Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
lucrrii
DIDACTICA MAGNA
publicat n J.
A. Comenii
OPERA DIDACTICA OMNIA
DIDACTICA MAGNA
prezint
DIDACTICA NOASTR
are drept prora i pup1:
s';cerceteze i s gseasc un mod prin care nvtorii,
cu mai puin osteneal, sa nvee mai mult pe elevi, n
coli s existe mai puin dezordine, dezgust i munc
irosit, dar mai mult libertate,* plcere i progres
temeinic, n comunitatea cretin s fie mai
puin bezn, confuzie i dezbinare dar
mai mult lumin, ordine, pace i linite.
Salut cititorilor!
dar le i promite, fcnd aceasta numai in scop util. n ai doilea rnd, s nu se descurajeze
dac prima ncercare nu izbutete imediat i daca un lucru conceput dup dorina noastr
nu este dus de nai pin ia deplina perfeciune. Cci mai nti seminele trebuie- s
ncoleasc i apoi s creasc treptat, Aadar,, orici de imperfecte ar fi cele de fat i chiar
dac nu ar atinge imediat scopul propus, nsui acest faptjie va dovedi c totui treapta
atins e mai nalt i c nc-am apropiat mai mult de el. n sfrit, i rog pe cititori s-i
acorde otita atenie, srguin i judecat, nu numai independent, dar i perspicace, ct se
cuvine lucrurilor importante. Mai nti, voi indica, pe scurt, motivul proiectului meu,-n
continuare voi enumera cil mai simplu capitolele metodei celei noi, apoi voi oferi cu deplin
ncredere opera mea gndirii oneste i verificrii sigure a tuturor celor care sni capabili de
apreciere.
8. Arta aceasta de a nva pe altul i de a inva.singur (arsdocendi el discendi),i
anume la gradul de perfeciune hi care se pare c vrea s se ridice, a fost n mare msur
necunoscut veacurilor trecute. De aceea, studiile tiinifice (res literaria) i colile era. n
aa msur mpovrate de osteneli i chinuri, de ndoieli i himere, de erori i defecte, nct
numai cei care erau nzestrai ca o minte supraomeneasc puteau' s ajung la o erudiie
temeinic.
9. Se pare ns c de curnd Dumnezeu a fcui s se iveasc zarea unei epoci noi i a
stimulat n Germania pe civa brbai distini, care, scrbii de confuziile metodei folosite n
coli, au emis preri despre o cale mai uoar i mai concis9 de a preda limbile i artele10,
unii mai devreme, alii mai irziu, i deci, dup caz, cu succes mai mare satt mai mic, precum
se vede din crile i lucrrile didactice pe care le-au publicai.
10. Am aici n vedere oameni ea Ratke1', Lubin12, Helwig13, Riter", Bodin16, ( J
16
laum , Vogel17, Wolf stirn18 i alii, care poate nou nici nu ne mai snt cunoscui, precum i pe
cel ce se cuvenea s fie numit cel dinii, Johann Valentin Andreae19, care n minunatele sale
scrieri a dezvluit nu numai racilele bisericii i ale statului, dar i ale nv-mintului i a
indicat pe ici pe colo i remediile lor. De asemenea, n Frana, lucrurile s-au urnit din loc
cnd Janus Caecilius Frey20 a publicat la Paris, n anul 1629, neleapt sa didactic, sub
titlul Ad ivixs scientias axtesque et linguas sermonesque extemporaneos, nova et
expeditissima via (Cale non i foarte lesnicioas spre tiine i arte divine, spre filologie i
retoric).
11. Plcerea pe care am resimit-o alunei cnd am nceput s folosesc orice prilej
spre a studia pe aceti autori nu se poate exprima i ea a alinat n bun parte durerea mea
fa de decderea patriei i de starea jalnica a ntregii Germanii. Am nceput ntr-adevr s
nutresc sperana c providena Atotputernicului a voit ca dispariia vechilor coli i
conturarea celor noi, dup idei noi, s se produc simultan.[De bun seam, cine intenioneaz s construiasc o cldire nou, obinuiete mai nti s netezeasc, terenul chiar
prin demolarea cldirii anterioare, mai puin corespunztoare sau ubrede.
12. Acest gnd a deteptat n mine o mare speran, dar bucuria a fost temperat pe msur ce mi-am dat seama c nu pot nc realiza, din temelie, un lucru att de mre.
13. Dorin s m informez mai amplu despre unele (probleme, n.n.J, iar despre ckva
chiar s-mi exprim prerea, am scris la unul sau la altul dintre cei menionai, dara fost
zadarnic, n parte fiindc' oricine ii pstreaz cu mare strictee propriile sale descoperiri, iar
pe de alt parte, scrisorile n-au gsit pe destinatar i mi s-au napoiat fr rspuns. 21
14. Unul dintre ei (prea strlucitul J. V. Andreae) mi-a rspuns amabil c vrea s-aui
predea fclia22 i chiar m-a ndemnai s-o preiau. mbrbtat in acest fel, problema a ncepui
s mpreocupe mai intens, iar dorina mea fierbinte de a face ceva util societii (publicus
profectus) m-a determinat s ntreprind din temelie aceast lucrare.
S
15. Aadar, am lsat la o parte inovaiile, ideile, observaiile i regulile altora i am pornit
pe de-a-niregul s meditez asupra problemei nsi i sa cercetez cauzele, metodele, cile i
scopurile artei de a nva (Discentia dup cum o denumete Tertulian23).
16. Din aceste considerente s-a zmislit acest tratat, care (precum sper) prezint faptul mai
amplu dect pn acum. Didactica a fost mai nti conceput pentru uzul compatrioilor mei , n
limba mea maternu, apoi ns, dup sfatul unor brbai distini, am Ir adus-o n latinete, ca s fie
de folos public, dac se va putea.
17? Cci graia divin cere {spune Lubin n Didactica sa25) s nu ascundem omenirii cele ce
Dumnezeu ne-a nvat pentru tmduirea neamului omenesc, ci s le rspndim n toat lumea,
ntruct esena oricrui lucru bun (continu el) trebuie s fie mprtit tuturor , deoarece, cu ct snt
mprtite mai mult'i la mai muli, cu att snt de folos mai mare si mai multora.
18. Este i o lege a umanitii potrivit creia atunci cnd cineva poale oferi ajutor
aproapelui aflat n mprejurri grele, s nu neglijeze s-l dea i cu att mai mult n cazul de fa, n
care este vorba de interesul nu numai al unui singur om, ci al mai multora, nu al ctorva oameni, ci
al oraelor, provinciilor i" imperiilor, ba chiar al ntregului neam omenesc.
19. Dac s-ar gsi totui vreunul att de pedant nct s cread c un teolog, datorit
profesiei sale, n-ar trebui s se ocupe de problemele colare, atunci s tie c aceast ndoial in-a
preocupat pn n adncul fiinei mele i de ea nu m-am putut elibera dect ascul-lndu-l pe
Dumnezeu i cugetnd la ceea ce inspiraia divin m-a sftuit.
20. Voi, inimi cretine, ngduii-mi, v rog, s v vorbesc mai deschis: aceia care m
cunosc mai de aproape tiu c snt un om cu mintea delicat i aproape fr nici un fel de tiin,
dar c snt un om care eplng relele timpului nou i c snt dornic s umplu dac va fi vreun
motiv golurile noastre, fie cu cele aflate de mine, fie de alii (care nu pot proveni de nicieri dect
de la milostivul Dumnezeii).
21. Aadar, de se va gsi ceva demn de luat n considerare aici, nu-mi aparine ci este al
celui care prin glasul pruncilor obinuiete s-i asigure lauda20 i care, ca s se arate prin nsi
fapta lui credincios, sincer i blnd, d celor ce cer, deschide celor ce bat, arat celor ce caut (Luca
11,10), pentru ca i noi s dm de bun voie altora din darurile adunate n noi.{ Hristos al meu tie
c mintea mea este att de simpl nct nu fac nici o deosebire dac nv pe altul sau primesc
nvtur, dac snt prevenit sau previn, dac snt nvtorul nvtorilor (de mi va fi ngduit) sau
(acolo unde sper un progres) colarul colarilor. ;
22. Aadar, ceea ce Dumnezeu mi-a dat n pstrare, aceasta ofer tuturor spre a deveni un
bun comun.
23. Dac cineva va gsi ceva mai bun, s fac la fel i s nu-i pun talantul n batist i s-l
ascund, pentru ca Dumnezeu s-l nvinuiasc de pcat el, care voiete ca servii si s fac astfel
ca talantul ce s-a dat fiecruia, dup puterea sa, s ctige ali talani (Luca 19, 13 . u.).
ngduit este, a fost i va fi pururi s
urmrim fapte mari, iar munca nceput ntru
Domnul nu va fi zadarnic!
3.
4.
Pierderea
celor dou
Triifinirca
Domnului
a nceput, cncl Dumnezeu 1-a creai pe ora clin pulberea pmntului, 1-a aezat n raiul
desftrii, pe care l sdise n Rsrit, nu numai ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc (Facerea
2,15), dar i ca el nsui s-i fie Domnului
sau grdin
;
; 2. Precum raiul crcea mai plcut parte a.lumii, tot astfel omul era cea mai
delicat fiin dintre creaturi,; Raiul a fost sdit la Rsrit; omul a fost creat dup chipul aceluia ale
crui obirsi? snt de la nceput, din zilele veniciei. n rai au crescut felurii pomi, frumoi la vedete i
dulci la mncare, din toi cei ce se ridicau n alte pri pe ntreg pmntttl, n om snt mbinate toate
substanele lumii i toate formele si treptele acestor forme, spre a exprima ntreaga art a nelepciunii
divine. Raiul avea pomul cunotinei binelui i al rului; omul ave raiune pentru a discerne, i voin
pentru a alege ce e bun i ce , e ru. n rai sttea pomul vieii, n om, pomul nsui al nemuririi, i
anume nelepciunea lui Dumnezeu, care i-a aezat rdcinile venice n om (Eccl. 1, 14). Un rin
ieea din Eden s ude mini, iar acolo se mprea n patru brae (Facerea 2,10); n inima, omului se.
revars felurite daruri ale Simului Spirit spre a-1 adap i iari din pntecele lui vor curge ruri de
ap vie (loan. 7, 38), adic n om i prin om se revars n felurite chipuri nelepciunea lui Dumnezeu,
ca i ruri le care s-au mprtiat n toate direciile.1 Aceasta o mrturisete i Apostolul cncl zice c
nelepciunea lui Dumnezeu cea ele multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, domnilor i
stpnilor, n. ceretile lcauri. (Efeseni 3,10).
3. Cai adevrat, aadar, fiecare om este pentru Dumnezeul su un rai al delectrii,
clac se menine acolo unde a fost aezat. La fel i biserica, ce este comunitatea celor
dedicai lui Dumnezeu, este asemuit adesea n Sfnta Scriptur cu raiul, cu grdina
sau cu via lui Dumnezeu.
4. Dar vai ele noi nenorociii! Pierdut-um raiul plcerilor trupeti n care ne aflam
i o dat cu aceasta am pierdut raiul plcerilor spirituale, care eram noi nine. Alun"gai am fost n pustiurile pmntului si ne~a.ni fcut noi nine pustietate, un deert
gol i ngrozitor. Pentru c n rai n-am fost recunosctori pentru grija lui Dumnezeu,
pentru darurile trupeti i sufleteti fcute nou. Pe drept fost-am despuiai de amndou, iar trupul i sufletul nostru s-au expus suferinelor.
5. J5a ascultm despre aceasta, pe Profet, care vorbete astfel mpotriva mndriei
personale a regelui. Tyrului, condamnatTa pedepse: Fost-ai n desftrile raiului lui
Dumnezeu ; hainele tale erau mpodobite cu io i felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze
i diamante, cu cri solit, onix i iaspis, cu safir, smaragd, carhunculianr; pregtite erau
pentru tine tobe i surle, njiua n care ai fost creat. Tu erai heruvimul pe care l^am_un_s
ca proiector; un Dumnezeu frnfni celeTUc"creaturi, te aezasmn~pe~mllhl^le~c^l sfntfd
Domnului i umUai prin mijlocul pietrelor de foc. Fost-ai fr prihan n cile tale din
10
. nmpwi
ziua facerii tale i pinii -a ncuibai n line nelegiuirea. In mulimea neguloriilor talc, i luntrul
tu s-a umplut ele nedreptate i ai pctuit, de aceea te-am izgonit pe tine de pe muntele lui
Dumnezeu i te-am pierdut etc, Din pricina frumuseii tale, inima ta s-a ngmfat, i pentru trufia la
i-ai pierdut nelepciunea. De aceea, te-am aruncat la pmnt i te voi da naintea regilor spre
batjocur" (Iezechiel 28, 13 . u.). Ne-a aruncat, vai! la pmnt i ne-a sfrmat n dreapta, sa miniere
dei eram bogai ca grdina Eden, am devenit ca deertul cel pustiu.'
6. Glorie, dar i laud, i cinste, i binecuvntare n vecii vecilor lui Dumnezeu
-Rednbndirea
milostivul, care, dei ne-a prsit un timp, tot nu. ne-a gonit n pustietatea venic, penraiului, prin
tru c el ne-a trimis nelepciunea sa prin care au fost create cerul i pmntul i toate
grafia hti
Dumneseu
lucrurile i prin ndurarea sa a ntrit iari, de jur mprejur, neamul, omenesc cu raiul
cel prsit. Pentru c tind i descojind cu securea, ferstrul i rapelul legii sale copa
cii pierii i uscai ai inimilor noasti-e, mplnt noi mldie ale raiului ceresc, iar ca s
triasc i s creascarada^clnire_7TG-a- udat cu sngele su i n-a ncetat de a-i stropi cu felurite
daruri ale Sfntului su Spirit, ca izvoarele de ape vii; i a mai trimis pe lucrtorii si, pe grdinarii
sufleteti, care s ngrijeasc cu credin noua plantaie a Domnului. Cci
astfeT~vob"ete~2)c>ml ctre Isaia i prin persoana lui ctre alii: Pune-voi cuvintele mele n
gura ta i la umbra minii mele te voi adposti, ca s ntind cerurile, s ntemeiez pmntul i s zic
Sionului: Tu eti poporul meu!" (Isaia 51, 16).
7. Aadar, din nou nverzete grdina bisericii spre bucuria jpiniiLiiivine; cci Biserica
aa se spune la Isaia (51, 3): Iar, Domnul va mngia Sionul, i drmturilorlui le va renate prin
da ndejde. El va preface pustiul lui n rai i pmntul lui neroditor n grdina Domnului; nu
bucurie i veselie va fi acolo, mulumire i glas de cntec!" Iar la Solomon: Eti grdina
ncuiat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit. Vlstarii ti cldesc
un paradis de rodii cu fructe dulci i minunate, avnd pe margini arbuti care revars miresme:
nard, ofran i scorioar . a." (Cntarea Cntrilor 4, 12, 13). La care biserica mireas rspunde:
In grdin-i o fntn, un izvor ie apa vie i praie din Liban. Scoal, vnl de miaznoapte, vino, vnt
de miazzi, suflai prin grdina mea i miresmcle-i slr-nii, iar iubitul meu s vin, n grdina sa s
intre i din roadele ei scumpe s culeag, smnnce" (Acelai 15, 19, 17)27.
S. Crete oare ntr-adevr aceast plantaie nou a raiului Domnului dup dorin- Totui, din
? Rsar oare favorabil toi germenii? Oare toi arborii tinerei plantaii poart nard, nou se veste ofran, scorioar i smirn, mirodenii i fructe rare?/ S ascultm cuvntul Domnului Mie
grind astfel bisericii sale: Eu te-am sdit cape o vi de soi, cape cea mai curatamni,
cum de mi te-ai prefcut n ramur slbatic de vit stfin?"\ (Ieremia 2,21). dat) tnguircaDomnului, c i aceast nou plantare a raiului degenereaz!......................
9. Sfnta Scriptur este plin de asemenea tnguiri. Plini de confuzii de tot felul Tngwirca
snt ochii tuturor acelor care au ncercat s cerceteze istoria omenirii sau chiar a bisericii. Domnului i
Solomon , cel mai nelept dintre oameni, dup ce eeVcTeTaTcu grij tot ce se ntmpl sub *^./"^"'/4 nr
soare, ca i propriile gnduri, cuvinte i fapte, ncepu cu srg s se tnguiasc: Toiul priviri la
este deertciune i vnare de vnl. Ceea ce este slrmb nu se poate ndrepta i ceea ce lip- acest lucru
sete nu se poate numra " (Eccles. 1,15). C unde este mult nelcpcmnc este i mult V
,
amrciune, si cel ce i nmulete tiina i sporete suferina" (Ibideni 1, 18).
10. Precum cel ce nu-si cunoate boala nu se vindec; cine nu simte durere nu
De ce vu se
suspin i cine nu vede pericolul nu se sperie nici pe marginea prpastiei, chiar de ar
intereseaz
de easla
sta pe stnca cea abrupt; tot aa, cei ce pstoresc neamul omenesc si biserica si nu
pf
vd confuziile, nu este de mirare c nu-i afecteaz. Dar dac vreunul vede la el i la alii ' '
aprnd nenumrate pete i observ c puroiaz rni i abcese, iar mirosul ce se degaj
i nfund din ce n ce nrile, cine se vede pe sine i pe alii stnd pe marginea prps-tiilor i a
halirilor, primejduit peste tot de a cdea n curse ntinse, ba chiar cum este
11
dus spre venice prbuiri i l vecie pe unul sau pe altui cum se prbuete, acela*cu
greu va putea s nu se ngrozeasc, s nu se mpietreasc, s nu se sfreasc de durere.
Demonstraie 77. Cci ce se mai afl n noi i n lucrurile noastre la locul i n starea sa fireasc?
inductiv c Nicieri nimic. Toate fie c zac, fie c se prbuesc i se gsesc de-a-ndoaselea i n
ntreaga dezordine. n locul nelegerii, prin care trebuie s ne asemnm cu ngerii, este att
noastr
existen este de mare netiina, nct oamenii ignor, ia fel ca animalele, lucrurile cele mai nece
corupt i sare de tiut. n locul prudenei, prin care, fiind destinai eternitii,, trebuie s ne pre
depravat gtim pentru eternitate, domnete o asemenea delsare, nu numai n cele ale eternitii,
ci i n ale vieii noastre muritoare, incit majoritatea oamenilor se dedau lucrurilor
pmnteti i trectoare i n final morii sigure. n locul nelepciunii cereti, prin
care ne-a fost ngduit s recunoatem supremul bine, s-1 cinstim .?i s ne bucurm cu
drag de el, este o ndeprtare prea ruinoas de la acel Dumnezeu. n care trim, ne
micm i sntem i o prea. stupid uitare a prea sfintei Fiinei sale. 2S- n locul iubirii
si nevinoviei ura reciproc, dumniile, l\zboaTHe7~crimeTe.^ n locul dreptii
domnete nedreptatea, injuria, opresiunea, hoia, prclcinnea. n locul castitii,
imoralitatea i obscenitatea n gndre, vorbe, fapte. n locnl .simplitii i adevrului,
minciuna, nelciunea, reaua viclenie. n locul uniiliivtei ngmfarea i mnia
unora mpotriva altora.
" " .......
12.
Vai
ie,
neam
nefericit,
cit
de
mult
ai
degenerat!
Domnul din cer a privit peste
Sntcm cu
toii pierdui fiii oamenilor, s vad de este cel. ce nelege sai^'lccmUJ^
Toi s-au ahtut, mpreun, neirebn ici s-au jacul; nu. 'exsh ' e[ ejcebunMMepmre~^i pna la unul"
(Psalm 13, 2, 3). Chiar si aceia oare se consider conductorii altora, ru conduc, se dau n
lturi, iar cei ce ar trebui s fie purttori de lumin rspndesc mai toi ntunericul. Chiar
acolo unde mai e ntr-adevr rev~bun^TluTevrat, e schilodit, paralizat, risipit; cu adevrat
o umbr i o prere, dac o vei compara cu ceea ce ar trebui s fie n realitate. Cine nu baga
de seam acest lucru, acela s tie c bjbie n ntuneric, nelepii vd ceea ce vd. nu prin
ochelarii prerilor obinuite, ci prin lumina clar a adevrului, contemplnd lucrurile lor i
ale altora.
13. Ne rmne totui o dubl mngierc, Mai nti c Dumnezeu pregtete pentru aleii
O ndoit
bucurie si un paradis venic, nude se va reda perfeciunea, i anume mai deplin i mai sigur ca
cea clintii pe care am pierdut-o. 1 n acest paradis a intrat Hristos cnd s-a desprit de trup
(Luca 23, 43), acolo a fost rpit Pavel (2 Corint. 12, 4) i splendoarea sa a putut-o privi Ioan
(Apost. 2,7 i 21, IO),29
14. Cea de-a doua mngicre const n aceea c Dumnezeu din cnd n cnd obinuiete
Restabilirea
raiului s rennoiasc raiul bisericii i s transforme iari deserturile ci ntr-o grdin a des
bisericii aici ftrii, dup cum ne arat promisiunile divine menionate mai sus. Am vzut c aceasta
pe pmkit s-a ntmplat de mai multe ori n chip srbtoresc: dup cderea n pcat, dup deluviu, dup intrarea poporului n ara Canaan sul) David i Solomon, dup ntoarcerea
clin Babilon i reconstruirea. Ierusalimului, dup nlarea lui Hristos la cer i predicarea Evangheliei ntre pagini sub Constantin30 i n alte mprejurri. i chiar acum,
dup atrocitile att de groaznice ale rzboiului, dup devastrile attor ri, Prin
tele ndurrilor ne privete nc cu ochii miloi, de aceea trebuie s-i ntmpinm recu
nosctori calea i s fim mai exigeni faa de aciunile noastre, n chipurile i cu mij
loacele pe care prea neleptul Dumnezeu ni ie va indica cel ce hotrte toate
pe cile sale.
