Iubirea nebuna a lui Dumnezeu si libertatea omului

Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi
intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. ( Apoc. III,20)
Intreaga Revelatie marturiseste despre dragostea lui Dumnezeu. Lumina soarelui si ploaia
care inveselesc si reimprospateaza pamantul, dealurile, marile si campiile, toate ne
vorbesc despre Iubirea nesfarsita a Creatorului.
Dumnezeu este iubire ( I Ioan IV,8 ) este scris si inscris in intreaga Creatie,
toate marturisesc despre grija parinteasca si iubitoare a Dumnezeului nostru.
Pornind de la aceasta universala constatare, dar si de la cuvintele lui Nicolae Cabasila,
Paul Evdokimov, in cartea sa Iubirea nebuna a lui Dumnezeu, merge si mai departe,
afirmand cu multa indrazneala ca putem cu adevarat vorbi chiar de o iubire nebuna a lui
Dumnezeu, o iubire inexprimabila a lui Dumnezeu fata de om si fata de intreaga Sa
creatie, iubire care noua, oamenilor, ne poate aparea nebuna sau o nebunie.
Suferina nevinovailor, spune misterios si aparent revoltator Paul Evdokimov, constituie
un dosar mpovrat n care tcerea lui Dumnezeu i lipsa interveniei sale devin proba
unui eec. Aparent insa, caci prin aceast tcere, spune Nicolae Cabasila, Dumnezeu i
arat filantropia, iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om, dimpreun cu neptrunsul
su respect fa de libertatea uman. Felul n care Dumnezeu ne ntinde mna este cel
care face ca aceast mn s fie nevzut. Mna lui Hristos rstignit ne acoper ochii,
dar prin crpturile ei ochii pot s zreasc.
Credina este rspunsul nostru la aceasta atitudine kenotic (v. Filipeni II, 7)
a lui Dumnezeu. Pentru c omul poate s spun NU, DA-ul su se aeaz n acelai
registru cu DA-ul lui Dumnezeu. i, tot de aceea, Dumnezeu accept s fie refuzat,
nerecunoscut, alungat sau evacuat din propria lui creaie. Pe Cruce, Dumnezeu a inut
partea omului mpotriva lui Dumnezeu, sau cum spune Pguy, a fost de-al omului.
Nicolae Cabasila o spune admirabil: Dumnezeu se arat, dezvluindu-i iubirea
Respins, el ateapt la u Pentru tot binele pe care ni l-a fcut, El nu ne cere, n
schimbul tergerii datoriei, dect iubirea. Cretinul este un ins mizerabil, dar el tie c

