Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Leo Taxil Biblia Hazlie Partea A 2-A
Leo Taxil Biblia Hazlie Partea A 2-A
Leo Taxil Biblia Hazlie Partea A 2-A
religioas.
Aflnd de pe ce arin adunase nor-sa spice i unde prnzise, Noemina btu din
palme de uimire i-i spuse: Omul acesta ne este rud; este unul din neamurile cu
drept de rscumprare fa de noi (v. 20). i iat c n capul soacrei se nscu
planul cuvios de a-i da nora dup aceast rud bogat.
Dup acestea, soacra ei, Noemina, i-a zis: Se cuvine s-i caut un adpost, ca
s-i fie bine. Ci acum, Booz, cu ale crui slujitoare ai fost, este negreit rud cu
noi. i iat c el vntur n noaptea aceasta orzul la arie. Tu deci spal-te i unge-te
cu miresme, ia pe tine vemintele cele frumoase i coboar-te la arie. Nu te arta
omului pn nu va sfri de mncat i de but. Iar cnd se va culca, tu s bagi de
seam unde s-a culcat i du-te i ridic ptura de pe picioarele lui i culc-te acolo.
i el i va spune ce s faci. i Rut a zis ctre ea: Tot ce mi-ai spus, voi
ndeplini.
...i a intrat la ea i domnul i-a dat sarcin i a nscut un fecior. Atunci au grit
femeile ctre Noemina: Binecuvntat s fie domnul care nu te-a lsat, astzi, fr
rscumprtor! Pomenit s fie numele lui Izrail! El s-i mprospteze sufletul i s
aib grij de tine la btrneea ta; cci pe el l-a nscut nora ta... i i-au pus numele
Obed. El este tatl lui Iesei, tatl lui David (4:13-17).
Aceasta este povestea biblic plin de nvminte a lui Rut, nor exemplar, i a
Noeminei, cea mai de treab dintre toate soacrele. n treact, trebuie s aducem
prinosul nostru de admiraie mrinimiei lui Booz, care, ndat ce Rut i-a czut cu
tronc, i-a ngduit s mnnce cu secertorii lui, s nting buctura n oet ca s
nu i se opreasc n gt.
Criticii gsesc, totui, ciudat faptul c bogtanul Booz, n loc s mne peste noapte
acas, s-a lungit la arie aa cum fac muncitorii de rnd dup seceri. Dar i mai
ciudat li se pare c Rut s-a culcat pe furi lng Booz, aa cum povestete autorul
acestei istorii sfinte. Ei vd la autorul Bibliei semnele unui gust destul de dubios
cnd el o silete pe tnra femeie s fac lucruri necuviincioase fr a se ruina.
Dac acest Booz, spun ei, ca rud cu drept de rscumprare, era dator s-o ia de
soie pe Rut, Noemina, care i inea loc de mam, ar fi avut datoria s-o dea n
cstorie n chip cinstit. Ea nu ar fi trebuit s-o nvee meseria de trf. n afar de
aceasta, Noemina ar fi trebuit s tie i singur c exist o rud mai apropiat dect
Booz i acestei rude ar fi trebuit s i se adreseze.
nc ceva: se tie c biserica cretin susine c Isus Hristos se trage din David,
prin urmare din Booz i Rut. Booz se trage n linie direct din Fares, nscut din
incestul svrit de Tamara, care s-a prefcut n femeie desfrnat pentru a-l
ademeni pe socrul ei, Iuda. In afar de aceasta, Booz nsui este fiul lui Salmon i
al Rahabei, o femeie desfrnat din Ierihon. Cit despre Rut, ea este moabiteanc i,
prin urmare, face parte dintr-un trib care se trage din incestul svrit de Lot cu fiica
sa mai mare.
Totui, n toat povestea asta, cel mai interesant lucru pentru un cercettor este c,
dictnd Cartea Rut, porumbelul din nou nu a bgat de seam c minciuna lui
grosolan iese la iveal pretutindeni.
ntre Salmon, soul Rahabei, i Iesei, tatl lui David, nu mai exist, n ordine
cronologic, dect Booz i Obed! Dar Rahab i Salmon snt contemporani cu Iosua,
fiul lui Nun; Rahab s-a cstorit cu Salmon dup cucerirea Ierihonului. Pe de alt
parte, Obed a trit pe timpul arhiereului Eli, iar succesorul lui Eli, Samuil, a fost
contemporan cu Iesei; crmuirea judectorilor ia sfrit cu Samuil, care a dat
binecuvntarea celui dinti rege evreu, Saul, apoi l-a rsturnat i l-a uns rege pe
David.
Cronologia crii Rut vine categoric n contradicie cu Cartea lui Iosua, fiul lui Nun,
i cu cartea Judectorilor. Materialmente este cu neputin s fi avut loc aa cum
e descris n aceste din urm cri, lungul ir de calamiti ndurate de poporul
evreu, de rzboaie victorioase i de ndelungate i numeroase robii alternnd cu
stan de independen, perioad care a durat pn la moartea lui Samson, adic 480
de ani, i paralel Salmon i Booz - care au trit la nceputul acestei perioade - s fi
fost contemporani cu sfritul ei.
26 CAPITOLUL
Sfntul Proroc Samuil
A trit n vremurile biblice un om pe nume Elcana, care a avut dou soii ct se
poate de legitime: Ana i Penina. Dintre ele, cea dinti nu a avut copii. In fiecare zi,
ntre cele dou soii aveau loc discuii dintre cele mai penibile, pentru c prolifica
Penina, care era respingtoare ca pcatul i acr ca oetul, rdea de sterpiciunea
Anei.
Eleazar). Elcana n-a stat mult pe gnduri i a pornit cu familia lui spre Silo.
185. Le grand prtre Hli admet Anne voir de prs le Saint des Saints.
Deoarece Ana ntrzia s ias din templu, Elcana s-a aezat s se odihneasc lng
colonada exterioar. n cele din urm, scumpa-i soioar a aprut nsoit de Ofni i
Fineas, fiii preotului. Ei l-au ncredinat pe bunul Elcana c nu ncape nici un fel de
ndoial c de ast dat dumnezeu, cu atotputernicul lui har, va mplini rugmintea
Anei.
186. Anne est reconduite son poux par les deux fils d'Hli.
i, ce-i drept, dup nou luni, n familia lui Elcana a aprut un copil rotofei i
zdravn, cruia i-au dat numele Samuil. Plin de bucurie, Ana repet juruin ei de
a nu tia niciodat vreun fir de pr de pe capul acestui copil att de mult ateptat.
Ah, dac oamenii evlavioi din vremea aceea ar fi vzut deodat cum iese
dumnezeu din lad, dac el ar fi fcut mcar puin agitaie n rnduriie lor!
Adodenii ar fi renunat atunci la cultul idolului lor. Dar nu, lucrurile nu s-au ntmplat
astfel! Domnul Savaot sttea lungit ct se poate de linitit i nu se arta. El fierbea
de ciud n tcere. Atepta s rmn singur, fr martori, pe ntuneric, pentru ca
s iese s-i rbufneasc proasta dispoziie, s-i potoleasc ciuda.
De ast dat Dagon a ncasat-o ru de tot: i iari sculndu-se ei a doua zi de
diminea, iat c Dagon zcea trntit cu faa la pmnt naintea chivotului
domnului, iar capul lui Dagon i amndou minile lui zceau pe prag tiate, aa
nct rmsese din Dagon numai trunchiul (Cartea nti a lui Samuil 5:4).
chivotul.
i ei au rspuns: Dac vei trimite napoi chivotul dumnezeului lui Izrail, sa nu-l
trimitei fr nici un dar, ci aducei-i jertf pentru vin; atunci v vei lecui i vei afla
de ce mna lui nu se trage napoi de la voi!. Ei au ntrebat: Ce fel de jertf pentru
vin s-i aducem?. i ei au rspuns: Dup numrul voievozilor filistenilor: cinci
buboaie de aur i cinci oareci de aur, cci btaia a fost una peste toi, i peste
norod, i peste voievozii votri. Facei deci chipurile buboaielor voastre i chipurile
oarecilor votri care v stric arina i dai mrire dumnezeului lui Izrail; poate c
i va lua mna de peste voi, de peste dumnezeii votri i de peste ara voastr.
Cci de ce ai mpietrit inima voastr, precum egiptenii i faraon i mpietriser
inima lor? i numai dup ce s-a rzbunat pe ei, au dat drumul poporului i ei s-a
dus. Deci acuma punei mna i facei un car nou i luai dou juncane care
alpteaz, nenjugate nc, apoi njugai juncanele la car; i vieii care se in dup
ele aducei-i napoi n arc. Pe urma, luai chivotul domnului i-l punei n car, iar
lucrurile de aur pe care i ie dai ca jertf pentru vin punei-le ntr-o ldi alturi de
chivot i dai-i drumul s se duc. i uitai-v: dac chivotul apuc n sus pe drumul
ctre ara lui, adic spre Betemes, el este cel ce ne-a pricinuit nou acest mare
prpd, iar de nu, vom ti c nu mna sa ne-a lovit, ci a fost cu noi numai o
ntmplare! (Cartea nti a lui Samuil 6:3-9).
Citind aceast poveste, i aminteti fr s vrei de Sara, cea n vrst de 90 de ani,
pe care regele Gherarului o luase pentru frumuseea ei, socotind-o sora lui Avraam.
V amintii c, pn cnd regele nu i-a dat drumul soiei patriarhului, din porunca
domnului toate femeile din Ierarh au avut pntecele nchis. De ast dat, degetul
domnului i-a lovit cu buboaie pe filisteni. De ce acest ciudat dumnezeu biblic a iertat
codolcul lui Avraam, unicul vinovat de nenorocirea Gherarului? Se tie doar c el
speculase farmecele soiei sale, dnd-o drept sor. i de ce acelai dumnezeu i-a
pedepsit pe filisteni pentru c au pus stpnire pe el, lundu-l cu chivot cu tot? Doar
el singur s-a lsat luat. Sfnt tain i divin confuzie!
Filistenii au dat ascultare sfatului profeilor lor. Ei au fcut cinci oareci de aur i
cinci buboaie de aur, reprezentnd jertfa adus de cele cinci orae principale:
Adod, Gat, Ascalon, Gaza i Ecron. Au urcat chivotul i aceste jertfe ntr-un car,
au njugat la el dou juncane crora le-au luat vieii i le-au dat drumul s mearg
singure peste cmp.
Iar juncanele au pornit de-a dreptul ctre drumul care duce la Beteme i
mergeau ntins pe acelai drum i mugeau, fr s se abat, nici la dreapta, nici la
stnga. Iar voievozii filistenilor au mers n urma lor pn n inutul Betemeului
(Cartea nti a lui Samuil 6:12).
Ct de minunate snt toate acestea i ct dreptate eu credincioii s se mndreasc
cu dogmele unei religii att de admirabile! Biblia cu adevrat nu duce lips de
proroci. Pn i profeii filisteni, fii ai unui popor blestemat, snt considerai proroci
adevrai. Fiecare ar i are prorocii si, i autorii Bibliei, fiind ei nii proroci, i
respect titlul chiar i cnd este vorba de idolatri strini cu aceeai profesie. Cu
puterea-i neobinuit, dumnezeu face lucruri supranaturale, inspirnd chiar pe
profeii i pe prorocii unor religii false; un exemplu n aceast privin este Bileam.
Dumnezeu nu refuza minunile nici vrjitorilor i nici magilor de credin potrivnic
lui, aa cum am vzut din exemplul vrjitorilor egipteni care au tiut s repete unele
dintre minunile lui Moise. Dar juncanele care duceau napoi chivotul legmntului,
oare nu reprezint ele o minune strlucit? Ele se duc din Beteme, la evrei, de
capul lor, singure, cluzite numai de degetul nevzut al domnului! N-au devenit
oare i ele profete? Pentru dumnezeu totul e cu putin! Amintim, printre altele, de
asina lui Bileam, care vorbea cu glas omenesc.
Iar cei din Beteme erau tocmai la seceriul grului, n vale. i ei ridicndu-i ochii
lor au vzut chivotul i i-au ieit cu bucurie nainte. i carul a venit pn n arina lui
Iosua din Beteme i s-a oprit acolo. Iar acolo era o piatr mare; i ei au despicat
lemnele carului, iar juncanele le-au adus ardere de tot domnului. Iar leviii dduser
jos chivotul domnului i ldia de lng el, n care erau lucrurile de aur, i le
puseser pe piatra cea mare. i n aceeai zi oamenii din Beteme au adus arderi
de tot i au jertfit jertfe domnului (Cartea nti a lui Samuil 6:13-15).
fcut pur i simplu chivotul inaccesibil. Mai curnd ar trebui s admitem contrarul:
de ndat ce au czut primele zeci de oameni, spaima fireasc a determinat
mulimea s se mprtie n panic.
Numrul menionat n textul sfnt este, firete, peste msur de exagerat. In
privina asta nu ncape nici un fel de ndoial. La cele 70 de victime admisibile,
porumbelul sfnt pur i simplu a mai adugat, dintr-un gungurit, alte cincizeci de
mii.
Sperm s nu uimim pe nimeni amintind c, potrivit Bibliei, locuitorii din Beteme
care au mai scpat teferi de pe urma mcelului s-au grbit s trimit chivotul ct
mai departe. Textul spune c l-au trimis n Chiriat-Iearim. Lada aductoare de
moarte a rmas acolo 20 de ani. Abia dup ce s-a scurs acest interval de timp,
dumnezeu a hotrt n cele din urm s druiasc poporului su ales biruina
asupra filistenilor ntre Mipa i Bet-Car (Cartea nti a lui Samuil 7:11).
Ct despre Samuil, el a continuat s fie judector al Izrailului. ndeplinind fgduina
fcut de mama sa, el nu i-a tuns prul. Biblia adaug c el a reuit s ctige
dragostea evreilor prin tot soiul de fapte bune i c se bucura de o popularitate
uria. Mai trziu, cnd fiul Anei a mbtrnit, el a numit pe cei doi feciori ai si, Ioil i
Abia, ca ajutoare ale sale. Dar aceti viteji nu prea fceau, probabil, mai multe
parale dect Ofni i Fineas. Fiii si nu umblau n cile sale, ci se lsau nduplecai
de pofta de ctig, luau mit i judecau strmb (Cartea nti a lui Samuil 8:3).
27 CAPITOLUL
Aceste ntrebri treceau din gur n gur. A fost ntrebat nsui dumnezeu, pentru
ca s se afle de la el dac Saul va fi gsit pn la urm.
Iar domnul a rspuns: Iat-l, el s-a ascuns ntre poverile de drum. Atunci ei au
alergat i l-au adus de acolo, i, stnd el n mijlocul poporului, era mai nalt dect tot
poporul de la umrul su n sus. i Samuil a rostit ctre tot poporul.: Uitai-v la
acela pe care i l-a ales domnul, c nu e nici unul la fel cu el n tot poporul! Atunci
tot poporul a strigat de bucurie i a zis: Triasc regele! (v. 22-24).
201. Les Isralites pleurent sur le, sort des habitants de Jabs.
Apoi a grit ctre solii care veniser: Aa s spunei celor din Iabe- Galaad:
Mine, cnd soarele va arde, v va sosi mntuirea. i au venit solii i au ntiinat
pe oamenii din Iabe; i ei s-au bucurat. i cei din Iabe au trimis vorb lui Naha:
Mine ne dm n mna voastr i facei cu noi cum vei gsi de cuviin.
Iar a doua zi Saul a mprit poporul n trei tabere i au ptruns n mijlocul taberei
amoniilor la straja dimineii i au zdrobit pe amonii pn ce s-a nfierbntat ziua. i
ci au mai rmas s-au risipit, aa nct n-au mai rmas dintre ei doi laolalt (v. 611).
oameni, care erau i fr arme, situaia era cu totul alta i este lesne de neles c
Saul nu trebuie s fi artat prea bine atunci cnd i-a ntlnit pe filisteni la Micma.
Din fericire, tnrul Ionatan, fiul regelui, era un voinic fr seamn i totodat biat
hotrt. ntr-o bun diminea, fr s-i spun o vorb tatlui su, el i lu scutierul
i se ndrept cu el spre avanposturile otirii filistene. Acolo au zrit nite ostai
dumani ce-i fcuser tabra pe un loc mai nalt care domina stncile.
Filistenii i-au zrit i ei i au zis: Iat, evreii ies din vizuinele n care stteau
ascuni! i au grit oamenii din straj ctre Ionatan i ctre scutierul su i le-au
strigat: Suii-v la noi s v spunem ceva! Atunci Ionatan a rostit ctre scutierul
su: Urc-te dup mine, cci domnul i-a dat n mna lui Izrail! i Ionatan s-a urcat
de-a builea, cu scutierul dup el, iar filistenii o rupser la fug n faa lui Ionatan i
el i lua n sabie i scutierul, n urma lui, i ucidea.
i aceasta a fost ntia lupt crncen pe care au dat-o Ionatan i scutierul su,
dobornd ca la douzeci de oameni pe o ntindere ct o jumtate de pogon, adic
att ct poate ara o pereche de boi ntr-o zi (1 Samuil 14:11-14).
28 CAPITOLUL
Pcatul Regelui Saul i Pedepsirea lui de ctre Preamilostivul Dumnezeu
La cap. al 15-lea, btrnul Samuil reapare n scen: el ndeamn s se declare
rzboi amaleciilor, dei acetia erau cit se poate de panici.
Dup acestea, Samuil a grit lui Saul: Trimisu-m-a domnul s te ung pe tine rege
peste poporul su Izrail. Deci acum ascult rostul cuvintelor domnului. Aa griete
Savaot: inut-am minte ceea ce a fcut Amalec lui Izrail, cum i s-a pus piedic n
cale atunci cnd a ieit din Egipt. Pentru aceea du-te i lovete pe Amalec i
nimice-te-i toate cte are i nu-l crua de loc i ucide tot: i brbat i femeie, i copil
i ftul care suge, bou i oaie, i cmil i asin (1 Samuil 15:1-3).
Pn i criticii cei mai moderai vorbesc cu oroare i dezgust despre acest pasaj din
Biblie.
Cum? - exclam credinciosul lord Bolingbroke. - S-l sileti pe creatorul universului
s pogoare n nu tiu ce col pierdut al acestui nenorocit glob terestru numai ca s
le spun evreilor:
- tii, tocmai mi-am amintit c acum vreo cinci sute de ani un popor micu nu a vrut
s v lase s trecei prin posesiunile sale. Vrei s declarai un rzboi crncen
nrobitorilor votri, filistenii, mpotriva crora v-ai rsculat. Prsii aceast lupt
grea i pornii mai bine un rzboi mpotriva acelui mic popor care s-a mpotrivit
cndva strmoilor votri pentru c voiau s-i pustiiasc pmnturile. Ucidei brbai,
femei, copii i btrni. Distrugei vitele mari i mici, cmilele i asinii; cci, avnd n
vedere rzboiul care v ateapt mpotriva puternicului regat al filistenilor, este
foarte folositor pentru voi s nu avei nici vite mari, nici mici ca s v hrnii, nici
mgari, nici cmile care s v duc poverile....
Or, Biblia i continu netulburat povestirea: Atunci Saul a chemat poporul cel
rzboinic i l-a numrat n Telam i au fost dou sute de mii de pedestrai i zece
mii de clrei (v. 4).
Ei, bravo! Iat c acum Saul are ceva mai multe oti dect n prpdita aia de
tabr de la Ghilgal, unde rmseser doar vreo 600 de oameni. De altfel nu tim
ce s-o fi ntmplat cu restul de 120 000 de oteni n fruntea crora luptase Saul la
nceputul domniei sale. Nu de mult ns oastea evreilor numra 330 000 de eroi,
care veniser s lupte mpotriva amoniilor fr a avea nici o singur arm. Acum
au rmas doar 210000. Unde au disprut ceilali 120 000? S fi czut cumva pe
cmpul de btaie? Vai, iubite porumbel, ct de slab i-e memoria!
Victoria otirii evreieti a fost total i strlucit. Amaleciii au fost zdrobii de la
Havila pn la Sur. Saul a luat o mulime de prizonieri, iar evreii i-au exterminat
fr mil.
rmiele acestui necredincios, iar crnurile lui s fie batjocorite de slugile voastre!
(Lui Saul.) i tu, rege, nva o dat pentru totdeauna c ascultarea este mai
presus de jertf.
Saul (cade ntr-un je). - Mor! Nu voi supravieui la atta grozvie i ruine!
Ar fi o greeal s ne nchipuim c aceast relatare literar ar conine vreo
exagerare. Cap. al 15-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie cu o cruzime fr
seamn cum este asasinat Agag de ctre preot, care conduce personal aceast
tortur.
29 CAPITOLUL
Sfnta Legend despre Slvit Biruin a lui David asupra Necredinciosului Goliat
Capitolul al 17-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie amnunit lupta dintre David
i Goliat. n vremea aceasta filistenii i-au strns laolalt otirile pentru lupt i s-au
adunat la Soco din Iuda i au tbrt ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim. Atunci
Saul i rzboinicii din Izrail s-au adunat i au tbrt n Valea Stejarului i s-au
aezat n ir de btlie, ca s dea piept cu filistenii. i filistenii stteau pe muntele
din partea aceasta, iar izrailiii stteau pe muntele din partea cealalt, iar la mijloc
era o vale. i a ieit din rndul filistinilor un lupttor al crui nume era Goliat, din
Gat, i care era nalt de ase coi i o palm. i n cap avea un coif de aram i era
mbrcat n-tr-o plato de solzi, iar greutatea platoei era de cinci mii de sicii de
aram. Peste fluierele picioarelor avea turetci de aram i o suli de aram pe
umerii si. i toporitea suliei sale era ct un drug de estor, iar vrful suliei
cntrea ase sute de sicii de fier. i scutierul lui mergea nainte. Apoi s-a oprit i a
nceput s strige spre rndurile izrailiilor, zicndu-le: De ce ieii i v aezai n ir
de btlie? Nu snt eu filistean i voi robii lui Saul? Alegei-v un brbat care s
coboare la mine. Dac va putea s se lupte cu mine i s m ucid, atunci noi s
v fim robi; iar dac eu l voi birui pe el i-l voi ucide, atunci voi s ne fii robi i s
ne slujii nou. i mai zicea filisteanul: Eu am ruinat astzi rndurile rzboinicilor
lui Izrail. Dai-mi mie un brbat ca s ne rzboim mpreun! i auzind Saul i tot
Izrailul aceste cuvinte ale filisteanului, au rmas ncremenii i au fost cuprini de
mare fric (1 Samuil 17:1-11).
S clarificm puin descrierea lui Goliat. Platoa sa din solzi cntrea, cum ni se
spune, 5 000 de sicii de aram, adic peste 80 kg, iar sulia 600 de sicii de fier, cam
10 kg. Aadar, el cra aproape 90 kg, i aceasta nu era dect o parte din
armamentul su.
Acest uria, care pe deasupra era nalt de peste 3 m, nu trebuie s ni se par
neobinuit acum, dup ce i-am cunoscut pe giganii din cartea Facerii. E drept, n
zilele noastre nu se mai afl oameni cu o astfel de constituie; corpul omului este
astfel alctuit, nct, dac atinge o nlime prea mare, aceasta are urmri dintre
cele mai duntoare pentru toate funciunile organismului, i uriaul ar fi slab i
aproape incapabil s se apere. Voltaire observ ironic c Goliat trebuie considerat
drept un monstru, creat special de dumnezeu pentru a servi la nlarea becisnicului
David.
i cei trei feciori mai mari ai lui Iesei porniser dup Saul... Iar David era cel mai
mic i cei trei frai mai mari ai lui plecaser dup Saul. David ns se ducea i se
ntorcea de lng Saul, ca s pasc oile tatlui su la Betleem (v. 13-15). Destul de
curios c acest David, pe care regele l fcuse scutierul su, i lsa ndatoririle n
toiul rzboiului pentru a merge s pasc oile.