15. Aceasta ns este ceea ce ne nva n primul rnd Sf. Scriptur: c nu
Cel
mui,
eficace mijloc exist o cale mai eficace pentru nlturarea coruperii umane dect fusta nvare a
al
acestei tineretului (iuventu jecia instiiulio). De pild, Solomon care rtcise prin toate
restabiliri, este
labirintcle erorilor umane i se tnguia c. cete corupte nu mai pot fi ndreptate i
justa instruire a
nici nu se pot enumera lipsurile, totui se adreseaz tineretului i-1 conjur ca n
tineretului
12
zilele tinereii s-i aduc aminte de Creatorul su i s se team de el i sa-i urmeze poruncile; cci
aceasta este ntreaga datorie a omului" (Eccl. 12, 13). Iar n alt parte spune: nva-l pe tnr calea
sa i chiar cnd va mbtrni nu se va abate de la ea" (Prov. 22,6). De aceea spune David: Venii,
fiilor, ascultai~m pe mine, frica'Dom-niui va voi nva pe tw'"(Tsalmi 34, 11). Dar nsui
cerescul David i dreptul' Solo-mon, eternul fiu al lui Dumnezeu, care a fost trimis din cer spre a ne
reforma, ne-a artat parc, cu degetul ntins, aceeai cale, zicnc: Lsai copiii s vin la mine i
nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu" (Marcu 10,14). Iar ctre noi ceilali
gria: Adevr zic vou: de nu v vei ntoarce t nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria
cerurilor" (Matei, 18,3).
vi nu
V 16. Ce se urmrete prin aceste cuvinte? Ascultai i luai"'aminte voi toi C?P*'-ceea ce vestete
stn
mmi
Domnul i nvtorul nostru al tuturora: numai pe copii i consi- *. der el demni de mpria lui
Dumnezeu, ba chiar motenitorii acestei mprii, adevratei Numai aceia vor fi prtai la aceast motenire care
se vor asimila cu cei mici. Oh! rennoiri, ci de-ar da Domnul, iubiii mei copilai, s nelegei acest privilegiu al
vostru ceresc! ?{ exemplul Iat, a voastr este ceea ce a mai rmas din splendoarea neamului nostru sau ce acesina
este just n patria cereasc! Al vostru e Hristos, a voastr este sfinenia Spiritului, a voastr graia lui Dumnezeu, a
voastr motenirea secolelor viitoare; toate acestea snt numai ale voastre, ale voastre cu precdere i fr gre,
numai pentru voi sau pentru cei ce v snt egali. Iat, noi cei n vrst, care ne considerm doar pe noi oameni, iar
pe voi maimue, numai pe noi detepi, iar pe voi lipsii de minte, numai pe noi capabili s vorbim, iar pe voi nite
neputincioi n a vorbi, noi vom fi ndreptai spre coala voastr. Voi ne-ai fost dai ca nvtori, iar faptele
voastre ne vor fi de model i exemplu.
17. De ar vrea cineva s afle pentru ce Dumnezeu ajut i lauda att de mult De ce
pe copii, nu va gsi alt cauz mai bun dect faptul c acetia snt n toate mai Dmtfnezeu simpli i mai capabili s
primeasc leacul pe care ndurarea dumnezeiasc o ofer copii aa de condiiei umane tragice. Cci, dei corupia
provenit de la cderea lui Adam a n- mult? pdit ntreg neamul omenesc, totui al doilea Aclam, Hristos, a
mpintat din nou. arborele vieii i nimeni nu este exclus, afar de acela care se exclude prin propria-i necredin
(Marcu,16,16), ceea ce nu se poate ntmpla la copii. De aceea, copiii, care nu snt mc ptai cu pcate i
necredin, devin motenitorii universali n msura n care tiu s-i pstreze graia dumnezeiasc primit i s-o
menin nentinat de lume. De aceea pot fi mai uor nvai copiii dect ceilali, pentru c ei nu snt nc stpnii
de deprinderi rele.
18. De aceea, Hristos ne poruncete celor maturi, s ne ntoarcem i s devenim De ce ne
ca i copiii, adic s ne dezvm de relele, provenite dintr-o instrucie greit si revii!e nou
nsuit din exemplele rele ale acestei lumi i s ne ntoarcem la starea anterioar grija pentru
a simplicitii, a blndeii, a modestiei, a puritii, a ascultrii etc. Dar pentru c C0Pi
nimic nu este mai greu dect s dezvei pe cineva de obiceiuri (cci obiceiul este a
doua natur^ i dac goneti natura cu furca, ea se va ntoarce totui diirrTbi)"31;"
rezult din aceasta c nimic nu este mai greu dect s ndrepi pe un om ru educat.
Copacul o dat crescut nalt sau umil, cu ramuri drepte sau strmbe, aa rmne si
la maturitate, nu-1 mai poi transforma. Obada de la roat o dat curbat, mai lesne
se rupe dect s se mai. poate face dreapt, precum ne nva experiena. La fel spune
Dumnezeu despre oamenii care snt obinuii s acioneze ru: Poate oare s-i
schimbe etiopianul pielea sa i leopardul petele sale? Aa i voi: putei oare s facei
bine, cnd sntei deprini a face ru?" (Ieremia 13,23).
yn
13
Reforma
/{). }~)e aici rezult eu necesitate* concluzia: Dac exist vreun mijloc de lmbisericii e fyt(re a genului uman corupi, acesta const., nainte de oale, ntr-o educaie (educatio)
!JHh.TaL$h, atent si grijulie a tineretului A Toi asa precum pentru nnoirea unei grdini trebuie copii
s se sdeasc arbuti noi, tar ea sa creasc .i sa nfloreasc trebuie sa ne bine ngrijii, mai ales c nu
exist posibiliti prea mari de a transplanta .arbori btrni i de a-i face s rodeasc. Aadar, spiritele
simple (mentes sihrplices), care nu snt nc pline i infectate de reprezentri i obiceimi dearte ale
acesteiJumi, snt cele mai potrivite pentru elurile lui Dumnezeu.
Despre
20. Despre aceasta ne d s nelegem nsui Dumnezeu prin profei, cnd se
-. acea*/a plnge de corupia universal, spunnd c jiu este nici unul -pe care s-l nvee, cruia
"'nJUl^-i', s-i fac neleas nvtura, afar de cei ntreai sau de cei abia deprtai de la sinul
mamei lor" (Isaia 28,9).
Fapt ilustrai
21. Aceasta se pare c a voit s arate Domnul printr-o parabol, atunci cnd,
de Hristas n drum spre Ierusalim, a dat porunc s i se aduc o mgri cu mnzul ei i
n-a clrit pe mgria, ci pe mnzul ei. Evanghelistul adaug la aceasta: Mnluitonil a poruncii s i se aduc im mnz pe cave nimeni dintre oameni n-a ezut vreodat"
(Taica 19,30). S credem oare c aceasta s-a fcut fr vreo intenie i s ne fie to
tui transmis? Nici vorb! In toate faptele i cuvintele Mntuitorului, att n cele
mari ct i n cele mici, precum: i n orice slov a Sf. Scripturi slluiesc adevruri
ascunse pentru povuirea noastr. De aceea este sigur c i atunci cnd Hristos
cheam la sine pe btrni i pe tineri i-i conduce binevoitor pe unii i pe alii ctre
cerescul Ierusalim el i consider totui pe copii, care nu snt nc subjugai de lume,
mai destoinici s se obinuiasc cu jugul lui Hristos, dect aceia pe care lumea cu
poverile ei i-a nfrnt i i-a viciat. De aceea, drept este sa aducem tineretul nostru
la Hristos, pentru, tinerel jugul su este plcut si Hristos nsui se bucur s i-l pun"
(Matei
11,30).
Ce nseamn
22. A educa tineretul cu prevedere nseamn a ngriji dinainte ca sufletele
a educa lor s fie ferite de stricciunile lumii i ca seminele onestitii mplntate n ei s tineretul cu ajunga sa
ncoleasc fericit, prin nencetate ndemnuri i exemple, apoi ca minile "c<"
s fie ptrunse de
cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu i a feluritelor sale zmisliri i astfel s se obinuiasc s rad
lumea prin lumina lui Dumnezeu, s iubeasc i s cinsteasc pe Printele luminilor, mai presus de orice.y2
Ce folos
23. Dac aceasta s-ar ntrnpa, atunci din nsui acest fapt ar reiei c e aderezuitde vrat ce cnta psalmistul :T Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud,^pen-aicl
tru vrjmaii ti, ca s amueti pe vrjmai i pe rzbuntori" (Psalmii 8,3),'"adic s-l tulbure
pe satana, care pentru condamnarea sa vrea s se rzbune asupra acestor lstari ai lui Dumnezeu,
asupra tineretului, istovindu-1 prin rnile felurite ale uneltirilor sale viclene sau s-l infecteze la
rdcina cu veninul su infernal (prin exemple rele privind necredina i alte pcate
condamnabile), fie pentru ca s se usuce adnc i s se prpdeasc, fie ca cel puin s
degenereze, s piard vlaga i s devin nefolositor.
Cum ngrijete
24. De "aceea; Dumnezeu le d copiilor nu numai ngeri pzitori (Matei 18,10),
Dumnezeu de car aaza pe prinii lor ca educatori i le poruncete s-i creasc copiii,in iric,a_i_
teaipariuLDumnezeu (Efes 6,4). Dup aceasta, poruncete cu seriozitate tuturor celorlali ca
s nu sediic i s nu corup tineretul prin exemple rele, altminteri pe cei ce ar proceda n
acest fel i amenin cu blestemul venic (Matei 18,6).
n ce chip s
25. Dar cum putem realiza aceasta n plin cleluviu al rtcirilor lumeti ? Pe
^rCeful vremea
patriarhilor acest lucru era mai uor, cnd aceti sfini brbai triau sepaexempiui r^t* (^c uime '> e* erau nn numai capii familiilor lor, ei n acelai timp preoi, nvai
patriarhilor i educatori. Copiii lor erau mpiedicai s vin n contact cu oamenii ri; ei nii
74
fiind o pild de bun moralitate, conduceau pe calea lorfprin sfaturi, uoar dojana .i la
nevoie chiar prin pedeapsJfrTsui Dumnezeu e martor c aa a procedat Avram: tiu
zice c l-am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine, s umble n calea Domnului i
s fac judecat i dreptate" (1. Moisc 18,19J_}
26. Acum ns trim n promiscuitate cei buni cu cei ri. Dar numrul celor ri este
infinit mai mare clect al celor buni. Prin exemple rele, tineretul este att de mult ademenit
nct ndrumrile spre cultivarea virtuii, drept leac mpotriva rului, nu au nici o putere sau
una extrem de mic.
27. i cum ar fi altfel, cnd i acele ndrumri spre virtute se fac din ce n ce mai rar
SjSnt puini prini n stare s nvee ceva bun pe copiii lor, fie c nici ei nii n-au nvat
nimic de acest fel, fie c neglijeaz, [mintea lor fiind ocupat cu altceva.
28. i ntre nvtori se gsesc puini care ar fi n stare s insufle tineretului ceea ce
este bun, ntr-un mod potrivit. Iar dac exist vreodat unul, atunci e acaparat de vreun satrap
ca s-1 foloseasc n particular pentru ai si (copii). i astfel, comoara lui nu-i revine
poporului.
29. Aa se face c restul tineretului crete fr ngrijirea cuvenit, ca i copacii
slbatici, pe care nimeni nu-i planteaz, nu-i ud, nu-i altoie-te i nu-i face s creasc drept.
Iat cum moravurile i obiceiurile slbatice i ncstpnite cuceresc lumea, oraele mari i
mici, toate casele i pe toi oamenii ale cror trupuri i suflete, se irosesc ntr-o total
zpceal. Dac ar aprea astzi din nou ntre noi Diogene, Socrate, Seneca sau Solomon, nar afla nimic nou fa de ceea ce era pe timpul lor. Iar clac Dumnezeu din cer ni s-ar adresa
nou, el nu ne-ar spune dect ceea ce spunea pe atunci: Toi s-au abtut, mpreun
netrebnici s-au fcut..." (Psalm 14,2).
30. De aceea, de orice neam ar fi oricine care poate s dea vreun sfat sau s
nscoceasc ceva, ori ar putea prin gemete, suspine, plns sau lacrimi s implore pe
Dumnezeu n orice chip pentru ca tnra generaie n cretere s fie^cit mai bine ndrumat,
acela s nu tac, ci s dea sfat, s gncleasc i s se roage,'Blestemat fie cel ce va face ca
orbul s rtceasc din drum!" a zis Dumnezeu (5. Moise 27,18).tBlestemat s fie i acela
care, dac poate s ntoarc pe un orb din rtcire, nu-1 ntoarce. Vai aceluia care va sminti
pe umil dintre acetia mici", spune Hristos (Matei 18, 6, 7). Vai deci i celui care poate s
nlture pierzania i nu o face! Dumnezeu nu vrea ca asinul sau boul rtcitor prin cmpie
i pdure, sau zdrobit sub povar, s fie prsii, ci s fie ajutat chiar dac nu vei ti cui
aparine, i chiar dac vei ti c este al dumanului tu" (2. Moise 23, 4, 5. Moise 22, 1).
Oare s-i plac lui Dumnezeu cnd noi vedem n rtcire nu animale lipsite de raiune, ci
creaturi inteligente, i nu numai una sau dou, ci lumea ntreag, s trecem nepstori fr s
le ntindem mina? Nicidecum!
31. Blestemat fie tot cel ce, cu nelciune, face opera Domnului cu nebgare de
seam, i blestemat fie tot cel ce-i ferete sabia lui de sngele Babilonului!" (Ieremia 48, 10).
Putem spera oare c vom scpa de pedeaps dac tolerm cu nepsare ngrozitorul Babilon al
coruperii noastre? Scoate sabia, tu cel ce eti ncins cu ea sau cel ce tii n ce teac zace
ascuns i, ca Jehova s te binecuvnteze, ajut la distrugerea Babilonului!
32. Voi, demnitari, voi, servitori ai supremului Dumnezeu, realizai aceast oper a
Domnului! Exterminai cu sabia cu care v-a ncins Domnul, cu sabia dreptii, toate
neornduielile de care este plin lumea i care nemulumete pe Dumnezeul vostru!
33. Realizai aceast fapt, voi, preoi, servitori credincioi ai lui Isus Hristos,
l distrugei rul cu sabia cea cu dou tiuri, ncredinat vou sabia cuvntului 33!
Cci pentru aceasta snteii rnduili ca s stupii i s sfrmai rul, s-l distrugei
15
Acum,
societile rele
corup tinerelul
Nici prinii nu
se ngrijesc s
se opun rului
sau nu tiu Nici
toi nvtorii
De aceea, toate
se slbticesc
i alunec spre
mai ru
De aceea
trebuie s ne
sftuim
mpreun cu
privire la binele
general, altfel
ne ateapt
pedeapsa
divin
S scoatem^
sabia_.
mpotriva
Babilonului
destrblrilor
i demnitarii
autoritii
laice
i servitorii
bisericii
i s-lfrmiai, iar binele s-l plantai l s-l zidii" (Ieremia 1,10; Psalm 101,5 ; Romani
13,4 etc). Voi ai neles c rni din om nu poate fi mai bine prentmpinat dect dac se
prentmpin n fraged tineree, c nu se pot planta mai cu succes copcei care vor dura o
venicie, clect dac plantm i cretem tinere lstare; c nimeni, nu poate s zideasc mai cu
succes Sionul n locul Bahikmului, dect atunci cnd pietrele cele vii ale Domnului copiii
vor fi de timpuriu tiate, cioplite, netezite i ncorporate construciei cereti. Aadar, daca
dorim s avem biserici, state i gospodrii bine aezate i nfloritoare, atunci trebuie
nainte de orice s punem n ordine colile noastre si s le facem s nfloreasc, ca ele s
devin adevrate ateliere vii ale umanitii, rsadnie ale bisericii, statelor i ale
gospodriilor. Numai aa i nu altfel putem s ne atingem elul nostru.
Modul de
34. Cum trebuie ns s procedm ca s ajungem la rezultatul urmrit, iat,
procedare
;lC0asta st n fata ochilor notri, ntruoi spiritul nostru a fost inspirat de Dumnezeu.
trebuie expus
cumpnit ^e este, vedei i auzii, i fii ateni, voi crora Domnul v-a dat ochi s vedei, urechi
si
s auzii i minte s judecai.
Ce trebuie s
35, Dac cuiva i-a licrit o lumin de care nu i-a dat seama pn acum, acela
fac cei ce vor sa cjnsteasc pe Dumnezeu oi s nu ascund strlucirea cea nou a timpului celui nou.
vedea aceasta
- - i
' ,^ , v
, < . * *. j
A I
lumin non *ar daca vei observa m aceasta lumina un defect tic cit de mic, atunci sau mlocuiete-1 i cel
ce nu o i cur-1, sau atrage atenia ca s fie purificat: mai muli ochi vd mai bine dect
va vedea un ochi.
Recompensa
se ngrijesc
de aceasta
36. Aa ne vom ajuta reciproc spre a mplini unii opera Domnului. Astfel vom
pewtn^ce-i^(- evita blestemul care vizeaz pe acei ce nfptuiesc cu neglijen opera
Domnului; aa vom ngriji desvrit nestematele cele mai de pre ale lumii tineretul; aa
vom participa la strlucirea promis acelora ce ndrumeaz pe alii pe calea dreptii (Daniel
12,3).
Dumnezeu s se ndure de noi, ca n lumina lui s vedem lumin !u Amin
ineria cea veche. Ei rmn prini n obinuita lor opacitate i n pcatele lor, ca i cum ar fi
legai cu lanuri, nct nimeni nu-i poate salva din nvechita primejdie, dect singur
Dumnezeu. De aceea, spune unul dintre prini: este aproape o minune dac un pctos
inveiemi e convertii la pocin." Acolo ns unde .Dumnezeu 39 ofer mijloacele, dac i-am
cere minuni ar nsemna s-1 ispitim, i n cazul de fa trebuie s declarm c aceasta este
situaia, tal de ce este de datoria noastr s meditm asupra mijloacelor prin care tot
tinerelul cretin poate fi cu mai mult nflcrare stimulat la ntrirea spiritului i la iubirea
cereasc. Iar de vom obine aceasta, vom vedea cum va fi iar ca odinioar dorita mprie a
cerului. 40.
Aadar, nimeni nu trebuie s-i sustrag gndurile, dorinele, forele i mijloacele sale
de la un att de sfnt scop. (ane ne-a fcut s vrem, ne va face s i mplinim. Aceasta trebuie
s cerem nencetat prin rugciuni de la graia divin i s ateptm cu speran. ntr-adevr
este vorba aici de fericirea oamenilor i de gloria Celui prea nalt.
Jok. Val. Andrcac :
Este josnic s te ndoieti de succes ; este jignitor s dispreuieti sfaturile altora". 'n
WHPWHP
Capitolul I
Ha este
itr-adevr
czut
din cer
Mreia
naturii
umane
Capitolul II
Deoarece
acest lucru
este evident:
.Din, istoria
crealimiii
2. Din
constituia
noastr
2. Dei
aceasta rezult cu prisosin
din Scriptur i noi credem cu adevrat
c lucrurile stau asa. totui nu este un lucru inutil
dac vom aminti, n treact, n cte chipuri
Dumnezeu a prefigurat n noi ceea ce trebuie s
atingem n aceast viat si dincolo ele ea,
3. Mai nti din nsui actul crraiuni.
El nu 1-a fcut pe om s existe pur si sim
plu, ca toate celelalte creaturi, ci dup
o adnc chibzuin i-a modelat tra
pul parc cu degetele sale i i-a insuflat
spiritul din sine nsui.'1'''
4. Constituia noastr ne arat c reali
tatea acestei viei nu mplinete (meni
rea noastr). Cci noi ducem aici o ntreit
via; vegetativ, animala i intelectual
sau spiritual, dintre care prima nu iese
niciodat afar din corp, cea de-a doua
se extinde prin simuri i prin micri
asupra lucrurilor, iar cea dc-a treia poate
exista chiar independent, aa cum se
afl la ngeri46. ntruct este evident c
n noi acest grad, cel mai nalt al vieii,
este ntunecat si mpiedicat de celelalte
dou anterioare, urmeaz ft mod necesar
c o dat se va ntmpla s ajung la
deplin perfeciune.
3. ,
ace.
0 A'
dar
fini
Mp*"" '
lisai nu
v.-
-,
-j"
. .
-,
ne
ofer
Capitolul Iii
22
tincm* *****
Capitolul IV
..
'
2. Pe aici rezult c omul a. lo.st pus ntre | tu, tuncl s foloseti fiecare lucru cu ! prudent
- cnd, uncie, cum si ct tre-I bule s cedezi
fiine vizibile, ca s fie:
corpului; cnd, unde, cum j i ct trebuie s
I. a creatur raional; II, s stpncasc mplineti voina aproape-I lui; ntr-un cuvinte s
tii s conduci } cu pruden pornirile i aciunile
celelalte creaturi si
externe l i interne, proprii i strine. ; 5,jA fi, iu
III, a fost creat dup chipul Creatorului su i
sfril, chipul lui Dumnezeu, i nseamn a imita cu
spre desftarea acestuia.
adevrat prototipul | perfeciunii sale, aa cum Ce
.spune nsui Dom-i nul: Fii sfini, c eu,. a fi
Aceste, trei scopuri snt n aa fel unite ntre Domnul Dumne-I zeul vostru, snt sfnt" (3. lui
Dur,
ele nct n nici un chip nu se pot despri: ele Moise, 19, 2).
formeaz temelia, acestei viei i a celei viitoare.