exist Cineva i mai mizerabil, acest Ceretor de iubire care st la poarta inimii: Iat,
stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, eu voi intra la el i voi
cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20). Fiul vine pe pmnt pentru a se aeza la
masa plctoilor. Dragostea este jertfelnic pn la moarte. Dumnezeu moare pentru
ca omul s triasc n El.
Iar dac omul i poate spune Nu lui Dumnezeu, Dumnezeu nu-i poate spune NU omului,
cci dup Sfntul Pavel n Dumnezeu toate sunt DA (II Corinteni I, 19). Este DA-ul
Legmntului pe care Hristos l nnoiete pe Cruce. Atunci, sunt liber vrea s spun:
Dumnezeu exist. Dumnezeu nsui garanteaz libertatea ndoielii, pentru a nu violenta
contiinele.
Omnipotena lui const n locuirea libertii umane, cu preul voalrii propriei
pretiine i n scopul de a dialoga cu cellalt: Dumnezeu l iubete pn la aceast
nemrginit patim care ateapt un rspuns liber, ca i crearea nesilit a unei comuniti
fiiniale ntre Dumnezeu i copilul Su. Adagiul patristic o spune: Toate i sunt cu
putin lui Dumnezeu, afar de puterea de a-l sili pe om s-L iubeasc. Omnipotena lui
Dumnezeu l face s devin Cruce de via fctoare, ca unic rspuns la procesul
ateismului n faa libertii i a rului.
Dumnezeu vrea ca libertatea de a-L refuza s nu aib limite. Destinul libertii
umane este condiionat prin acesta opiune suspensiv. Aceasta este, ca s spunem aa,
infernul iubirii divine, dimensiunea celest a iadului, viziunea divin a omului scufundat
n
bezna
singurtilor
sale.
Concepia terorist i penitenciar despre Dumnezeu se cere de urgen
corectat. Nu mai poi crede ntr-un Dumnezeu nemilos i impasibil. Singurul mesaj care
l poate atinge pe ateul de azi este mesajul lui Hristos pogorndu-se la iad. Cu ct infernul
n care se gsesc deja oamenii este mai adnc, cu att mai aprofundat va fi ateptarea lui
Hristos. Cci El nu-i cere omului nici virtutea, nici moralismul, nici supunerea oarb, ci
un strigt de iubire i ncredere purces din adncul iadului n care se afl. Nu n disperare
trebuie s cad omul, ci n Dumnezeu, care nu este niciodat disperat. Sfntul Antonie
spunea c dac infernul exist, exist doar pentru el, ceea ce vrea s spun c infernul nu
este niciodat pentru ceilali, nefiind, prin urmare, obiect al discursului.
Pericopa din Filipeni (2, 6-11) este cheia de bolt n ceea ce privete adevrata
nstrinare a lui Dumnezeu fa de El nsui: Ci S-a deertat pe Sine chip de rob lund
asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Omnipotena divin se
deart de bun voie, renun la orice putere, dar mai ales la voina de putere. Am
venit ca s v slujesc exprim o alteritate radical n raport cu concepiile omeneti.
Dumnezeu este cu mult mai mult dect Adevrul, pentru c prin ntrupare El devine altul,
golindu-Se de Sine. Omnipotena acelui manikos eros nebuneasca iubire a lui
Dumnezeu nu ajunge doar s distrug rul i moartea ci, mai mult, le asum: cu moartea
pre moarte clcnd. Lumina Sa nete dintr-un Adevr rstignit i nviat.
Fa de suferina nevinovailor, a copiilor anormali, a accidentelor absurde, acesta
este contextul n care lui Dumnezeu I se poate aplica super-paradoxala noiune a unei
slbiciuni de nenvins. Singurul rspuns adecvat este acela de a spune c Dumnezeu este
slab, c El nu poate dect s sufere mpreun cu noi i c suferina este pinea pe care
Dumnezeu o mparte cu oamenii. Slab, desigur, dar nu n sensul omnipotenei Sale
formale, ci n acela al Iubirii de dragul creia renun n mod liber la puterea Lui: aceast
slbiciune exprim, pentru Nicolae Cabasila, iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru

om. Milostivirea divin este pocina lui Dumnezeu; astfel spus, slbiciunea lui
Dumnezeu.
Tatl griete prin Fiul, prin Cuvnt. Acest Cuvnt nu copleete, ci-i
mrturisete doar apropierea: Iat, stau la u i bat (Apocalipsa 3, 20). Avem aici ceva
infinit mai mre dect orice demonstraie: o eviden rsuntoare, o certitudine de
nezdruncinat; Dumnezeu exist, este prezent, prietenul Mirelui i aude vocea i bucuria
sa este mare. lisus le cere ucenicilor s se veseleasc primind aceast imens bucurie ale
crei raiuni se afl dincolo de om, deoarece aparin existenei obiective a lui Dumnezeu,
adic fericirii trinitare. Dumnezeu spune: Cu iubire venic te-am iubit (Ieremia 31, 3)
i n ce chip mirele se veselete de mireas, aa se va veseli de tine Dumnezeul tu
(Isaia 62, 5).
Numai tcerea ne poate face s nelegem cuvntul Sfntului Maxim
Mrturisitorul: Iubirea lui Dumnezeu i iubirea omului sunt cele dou fee ale unei iubiri
totale.