Iar filisteanul se apropia n fiecare diminea i n fiecare sear i s-a artat aa
patruzeci de zile. Zis-a Iesei ctre David, fiul su: Ia pentru fraii ti o ef din
aceste boabe prjite i aceste zece pini i du-le degrab n tabr la fraii ti; Iar
aceste gogoloaie de ca du-le cpeteniei din mia lor. i ntreab de sntatea
frailor ti i adu un zlog de la ei.
Ci Saul i ei i toi brbaii din Izrail erau n Valea Stejarului, prini n lupt cu
filistenii.
Deci David s-a sculat dis-de-diminea, a lsat oile n seama unui paznic, a pus
povara pe spate i a plecat, precum i poruncise Iesei. i a sosit n tabra carelor
de rzboi tocmai cnd oastea, ieind n iruri de btaie, clocotea de strigte
rzboinice. i Izrail i filistenii s-au ntocmit de lupt, stnd ostile fa n fa. Atunci
David a dat n grij povara din spate-i paznicului poverilor i a alergat n rndurile
lupttorilor i, ajungnd, a ntrebat pe fraii si de sntate. Dar pe cnd vorbea el cu
ei, iat c iei din rndurile filistenilor uriaul Goliat, filisteanul din Gat, i spuse
aceleai cuvinte ca mai nainte; i David le auzi. Iar toi oamenii din Izrail, cnd l-au
vzut pe Goliat, au fugit de dinaintea lui, spimntndu-se grozav. i oamenii din
Izrail ziceau: Vzut-ai pe acest om care a ieit din rnd? El iese ca s fac de
ruine pe Izrail, ns pe acela care-l va omor, regele l va drui cu mari averi i i va
da de soie pe fiica sa i va scuti casa tatlui su de orice dajdie n Izrail.
Atunci David a ntrebat pe cei din preajma lui i a zis: Ce se va ntmpla cu omul
care va ucide pe filisteanul acesta i va ridica ocara lui Izrail? Cine este acest
filistean netiat mprejur ca s fac de rs otile dumnezeului celui viu? i poporul
i-a rspuns n acelai chip, zicnd: Aa parte va avea omul care-l va ucide! (v.
16-27).
Din acest pasaj al Bibliei nu reiese ctui de puin c David era dornic s se lupte
din dragoste de patrie, l ispitea mai mult dorina de mrire.
Atunci David a grit ctre Saul: Curajul stpnului meu s nu se prbueasc!
Robul tu se va duce s se lupte cu acest filistean! Dar Saul i-a rspuns lui David:
Tu nu poi s te duci mpotriva acestui filistean s te bai cu el, fiindc tu eti
betan, pe cnd el este rzboinic din tinereea lui.
David ns i-a zis lui Saul: In vremea cnd robul tu ptea oile tatlui su i cnd
venea leul ori ursul i rpea o oaie din turm. Eu tbram pe el i-l loveam i-i
smulgeam prada din gur, iar dac se ridica mpotriva mea, l apucam de gt i-l
loveam pn ce l omoram. Robul tu a omort i lei i uri, i acest filistean netiat
mprejur va fi ca unul dintre ei, fiindc el a defimat otirea viului dumnezeu!
i a zis iari David: Domnul cel ce m-a scpat din ghiarele leului i din labele
ursului m va scpa din mna acestui filistean! Atunci Saul a rostit ctre David:
Du-te i domnul s fie cu tine (v. 32-37).
Regele Saul era uluit i aa ar fi fost oricine n locul lui, att era de neverosimil
povestea acestui biat. nchipuii-v pentru o clip c sntei martorii unei astfel de
ntmplri: un leu sau un urs rpete o oaie din turma btrnului Iesei i fuge cu
prada. In acest moment, ciobnaul pornete pe urma hoului i-i ia oaia napoi,
lovindu-l cu minile i cu picioarele, oriunde nimerete i apucndu-l de flci. Ce
tablou! Se mai gsesc oare undeva astfel de isprvi n afar de Biblie? O, Tartarin,
se pare c ai nvat din Biblie!
Din istorisirea vieii lui Samson am aflat c n Palestina existau lei. Aceasta a fost o
surpriz pentru cititor. Dar o dat cu David ntlnim n Palestina i uri. Naturalitii
susin c acolo unde triesc uri nu se pripesc lei, i invers. Dar ce ne pas de
naturaliti?! nseamn c tiina lor e fals. O, divinule porumbel! Nu-i mai rmne
dect s ne povesteti despre uri care triesc la ecuator i despre leii de la polul
nord.
i Saul mbrc pe David cu vemintele sale i-i puse n cap coif de aram i-i
ddu o plato. Apoi David se ncinse cu sabia lui Saul peste veminte i se
ncerc s umble, cci nu era deprins cu ele (cu astfel de arme). i a zis David
ctre Saul: Nu pot s umblu cu platoa asta, cci nu snt deprins cu ea. Deci
David a lepdat-o de pe el (v. 38-39). Nu era obinuit s poarte arme? Foarte bine!
Dar atunci de ce-l laud versetul 18 din capitolul precedent pe David ca fiind
ndemnatic n lupt, viteaz i voinic?
Dup aceea i-a luat toiagul n mn i i-a ales cinci pietre netede din pru i le-a
pus n traista-i ciobneasc - tolba lui - i cu pratia n mn s-a apropiat de
filistean. Iar filisteanul venea ntins i se tot apropia de David, iar omul care-i ducea
scutul mergea naintea lui (v. 40-41).
Scutierul lui Goliat? Acesta este amintit numai n textul complet al Bibliei. El dispare
ns din manualele de istorie sfnt, i Goliat apare acolo ca un simplu pedestra.
De ce ciuntete biserica actual textul sfnt? Scutierul uriaului filistean nu merit
de loc s fie desfiinat ntr-un mod att de samavolnic. n armatele din trecut exista
un soldat care l nsoea pe ofierul clare i se ocupa de armele lui; n zilele
noastre i s-ar spune ordonan. Prin urmare, dac Goliat avea un scutier nseamn
c era ofier de cavalerie n armata filistenilor. Biblia ne spune n mai multe locuri c
filistenii aveau o clrime considerabil. Dar acest indescriptibil porumbel - cioar
vopsit a uitat s ne spun ce dimensiuni avea calul lui Goliat. Calul acesta al lui
Goliat trebuia s fie i el uria. Sfnt scriptur nu ne spune ns ce ar producea
asemenea armsari fenomenali, capabili s poarte n spinare un clre nalt de 3
m. O regretabil omisiune!
S revenim la textul biblic.
i filisteanul, uitndu-se i vznd pe David, l-a dispreuit, fiindc era un bietan,
blan i frumos la chip. i filisteanul a strigat la David: Cine snt eu de vii tu la
mine cu toiege? i filisteanul blestem pe David n numele dumnezeilor si. Apoi
filisteanul rosti ctre David: Vino la mine, cci am s dau carnea ta psrilor
cerului i fiarelor cmpiei!
ns David rspunse filisteanului: Tu vii mpotriva mea cu sabie, cu suli i cu
poi, dar eu vin mpotriva ta n numele domnului Savaot, dumnezeul otirilor lui
Izrail, pe care tu le-ai defimat. n ziua aceasta domnul te va da n mna mea i eu
te voi rpune i-i voi lua capul i voi da strvul tu i strvurile otirii filistenilor, chiar
astzi, psrilor cerului si fiarelor pmntului, aa nct tot pmntul s tie c n
Izrail este dumnezeu. i toat aceast lume adunat s neleag c nu cu sabia i
cu sulia mntuiete domnul, fiindc rzboiul acesta este lucrul domnului i el v va
da pe voi n minile noastre.
30 CAPITOLUL
Lupta Pentru Tron i Semnul Domnului Dumnezeu
A nceput o nou via pentru tnrul pe care Samuil l unsese rege i care
deocamdat, nevoind s rivalizeze cu Saul, se mulumea cu slujba de scutier i de
cntre la harp. Dar, cu toat modestia sa, David a fcut curnd pe maiestateasa regele Saul s se necjeasc.
i venind ei cu David care se ntorcea de la nfrngerea filistenilor, au ieit femeile
de prin toate cetile lui Izrail, cntnd i dnuind ntru ntmpinarea regelui Saul, cu
timpane, cu chiote de veselie i cu chimvale. i femeile rspundeau una alteia,
cntnd, dnuind i grind: Saul a btut miile sale, ns David ale sale zeci de
mii (1 Samuil 18:6-7).
valorat ct zeci de mii de oameni. Saul, care se distinsese n rzboi prin multe
isprvi vitejeti, a gsit c ovaiile n cinstea scutierului i harpistului su depeau
limitele bunului-sim i luau un caracter ireverenios fa de el.
Atunci Saul se aprinse foarte de mnie, cci acest cuvnt l jignea. i el zise: Lui
David i dau zecile de mii, iar mie numai miile. Ii mai lipsete doar domnia. i din
ziua aceea nainte Saul privi pe David cu ochi pizmai. Dar a doua zi nvli spre
Saul duhul cel ru, trimis de dumnezeu, i el umbla prin cas zbuciumndu-se. Ci
David cnta din harp, ca n toate zilele, iar Saul avea sulia n mn. i Saul a
azvrlit cu sulia, gndind: Voi pironi pe David de perete! David ns se feri din faa
lui de dou ori (v. 8-11).
(1 Samuil 19:1-2).
Totodat, Ionatan s-a strduit s-i mpace pe cei doi dumani: Astfel, Ionatan vorbi
de bine pe David ctre Saul, tatl su, i-i spuse: S nu pctuiasc regele
mpotriva robului su David, cci el n-a pctuit mpotriva ta, iar faptele lui au fost
de mare folos pentru tine. Fiindc el i-a pus viaa n primejdie i a rpus pe
filistean i astfel domnul a druit, prin mna lui o mare izbnd ntregului Izrail. Tu ai
vzut i te-ai bucurat. Atunci de ce vrei s-i faci pcat cu snge nevinovat i s
omori pe David fr nici un temei?
i Saul a dat ascultare graiului lui Ionatan i Saul s-a jurat: Pe domnul cel viu c
nu va fi ucis! i Ionatan a chemat pe David i i-a mprtit toate aceste vorbe.
Apoi Ionatan a dus pe David la Saul i el a slujit n faa lui ca i mai nainte (v. 4-7).
cu pat cu tot ca s-l omor! Dar cnd solii venir, iat n pat era terafimul i la cap
avea smocul de pr de capr.
i i-au spus lui Saul acest lucru i el a trimis alt rnd de soli i duhul prorocesc i-a
insuflat i pe aceia. Dar Saul a mai trimis nc o dat al treilea rnd de soli i au
profeit i acetia.
i Saul a luat trei mii de brbai alei din tot Izrailul i a pornit n urmrirea lui David
i a oamenilor lui pn la rsrit de stncile caprelor slbatice. i n drum a dat de o
stn de oi. Acolo era o peter. i Saul a intrat nluntru ca s-i fac nevoile iar
David cu oamenii si erau poposii n fundul peterii. Atunci nsoitorii lui David i
ziser: Iat ziua despre care i-a vorbit domnul: Iat eu i voi da n mn pe
dumanul tu ca s faci cu el cum vei crede de cuviin. Iar David s-a sculat i a
tiat pe furi poala mantiei lui Saul. Dar pe urm inima lui David se zbtea n el,
fiindc tiase poala mantiei lui Saul. i zicea ctre oamenii si: Fereasc-m
domnul s fac una ca aceasta stpnului meu, unsului domnului, ca s ridic mna
mea mpotriva lui, fiindc el unsul domnului este. i David dojeni pe oamenii si
cu cuvinte aspre i nu-i ls s tabere asupra lui Saul. Iar Saul a ieit din peter i
i-a vzut de drum.
rege?. Ins David a urmat vorba cu Abner: Tu eti brbat i cine mai este ca tine
n Izrail! Atunci de ce n-ai pzit pe stpnul tu, pe regele? Cci a venit cineva din
popor ca s omoare pe regele, stpnul tu. Nu e de nici o laud pentru tine acest
lucru pe care l-ai fcut. Pe domnul cel viu, voi sntei vrednici de moarte, ca unii
care n-ai pzit pe stpnul vostru, pe unsul domnului. Cci ia te uit i vezi unde se
afl sulia regelui i urciorul cu ap care erau la cptiul lui!. Atunci Saul a
cunoscut glasul lui David i a zis: Nu este oare acesta glasul tu, fiule David?
Rspuns-a David: Glasul meu este doamne, mria-ta (1 Samuil 26:7-17).
Acest episod se termin ca i cel precedent, cu singura deosebire c fiul lui Iesei nu
se mai asemuiete cu un cine mort, ci doar cu un purice; totodat, el restituie
lancea, pstrndu-i numai urciorul cu ap al regelui.
Se pune ntrebarea de ce face parte Saul dintre eroii blestemai ai Bibliei. Dac
judecm dup criterii omeneti, acest rege ne face n ansamblu impresia unui om
destul de cumsecade: accesele lui de furie mpotriva lui David snt un rezultat al
influenei duhului ru i apoi nsui feciorul lui Iesei este un individ destul de jalnic.
Atunci cnd Saul nu se afl sub nrurirea duhului ru, n starea lui obinuit i
fireasc, cruzimea i repugn; n afar de aceasta, regele e patriot, pe cnd David
(cum vom vedea mai departe) intr, mpreun cu aduntura lui, n slujba filistenilor.
Dar... dar oamenii bisericii ne spun c raiunea obinuit nu poate fi aplicat aici, c
este nevoie neaprat de una de inspiraie divin i c tot ce privete credina
trebuie crezut pe cuvnt.
31 CAPITOLUL
Tristul Sfrit al Nelegiuitului Saul
Dumnezeu nu scpa niciodat prilejul de a arta c-l ocrotete pe David, deoarece
acesta era un om care i plcea ntru-totul. Admirai, bunoar, povestea lui Nabal
i a lui Abigail. Ne vom strdui s rezumm naraia biblic, inndu-ne dup textul
sfnt i eliminnd doar repetrile i lungimile. Era n Maon un brbat foarte bogat. i
se afla pe muntele Crmei la tunsul oilor. Omul se numea Nabal, iar pe soia sa o
chema Abigail. A trimis David zece voinici la Nabal, cerndu-i s le dea ceea ce l
las inima.
su, este i mai puin obinuit: el l face s cread c-i jefuiete pe evrei, pe cnd n
realitate el i jefuiete i-i ucide pe aliaii regelui. El distruge tot. i ucide pe toi fr a
crua nici copiii, de team s nu-l denune.
Dar cum a fost cu putin ca timp de 16 luni Achi s nu afle nimic despre toate
acestea? Trebuia s fi fost i mai prost dect se prefcuse odinioar David. De
altfel, teologii nu snt ctui de puin mirai de comportarea acestui uns al
domnului; ei susin c este cu totul lipsit de nsemntate dac i extermina i-i
nimicea aliaii deoarece acetia erau pgni. Ei vd chiar n David un exponent al
mniei divine i i iart toat pcatele, ridicndu-i n slav sfinenia.
n capitolul urmtor, filistenii se pregtesc de campanie mpotriva evreilor, iar David
se transform din scutier i ginere al regelui evreu Saul n comandant al grzii
regelui filistenilor. Aici ne apropiem de faimosul episod cu vrjitoarea din Endor.
Deci filistenii s-au adunat i au venit i au tbrt la unem, n vreme ce Saul,
adunnd ntregul Izrail, a tbrt pe muntele Ghilboa. Dar Saul, vznd tabra
filistenilor, a fost cuprins de fric i inima lui s-a cutremurat foarte. i Saul a ntrebat
pe domnul, ns domnul nu i-a dat rspuns, nici prin vise, nici prin urim, nici prin
proroci. Atunci Saul a poruncit oamenilor si: Cutai-mi o femeie care cheam
duhurile, ca s m duc la ceea i s-o ntreb. Iar oamenii si i- au rspuns: Iat, o
femeie care cheam duhurile se afl n Endor.
Atunci Saul i-a schimbat nfiarea i s-a mbrcat cu alte haine i a pornit
ntovrit de doi oameni. i au ajuns la femeie n ceas de noapte. i Saul a zis:
Te rog, ghicete-mi, chemnd duhurile i scoate-mi pe acela pe care i-l voi
spune. Femeia ns a rspuns: Tu trebuie s tii ceea ce a fcut Saul, cum adic
a strpit pe chemtorii de duhuri i pe vracii din ar. Atunci de ce mi ntinzi curs i
vrei s m omori? Dar Saul i se jur pe domnul, zicnd: Pe domnul cel viu, nu vei
avea nici o vin din pricina aceasta! i femeia a zis: i pe cine vrei s i-l aduc?
Rspuns-a Saul: Pe Samuil s mi-l aduci! Dar cnd femeia zri pe Samuil, a scos
un ipt groaznic i a zis ctre Saul: De ce m-ai amgit? Fiindc tu eti Saul.
Ci regele a zis ctre ea: Nu te teme! Ce vezi? Rspuns-a femeia ctre Saul:
Vd o artare dumnezeiasc ieind din pmnt! i a ntrebat-o Saul: Cum arat
la fa? Rspuns-a femeia: E un om btrn care se ridic i este nfurat ntr-o
mantie. Atunci a neles Saul c este Samuil i a czut cu faa la pmnt i s-a
nchinat. Atunci Samuil a rostit ctre Saul: De ce mi tulburi linitea ca s m aduci
ncoace? Iar Saul a rspuns: Snt n mare cumpn, pentru c filistenii au pornit
rzboi mpotriva mea i dumnezeu s-a deprtat de la mine i nu-mi mai rspunde
nimic, nici prin proroci, nici prin vise. Pentru aceea te-am chemat, ca s m nvei
ce trebuie s fac!
n orice alt carte, cu excepia sfintei scripturi - spune Voltaire -, aceast relatare ar
trece drept o poveste obinuit, ba chiar prost construit. Dar o dat ce autorul este
acelai duh sfnt, povestea este incontestabil i merit tot atta consideraie ca
i restul.
Ct privete pe teologi, acetia, dei nu se ndoiesc de adevrul episodului, nu tiu
precis pe cine anume a chemat vrjitoarea, n scrierea sa Dialog cu Trifon Iudeul,
sfntul Iustin admite c n vremurile de demult, cu nvoirea special a lui dumnezeu,
vrjitorii puteau chema sufletele profeilor i ale dreptcredincioilor, care se aflau
toate n iad, n pofida vieii pioase duse de ei pe pmnt, i care au rmas acolo
pn cnd a venit Isus nsui pentru a le scoate, dup cum susin teologii cretini.
Prin urmare, dup sfntul Iustin, vedenia din Endor putea s fie chiar sufletul lui
Samuil.
Un alt printe al bisericii, Origene, merge i mai departe: el spune c vrjitoarea ar
fi adus nu numai sufletul lui Samuil, ci i trupul su. O dovad a realitii vedeniei
este mbrcmintea. Aceasta le d prilej curioilor s pun ntrebarea dac exist
n genere haine n iad i ndeosebi dac snt neinflamabile.
Teologii contemporani au renunat la afirmaiile naive din primele veacuri ale
cretinismului; ei i dau bine seama de latura ridicol a interpretrilor lui Origene i
Iustin, dup care vrjitoarele i vrjitorii, aceste unelte ale diavolului, aveau puterea
s-i cheme pn i pe sfini. Ei declar c vrjitoarea l-ar fi adus pe diavol, care sa dat drept Samuil.
Textul biblic pledeaz clar mpotriva acestor tlmciri cazuistice. Biblia repet n
mai multe rnduri: Samuil a rostit ctre Saul, Saul s-a ngrozit de cuvintele lui
Samuil i, n sfrit, Samuil ntreab: De ce mi tulburi linitea?
Pe de alt parte, se mai pune o problem, care nu este tocmai uor de rezolvat.
Saul este nfiat ca un om pe care apas pecetea blestemului din ziua n care el
a artat clemen prizonierului su, regele Agag. De aceea credincioii vd n el un
condamnat. Numele primului rege al lui Izrail a fost de attea ori blestemat de preoi,
nct i ngrozete pe muli.
Dac citim cu luare aminte textul sacru, ncepem s avem impresia c dumnezeu
s-ar fi dezminit pe sine nsui n ultima clip, iar Saul a fost mntuit. Samuil i
spune: ...Mine tu i feciorii ti vei fi la mine. Or, Samuil se afla n iadul celor
drepi. Potrivit teologiei cretine, au existat dou iaduri pn la nvierea lui Isus
Hristos: iadul celor hulii, care nghiise pe Core, Datan i Abiram, i iadul celor
alei, n care patriarhii, prorocii i toi sfinii Vechiului testament ateptau ca
nvierea lui Hristos s le deschid porile cerurilor. Prin urmare, dac Saul a
ajuns la Samuil, aceasta se putea ntmpla numai n iadul celor drepi; aadar, n
pofida blestemului, Saul a fcut parte totui dintre cei alei.
In sfrit, iat ce ar mai fi putut simplifica mult toate aceste ndoieli: avem oare
convingerea ferm c Saul i Samuil au existat vreodat cu adevrat? Nu este oare
ntreaga lor istorie nc o mistificare a autorilor Bibliei? Liber-cugettorii relev c
numai crile ebraice menioneaz pe acest rege i pe acest proroc, dar c cronicile
oraului Tir, care vorbesc despre Solomon, nu pomenesc nici un cuvnt despre
David.
Ce-i de fcut? Exist destul de muli oameni care se mir de tcerea
contemporanilor n legtur cu numeroase personaje aduse n scen de istoricul
sacru. Exist destul de muli oameni crora le este greu s nghit anumite
povestiri ale Bibliei, cum snt: lupta tnrului David cu Goliat cel nalt de peste 3 m,
zestrea de 200 de circumcizii filistene fcute de David i predate cu inventar lui
Saul ca dar de nunt pentru fiica sa i attea altele. Cnd la toate acestea se mai
adaug i vrjitoarea din Endor, ntreaga absurditate devine si mai greu de digerat.
La urma urmelor, totul are o limit!
Intre timp, David i continua slujba n armata filistenilor, dar n spatele frontului.
Cap. al 29-lea ne povestete c efii taberei din Afec nu erau prea mulumii de
faptul c el se afla n rndurile otirii i- i cereau regelui Achi s-l ndeprteze. n
timpul acestor negocieri, amaleciii au dat foc cetii iclag, unde tria sfntul uns al
domnului. ntorcndu-se din tabra filistean, David i cei 600 de tlhari ai si nu iau mai gsit soiile i copiii; amaleciii i duseser n robie (30:1-3). Cele dou soii
ale lui David - Abigail i Ahinoam - se aflau printre roabe. David a pornit s-i
urmreasc pe amalecii, i-a ajuns din urm i i-a ucis pe toi, iar pe captivi i-a
eliberat i i-a dus acas.
Prima carte a lui Samuil se ncheie prin descrierea morii lui Saul. Acesta a dat
lupta mpotriva filistenilor pe muntele Ghilboa. Otirea lui Izrail a fost nfrnt. Ci
filistenii au urmrit de aproape pe Saul i pe fiii si i au ucis filistenii pe Ionatan i
pe Abinadab i pe Malchiua, feciorii lui Saul. i lupta mpotriva lui Saul a fost
crncen, cci arcaii cu sgeile lor l- au nimerit i a fost greu rnit n vintre. Atunci
Saul a grit ctre scutierul su: Trage sabia i strpunge-m cu ea, ca s nu
soseasc aceti pagini i s m strpung ei i s-i fac rs de mine! Dar
scutierul su n-a voit, cci era plin de spaim. i Saul a luat sabia i s-a aruncat n
ea. Iar cnd scutierul a vzut cum a murit Saul, s-a aruncat i el n sabie i a murit
lng Saul...