\ 6". De aici rezult c cerinele nnscute i ale
3:. A. fi o creatur raional nseamn omului snt; 1) s cunoasc toate lucru-! file, 2) s Aca
Ce nseamn a te'dedica cercetrii, denumirii i nele fie stpn peste lucruri i pe \ sine, 3) s raporteze pari
c omul este gerii tuturor lucrurilor, adic s fii capabil lotul i pe sine nsui ! la Dumnezeu, izvorul conh
o creatur s cunoti totul, s denumeti i s nelegi tuturora. Expri-! marea acestor trei nsuiri o I. e,
II.
raional?
lol ce exist n femei (cura rezult din 1. facem, de | obicei, prin trei noiuni comune,
i
Moisc 2,19). Sau dup'cum enumera Solo- cunoscute:
III,
mon: s cunoti ntocmirea lumii i pute
;
rea . clementelor, nceputul, i sfritnl, j
I. erudiie (eruditio);'"
,
' '' j
II.
mijlocul
vremurilor,
ntoarcerile
anotim virtute sau moralitate; | III. religiozitate sau
purilor i prefacerile vzduhului, cursu
rile anilor i rnduiala stelelor, firea dobi pietate.
toacelor i apucturile fiarelor, puterea i
duhurilor i gndurilc oamenilor, feluritele j Sub denumirea de erudiie trebuie s mespecii ale plantelor i nsuirile rd legeni .cunoaterea tuturor lucrurilor, artecinilor; toate cele ascunse i cele artate lor i limbilor; prin moralitate, nu numai
(nelepciunea lui Solomon 7, 7 s.e.), Tot j inuta extern, ci ntreaga comportare
de aceasta ine cunoaterea meseriilor i I extern i intern; prin religiozitate, acea
arta retoric, astfel ca s nu rtnn nimic ; veneraie intern prin care spiritul omunecunoscut (cum pe drept spune S}rra- | lui se apropie i se mbin cu divinitatea
cices), n nici un lucru, nici din cele mari I suprem.
i udei din cele mici, (nelepciunea lui
7. n aceste trei const ntreaga mreie a
Isus Sirah 5,18) J Numai astfel i se poate omului, deoarece ele singure alctuiesc temelia
acorda omului pe drept titlul unei fiine vieii actuale i a celei viitoare. Toate celelalte A cest.
[(sntatea, puterea, nfiarea, bogia, YCpre;.
raionale,
el cunoate raiunea, tutudemnitatea, amiciia, izbn-da norocoas si ntrea
ror lucrurilor.)
longevitatea) nu snt altceva dect nite a onii
4.' A fi stpnul creaturilor nseamn. \ a
completri i podoabe externe ale vieii dac vin aceasi
Ce nseamn dispune de fiecare lucru potrivit scopu- j lui su i de la Dumnezeu, sau zdrnicii de prisos, poveri toata .
Snt Ti
a fi stpn ui n acelai timp a-l ntrebuina I spre folosul
creaturilor? propriM: z aprea ca stpn printre creaturi, adic a inutile i piedici vtmtoare dac noi nine le
conduce cu sfinte- j nie i serios (recunoscnd mai acumulm lacom, peste msur, preocu-pndu-ue
presus de tine si adornd numai pe Creator, pe j i ngropndu-ne sub ele, negli-jnci acele
(bunuri) superioare."'
ngerii, servitorii si, alturi cu tine, iar
toate.celelalte considerndu-ie c se afl j mult mai
8. A vrea s lmuresc aceasta prin cteva
jos de tine), a pstra demnitatea i acordat, a nu te exemple: Ceasul (solar sau cu mecanism) este un
supune nici unei creaturi ! ,i nici cliiar crnii
instrument minunat i prea util pentru msurarea
propriului tari corp, a | folosi toate n. mod liber timpului, a crui substan sau esen se
A ceas/
n serviciul i
epuizeaz n
poate
Trei stit
motivele,
existentei lui :
[. a cunoate
totul raional,
2." a se
conduce pe
sine-,
3. a fi spre
desftarea lui
Dumnezeu
demon;
prin 03 1.
Om
24
\9)'-,
-l '
" ."""'
Capitolul V
, i
nn / *
'
25
1 nklcpciimca
i-a. pus
rdcinile
sale eterna
n om :
I. Prin aceea
c l-a fcut
capabil s
dobndeasc
cunotina
lucrurilor
fapt ce reiese
din- aceea c
l-a creai:
1. Dup
chipul su
26
.****"'
mltfi lftiyfc. *
. nzestrat
a simuri
!, Stimulai
dorina de
a sti
'olui sini
muli care
ajung la
diverse
cunotine
lucrurilor
in propria
conducere
27
ca
v l
,~
~ j
28
*|
,.
oglinda
29 III. C n om se
afl rdcinile
pietii se
dovedete prin
: 1) natura
imaginii
(chipului)
3) dorina
cehii mai nalt
bun (care este
Dumnezeu)
A ce asta nu s-a
pierdut viei
prin cderea
hi pcat a
speciei
umane
30
Pn
mp
n:;
sprt
cam
n ele
De
nu
se
vec'h
cont
nou
pppr
Capitolul VI
Nu tiina
nsi, ci
aptitudinea
pentru tiin i
este nnscut
32
4MNV
. J-
,.
i oamenii ?l care au pescui tnlre ele, nu tiau mat ir discimtilt dect animalele M, ba chiar se ser-lin de- ygau de
limb, de rnini i de picioare la f fel ca si
nite
brute. animalele slbaticei reveni'ndu-sL numai dup
rentoarcerea ntre oameni^ n acest sens avem
dou exemple: n jurul anului 1540, ntr-un oarecare sat din
Jrlessa, situat n mijlocul unei pduri, s-a pierdut un copil
de 3 ani, prin neglijena prinilor lui. Civa ani mai trziu,
ranii au observat c o dat cu lupii fugea o fiin care
dup nfiare se deosebea de ei, dei alerga pe patru
picioare, iar chipul semna cu al omului. Rspndindu-se
vestea, primarul localitii a dat porunc s se cerceteze
locurile, spre a-1 putea prinde viu. A, fost prins i dus Ia
primrie, iar apoi la contele de Kassel. Cnd a fost adus la
curtea contelui, a scpat clin prinsoare, a fugit i s-a ascuns
sub o banc, privind furios i scond urlete nfiortoare.
Contele a poruncit s creasc ntre oameni, ceea ce s-a i
fcut. Animalul slbatic ncepu treptat s se mbln-zeasc,
s mearg pe picioare i, n sfrit, s vorbeasc i s
devin om. i acest om povestea, n msura, n care i
putea aminti, ca a fost rpit i crescut de lupi, iar apoi s-a
deprins a iei cu ei la prad. Istorioara aceasta o descrie M.
Dresser 85 n cartea sa De nova ei antiqua disciplina.
Aceeai ntmplare este menionat de Camerarius S(i n
ilorae-rum subcisivarum (Orc de rgaz), cartea I, 75,
adugndu-i una asemntoare. La fel, Gularlius 87, n
cartea sa Mi-rabilibus notri secuii (Despre minunile
secolului nostru) scrie c n Frana,
33
2. bogaii
i
sracii
crnmiturii
ca fi
supuii
N.
Capitolul VU
34
Formar
omului,
s ncet
de la
vrst I.
din
t
nesiguri,
acestei t
S fii
vegiitit
pentru
'e vieii
mintea
iii lor
' cit t
mai
de cu t
mai
or
de
odelat
, , suficient
dat anii knereu, in care el nu este apt ti;mp pentru pentru altceva
dect numai pentru for- creterea sa, mare. n adevr, calul,
boul, elefantul dal' accsta,.'"u
'.,,,
...
'
. trebuie utilizat
V, Sigur este
ceea ce se
dobndete
la prima
vrst
treizecilea an.. De crede cineva c acestea sau petrecut aa clintr-o otmplare sau din
motive secundare, i dezvluie astfel
ntreaga sa necunoatere. Dumnezeu i~a dat
fiecrui lucru pe msur, oare numai omului,
stpnului lucrurilor, s-i fi permis s-i
iroseasc timpul? Sau poate i-a venit n
ntmpinarea naturii pentru ca ca s realizeze
mai uor formarea. omului printr-o aciune
mai nceat? Dar ea realizeaz fr efort, n
cteva luni, corpuri cu mult mai mari!
Desigur, nu ne rmne alt concluzie dect
aceea c Dumnezeu n chip deliberat, vrmd
s-i manifeste bunvoina fa de noi, a
stabilit aceast durat spre a asigura creterii
un spaiu mai mare pentru exerciii, fcndune inapi, atta vreme pentru viaa economic
i politic, pentru ca noi s devenim cu att
mai api pentru restul vieii ba chiar
pentru venicie!
7. Numai ceea ce omul a absorbit la
prima vrst este solid i persistent n el.
Aceasta rezult din urmtoarele exemple: un
vas de lut pstreaz mirosul a ceea ce a fost
umplut mai nti pn ce se sparge 9a, Un
copac, aa cum, din fraged vrst i-a ntins
ramurile n sus, n jos sau lateral, astfel le
pstreaz de-a lungul secolelor pn la tiere.
Lifta i pstreaz att de puternic culoarea cu
care a fost mbibat prima dat, nct nu se
las revopsit. O obad, o dat ntrit, mai
degrab crap n mii de buci
Capitolul VIII
9.
Este nevoie s
se nfiineze
coli n toate
locurile
I. Peste
trebuie
pstrat
ordinea
cuvenit
lucrului
tot
caii sa
folosului putea
;.*''
Capitolul IX
utru c i
trebuie ii
dup
hipul lui
'umneseu
trebuia
pregtii
pentru
wmarea
viitoare
(ai ales
iii (cei
rosti si
39
Pot fi admise
i femeile la
studii
tiinifice?
Afirmm c
v.
da
Dar rit o
anumit
precauie
nlturarea
unei
obic.cliuni
5. Nu exist nici un motiv ntemeiat (i aceasta I mia care tie mai mult docil se cuvine unei femei,
o subliniez; n mod special) ca sexul s$$> s
cci cipriota 1()0 nsi a, dai celor nvate mai
fie total exclus de la studiile nelepciunii (fie cele mult viclenie".
n limba latin sau n cea matern). Ele snt n
Aceste preri nu contrazic sfatul nostru, pentru
egal msur imaginea lui Dumnezeu ca i sexul
c noi sftuim ca femeile s . nvei; nu spre a
nostru, prtae n mod egal la graia, i mpria deveni curioase, ci, din contra, pentru a deveni
timpurilor viitoare, ele snt nzestrate adesea
morale i evlavioase i mai ales pentru a nva n
mai mult chiar clect brbaii cu un spirit viu i domeniile care le snt familiare pentru cunoatere
mai receptiv pentru nelepciune; lor le este
i spnire, fie n justa procurare1 a lucrurilor
deschis accesibilitatea ctre orice culme, pentru necesare vieii casnice, fe pentru bunstarea
c nsui Dumnezeu le-a chemat adesea la condu- proprie, a soului, a copiilor si a familiei; J
cerea popoarelor, la sfturea salvatoare a regilor
S. Pe ar spune cineva: ce se va ntmpla. Alt cnd
i principilor, la tiina medicinei i la alte scopuri muncitorii, ranii, hamalii, ba chiar i femeile vor
binefctoare pentru omenire, chiar pentru
deveni nvai?\ Rspund: dup instituirea unui
profeie, spre a avertiza pe preoi i epscopi. De nvmnt legal pentru ntreaga tinerime, vom ajunge
ce s le nvm abecedarul si s le gonim apoi acolo ca nimeni dintre ei toi s nu mai duc lips de
de la tiine? Ne temem de nechib-zuina lor? Cu materie necesar gndirii juste, opiunii, aspiraiei i
ct le ocupm mai mull mintea, cu att mai puin, chiar aciunii. Fiecare s tie cum s-i orienteze toate
se va manifesta nechibzuina care obinuiete s faptele i dorinele vieii, n cadrul crora lumile s se
se iveasc ntr-o minte pustie.
mite i s-i cucereasc locul cuvenit. Afar de
6. Totui s nu le oferim orice pleav | de cri aceasta, chiar n mijlocul muncii i trudei se vor delecta
(tot aa nici tinerimii de cellalt sex; este regretabil medi-timi asupra cuvintelor i operelor lui Dumnezeu i
c pn acum. nu s-a evitat cu grij acest lucru), ci vor evita din desftarea lor ceea ce este duntor crnii
cri clin care s extrag continuu adevrata i sngelui, prin nencetata citire a Bibliei i. a altor
cunoatere a lui Dumnezeu i a creaiei sale, a cri bune (altminteri, pornii o clat pe un asemenea
adevratelor virtui i a adevratei pieti.
drum, i vor atrage tot mai mult asemenea ispite). ntr7. Deci nimeni s nu-mi obiecteze prin
un cu.vnt:fci vor nva s vad pretutindeni pe
cuvintele Apostolului: Nu ngdui femeii s
Dumnezeu, pretutindeni s-l laude i pretutindeni s-l
nvee pe altul..." (I, Tim.' 2, 12), sau 1 ale lui
mbrieze i astfel s fac mai plcut aceast, via
Juvenal din Satira a 6-a: Femeia | mritat cu
obositoare i s atepte pe cea. venic cu o dorin i
tine nu trebuie s aib darul \ citvntului, nici s ndejde mai mare. Oare biserica aa cum e nu ne poate
fie meter, n vorbe repede scpate, nici s
reprezenta raiul, n msura n care este posibil acest
cunoasc fel de fel de istorioare" 9S, sau dup lucru sub soare?
cum spune llippolit al lui Euripide ":
Urscfemeia doct, nici cnd s nu fie la casa
mea
Capitolul X.
ICS
mne,
lent,
ietate
'
.....
Demonstrarca
c aceste trei
im se pot
separa
l. Din
coerena nsi
a lucrurilor
II. Din
compunerea
sufletului
nostru
1. Spre a
servi lui
Dumnezeu,
aproapelui i
nou nine.
2. Spre a ne
bucura de o
vtreitd.
plcere,
"
-J 1
i 7
Hristos,
Nefericit
dezlnare
Capitolul XI
,
ii '
*-_.
(hominum officina) ,vunde j/rmhile celor
e
rspund ma rc^er l'd problema nsi i te propun >e deplin ccTnvaTsnt cu adevrat f luminate
de
pe tine, cititorule, ea judector; eu n-ndniji? sumi mi strlucirea tiinei, ca s
rezerv rolul de actor. Numesc
43
44
2. Ni,
unde ,
s-au l
suri si
veasc
3. NH
coli, c
de sup
4. Nic.
nu sn,
nvat:
toate, i,
ceea a
prineij.
u o metod
uoar, ci
una dar
plngeri, suspine i lacrimi ale multor evlavioi. impresia c metoda obinuit de a nva pe
i mai poate oare cineva s mai apere o astfel de copii n coli pare s fie o invenie a cuiva care
stare a colilor? ri% Pcatul originar transmis a primit sarcina ca prin mare osteneal i chin
nou de la cei dinti creai ne stpnete ntr-atta s gseasc o metod cu ajutorul creia
nct ne ndeprtm de la arborele vieii i nvtorii ca i elevii pot fi condui s-i
tindem n dezordine ctre arborele cunotinei'.] nsueasc limba latin dup o munc imens, o
'Spre aceast tendin dezordonat s-au ndreptat aversiune puternic, chinuri nesfrite i un timp
colile i nu au urmrit pn acum dect tiinele. foarte lung.
De cte ori m gndesc la aceasta mi se
9. n ce ordine i cu ce rezultat au
fcut acest lucru? De fapt, ele au pro revolt mintea, m cutremur lot de attea ori i
cedat n aa fel nct pentru ceea ce i-a m ngrozesc pn n adncul fiinei melc".
fost posibil minii omeneti s cuprind
i puin mai departe: n timp ce reflectam
ntr-un an, s-au acordat cinci, zece i adesea asupra acestui lucru,mr-turisesc c am
chiar mai muli ani. i ceea ce se putea ajuns la ieea i convingerea c aa ceva a fost
infiltra i picura spiritului ntr-un mod
introdus n coal de ctre un geniu ru i
foarte lesnicios, din contra, s-a imprimat
i a fost umplut n mod forat. Ceea ce invidios, de ctre un duman al neamului
se putea prezenta ochilor clar i evident, omenesc". Aa se exprim acesta, pe care am
a fost oferit obscur, perplex i ncurcat, vrut s-1 menionez; ca pe unul dintre muli ali
adeseori n mod pur enigmatic.
martori distini.
10. S nu mai vorbim acum de faptul c
13. Dar de ce s mai cutm martori? Prerea ^
spiritele au fost nutrite nu cu adevratul nucleu al
Toi
ai notri care provin din scoli si ""orum
lucrurilor, ci cu coaja de cuvinte goale (un fel de
universiti
n-au
fost
atini
nici
mcar
p>apagalisrn), cu pleava opiniilor i cu fum.
de
umbra
unei
pregtiri
tiinifice
ade
11. Cit privete nsui studiul limbii latine
vrate.
'
Dintre
multele
mii.
snt
si
eu
(spre a da n treact un exemplu), o, bunule
uri
biet
necjit,
cruia
delicioasa
Dumnezeu, ct era de ncurcat, ct de obositor i unul,
ct de complicat, i n adevr, crciumarii, ostaii primvar
a
ntregii
sale
viei,
anii
nflo
si salahorii nva mult mai uor oricare limb ritori
ai
tinereii,
i
s-a
pierdut
n.
mod
diferit de cea proprie; chiar dou-trei, n mizerabil
cu
fleacurile
scolasticei.
'
Ah,
crciumi, la serviciul militar sau ntr-o alt dup ce mi-a fost dat s privesc lucrurile
munc inferioar, dect nva numai limba latin
mai
bine,
de
cte
ori
amintirea
timpului
elevii n coli, ntr-un timp extrem de lung i cu
pierdut
nu
mi-a
scos
suspine
din
piept,
maximum de sforare. i cu ce rezultat neegal!
din
ochi
i
nu
mi-a
provocat
Aceia flecrese curgtor abia dup cteva luni, pe lacrimi
cnd acetia de-abia pot, dup 15 sau 20 de ani, dureri de inim! [Ah, de cte ori aceast
s spun ceva latinete i n acest caz sprijinindu- durere nu m-a silit s exclam:
se pe gramatic i dicionar i nc nu fr
O, dac Jupiter [mi-ar da napoi anii pierdui
ovial i nesiguran. De unde poate proveni o 1 iM
astfel de pierdere de timp i de munc dac. fiu
14. Ce zadarnice snt aceste dorine;
dintr-o metod defectuoas?
i dorinele
Pingerile
12. Despre aceasta, vestitul Eilliard Lubinus,
trebuie s se
transforme
doctor n teologie i profesor la Academia din ziua care a trecut nu se va mai ntoarce!
Rostock, scrie pe bun dreptate urmtoarele113: Nici unul dintre noi, ai crui ani au
trecut, nu mai rentinerete, nct s-i n gsirea a
Mie mi face
nceap din nou veleatul i s nvee ceva mai bun
a se pregti pentru o via mai bun ;
aci nu ajut nici un sfat. Exist doar o singur
posibilitate, una singur, ca
3
Avmn;g bazeaz
i mult pe
dect
pe
fapte
Se tie ctt
de extins
complicat
ui limbii
latine
Lubimis
plnge n
aceast
privin
45
,
j
'
i
Capitolul XII
Ce propune
i ce promite
autorul?
46
Atitu
oamen
fa, cli
invenl
ilustra
e.xomp
main:
Ar Mm
i prin
(exemplul)
prafului de
puc
i prin
(exemplul)
scrisului
La fel i aflarea
unei metode
noi e supus
criticii
Baza
tiinific a
demonstraiei
47
de la natur, dar i de la sine aproape cu cutam lucrri manuale, fr prea mari greuti, de
oarecare nesa se grbete ntr-acolo, nct ce n-am nva i pe cele ale minii, cnd nu
lipsete o bun ndrumare? Ce a mai putea
simte durere de l-ar mpiedica cineva.'
Explicaie //, Desigur c o pasare spre a deprinde s. completa? Un clre nva n cteva luni un cal
zboare, un pete s noate t un animal s mearg la trap, s sar, s fac volte i s
slbatic s fug nu trebuie s-i deprinsa cu 'execute micri la semnul cu biciuca. Cu
violen, deoarece ci o fac de la sine ele ndat ce scamator de rnd nva ursul s danseze,
simt c membrele care trebuie s serveasc iepurele s bat din tipsie,clinele s are, s lupte,
acestei activiti snt destul de puternice. Nici s ghiceasc .a. O srman btrn nva
apei irn trebuie s-i impui s curg la vale, nici papagalul, ghio-noaia sau corbul s imite vocea
focului s ard cnd are combustibil i aer, i nici sau sunetele omeneti toate acestea mpotriva
pietrei rotunde s se rostogoleasc la vale, sau naturii i ntr-un timp scurt. S nu poal fi oare
celei ptrate s stea pe loc, i nici ochiului sau instruit omul, cu efort minim, n lucrurile pe care
oglindei, cnd c suficient lumin, s prind natura nu mimai c i le admite sau. spre care \l
obiectele, i nici smnei s ncoleasc conduce, dar cil iar l trage i l rpete (rpit)?
Ar trebui s ne ruinm s" afirmm aa ceva,
atunci
spre a nu ne face de ocar n faa dresorilor de
, cnd are destul umiditate i cldur.
j Cu totul de la sine reclam fiecare s fac ceea ce animale.
/5.\Ni se mai obiecteaz de asemenea A c nsi
e capabil de la natur, i o face de ndat ce
primete un ajutor orict de mic.j
greutatea lucrurilor face ca s nu le poat nelege
oriicine. Rspund: n ce const acea greutate?
Aplicai ie 12\ ntruct (dup cum am vzut n cap, V),
Exist oare, ntreb eu, n natur un obiect de o
seminele erudiiei, moralitii i pietii se afl
culoare at.it de ntunecat nct s nu-1 poat
de la natur n fiecare (nu vorbim de oameni
reflecta o oglind, dac l rsuceti ntr-o lumin
anormali), de aici rezult c nimic nu este
necesar n continuare dect un uor impuls i o potrivit? Exist oare ceva ce n-ar putea fi pictat
ntr-un tablou de cineva care cunoate pictm*a?
ndrumare inteligent/ \
Exist oare o smn sau o rdcin pe care n-ar
Prima
13.) Se spune c nu din orice lemn se obiecie.
1
accepta-o pmntul i prin cldura lui o s
poae face zeul Mercur , Rspund: dar
ncoleasc,
de ndat ce exist cineva care s tie
din orice om un om, dac nu intervine
unde,
cncl
i
cum s semene i s sdeasc? Mai
coruperea, j
adaug; n lume nu exist nici o stnc i nici un turn
A doua , 14. Forele noastre interne au slbit !
de o asemenea nlime nct s nu poat fi
obicciw datorit pcatului originar (ar putea spune '
escaladate de oricine are picioare, dac se aaz bine
cineva). Rspund: dar nu s-au stins'. i forele
scrile sau se sap n stnc trepte n ordinea i
noastre corporale, au slbit, dar noi am tiut s le
succesiunea
fireasc i se iau, msuri prin parapete
readucem la fora vieii lor naturale prin mers,
mpotriva
cderii JjDac ns aa de puini ating
fug, exerciiu i prin activiti speciale. E adevculmile
tiinei,
dei muli se ndreapt ntr-acolo cu
rat c primii oameni au putut s mearg, s
zel
i
pasiune,
iar
acei care ajung pn la un anumit
vorbeasc i s gndeasc imediat dup creare, n
timp ce noi nu putem merge, vorbi i gndi dect punct, o fac numai cu greiitate, fr vlag, gfincl
dun ce am nvat practic (usu) lucrurile acestea. i ameii dup poticniri i cderi dese, de aici nu se
.De aici ns nu rezult c aceasta nu se poate poate trage concluzia c spiritului uman i-ar fi ceva
nva altfel, dect. confuz, cu mult osteneal i
inaccesibil,
nesigur. Cci dac nvm ce ine de' corp, i
anume: s mncrn, s bem, s mergem, s
dansm, s exe48
. u i im. i .. mmm
nmcte: puncte .
i
n
III
,,
.
,.
. .
fin-s se fac
tmpete. De aceea, vedem c minile precoce
ci
mult
mai
mult,
pe
aceea
cu
privire
cu precauie Ia
adesea fie c snt smulse de o moarte
timpurie, fie c se nbu. Dimpotriv, ce ntrajutorare, ca atunci cnd nveste tmpenia nnscut dect o crasa
viscozitate i obscuritate a spiritului n creier,
care este necesar apoi s fie mprtiat i
limpezit printr-o aeiune
51
Capitolul XIII
3. I
care
cu c,
exac
4. C
ome",
5. S}
nostr
6, C(
pntdt
statul
52
<\*<^^l^x*-t#S^J*l^P
.'.MWW.nrr'
orologiului
Capitolul XIV
fulgerul
pa poate
ispndii
orice loc
7. cu
Uurarea
impnlui
Analiza
iloghdui
nat spre
lescoperi
ntregii
nteturi)
v,J
,, -,
v,
didactice
55
Se opun cinci
piedici
Aa a voit
Dumnezeu s
oruduiascil
prin sfatul
su cel
nelept
56
indep:
spre a co
Ordinea
capitolelor
urmtoare
Capitolul XV
57
via cit de lung. Alexandru cel Mare a murit n al 33lea an al vieii i nu era, numai cultivat n tiin, ci n
acelai timp stpnitorul lumii, pe care a cucerit-o, nu
att prin puterea armelor, ct mai ales printr-un plan
nelept i o iueal n execuie demn ele admirat
(ouSsv dva-Mirandoia ^X6usv), I. Pico detla
Pico dela Mirandola m n-a atins nici vrsta lui
Alexandru, dar s-a ridicat n studiile sale de filozofie
att de mult peste tot ce poate s ptrund isteimea
spiritului uman, nct a fost considerat ca o minune a
veacului su.
nsui isus j_ rja sa nu ma mai refer la alii, nsui nstos
]jomrmi nostru Isus Hristos care, dei a trit pe
pmnt doar 34 de ani, a mplinit marea oper de
nrntuire, dndu-ne, fr ndoial, un exemplu
(cum, de altfel, toate faptele sale au importan
mistic), si anume c omului, oricit via i-ar fi
hrzit, i ajunge spre a dobndi tot ceea ce-i este
necesar pentru eternitate.
0. Nu pot s nu reamintesc, n acest sens,
cuvintele de aur pronunate de n "cirZua Seneca
J5T
(Epistola 94): Am gsii muli, vieii zice el, care snt
drepi fa ie oameni, dar nici unul fa de Dumnezeu.
Zilnic blestemm soarta .a.m.d. Ce intereseaz cit de repede va trebui s pleci de aici, dac trebuie s pleci?
Viala-i lung cnd c plin. Devine plin ns cnd spiritul
i-a redobndil bunul su, i anume stpmrca de sine". n
acelai sens; Te conjur, Lucilius al meii, viaa noastr,
care este o comoar, s nu fie lung, ci s fie plin de
greutate. S o msurm dup fapte, nu dup timp". Mai
departe: S ludm aadar si s-l aezm n rndul
fericiilor pe cel care a folosii bine timpul ce i-a fost dat, oricit
de scurt ar fi fost. Pentru c el a vzui lumina cea
adevrat i n-a fost unul ntre cei muli, ci a trit i a
nflorit". i n sfrit: Dup cum ntr-un corp mic foaie fi
un om perfect, iot aa poate fi si o via perfect ntr-un
timp scurt. Vrsta ine de bunurile exterioare. M ntrebi:
care este cea mai ndelungat via? Este aceea de a tri
pn ce ai atins nelepciunea. Cine a ajuns-o, a
Prin armare,
nu trebuie s
58
Prin mc
via. C
argimiei;
nva
exemplu
arborelui
/.,.
..-,
lucruri
59
E ik
spre c
un m
tezaw
cultm
Conci
Ca fi toiul XVI
m a este
o art
Metoda
nvrii
ie s se
tmenteze
pe art
ia prin
.lelismul
artei cu
natura
niru ce
aceasta?
Primul
principiu
al naturii
Nu
7. Natura acioneaz la timpul su.
ntreprinde
De exemplu, -pasrea care vrea s-i nimic
nmuleasc specia nu trece la aceasta iarna, cnd neoportun
PRIMUL PRINCIPIU
scoli de la
Al II-lea
principiu
Materia
naintea
formei
Imitare
Abai
treilea
icipin
AL III-LEA PRINCIPIU
iteria
20. Natura i alege pentru prelucr-ie s
Yile ei un obiect corespunztor sau ca
primi s~^ fac- ^n md s^Swr corespunztor, l orma
pregtete mai nti cum trebuie.
Pasrea, de pild, nu depune orice obiect n
cuib ca s-1 cloceasc, ci ceva din care poate
iei un pui, i anume un ou. Dac o pietricic
sau altceva cade n cuib, ea o arunc afar ca pe
ceva ne-
63
ndreptarea
Al JV4ea
principiu:
AL IV-LEA PRINCIPIU
Totul se
26. Natura nu acioneaz de-a valn
.formeaz ci rezolv distinct fiecare lucru n far
ia,
le.
clistinct.nimi.:
^
f
az
Do
eXmp
fkc
se
orme
o
confuz psric, mai nti apar ntr-un armn timp
lit
oasele, vinele i nervii, mai trz se ntrete ;iu
carnea i apoi se acopc cu piele, ca n sfirit ra
s. capete pene, nvee s. zboare etc.
s
imitare 27. Cnd construiete arhitectul temelia,
atunci el nu ridic simultan i pereii, cu att mai
puin nu aaz acoperiul, ci pe fiecare le face la
timpul i locul potrivit.
28. Tot aa, nici pictorul nu lucreaz deodat
la douzeci sau treizeci de tablouri, ci se ocup
de unul singur. Iar dac, pe lng aceasta, din
cnd n cnd mai face pregtiri pentru alte
tablouri sau execut altceva, are totui mereu o
munc principal.
29. n mod asemntor, grdinarul nu planteaz
deodat mai muli lstari, ci separat, unul dup
altul, ca s. nu se ncurce nici el nsui i nici s
nu stnjencasc natura n activitatea ei.
.._.,
'
Al VI-lea
principiu
AI
priih
.ppp^
AL VIII-LKA PRINCIPIU
li VIII l
Cind ncepe ceva natura, nu se oprete
principm pn nu termin. meni s nu
51. Pasrea care e
acionat ele natur oteze pn sg_i cloceasc oule nu
nceteaz s l j^area cloceasc pn nu ies puii. Dac ar
ntrerupe numai cteva ceasuri, embrionul rcit ar pieri.
i chiar dac a scos puii, nu nceteaz de a-i nclzi pn ce,
ntrii pentru via i bine acoperii cu pene, pot astfel s
suporte atmosfera.
imitare 52. i pictorul care a nceput s picteze un tablou
procedeaz bine cnd nu-i ntrerupe munca sa.
Atunci i culorile se acord reciproc i se prind
mai temeinic.
Capitolul XVIII
ndrepi
Primul
principiu
i materia
pur
ImUaru
PRIMUL PRINCIPIU
fonri
(a
uvmntului),
ceea
ce
z
pcete pe un copil sensibil i frneaz
pregtirea sa
(formarea sa). Al treilea:
3
procedeaz nendemnatic acela care se ocup, de
formarea copiilor mici i a adolescenilor i nu
ncepe cu morala, pentru ca stpnindu-le afectele
s-i fac api pentru rest. Un dresor de cai ia mai
nti calul su de zbal i-1 face s-1 asculte, apoi
trece la dresarea cu-trui sau cutrui mers. De
aceea, pe bun dreptate spune eneco.: {Mai nti
nva moral i apoi nelepciune,- care> cu greu
se poate nva fr moral. "1U Iar .'Cicero:
Filozofia moral pregtete ,, mintea pentru
viitoarea nsmnare" etc.175
9. De aceea:
ndreptarea
AL II-LKA PRINCIPIU
Al 'jf.lea
principiu
^atc"^
_,f!r5
pont a prin
forma
"
-,'
'
1
2
3
'
15, Din partea prinilor se face aceasta cnd ei laud adesea nvtura i pe nvai
fa de copii, cnd i ndeamn
la srguin, le promit cii frumoase, haine sau
altceva plcut, cnd scot n eviden n faa
copiilor pe nvtor (i mai ales pe al lor), att
pentru strlucita lui cultur ct i pentru conduita
lui uman fa de elevi (cci iubirea i
admiraia trezesc cel mai mult plcerea de
a imita) ; i, n sfrit, dac ci i trimit
178
.,
-,
,.
U Ill'lca
principiu
Totul din
AL III-LEA PRINCIPIU
AL IV-LEA PRINCIPIU
Al IV-lea
principiu
Diferite
27. Este greit dac n coli se pred
abaten ceva necunoscut prin altceva tot att de
necunoscut, dup cum se ntmpl, ele
exemplu: 1) cnd nceptorilor n studiul limbii
latine li se dau reguli de asemenea n latin,
ceea ce este tocmai aa ca i cnd cineva ar voi s
explice ebraica, prin ebraic i araba prin
regulile n
limba arab; 2) cnd nceptorilor li seda n
ajutor un dicionar tradus din latin15 n limba
matern, cnd ei tocmai ar trebui s aib
contrariul. Cci ei nu vor s nvee limba
matern cu ajutorul celei latine, ci cea latin cu
ajutorul celei materne (despre acest neajuns, mai
mult n cap. XXII); 3) cnd, se d copilului
indigen un nvtor strin care nu cunoate
limba matern a elevului $m, ntruct li se
rpete mijloc ui comun de a se putea nelege
unul cu altul, ei se mulumesc numai cu semne i
cu presupuneri; oare aceasta c altceva
dect
turnul Babilonului? 4) de asemenea se
deviaz de la calea raional, c se nva
dup aceleai reguli gramaticale (de exem
plu, dup ale lui Melancbton sau ale
lui Rarrras)186 tineretul tuturor naiunilor
(francezi, germani, colii, polonezi, unguri
etc.); ori fiecare din aceste limbi are o
poziie deosebit, proprie ei, fa de
latin, lucru care trebuie evideniat cnd
vrem s-i facem cunoscut copilului te
meinic specificul limbii latine,
hum-piare
VI.
VII.
Al V-lea
principiu
AL V-LEA PRINCIPIU
A batere
ndreptarea
II.
care trebuie
forma i regula s
efectueze.
se
AL VI1I-LEA 1'KlNOi'IU
Toiul ot mai
74
N.B folosul
A l X-lea
principiu
AL X-LEA PRINCIPIU
Capitalul XVIII
O cauz
dubl
ar
De se ntreab cineva care
cauza acestei stri de lucruri, ea este dubl:
pe de o parte, colile se ocupa de lucruri
nefolositoare i de prisos, negii-jnd pe cele
eseniale, iar pe de alt parte, elevii uit ce
au nva!, pentru c cunotinele trec prin
minte, dar nu se opresc acolo. Cel din urm
neajuns este att de frecvent nct snt puini
aceia care s nu se plng de el. Cci, clac,
am putea s reproducem tot ce am nvat,
auzit i neles, ct de nvai ar trebui s
fim considerai! i totui lucrurile nu stau
aa, e cert c am crat ap cu sita.
Zece trepte
Im,
met
sa rea:
(speciei
AL II-LEA PRINCIPIU
., TTT ,
Al III-lea
'principiu
trebuie
construite n
mod solid
adine rdcinile.
Astfel, la animale, organele vieii le ascunde
n interior] corpului, i cu cit un copac i
afund mai adnc rdcinile, cu att st mai
sigur. Dac e ntinde numai la suprafaa
pmntuhi, este mai uor rsturnat.
toiul
Enoi
Cauza
25, C de fapt n coli se nva s se mHada
fi
m
cu 0CJii si faini i s se neleag cu minte
:i< i,ln
27. n realitate, neajunsurile, chiar Nepregtirea
strin ne arat metoda n toate tiinele. colile
nu nva cum se deschid felurite izvoare i se desprind pagubele metodei snt evidente, dac ea nvtorilor nu va fi
pra-iele, ci prezint numai praiele desprinse din autori mbuntit n aceast latur: actiluatea \. instrucia
multora, dac nu chiar a ior are im celor mai muli, se reduce
i cer ca prin (de s se ajung la izvoare. Cci nici
la cunoaterea dublu unei simple nomenclaturi, adic ei
un dicionar (cel puin din cele pe care le cunosc, cu
pot inconvenient s expun mecanic denumirile i regulile
excepia celui al lui Cnapius Polonus m,dar i acesta
artelor, dar nu tiu s le aplice n practic ; 2. la nici unul
las de dorit, cum vom arta la cap. XXII) nu ne
instrucia nu ajunge la o tiin universal, care s se reazeme
nva s vorbim, ci numai sa nelegem; nici o
gramatic nu ne indic cum se construiete o limba, ci pe ea nsi, plin, de vigoare i capabil de extindere, ci
rmne o c/irpiiur de iei un petic, de colo altul , fr
cel mult cum se analizeaz; i nici o frazeologie nu
o just legtur i fr un rod permanent. Cci acea tiin
indic modul cum ar putea cineva s formeze o
care e format numai din diferite citate i opinii ale
cuvntare n mod artistic i cum ar putea s-o
autorilor, e asemenea unui arbore ce se nal de obicei la
modifice, ci ofer doar o amestectur ncurcat de
petrecerile rneti, care dei este mpodobit cu ramuri, flori
fraze. Aproape nimeni nu pred fizica prin
i fructe, chiar cu ghirlande de flori i cununi, totui
demonstraie vizual (oculari de-monstratione) i
acestea nu pot s mai creasc i s se menin, ntruct ntreaga
experiment, ci numai prin citirea textelor lui
podoab nu provine din propria-i rdcin, fiind atrnat
Aristotel sau ale altuia. Nici unul nu caut s formeze
moravurile prin transformarea afectelor interne,""ci dinafar. Un asemenea pom nicicnd nu produce fructe,
iar verdeaa atrnat se vestejete i cade.' Un om N.B. ns
le ntunec prin simple definiii superficiale ale
cu cunotine temeinice seamn cu un pom cu rdcini
virtuilor i prin diverse mpriri. Aceasta se va
projmi, care se menine din seva proprie i de aceea triete,
arta mai lmurit cnd vom ajunge, cu ajutorul
nverzete, nflorete i aduce rod (devenind din zi n zi mai
Domnului, la metoda
19K
viguros). \
dai- si mai clar.
special
artelor si a limbiloi
28. Rezult, n general, de aici c ndreptarea oamenii
dac va binevoi Dumnezeu, n Schia
trebuie
s nvee a fi nelepi, pe cit posibil, mi din cri, ci
pansophiei. im
de la cer i pcinnt, de la stejari i fagi, adic's cunoasc i
sugarii 26. Pe bun dreptate ne mirm c cedeaz s cerceteze lucrurile nsei, iar nu din observaiile i
anticii n-au avut grij de aceasta, sau n me c cel puin cei mrturiile strine. Aceasta ar nsemna s calci din nou
noi n-au ndreptat de mult greeala, sigur fiind c aci st
ntr-adevr pricina rezultatelor att de ntrziate. Cum
aa? Oare dulgherul arat ucenicului su arta
construciei prin demolarea casei? Nicidecum, ci,
din
79
AL VI-I.KA PRINCIP FU
Al Vl-lea
principiu
Totul ct
mai distinct
Al Vl-lea
principiu
Totul
ntr-un
continuu
progres
De
VlII-Ua
rincipiu
oatestnt
VIII-LEA PRINCIPIU
De imitat
II.
AL IX-LEA PRINCIPIU
Al IX-lca
principiu
luntru spre
81
40. Aadar:
i
I.
II.
ii
E.
di
s
pr
ilh
nu
A
mu a
rap
aiti
82
asemenea
ncincit foios .
J
nou unui coleg sau oricui tot ce ai priexercita
ceput. Primele dou puncte snt cunoscute
I- nvtorul va menine ntotdeauna
n coal, al treilea nc nu n suficient
prin aceasta atenia elevilor, pentru
msur, deci ar fi foarte potrivit s se
c n orice clip unul trebuie s se ,
introduc i acest procedeu. Cci 'este
scoale i s repete ntreaga lecie,
foarte adevrat c: cine nva:j>& alii
i fiecare tie c oricare altul vine
se nva pe sine", nu*numai prin aceea
la rnd i, volens nolens, oricine
c'prih"repefare_seL nip_resc_mai_bine
i va ascui auzul ca s nu-i
cunostinfelFlSimlate, ctr"se ofer priscape nimic. O asemenea atenie
rcfunie^a ptrund
vie i ntrit prin aplicare n
J&cruffe Aceasta' o" mrturisete i n-'
decursul ctorva ani face ca tnrul
gemosul (joachimus Fortius, spunnd c
s devin foarte atent la toate
ceea ce a auzit vreodat sau a citit numai
problemele vieii.
a i uitat cel mult n cursul unei luni, dar
nvtorul
are
posibilitatea
s-si
n
ceea ce a explicat altora i este att de famidea "seama dma tot ce"s-a 'predat
har ca i numrul degetelor sale i crede
a fost neles corect' de toi si,"unde
c nu-i va disprea din memorie dect
nUj el poate ajuta imediat n
prin moarte.\Dc aceea, recomand onfolosul propriu "si al elevilor.
cui vnia s progreseze n studiile sale s~i
.
....V
._.,,_.'.,,.... ........ ;... ^
caute elevi crora s le explice zilnic
^- Daca acelai lucru se repeta^ de
ceea ce a nvat, chiar de i-ar plti cu aur
attea ori, vor nelege pm la
urm 1cn ma%slaU
ca s vin la el. Este mai bine (zice el)
?'
(**<*#) P
vor
s renuni la unele plceri exterioare,
Putea tvne Pasul cu ceilali,
numai sa ai pe cineva care s te asculte
*ar cc* capabili se vor putea bucura
202
ca
cin i explici, adic sa poi progresa
stpneSC materia cu o preAa spune el.
"
" '
cizie curent.
IV Prinir
sew
um ar 45 JAceasta s-ar realiza comod si cu
"
' f? repetare frecvent
se a u
fsl Z folos sigur pentru muli, dac nvl !W C\to? S* .CWTf ? hc)a
traduc torul fiecrei clase ar organiza acest 'fel
mai bine dect pnn ndelungata
aC6ast
" admirabil de exerciii n modul urmtor:
frammlare personala. Daca o mai
recitesc clte
' ?cia n fiecare or, dup ce materia a fost
, . data dlmlneaa f
N,B
s ara atuncl v
- expus pe scurt si sensul cuvintelor expli? '.
* faCe ex
ca on lce
cat clar si s-a' artat lmurit folosul
. f ^tiprete b
lucrului, este chemat un elev (ca i cncl
memorie ntr-o forma plcuta
el nsui ar fi nvtor) i pus s repete
loc'
tot ce a predat nvtorul n aceeai
V, Dac elevul n acest chip va fi
ordine, lmurind folosul cu aceleai cuvinte
admis din cnd n cnd n funcia
i artnd aplicarea cu aceleai exemple.
de nvtor, atunci se va detepta
Acolo unde greete l ndreapt nv- j
n spiritul su o anumit agerime
83
i ardoare de a nva, i el va
dohndi o anumita libertate faa de
semenii si i va ti s expun
deschis. Aceasta. i va fi de marc
folos n via.