32 CAPITOLUL
Urcarea pe Tron i Glorioasa Domnie a Sfntului i Blajinului Rege David
Am ajuns acum la epoca n care ncepe cu adevrat istoria, mai mult sau mai puin
autentic, a poporului evreu. O dat cu vremea lui Saul, ceea ce era dubios i
neclar n aceast istorie dispare oarecum ncetul cu ncetul. La drept vorbind, vom
ntlni i n cele ce urmeaz multe minuni neobinuite i uluitoare. Dar aceste
minuni vor mpodobi doar biografia unor personaje a cror existen nu trebuie
ntotdeauna contestat.
Crile care alctuiesc Biblia suscit controverse mari. Teologii susin c aceste
cri au fost scrise de diferite personaje, care relateaz evenimente de pe timpul
lor. Pentateuhul i este atribuit lui Moise, Iosua este socotit autorul crii lui Iosua,
Samuil autorul celor dou cri care i poart numele. Acreditnd aceast versiune,
teologii se strduiesc s-i dea Bibliei o aparen de autenticitate. Ei turbeaz de
mnie cnd li se spune c toate acestea au fost scrise cu mult dup evenimentele
relatate n Biblie, mai ales dup robia babilonean.
Pentru a confirma opiniile oamenilor de tiin care au criticat Biblia, este cazul s
citm aici n treact o fraz din Cartea a doua a lui Samuil, care ne permite, o dat
mai mult, s dovedim ct de fals este poziia teologilor: care se afl scris n
Cartea celui Drept (1:18). Aceeai Carte a celui Drept este menionat i de
Iosua n legtur cu miracolul opririi n loc a Soarelui i a Lunii: Oare acestea nu
stau scrise n Cartea Dreptului? Deci soarele a stat n loc, n mijlocul cerului, i
nu s-a zorit s apun aproape o zi ntreag (Iosua 10:13).
Dac Iosua nsui nu este un personaj legendar, atunci miracolul su s-a ntmplat
cu vreo 500 de ani nainte de domnia lui David. Prin urmare, este fizicete imposibil
ca Iosua s citeze, n cartea scris de el, o alt carte care reproduce cntecul de
jale al lui David pentru Saul i pentru Ionatan, compus cu 500 de ani mai trziu.
Aceast Carte a celui Drept, pe care Biblia o pomenete de mai multe ori, a fost
distrus de preoii evrei; ei nii au nimicit-o, dar spun c, din nefericire, s-a
pierdut. Existena ei era suprtoare, deoarece dovedea limpede c Vechiul
testament nu fusese scris treptat i consecutiv de Moise, Samuil, David etc., care ar
fi notat evenimente de pe vremea lor.
Cele dou versete biblice pe care le-am confruntat mai sus dovedesc ntr-un mod
nendoios falsificrile sfinte i ne permit s ghicim a cui mn a operat aici.
David, pe care Samuil l unsese de mult rege, a nceput s se considere rege abia
dup moartea lui Saul; numai atunci el s-a apucat s-i vdeasc mreia
regeasc. El a nceput prin a se sftui cu dumnezeu ce ora s-i aleag drept
reedin a domniei sale. Iar dumnezeu i-a spus de-a dreptul: La Hebron (2
Samuil 2:1). Apoi el a adresat o chemare poporului, dar numai conductorii
seminiei lui Iuda l-au recunoscut i l-au uns acolo pe David rege peste casa lui
Iuda (v. 4). Era a doua ungere.
Dup aceea David s-a instalat la Hebron, mpreun cu Abigail i cu Ahinoam.
Dorind, pesemne, s-o uite pe prima sa soie, Micol, fiica lui Saul, el a nlocuit-o cu
patru soii noi: Haghita, Abital i Egla, precum i Maaca, fiica maiestii-sale Talmai,
regele Gheurului (2 Samuil 3:2-5). E de presupus c toate aceste ase soii regale
duceau cas bun.
David avea nevoie de un comandant suprem. Nu l-ai uitat pe Abiai, cel care l
nsoise noaptea n tabra de la Ghibeat-Hachila, unde furaser mpreun lancea i
urciorul de ap al lui Saul. Abiai avea doi frai, pe Ioab i pe Asael. David l-a pus
pe Ioab n fruntea otirii sale. Vom avea prilejul s vedem ce rol important va juca
acesta sub domnia lui David.
i timpul ct David a stat rege n Hebron, stpnind peste casa lui Iuda, a fost apte
ani i ase luni (2 Samuil 2:11).
Pe de alt parte ns, Abner, fostul comandant suprem al lui Saul, nu l-a
recunoscut pe alesul seminiei lui Iuda. El a nfiat poporului pe Iboet, fiul mai
mic al lui Saul. Recunoscut de celelalte unsprezece seminii ale lui Izrail, Iboet a
luat i el titlul de rege i i-a ntemeiat capitala la Mahanaim, unde a domnit n total
doi ani.
242. Cel mai tnr dintre fiii lui Saul se proclam rege
Aadar, rzboi civil! S-au ntlnit la heleteul din Gabaon. Abner i-a propus lui Ioab o
lupt dreapt ntre 12 flci din tribul lui Veniamin i tot atia partizani ai lui David.
Ioab a fost de acord.
i s-au nhat de pr unul cu altul i i-au nfipt sabia n coast unul altuia i s-au
prbuit cu toii (v. 16). Dup aceea s-a pornit ncierarea general. Partizanii lui
David i-au pus pe fug dumanii. Vzndu-se nfrnt, a luat-o la fug i Abner. El a
fost urmrit de Asael, fratele lui Ioab, care era iute de picior ca o gazel din cmpie
(v. 18).
Ci Asael a urmrit de aproape pe Abner i nu s-a abtut din mersul lui nici la
dreapta, nici la stnga, inn-du-se pe urmele lui Abner. Atunci Abner s-a uitat napoi
i a ntrebat: Tu eti oare, Asael? i acesta a rspuns: Eu snt! Zis-a ctre el
Abner: Abate-te ori la dreapta, ori la stnga i pune mna pe unul din flci i ia-i
armele de pe el! Dar Asael n-a voit s se abat i s nu-l mai urmreasc. i
Abner a mai zis nc o dat ctre Asael: D-te la o parte de dinapoia mea! De ce
vrei s te dobor la pmnt? i pe urm cum voi ridica ochii mei ctre Ioab, fratele
tu?
Ins el n-a voit s se dea n lturi. Atunci Abner, ntorcnd sulia, l-a lovit n pntece
i sulia i-a ieit prin spate i a czut acolo i a murit unde a czut. i toi ci soseau
la locul unde se prbuise i murise Asael se opreau locului. ns prtaii lui David
au btut i au ucis din Veniamin i din oastea lui Abner trei sute aizeci de ini. La
Dup acestea, David a adunat nc o dat pe toi fruntaii din Izrail, n numr de
treizeci de mii. i s-a sculat David i a purces cu tot poporul rzboinic care era cu el
la Baalat n Iuda, ca s aduc de acolo chivotul lui dumnezeu, care se numete cu
numele domnului Savaot, cel ce sade pe heruvimi. i au ncrcat chivotul lui
dumnezeu ntr-un car nou, ridicndu-l din casa lui Abinadab, care era n vrful
dealului. Iar Uza i Ahio, feciorii lui Abinadab, nsoeau carul cel nou (2 Samuil 6:13).
Dar cnd cortegiul a ajuns n dreptul ariei lui Ncon, boii erau ct pe-aci s rstoarne
chivotul. Uza l-a prins cu minile. Atunci s-a aprins mpotriva lui Uza mnia lui
dumnezeu pentru aceast cutezan i l-a lovit cu moartea, chiar acolo, lng
chivot (v. 6-7). i s-a nfricoat David naintea domnului n ziua aceea i a grit:
Cum va mai putea ajunge la mine chivotul domnului? Deci David n-a vrut s
aduc la el chivotul domnului, n cetatea lui David, ci l-a dus n casa lui Obededom
din Gat (v. 9-10).
Dac autorul acestei pri a Bibliei nu este Samuil, este totui un slujitor al cultului,
deoarece din relatarea sa reiese deosebit de vdit grija de a interzice mirenilor
neiniiai s ating chivotul. Am mai asistat la ngrozitoarea exterminare a celor 50
070 de betsamiteni curioi, lovii de o moarte fulgertoare pentru c aruncaser o
privire n lada sacr. Pentru a inspira mai mult team, autorul nu s-a lsat
tulburat de lipsa de verosimilitate a anecdotei sale. La urma urmelor, slujitorii religiei
i atribuie lui dumnezeu cu mult indiferen fapte de o revolttoare nedreptate.
Principalul este s ne temem de el!
Iat, bunoar, chivotul, care, orict va fi fost de divin, nu trebuia s fi avut un
volum prea mare o dat ce putuse fi ncrcat ntr-un car obinuit. Carul acesta
trebuia s fi fost foarte ngust din moment ce putuse s se strecoare prin defileurile
de la Gaza pn la Ierusalim. Ins, lucru curios, nu preoii snt cei care nsoesc lada
sfnt. Dac inem seama c nu s-au luat de loc msuri de precauie pentru a feri
povara de accidentele drumului, vom vedea c piosul Uza, care reinuse chivotul
cnd era s cad, fcuse o fapt bun, dar fusese rspltit cu o moarte subit
pentru zelul su religios. Este o cruzime evident.
Scepticii, n frunte cu lordul Bolingbroke, au subliniat c aceast povestire este o
ofens adus unui dumnezeu milostiv. Dac avea cineva vreo vin, acetia erau
leviii, care lsaser chivotul n voia soartei, i nu mireanul care l sprijinise. Vedei
ns c tocmai cu istorii dintre acestea se ntreine n poporul ignorant credina n
privilegiile sacre pe care dumnezeu le-a acordat castei preoilor.
nc o observaie: acest nceput crunt al domniei lui David arat o dat mai mult c,
pe vremea aceea, poporul evreu era pe ct de srac, pe att de primitiv i c n
realitate el nu avea nici mcar o cas ca lumea n care s-i poat adposti
obiectele de cult.
Domnul Obededom, numit pzitor al chivotului, s-a ferit n fel i chip s-l ating:
i domnul a binecuvntat pe Obededom i toat casa lui (v. 11). Dup trei luni,
David i-a cerut lui Obededom chivotul. Acesta a fost mutat la Ierusalim.
Ceremonia mutrii s-a desfurat cu mare solemnitate, iar regele i-a exprimat cu
acest prilej marea sa bucurie.
Iar David dnuia din toate puterile naintea domnului i era ncins cu efod de in
subire (v. 14). Pe semne c, n bucuria sa, i-a ngduit s ridice piciorul mai sus
dect se cuvenea i a dezgolit... ceea ce era mai bine s nu dezgoleasc. Micol,
soia sa nr. 1, nu i-a tinuit gndurile n aceast privin dup ce cutia sacr a fost
n sfrit instalat n locul ce-i fusese pregtit.
33 CAPITOLUL
Aventurile Amoroase ale Sfntului David, Proroc i Rege al Evreilor
Cu puin nainte, sfnta scriptur i-a enumerat pe fiii lui David nscui la Ierusalim
(2 Samuil 5:14-16). Printre ei este amintit i Solomon. mprejurrile naterii acestui
fiu al lui David snt descrise n cap. 11. O dat, n timpul unei plimbri, regele a zrit
de departe o femeie frumoas care se sclda. Cu toat sfinenia sa, el a simit
imediat imboldul de a o privi mai de aproape.
Atunci Tamara i-a pus cenu pe cap i haina cea lung de pe ea, cea cu mneci,
a sfiat-o i s-a apucat cu minile de cap i a pornit s mearg i s ipe pe cnd
mergea (v. 19).
Absalom, nscut, ca i ea, din Maaca, a patra soie a lui David, a lsat n urma sa o
amintire pletoas. Este nc un personaj biblic, celebru datorit coamei sale: prul
su era mai lung dect al lui Samson i al lui Samuil. Aflnd c Tamara fusese
siluit, Absalom a ncercat nti s- o consoleze. Citm:
Nu cumva Amnon, fratele tu, a fost cu tine? Dar acum, sora mea, linitete-te,
cci e fratele tu. Nu-i fie inima rea pentru aceasta (v. 20).
Cu toate aceste vorbe bune, Tamara a rmas nemngiat. Ct privete pe David,
aflnd ce nelesese Amnon prin mncarea gustoas a Tamarei, a fost cuprins de o
mare mnie, care i-a trecut ns repede: cci David i cunotea propriile sale mici
pcate n aceast privin.
Absalom ns nu vorbi cu Amnon nici n ru, nici n bine, dar Absalom ura pe
Amnon (v. 22). Absalom i-a tinuit ura doi ani (v. 23). Dup acest timp, cnd puse
s-i tund oile la Baal-Haor, el a pregtit cu acest prilej un mare osp la care i-a
poftit i fraii, inclusiv pe Amnon. Siluitorul incestuos a but peste msur i jpe cnd
era beat a fost ucis (v. 24-29).
Deci atunci s-a sculat Ioab i a venit la Absalom acas i l-a ntrebat: De ce au dat
foc oamenii ti holdei de pe arina mea?. Rspuns-a Absalom lui Ioab: Iat, am
trimis la tine oameni care s-i spun: vino ncoace ca s te trimit la rege i s-l
ntrebi de ce am venit din Gheur. Mi-ar fi fost mai la ndemn s fi rmas acolo! Ci
acum vreau s vd faa regelui; i dac mi gsete vreo vin, s m dea morii!.
Deci Ioab s-a dus la rege i i-a mprtit toate acestea. Apoi regele l-a chemat pe
Absalom i el a venit la rege i el s-a nchinat, cu faa la pmnt, naintea regelui.
Atunci regele a srutat pe Absalom (2 Samuil 14:25-33).
Purtarea lui Absalom fa de Ioab este mai puin slbatic dect tot restul, dar ea
este extrem de urt. Nicieri, n afar de Biblie, nu a dat cineva vreodat foc
ogoarelor unui comandant de oti i prim-ministru numai pentru a-l face s vin s
stea de vorb. Curioas metod de a obine o audien!
Dup acestea Absalom i-a njghebat car i armsari i cincizeci de voinici, care
alergau naintea lui (2 Samuil 15:1). Apoi el a cutat s-i ctige popularitate,
fgduind norodului dreptate i, n cele din urm, a furat inima brbailor izrailii (v.
6). Dup patru ani, Absalom i spuse lui David: Ducem-a s ndeplinesc, la
Hebron, juruina cu care m-am legat cu domnul... i regele i-a rspuns: Du- te cu
pace!... i a trimis Absalom iscoade n toate seminiile lui Izrail cu aceast tafet:
Cnd vei auzi glasul trmbiei, atunci s strigai: Absalom s-a ridicat rege n
Hebron!. Iar mpreun cu Absalom au purces din Ierusalim dou sute de brbai,
care fuseser poftii i mergeau n toat nevinovia lor i care nu tiau de aceast
punere la cale (v. 7-11).
Atunci David a spus slujitorilor si care se aflau cu el la Ierusalim:
Sculai-v s fugim, cci nu va fi pentru noi alt scpare din faa lui Absalom.
Zorii-v i plecai ca nu cumva, zorindu-se el, s ne ajung i s aduc prpd
peste noi i s treac cetatea prin ascuiul sbiei!. Curtenii regelui au grit ctre
rege: Orice cale ar alege stpnul nostru, regele, iat robii ti stau la porunc!. i
a ieit regele pe jos i toat casa lui i a lsat zece iitoare s peasc palatul.
Astfel a ieit regele afar, cu toi curtenii si dup el i s-au oprit la casa cea de la
margine. i toat oastea lui mergea pe lng el, precum i toi creii i pletii, pe cnd
toi cei din Gat, ase sute de oa meni care veniser pe jos dup el din Gat,
mergeau naintea regelui (v. 14-18).
Copilul meu Absalom! Absalom, copilul meu! De ast dat nu au mai urmat alte
discursuri funebre.
34 CAPITOLUL
Ultimele Zile i Piosul Sfrit al Sfntului Rege David
i a fost n zilele lui David foamete, trei ani unul dup altul. Atunci David a cutat
faa domnului. Iar domnul a rspuns: Snge vrsat apas asupra lui Saul i asupra
casei lui, fiindc Saul a mcelrit pe ghibeonii. Deci regele a chemat pe ghibeonii
i a grit ctre ei. Ghibeoniii nu erau din fiii lui Izrail, ci din rmia amoriilor i,
mcar c izrailiii li se legaser cu jurmnt c i vor crua, Saul cuta s-i
strpeasc, n rvna lui pentru fiii lui Izrail i pentru Iuda.
i a ntrebat David pe ghibeonii: Ce s fac pentru voi i ce ispa s v dau ca s
binecuvntai motenirea domnului?. Zis-au lui ghibeoniii: Nu e vorba de argint
ori de aur ntre noi i Saul i casa lui, i nu st n putina noastr s ucidem pe
nimeni din Izrail. Ci el a zis: Ceea ce vei spune voi, aceea v voi ndeplini.
Iehoiada, brbat viteaz, cu multe fapte vitejeti, de felul lui din Cabeeel; el a rpus
pe cei doi fii ai lui Ariei din Moab. Tot el a cobort i a rpus leul din fundul unei
fntni ntr-o zi cnd ningea. Tot el a ucis un egiptean, o namil de om; i mcar c
egipteanul avea o suli n mn, el s-a dus la egiptean cu un toiag i i-a smuls
egipteanului sulia din mn i l-a omort cu sulia lui. Aceste fapte svrit-a Benaia,
fiul lui Iehoiada, i era vestit... (2 Samuil 23:20-22).
Pcat c autorul a uitat s ne spun n ce loc s-a ntmplat aceast aventur cu
adevrat remarcabil cu leul ucis ntr-o zi cnd ningea; zpada este att de rar n
rile unde triesc lei, nct Benaia a procedat bine hotrnd s nu-i piard timpul i
omornd de ndat fiara: el se temea c zpada se va topi repede... sub razele
criticii.
Dorind s afle numrul supuilor si, David, inspirat de dumnezeu, a hotrt s fac
un recensmnt n Izrail i n Iuda. Aceast treab, pe ct de lung pe att de
plicticoas, a fost dus la bun sfrit n nou luni i douzeci de zile (2 Samuil 24:18).
poporului, pentru c se ndeplinise ceea ce el nsui i ceruse lui David s fac. Iat
deci c sfnta scriptur ni-l nfieaz iari pe dumnezeu ca pe un duman al
neamului omenesc, care se ocup cu aezarea unor curse i capcane n calea
oamenilor.
In al doilea rnd, n Pentateuh, nsui dumnezeu a poruncit de trei ori s se fac
un recensmnt.
n al treilea rnd, nu exist nimic mai folositor i mai raional, dei e foarte greu,
dect efectuarea unei evidene precise a populaiei: aceast porunc a lui David a
fost nu numai plin de prevedere i de nelepciune, dar i sacr, deoarece i
fusese inspirat de dumnezeu.
n al patrulea rnd, toi criticii remarc completa absurditate a afirmaiei c David
avea 1 300 000 de ostai n micua sa ar: dac vom considera c o cincime din
populaie consta din ostai, nseamn c Palestina avea o populaie de 6 500 000
de locuitori. Or, n afar de evrei, mai triau acolo canaaniii i filistenii.
In al cincilea rnd, Cartea nti a Cronicilor, care este i ea o parte canonic a Bibliei,
la fel ca toate celelalte cri, i care contrazice de foarte multe ori alte opere ale
inspiraiei divine, d cifra de 1570000 de ostai (21:5), ceea ce face s creasc
ntr-un mod i mai neverosimil numrul populaiei evreieti.
n al aselea rnd, criticii snt de prere c este o ocupaie pueril i absurd, cu
totul nevrednic de mreia lui dumnezeu, ca s-l trimit pe prorocul Gad la
prorocul David pentru a-l pune s aleag ntre mai multe pedepse. Criticii vd n
aceast cruzime dumnezeiasc o batjocur i un anumit iz de poveste oriental, cu
totul nepotrivit ntr- o carte n care nsui dumnezeu a inspirat fiecare pagin.
S vedem acum care a fost alegerea regelui.
Rspuns-a David lui Gad: Snt la mare cumpn! S cdem mai bine n mna
domnului, cci mari snt ndurrile lui, dar n mna oamenilor s nu mai cad!.
Astfel alese David ciuma, i era tocmai vremea seceriului de gru cnd ncepu
btaia n popor. Deci domnul slobozi ciuma n Izrail, de diminea pn la vremea
hotrt. i au murit din popor, din Dan pn n Beereba, aptezeci de mii de
oameni.
tnr fecioar, care s-l slujeasc pe rege i s-i fie ngrijitoare, iar cnd se va
culca la pieptul su, s-i fie cald domnului meu rege!. i au cutat n toat ara lui
Izrail o fat frumoas i au gsit pe Abiag unamita, pe care au adus-o la rege. i
fata era tare mndr! i a fost ngrijind de rege i i slujea lui, dar regele nu a
cunoscut-o (1 Regi 1:1-4).
Aceast fecioar-plapum este o adevrat revelaie, care face cinste imaginaiei
porumbelului sfnt. Benedictinul Calmet, care credea orbete n toate mistificrile
Bibliei, menioneaz c frumoasa fecioar era pe deplin capabil s nsufleeasc
pe un btrn de 70 de ani (ct avea pe atunci David). Pentru a confirma povestirea
sacr, savantul clugr ne spune c un medic i-a recomandat mpratului Frederic
Barbarosa s doarm cu biei i s i-i aeze pe piept. Dar este greu s ii un biat
pe piept toat noaptea. De aceea, adaug Calmet, s-au folosit cu succes, n acelai
scop, cei.
Nici mcar Solomon, fiul lui David, nu a dat crezare afirmaiei biblice c regele s-ar
fi nclzit doar pe lng frumoasa unamit. Vom vedea mai trziu c el a poruncit
s fie ucis fratele su mai mare, Adonia, care se fcuse vinovat de a fi cerut mna
lui Abiag, lucru pe care Solomon l-a considerat drept dorin de a se cstori cu
vduva sau cu ibovnica tatlui su.
35 CAPITOLUL
Pioasa i neleapt Domnie a Maiestii-Sale Regele Solomon
i Solomon s-a suit pe tronul lui David, printele su, i domnia lui s-a ntrit
foarte (1 Regi 2:12).
Nu mai este cazul s adugm, acum cnd cunoatem moravurile biblice, c primul
lucru pe care l-a fcut noul rege a fost s scape de Adonia i de cele dou
personaje mai de seam ale poporului izrailit care ar fi preferat s vad coroana pe
fruntea fiului Haghitei. Adonia nu mai visa la domnie; nelesese demult c partida
era pierdut: tot ceea ce-i mai trebuia din motenirea lui David era tnra fecioar
care nclzise oasele puin respectabilului su tat. Era ndrgostit de frumoasa
Abiag. El, fiul cel mai mare i motenitorul direct, cerea s-i fie dat frumoasa
slujitoare a printelui su, ca singur compensaie pentru daunele suferite prin
pierderea coroanei. Aceast dragoste, care nu avea n sine nici o importan, a
servit ns drept pretext pentru una dintre primele hotrri nelepte ale lui
Solomon: el a poruncit ca Adonia s fie ucis, dei acesta se arta supus i se
mpcase cu pierderea tronului. Adonia, care era simplu i naiv, a rugat-o pe
Bateba s-l ajute n planurile sale amoroase.