Exerciii 47. n acelai mod, cevi, i enel se
pentru ggesc \n afar clc .scoal, vor putea s
pe ai'tu *aca scur:e expuneri i cscaii asupra
n afar materiei parcurse mai recent sau mai de
de coal mult sau chiar asupra unei probleme noi.
n scopul acesta este necesar ca, atunci
cnd se adun ntr-un numr oarecare,
s-si aleag (prin tragere la sori sau
votare) un lociitor de nvtor, care
Capitalul XIX
v;
TfcSfi***
Uf
*S
VII
VIII
Exemple de
nlturare a
piedicilor se
pot lua de la
natur
85
I.
ca
i
ii,
n
V.
?c'
s
torulprin opt
procedee
nprind
efectivul
87
, * . ,.
, -i
.v A
,~
felul
curgtor
lecia
i
este
convins
c
acesta
tie i restul la fel de bine, poate s pun
pe altcineva s continue. Dac i respecti
vul se prezint tot att de bine, poate
s-1 pun n continuare, la al treilea ali'B'
neat sau paragraf, iari pe un altul. Astfel
c prin examinarea a ctorva se poate convinge
de toi.
d de a 25. La fel va proceda la corectarea dic-coreda
drilor, dac li se dau. El pune pe unul
)e scrisc sau pe altul, la nevoie i mai muli, s citeasc cu
voce tare i clar ceea ce au scris, denumind chiar
i semnele de punctuaie. Ceilali urmresc n
caietele lor i ndreapt. Desigur, poate i el s
ia cnd un caiet, cnd altul, s vad repede UD a
sau alta i s pedepseasc pe cei descoperii ca
neglijeni.
irectarca
26. Corectarea lucrrilor scrise pare s
.rcitiilor prezinte mai multe greuti, dar i aici
de stu ex{sf(i 0 solup[e> dac se continu pe acelai
drum. De pild, la exerciiile de traducere
dintr-o limb ntr-alta, se va proceda
1
astfel: dup ce decurionii au constatat c toi au
terminat lucrarea, se numete im
2
elev care se scoal i provoac pe un oponent, pe
care-1 vrea, dup propria sa alegere. Dup ce se
ridic cel ales, primul citete, pe fragmente,
lucrarea sa. Toi l
3
urmresc cu atenie. nvtorul (sau cel
puin decurionul) st n acest timp lng
elevul,care citete i urmrete ortografia.
4
Dup ce a citit o propoziie, se oprete
i n acest timp oponentul su l face
5
atent dac a semnalat vreo greeal. Dup
J
aceea, decurionul su permite clasei n7
tregi s verifice propoziia. n cele din
8
urm, la nevoie l corecteaz nvtorul.
ntre timp toi se uit n caietele lor i
ndreapt dac au fcut greeli asemn
toare, cu excepia oponentului, a crui
lucrare rmne neschimbat, pentru apre
ciere. Dup ce prima propoziie s-a termi
nat i a fost cercetat aa cum se cuvine,
9
se trece la urmtoarea .a.m.d., r5n la
10
sfrit. Apoi urmeaz s-i citeasc lu
crarea oponentul n acelai fel, iar cel ce
1-a provocat se uit n caietul acestuia,
ca s nu-i permit s prezinte lucrarea
89
PROBLEMA. A DOUA
excelent avantaj:
1. Mai nti dac elevilor li se va
I. S nu se
permite s permit. n aib mimai crile destinate
studiilor clasei acest timp ^n carc rac .par:c_ fn acest fel se va
putea
alto carh
,.
. , .,
ii. Trebuie 32. n al doilea rnd: dac vor fi preg-s fie tite
toate mijloacele de hwmnl de felul suficiente acCsta, ca
table, programe, cri elementare, dicionare,
cri pentru
lucrri sistematice asupra artelor. Cci, dac
nvtmnt
nvtorii (dupcum adesea se ntmpl) abia
confecioneaz elevilor tabele alfabetice, modele caligrafice sau dicteaz reguli, texte sau traduceri i altele, vai, ct
timp se pierde eu aceasta! De aceea ar fi nimerit s existe
suficiente exemplare din toate crile, care se folosesc n
toate clasele, iar cele din care urmeaz s se fac traduceri
n limba matern s aib versiunea anexat. Astfel, timpul
care se irosete cu dictarea, transcrierea i traducerea ar
putea fi folosit mult mai util pentru explicare, repetare i
exerciii.
Ocupaia 33. S nu se team cineva c prin aceasta se
favorizeaz ntruclva lenea nvtorilor. Aa
cum un predicator i ndeplinete bine
obligaiile sale crtcl explic textul citit mai
nainte din Biblie i arat auditorilor folosul ce
poate rezulta din el (nvtura,..ndemnul,
consolarea. e(:c), se poate socoti c i-a fcut
datoria chiar dac n-a tradus singur textul din
surse originale, ci a primit traducerea gata din
alt parte, tot aa pentru elevi este cu totul
indiferent dac materialul ce urineaz s fie
explicat a fost alctuit de nvtor' sau de
altcineva; important este ca ceea. ce se cere s
stea la ndemn i s fie bine predat de
nvtor, cu artarea
90
-'.
i,
f,
r.
lucru
Poslbl1
aceasta?
A PATRA PROBLEMA
A TREIA PROBLEM
. > .
dar poate fi
pere ,i de progres a elevilor s*. Proce- I pot ndeplini diferite altele. Arborele lucra
darea peste tot dup metoda natural
va aduce elevilor un profit; la ivi emu e
pentru un cltor calea dreapt, fr j
devieri. Diferenele particulare se vor |
observa mai uor cnd ne vom ocupa ele i
ele, dar acestea nu pot a linge ceea ce i
este general i comun.
j
PROBLEMA A CINfEA
PROBLEMA A ASEA
pot
mai
lucru
ne a
natin
in nn
Concluzie:
s se
considere.
ca necorespunzioare
crile
ce ofer
numai
vorbrie
II,
citirea
scrierea
unite
N.B.
un sfat foarte
bun ce poate
fi realizat n
toate
III. Exerciiile
de stil mintale
i lingvistice s
se fac
deodat
93
-J i
, i
-,
, ',
,. , crile
Lsarea
o parte a
a ce este
'articular
Capitolul, XX
na este
privirea
irituhti,
mntor
privirea
ochiului
II
III
IV
primepri-
I, Cum
4. Ce fel de
se pot puterea
noastr.
pstra crmii
ceasta
oglind
a
ochii mintii
spirit ne revine, nu st n
.Dumnezeu distribuie aminii, acest' ochi intern,
dup buna sa cunoatere. Depinde ns
de noi s nu lsm ca aceast oglind s
se umple de praf i s i se ntineze str
lucirea. Acest praf l reprezint trn
dvia, preocuprile inutile i zadarnice
ale minii. Spiritul nostru poate fi com
parat cu o moar care, de obicei, este
n continu micare. Lui i ofer sim
urile
externe,
servitorii
si
obinuii;
permanent
material,
adunat
de
pretu
tindeni i care, de cele mai multe ori,
este fr coninut (dac nu este foarte
atent verificatorul suprem raiunea),
adic n loc de grune i fin, i se ofer
pleav, paie, nisip, tala i altele asem
ntoare. Atunci se ntmpl ca i ntr-o
moar, c toate colurile se umplu de
praf. Ca s poi proteja mpotriva prfuirii aceast moar^- '"mintea', (care este
n acelai timp i /o oglind), nseamn s
sustragi tineretul de la "preocupri za- j
darnice i s-1 deprjnz cu lucruri decente j
i
utile.
III. Cum
i
trebuie s i
se prezinte
de aproape
obiectele
l
ntregime aa ca s-i nvm totul prin ntor n ntregul domeniu al tiinelor naturii 237, ca i n
propria lor intuiie_ (autopsia) i demon- altele./Un exemplu : . s-ar preda astfel extrem de intuitiv
straie senzorial.
struc- pvezentarea tura corpului omenesc, dac oasele scheartificial letului omenesc (aa cum l gsim auten-
A ntipri g_ ij^enjxu c simul este cel mai fidel corpului tic sau din lemn, n universiti) ar omen^sc
n memone ai^menaor aj memoriei, ja5ure~Tucru- fi nvelite de muchi, tendoane, nervi, vine, artere,
rilor ijj5Fca_ceea ce tie cinevajpfiLarieast fcute din piele i umplute cu ln, mpreun cu viscere,
cIe~s-o pstreze. De fapt, dac am gus- plmhi, inim, diafragm, ficat, stomac i intestine,
tat o singuraTcTat din zahr, am vzut fiecare n mrimea cuvenit, cu inscripii de denumire i
o singur dat o cmil, am auzit o sin funcionare. Dac i se prezint acest exponat unui elev la
gur
dat
cntecul
privighetorii
sau
am tiine naturale, i se explic i i se arat fiecare lucru
fost o dat la Roma i am. parcurs-o amnunit, atunci el va percepe totul extrem de uor i
(bineneles,
cu
atenie),
acestea
per va nelege construcia propriului su corp. Asemenea
sist n memorie i nu le mai poi uita. materiale demonstrative (adic imaginile lucrurilor pe
De
aceea
vedem
c
copiii
rein
mai care nu le putem procura) ar trebui s fie confecionate
uor istorioare biblice sau altele din ta pentru tot ce este demn de tiut i s existe , n coli.
blouri. Mai uor i mai durabil ne putem Cheltuiala i munca fcute cu acestea vor fi din plin
reprezenta un rinocer, dac o data l-am rspltite.
vzut
n
realitate
(sau
imaginea
aces
tuia).
Este
evident
c
cineva
cunoate
11. Dac cineva s-ar ndoi c toate Daca se pot
mai
bine
desfurarea
unei
ntmplri
la lucrurile s~ar putea -prezenta n acest fel PfMeifa
CciTC
ci
fost prezent, dect dac i s-ar po . .,
, -r . r i , ., i . J 7 toate lucrunle
- vesti de ase sute de ori una la care simurilor, chiar i cele spirituale i cele Simturu0r
a fost absent. De
dreptate absente (aflate pe efer sau n profunzimi, ori
Plaut c un martor ocular este de zece ori n ri de peste mri), atunci trebuie s se
mai preios dect cei care tiu numai din gndeasc c Dumnezeu a creat totul spre a
auzite" 22S. Iar Horain:
forma o armonie, aa c pot fi complet
Segnius irrilanl animos demissa per reprezentate cele superioare prin cele
inferioare, cele absente prin cele prezente i
aurem.
Quam quae sunt oculis su'bjecki fidc- cele invizibile prin cele vizibile. Aceasta
reiese deosebit de concludent i din
libus ac qua
Macromicrocosmosul lui Robert Fludd 228,
Ipse sibi tradit spectator.
(Mult mai puin agit spiritul ceea ce oare tie s produc, n mod artificial, n
ptrunde prin urechi, . dect ceea ce se faa ochilor, vntul, ploaia i tunetul. Fr
prezint naintea, ochilor i-i ncredineaz ndoial c acestea se pot perfeciona spre a
singur siei, observatorul) 22e. De pild, cine putea deveni mai intuitive i mai uor ele
o dat a studiat cu atenie anatomia priceput.
corpului omenesc, nelege i reine totul
12. Atta despre reprezentarea obiec- 'III- Ce se
mult mai sigur dect dac ar fi citit despre telor pentru simuri. Ne referim acum la n(elcse .
aceasta cele mai extinse explicaii, fr , . Jv, T, v
, , , , ,
i
firtn lumina
percepie vizual. De i proverbul Ceea ce lumina. Daca aceasta lipsete, atunci zadar- ateniei
ai vzut cu ochii proprii servete ca nic oferim obiectele ochilor. n tiin, aceast
argument".
lumin este atenia; prin ea, ele-vid cu spiritul
imensul
10. Dac nu avem la ndcmn lugru- prezent i larg deschis primete totul. Dup cum
olos al
.f
rile nsei, atunci putem utiliza pe nlo- cineva nu poate s vad nimic n ntuneric i cu
n predare cuitorii lor: modele sau imagini coniec- ochii nchii, chiar dac i s-ar prezenta lucruri
ion^rp^ntru^zrl'"Tnvmntuliii, *aa naintea ochilor, tot aa zboar pe dinainNB c'ufh se omlefrl^r'fTDfmuca, zoologie,
geometrie, geodezie i geografie, unde la
descrieri se anexeaz imagini. Aceasta ar
trebui s se introduc n mod asem97
Aplicara
la arta
predrii
tiinelor
prin 9
reguli:
Regula I
n A Vll-a
99
regul
Capitolul XXI
Metoda artelor
Artelor 1. Teoria lucrurilor c uoar, scurt utilizarea practic a lucrurilor, aa cum le
trebuie s ne i ofer numai nentare. n schimb, n cuprind artele.
dedicam practica vieii este grea i prolix, dar dect
2. Artele cer trei condiii prealabile: Trei cer;
aduce admirabile avantaje, dup curn tiinelor 1) modelul sau ideea cu forma exterioar, PrinciPa
spune Vves232, Aa stnd lucrurile, trebuie s cutm cu pe care artistul intuind-o caut s pro- ale ajfcl
grij calea pe care poate fi condus cu uurin tineretul duc, ceva similar, 2) materia c2
la reia trebuie s-i imprime forma nou
100
|PPMW
,.,.
r-
^ ' o\
* *
101
IV
103
v *
,.
spuse
Capitolul XXII
Metoda limbilor
De ce s
nvm
a
inibile i care
anume a
Dac e
cesar, s se
jee fiecare
integral
obiecte
v ,
copilreti,
105
.wvu*imm .
rebitie
Prima \ /a copilriei,
ia
gngvirea cnd A doua rt a
adolescenei, nva-\>J stpnirea
s A treia / <#\a tinereii,
vor
nflorirea
A patra > beas-a
maturitii, c puterea
/oricum
simplu
elegant
cu efect
pentru
nvarea
l
i
m
b
i
l
o
r
Capitolul XXIII
^ p^f^,
sfi
jj.e
0{ne
constituit,
acelai timp trebuie s dorim i s ne strduim demn de admirat, atunci acetia vor constitui
ca, n msura posibilitilor, s servim i sjvm mediul cel mai propice spre a-i conduce pe
utilijct mai multora. Abia atunci "va domni elevi ctre o via linitit.
lTTlrmTe* i n* stat o stare fericit, cnd toi
16. La exemple trebuie s fie alturate XIV
vor contribui la folosul comun i pretutindeni
precepte
i reguli de via.
vor ti i vor putea s se ajute unii pe alii. Iar ca
Anume
ca s ntregeasc, s mbunteasc
s tii i s vrei trebuie sa nvei.
i s ntreasc imitaia (revezi ce s-a spus la
XI 13. Formarea virtuilor trebuie s n ceap din cap. XXI, regula IX). Asemenea reguli deviat
prima copilrie, nainte ca spiritul s cad se pot desprinde din Sf. Scriptur i din
sentinele nelepilor. De exemplu: De ce i
prad viciului.
Cci dac cmpul nu este semnat cu smn cum s se fereasc cineva de invidie? Cu ce
bun, el va produce plante dar ce fel de anume s-i apere cineva pieptul mpotriva
plante? Neghin i buruieni. Dac ns l durerii i a altor nenorociri din via? Cum scultivm cum se cuvine, pentru ca s obinem o i tempereze bucuriile? Cum, n ce mod s-i
recolt mai bun i mai sigur, atunci trebuie stp-neasc mnia? Cum s stvileasc draprimvara s-1 arm, s-1 nsmnm i s-1 gostea nepermis i altele asemntoare,
grprn. n general, iot ce se deprinde din adecvate vrstei i gradului de dezvoltare
copilrie este deosebit de importantm, cci i spiritual.
vasul pstreaz mult vreme mirosul lichidului
17. De asemenea, copiii trebuie s fie Xv
cu care a fost umplut iniial. 268
ferii cu mare grij de nsoirea cu cei
XII
14. Virtuile se nva acionnd continuu ri, spre a nu se molipsi.
cinstit.
Cci rul se prinde mai uor i este mai
i cunoaterea se nva prin cunoatere, persistent, din cauza coruptiviti naturii. De
acionarea prin acionare, fapt ce l-am vzut n aceea trebuie s ne strduim sa evitm orice,
capitolele XX i XXI. Aa precum copiii nva ocazie de corupie a tineretului, de exemplu:
uor mersul prin mers, vorbirea prin vorbire i asocierea vicioas, vorbele necuviincioase,
scrierea prin scriere, tot aa nva s fie crile lipsite de coninut i obscene (vani et
asculltori (obedi-entia) prin ascultare, futiles) (cci exemplele vicioase, fie vzute, fie
'abstinena 'prin re'i-*%&re, veracitatea prin auzite, snt otrav pentru spirit) i, n fine,
spunerea adevrului, perseverena prin inactivitatea, pentru ca lipsa de ocupaie s nu
statornicie etc. numai dac nu lipsesc cei duc la nvarea a ceva ru 2fi9 i ia adormirea
care le servesc de model prin cuvnt i fapt.
spiritului. De aceea este bine s-i ocupm
nencetat, sau cu ceva serios, sau de distracie,
IU 15. Un permanent exemplu luminos de via
regulat trebuie s-l dea prinii, tutorii, numai s nu-i lsm n inactivitate.
nvtorii i colegii de coal. Cci copiii snt
ca i tinerele maimue, tot ce vd caut s imite,
i bun i ru, chiar fr s i se cear, i de aceea
nva mai nti s imite, nainte de a cunoate.
Exemplele pot fi din via, ca i din povestiri,
mai importante fiind ns cele dinti, pentru c
acioneaz mai profund i mai puternic. Daca
prinii cinstii snt pzitorii grijulii ai
disciplinei casnice, iar nvtorii alei snt de
o moralitate
Capitolul XXIV
Trei: 1,2,3
Sensul
acestora
Trei iz,
i trei
mijloace
de extn
din ele
XI
115
XV
4
S
XVII
Ui
Capitolul XXV
v , ,-,'-,
-,
122
Fat de
aceasta s
nlturm
obieciile
1. Despre
marea
nietepc-iune
in. scrierile
pgm
j ntunericul raionamentelor omeneti, ri| die-i ochii n sus! Din cer vine adevj rata lumin, de la Printele luminilor.
j Dac ntre oameni scnteiaz sau str| fulger ceva, acestea nu snt dect nite
| mici scntei, care, pentru cei ce stau n
j ntuneric, par c se agit i c nseamn
ceva, iar noi, cei care purtm n min
tora arztoare (anume, cuvntul strfulgertor al lui Dumnezeu), de ce avem
nevoie de asemenea scntei? Cci dac
se discut, atta' despre natur, nu se
linge dect strachina, fr s se ating
smintna! Iar n Sf. Scriptur stpnul
naturii explic cele mai mari mistere
referitor la operele sale i descoper
mobilele prime i ultime ale tuturor
creaturilor, ale celor vzute i nevzute.
Cn vorbesc filozofii despre moral, fac
ntocmai ca psrile ale cror aripi snt
acoperite cu clei, care zboar puin, cu
mare sforare, dar tot nu ajung departe.
Scriptura conine adevrata deDar
seriere a, virtuilor, ndemnuri ptrunztoare ce
strbat pn n mduva oaselor i exemple vii
pentru toate. Cncl paginii vor sa nvee pietate,
ci nva superstiie, ntruct ei n-au cunotin
adevrat nici despre. Dumnezeu i nici
despre voina, sa.vntunericul acoper
pmnlul, i bezna popoarele; iar peste line,
Sioane, rsare Domnul i slava lui
strlucete peste tine" (Isaia 60,2)i Dac
vreodat copiilor luminii le-ar fi permis s.
se apropie de copiii ntunericului spre a
vedea, diferena i apoi iari bucuroi s
peasc pe calea luminii i s-i comptimeasc
pe acei care umbl n ntuneric, atunci ar aprea
ct este de insuportabil s preferi senteile lor
luminii noastre i c e o nebunie insulttoare
fa de Dumnezeu i de sufletele noastre av a
prefera, fa de lumina noastr, acele scntei.
Ce folosete progresul n tiina lumeasc dac
dm napoi n cele divine? S umhlm oare
dup nluci trectoare i s dispreuim
misterele cereti? S ne ferim de asemenea cri
i s le evitm din dragoste fa de Sf. Scriptura,
mai ales c ele se impun i atrag prin
eiocini, dar snt seci n virtute i
124
125
126
...
,,L.
..
rspuns
A patra
23. Acei ns care, n rnnd. nechibzuit, j
obiecie cu apr cauza satanei mpotriva Iti Hristos, j
pnvtre la K. ' v * S* M, ,
, ,
vreutaiea afirma - ' ^ j6re<? ,r pentru unen j
fi/, 'scripturi crile Sf. Scripturi, i de aceea s fi se I
pentru ofere ntre timp alte cri pinii ce se de;:- j
prima etate
V0Ji
judecata.
'
j
Capitolul XXVI
disciplina jr
..j. ^
,,
r Z
, ,,
]. Scopul
disciplinei
2. Sfera
In care se
va exercita
disciplina.