Atunci Adonia, fiul Haghitei, a venit la Bateba, mama lui Solomon (i i s-a
nchinat). i ea l-a ntrebat: Cu gnd bun vii tu? i el i-a rspuns: Cu gnd bun!
i el i-a zis: Am o vorb cu tine! i ea i-a rspuns: Spune! Tu tii c a mea a
fost domnia i spre mine erau aintii ochii ntregului Izrail ca s m fac rege, dar
domnia a trecut la fratele meu, cci de la domnul i-a fost dat aa. Acum am s-i fac
o rugminte; s nu-i ntorci faa de la mine!... Roag-l pe regele Solomon s nu-i
ntoarc faa i s-mi dea pe Abiag unamita de femeie.
i ea i-a rspuns: Bine! Am s vorbesc cu regele pentru tine! Dar cnd a intrat
Bateba la regele Solomon ca s-i vorbeasc pentru Adonia, s-a sculat regele i sa dus naintea ei i i s-a nchinat, i a sttut pe tronul su. i a fost pus un tron i
pentru mama regelui i ea a stat de-a dreapta lui. i ea a nceput s zic: Am s-i
fac o mic rugminte, s nu-i ntorci faa! i regele a rspuns: Cere, maica mea,
cci nu-mi voi ntoarce faa! i ea a urmat cu vorba: S-i dai de femeie lui
Adonia, fratele tu, pe Abiag unamita! Atunci regele Solomon a rspuns mamei
sale aa: De ce ceri tu pentru Adonia pe Abiag unamita? Cere mai degrab
domnia, cci el este frate mai mare dect mine, fiindc de partea lui este i Abiatar
arhiereul i Ioab, fiul lui eruia!
i s-a jurat regele Solomon pe dumnezeu i a zis: Aa s-mi fac mie dumnezeu
i aa s am parte dac ceea ce a grit Adonia n-a grit spre pierzarea lui! Dar viu
este domnul, care m-a ntrit i m-a suit pe tronul lui David, tatl meu, care mi-a
ntemeiat cas precum mi-a fgduit, astzi Adonia va muri!
n capul tu! Atunci imei a rspuns regelui: Bun este cuvntul, i precum a
poruncit stpnul meu, aa va face robul tu! i a locuit imei n Ierusalim mult
vreme. Iar dup un rstimp de trei ani, doi din robii lui imei au fugit n Gat la Achi,
fiul lui Maaca, regele din Gat... Atunci s-a sculat imei i a pus samarul pe asinul lui
i a plecat n Gat la Achi ca s-i caute robii. i a plecat imei i i-a adus robii din
Gat (v. 35-40).
Aflnd Solomon despre aceasta, i-a dat porunc credinciosului su Benaia, care s-a
dus i l-a omort pe imei (v. 46).
Mai departe aflm c regele Solomon a ncheiat o alian cu regele Egiptului i a
primit chiar de soie pe fiica acestuia. Biblia nu ne comunic numele acestui rege
egiptean, ci se mulumete s-i spun faraonul: aceasta dovedete limpede c este
vorba despre o cstorie legendar. Pe vremea aceea Solomon i-a cldit un palat,
a nceput s nale templul i s fortifice oraul. n ateptarea ncheierii construciei
templului, regele a plecat s se roage la Ghibeon, unde se afla cel mai important
sanctuar al regatului. Acolo dumnezeu l-a nzestrat cu darul nelepciunii.
nu va fi ca tine. Iar dac vei umbla n cile mele i vei pzi legile i poruncile mele,
precum a umblat David, printele tu, i voi da i via lung. Cnd s-a deteptat
Solomon din somn, iat c fusese vis cu tlc (1 Regi 3:5-15).
n somn.
Regele a fost rugat s soluioneze cearta. Mama acuzat de substituire jur c
pruncul cel viu pe care l-a adus n faa judecii este al ei; cealalt jur cu tot atta
cldur c pruncul i aparine i cere s-i fie restituit.
Atunci Solomon poruncete s se aduc o sabie i s fie tiat n dou copilul,
dndu-se fiecrei mame cte o jumtate. n acea clip rsun strigtul de groaz al
mamei adevrate, care cere ca pruncul s-i fie lsat celei ce-l furase, numai s nu
fie omort. Aceasta din urm, dimpotriv, se trdeaz prin urmtoarele cuvinte
lipsite de nelepciune:
- S nu fie nici al meu, nici al tu! Tiai-l!
poruncit aceleia dintre rudele mortului care era mi insistent n plngere i care
cerea rzbunare mai zgomotos dect ceilali s se urce n vrful clopotniei i s se
arunce de acolo asupra prtului, ucigaul fr voie, pe care l-a silit s se aeze
exact n locul unde ii dduse sufletul mortul. Nici nu mai trebuie s spunem c
reclamantul insistent a renunat imediat la preteniile sale absurde.
Al doilea caz curios s-a ntmplat cu un judector grec. Un tnr grec strngea bani
pentru a-i da curtezanei Teognida, pe care voia s-o cucereasc. ntre timp a visat
ntr-o noapte c se bucur de farmecele ei. Trezindu-se, el hotr c nu are rost s
cheltuiasc bani pentru o singur clip de plcere. La timpul su, le vorbise
prietenilor despre inteniile sale amoroase, iar acum i ntiina despre visul i
hotrrea sa de a renuna la plcerea de a deveni amantul Teognidei. Curtezana,
ofensat de aceast ntorstur i mai ales suprat c pierde banii, l-a dat pe tnr
n judecat, cernd daune. Ea susinea c-i pstrase dreptul asupra sumei pe care
tnrul avea de gnd s i-o ofere, deoarece tot ea i satisfcuse dorina, dei n vis.
Judectorul, care nu era un Solomon, a dat o hotrre n faa creia preoii notri
snt nevoii s se ncline: acest pgn, pe care dumnezeu nu-l luminase cu raza
adevratei cucernicii, i-a poruncit tnrului grec s aduc banii fgduii i s-i
arunce ntr-un bazin pentru ca astfel curtezana s se poat bucura de sunetul i de
aspectul monedelor de aur, dup cum i el se bucurase de dragostea ei iluzorie.
Pariez c dac sfntului duh, cruia i plac istorioarele vesele i piprate, i-ar fi
venit n gnd povestirea de mai sus, el ar fi introdus-o n Biblie i ar fi trecut-o la
activul nelepciunii lui Solomon. Din pcate, dup cum reiese din tot coninutul
Bibliei, imaginaia sa este destul de srccioas.
Dup anecdota cu judecata, Cartea nti a Regilor trece la enumerarea celor mai
importani slujitori ai lui Solomon. Cititorul nu ne va lua n nume de ru dac vom
omite aceste versete plicticoase. n schimb, ceva mai departe, vom gsi unele
amnunte interesante n legtur cu gloria i cu bogia fiului lui David.
Iuda i Izrailul erau muli ca nisipul mrii; mncau, beau i se veseleau. i Solomon
stpnea toate regatele de la fluviul Eufratului pn n ara filistenilor i pn la
grania Egiptului, care i aduceau daruri i au fost supuse lui Solomon n tot timpul
vieii lui (1 Regi 4:20; 5:1).
Aici sfntul duh se ntrece cu gluma dac inem seama c nu mai este vorba
despre vremurile ndeprtate cu privire la care istoricii nu dispun de nici un fel de
date: cine a auzit cndva ca evreii s fi stpnit inuturile de la Eufrat i pn la
Marea Mediteran? Probabil c ei cuceriser un colior de pmnt printre stncile i
peterile Palestinei de la Beereba pn la Dan; dar nu se tie de nicieri ca
Solomon s fi cucerit sau s fi dobndit, indiferent cum, mcar un singur kilometru
ptrat dincolo de hotarele Palestinei. Dimpotriv, regele Egiptului poseda o parte
a Palestinei, iar cteva inuturi cananeene nici nu erau sub ascultarea lui Solomon.
De unde deci aceast mult ludat putere?
Solomon avea nevoie pentru hran pe fiecare zi de treizeci de cori de lamur de
fin i de aizeci de cori de fin de rnd, zece vite mari, ngrate, douzeci de
vite de suhat, o sut de oi, n afar de cerbi, cprioare, cpriori i gte ngrate
(v. 2-3). Ei drcie! Ct ludroenie! n orice caz, cei pe care Solomon i poftea la
mas nu riscau s moar de foame.
Anumii teologi, ngrijorai de aceste exagerri vdite, au interpretat lucrurile n
sensul c Solomon, imitndu-i pe regii Babilonului, i hrnea slujitorii i c aceasta
este subneles n textul sacru. Nenorocirea este ns c mruntul rege evreu
semna tot atta cu regele Babilonului ct semna un mic moier cu regele Franei.
Solomon avea patruzeci de mii de iesle de cai pentru carele lui i dousprezece
mii de clrei (v. 6). Aceste 40 000 de iesle snt i mai admirabile dect cei 30 de
boi i cele 100 de oi care alctuiau raia zilnic a maiestii-sale regelui lui Izrail i
al lui Iuda.
nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea rsritenilor i era mai presus
dect toat nelepciunea Egiptului. El era mai nelept dect oriicine dintre edomii,
dect Etan Ezrahitul, dect Heman, Calcol i Darda, fiii lui Mahol, iar numele lui era
vestit la toate neamurile vecine. Solomon a rostit trei mii de proverbe, iar cntri, o
mbrcmintea lor, paharnicii lui, precum i arderile de tot... n-a mai putut s-i
nfrng duhul. i a zis ctre Solomon: Adevrat este faima pe care am auzit-o n
ara mea despre poveele tale i despre nelepciunea ta, dar n-am crezut spuselor
pn n-am venit i n-am vzut cu ochii mei. Iat ns c nici mcar jumtate nu este
din ceea ce ajunsese pn la mine! nelepciunea i bogia ta ntrec cu mult faima
despre care am auzit eu! (1 Regi 10:1-7).
La plecare, regina i-a druit lui Solomon lucrurile rare i de pre pe care le
adusese i a mai adugat 120 de talani de aur. La rndul su, galantul Solomon a
copleit-o cu daruri. El i-a dat reginei din Saba tot ceea ce a dorit i a cerut, afar
de ceea ce, dup drnicia regeasc, i-a druit ei (v. 13).
dei nu i-a fost luat napoi darul nelepciunii. Fiul lui David primete o spuneal n
toat legea. Fiindc te-ai rzleit pn ntr-atta i nu mai pzeti legmntul meu i
legile mele pe care i le-am poruncit, voi sfia regatul tu i-l voi da slugii tale (1
Regi 11:11). Btrnul este att de furios, nct se vede cum i se mpleticete limba n
gur, deoarece adaug imediat (v. 12): Dar n vremea vieii tale nu voi face-o,
pentru David, printele tu, ci l voi sfia din mna fiului tu.
regele Egiptului i s-a ntors n Edom, devenind unul dintre dumanii de care
dumnezeu s-a folosit ca s-l pedepseasc pe Solomon pentru apucturile sale
pgne. Hadad i-a fcut foarte mult ru lui Solomon.
Cap. al 11-lea din Cartea nti a Regilor spune (v. 4): n vremea btrneii lui
Solomon, acesta i-a ngduit s-i nduplece inima spre slujirea altor zei i s-a
ndeprtat de cultul lui Iahve; iar ceva mai departe (v. 41) aflm c el a domnit 40
de ani. S admitem c credina lui Solomon fa de Iahve a durat vreo 30 de ani i
c ultimii 10 ani ai domniei sale au fost ani de pcat. Rezult atunci fie c Hadad,
acest flagel al domnului, cumnatul faraonului, nu a auzit timp de trei decenii nimic
despre moartea lui David, ceea ce este cu att mai imposibil cu ct imediat dup
urcarea sa pe tron Solomon a luat de soie o fiic a regelui Egiptului, deci o rud
apropiat a lui Hadad, fie c Hadad nu i-a pierdut vremea i a trecut prin sabie
regatul Izrailului la scurt timp dup urcarea pe tron a lui Solomon. Dar atunci este
culmea curiozitii ca Solomon s fi fost pedepsit pentru pcatele sale cu 30 de ani
nainte de a le fi svrit.
Dar iat ceva mai precis: Apoi domnul a mai ridicat mpotriva lui un alt vrjma, pe
Rezon, fiul lui Eleiada, care fugise de la Hadadezer, stpnul su din Toba... i a
fost dumanul lui Izrail n toat vremea domniei lui Solomon (v. 23, 25).
Acest Rezon, rege al Siriei, care a fcut atta ru lui Solomon n tot cursul domniei
acestuia n Iudeea, arat ct se poate de limpede c regele att de nelept i la
nceput att de credincios lui Iahve a fost pedepsit n tineree pentru pcatele pe
care avea s le fac abia la btrnee i c autorul sacru se contrazice cnd spune
(4:20, 5:1) c Solomon a stpnit de la Eufrat pn la Marea Mediteran.
Ginerele regelui Egiptului i al altor ase sute nouzeci i nou de regi a mai avut
destul de furc i cu propriii si supui.
Asemenea i Ieroboam, fiul lui Nabat..., dregtor al lui Solomon, s-a rzvrtit
mpotriva regelui... Iat din care pricin a ridicat el mna mpotriva regelui: Solomon
ncepuse s zideasc Milo i a astupat sprturile cetii lui David, printele su.
Ieroboam ns era om de isprav, i fiindc Solomon a vzut c tnrul este
ndemnatic la lucru, l-a pus supraveghetor peste cei ce fceau corvoad din
seminia lui Iosif. n vremea aceea Ieroboam a ieit din Ierusalim si profetul Ahia din
Silo l-a ntlnit pe drum. Ahia era mbrcat cu hain nou. i pe cmp erau numai ei
doi. Atunci Ahia s-a dezbrcat de haina lui cea nou i a sfiat-o n dousprezece
buci. i a zis lui Ieroboam: Ia-i zece buci, fiindc aa zice domnul dumnezeul
lui Izrail: iat, eu voi sfia regatul din mna lui Solomon i-i voi da ie zece seminii.
i numai o seminie s-i rmn lui, pentru David, robul meu, i pentru Ierusalim,
cetatea pe care am ales-o din toate seminiile lui Izrail... (11:26-32)
Am mai vzut c un levit i-a tiat n 12 buci iitoarea cnd aceasta a murit la
Ghiba, necinstit ntr-o noapte de 700 de ticloi. Iat acum i un proroc care-i
sfie hainele (bine c numai hainele!) n 12 buci pentru a-l convinge pe Ieroboam
c dumnezeu i ngduie s ridice o rzmeri i c, dintre cele 12 seminii ale lui
Izrail, i druiete lui nu mai puin de 10. Acest proroc Ahia, remarc Voltaire, ar fi
putut pune la cale conspiraii mpotriva lui Solomon cu cheltuieli mai mici dect
sacrificiul hainelor sale noi, cu att mai mult cu ct dumnezeu nu prea i rsfa
prorocii cu mbrcminte nou. Sau poate c Ahia i fcea socoteala c, dup ce
se va urca pe tron, Ieroboam l va despgubi.
nc o observaie care trebuie neaprat fcut: dintre cei trei dumani pe care
dumnezeu i-a ridicat mpotriva lui Solomon, numai Ieroboam s-a rsculat cu
adevrat contra lui pentru c i renegase credina i trecuse la pgnism i tot el
este singurul care a euat. Ceilali doi dumani l-au urmrit pe Solomon cu cruzime
i succes i i-au pricinuit foarte multe amrciuni, spaime i umiline. Rscoala lui
Ieroboam s-a terminat printr-un eec total. Solomon a vrut s-l omoare pe
Ieroboam, ns acesta a fugit n Egipt, unde a rmas pn la moartea lui Solomon
(v. 40).
36 CAPITOLUL
Expresia suprem a nelepciunii Biblice
Nu putem ncheia istoria lui Solomon fr s ne oprim asupra celor patru cri care-i
snt atribuite i care fac parte i ele din Biblie: Proverbele lui Solomon,
Ecleziastul, Cntarea cntrilor i nelepciunea lui Solomon. Cartea Proverbele
lui Solomon este o culegere de cugetri i maxime banale, absurde, lipsite de gust
i, la drept vorbind, fr nici o valoare. Este greu de crezut c un rege luminat a
putut alctui o culegere de sentine printre care s nu fie nici una referitoare,
bunoar, la metodele de crmuire, la politic, la moravurile i la obiceiurile de la
curte. Cugettorii din epoca noastr snt mirai vznd c lucrarea consacr capitole
ntregi femeilor pierdute care ademenesc pe trectorii de pe strad; ei nu snt
entuziasmai de sentine n genul urmtoarelor: ...Trei lucruri nu se pot stura, ba
i al patrulea care niciodat nu zice ajunge!: eolul, pntecele sterp, pmntul
care nu se satur de ap i focul care nu zice niciodat de ajuns! (Proverbe,
30:15-16). Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar patru pe care nu pot s le
ptrund cu mintea: calea vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc, mersul corbiei
n inima mrii i calea omului la o fecioar (v. 18-19). Patru snt dobitoacele cele
mai mici de pe pmnt i care snt cele mai nelepte: furnicile, norod fr putere,
care i agonisesc vara hrana lor; afanii, neam slab, care i aaz slaul lor n
stnci; lcustele, care nu au mprat i cu toate acestea stolurile lor ies cu rnduial;
guterul, care se poate prinde cu mna i care ptrunde n palatele mprailor (v.
24-28).
Este oare cu putin - ntreab Voltaire - s atribuim astfel de prostii unui mare
rege, cel mai nelept dintre muritori?
Cartea nelepciunea lui Solomon are un stil mai serios. Totui, criticii snt de
prere c toat aceast carte face impresia unei culegeri plicticoase i enervante
de locuri comune. Voltaire menioneaz c astfel de lucrri nu snt fcute pentru a
respecta regulile zadarnice ale elocinei i nu pot strluci printr-un coninut de bun
calitate. Ele snt scrise pentru a ne instrui i nu pentru a ne plcea. Trebuie s
luptm mpotriva repulsiei fireti pe care ne-o provoac lectura lor.
Cartea Ecleziastul este cu totul de alt natur. Cel n al crui nume se deapn
povestirea n aceast scriere ne apare ca un om dezamgit de ispitele mreiei,
obosit de plceri i saturat de cunoatere. El a fost luat drept un epicurian. In
fiecare pagin el repet c piosul i necredinciosul snt supui acelorai vicisitudini,
c omul nu se deosebete prin nimic de animal, c este mai bine s nu te nati
dect s trieti, c nu exist nici un fel de alt via i c nimic nu este mai bun i
mai cuminte dect s te bucuri n pace de roadele muncii tale i de soia iubit.
Se poate - remarc Voltaire - ca Solomon s fi inut astfel de cuvntri cte uneia
dintre soiile sale. Se afirm c acestea ar fi fost reprourile amare pe care i le
fcea singur. Dar aceste maxime, cu un aer ntructva libertin, nu seamn de loc
cu un repro i ar nsemna s ne batem joc de autor dac am nelege din operele
lui, a celui ce mi-e drag, i el este al meu i i pate oile ntre crini (6:1-3).
...Ct de frumoase snt, n sandalele lor, picioarele tale, o domni! Rotund este
coapsa ta ca un colan, lucru din mn de meteri iscusii. Pntecele tu e ca un potir
nvoit i din care vinul nu lipsete, i trupul tu e ca un snop de gru, ncins cu crini.
i snii ti, alturi, snt ca doi pui de ciut, ca doi pui gemeni ai unei gazele. Gtul
tu e turn de filde... Ca finicul eti de dreapt i ciorchini de struguri crai snt
snii ti.
i fac in mine planuri: m voi sui n finic i ramurile lui prin mn le voi trece. O, snii
ti de-ar fi ciorchinii care atrn i suflul gurii tale mirosul merelor! i srutarea ta,
ca vinul cel mai dulce, s-mi curg molcomit, s alunece pe buze i pe dini. Eu snt
a lui, a celui ce mi-e drag, i el mi poart dorul. S mergem la cmp, alesul meu
mult drag, i s petrecem noaptea n ctune; iar dis-de-diminea porni-vom n
podgorii s vedem dac via prinde s nmugureasc, dac bobocii se deschid i
dac rodiii au dat n floare. i acolo i voi da dezmierdrile mele... (7:2-5, 8-13).
O, de-ai fi fost fratele meu i s fi supt la snul mamei mele, de te-a fi ntlnit pe
afar undeva, a fi putut s te srut i nimeni n-ar fi avut cuvnt s m
dispreuiasc! Te-a fi luat i te-a fi dus n casa mamei mele. i i-a fi dat s bei
vin dres cu mirodenii, vin de rodii. Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu
cel drept s m cuprind strns! O, fiice ale Ierusalimului, juru-v pe cerboaicele i
pe gazelele cmpiei, s nu trezii, s nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi
voia!... Avem o sor mic i sni nu are nc, i ce vom face cu sora noastr cnd
vor veni s-o peeasc? (8:1-4, 8).
Aa arat Cntarea cntrilor, celebr prin frumuseile ei i care a provocat attea
controverse. Oamenii fr prejudeci i fr rtciri religioase vd n aceast
scriere erotic o simpl roman n gustul epocii, ns teologii, att mozaici ct i
cretini, snt de alt prere. Cei dinti afirm cu fanatism c iubitul despre care
vorbete poetul nu este nimeni altul dect... dumnezeu, iar logodnica, iubita, crinul
vilor este... poporul lui Izrail. Cntarea cntrilor este interpretat ca o istorie
alegoric a poporului evreu din momentul ieirii din Egipt i pn la venirea lui
mesia, cnd se spune c va fi ridicat pentru a treia oar templul din Ierusalim.
Pentru justificarea acestei interpretri au fost folosite toate complicaiile, toate
confuziile, ntreaga cazuistic a Talmudului, prescurtri de cuvinte i nlocuirea unor
cuvinte prin altele care sun asemntor.
Ct privete pe teologii cretini, n special pe cei catolici, acetia schimb cu totul
explicaia nvailor evrei. i afirm cu aerul cel mai serios c acest poem erotic
este rodul celei mai sfinte inspiraii, o carte profetic.
37 CAPITOLUL
Sfinta Istorie a Regilor lui Izrail i al lui Iuda
Motenitorul tronului lui Solomon a fost fiul su Roboam. S-ar putea crede c totul
avea s mearg strun, deoarece autorul sacru tocmai ne comunicase c
niciodat izrailiii nu au fost att de fericii ca sub domnia lui Solomon, cnd era aur
din abunden, iar bunstarea societii era att de mare, nct argintul nu valora
mai mult dect pietrele de pe drum. Dar, dup cum ne-am putut da seama tot
timpul, porumbelul divin are memoria foarte scurt: lui i face o deosebit plcere
s-i bat joc de naivitatea dreptcredincioilor. Acum Biblia ne povestete cu tot
calmul c poporul evreiesc s-a strns la Sihem i i-a vorbit dup cum urmeaz fiului
lui Solomon: Printele tu a pus jug greu pe noi. Uureaz munca cea grea i jugul
greu care l-a pus pe grumazul nostru i-i vom sluji ie! (1 Regi 12:4). Roboam s-a
sftuit cu btrnii, fotii dregtori ai tatlui su. Acetia au recunoscut c defunctul
pusese dri cu adevrat prea mari i i-au exprimat prerea c ar fi bine s mai
reduc birurile, pentru ca poporul s nu murmure mpotriva dinastiei. Dar regele s-a
sftuit i cu tineri de vrsta lui, cu care crescuse mpreun. Acetia au fost de
prere contrar (v. 6-10). i atunci cnd reprezentanii poporului, n fruntea crora
se afla Ieroboam, rentors din Egipt, au venit la Roboam dup rspuns, acesta le-a
spus: Degetul meu cel mic este mai greu dect coapsele tatlui meu!... Dac tatl
meu v-a pus jug greu, eu v voi pune unul i mai greu; tatl meu v-a btut cu bice,
iar eu v voi bate cu harapnice! (v. 10-11). Firete, Roboam nu i-a cucerit prin
aceast cuvntare dragostea poporului. Biblia se grbete ns sa ne spun c
dumnezeu a avut grij ca s se adevereasc cuvntul pe care l vorbise, prin gura
lui Ahia din Silo, ctre Ieroboam, fiul lui Nabat (v. 15).