Nu, ins
pentru
nvtur
De ce. 7, Abaterile de primul fel vtma aceasta? mijloace panice, atunci /se poate trece la mijloace mai
maiestatea lui Dumnezeu, cele de-al doilea fel rstoarn violente, ca s nu rmie nimic nencercat i s nu se
temelia tuturor vir-, tuilor (umilina_i supunerea); iar piard sperana, ntocmai cum se procedeaz cu un
cele dVl" "treilea fel faneaz intrzie progresul rapid teren inapt pentru cultur. Poate pentru unii rmne n
n studii. Ceea ce este mpotriva lui.Dumnezeu constituie vigoare i astzi zicala: pe un frigian nu-1 ndrepi dect
320
o mielie i trebuie s fie ispit prin pedeapsa cea mai cu btaia ."!^! dac un asemenea procedeu nu-1 'ajtft
aspr. Ceea ce greete cineva fa de ceilali oameni i pe cel n cauz, el va folosi Obligaie celorlali prin
fa de sine nsui este o nedreptate ce poate fi reparat frica inspirat. Trebuie numai s ne ferim de a recurge la
printr-o aspr dojenire, iar cu ceea ce se pctuiete acest mijloc extrem pentru orice fapt minor; s nu
mpotriva lui Priscian319 este o pat ce se poate spla cu ameninm cu el dect n cazuri extreme.
buretele unei dojeniri. ntr-un cuvnt: disciplina trebuie
10. Sinteza a tot ce s-a spus i ce Sinteza celor
s detepte la toi i in toate respect fa de Dumnezeu,
trebuie s mai fie spus const n aceea sPuse
ndatorin fa de aproapele, plcere fa de munc i
c prin disciplina urmrim s formm i s ntrim
problemele vieii, i s fie ntrit printr-un exerciiu
la cei pe care i educm pentru Dumnezeu i
practic permanent.
biseric sentimente ntocmai acelora pe care le cere
Forma
8. Cel mai bun mod de disciplin ne disciplinei Dumnezeu de la copiii si ncredinai colii
fova soarele ceresc, care ofer la tot TL soarele ce crcfe: 1) lui Hristos, i anume: s se bucure cu team (Psalm
totdeauna lumin i cldur, ceresc 2) adesea ploi i 2, 10), s lucreze la mntuirca lor cu fric i cu
vnturi, 3) rar fulgere i trsnete, dei i cele din urm snt cutremur (Filipeni 2, 12), s se bucure pururea
folositoare. ntru Domnul (Filipeni 4, 4), adic s poat iubi i
respecta * pe nvtorii lor i s tie c unde treCum se
0. Imitnd aceasta, conductorul colii poate folosi va buie s fie condui snt condui bine , si nu
numai s se lase s fie condui cu plcere, dar s
trebui s se osteneasc s menin tineretul n cadrul
tind chiar cu struin la atingerea scopului.
obligaiilor lui:
Asemenea senti- . mente nu se pot forma cu alte
1) prin exemplele permanente ale propriei mijloace,. dect cu acelea pe care le-am. artat:
persoane despre toate cte snt de predat, prin exemple bune, cu cuvinte blnde,
oferindu-sc pe sine ca idee vie. Dac lipsete afeciune sincera i totdeauna fr rezerve. La
aceasta restul e zadarnic;
fulgere i trsnete puternice se va face apel numai
2) prin cuvinte lmuritoare, sftuitoare i n cazuri excepionale, dar i atunci numai cu
ctcodat dojenitoare, dar ntotdeauna cu intenia ca severitatea s se transforme
nzuina de a arta c el tot ce face fie c ntotdeauna n dragoste.
pred, ndeamn, ordon sau pedepsete o
11. Cine a vzut vreodat (ca s Comparaia
face pe fa, numai dintr-o afeciune lmuresc cu nc un exemplu) pe un mcesay
printeasc, n folosul i nu n dezavantajul bijutier realiznd o bijuterie artistic
cuiva. Dac elevul nu a neles cum trebuie numai cu ciocanul? Nimeni, niciodat! Aceasta
aceast afeciune i nu este pe deplin convins de mai degrab se toarn, dect se bate cu ciocanul.
ea, atunci el lesne desconsider disciplina i-i i dac totui rmne ceva de prisios sau
mpietrete inima mpotriva ei.
nefolositor, atunci, un meteugar ndemnatic
3) Totui, dac cineva are o fire att de nu-1 nltur cu fora, izbindu-1, cu ciocanul, ci
nenorocit c nu snt suficiente acele
ndeprteaz cu un ciocnel, pilete cu pila
131
Capitolul XXVII
,.
,..,i
..
omului
tntreg
utilizezi
toata
,
de 24
tincr,
Sarcinile
activitilor
olare s nu
deosebeasc
- in materie,
prin form
A T
metoda
'diferenierea
Mior dup
forma
exercitiilor
133
3. Ceea ce
unii vor
exersa aci,
alii n alt
parte
i. x-
. .v
Capitolul XXVIII
IU
a caro:
Cele patru
coli
corespund
celor patru
anotimpuri
ale anului
Lista tuturor
2. Aa-numita metafizica i arc aici lw
" nceputul, cci micilor copii li se ofer s tim ^n caPul
locului totul ntr-o jmagine general i nedesluit (generali
ac con-" fuo conceptu,'" ntruct ei, din "tot ce I vd,"
"aud, gust sau pipie, observ numai c este ceva, ns
nu disting ce este aceasta n particular. Abia mai trziu
ncep s disting. Atunci ncep s neleag acei termeni
generali: ceva, nimic, este, nu este, aa, altfel, muie,
cin, asemntor, neasemntor etc, care toate constituie
temelia tiinific a metafizicii.
xiv j 75. nceputul n retoric i face copilul .cnd foamea si setea potolite, nu se mai admite nici
imit tropii i figurile de stil cuprinse %i limba o mncarc sau butur;
ce se vorbete n casa.' n special js se observe
2) _cur_tenia la mncare, n tratarea
gesticulaia potrivit vorbirii i o intonare mbrcmintei, a ppuilor i a jucriilor ;
corespunztoare sensului acesteia, astfel ca la
8) fespectu ee se cuvine superiorilor;
ntrebri s se accentueze ultimele silabe, iar la
4) ascultarea prompt i de bunvoie fa ile
rspunsuri s se coboare i altele, ceea ce
ordine i interdicii;
aproape nsi natura ne nva, iar ilar se
5) veracitate cucernic. n tot ce se spune,
ntmpl vreo abatere, se poate uor ndrepta
nefincl permis minciuna i neltoria, nici n
printr-o ndrumare raional.
serios i nici n glum (cei glumind ntr-un
'xv 10. Gustul pentru poezie va rpa dac va nva lucru nejtist, aceasta, poate duce la o vin
pe de rost din cea mai fraged vrst multe adevrat);
versuri, mai ales cu coninut moral, fie ritmice
6) vor nva dreptate.a. dac de proprietatea
sau metrice328, dup cum e obinuit n limba strin nu se vor atinge mpotriva, voinei
vorbit.
posesorului, nu o vor lua, reine sau ascunde, nu
vor prici nui cuiva vreun ru i mi vor fi
xvi ' 77. n muzic se va face nceputul dac copilul invidioi etc.;
va memoriza cUe ceva uor din psalmi i
7) mai cu seam trebuie s-i ndrumm spre
cniri bisericeti i Ie va ntrebuina n
caritate, ca astfel s fie ntotdeauna dispui s
rugciunile zilnice. \
ofere spontan ceva din proprietatea lor, cnd
XII '18. Primele nceputuri ale economiei casnice cineva este la nevoie i mat ales dac-i solicit.
(oceonomica prudentia) copilul "TliTWTtviui Cci aceasta este virtutea specific cretin,
cinci vaTeine "elen urnirea persoanelor clin recomandat cu precdere de spiritul lui Hristos,
care e constituit familia: cui i se spune tat, n stare s nflcreze inimile ngheate ale
mam, fat n cas, servitor, chiria etc. Dac oamenilor din aceast epoc, spre binele
reine prile componente ale casei: tinda, baia, bisericii;
8) trebuie s-i deprindem pe cox>ilai cu
dormitorul, grajdul etc. i denumirea uneltelor
casnice: masa, lingura, cuitul, mtura etc., munca i ocupaiile permanente, serioase sau de
joc, spre a nltura plictiseala ;
precum i rrtilizarea lor.
9) de asemenea trebuie s-i deprindem s nu
XVIII
70. Ct privete politica32'-', i se poate da foarte plvrgeasc continuu despre tot si toate ce le
puin, pentru c nelegerea ' n aceast fraged vin pe limb, ci s tac tind este nevoit; i n
vrst abia ele trece dincolo de pragul casei
funcie de mprejurare, de pild, cnd vorbesc
printeti. Totui 1 e posibil ca el s observe c
alii sau snt de fa persoane importante sau
unii se adun 1 la sfat la primrie i se numesc
dac e o chestiune cnd se cere tcere;
sfetnici comunali i c unul dintre ci se numete
10) din aceast prima vrst trebuie
primar, asesor popular, notar etc.
imprimat rbdarea, de care vor avea nevoie n
XIX
20. ns nainte de .orice, teoria moral (etica)' ntreaga lor via, spre a se stpni nainte de a
trebuie s fie bine imprimat la aceast vrst, izbucni, i persista cu furie pasiunile i s se
printr-o basc solid, dac 'vrem ca tineretul s deprind s se conduc cu raiune i nu dui de
fie bine format, iar virtuile s-i fie aproape ca impuls, mnia mai. degrab s-o potoleasc, dect
s-o manifeste etc.;
nnscute.330 De exemplu:
1) cumptarea prin aceea c se observ o
11) zelul i devotamentul de a servi altora,
msur n mncarc, iar o dat
este o podoab distins pentru
IM
f>ot realiza
doua
Folosul
acestei crti
Capitolul XXTX
Mijloacele
pentru
realizarea
acestui scop
1- Clase
1. Crti
N.B.
Materia
crilor pe
clase este
aceeai,
diferii mimai
ca form
140
obiecie materne
A
treia
la
doua
obiecie
a treia
16. n sfrit, pentru acei dintre copii obiecie
care mai trziu vor trebui s nvee limbile, nu va fi nici
o incomoditate dac ei vor cunoate termenii tehnici n
limba
Sfat pentru
amnarea
studiului
limbilor
strine
Capitolul XXX
De ce nu
succed
clasei de
gramatic
etorica i
dialectica
I
gramatic .
II fizic Clasa
III matematic
de
IV etic
V dialectic
VI retoric
5. Sper c nimeni nu va obiecta ceva
mpotriva faptului c ncepem cu grama
tica drept cheie. Dar ar putea s le par
curios acelora ce considera obiceiul drept
lege c aezm dialectica i retorica mult
n urma tiinelor reale. Dar aa trebuie
s fie. Noi am demonstrat c mai nti
trebuie s se ofere lucrurile naintea
modului lucrurilor, materia naintea for
mei i c numai aceast metod este
singura apt s asigure progrese rapide
i durabile, prin aceea c nvm mai
nti s cunoatem lucrurile, n loc s
trecem la aprecierea lor i descrierea
n cuvinte nflorite. Cci cineva poate
s fie narmat cu toate mijloacele logice
i de exprimare, dar dac nu cunoate
obiectul care-i este supus examinrii
i demonstrrii, atunci ce va examina
..
nu se face
naintea
Fizicii trebuia
sil preccadii
metafizicii;
dar cum?
propzica sau
hypofizica, adic tiina premergtoare naturii
sau naintea nimii).360 Ea trebuie s dezvluie
cele dinti i a nai profunde temelii ale naturii,
adic toate elementele componente, atributele i
specificul de difereniere a obiectelor, i anume
normele cele mai generale ale tuturor lucrurilor,
apoi definiiile, axiomele, ideile i structura
acestor lucruri. Dup ce ajung s cunoasc
aceasta (ceea ce este uor dup metoda noastr),
se poate trece la studierea aspectelor particulare,
unde vor constata c n cea mai mare parte li se
par cunoscute i, n afar ele aplicarea
generalului la cazul special, nimic nu le va
aprea ca n. ntregime nou.1' Dup ce se vor
ocupa cu ceea ce este general cam un sfert de an
(ceea ce se face foarte uor, pentru c e vorba
numai de principii pure, pe care le recunoate si
admite orice minte omeneasc cu propria ei
lumin), se trece Ia cercetarea (speculatio) lumii
vizibile, pentru ca miestria naturii (ar144
trilor
Ca hi loial 'XXXI
Despre academie"
De ce se
/. Metoda noastr nu se extinde
discut aici
ce
ne mpiedic ca i n acest
despre
academie domeniu s indicm ncotro s<
ndreapt
mai sus3"5
dorinele noastre? Ani spus c
despiririi
academiilor le revine dreptul i
completrii tuturor tiinelor Iilor i faciliisuperioare..366
Trei dorine
pentru aceasta
De aceea dorim ;
I, ca acolo efectiv s se realizeze studii
universale, n asa fel nct s sin existe
nimic n tiin i nici n nelepciunea
umana care s nu poat oferi academia :
II, s se ntrebuineze o metod mai
sigur i mai uoar, ca astfel s se asi
gure i u i u r o r ce vin aici o erudiie temei
nic;
III, s fie distini cu titluri de onoare
publice numai cei care i-au ajuns eu
succes scopurile lor i sini demni i ca
pabili spre a li se oferi cu toat ncrederea
conducerea treburilor omeneti. Ce reclam
fiecare dintre aceste a n parte, a dori
s le indic, cu modestie, n cele ce urmeaz.
I. S fie cu
3. Pentru ca studiile academice s fie
adevrat
studii universale se cerc: I) ca profesori: s fie erudii
miivcrsaleX7 i cunosctori n toate tiinele si artele,
Trebuie s
5. Al doilea: dac fiecare se va dedica avem
grija acciuj. studiu ctre care se poate conchide,
III.
. . . "
V
s alu
^
reuii
extra
autori
felurii
aceasta
putea
age un
<$ folos
mptrit
i, 2
Unim s e
editeze
asemenea
ompendii
-i*
iT
pfivife ia
introducerea
ta, academie
f C0[e.S"hr
1
lui Gellius
,,-,
- i
nimeni sa
147
Despre
74, Cu privire la cltorii (ara spus | calatorii
|aca jn aces Xi\^xm interval de I
ase ani, sau ia terminarea lui), n-a j mai avea nimic Capitolul XXXII
de completat, dect s \
I menionez; prerea lui
Plato, care cores- I avem
ga se
Despre ordinea
multilateral i perfect a colilor
Recapitularea
)'. Am vorbit pe larg despre necesi- J ntr-o sintez att dorinele ct i n-ceior spuse
tatea
reformrii colilor i modalitatea i drumrile noastre; ea se prezint ast~
anterior
ei. Nu ar fi nepotrivit s contopim { fel:
148
:;la mea
,uii mare
ca arta
tic s
idus la
lituinea
elegana
artei
pografice
antajele
artei
(I CI CifiSC %
149
Analiza artei
6. Arta tipografic necesit materialul _
tipografice su propriu, munca sa proprie. Cele mai
$
obieauiufUsi importante materiale snt: hrtia, Uterele al
muncii de tipar, cerneala de tipar i presa. Munca
const n pregtirea hhi-iei, culegerea literelor de tipar dup
manuscris, aplicarea cernelei, corectarea . greelilor, tiprirea,
uscarea ei.c., toate dup anumite reguli, prin respectarea
crora se uureaz munca.
Asemntoare
7. In Didachagrafie (dac vrem sa
snt i meninem expresia), lucrul se prezint
componentele astfel: hrtia snt elevii, n a cror minte
didactice ,
,.
. .,
mtm****-..
' ~ ....
(ex
'
Capitolul XXXIII
realizate
Maina
construit
pentru
micare
trebuie
s fie pus
n micare
diferite
impedimente
stau in
Murl
De exemplu:
..
mai ntU
Upsesc
x
-f
Este necesar
un colegiu
al nvaiilor
care s se
uneasc
pentru
conducerea
acestui lucru
Pentru.
aceasta
este nevoie
de sprijinul
i autoritatea
statului
Rugminte
ctre prini
1
Ctre
formatorii
tineretului
5
154
Ctre
nvai
(Senteile
din lumilui Dumu
te oblig
le. oferi)
ast met o
^ , -,
ipel ctre
15, De asemenea, m rog i conjur n i
nvai numele lui Dumnezeu, ca nu cumva
< jff a vreun mare erudit s disrretuiasc acesnlatura ,
'
-ii
,,
'
invidiei)
153
21. Tu, ns, Domnul, Dumnezeul nostru, dne o inim vesel, spre a servi gloriei tale, att
cit poate fiecare, cci a ta este mrirea i
puterea, cinstea i victoria! Toate cte snt n cer
i pe pmnl sint ale tale; a ia este, Doamne,
mpruia i tu stpneti peste toi principii. Ale
tale snt bogiile i ale tale snt gloria, puterea
i mrirea. De mina ta depinde s-l faci pe
oricine mare i puternic, cci"'
Tabel cronologic
1592
La 28 martie s-a nscut Jan A.rflo,s Komensky (cu numele latinizat Comenius),
n satul Nivnice clin Moravia. Numele de Komensky provine de la satul Komna, localitatea de
origine a prinilor si, unde. tatl su avea o moar. Familia lui Komensky, precum i Comenius
nsui, fceau parte clin Comunitatea frailor boemi o sect buit, care a influenai puternic
concepia de via a acestuia.
1602
i mor ambii prini, Jan Amos este ncredinat unei mtue din Slraznice, unde
urmeaz coala elementar, avnd ea nvtor pe, Nikodem Kozsky.
l
&>5
Slraznice este ocupat i devastat de cele de mercenari maghiari. Jan Amos fuge spre
a.- salva viaa. Ajunge la Nivnice, unde, cu sprijinul Comunitii frailor boemi
i al seniorului acesteia, jan Lanecke, este trimis la coala latin din Prerau. Come1607 sau nius urmeaz cursurile colii latine din Prerau. Lanecke" i promite, glumind, dar poate
nceputul si cu o intenie serioas, c do va nva bine i va da mai trziu n cstorie pe fiica
1608
"'"'
sa Jana.
1611
1614
fri4
1615
Studiaz aci cu toat ardoarea, cutnd s-i nsueasc temeinic i limba lui
Cicero, Ovid i Vergiliu, ca i cea a. lui llorner, Caton i Aristotci. Distingndu-se la
nvtur, Comunitatea frailor boemi l trimite s studieze teologia la renumitele
universiti din Herborn i Heideiberg, unde ideile Renaterii se ntregeau cu cele ale
Reformei. Discuiile care se -purtau aici sul) haina religioas ascundeau de fapt aspi
raiile cele mai legitime ale popoarelor, f deci i ale poporului ceh i slovac, spre inde
penden i progres, spre cultur si parc, spre o instrucie superioar. Aceste idei l
preocup i pe studentul Comenius. El se ghdete la msuri practice prin care i
poate ajuta poporul. Din aceast perioad dateaz nceputul muncii de elaborare
a unui mare dicionar cehdatin, c
demonstreze c limba ceh este capabil s exprime tot ce red latina savanilor. Apoi, Comenius pregtete o lucrare creia i dedic
mai bine de 40 de. ani (16121656), intitulat Linguae bohemlcae thesaurus, hoc est lexicon
plenissimum grammatica aceurata, idioti-siniorum elegantiae et erophases adagiaque. Din pcate,
aceast lucrare a czut prad incendiului din Leszno n 3.656, Un alt proiect ce. prindea contururi
precise n aceeai perioad este. acela de a aduna toate rezultatele cercetrii tiinifice., toate
cunotinele pe care omenirea ie-a dobndit pn n timpul su, ntr-un Araphitheatrum universitatis
reram., adic ntr-o imens enciclopedie, n limba ceh. La aceste universiti a avut profesori
vestii, printre care pe J, H. x\lsted (1588--1638), care ajunge mai trziu profesor la Colegiul
reformat din Alba lulia, unde este i nmornimtat, pe. Piscator, pe Pare, care a inut la Heideiberg un
curs despre pacea universal, pe prof. Christmarm posesorul unui manuscris al operei lui
Copernic, Revoluia corpurilor cereti, pe care Comenius reuete, la terminarea studiilor, s-1
achiziioneze.
Comenius i trece doctoratul la Heideiberg cu o disertaie privind relaia dintre tiin
i art, lucrare scris sim influena operei lui Vive's.
Rentors n patrie, este numit profesor la coala latin din Prerau, apoi pastor, n 1616.
Scrie Gramaticae facilioris praecepta, publicat la Praga n 1616 un prim manual
destinat nvrii cu uurin a limbii latine.
138
1617
1618
1619
16181648
1620
Armata imperial reuete s nving armata lui Frederic, electorul Palatinului, care
a fost ales rege. al Boemiei. Prin aceasta, poporul ceh i pierde libertatea pentru cteva
secole. Comenius este nevoit s prseasc Fulnekul, lsndu-i soia cu un copil
mic i n ateptarea celui de-al doilea. Gsete adpost la Carol Zerotin, aproape
de Sternberk. Continu totui s lucreze. Termin lucrarea Premyslovni o dokonalosti Krestanske (Perfeciunea cretin), n dou exemplare, unul trimindu-1 soiei.
Curierul s-a napoiat ns cu manuscrisul: soia i cei doi copii muriser de cium.
1620- Comenius duce o viat de lipsuri si nesiguran, schimbndu-si mereu domiciliul, dar i n aceste
condiii el continu s lucreze, s-i mbrbteze poporul mpotriva asupritorilor. Clugrii catolici
i ard crile n piaa din Fulnek, impunnd fotilor si elevi s aduc manualele elaborate: de el i
s ie arunce n foc. Dar toate acestea nu-1 descurajeaz. Dimpotriv, termin lucrrile: Listove do
nebe (Scrisori ctre cer), Tru-chlivy (Plngere) 1623 i Labyrnt sveta a lusthaus srdee
(Labirintullumii i bucuria inimii) 1623 1626 , care cunosc o larg rspndire, sub forma
de manuscrise.1624
1627
n urma pierderii luptei de pe Muntele Alb, n care cehii i puseser mari sperane i
care a declanat persecuii i mai mari mpotriva evanghelicilor, la o ntlnire clandes
tin, prelaii Comunitii frailor boemi au luat hotrrea s prseasc mpreun
cu credincioii teritoriul patriei.
1628
..'8-1630 Comenius cunotea ideile cu privire la didactic ale lui Alsted, Ratke, Andreae si. avea n direcia
aceasta o experien preioas, cptat la Prerau i Fulnek, mai ales c-1 preocupa problema
reformei nvamntului nc din anii studeniei. Acum la Leszno trece la elaborarea lucrrii
Didaktika cesk (Didactica ceh), dedicat poporului su, menit s contribuie la mbuntirea
nvamntului i prin aceasta la ridicarea prestigiului cultural i naional al patriei sale. Iniial voia
s-o denumeasc Paradisul Boemiei", ca s corespund mai bine inteniilor sale, urmrind s
realizeze prin ea o reform total a colilor, astfel ca acestea din locuri de supliciu" s devin
adevrate ateliere ale umanitii".
159
1638-1632 Se simea ns nevoia unei hierri practice pentru prini, care s-i ajute n educarea copiilor nainte
de trimiterea lor la coal. Nevoia aceasta a, devenit cu att mai acut cu ct n ora crescuse
numrul exilailor, cu copii nesupravegheai.
De aceea, elaboreaz lucrarea liiformatorram gkoly materske (Informatorul] colii materne),
adresat prinilor, n care precizeaz scopul, coninutul i metodele educaiei n primii 6 ani clin
viaa copilului. n paginile crii strbate grija ce trebuie acordat primei educaii, dar i dragostea
pedagogului pentru cei mici: Copilul este un juvaer mai preios dect aurul, dar mai fragil ca
paharul". (Lucrarea a fost tradus n limba roman de praf. dr. Milan P. esan, n 1937, sub titlul
coala matern),
1631
a limbilor.
1634-1636 Didactica magna, o traduce din limba ceh, cu unele modificri si completri. Publicat prima
dat n Opera didactica omnia, pars. I, apoi n 1913, n paralel cu textul ceh.J Manualele i
lucrrile sale pedagogice poart din aceast perioad/deviza: Chimia sponte fluant, absit violentia
rebus" (Toate lucrurile s- urmeze liber cursul, fr sa intervin violena").
163
7 A aprat la Londra, prin grija l u i Samuel Hartlib, fratele lui Gcorge Hartlib, cu care Comenius a fost
coleg ia Heidclberg, lucrarea Conatuum Comcnianorum praeludia.
Samuel Hartlib, puternic influenai; de Bacon, vroia s ntemeieze o academie pentru pregtirea
savanilor i totodat se ocupa cu ameliorarea agriculturii i a industriei.
' , El a devenit unul clin susintorii lui Comenius n Anglia, i i-a trimis n 1640 o invitaie de a veni n
aceast ar.
1635-1636
1637
Praccognita. ,
1638
1639
1640
_ Pansophiae diatyposis.
1641
1641
de
inovaii,
Cynicus redivivus i Abrahamus patriareia. Inovaiile lui Comenius au oferit duma-i nilor si
prilejul s-1 atace, fie pe considerentul c introduce elemente pansofice n coal, fr ca problema
s fie pe deplin lmurit, fie pentru c introduce subiecte pgne n repertoriul teatral.
1641
1642
n iunie, primete o nou scrisoare din partea lui Samuel Hartlib, care i cerea insis
tent s vin la Londra spre a-i expune principiile pansofiei sale. Vino, vino, vino 1"
i ncheia apelul Hartlib. Comenius primete avizul conducerii Comunitii i se
mbarc la Danzig. Ajunge n septembrie n Anglia, unde este ntmpinat nu numai
de Hartlib, ci i de numeroi parlamentari, printre care poetul John Milton, de John
Pym, care vede n avntul tiinei mijlocul de a ajunge la libertile publice. n
Anglia, Comenius rentlnete pe Peter Figul-Jablonsky, fostul su tovar ele drum
prin pdurile Boemiei din timpul prigoanei, apoi elev la Leszno i n prezent secreta
rul lui John Dury, pe pictorul i gravorul Vaclav Hollar, care, obligat i el s se
refugieze din Boemia, gsise azil la Londra. Acesta i face lui Comenius un reuit por
tret, pe care l gsim reprodus n unele opere ale pedagogului. n colaborare cu doi
sprezece filozofi, pune la punct un sistem pansofic care includea toate aspectele
menite s aduc schimbri profunde n educaie, n tiin i n viaa social. n
aceast atmosfer att de favorabil realizrii planurilor sale pansofice, Comenius scrie
Via lucis (Calea luminii), n care ncearc s indice pentru viitor direcia dup
care consiliul savanilor trebuie s-i orienteze munca sa. Comenius primete nc
dou invitaii, una din Frana, de la Richelieu, iar a doua din partea guvernului sue
dez, prin intermediul comerciantului olandez Ludovig de Geer, spre a pleca n aceste
ri ca s ajute la reorganizarea nvamutului.
1642
1642-
1648
1648 Pacea de la West.fa.lia n-a satisfcut ateptrile cehilor. Comenius prsete Elbingul i se ntoarce la
Leszno, unde este ales episcopal Comunitii frailor boemi. Dar l ncearc o nou durere: i moare
cea de-a doua soie, lsnd n urma ei dou fetie.
1648 Se ntlnesc la Leszno reprezentanii Comunitii frailor boemi, care stabilesc meninerea comunitii
i linia de urmat n viitor. Cum la aceast ntlnire n-au participat reprezentanii Comunitii din
Ungaria, Comenius a fost mputernicit s plece n aceast ar spre a le arta hotrrile luate. n
acelai timp, prin intermediul lui Janos Tolnai, prietenul lui Hartlib, Comenius a primit invitaia din
partea lui Gheorghe Rkoczi de a veni n Principatul Transilvaniei. Jnos Tolnai era directorul
colii de la Sdrospatak, ora situat astzi n nord-estul Ungariei, dar care pe atunci inea de
Principatul Transilvaniei.
6
1649
Comenius se cstorete cu Jana Gajusova, fiica unui prelat ceh refugiat n Olanda. i las
familia- la Leszno i pleac la Srospatak.
16501654
1650-
Schola
pansophica,
1651
1652
1652
1652
1651-52
1651-
Orbis pictus.
1653
~ Schola ludu.
1654
~* Gentis felicitas.
1654
1654-1656 Comenius se ntoarce la Leszno, unde continu s lucreze la scrierile sale pansofice. n 1655, armata
suedez invadeaz Polonia i, date fiind antecedentele relaii ale lui Comenius cu aceast ar, cru
Leszno. Comenius compune cu acest prilej un elogiu la adresa regelui Carol Gustav al Suediei,
Panegyrirus Carlo Gustavo, n care preconizeaz^ se redea. Poloniei dreptate, bisericii persecutate
libertate, iar tuturor popoarelor pace i libertate".^
162
-.rmmsszaammmimp
1656
nius cu greu a putut scpa cu via, casa n care locuia, cu biblioteca i cu cea mai mare parte a
manuscriselor (ntre care i Tezaurul limbii cehe la care a lucrat peste 40 de ani), cznd prad
incendiului. Se refugiaz n Silezia la contele Budov, iar de acolo inteniona s plece la Frankfurt
pe Main. Tocmai atunci a primit ns invitaia de a se duce la Amsterdam.
56-1670
Comenius pleac n Olanda i se stabilete la Amsterdam, la fiul lui Ludovic de Geer Laureniu,
care i trimisese invitaia i unde i petrece ultimii ani ai vieii. Aici a fost numit profesor onorar i a
primit un ajutor din partea Senatului oraului Amsterdam (cte 200 de guldeni la fiecare 3 luni), spre
a-i putea edita lucrrile sale didactice.
s657
fi apare Opera didactica omnia (Operele didactice complete) ntr-un volum masiv
de 3128 de pagini, in folio, cuprinznd 39 de scrieri, mprite n 4 pri: 10 lucrri din perioada
16271642, 7 lucrri scrise ntre 16421650, 14 lucrri din anii de la Sros-patak i 8 lucrri
elaborate la Amsterdam. Au fost publicate 500 de exemplare, toate legate n pergament. Lucrarea
este, bineneles, foarte rar.
n ara noastr se gsesc 3 exemplare din aceast ediie, din care 2 la Biblioteca Academiei Filiala
Cluj i 1 exemplar la Muzeul Teleki din Tg. Mure. Cu prilejul comemorrii a 300 de ani de la
apariia acestei lucrri, Academia de tiine a R. S. Cehoslovace a scos o nou ediie fotolitografic
a acesteia.
658 Public la Niircnberg Orbis sensuaKum pictus, lucrare elaborat n timpul ederii lui Comenius la
Srospatak. Preocuprile lui Comenius cu privire la elaborarea panso-fiei se intensific n aceast
perioad. Este vorba de un grup de 7 scrieri cuprinztoare, care reprezint punctul de culminaie ai
creaiei comeniene. Aceste lucrri snt: Pane-gersia, Panaugia, Pansophia, Pampaedia, Panglottia,
Panorthosia i Pannuthesia. Ele snt cunoscute sub titlul: De rerum humanarurn emendatione
consultatio catho-iica (Consftuire dreapt cu privire la mbuntirea lucrurilor omeneti).
1662 Din acest complex de lucrri apare Panorthosia. Restul scrierilor sale pansofice s-a considerat c snt
pierdute, pn n preajma celui de-al doilea rzboi mondial (1935 1939), cnd slavistul i filozoful
Dirnitrie Tschizewskij le-a descoperit la Biblioteca Principal a Casei orfanilor din Halle. n
prezent, aceste manuscrise se gsesc la Biblioteca de Stat a R. S. Cehoslovace. n 1966, ele au fost
publicate n ntregime de ctre Academia de tiine din R. S. Cehoslovac, n dou volume, format
folio, cuprinznd primul volum 1344 de pagini, iar al doilea 717. Publicarea acestor lucrri pune
ntr-o lumin nou creaia pedagogic a lui Comenius n cadrul sistemului su pansofic.
i663 Comenius revizuiete lucrarea sa de fizic n funcie de ultimele descoperiri ale epocii i
modific n special capitolele despre corpul omenesc, introducnd teoria lui Harvey privind
circulaia sngelui, dup cum reiese i din titlu:
J. A. Comenii Physicae ad lumen divinum reformandae synopsis. Post annos a prima
editione 28 ab ipso authore recognita.
i667 CU prilejul conferinei de la Breda (Olanda), convocat pentru a pune capt rzboiului dintre
englezi i belgieni, Comenius scrie Angelus Pacis, pe ,care l prezint personal delegailor
ntrunii la negocieri (tradus n limba romn de S. Stoian i losif Antohi, i publicat n
1958).
;668 Apare Unum necesarium. Scire quid sibi sit necessarium, in vita et morte, et post mortem.
Quod non-necessariis mundi fatigatus, et ad unum necessarium ese reci-piens, senex J.
A. Comenius anno aetatis suae 77 mundo expendendum offert,
n care autorul indic lealea de ieire din labirintele lumii". \
163
n ultimii ani ai vieii, Comenius se preocupa c kfeea traducerii Bibliei n limba turc,
aceasta n vederea realizrii unei nelegeri universale i pe linie confesional.
1669-1670
iwo
Figulus, ginerele su, a fost ales eful ramurii cehe a Comunitii frailor cehi, dar n-a
apucat s-i exercite funciunea ntruct a murit, producnd o mare durere lui Comenius.
1670
ns cea mai mare durere a lui Comenius a constituit-o faptul c operele sale
cu privire la mbuntirea lucrurilor omeneti" au rmas ncterminate i nepu-blicatc. De
aceea, n iunie 1670 cheam la patul su de moarte pe fiul su David i pe discipolul su
Christin Nigrin i, sub jurmnt, i roag s-i publice lucrrile cu privire la Consultatio
catholica. Din pcate, acetia nu i-au respectat jurmntul.
La 15 noiembrie 1670, Jan Araos Comenius moare la Amsterdam. A fost nmormntat
aproape de acest ora, la Naardcn, ntr-o biseric valon.
Note si comentarii
1. Am tradus expresia lui Comenius prora et puppis" prin pror i pup, iar nu
prin forma mai liber, din traducerea ceh, nceput i sfrit", realizat de Stanislava Vidmanov-Ruzickova, Velk Didaktika, n Vybrane Spisy Jana Amose Komenskeho", voi. I, Sttni pedagogicke nakladatelstvi, Praha, 1958; sau prin scop
prim i final", cum red n limba german Andrcas Flitner, Comenius Grosse Didaktik, Editura Helmut Kiipper, ed. a IlI-a, 1968, influenat de ideea similar a lui
Comenius dintr-o lucrare mai trzie - Pampaedia (publicat cu text paralel: latin
i german, n traducerea lui Dmitrij TschizewsMj, n colaborare cu Ileinrich Geisslcr
i Klaus Schaller, Editura Quclle & Meyer, Heidelberg, 1985, ecl. a Ii-a revzut
i mbuntit, p. 6Q).
La alctuirea versiunii romneti am consultat i cele dou traduceri ale Didacticii,
ceh i german, menionate mai sus.
2. Artificium" am tradus prin tiin", ca i traductorul ceh nauka", cu meniunea c
artificium are i accepia de art, de meteug, de tehnic, analog cu termenul grecesc
xs%vf|,
3. Doccndi artificium", tiina de a nva, este folosit n aceast accepie de Comenius.
Pentru el, Didactica are o semnificaie mai larg (decit cea pe care i-o atribuim astzi),
similara cu aceea ele -pedagogic, ntruct n cuprinsul acestei lucrri se discut problema
scopului educaiei, a educabilitii fiinei umane, precum i probleme de organizare i
politic colar, cepa ce depete sfera didacticii i intr n aceea a pedagogiei.
4. Munc de Sisif efort irosit zadarnic.
5. Scientiam vel artem" tiin sau art; prin ultima, Comenius are n vedere obiectele
predate n coala timpului cele apte arte liberale.
6. M. Tullius Cicero (108 43 .e.n.), De divinatione, Lib. II, c. 2, paragraf 4.
7. Filip MelancMon (1497 1560), personalitate marcant a Reformei, colaboratorul lui
Luther; s-a ocupat cu organizarea. nvrantului luteran. Comenius se refer aici la
scrisoarea lui Mclanchton ctre Camerarius, din 19 sept. 1544, din Corpus Reformat orum.
g
Grigore de Nazianz, scriitor bisericesc din secolul al IV-lca. Citatul provine din Oratio sec.
apolog. 16 (Migne, Patrologia Graeea, XXXV, 425).
Termenul de compendiosus", de la subst. compendium", folosit de Comenius chiar din
prima pagin a lucrrii i apoi des ntrebuinat n cuprinsul ei spre a indica una din calitile
unei bune instrucii, alturi de jucundc et solide", l-am tradus prin concis, adic un
nvuunt care s cuprind ntr-un tot unitar totul, ca .un compendiu. Flitner a preferat
s-1 traduc prin rasch" repede", ceea ce, dup prerea mea, nu red ideea comenian
dect ntr-o mic parte, cea relativ la timp, dar nu i la ordonarea coninutului.
177
31
Horaliu, Epistola I, 10;24 (citat liber: Naturam expellas furca, tanien usque rccurret..."}.
39.
40.
41.
42.
Pittakos a redactat, n jurul anului 500 . e. n., legile pentru oraul Mytilene i a fost considerat unul
din cei apte nelepi ai Atenei. Maxima i originea ei este prezentat de Erasm, Adagia, chil. I,
cent. VI, 95. Ci Diels, Fr. V, I, 64.
43.
Nexu liypostatico exprima dogma bisericeasc privind fuziunea naturii divine i umane n
Hristos,
44.
45.
46.
n Fizica sa, cap. IX, Comenius i expune punctul su de vedere cu privire la plante, animale, om i
ngeri. Este o mbinare de idei religioase cu cele ale epocii.
47.
Comenius deosebete simuri interne si externe. Cele externe snt cele cinci simuri cunoscute, cu
ajutorul crora percepem lucrurile din jurul nostru. Datele pe care le primesc simurile externe sint
transmise simului interior, denumit de el simul comun. Alturi de acesta mai snt nc dou
simuri interioare: memoria i imaginaia.
48.
Alexandru cel Mare, rare nu era mulumii, dosi fcuse attea cuceriri,
4'>. S. P. Festus a scris In sec. III e.n., dup Verrius Flaccus, lucrarea De verborum sig-nificatu, un
dicionar atir.datin, n care a explicat semnificaia cuvintelor latineti.
50.
si-
52.
53.
Enoch cu cei 365 de ani ai si (1, Moise 5,23), dei ajuns la o vrst respectabil, era tnr fa de
Matusalcm cu ai si 969 de ani, tot din neamul lui Adam.
54.
55.
56.
57.
58.
Ludovic Vives (1492 - 1540), Liber primo de concordia et discordia Opera. Basel, 1555, voi. II,
764.
59.
,. Annaeus Sfineca, cel tnr (4 .e.n. 65 e.n.}, filozof stoic roman, educatorul mpratului Nero.
Epistole 92, 2930.
6-
61.
Jsus, fiul lui Sirah, este autorul unei cri din Vechiul Testament, intitulat Eccle-siastul.
62.
Cosmos lume, macrocosm lumea mare, microcosm lumea mic, n miniatur, idee
frecvent n literatura epocii.
180
C
n Physika synopsis, Coraenius termin unul din capitole cu cuvintele: *,Din cele spuse mai sus, pe
drept cuvnt omul este numit microcosmos" (XI, 21)j)
Afirmaia nu-i aparine lui Pitagora i nu este identificat nici sursa de unde a luat-o Comenius.
Aristoiel, Metafizica, I, nceputul.
Bernardde Clairvaux (1031 1153), mistic cretin. Citatul este din Epist. 108, parag. 2,
{Migne, Patrol., lat., voi. 182, 242).
Din Cartea nelepciunii 11,20.
De beneficiis IV, 6, 6.
Luca 8, 5; Matei 13, 3.
Aristoiel, rcepi ^uxlC HI, 4.
Prin observaia sa, Comenius vrea s evidenieze c natura singur nu ajunge.
Tusculanarum disputationum, lib. III, 1, 2.
Maior munus: omul ca microcosm este opus lumii mari.
Aristotel, rcepo oupavo, I, 3, 270 b.
Epist. 95, 50.
Plato, Timaios, cap. IV. Comenius red liber ideea, nu sub forma de citat din textul specificat.
Cicero, De natura deorum, lib. I, 42, 117.
Firmianus Lactanlius (aprox. anul 300 e. n.). Lucrarea sa Divinarum institutionum este considerat
prima teologie sistematic. Citatul provine din De opif. Dei. IV, 28, Etimologia cuvntului de
religie, de la verbul religare a lega, nu este concludent.
Marcu 10, 14.
Poetul Horaiu este originar din Venusia. Citatul este din Epist. I, 1, 39 .u.
Compar Comenius, Physica synopsis, cap. 11, parag. 11.
Compar cu afirmaia lui Comenius, cap. III, parag. 3 i 4.
85.
86.
87.
97. Cartea lui Isus Sirah, din scrieri necanonice 89, 40.
98. Juvenal, Satirae VI, 448450.
99. Euripide, Hippolytus V, 610-643,
100. Cipriota este denumit Venera, zeia frumuseii, pentru c provine din insula Cipru.
101. Pitagora (c. 580c. 500. .e.n.), filozof i matematician grec. El considera c la baza
lucrrilor se afl numerele. Aici Comenius are n vedere gndirea lui Pitagora conform
. creia lumea este conceput ca armonie i numr.
102>
Arhimede (sec. 3 .e.n.), vestitul matematician, fizician i inventator grec n domeniul
mecanicii.
103. G. Agricola (14941555), primul mineralog sistematic german. A scris Bermannus sive
de re metallica Hbri XL Basel, 1530.
104. Christoph Longolius (14881522), umanist francez. Cu Erasmus a dus vestita disput:
dac limba i stilul lui Cicero trebuie imitate, ori acestea s fie adaptate nevoilor timpului.
Longolius a fost persiflat de Erasmus n dialogul Ciceroniamis.
105. n Opera didactica ornrsia III, 34, Comenius atribuie aceste cuvinte unui profet, fr s
fac alte precizri.
106. Nu se tie precis la cine se refer Comenius; probabil la cuvintele lui Socrate, din Apologia
lui Plato, cap. 36 .u,
107. Pilde 15, 15.
108- Compar Leges illustris gymnasii Lcsnensis, ratione moruni" 1.
109.
no. Dup Platan, lucrurile percepute prin simuri nu ar fi dect umbre", copii terse ale ideilor,
i nu ar avea coresponden n realitate, dect n msura n care particip la idei.
182
Ui.
M. Luther, An die Burgermeyster und Radherrn allerlcy Stedte ym Deutschen landen, 1524.
112. Asupra strilor din colile din acea vreme vezi Zikmund Winter, 2ivot a uceni na skolch
partikulmich. Praha 1901.
U3.
114.
U5. Despre corabia lui Hieron, pe care a micat-o Arhimede, povestete Plutarch. Marce-llxis, cap. XIV, i
Athenaios, DeipnosopMstae V, 208 d.
116.
Este vorba de Ferdinand de Castilia. Cornenius se folosete aici de lucrarea lui G. Ben-zoni,
Historia del mondo nuovo, Veneia, 1565.
117.
118.
Cornenius l consider pe J. Faustus Fust (mort 1468) drept inventatorul tiparului. Fust a fost
asociat cu Gutenberg, iar dup ce s-a desprit de acesta a avut o tipografie proprie. Urmaii lui
Fust au susinut c Gutenberg ar fi deprins arta tiparului de la Fust.
U9. Istoricete nu este confirmat faptul c praful de puc a fost inventat de clugrul Bertliold Sclwarz.
120.
121.
122.
Aceast povestire a luat-o Cornenius probabil din Florilegium magnum, editat de Jos. Lang, cap.
Discipuius"; Frankfurt, 1621, p. 865.
123.
124.
n cap. V, parag. 7.
125.
126.
127.
Despre aceasta vorbete J'hUatch n biografia lui Temlstocle, cap. 2. Cornenius a preluat aceast
afirmaie din Erasm, Apophthegmata V, Themistocle 17 i 18.
128.
129.
n Plutarch, Alexandru, cap. 6, nu se gsete acest text, n schimb exist n Florilegium lui Lang,
cap. Eclucatio.
130.
131.
Un cunoscut proverb latin spune Nu din fiecare lemn se face un Mercur" (statuia zeului).