Rezult, aadar, c nimeni altul dect dumnezeu le-a inspirat tinerilor prieteni ai
noului rege sfaturile lipsite de nelepciune i l-a orbit pe Roboam, nct acesta i-a
ngduit s spun reprezentanilor poporului prostiile citate mai sus. Bineneles,
poporul era ct se poate de nemulumit i s-a ntors murmurnd la slaurile sale. Iar
Roboam, care l-a trimis pe Adoniram, principalul strngtor al drilor, s-i aduc
impozitele, a fost curnd ntristat de tirea c n ar au nceput tulburri i c omul
su de ncredere czuse victim unui act terorist. Aceasta a speriat-o ntr-atta pe
maiestatea-sa, nct, dup cum spune Biblia, abia a avut vreme s se urce n carul
su i a fugit la Ierusalim (v. 18).
Betel (v. 10). Minunea cu braul paralizat este, bineneles, un fleac n comparaie
cu minunile despre care ni s-au povestit attea pn acum. Din fericire, vom avea
curnd prilejul s- l ntlnim pe prorocul Ilie, i atunci vom vedea minuni mai de soi!
Ct privete interdicia pentru omul lui dumnezeu de a accepta hran pe
pmnturile lui Ieroboam, aceasta arat o dat n plus c teritoriile regelui nu erau
din cale afar de ntinse. Un om care dejunase n Samaria putea uor, mergnd pe
jos, s ajung pn la cin la Ierusalim. Cu att mai mult, firete, un proroc, care era,
probabil, obinuit s duc o viaa modest, putea uor s renune la dejun n Betel,
care era mai aproape de Ierusalim dect Samaria.
Dar n Betel locuia un profet btrn. i au venit fiii lui la el i i-au povestit tot ceea
ce fcuse omul lui dumnezeu n vzul tuturor n Betel, precum i cuvintele pe care i
le-a spus regelui. Pe cnd ei povesteau tatlui lor, tatl lor i-a ntrebat: ncotro a
apucat? i fiii lui i-au artat calea pe care apucase omul lui dumnezeu care venise
din Iuda. Atunci el a dat porunc fiilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus,
iar el a nclecat pe asin.
i s-a luat dup omul lui dumnezeu, pe care l-a gsit sub un stejar... Atunci l-a
mbiat pe el: Hai cu mine acas ca s te osptezi! i el i-a rspuns: Nu pot s
m ntorc cu tine, cci nu-mi este ngduit s mnnc pine, nici s beau ap cu tine
n locul acesta. Fiindc mi s-a spus prin porunca domnului: S nu mnnci, nici s
nu bei acolo ap i nici s nu te ntorci pe drumul pe care ai venit! Dar el i-a zis:
i eu snt profet ca i tine i ngerul mi-a spus prin cuvntul domnului aa:
ntoarce-l din drum la tine acas, ca s mnnce i s bea! Ins el l minea.
Atunci el s-a ntors, a mncat i a but n casa lui (v. 2-4).
Ne reine atenia faptul c de ndat ce un om a zis despre sine c este proroc i s-a
dat crezare pe cuvnt. Ne mai amintim c, pe timpul lui Saul, prorocii pribegeau n
crduri. De ndat ce btrnul din Betel i-a declarat cltorului c i este confrate,
acesta a acceptat s mnnce n casa lui.
Dar pe cnd ei stteau la mas, a fost cuvntul domnului ctre profetul care l
ntorsese din drum. i acesta a strigat ctre omul lui dumnezeu care venise din
Iuda: Aa zice domnul: fiindc te-ai rzvrtit mpotriva poruncii domnului i n-ai
pzit porunca pe care i-a poruncit-o domnul dumnezeul tu. i te-ai ntors i te-ai
osptat i ai but n locul acela n care i-a poruncit s nu mnnci pine, nici s nu
bei ap, trupul tu nu va fi pus n mormntul prinilor ti!
Dup ce el a mncat i a but, profetul care l ntorsese din cale i-a pus samarul pe
asin. i el a pornit la drum. Dar pe drum i-a ieit nainte un leu i l-a omort, i hoitul
lui sta aruncat n drum cu asinul i cu leul lng el. Din ntmplare, civa drumei
care treceau pe acolo, vznd trupul lui aruncat n drum i leul stnd lng el, au
venit i au dat de veste n cetatea n care locuia profetul cel btrn. Dar cnd a auzit
profetul care l ntorsese din drum a zis: Acela este omul lui dumnezeu care a
nesocotit porunca domnului i pentru aceasta domnul l-a dat n ghearele leului...
Apoi a spus feciorilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus. i el a plecat i
a gsit hoitul lui aruncat n drum, iar leul i asinul stnd alturi de el. Leul nu
mncase hoitul i nici nu sfiase pe asin. Atunci profetul a ridicat trupul omului lui
dumnezeu, l-a pus pe asin i l-a dus n cetatea btrnului profet, ca s-l jeleasc i
s-l ngroape. i i-a pus trupul n mormntul lui i ei l-au plns: O, fratele meu! Iar
dup ce l-au ngropat, el a zis fiilor si: La moartea mea s m ngropai n
mormntul n care a fost ngropat omul lui dumnezeu i oasele mele s le punei
lng oasele lui... (v. 20-31).
Aceasta este trista istorie a nefericitului cltor, care nu poate fi nvinuit n mod
serios pentru faptul c, simindu-se nfometat, profitase de invitaia mincinoas a
unui om care se dduse drept confratele su i care nu a avut apoi nimic de suferit,
dei mncase i el mpreuna cu prorocul. Acest srman om al lui dumnezeu nu
pare s fi jucat un rol prea de seam n istoria divin: dac nu ar fi fost ntmplarea
cu leul i cu acest remarcabil asin, care a stat att de netulburat i plin de
devotament de gard lng cadavrul stpnului su, posteritatea nu ar fi aflat nimic
despre el.
Dar ce s-a intmplat cu Ieroboam? S-ar putea crede c incidentul cu braul paralizat
brusc i tot att de brusc refcut trebuia s-l vindece de pasiunea lui criminal
pentru vieii de aur. n plus, ce putea fi mai nfricotor dect moartea omului lui
dumnezeu, care, bineneles, i-a fost adus la cunotin? i totui - e de necrezut!
- Ieroboam tot nu s-a ntors cu pocin de la calea lui cea rea, i a fcut iari din
poporul de jos preoi pentru capitile de pe nlimi, cci pe oricare voia i punea
mna ca s fie preoi pentru capitile de pe nlimi (v. 33).
Este limpede c acest suflet mpietrit nu putea s scape de o pedeaps exemplar.
Pe cine a lovit ns pedeapsa divin? Pe Ieroboam cumva? Nu! Ea s-a abtut
asupra micului su fiu, numit Ahia. Copilul s-a mbolnvit pe neateptate.
brbteasc, nici rude, nici prieteni... dup cuvntul domnului... (1 Regi 16:11-12).
38 CAPITOLUL
Rzboinicele Isprvi ale Prorocului Ilie cel cu Trsnetul in Mn
Am ajuns acum la Ahab, nelegiuitul Ahab, fiul lui Omri. Profesorii de istorie sacr
le cer elevilor lor s-i blesteme numele. Noi ns trebuie s recunoatem c, o dat
cu apariia acestui rege, Biblia redevine interesant. l vom ntlni imediat i pe
neasemuitul proroc Ilie, singurul om care s-a urcat n ceruri pe un car de foc, la care
erau nhmai cai tot de foc. Ahab, fiul lui Omri, a ajuns rege al Izrailului... i a
domnit... timp de douzeci i doi de ani n Samaria. i Ahab... a svrit fapte rele
n ochii domnului, mai multe dect toi naintaii si. Dar nu s-a mulumit numai c sa tvlit n pcatele lui Ieroboam, ...ci i-a luat de soie pe Izabela, fiica lui Etbaal,
regele Sidonului, i a nceput s se nchine lui Baal i s-l cinsteasc (1 Regi
16:29-31).
...A nlat un jertfelnic n templul lui Baal pe care l zidise n Samaria (v. 32). Dar
aceasta nc nu este tot! Ingrozii-v, drept- credincioilor: Dar a mai fcut Ahab i
o aer i a mai svrit Ahab i alte ticloii, cu care a nfuriat pe domnul
dumnezeul lui Izrail mai mult dect toi regii, naintaii si (v. 33).
Pe scurt, regalul so al Izabelei se strduia s-i fac n ciud lui dumnezeu i nu
mai putea de plcere cnd reuea s-l scoat din fire pe btrn. Firete, n aceste
condiii se impunea un proroc de mare clas. i dumnezeu a hotrt s-i opun
ultranelegiuitului Ahab pe arhi-sfntul Ilie Tesbiteanul. Atunci Ilie Tesbiteanul, din
Tesba Galaadului, a zis lui Ahab: Viu este domnul dumnezeul lui Izrail, naintea
cruia slujesc, c nu va fi n anii acetia rou ori ploaie dect prin cuvntul gurii
mele! (1 Regi 17:1). Dup ce i-a spus aceasta, Ilie, plin de maiestate, a fcut
stnga- mprejur.
Biblia nu ne spune ns ce atitudine a avut Ahab fa de aceast tire.
i a fost cuvntul domnului ctre Ilie i i-a spus: Pleac de aici i pornete spre
rsrit i acolo ascunde-te n zvoiul prului Cherit, care curge la rsrit de Iordan.
Acolo s bei ap din pru, iar corbilor le-am dat porunc s-i aduc demncare! i
a pornit de acolo i a fcut dup cuvntul domnului... Corbii i aduceau dimineaa i
seara pine i carne, iar ap bea el din pru (v. 2-6).
poarta cetii, s-a ntlnit cu o femeie care aduna lemne. Atunci el a chemat-o i i-a
spus: Ad-mi puin ap din ulciorul tu, ca s beau! i cnd ea se pornise s
aduc, el a strigat i i-a zis: Ad-mi i o bucat de pine! Dar ea i-a rspuns: Viu
este domnul dumnezeul tu, c nu am nimic copt n cuptor! Mi-a rmas numai o
mn de fin ntr-un chiup i puin untdelemn ntr-un ulcior. i iat c dup ce voi
strnge vreo dou lemne, m voi duce acas s gtesc ceva demncare pentru
mine i pentru fiul meu, i apoi s mncm i s murim!
Dar Ilie i-a rspuns: Nu te teme! Du-te i f dup cum ai zis, dar din ceea ce ai fmi i mie o turt mic i ad-o ncoace, iar pentru tine i fiul tu f la urm. Cci
aa zice domnul dumnezeul lui Izrail: fina cea din chiup s nu se sfreasc i
untdelemnul din ulcior s nu lipseasc pn n ziua cnd domnul va da ploaie pe
faa pmntului! i ea a plecat i a fcut dup cuvntul lui Ilie, i ea i fiul ei i casa
ei au avut demncare mult vreme: fina din chiup nu s-a sfrit i nici untdelemnul
din urcior n-a secat, dup cuvntul domnului pe care l grise prin gura lui Ilie.
i dup alt rstimp a fost cuvntul domnului ctre Ilie n anul al treilea: Du-te i te
nfieaz naintea lui Ahab, cci voi trimite ploaie pe pmnt! (1 Regi 18:1).
Aadar, trei ani de zile nu plouase. i Ilie s-a dus s se nfieze lui Ahab... cnd
foametea ajunsese nprasnic n Samaria... (v. 2). Se nelege c, dup trei ani de
secet, era foamete. Dar de ce bntuia foametea mai ru n Samaria dect n orice
alt parte?
Ahab a chemat la sine pe Obadia, cpetenie peste casa sa. - Obadia era tare
cinstitor de dumnezeu. Cnd Izabela a omort pe profeii domnului, Obadia a luat o
sut de profei i a ascuns cte cincizeci ntr-o peter, unde le-a dat de mncare
pine i ap. i Ahab i-a zis lui Obadia: Caut cu de-amnuntul n ar, la toate
izvoarele de ap i la toate praiele, poate se afl ceva iarb ca s scpm cu via
caii i catrii i s nu rmnem fr vite. i i-au mprit ara ca s o cutreiere:
Ahab umbla singur ntr-o parte, iar Obadia tot singur ntr-alt parte. (v. 3-6).
Ne vine greu s ni-l nchipuim pe rege prsindu-i palatul i pornind s caute
nutre pentru cai. Firete, el putea s trimit pe cineva dintre slujitorii si. Sau poate
c, n urma cruntei mizerii pe care au pricinuit-o cei trei ani de secet, regele Ahab
i concediase toat curtea i slujitorii, pstrndu-l numai pe mai-marele lor? Lucrul
cel mai neobinuit este c se mai aflau izvoare, praie i ruri. Cmpiile erau sterpe
din cauza lipsei de ploaie, este limpede; aceeai secet trebuia s ating ns
praiele i izvoarele despre care Ahab i vorbete lui Obadia. Este curios c nici
unul dintre credincioii care citesc Biblia nu-i pune vreuna dintre aceste ntrebri.
S mergem mai departe. In cutarea ierbii, Obadia l ntlnete pe Ilie i se nchin
n faa lui. Prorocul i poruncete s-l anune lui Ahab iminenta sa vizit. Aceast
porunc l-a alarmat ntr-un mod straniu pe Obadia, care judeca astfel: Dar dac,
dup ce m voi fi desprit de tine, duhul domnului te va duce dumnezeu tie
ncotro i cnd eu m voi nfia s dau de tire lui Ahab i nu te va gsi aici, atunci
voi fi omort! (v. 12). Se pare c naivul Obadia se temea att de mult de dumnezeu,
nct bnuia o perfidie pn i n cuvintele prorocului. Din fericire, Ilie izbuti s-l
liniteasc i s-l ncurajeze, fgduindu-i c se va arta neaprat nc n aceeai
zi lui Ahab.
i s-a dus Obadia naintea lui Ahab i i-a dat de veste. i Ahab a pornit n
ntmpinarea lui Ilie. Cnd Ahab a dat cu ochii de Ilie i-a zis: Tu eti oare cel ce
aduci nenorocire peste Izrail? Dar Ilie i-a rspuns: Nu eu snt cel ce aduce
nenorocire peste Izrail, ci tu i casa tatlui tu, fiindc ai prsit poruncile domnului
i umblai dup Baali. i acum trimite i strnge tot Izrailul la mine, n muntele
Crmei, precum i pe profeii lui Baal, patru sute cincizeci, i pe cei patru sute de
profei ai Aerei, care mnnc la masa Izabelei!
Atunci Ahab a trimis n tot cuprinsul lui Izrail i a adunat pe toi profeii n muntele
Crmei. Apoi Ilie s-a apropiat de tot poporul i a cuvntat: Ct vreme vei umbla
chioptnd pe amndou picioarele? Dac domnul este dumnezeu, umblai dup
el. Iar dac este Baal, atunci umblai dup el! Dar poporul nu i-a dat nici un
rspuns... Eu singur am rmas profet al domnului, iar profei ai lui Baal snt patru
sute cincizeci (i patru sute ai Aerei). Aducei aici doi viei. S-i aleag ei un viel
pe care s-l taie buci i s-l pun pe lemne, dar foc s nu pun. i eu voi lua pe
cellalt, l voi tia buci i-l voi pune pe lemne, iar foc nu voi pune. Voi s v rugai
la dumnezeii votri i eu m voi ruga domnului. i dumnezeul care va rspunde cu
foc, acela s fie dumnezeu. i tot poporul a rspuns: Bun este cuvntul!
Atunci Ilie a zis ctre profeii lui Baal: Alegei un viel i pregtii-l mai nti voi
pentru jertf, fiindc voi sntei mai muli. Apoi s chemai pe dumnezeul vostru, dar
s nu punei foc. i ei au luat vielul care li s-a adus, l-au gtit pentru jertf i au
chemat numele lui Baal de diminea i pn la amiaz: Baale, auzi-ne! Dar nu
se auzea nici glas, nici micare. Atunci ei -au nceput s joace mprejurul
jertfelnicului pe care-l fcuser. Dar la amiaz Ilie a nceput s-i bat joc de ei i
zicea: Strigai cu glas tare, cci el este dumnezeu! Poate se ndeletnicete cu
ceva sau s-a dus ncotrova, sau cltorete, sau doarme, ca s se trezeasc din
somn!
i ei au nceput s strige cu glas tare i-i fceau scrijilituri dup rnduial cu sbii
i cu lnci pn cnd sngele nea din ei (v. 16-28).
mprejurul jertfelnicului. Apoi a rnduit lemnele, a tiat vielul buci i l-a pus
deasupra lemnelor. i a zis: Umplei patru ciubere cu ap i turnai peste arderea
de tot i peste lemne. i au fcut ntocmai... Iar apa a nconjurat jertfelnicul i
anul era i el plin de ap.
ns pe la vremea prinosului de sear, profetul Ilie s-a apropiat i a zis: Doamne,
dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Izrail, descopere-te astzi c tu eti
dumnezeu n Izrail i eu snt servul tu, iar tot ceea ce am fcut astzi este dup
porunca ta! Auzi-m, doamne! Auzi-m, ca s cunoasc poporul acesta c tu eti
domnul dumnezeu i c tu eti acela care le ntorci inima napoi!
Atunci a czut foc de la domnul, care a mistuit arderea de tot, lemnele, pietrele i
pmntul, i a sorbit i apa care era n an. i cnd a vzut poporul, a czut cu faa
la pmnt i a zis: Domnul, el este dumnezeu! Domnul, el este dumnezeu!
mie zeii dac mine pe vremea asta nu voi face cu viaa ta la fel cum ai fcut i tu
cu fiecare din ei! Din aceast pricin l-a prins frica i a pornit de acolo ca s-i
scape viaa i a ajuns la Beereba n Iuda, unde a i lsat pe sluga sa. Iar el a
ptruns n pustie cale de o zi. Dup ce a ajuns acolo, s-a pus jos sub un jneapn i
i ruga moartea i zicea: Destul, doamne! Ia-mi sufletul, cci nu snt mai bun dect
prinii mei (1 Regi 19:1-4).
Ce faci aici, Ilie? (v. 13). Prorocul i-a repetat rspunsul cuvnt cu cuvnt. Atunci
domnul a zis ctre el: Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului i intr
acolo i unge pe Hazael rege al Siriei i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste
Izrail, iar pe Eliseu, fiul lui afat din Abel-Mehola, s-l ungi profet n locul tu. i aa
va fi: pe cel care va scpa de sabia lui Hazael s-l omoare Iehu; pe cel care va
scpa de sabia lui Iehu s-l omoare Eliseu! (v. 15-17). Nimeni nu a putut s
explice vreodat acest pasaj din Biblie, deoarece nu se spune nicieri c Eliseu ar
fi fost uns i c el i-ar fi ucis pe nenorociii scpai de sub sabia lui Iehu.
i dup ce a pornit de acolo, s-a ntlnit cu Eliseu, fiul lui afat, care tocmai ara
ogorul cu dousprezece perechi de boi, iar el ara cu a dousprezecea pereche. i
cnd a trecut Ilie pe lng el, a aruncat mantia peste el, iar Eliseu a lsat vitele i a
alergat dup Ilie i i-a spus: ngduiete-mi s m duc s srut pe tatl meu i pe
mama mea, apoi te voi urma! Dar el i-a rspuns: Intoarce-te! Ce am s fac cu
tine? (v. 19-21).
palatul lui Ahab. Regele i-a fcut acestui podgorean o propunere, care ar fi putut
ispiti pe oricine: el voia s-i cumpere via pentru a-i ntinde acolo grdina. El i
propunea lui Nabot s-i plteasc fr a se trgui ct va cere sau, dac Nabot
prefer, era dispus s-i dea o alt vie, mult mai bun.
sau nu favorabil expediiei proiectate. Atunci Iosafat l-a mai ndemnat pe regele lui
Izrail: ntreab acum i ce zice domnul! i regele lui Izrail a strns pe cei patru
sute de profei i i-a ntrebat: S pornesc eu cu rzboi mpotriva Ramot-Galaadului
sau s m opresc? i ei i-au rspuns: Suie-te, cci domnul l va da n mna ta!
(v. 5-6). Dup cum vedem, nu era lips de proroci la evrei: pe malul rului Chion li
se fcuse de petrecanie la 850 de profei ai lui Baal i ai Aerei; dup trei ani 400
de proroci ai lui Iahve le luaser locul.
Iosafat socotea c nu este de ajuns. El ar fi dorit ca nici un profet s nu fie absent
de la aceast consultare. De aceea Iosafat spuse: Mai este aici un profet al
domnului ca s-l ntrebm i pe el? Regele lui Izrail ns i-a rspuns lui Iosafat:
Mai este unul prin care am putea s ntrebm pe domnul, dar eu l ursc fiindc
niciodat nu-mi profeete de bine, ci numai de ru. El este Miheia, fiul lui Imla.
Dar Iosafat a zis: S nu spun regele una ca asta! Atunci regele lui Izrail a
chemat pe unul din eunuci i i-a zis: Alearg repede la Miheia, fiul lui Imla! (v. 79).
Dup ce li s-a nfiat regilor, Miheia a nceput s le proroceasc victoria la Ramot,
la fel cu ceilali (v. 13-15). Aceast plcut profeie n gura lui Miheia l-a uimit mult
pe Ahab. Atunci regele l-a ntrebat iari: De cte ori s te jur ca s-mi spui numai
adevrul n numele domnului? i el i-a rspuns: Vd tot Izrailul mprtiat n
muni, ca oile care nu au cioban. i domnul a zis: Aceti oameni n-au cpetenii i
fiecare s se ntoarc n pace la casa sa! Atunci regele lui Izrail a zis lui Iosafat:
Nu i-am spus oare c nu-mi profeete de bine, ci numai de ru? (v. 16-18).
Mai trebuia stabilit de ce fuseser favorabile previziunile celorlali profei i cine, la
urma urmelor, era mai tare i avea mai mult dreptate. Cui s-i dea crezare? Cum
s procedeze? Miheia a luat din nou cuvntul i aici povestirea sa devine cu totul
remarcabil:
Ascult deci cuvntul domnului! Am vzut pe domnul stnd pe tronul su i toat
oastea cereasc sttea de-a dreapta i de-a stnga lui. Atunci domnul a zis: Cine
este n stare s strice mintea lui Ahab ca s porneasc i s nvleasc n Ramotul
din Galaad? i unul spunea una, altul spunea alta. Dar iat c a ieit un duh
potrivnic i s-a oprit naintea domnului i a zis: Eu i voi fura mintea! i domnul l-a
ntrebat: Cu ce? i el a rspuns: Voi iei i m voi preface duh mincinos n gura
tuturor profeilor lui! Iar domnul i-a zis: Fur-i mintea, cci eti n stare. Iei i f
aa!
i acum iat c domnul a pus duh mincinos n gura tuturor acestor profei ai ti,
fiindc domnul a hotrt pieirea ta (v. 19-23).
Cum v place aceast anecdot sacr? i ce prere avei despre atotputernicul i
atottiutorul dumnezeu, care se sftuiete cu ngerii cum s-i nele pe oameni i
s-i distrug? Comentnd acest pasaj al Bibliei, lordul Bolingbroke spune c
anecdota este o imitaie proast a unui episod din Iliada, unde Jupiter, strduinduse s sporeasc gloria lui Ahile spre paguba lui Agamemnon, l amgete pe
acesta printr-un vis.