132.
133.
134.
135.
Conform stadiului de atunci al tiinei, dopa care substanele dispuneau de diferite grade de cldur
interna sau extern.
136.
137.
138.
139.
Comenius a rmas partizanul poziiei geoeentriee, ptolomoice. Mai trziu, el a luat cunotin de
concepia heliocentric, dar n~u mai introdus-o n lucrrile sale.
14<i
141
1*2. Hippohrale, Aphorisme, Cu aceste cuvinte i ncepe Goetie romanul su Wilhem Meisters
Lehrjahren i stimulat probabil, dup cum arat W. Flitner (n Goetlieka-lendar, 1943), a cutat s
citeze ntregul text respectiv al medicului grec, pe care 1-a inclus apoi n opera sa.
143. Dionysius Cato, Distidra II, 2(3.
'44. M. Manilius, Astronoinicon, liber IV, 16.
145.
146.
Capit. XV.
147.
Capit, XIX.
148.
Capit. XVI.
155.
H. Guarinonuts, medic, autorul lucrrii Ble Grewel der Verwiistung menschlichen Geschlechts,
Ingolstadt, 1810, prefaa la cap. IV.
156. Pico della Mirandola (14621494), umanist i filozof italian. A impresionat prin erudiia sa, i
datorit subtilitii spiritului su s-a ridicat la nivelul celor mai de seam gnditori ai Renaterii.
157.
158.
159.
160.
161.
Exact 2496.
162.
163.
164.
n vremea respectiv, nici nu putea fi vorba de material demonstrativ. Pentru clasele mai mari nu
existau manuale, leciile ncepeau cu dictarea sau transcrierea textului de nvat.
165.
Aici Cornenius face o distincie clar ntre arte i tiine. Prin arte nelege cele 7 arte liberale, iar
prin tiin nelegerea lucrurilor. Artele premerg tiinei.
166.
Regulile abstracte, aa cum le ntlnim la gramatic, dar ele trebuie s rezulte din exemple.
167.
Reales disciplinas praemitti organicis" tiinele reale s premearg celor organice, adic celor
ce le ordoneaz, tiinelor logice. Organicis" n legtur cu Organon"-ul aristotelian, respectiv
Novum organon" al lui Fr. Bacon.
168.
169.
Josef Justus Scaliger (15401609), umanist, filolog i istoric; a activat n Leiden-A fost
considerat, mult vreme, ntemeietorul filologiei istorice.
170.
Elevul trebuie mai nti s-i nsueasc nelegerea lucrurilor, apoi s aplice n practic cunotinele
sale.
171.
Acest procedeu este indicat n primul rud pentru nvarea limbilor, dar Comcuius l extinde asupra
ntregului coninut ce urmeaz s fie nvat.
172.
Ilugo de St. Victor (11071141) teolog francez, mistic (Migne, Fatr. lat. 175, 237 .u.).
173.
174.
Citatul provine din J. Lung, Forilegmin rnagnum, din partea intitulat Instituie", Frankfurt,
1621.
175.
176.
177.
178.
Date mai amnunite le gsim la sfritul altei lucrri a lui Cornenius, Informatorul colii materne.
179.
Cap. XIX, parag. 50. n Informatorul colii materne, cap. V, parag. 20, gsim interesante date cu
privire la necesitatea micrii i a jocului la copii.
180.
Aluzie la versul lui loraiu Omne tulit punctum, oui miscuit utile dulci", Epist. II, 3, 343.
isi. Labirintul nelepciunii; titlul manualului pentru clasa a IV-a a colii comeniene a fost alctuit dup
principiul ghicitorilor.
182.
183.
184. Cu prjvjre la pansofia lui Comenius, vezi studiul introductiv. O lucrare mai timpurie este
(Torta sapientiae reserata sive pansopMae christianae seminariurn (Poarta deschis a
nelepciunii* sau rsadnia pansofiei cretine) Jprecum i alte lucrri.
185. Se refer la lucrarea lui Donat.
186. Autorul se refer la cele dou gramatici, prima a lui Filip Mclanchton, iar a doua a lui
Pietre de la Ramei (1515-1572), un cunoscut umanist francez. Ambele erau folosite n
colile cehe, dar i larg rspnditc n Europa central i apusean.
187. Comparaia este folosit de Quintilian, Ini orat I, 2, 27 /u.
188. Mai detaliat despre aceasta n Schela pansophica, partea a Ii-a, Picturae auditoria, n Opera
didactica omnia III, 38 .u. Aceeai idee o gsim la Cmpamlla, n Cetatea soarelui.
189. Comenius a urmrit s elaboreze o metod universal pentru toate tiinele i artele.
190. Hieronvmus (331420), printe bisericesc, Epistola 53, parag. 9 (Migne, Patrol. lat. 22,
549).
191. Vezi cap. XIX, parag. 50.
192. Esop, Fabule 200 i 200 b; Phaedra I, 3.
193. Horaiu, Epistola I, 19, 19.
194. Este vorba de iezuitul polonez Rchor Knapski (15841638), autorul cuprinztorului
dicionar Thesaurus polono-latino-graccus. Cracovia, 1621 1632; vezi i critica pe care
i-o aduce Comenius n cap. XXII, parag. 25,
195. Vezi mai jos cap. XXI i XXII.
196. Se refer la lucrarea pansofic Pansophiae diayposis, aprut mai trziu.
197- QuiniUian, Inst. oratoria XI, 2, 1.
198. ,, Vivcs, De tradendis disciplinis, lib. III, Opera, Basci, 1555, voi. I, p. 468.
199. L. Vives, Introd. ad sapient, 180183. Opera, Basel, 1555, II, 77.
200. Nu este cazul s discutm exactitatea lingvistic a exemplului dat, mai ales c snt i preri
contrarii (vezi Vybraue spisy Jana Amose Komenskeho, Praha, 1958, voi. I, parag. 276.
201. Psrsius Placous, Satirae I, 27.
202. Joachm van Sterk {cu numele latinizat Joachim Fortius Ringelbergms, ,1499 1536),
umanist olandez, autorul lucrrii De ratione studii apreciat de Comenius, vezi Opera
didactica omnia", partea a IlI-a, 758 .u.
203. Cap. XXVII i XXVIII nu conin nimic cu privire Ia scriere, dar gsim n cap. XXIX.
204
Cgmenius a construit acest hexametru dup un vers cunoscut al unui autor anonim:
CSolamen miseris socios habufe.se malorum" (Mngierea nenorociilor este c nu se
chinue singuri").\
20S. Procedeul de a ncredina elevilor anumite sarcini din cele ale profesorului, spre a uura
munca celui din urm, era destul de uzual pe atunci.
186
206. Epist. ad fami. VII, 29, 2; Erasmus, Adagia chi. I cent. VII, 3.
207. Seneca, Epist. 29, 1.
208. n loc s fie 21, n. text este 22, pe care l-am meninut.
209. Compar Ovidiu, Fasti I, 321.
210. Plinius, Naturalis historiae, liber XXIX, 1,2.
211. Indicaii mai precise asupra reprezentrilor picturale le-a dat n coala pansofic i n cap.
XX, parag. 10.
212. n Didactic nu se gsesc alte indicaii.
213. Seneca, Epist. 38, 1.
214. Seneca, Epist. 9, 20.
215. Idem 84, 2.
216. Augustin, Epist. 143 par. 2 (Migne, Patrol. lat. 33, 585).
217. Cap. XVIII, parag. 44-47.
218. M. Litther, n scrisoarea adresat oraelor, din 1524. Compar cap. XI, 3 i nota respectiv.
219. Seneca, Epist. 48,12.
220. Cicero, De officiis I, 31, 110: invita, ut aiunt Minerva, id est adversante et repugnante
natura".
221.
Janua linguaruin reserafa, sive seminarium linguarum et scientiarum orrmium; Lissa, 163.
Cicero, De finibus III, 2,4.
Ediia Docenius a operei Janua, aprut n 1633.
Khmer a fost colaboratorul lui Comenius la Elbing, la elaborarea manualelor pentru
suedezi.
258.
259.
260.
261.
Ne quid nimis" compar Erasmus, Adagia chil. I, cent. VI-, 96. Calc dup grec. jxi]8ev ayuv
(Theognis, 335 etc.)
262.
263.
264.
Ventre pigri, inutilia pondera terme" o expresie homeric xOoc upooprjc (II. 18, 104'; Od.
20, 379).
265.
266.
267.
268.
260. /_. j, M. Columclla, De re rustica, iib. XI, 1, 26: Nani illud verum est M. Catonis ora-culmn nihil
agendo homines male agere discunt".
270.
273.
M. Luther scrie n prefaa la ediia scrierilor sale germane din 539; Tu vei gsi mereu, prin tot
psalmul (anume 119), trd_jguji i care se numesc: oratio, mcditatio, tentaia.
**"
274.
Pe aceast tem Comenius a scris ctre sfrsitu vieii sale opera Unum necessarium (1668).
275.
276.
277.
278.
2. Regilor 2, 11.
279.
Andreas Ger ar dus Hyper ins, teolog luteran din sec. XVI. ntre altele a scris De theologo seu
ratione studii theologici, libri IV, Basel, 1559; iar despre studiul Sf. Scripturi, n: De sacra
scripturae lectionc et inedtatione ruotidiana, Basel, 1563.
280.
Desiderius Erasmus din Rotlerdam (14671536), marele umanist olandez care a promovat o
pedagogie umanist, fundamentat pe ideea naturii bune" a omului. Opera,. ed. J. Clericus, voi. V,
Sp. 140 AB.
281.
282.
189
283. Augustin, Doctrina christ., 11,9 {Mignc, Patrol, lat. 34, 42).
284. Autori romani de comedii (Plauim c. 250184 .e.n. i Terentius 185159 .e.n.).
285. l. Moise 22, 16 .u.
2S6. Aluzie la scara lui Iacob vezi 1. Moise 28, 12 ..u.
287. Futgentius (468533), scriitor religios, adept al Sf. Augustin, Epist. II, parag. 1221
(Migne, Patrol. lat. 65, 315-317).
288. Luca 16, 19 .u.
289. Priscimms (mort 526) a scris o gramatic, a limbii latine, care a fost utilizat n tot evul
mediu, pn n timpul lui Comenius, intitulat Institutiones grammatieae.
290. l. Petru 5,5; Iacob 4,6.
291. Matei 3, !7;Marcu'l, I I .
292. Ioan 1, 26.
293. Psalm 116, 22; Matei 21, 42; Marii 12, 10,
294. CaUillits. (8747 .e.n.), Tibnllm (aprnx. 54-...... 19 .e.n.}, doi cunoscui poei lirici roi n a n i.
295. fna;i Chrisostom (mort 407). scriitor bjsotw.se grec; n comentariul su la cea de-a
T^^coioareli lui Timotei; Horn ol ic LX, {Mignc, Patrol. lat. 62).
296. Cassiodor (aprox. 470565 e.n.), scriitor cretin: Exposltio in Psaterium, Ps. 15, ultimul
al. {Mignc, Patrol. lat. 70, 116),
297. Compar Iloraiu, Epist. II, 3, 268 .u.; Vos exemplarta gracea nocturna versate mnu,
versate diurna".
298. 1. Petru 2,9.
299. Lucian (125190 e.n.), retor i filozof grec,
300. Marial (sec. I e.n.), autor roman de epigrame.
301. Julianns Apostata Renegatul (332363), mprat roman, a domnit ntre 361363;
devenind adept al neoplatonismului, a revenit la pgnism, de aci i porecla.
302. Leon al X-lea (1513152),'pap n perioada Reformei. Ceea ce afirm Comenius despre
el este datorit lucrrii lui Joh, Bak, Tlie Pageant of Popes, London, 1574,
p. 179.
303. Jacoh Sadokto. (14771547), cardinal, cu nclinaii spre umanism. La fel i Bembo era
reprezentantul unui umanism foarte pronunat laic.
304. Prin italieni", Comenius nu are n vedere pe italienii catolici, ct mai ales pe italienii
eretici" ai sec. al XVI-lea, i n special pe sozzinianiti, de care s-a ocupat n mod special
ntr-o scriere.
305. Cartea 1, Samuil 5, 2.
306. . (Hieronymus), Epist. ad Damasnm, nr, 144.
307. Isidor dnjkmtta (sec. VII), printe bisericesc^ Opera: Isidorxs Hispaensis Sententiarum,
190
333.
Problema este tratat n Didactica Magaa, cap, .'XXIX i XXX. Comcmus a reluat-o mai analitic n
Pampaedia.
334.
n Didactica magna din Opera didactica omrtia apare, din eroare, de dou ori notarea a dou
paragrafe diferite cu 23. Al doilea paragraf l-am notat cu 23 b.
335.
Titlul exact al lucrrii Schola infantiac sive de provida juventutis primo sexcnnio
educatione, vezi Opera didactica omnia voi. I, p. 198 .c. Aceast lucrare a fost scris cu 6 ani
naintea Didacticii.
336.
Comenius se refer la lucrarea pe care. a serb<f Ia. Srospatak, Orbis sensualium pictus (Lumea n
imagini), menit s contribuie la nvarea limbii latine.
337.
338.
Wilhehn Zepper, predicator ia. Herborn, pe vremea, cirul Comenius i fcea acolo studiile. Zepper a
editat De politia eccesastka, ilerborn, 1607, n care recomand, n cap. VI, s nu se nfiineze coli
n limba matern (adic coli elementare) acolo unde exist coli latine,
339.
J, II. Alslcd, unul din profesorii lui Comenius la Universitatea din Herborn. Mai tiran, profesor la
Colegiuplm Alba ulia. A publicat Encyclopedia septem tornis distincta, Herborn, 1630. n aceast
lucrare (cap. VI, p. 1513) susine ca la coala elementar n limb matern s urmezi; numai bieii
,,qui artibus mec.hanicis ali-quandi) se applicabuni".
340.
Idcea provine de la evanghelistul Ioan: Viului sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de
unde vine, nici ncotro se duce" (I<>an 3, 8). A
341.
n fiecare limb, dup Comenius, osie cuprins o parte a spiritului, care poate fi cunoscut prin
nvmnt i prin stpnirea limbii respective.
342.
343.
Limba latin era considerat ca o limb erudit; ca asigura nomenclatura tiinific a lucrurilor.
344.
345.
340. Cele 6 manuale au fost denumite astfel de Comenius: Violarium, Rosarium, Viridarium, Sapientiae
Labyrintkus, Spirituale balsamenUim, Paradisus animae (vezi Opera didactica omnia I, p. 248 .u.).
347.
348.
349.
350. Noiunile: ens ceea ce este, essentia realitatea obiectiv, substantia substan, .,
"eienfr"accidens moment ntmpltor, nesemnificativ, qualitas calitate, quid- /
ditas existen snt noiuni ce nu provin din latina clasic, ele au fost create pentru V nevoile de
ordin terminologic ale filozofiei medievale, n parte, pe baza lexicului grecesc,-^
351. Compar nota 10 de mai sus.
192
364
365
366.
367
368.
369.
370.
371.
1. Corintieni 13, 4.
403. Gregorius, Moralium Iibri XXX, cap. 27, parag. 81 (Migne, Patroi. lat. 76, 569).
404
405
Pred. 9, 13-18.
'Bibliografia
lucrrilor lui J. A. Come nins citate i ale unor studii utilizate' n prezentarea
datelor referitoare la viaa i opera sa
J. A. C o m c n i i . Opera didactica omilia. Variis Iiitcustiue oerasionibus scripta, divcrsisqiie locis edita : nune autem
nan feminin in anul, ut simul sini, c-otUcte, sed & ultima conatu in Sysicma unum mecha-nica conslructum,
redacta. Amsterclami, Impfi>sis I). Laurcnlii do, Goer, Excude'runl Christo-phorus Cvmradus, & Gabriel
h Rcw. ' Alina M, 1*0. IA*I I .
J o a nncs Amos C o m e n i ti s. Opera didactica m/mia. I'dilio anni 1657 /ucis opc expressa. Tom IIII. Sumptitms
Academiae Scientiarum Bolternosioveiiicac Pragaein aedibns Academiae Scientiarum Bohemoslovenicae
MCM.-Yl. (Ediie n facsimil fotolitografic a volumului publicat n 1057.)
J oh a n pis A m os Como a i. De rcturn hwiianttrum emendationc consultaia catholica. Editio prin-cops. Tomtis I
II. Smnptibus Academiat Sr.ientt.-tnnn BoJiemosiovacae Pragae. In Academia h.c. in aedibus Academiae
Scientiarum Bohcmoslovenae M, CM. LXVI,
J o h a n n Amos C o m c n i n s , Pampaedia. Lalehii.sehcr" Text und dentsclie TjberseteuHg. Nacli der llaiidschrift
hcnuisgegeben von. Dmitrij Trfbicirskij in Gemcinscliaft mit lcinrjcli Geissler nud ICIaus Schaller. Xweitc,
durcUgeschene und verbesserte Anfiage. Heidclberg, OuciJc und Meyer, 1965.
J. A, Komcnslcy, Vclkd didakUka, tradus de Stuiiislava. Vidimanov-RnzCkova', Incint n volumul I clin Vybrane
spisy Jana Amose Kotv nskeho. Pralia, Stat ni pcdngogicke nnkladatelstvf, 1958.
J o h a n n Amos C o m c n i n s , Grossc Didaklik. t/bersetzt und iierausgegebcn von Amlreas Elitner, Ditsscldorf und
Munelicn, Verlag Il'elmut Iv.ipper Vonnals Georg Bondi. 3, Anfiage 1966.
Joo A in 6 s C o m i i n i o . Didactica magna. In'ruduco tracluco e notas de Joaqiiim Perreira Gomcs, Fundaco
Calousta Gnlbenkian, Lisboa, 1970.
I o a 3i A ni os C o m e n i u s. Didactica magna, tradur- i nsoit de o precuvntare i introducere de Petru
Grboviceanu. Bucureti, Tipografia, i fonderia de litere Thoma Basilescu, 1893.
loan Amos C o m c n i n s . coala maternii (liifonnatoriiim Skoly niaierske). Traducere din limba ceh de dr. Milan P.
esan. Colecia pedagogilor romni i strini", sub ' conducerea d-lui C. Narly, Bucureti. Editura
Cultura Romaneasc".
J. A. C om cu i u s. Ieirea Ia Ioc deschis din IsMritik." scolastice. Spicuiri didactice. Legile unei coli bine
organizate i ngerul pcii (fragmente). Ti aduceri fcute de Hianeiu Stoian i losii Antoni, n volumul: /. A. Komcnsky
Comcnins, Bucureti, E.S.D.P., 1958. J. A. Komcnsky, Texte alese (cu im studiu introductiv de I. Antobi). Bucureti,
E.K.1XP,, 1958.
*
Alt, R o h e r t. Der fortschriilichc Charahter der Pmlagogik Komenskys. Berlin, Volk und Wisscn, 1953. B r a m b or a,
J o s e f . KniSni dilo J-A. Komenskcho. K'udie bibliograficliti, Pralia, Sttnl Pedagogieke
Nakladateistvi, 1957. H e y b e r g c r ,
196
P i a g c t, J e a n. The significance of John Amos Comenius al fhe prcsent inte. John Amos Comenius. In
commemoration ofihe tivir centcnary ofihe pubiication oj Opera Didactica Omni a 1657 1957. Unesco,
1957.
P o p esc u, B a r t o 1 o m c ti, Filosofici i pedagogia cretin a lui Imn Amos Comenius. Bucureti, 1940.1
S c li a 11 c r, K 1 a u s. Vie Pdagogik des J.ohann Amos Comenius uni die Anfnge des pdagogischen Rea. lismits im
17. Jahrhiindert, Zweitc Aitflage, Heidolberg, Quelle & Meyer, 1967.
S t o i a ii, S t a n e i u, A n t o h i, I o s i f. Jan Anios Komensky i prezena sa n micarea pedagogic din ara
noastr, in voi. Clasici ai pedagogiei universale i gindirea pedagogic romneasc. Bucureti, Editura
didactic i pedagogic, 1966.
* .,.
Comenius {Komensky), Jan Amos. n Lexikon der Pdagogik". Baud III, Bem, Verlag A. Fran-ke. AG. 1952.
p. 91 95.
**
Komensky, Jan Amos. n Pedagogiciiy slovnflc", voi. I. Pralia, Statul pedagogicke naklada-tel.-.lvi, 1965, p.
215 222.
***
Soiipis de! J.A. Komcu&heko v CeshosJovevskych kuihovndch arinvech a museich. Pralia, Statui
pedagogicke nakladatelstvi, 1959.
Vezi studiile i articolele publicate despic Jan Amos Comenius n limba romn, n voi. J.A. Komensky
Comenius, Bucureti, K.S.D.P., 1958,
^aiiiMMiM^iiiii^^
Cuprinsul
10
17
IV,
Cap. V.
Cap. VI.
Cap. VII.
Cap. VIII.
Cap. IX.
Cap. X.
Cap. XI.
Cap. XII.
Cap, XIII.
Cele
Omul este cea din urm, cea mai complet i cea mai perfect dintre
creaturi ...................................................................................................................
19
19
22
31
34
36
39
40
43
4-6
Cap. XV.
Cap. XVI.
57
nv
60
Cap. XVII.
Cap. XVIII.
. Cap. XIX.
Cap. XX.
Cap. XXI.
Cap. XXII.
Cap. XXIII.
Cap. XXIV.
Cap. XIV.
52
54
68
76
84
95
100
l()5
109
112
199
Cap. XXV.
M/P
M.C-.
ilSpK
IM/S" \'
Sr,
WR=xsr|
8*jt#
'
119
129
132"
134
138
142
14(5
148
15,"
158
165
169
177
196
DIDACTICA MAGNA
TRADUSA
V '
..-','
BUCURETI
TlKXiRAFA i FONDEKA DE UTERE THOMA BASILESCU
' f**
1893