Este posibil - scrie filozoful englez - ca preotul care a compus vechile legende
iudaice s fi imitat legendele lui Homer, deoarece crile biblice au fost scrise mult
mai trziu. n toat Biblia, dumnezeu este incomparabil mai prejos de dumnezeul
grecilor. El iese aproape ntotdeauna nfrnt. El nu se gndete dect la sacrificiile
care i se aduc, iar poporul su moare ntr-una de foame. Orict s-ar arta personal
oamenilor, orict ar vorbi cu propria lui gur, el nu are prea mult influen asupra
poporului su, iar acesta nu ndeplinete aproape nimic din cererile sale. I se
construiete un templu, dar apare un oarecare iac, rege al Egiptului, care nu las
piatr pe piatr din templu. El l nzestreaz pe Solomon cu darul nelepciunii, dar
Solomon i bate joc de el, l trdeaz i se nchin altor zei. El d poporului su
pmntul fgduinei, iar acest popor triete acolo n robie de la moartea lui Iosua
i pn la nscunarea lui Saul. ntr-adevr, nu exist un dumnezeu mai nefericit.
Alctuitorii vechilor poveti evreieti n-au dect s spun c evreii au suferit
nenorociri din cauza lipsei lor de credin fa de dumnezeu. Preoii notri anglicani
ar putea spune acelai lucru despre irlandezii notri i despre muntenii notri din
Scoia, care snt foarte nenorocii, dei ei snt credincioi i cu fric de dumnezeu.
Nimic nu este mai uor dect s spui: dac ai fost nfrnt i nenorocit, aceasta se
datorete faptului c nu eti destul de credincios; dac ai da mai muli bani bisericii,
ai nvinge i ai propi. Aceast ruinoas prejudecat provine din antichitatea
ndeprtat: ea a nconjurat lumea ntreag, ea a fost lozinca tuturor preoilor, a
tuturor religiilor i la toate popoarele ea a servit preoilor ca mijloc de mbogire de
pe urma prostiei omeneti.
ns prorocii dezminii de Miheia s-au suprat, iar unul dintre ei l-a lovit peste obraz
(v. 24); pe deasupra, Miheia a fost aruncat n temni (v. 27). Apoi Ahab a pornit la
rzboi pentru a-i recuceri Ramotul de la sirieni, iar regele lui Iuda i s-a alturat (v.
29). Aadar, cuviosul Iosafat a dat mai mult crezare celor patru sute de proroci
dect sucitului de Miheia.
Se pare c regele lui Izrail era ntructva nelinitit. i regele lui Izrail a zis lui
Iosafat: Eu m voi mbrca n haine strine i voi intra n lupt, iar tu stai mbrcat
cu hainele tale! i regele lui Izrail i-a luat alte haine i a intrat n focul luptei (v.
30). Nu este greu s nelegem ce urmrea Ahab i trebuie s ne mirm doar de
naivitatea lui Iosafat.
Dar regele Siriei poruncise cpitanilor carelor de lupt - cci el avea treizeci i
dou - aa: Nu v luptai cu oricine, ori de rnd, ori de frunte, ci numai cu regele lui
Izrail! i cnd cpitanii carelor de lupt au vzut pe Iosafat, i-au nchipuit c el
este regele lui Izrail i s-au nirat n jurul lui ca s se lupte cu el, dar Iosafat a
nceput s strige. Iar dac au vzut cpitanii carelor de lupt c el nu este regele lui
Izrail, i-au cutat de treab.
Un otean ns i-a ncordat arcul i a nimerit din ntmplare pe regele lui Izrail drept
la ncheietura platoei. Atunci el a zis cpitanului: Crmete i m scoate din
nvlmeala luptei, cci snt rnit. ...Iar seara a murit din pricin c sngele lui s-a
scurs din ran nuntrul carului de lupt (v. 31-35).
czut de pe fereastra cea cu gratii din catul de sus al palatului su din Samaria i sa mbolnvit greu (v. 2). Dat fiind lipsa unei explicaii a accidentului, nu ne rmne
dect s tragem concluzia c Ahazia locuia n etajul de sus al palatului su.
Probabil c, n seara fatal, buse peste msur i czuse pe fereastr,
nchipuindu-i c este ua dulapului cu vin.
39 CAPITOLUL
Prea Minunata Via a Sfntului Proroc Eliseu i Sfiritul Regatului lui Izrail
i iat-l pe Eliseu motenitor al mantiei lui Ilie i al unei anumite pri, poate chiar a
dou treimi, din spiritul su. Ucenicii profeilor... i s-au nchinat pn la pmnt (2
Regi 2:15).
Pui uri s sfie copiii pentru c i-au zis c eti pleuv? Din fericire, n
mprejurimile Betelului nu exist pduri, iar n Palestina nu triesc uri. Absurditatea
acestei povestiri i atenueaz oroarea! Mai putem aduga c cei doi uri care i-au
hpit pe cei 42 de trengari din cteva nghiituri nu au aprut, pare-se, dintr-o
pdure deas, ci din vreo berrie, n care, dup toate probabilitile, autorul
povestirii sacre s-a cherchelit destul de bine nainte de a lua condeiul pentru a
scrie aceste rnduri.
Dup ce, n cap. al 3-lea din Cartea a doua a Regilor, Biblia ni l-a nfiat pe regele
Iosafat n bun sntate, contrar descrierii din cap. 1, ea ne povestete acum c
Mea, regele Moabului, a pltit lui Izrail un bir anual pn la moartea lui Ahab,
constnd din 100 000 de oi i 100 000 de berbeci netuni. Dup urcarea pe tron a
lui Yvhazia, care a czut curnd pe fereastr, Mea a hotrt c este mult mai bine
s nu plteasc tributul. ns Ioram, care a motenit tronul fratelui su, i-a cerut oile
i berbecii. Mea a refuzat i Ioram a deschis ostilitile, sprijinindu-se pe cei doi
aliai ai si: regele lui Iuda i regele Edemului.
i aa au pornit regele lui Izrail, regele lui Iuda i regele Edomului. i dup ce au
ocolit timp de apte zile cu otirea, nu mai aveau ap pentru otire i nici pentru
vitele care veneau de pe urm. Atunci regele lui Izrail a zis: O, domnul a chemat
pe aceti trei regi ca s-i dea n mna moabiilor!. i Iosafat a ntrebat: Se afl aici
oare vreun profet al domnului ca printr- nsul s ntrebm pe domnul?. Atunci a
rspuns unul din dregtorii regelui lui Izrail i a zis: Aici se afl Eliseu, fiul lui afat,
care turna ap pe mini lui Ilie. i Iosafat a rspuns: Intr-nsul slluiete cu
adevrat cuvntul domnului!. i s-au ndreptat ctre el regele lui Izrail, mpreun cu
Iosafat i craiul Edomului (2 Regi 3:9-12).
Relevm c att fiul lui Ahab ct i regele Edomului nu se nchinau dumnezeului
evreiesc. Aceasta l face pe Bolingbroke s observe urmtoarele: Dac cineva ar
povesti c trei regi, unul catolic i doi protestani, s-au dus la un abate catolic s-l
roage s fac rugciuni pentru ploaie, ce ai spune despre o asemenea prostie? i
dac un clugr catolic ar scrie un asemenea basm, nu ar confirma oare prin
aceasta adevrul zictorii: Mincinos ca un clugr?
Atunci Eliseu a zis ctre regele lui Izrail: Ce pricin este ntre noi? Du- te la
profeii printelui tu i la profeii maicii tale!. Dar regele lui Izrail i-a rspuns: De
loc! Oare domnul a chemat pe aceti trei regi ca s-i dea pe mna lui Moab?. i
Eliseu a rspuns: Viu este domnul Savaot, naintea cruia slujesc, c dac nu a
fi cutat la obrazul lui Iosafat, regele Iudei, nici nu m-ai fi uitat la tine i nici nu tea fi bgat n seam. i acum, aducei-mi un cntre din chitar!. Iar dup ce
cntreul din chitar a nceput s mite coardele, mna domnului a fost peste el (v.
13-15).
E pcat c autorul sacru nu ne spune ce melodie a executat acest remarcabil
lutar, acompaniindu-l pe succesorul lui Ilie. i a zis: Aa zice domnul: spai n
valea acestui ru groap lng groap. Cci aa zice domnul: nu vei vedea nici vnt
i nu vei vedea nici ploaie, i cu toate acestea valea aceasta se va umple de ap i
vei putea adap turmele i dobitoacele voastre. Dar acest lucru nu-i de ajuns n
ochii domnului! Ci i pe moabii i va da prini n minile voastre! i vei cuprinde
toate cetile ntrite i toate cetile nsemnate, i toi pomii roditori i vei dobor la
pmnt i vei astupa toate izvoarele de ap i toate cmpiile roditoare le vei nimici
cu pietre (v. 16-19).
O dat ce acestea erau condiiile puse de bunul dumnezeu, devine de neneles
pentru ce mai era nevoie de victorie. ntr-adevr, izrailiii declaraser rzboi
moabiilor numai pentru a-i sili s le plteasc tributul anual de 100 000 de berbeci
i tot attea oi. Din moment ce victoria trebuia s fie urmat de pustiirea total a
rii, le rpea, bineneles, posibilitatea de a obine vreodat birul dorit. Iar a doua
zi de diminea, la vremea nlrii prinosului, iat c s-a pornit ap dinspre Edom,
de s-a umplut inutul acela (v. 20).
Partea a doua a prorociei s-a adeverit tot att de bine ca i prima: moabiii, care au
atacat tabra izrailiilor, au fost zdrobii.
...S-au ridicat izrailiii i au btut pe moabii, nct au luat-o la fug, iar ei i-au fugrit
pn i-au nimicit pe moabii. Oraele lor le-au drmat, n mnoasele lor ogoare
Criticii i bat joc de aceast minune a lui Eliseu, care se deosebete de minunea
lui Ilie numai prin numrul sporit al micrilor pe care le face. Ins teologii vd n
aceste micri un neles mistic: cci trebuie s te agii nainte de a face o minune.
Prorocul s-a ntors din unem la Ghilgal i a gsit foamete n ar. Iari i iari
foamete! O nou dovad c aceast minunat ar a Canaanului, cu munii ei
golai, cu peterile i prpstiile ei, cu lacul Sodomei, cu deertul nisipos i pietros,
nu era de loc att de roditoare cum o descrie btrnul dumnezeu prin gura lui Moise.
De acolo Eliseu s-a ntors la Ghilgal. i era foamete n ar. i pe cnd ucenicii
profeilor stteau naintea lui, el a zis ucenicului su: Pune o cldare mare i fierbe
ceva pentru ucenicii profeilor!. i unul din ei a ieit la cmp ca s culeag
verdeuri. Dar a nimerit o plant agtoare i a cules din ea o poal plin de
castravei slbatici i s-a ntors i i-a tiat mrunt ca pe verdeuri n cldarea cu
fiertur fr s-i dea seama. Cnd s-a pus n blide oamenilor ca s mnnce i pe
cnd mncau ei din fiertur, au nceput s strige i s zic: Moartea e n cldare,
omul lui dumnezeu!. i n-au mai putut mnca. Atunci el a zis: Aducei fin!. i
el a aruncat fin n cldare i a zis: Toarn oamenilor ca s mnnce!. i n-a
mai fost nimic vtmtor n cldare.
Un om din Baalalia a venit la omul lui dumnezeu i a adus prg douzeci de pini
de orz i gru nou n desaga lui. i a zis: D oamenilor s mnnce!. i sluga lui a
zis: Cum s dau acestea la o sut de oameni?. i el i-a rspuns: D oamenilor
s mnnce, cci aa zice domnul: s mnnce i s mai i rmn!. i le-a pus
dinainte i au mncat i a mai i rmas, dup cuvntul domnului (v. 38-44).
ar duce stpnul meu la profetul din Samaria, l-ar vindeca de lepra lui! (v. 1-3).
327. Viteazul general Naaman, brbat plin de curaj dar bolnav de lepr.
Cnd aceste cuvinte au fost aduse la cunotina excelenei-sale generalului
Naaman, acesta i-a cerut concediu de la rege, care nu l-a refuzat. n plus, regele
Siriei a trimis o scrisoare prieteneasc regelui Izrailului, rugndu-l ca Naaman s fie
bine primit; i Naaman a pornit la drum, lund cu sine 10 talani de argint, 6 000 de
sicii de aur i 10 schimburi de veminte. Dar cu regele Izrailului s-a ntmplat ceva
de neneles. Cnd Ioram al Izrailului a deschis scrisoarea, a citit acolo: O dat cu
aceast scrisoare trimit la tine pe Naaman, dregtorul meu, ca s-l tmduieti de
lepra lui! (v. 6). Ne putem nchipui mirarea lui Ioram la citirea acestei scrisori, dar
este mai greu s ne imaginm n ce fel a procedat. Iat ce spune Biblia: Cnd
regele lui Izrail a citit scrisoarea, i-a sfiat vemintele lui i a zis: Oare eu snt
dumnezeu ca s omor i s dau via, de l-a trimis el la mine s-l tmduiesc de
lepra lui? Dar s tii i s fii ncredinai c el mi caut crciob! (v. 7).
Din fericire, Eliseu tia tot ce se ntmpl i a trimis s i se spun lui Ioram s-l
ndrepte pe Naaman la el. apte bi n Iordan dup reeta lui Eliseu, l- au vindecat
pe deplin de lepr pe curajosul osta: i trupul lui s-a fcut curat ca trupul unui
copil (v. 14). Drept s spunem, la nceput Naaman a fost uimit de reeta profetului:
i se prea curios c fusese nevoit s fac un drum att de lung numai ca s se
spele n ap curat. i la noi acas snt praie n care m pot sclda, a spus el. Dar
i s-a explicat c aceste praie nu au nsuirile Iordanului, dobndite de acest ru
datorit amestecului binefctor al lui Eliseu.
Atunci Naaman a zis: Fiindc nu vrei s primeti tu, ngduie s se dea robului tu
pmnt ct pot duce doi catri; cci robul tu nu mai vrea s mai aduc altor
dumnezei nici ardere de tot, nici jertf, ci va aduce numai Domnului. Iat totu ce
rog pe Domnul s ierte robului tu: cnd stpnul meu intr n casa lui Rimon s se
nchine acolo i se sprijinete pe mna mea, m nchin i eu n casa lui Rimon: s
ierte Domnul pe robul tu, cnd m voi nchina n casa lui Rimon! Elisei i-a zis Dute n pace. (2 Imparati 5:17-19)
Ghehazi, slujitorul lui Elisei, omul lui Dumnezeu, a zis n sine: Iat c stpnul meu
a cruat pe Sirianul acela Naaman, i n'a primit din mna lui ce adusese. Viu este
Domnul c voi alerga dup el, i voi cpta ceva dela el. i Ghehazi a alergat
dup Naaman. Naaman, cnd l-a vzut alergnd dup el, s'a dat jos din car ca s-i
ias nainte, i a zis: Este bine totul? El a rspuns: Totul este bine. Stpnul meu
m trimite s-i spun: Iat c au venit la mine doi tineri din muntele lui Efraim,
dintre fiii proorocilor; d-mi pentru ei, te rog, un talant de argint i dou haine de
schimb. Naaman a zis: F-mi plcerea i ia doi talani. A struit de el, i a legat
doi talani de argint n doi saci, mpreun cu dou haine de schimb, i a pus pe doi
din slujitorii si s le duc naintea lui Ghehazi. Ajungnd la deal, Ghehazi le-a luat
din mnile lor, i le-a pus n cas. Apoi a dat drumul oamenilor acelora cari au
plecat. Dup aceea s'a dus i s'a nfiat naintea stpnului su. Elisei i-a zis: De
unde vii, Ghehazi? El a rspuns: Robul tu nu s'a dus nicieri. Dar Elisei i-a zis:
Oare n'a fost duhul meu cu tine, cnd a lsat omul acela carul i a venit naintea
ta? Este oare acum vremea de luat argint, haine, mslini, vii, oi, boi, robi i roabe?
Lepra lui Naaman se va lipi de tine i de smna ta pentru totdeauna. i Ghehazi
a ieit dinaintea lui Elisei plin de lepr, alb ca zpada. (2 Imparati 5:20-27)
Iar dup acestea, Benhadad, regele Siriei, a strns toat oastea i s-a suit i a
mpresurat Samaria. Ca s nu fie nevoite s explice aceste contradicii absurde i
din cale afar de prosteti, manualele de istorie sacr relateaz numai minunea
cu orbirea sirienilor.
Aadar, iat-l din nou pe Benhadad n scen. Este acelai Benhadad cruia, dup
cum inei minte, regele Ahab i dduse posibilitatea s se ascund. i bntuia
foamete mare n Samaria. i ei au inut-o mpresurat, nct un homer de vin costa
optzeci de sicii de argint i un sfert de cab de fin alb costa cinci sicii de argint,
ni se spune n versetul 25.
i pe cnd regele lui Izrail trecea pe zid, o femeie a strigat ctre el i i-a zis: Ajutm, stpne, mria-ta!. Atunci el i-a rspuns: Dac nu te-ajut domnul, cum a
putea eu s te ajut? Cu ceva din arie sau cu ceva din teasc?. i a mai ntrebat-o
regele: Ce ai?. i ea i-a rspuns: Femeia aceasta m-a ndemnat: d-mi copilul
tu ca s-l mncm astzi, iar pe copilul meu s-l mncm mine. Noi am fiert pe
fiul meu i l-am mncat. i cnd i-am spus a doua zi: D acum pe fiul tu ca s-l
mncm, ea a ascuns pe fiul ei.
i cnd a auzit regele cuvintele femeii, i-a rupt vemintele sale i, pe cnd trecea el
pe zid, poporul a vzut c pe dinuntrul trupului su era mbrcat n hain de jale.
i a zis: Aa s-mi dea dumnezeu i s-mi fac ce va vrea el dac astzi capul lui
Eliseu, fiul lui afat, va mai sta n locul lui!. i pe cnd Eliseu sttea n casa lui
mpreun cu btrnii, el a trimis un om nainte. i nainte de a ajunge solul la el, le-a
spus btrnilor: Vedei, regele a trimis un clu care s-mi ia capul! Luai aminte:
cnd va sosi solul, nchidei ua i-l silii s stea afar. Dar iat c se aud i paii
stpnului su dup el. i pe cnd el mai vorbea, iat c regele s-a pogort la el i
i-a spus: Aceast nenorocire este de la domnul! De ce s mai ndjduiesc n
domnul? (v. 26-33).
Din fericire, chiar dac Eliseu era cauza foametei, tot el a fost cel care a schimbat
curnd situaia. Admirai v rog: i Eliseu a zis: Ascultai cuvntul domnului! Aa
zice domnul: mine pe vremea asta o ea de lamur de fin va fi vndut la poarta
Samariei cu un siclu i dou ea de fin de orz tot cu un siclu (2 Regi 7:1).
Cci domnul fcuse s se aud n tabra sirienilor duruit de care, nechezat de cai
i huiet ca de oaste mare. i atunci au zis unii ctre alii: Regele lui Izrail a tocmit
s vin mpotriva noastr pe regii hetiilor i pe regii din Muri. Din aceast pricin
s-au sculat i au luat-o la fug n amurg, i-au prsit corturile lor, caii lor, asinii lor,
tabra aa cum era ea, ca s-i scape viaa (v. 6-7).
Dup aceasta a ieit poporul cel rzboinic i a prdat tabra sirienilor i s-a vndut
ea de lamur de fin cu un siclu, iar dou ea de fin de orz tot cu un siclu,
dup cuvntul domnului (v. 16).
Cap. al 8-lea, dup ce ne spune c unamita creia Eliseu i nviase copilul fugise
de foamete n ara filistenilor unde sttuse apte ani, ne povestete de asemenea
istoria cpitanului Hazael. Pentru a o nelege, trebuie s ne amintim c, atunci
cnd Ilie (nu Eliseu, nu!) se afla pe muntele Horeb, dumnezeu i spusese dup un
cutremur i foc: Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului (40 de zile i
de nopi de mers. - L. T.) i intr acolo i unge pe Hazael rege al Siriei, i pe Iehu,
fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste Izrail etc. (1 Regi 19:15-16).
Biblia nu ne explic de ce nu l-a uns Ilie rege nici pe Hazael, nici pe Iehu: bunul
dumnezeu a rostit cuvintele de mai sus i atta tot. Acum avem de-a face cu Eliseu.
Autorul sfnt i aduce deodat aminte de Hazael i de Iehu i, de bine de ru,
caut s-i ndrepte omisiunea, profitnd de faptul c-l are la ndemn pe Eliseu.
Aflm, n sfrit, acum cine este acest Hazael.
Odat a intrat Eliseu n Damasc, i Benhadad, regele Siriei, era bolnav. i el a fost
ntiinat: Omul lui dumnezeu a sosit aici!. Atunci a rostit regele ctre Hazael: Ia
n mna ta un dar i du-te n ntmpinarea omului lui dumnezeu i prin el ntreab pe
domnul astfel: Oare mai scap cu via din boala mea?. i Hazael a pornit n
ntmpinarea lui i a luat cu sine un dar i tot felul de bunti din Damasc, povar
ct pentru patruzeci de cmile, i a venit i s-a nfiat naintea lui i i-a spus: Fiul
tu, Benhadad, regele Siriei, m-a trimis la tine cu ntrebarea: oare mai scap eu cu
parte la aprarea Ramotului din Galaad, mpreun cu tot Izrailul mpotriva lui
Hazael, regele Siriei (v. 13-14).
Atunci domnul a ntrtat mpotriva lui Ioram mnia filistenilor i a arabilor care se
megieesc cu etiopienii. i s-au pornit mpotriva lui Iuda, pe care l-au cucerit i au
luat prad toat bogia care se, afla n palatul domnesc, dimpreun cu fiii i cu
femeile lui i nu i-a mai rmas nici un fiu dect Ahazia, fiul su cel mai mic. Pe lng
toate acestea, domnul i-a lovit luntrul trupului cu o boal fr de leac. i aa s-a
trudit el vreme ndelungat, iar la sfritul anului al doilea i-au ieit mruntaiele din
pricina bolii. i a murit n chinuri cumplite. Iar poporul nu i-a mai aprins miresme,
precum aprinsese la moartea prinilor si (2 Cronici 21:16-19).
Iar cap. al 22-lea al aceleiai cri ncepe cu urmtoarea informaie preioas: i
locuitorii Ierusalimului au ridicat rege n locul su pe Ahazia, fiul su cel mai mic,
fiindc pe toi cei mai n vrst i ucisese hoarda care ptrunsese n tabr cu arabii,
i n felul acesta Ahazia, feciorul lui Ioram, a ajuns regele Iudei. Cnd a ajuns rege,
Ahazia era n vrst de douzeci i doi de ani, iar n Ierusalim a domnit un an. Pe
mama sa... o chema Atalia (v. 1-2). Numrul frailor lui Ahazia este indicat n
versetul 14 din cap. al 10-lea al Crii a doua a Regilor: erau patruzeci i doi de
ini.
S ne ntoarcem acum napoi: Atalia, care se mritase n cel mai bun caz la 15 ani,
putea s nasc dup un an pe primul ei fiu. S admitem c ea a nscut n fiecare
an i numai fii (Biblia nu vorbete despre fiice ale acestei regine). Ahazia a fost al
43-lea, deci Atalia avea cel puin 58 de ani la naterea lui. De unde reiese c ea
trebuie s fi avut exact 80 de ani atunci cnd Ahazia s-a urcat pe tron, la vrst de
22 de ani. De aici rezult mai departe c Izabela, mama Ataliei, avea cel puin 100
de ani atunci cnd i se atribuia ruinosul ei desfru i cnd fiul ei Ioram domnea
peste Izrail, iar nepotul ei Ahazia peste Iuda. Dup toate acestea devine limpede c
vrjitoriile de care o acuz mniosul Iehu puteau avea ca unic scop doar s-i atrag
pe amanii acestei babe de 100 de ani!
Firete, rspunsul lui Iehu nu era de natur s-l liniteasc pe fiul Izabelei.
Atunci Ioram a ntors i a vrut s fug, i i-a zis lui Ahazia: Trdare, Ahazia!.
ndat Iehu i-a ncordat arcul i a lovit pe Ioram n spate, iar, sgeata i-a ieit prin
inim i el s-a prbuit n car (2 Regi 9:23-24). Ahazia, regele lui Iuda, a luat-o i el
la fug, ...Iar Iehu s-a luat dup el i a zis: i pe el! Ucidei-l n car!... i regele a
tot fugit pn la Meghido, unde a i murit (v. 27).
Acum era rndul Izabelei. Dup acestea, Iehu a intrat n Izreel. Cnd a auzit
Izabela, i-a sulemenit ochii i i-a mpodobit capul i s-a pus la fereastr s
priveasc (v. 30). Aceast venerabil btrn, care avea cel puin 100 de ani, dac
nu chiar 120, mai conta pe farmecele ei, intenionnd s-l ispiteasc pe uzurpator.
i cnd Iehu a intrat pe poarta palatului, ea l-a ntmpinat: Cu gnd de pace vine
Zimri, ucigaul stpnului su? (v. 31). N-am uitat c Zimri, care l-a ucis pe regele
Vasa i toat familia lui, a domnit doar apte zile, dup care s-a sinucis, vznd
succesul rebeliunii lui Omri.
Baal, nct templul lui Baal era tixit de lume (2 Regi 10:19-21).
n timpul slujbei, templul rivalului lui Savaot a fost nconjurat de ostile lui Iehu. Iar
dup ce Iehu a isprvit aducerea jertfelor, a poruncit nainte- alergtorilor i
scutierilor: Intrai i hcuii, nimeni s nu scape!. i i- au trecut prin ascuiul
sbiei, iar pe aere le-au dobort la pmnt. Apoi au ptruns pn n sfnta sfintelor
templului lui Baal. i au scos aerele din el i le-au ars. Chipurile cu scripturi ale lui
Baal le-au sfrmat, au drmat templul lui Baal i l-au prefcut n loc necurat pn
n ziua de azi. i aa a strpit Iehu cinstirea lui Baal din Izrail (v. 25-28).
i acum, cititorule, sprijin-te de perete sau ine-te de ceva ca s nu ameeti i s
cazi. Iat versetul 29: Dar Iehu nu s-a dezbrat de pcatul lui Ieroboam, fiul lui
Nabat, cu care a mpins pe Izrail la pcat, adic de vieii de aur din Betel i din
Dan. Este de neneles acest domn Iehu!
Iat un alt citat: Atunci a rostit domnul ctre Iehu: Fiindc ai svrit cu voie bun
ceea ce este drept n ochii mei i te-ai purtat cu familia lui Ahab dup inima mea,
urmaii ti vor sta pe tronul lui Izrail pn la al patrulea neam! Dar Iehu n-a umblat
cu tot cugetul su n legea domnului dumnezeului lui Izrail i nu s-a dezbrat de
pcatul lui Ieroboam, cu care el ademenise pe Izrail (v. 30-31). Oricum ar fi,
uzurpatorul a domnit 28 de ani i i-a lsat coroana fiului su Ioahaz.
Captivat de isprvile lui Iehu, autorul sacru a uitat-o pe Atalia. In cap. al 11-lea el
revine la acest subiect. Urcarea pe tron a uzurpatorului a cufundat-o pe fiica lui
Ahab ntr-un doliu adnc i extrem de complicat: n numai cteva zile a fost ucis i
devorat de cini mama ei Izabela,...
micului Ioa, i asasineaz toi nepoii din Ierusalim, dup cum ne spune istoria
sfnta, cu excepia micului Ioa, care a izbutit s scape; ea era n vrst de aproape
100 de ani i nu avea, de altfel, nici un interes s-i ucid: ea nu comite toate aceste
numeroase asasinate dect pentru plcerea de a ucide i pentru a-i da marelui
preot Iehoiada un pretext ca s-o asasineze i el la rndul su. Avem aici scene de
omor i de mcel, care nu i-ar avea seamn dect n istoria dihorilor, dac vreun
coco s-ar apuca s-o scrie.
Lipsa de verosimil a fost ntotdeauna caracteristic pentru povestirile biblice. In ce
fel a reuit cel mai mic dintre fiii lui Ahazia s scape de acest mcel general? El a
fost ascuns de mtua sa Ioeba. Dar cine este aceast Ioeba? Sora lui Ahazia i
fiica Ataliei (2 Regi 11:2). Ea era, n plus, soia preotului Iehoiada (2 Cronici 22:11).
Aadar, regina Atalia, celebr prin necredina ei, Atalia, care socotea c Baal este
unicul dumnezeu, i-a mritat fiica cu un preot al dumnezeului evreiesc. Iar micul
Ioa a fost crescut, fr s tie Atalia, n templu.
40 CAPITOLUL
Sfritul Regatului lui Iuda
Pe vremea cnd evreii din regatul lui Izrail se aflau n robia asirian, regatul lui Iuda
mai continua s se menin ca un stat independent sub pioasa domnie a lui
Iezechia. El a desfiinat nchinarea de pe nlimi i a sfrmat stlpii cu pisanii
idoleti, aerele i arpele cel de aram pe care l fcuse Moise, cci pn n
vreimea aceea fiii lui Izrail i aduceau tmieri... (2 Regi 18:4).
dumnezeu a trecut cu buretele peste aceast pagin din marea carte a veniciei,
introducnd un corectiv datorit cruia Iezechia a putut s triasc pn la 54 de
ani.
n al 14-lea an al domniei sale, Iezechia s-a mbolnvit, dup cum trebuia s se
ntmple potrivit indicaiilor existente n cartea destinului su, nainte ca dumnezeu
s fi recurs la burete. Regele lui Iuda nu a trimis dup medic; ar fi fost i inutil,
deoarece l avea la ndemn pe prorocul Isaia, un om sfnt care era la curent cu
toate hotrrile lui dumnezeu. Aflnd n ce pricin vrea pacientul regal s-i cear
sfatul, Isaia s-a grbit s se nfieze la patul su. i Isaia i-a spus lui Iezechia:
Aa zice domnul: rnduiete-i casa, fiindc nu te vei mai face sntos, ci vei
muri!. Dar el s-a ntors cu faa la perete i s-a rugat domnului aa: O, doamne!
Adu- i aminte c am umblat naintea ta cu credin i eu inim neprihnit i c am
svrit ceea ce era bun n ochii ti!. i Iezechia a plns nentrerupt. Dar Isaia nu
ieise din ograda cea din mijloc a palatului domnesc i iat c a fost cuvntul
domnului ctre el astfel: ntoarce-te i spune-i lui Iezechia, voievodul poporului
meu! Aa zice domnul dumnezeul lui David, strmoul tu: Am auzit rugciunea ta
i am vzut lacrimile tale! Iat, te voi tmdui i poimine te vei sui n templul
domnului! i voi spori viaa ta cu cincisprezece ani ...(2 Regi 20:1-6).
In calitatea sa de proroc, Isaia nu s-a mirat de loc i a ndeplinit cu cinste porunca
primit, ns bolnavul s-a fstcit n faa prorocirilor contradictorii. Iezechia l-a
ntrebat pe Isaia: Care este semnul dup care voi ti c domnul m va tmdui i
c poimine m voi sui n templul domnului?. i Isaia i-a rspuns: Iat semnul
domnului dup care vei ti c domnul va adeveri cuvntul pe care l-a fgduit! i la ntrebat: S se mute umbra cu zece linii mai nainte sau s se dea mai napoi?.
Atunci a zis Iezechia: Este uor ca umbra s-o ia nainte cu zece linii! Nu! Ci s se
dea napoi cu zece linii. Atunci a strigat profetul Isaia ctre domnul i domnul a dat
napoi cu zece linii umbra care se pogorse pe ceasornicul lui Ahaz (v. 8-11). Isaia
a pus o turt de smochine peste buba lui Iezechia i acesta s-a fcut sntos.
Necredincioii rd de aceast marmelad de smochine i de cele zece linii ale
ceasornicului solar cu care umbra s-a mutat napoi. Ei spun c ori boala lui Iezechia
a fost un fleac o dat ce s-a vindecat n urma aplicrii unui plasture de smochine,
ori aici numai puterea interveniei divine a fost cauza tmduirii regelui, care se afla
la un pas de moarte, i atunci nu era nici o nevoie de turta de smochine. Ct
privete ceasornicul solar, Iezechia le face criticilor impresia unui mare prost atunci
cnd spune c i este mai uor umbrei s alerge nainte dect s se dea napoi: n
ambele cazuri, legile naturii ar fi fost nclcate n egal msur i ntreaga ordine a
micrii cosmice din sistemul solar ar fi trebuit s se tulbure. n plus, mersul napoi
al umbrei pe ceasornicul solar al lui Ahaz apare ca o repetare a cunoscutei minuni
svrite de Iosua.
Aa spun scepticii. n schimb, teologii cred, fr s se gndeasc prea mult, c
soarele a stat n loc de dragul lui Iosua i a mers napoi la rugmintea lui Iezechia.
In cap. al 38-lea din Cartea profetului Isaia, aceast ntmplare este menionat din
nou: i soarele s-a dat napoi cu zece linii pe care le strbtuse (v.8).
Fenomenul cel mai interesant din toate ntmplrile curioase prin care se distinge
aceast epoc este moartea lui Isaia: acest om, care era o ntrupare a miracolului,
nu a putut face nici cea mai mic minune atunci cnd propria sa via a fost n
pericol. Mnase, fiul i urmaul lui Iezechia, care nu avea prea mult ncredere n
povestea cu misterioasa micare a umbrei, a fost tot att de puin pios pe ct fusese
de evlavios tatl su. Vrnd s vad dac Isaia dispune i pentru propriul su uz de
vreun plasture de smochine, a poruncit ca profetul s fie tiat n dou cu ferstrul.
Nefericitul Isaia a fost tiat cu ferstrul ca o brn oarecare.
Nici Rafail, nici vreun alt nger nu i-au venit n ajutor. Nu ne rmne dect s
presupunem c n timpul execuiei credinciosului su slujitor dumnezeu era din
cale-afar de ocupat pe o alt planet.
41 CAPITOLUL
Sacrele Istorii Amoroase Tobit i Iudita
Tobit, din seminia lui Neftali, a fost dus n robie la Ninive pe timpul lui Salmanasar,
regele Asiriei. Din nefericire, acest rege biblic nu ne-a lsat o hart a posesiunilor
sale. Cci fr o astfel de hart nu putem nelege cum a reuit el, fiind rege la
Ninive (pe Tigru), s ocoleasc regatul Babilonului pentru a purcede i a-i robi pe
locuitorii Palestinei. Este ca i cum turcii ar fi strbtut Grecia pentru a lua n
captivitate populaia Italiei. Tobit spune: i am cltorit n Media i am lsat n
pstrarea lui Gabael, fratele lui Gabri, din oraul Raghis din Media, zece talani
(Tobit 1:14). Este o sum considerabil pentru soul unei femei muncitoare (Ana,
soia lui Tobit, era torctoare: 2:11). Ne cuprinde mirarea n faa acestui Tobit, care
a plecat la sute de kilometri deprtare de Ninive pentru a-i da banii n pstrare
unui oarecare Gabael.
Odat, dup ce s-a ntors acas de la o nmormntare i era impur, Tobit s-a culcat
s doarm lng zid. El nu a observat c pe zid stteau nite vrbii. Cele ce
urmeaz snt relatate chiar de el: i pe cnd stm cu ochii deschii, vrbiile au
lsat de sus necurie n ochii mei i fcui albea (2:10). Oamenii competeni
susin c ginaul vrbiilor nu este de loc periculos pentru vz i c era suficient ca
Tobit s se fi splat.
ocrit de slujnicele tatlui su, fiindc ea inuse apte brbai. i Asmodeu, duhul
cel ru, i-a fost ucis nainte de a tri ea cu ei. i ele o ocrau: Tu eti proast c iai ucis brbaii! apte ai inut i nu pori numele nici unuia. ...Du-te dup ei! Am
vrea s nu mai vedem n veac de veac fecior sau fiic din tine! Cnd auzi ea
aceste ocri, se mhni foarte... i ea se rug la fereastr... (3:7-11).
astfel c au preluat credina n ngerii i n diavolii caldeeni. Cnd evreii erau nrobii
de canaaneni, ei se nchinau zeilor acestora. Cnd s-au aflat n captivitatea unor
regi asirieni, ei au preluat credina lor n spirite bune i rele.
n ziua aceea i aduse aminte Tobit de banii pe care i lsase n pstrarea lui
Gabael, n oraul Raghis din Media, i zise n sine: Rugatumi-am moartea! De ce
n-a chema pe fiul meu Tobie ca s-i art nainte de moarte ce va fi s fac?. i-l
chem i-i zise: Copile! Cnd va fi s mor, ngroap-m, dar s nu prseti pe
mama ta (4:1-3).' Urmeaz o lung cuvntare care se ncheie astfel: i acum i
spun despre cei zece talani pe care i-am lsat n pstrare lui Gabael, n oraul
Raghis din Media (v. 20).
Apoi Tobit nmneaz fiului su zapisul lui Gabael (5:3) i l sftuiete s- i
gseasc un nsoitor care s plece cu el n Media. i a plecat s caute pe cineva
i a dat de Rafail. El era nger, ns Tobie nu tia. i el i zise: Vrei s mergi cu
mine n cltorie, la oraul Raghis din Media? Cunoti tu inutul? i ngerul i-a
rspuns: Vreau! Cunosc bine drumul i chiar am i mas la Gabael, fratele nostru
(v. 4-6).
Ce fericit coinciden, nu-i aa? Tnrul Tobie i-l nfi tatlui su pe frumosul
necunoscut, care i spuse c se trage din neamul lui Anania cel mare i c l
cheam Azaria. Era iari o coinciden fericit, deoarece btrnul Tobit l
cunoscuse pe Anania i era chiar rud de departe cu el. A urmat trguiala privitoare
la plata cuvenit pentru nsoirea biatului. Ti- ajunge cumva o drahm pe zi i bani
pentru merinde ntocmai ca i pentru fiul meu? i dac v vei ntoarce sntoi
acas, pe lng simbrie i voi mai aduga ceva (v. 15-16). Este destul de curios c
btrnul Tobit, un evreu stabilit la Ninive, pltete n moned greceasc i nu
evreiasc sau med.
Tobie pleac la drum cu pretinsul Azaria i cu cinele tnrului, care fugea dup ei.
Nu e greu s ghicim c aceast cltorie nu a fost lipsit de aventuri. Altminteri nici
n-ar fi meritat ca autorul s-i dea atta osteneal i s aduc n scen cele dou
personaje. Iar ei, plecnd la drum, ajunser seara la fluviul Tigru i maser acolo.
i tnrul se cobor s se scalde. Dar un pete sri din fluviu i vru s-l nghit.
Atunci ngerul i zise: Prinde petele!. i tnrul prinse petele i-l arunc pe
rm (6:1-3).
Roaba puse capul lui Olofern n desaga ei cu merinde (v. 9). Neobservate, cele
dou femei se ntoarser n ora. A doua zi apru pe zidurile Betuliei chipul
comandantului suprem al otirii lui Nabucodonosor. Dup cum susine Biblia,
vznd capul tiat al lui Olofern, imensa armat care mpresura oraul o lu la fug,
cuprins de panic (15:2-3). Nimnui nici nu i-a trecut prin gnd s se pun sub
comanda vreunui alt cpitan.
Lui Nabopalasar (care a domnit ntre anii 626 i 604 .e.n.), ntemeietorul dinastiei
caldeene a regilor Babilonului, i-a urmat fiul su Nebucadnear- Nabucudurussur
(biblicul Nabucodonosor:a domnit de la 604 la 562), care a nvins pe faraonul Neho
n faimoasa lupt de la Carchemis, pe cursul superior al Eufratului.
Aceasta este perioada cnd Nabucodonosor a nvlit pentru prima dat n Iudeea
pentru a-l pedepsi pe Ioachim, fiul lui Iosia, care luptase de partea faraonului Neho
mpotriva Babilonului. In anul 597, Ierusalimul a fost cucerit de otirile babilonene.
O parte din populaie a fost dus n captivitate n Babilon. Aa au nceput cei 70 de
ani ai robiei babilonene. Regatul lui Iuda a mai rmas independent, dar nu a dinuit
mult timp.
42 CAPITOLUL
Profetul Daniil i Sacrele sale Memorii
Cartile prorocilor Isaia, Ieremia, Iezechil si celelalte nu prezinta nici un interes
pentru studiul nostru. Relatarile despre evenimente, cuprinse n aceste carti (chiar
daca este vorba de evenimente care s-au petrecut cu adevarat), se refera n
realitate la trecut sau la epoca n care au trait autorii. Ct priveste prorocirile, ele snt
cum nu se poate mai vagi si mai nebuloase. Acestea permite preotilor sa le
interpreteze dupa bunul lor plac si chiar sa modifice interpretarile potrivit diferitelor
scopuri urmarite de ei si n functie de diverse evenimente. Nu vom insista asupra
lor. Ar nsemna sa-l facem pe cititor sa-si piarda timpul de pomana.
Vom parasi acum sistemul folosit de noi pna n prezent, de a analiza succesiv
textele Bibliei, pas cu pas. In continuare, vom grupa toate episoadele care
constituie istoria dogmatica a poporului evreu, aparata de slujitorii religiei, din
momentul darmarii templului de catre Nabucodonosor si pna la nasterea lui Iisus
Hristos. i vom prezenta astfel cititorului o antologie a celor mai interesante
fragmente, ncepnd cu Daniil, ale carui ntmplari se situeaza n epoca lui
Nabucodonosor.
Cartea lui Daniil ncepe prin a ne povesti ca regele Nabucodonosor ar fi crescut la
Babilon, printre eunucii si slujitorii sai, patru tineri evrei de neam nobil dintre cei mai
frumosi la chip. Aspenaz, capetenia eunucilor, i ncredinta pe acesti patru tineri Daniil, Anania, Misail si Azaria, carora le schimbase numele n Beltesatar, Sadrac,
Mesac si Abed-Nego - ajutorului sau, Amelsar. Biblia nu ne spune ca ei ar fi fost
castrati, dar faptul rezulta destul de limpede din text. Oricum ar fi, aceasta educatie
le-a priit tinerilor si Nabucodonosor a recunoscut ca ei snt de zece ori mai destepti
si mai nvatati dect toti nteleptii si cititorii n stele ai regatului sau.
ntr-o buna zi sau, mai exact, ntr-o buna noapte, Nabucodonosor avu un vis care-l
tulbura att de mult, nct, dupa ce se trezi, nu mai putu sa si-l reaminteasca. El i
chema pe toti nteleptii caldeeni, poruncindu-le sa-i spuna ce vazuse n vis si sa i-l
tlcuiasca. nteleptii i-au raspuns ca prima parte a problemei este imposibil de
rezolvat, dar, daca regele si-ar reaminti visul, talmacirea lui ar fi lucrul cel mai usor
din lume. nfuriinduse, Nabucodonosor i condamna pe ntelepti la moarte. n timpul
executiei, n urma careia trebuiau sa piara si cei patru tineri iudei, desi nu fusesera
chemati la sfatul regelui, Daniil declara deodata ca el are sa-i reaminteasca lui
Nabucodonosor continutul visului si ca i-l va talmaci cu toata exactitatea. El i
comunica regelui ca acesta vazuse n vis o statuie mare cu capul de aur, cu pieptul
si cu bratele de argint, cu pntecele si cu soldurile de arama si cu picioare pe
jumatate din fier si pe jumatate din pamnt. O piatra desprinsa dintr-un munte din
apropiere a lovit picioarele statuii si le-a sfarmat, astfel ca ntreaga statuie s-a
prabusit, iar piatra s-a transformat ntr-un munte nalt care a acoperit tot pamntul.
Tlcuind visul, Daniil i-a spus ca nsusi Nabucodonosor este capul de aur al statuii;
iar dupa Nabucodonosor se va ridica o mparatie de argint, mai mica; va veni apoi o
a treia mparatie, de arama; n al patrulea rnd va urma o mparatie uriasa, pe
jumatate de fier, pe jumatate de pamnt, adica pe jumatate puternica si pe jumatate
slaba; atunci dumnezeu va ridica o a cincea mparatie, care le va zdrobi si le va
nimici pe toate celelalte; aceasta a cincea mparatie se va statornici n veac. Uluit
de aceasta profunda ntelepciune.
Nabucodonosor cazu cu fata la pamnt naintea tnarului Daniil, l coplesi cu daruri
si-l numi satrap peste una dintre provinciile Babilonului. Cel putin asa afirma Biblia,
desi arheologii nu au descoperit nimic asemanator n inscriptiile asiriene.
lata de 6, pe care a asezat-o n cmpia Dura din tinutul Babilonului si a strns n ziua
inaugurarii ei pe toti satrapii, crmuitorii, capeteniile ostirii, dregatorii, sfetnicii etc. La
oarecare distanta de statuie el pusese sa se construiasca un cuptor mare n care
ardea un foc. Un crainic anunta n numele regelui ca cel ce nu va cadea cu fata la
pamnt naintea statuii de aur va fi aruncat n cuptor. Anania, Azaria si Misail au
refuzat sa se nchine, iar Nabucodonosor, furios, a poruncit sa fie vrte n cuptor de
sapte ori mai multe lemne dect era obiceiul si sa fie aruncati acolo cei trei tineri
necredinciosi dupa ce vor fi legati.
Dar cuptorul ardea att de tare si era att de fierbinte, nct oamenii care i-au aruncat
pe condamnati au fost ei nsisi mistuiti de vapaie de ndata ce s-au apropiat.
Nabucodonosor a fost grozav de uimit vaznd ca nu trei oameni, ci patru se plimba
linistiti prin flacarile cuptorului fara sa sufere din cauza vlvatailor. Atunci
Nabucodonosor spuse lui Anania, Azaria si Misail sa iasa din cuptor, ceea ce
acestia au si facut. Toti satrapii, crmuitorii, dregatorii si sfetnicii au fost uluiti
vazndu-i pe acesti oameni iesind ntregi si nevatamati, fara ca un fir de par de pe
trupul lor sa fi ars; focul nu le atinsese nici macar hainele (Daniil 3:27), Pe loc
Nabucodonosor dadu un decret n virtutea caruia oricine va spune un cuvnt
necuviincios mpotriva dumnezeului evreilor va fi taiat n bucati, iar casa sa va fi
darmata (v. 29).
ochii mei la cer si mintea mi veni din nou si am binecuvntat pe cel prea nalt si
celui vesnic viu i-am adus lauda si proslavire, caci stapnirea lui este stapnire
vesnica, iar mparatia lui peste vrste si vrste... In acelasi timp mi-a venit mintea la
loc si, spre faima mparatiei mele, mi-a venit iarasi mparatia si stralucirea si
sfetnicii mei si boierii mei m-au chemat si iarasi am fost pus mparat peste
mparatia mea si puterea mea a crescut foarte (v. 31, 33).
Smerdis. Acesta a fost ucis de magii mezi, care au pus pe tronul sau pe unul dintre
confratii lor. Dupa sapte luni nsa, substituirea a fost data n vileag. Dregatorii persi
au pus la cale un complot, i-au ucis pe magi si pe falsul Smerdis (521 .e.n.) si au
transmis coroana lui Darius, care era de doua ori ginerele lui Cirus (era casatorit cu
doua dintre fiicele lui Cirus: Atossa si Aristone) si este cunoscut sub numele de
Darius I, fiul lui Histaspe. Asa graieste istoria! Darius, care a domnit din anul 521
pna n 486 .e.n., si-a mpartit regatul n 20 de satrapii.
E drept ca un timp oarecare satrapii babiloneni Nabu-Imtuc si fiul sau Belsarusur sau proclamat independenti si Darius a fost nevoit sa cucereasca din nou Babilonul
(516 .e.n.). Dar cum se poate afirma ca Belsarusur a fost Belsatar din moment ce
acest rege nu a fost dect un satrap rebel si nicidecum fiul bun al lui
Nabucodonosor, calitate pe care Biblia i-o atribuie n repetate rnduri lui Belsatar?
Intre Nabucodonosor si Belsarusur au domnit n Babilon noua regi.
n capitolele urmatoare, Cartea profetului Daniil ne spune ca acest proroc a
ndeplinit cele mai nalte functii sub Darius si Cirus. Potrivit Bibliei, acesti regi au
domnit n acelasi timp: unul n Media si celalalt n Persia. Or, ei au domnit unul
dupa altul peste Media si Persia reunite, iar ntre domnia lui Cirus si domnia
ginerelui sau Darius au mai fost regi.
n sfrsit, este incontestabil ca regatul babilonean-caldeean (dinastia lui
Nabopalasar) a cazut n anul 538 .e.n., cnd Cirus a cucerit Babilonul. Si, totusi,
unii teologi sustin ca Darius, care comanda ostirile socrului sau Cirus, ar fi cucerit
regatul n numele lui. Ei spun ca aceasta se subntelege din primul verset al cap. al
6-lea, pe care l-am citat mai sus. Ei adauga - iarasi o nascocire - ca probabil, Cirus
a ramas crmuitor suprem peste ntregul regat nou al Persiei, dar ca ar fi nvestit cu
puteri speciale pe ginerele sau Darius, numindu-l guvernator al Caldeii, adica al
teritoriului despre care se presupune ca ar fi apartinut lui Belsatar. Capitala Caldeii
era Babilonul. Ei gasesc o confirmare a acestei presupuneri n versetul 29 din cap.
al Vl-lea si n versetul 1 al cap. al 9-lea. Iata ce spun aceste versete: Si Daniil a
stat n dregatoria lui n vremea mparatiei lui Darius si n vremea mparatiei lui
Cirus, mparatul persilor (6:29); ...Darius, fiul lui Ahasveros, din neamul mezilor,
care a domnit peste mparatia caldeilor (9:1). Aceasta ne permite, spun ei, sa
punem n concordanta relatarea lui Daniil cu datele istorice.
Este pe deplin firesc ca teologii, care-l proslavesc pe Daniil ca pe unul dintre cei
mai mari proroci, se straduiesc din rasputeri sa-l fereasca de acuzatia ca-i laudaros
si mincinos. Altfel, daca acest scriitor evreu a mintit povestind despre evenimente n
care el sustine ca ar fi fost unul dintre principalele personaje, nseamna ca nu
trebuie sa-i dam crezare nici acolo unde vorbeste despre evenimente viitoare. Si
deoarece aceste prorocii se refera la Hristos si la biserica sa si au o imensa
importanta pentru crestinism, despre care se spune ca ar fi fost prevestit de Daniil,
reiese ca Daniil nu trebuie n nici un caz sa fie demascat drept mincinos. De aceea
teologii crestini se dau peste cap pentru a demonstra ca n ultima zi a domniei unui
oarecare Belsatar, fiul lui Nabucodonosor, Babilonul ar fi fost cucerit de Darius al
Mediei, care ar fi actionat n numele lui Cirus si ar fi fost nvestit imediat cu puterea
peste regatul Caldeii.
Exista nsa aici un viciu fundamental: preotii evrei au scris legendele despre
Olofern, despre Belsatar si au scornit si alte episoade de aceeasi natura.
Legendele despre eroismul Iuditei, despre naltarea a tot soiul de Daniili si de
Estere maguleau sentimentul national, oferind un fel de consolare nefericitilor
nvinsi, care scapasera n sfrsit din captivitate si din robie. Atunci au fost scrise
aceste carti absurde, deoarece nimeni nu-si nchipuia ca va veni o zi n care toata
ngramadirea de minciuni din ele se va prabusi si va iesi la iveala ntregul cinism al
preotilor din toate timpurile si de toate religiile.
Intr-adevar, ultimul argument pe care-l folosesc teologii pentru a-l apara pe Daniil
mpotriva acuzatiei de minciuna n privinta lui Darius si a lui Cirus nu este mai solid
dect toate celelalte ipoteze ale lor. Darius nu era fiu de rege, ci se tragea dintr-un
dregator pers, numit Histaspe. Prin urmare, el nu era fiul lui Ahasveros, iar nsusi
Ahasveros este un rege imaginar, pus de Biblie rege al Persiei si al Mediei, care ar
fi luat-o de sotie pe evreica Estera. Darius nu era din neamul mezilor. Dupa
moartea lui Cirus, care a instaurat dominatia persilor n noul regat, magii mezi au
profitat de expeditia lui Cambise n Egipt pentru a ncerca sa puna mna pe putere.
Aceasta le-a reusit datorita falsului Smerdis. nsa dregatorii persi s-au rasculat
tocmai pentru a nlatura influenta neamului mezilor, i-au ucis pe magi si pe adeptii
lor si au transmis coroana lui Darius, fiul lui Histaspe, care era pers de origine. n
sfrsit, Darius n-a avut niciodata un regat separat n Babilon: el a primit coroana ca
mostenitor legitim al lui Cirus si al lui Cambise, pentru a fi conducatorul marelui
imperiu pers, rege al Persiei, al Lidiei, al Mediei, al Caldeii si al Egiptului.
Dupa amuzanta istorie cu Belsatar, Daniil povesteste (cap. 6) ca Darius si-ar fi
mpartit regatul Caldeii n 120 de satrapii, punnd peste cei 120 de satrapi trei
guvernatori. Daniil ar fi fost cel mai important dintre acestia trei; ceilalti guvernatori
si cei 120 de satrapi, care l pizmuiau pentru marea sa autoritate, au nceput sa
unelteasca pentru a-l asasina. La propunerea lor, Darius a poruncit ca timp de 30
de zile sa i se acorde regelui onoruri divine (6:7-10). Fireste, Daniil n-a tinut seama
de acest decret si a continuat sa se roage dumnezeului sau. Cnd Darius a fost
nstiintat despre ceea ce face primul sau ministru, pentru care nutrea cele mai bune
sentimente, a nteles ca sfetnicii sai i ntinsesera o cursa. Cuvntul regelui fusese
nsa dat si, pentru a nu-l calca, a poruncit ca Daniil sa fie aruncat ntr-o groapa cu
lei. Totodata, Darius, desi credea cu evlavie n zeii tarii sale, nutrea un oarecare
respect fata de dumnezeul evreilor.
Atunci mparatul porunci sa aduca pe Daniil si l arunca n groapa cu lei... Apoi a
fost adusa o piatra care a fost pravalita deasupra gropii, iar mparatul a pecetluit-o
cu inelul sau si cu inelul dregatorilor sai, asa ca nimic sa nu se schimbe cu privire la
Daniil... Apoi mparatul se scula la revarsatul zorilor - cnd se lumina de ziua - si se
duse n graba la groapa cu lei si, cnd s-a apropiat de groapa, a strigat pe Daniil cu
glas tare. Si mparatul prinse a grai si zise lui Daniil: Daniile, slujitorul dumnezeului
celui viu, dumnezeul tau, caruia te nchini nencetat, oare a putut sa te mntuiasca
de lei?. Atunci Daniil vorbi cu mparatul: O, mparate, n veci sa traiesti!
Dumnezeu a trimis pe ngerul sau si a astupat gura leilor de nu mi-au facut nici un
rau, pentru ca am fost gasit nevinovat naintea lui, asisderea si n fata ta, mparate,
n-am facut nici un rau!. mparatul s-a bucurat atunci foarte si a poruncit ca sa
scoata pe Daniil din groapa; si Daniil a fost scos din groapa fara sa fi avut cea mai
mica vatamare, fiindca nadajduise n dumnezeul lui. Atunci a poruncit mparatul sa
aduca pe barbatii cei care prsera pe Daniil si-i arunca n groapa cu lei, pe ei, pe fiii
lor si pe femeile lor, si nici nu ajunsera bine n fundul gropii, ca leii se si napustira
asupra lor si le sfarmara toate oasele. Si mparatul Darius scrise la toate
popoarele, neamurile si limbile care locuiesc peste tot pamntul: Pacea voastra sa
sporeasca! Porunca am dat ca n tot cuprinsul mparatiei mele sa se teama si sa
tremure lumea naintea dumnezeului lui Daniil, fiindca el este dumnezeul cel viu,
care ramne n veci, si mparatia lui nu se va nimici si stapnirea lui nu va avea
sfrsit. (6:17-27).
43 CAPITOLUL
Ali Profei, alte Minuni
Iezechil este, mpreun cu Isaia, Ieremia i Daniil, unul dintre profeii cei mai
venerai, att n mozaism ct i n cretinism. El i fcea prorociile pe malul rului
Chebar, pe care nu-l cunoate nimeni, pe vremea cnd era captiv n Babilonia.
Dac Daniil este un mincinos grosolan, Iezechil, n schimb, face impresia c este
de-a dreptul bolnav. Cartea sa, format din 48 de capitole, este o niruire
incoerent de la nceput i pn la sfrit. El povestete, bunoar, c a vzut
(aevea!) animale cu trup de om, cu cte patru aripi, cu picioare de taur, cu cte patru
fee: una de om, una de taur, una de leu i una de vultur; ele aveau o privire de foc,
se agitau i se micau ntr-una. Alturi de ele se rostogoleau roi de o nlime
neobinuit, presrate cu ochi. Aceast descriere este suficient pentru a ne da o
oarecare idee despre starea psihic a autorului.
i Domnul a zis: Hrana s'o mnnci ca turte de orz, pe cari le vei coace n faa lor
cu baleg de om. (Iezechil 4:1-14)
fcut cele mai mari dificulti teologilor. Este fabula cu cele dou surori Ohola i
Oholiba. Reprondu-le evreilor c nu snt suficient de credincioi, Iezechil l face pe
dumnezeu s se exprime n termeni uri, obsceni: i cnd i ddu pe fa
desfrnrile ei i-i art goliciunea ei, sufletul meu se scrbi de ea, precum se
scrbise i de sora ei. i-i nmuli desfrnrile ei, aducndu-i aminte de zilele din
tinereile ei, cnd era desfrnat n ara Egiptului, cnd se aprindea n pofta ei dup
ibovnicii ei cu trupul ca de mgar i cu nfierbntarea ca de armsar (23:18-20).
Iat ce comparaii neruinate se pot gsi n Biblie i despre acestea teologii susin
c ar avea o semnificaie alegoric! Ce btaie de joc! Pentru a spune c regatul lui
Izrail i regatul lui Iuda nu au fost destul de evlavioase, era oare cazul s se
recurg la o exprimare att de porcoas?
Potrivit crii Esterei, regele Ahavero (Artaxerxe) a dat un osp cu muli invitai,
care a durat 180 de zile (Estera 1:4). Dup terminarea serbrii, regele a mai dat un
osp, care a durat 7 zile i la care a invitat ntreaga populaie a oraului (v. 5). i
iat c, n a aptea zi a petrecerii populare, regele, care era cu chef din cauza
vinului pe care-l buse, a dat porunc eunucilor si s aduc pe mprteasa Vati
naintea mpratului, mpodobit cu diadema mprteasc, i s arate popoarelor
i voievozilor frumuseea ei, cci ea era frumoas la chip (v. 11).
mprteasa a refuzat ns s vin, deoarece, dup frumoasele moravuri biblice, ai arta poporului frumuseea nsemna, bineneles, a se dezbrca n vzul tuturor,
ceea ce nu pare s-o fi ispitit pe aceast modest frumusee. nfuriat, regele a
repudiat-o pe mprteas, iar coroana ei a fost fgduit celei mai frumoase
fecioare care va plcea regelui. Sub oblduirea lui Hegai, eful eunucilor, au fost
aduse o mulime de fete la palatul mprtesc. Fiecare dintre ele trebuia s
petreac o noapte de prob n patul maiestii-sale. i acum ncepe!
Era ns n cetatea Suza un iudeu anume Mardoheu... El cretea pe Hadasa,
adic Estera... i cnd s-a aflat de porunca mpratului i de pravila lui i cnd s-au
adunat multe fete n cetatea Suza, sub oblduirea lui Hegai, a fost luat i Estera n
palatul mprtesc, sub oblduirea lui Hegai, strjuitorul femeilor. i fata i-a plcut
i a aflat har n ochii lui i el se grbi sa-i dea cele de trebuin pentru ngrijirea
frumuseii i pentru trai i alte apte fete mndre din castelul mprtesc, i o mut
pe ea i pe fetele cele ce erau cu ea n cele mai frumoase odi din casa femeilor. i
Estera nu i-a spus nici poporul, nici neamul ei, fiindc Mardoheu i poruncise s
nu-l dezvluiasc. Ci Mardoheu n fiecare zi se plimba pe dinaintea curii casei
femeilor, ca s afle cum i merge Esterei i ce se va ntmpla cu ea... i cnd a fost
dus Estera la Ahavero mpratul, n castelul mprtesc, n luna a zecea..., n
anul al aptelea al mpriei sale, mpratul a iubit pe Estera mai mult dect pe
toate femeile i a aflat har i farmec naintea sa mai mult dect toate fecioarele. i ia pus cununa mprteasc pe cap i o fcu mprteas n locul lui Vati (2:2, 511, 16-17).
subiect bun de roman i de tragedie. Dar ct de denaturat este subiectul din cauza
contradiciilor i absurditilor care abund n el! Ct este de dezonorat prin barbaria
Esterei, att de contrar obiceiurilor sexului ei i verosimilului!.
Cu Ezdra i Neemia ne apropiem de eliberarea evreilor. Potrivit cronologiei
fanteziste a Bibliei, situaia trist a evreilor a fost atenuat pe vremea domniei lui
Assuer, despre care se pretinde c ar fi fost tatl lui Darius. (S nu uitm c Darius
a fost fiul dregtorului pers Histaspe, care nu a domnit niciodat nicieri.) Evreii
captivi par s-o fi dus bine i n timpul domniei lui Darius, care l-a numit prim-ministru
pe evreul Daniil, dup cum Ahavero l numise pe Mardoheu. Am vzut ns n
Cartea profetului Daniil c dup Biblie, Darius a domnit naintea lui Cirus. In Cartea
lui Ezdra, dup Cirus urmeaz la domnie Assuer, apoi Ahavero, apoi iari
Darius. Aceast nou ordine a domniilor corespunde tot att de puin cu cea real
ca i celelalte indicaii biblice.
n afar de aceasta, Ezdra i Neemia, cei doi profei pe care se bazeaz biserica
pentru a cita mprejurrile exacte ale rentoarcerii evreilor la Ierusalim, se contrazic
unul pe cellalt. Ezdra spune c Cirus, chiar n primul an al domniei sale, a ngduit
fiilor lui Izrail s se ntoarc dup voia lor n Iudeea i a proclamat, printr-un edict
special, c dumnezeu i-a poruncit s reconstruiasc templul de la Ierusalim. Evreii
se ntorc n patrie sub conducerea lui Zorobabel. Construcia a fost ntrerupt sub
domnia lui Assuer i a lui Ahavero, din cauza opoziiei diverselor popoare care se
aezaser n ar n timpul lipsei evreilor. n sfrit, o dat cu urcarea pe tron a lui
Darius, s-a pus capt acestei nvrjbiri, iar templul a fost terminat n al aselea an al
domniei lui Darius.
Neemia, dimpotriv, spune c nu Cirus, ci Ahavero, i anume n al douzecilea
an al domniei sale, a ngduit evreilor s se ntoarc la Ierusalim i s ridice oraul
din ruine, Zorobabel fiind n fruntea poporului eliberat. Piedicile puse n calea
evreilor de strinii care se aezaser pe pmntul fgduinei au fost nfrnte cu
succes, deoarece evreii munceau cu mistria ntr-o mn i cu sabia n cealalt. n
sfrit, autorul sacru povestete despre cltoria pe care a fcut-o la Babilon pe
cnd construcia templului era pe sfrite, n anul al 32-lea al domniei lui Ahavero.
Or, Ezdra susine c Neemia l nsoea pe Zorobabel n timpul ntoarcerii n Iudeea
sub domnia lui Cirus i spune c a mai fost o a doua rentoarcere sub domnia lui
Ahavero, ns n anul al aptelea al domniei acestuia, nu n al douzecilea. El
adaug, de asemenea, c el, Ezdra, a fost cel care i-a condus atunci pe
compatrioii si. ncercai s mai stabilii adevrul i s-l desclcii din desiul
acestor contradicii flagrante!
44 CAPITOLUL
Sfinii Prini: Mult ncercatul Iov i Iona
Dup crile lui Ezdra, Neemia i Estera, urmeaz n Biblie Cartea lui Iov, care ne
povestete o istorie a crei dat nu este indicat nicieri. Ea const n urmtoarele:
n ara Ut (?) tria un om grozav de bogat i tare temtor de dumnezeu. Dar ntr-o
zi fiii lui dumnezeu venir i statur n faa domnului i Satan veni i el printre ei. Ci
domnul gri ctre Satan: De unde vii?. Iar Satan rspunse domnului i zise: Am
dat trcoale pe pmnt i am hoinrit prin el. Atunci domnul gri ctre Satan: Ai
luat tu seama la robul meu Iov? C nimeni nu este ca el, pe pmnt, brbat fr
prihan i drept, temndu-se de dumnezeu i ferindu-se de ce e ru. Satan
rspunse domnului i zise: Dar numai ntinde mna ta i atinge-te de cte are i
vezi dac o s te blagosloveasc! (Iov 1:6-9, 11).
377. Iov foarte bogat este cel mai fericit dintre oameni
Dumnezeu nu a vrut s fac personal vreun ru credinciosului su slujitor, ns i-a
ngduit lui Satan s-l persecute ct vrea. Iat, toate cte are snt n puterea ta!
Numai asupra lui mna s nu i-o ntinzi, i-a spus prietenete dumnezeu lui Satan,
bineneles pe limba cereasc. Atunci domnul Satan l-a luat pe btrnul Iov n
fabric. Mai nti nite nomazi arabi i-au furat lui Iov vitele cornute i asinele. Apoi
trsnetul i-a ucis oile mpreun cu pstorii. Caldeii i-au furat cmilele i au trecut
prin ascuiul sbiei pe pzitorii acestora, n sfrit, un vnt nprasnic din pustiu i-a
drmat casa n care se aflau cei apte fii ai si i cele trei fiice, care i-au gsit cu
toii moartea sub ruine.
Iov le-a aflat toate acestea una dup alta. Dar, deoarece avea un caracter fericit, a
ngenuncheat i s-a mrginit s exclame: Gol am ieit din pntecele mamei mele i
gol m voi ntoarce. Domnul a dat, domnul a luat, fie numele domnului
binecuvntat! (v. 21).
45 CAPITOLUL
Vitejii Frai Macabei
Ne apropiem de ultima perioad a istoriei poporului evreu anterioar aa- zisei
nateri a lui Hristos. n forma lui complet Vechiul testament se ncheie cu cele trei
Cri ale Macabeilor i cu Cartea a treia a lui Ezdra.
Primele apte versete din cap. 1 al Crii nti a Macabeilor amintesc de victoriile lui
Alexandru Macedon asupra lui Darius al 3-lea i ne spun c regele grecomacedonean a murit de boal dup ce i-a mprit ntinsul imperiu ntre generalii
si. Potrivit legendei biblice, atunci cnd Alexandru s-a apropiat de Ierusalim,
marele preot al evreilor i-a ieit in ntmpinare i i-a prorocit cuceritorului c va
supune curnd lumea ntreag. Dup cum ni se spune, plcut impresionat de
aceast linguire, Alexandru a cruat Ierusalimul.
Fariseii, dimpotriv, adugau la legea lui Moise i tradiia oral, potrivit creia
credeau n migraiunea sufletelor, iar aceast teorie a metempsihozei o completau
cu o serie ntreag de alte credine. Ei susineau, bunoar, c spiritul ru se poate
introduce n trupurile oamenilor. Pentru ei, toate bolile nenelese apreau ca
uneltiri ale demonilor. Fariseii erau interpreii erudii ai legii divine. Ei erau cei care
propovduiau cunoaterea tainelor i recunoteau nvierea morilor i mpria
cerurilor.
Mai exista i o a treia sect, eseienii. Eseienii, care triau n comune, propovduiau
tolerana. Ei i-au nsuit diferite credine persane.
La nceput, Macabeii i-au protejat pe saduchei mpotriva fariseilor. Aceasta se
explic, desigur, prin faptul c fariseii formau un partid foarte influent n stat, care
cuta s se amestece n toate treburile i reprezenta deci o ameninare pentru
Macabei. Dup moartea lui Aristobul I, fratele su Ioan-Alexandru nvie i se urc
pe tron; se pare c el fusese vrt n nchisoare i nu n mormnt. Ioan s-a cstorit
cu Salomeea, vduva lui Aristobul, creia i-a schimbat numele n Alexandra.
In epoca aceea, Ptolemeii, regii greco-egipteni, i Seleucizii, regii greco- sirieni, i
disputau cu nverunare Palestina. Conflictul a nceput nc din momentul morii lui
Alexandru Macedon. Dumnia dintre aceti domnitori a permis poporului evreu s
se ntreasc ntructva. Preoii, care crmuiau poporul, i schimbau orientarea
politic n fiecare an i se ddeau de partea celui care era mai puternic. IoanAlexandru i-a nceput domnia asasnndu-l pe singurul frate rmas n via, care
ns nu i-a urmat exemplul i nu a mai nviat. Iosif Flaviu nu ne d numele acestui
frate, dar el nu prezint pentru noi nici o importan n catalogul crimelor biblice.
Ioan-Alexandru a reuit s se menin exclusiv datorit tulburrilor din Asia.
Domnia sa a fost n acelai timp teocratic, democratic i aristocratic. Cum
vedei, cea mai deplin anarhie!
Flaviu ne povestete c poporul a nceput s-l bombardeze n templu cu mere i cu
portocale pe marele preot Ioan-Alexandru atunci cnd acesta s-a proclamat rege.
Acest Alexandru a poruncit s fie ucii 5 000 de oameni. Mcelul a constituit
nceputul uriei epoci de asasinate n mas care a durat zece ani.
Cui i plteau evreii tribut n perioada aceea? Iosif Flaviu nici mcar nu se ocup de
aceast problem: el socotete c Iudeea a fost o ar independent i suveran.
Totui, regii Egiptului i ai Siriei i-au disputat- o pn n momentul cnd au venit
romanii i au anexat Palestina la imperiul lor.
Dup moartea acestui Ioan, att de puin vrednic de marele nume al lui Alexandru,
vduva sa Salomeea-Alexandra a deinut puterea n calitate de regent pentru
perioada cit fiii ei erau minori, lsnd ns conducerea efectiv a rii n minile
fariseilor i nchiznd ochii la toate cruzimile svrite de ei mpotriva adversarilor
lor, saducheii. Cnd moartea ei a lsat cmp liber rivalitii celor dou secte, acest
regat, care nu avea nici mcar 20 km lime, a nceput s fie sfiat din nou de un
rzboi civil. Hircan al 2-lea, fiul mai mare al lui Ioan-Alexandru, a devenit eful
fariseilor, iar Aristobul al 2-lea, fiul mai tnr, a aderat la saduchei. Astfel Iudeea a
ajuns s aib doi regi n locul unuia singur. Cei doi frai dumani s-au ntlnit ntr-o
btlie sub zidurile Ierihonului, ns de ast dat nu n fruntea unor armate de 300,
400, 500, 600 000 de oameni, cum ne povestea nainte acest incorigibil mincinos
care este sfntul duh; n perioada aceea nu mai ndrznea nimeni s scrie astfel
de prostii. Nici mcar Iosif Flaviu, att de nclinat spre exagerri, nu a fcut-o.
Otirile evreieti numrau pe vremea aceea 3 000-4 000 de oameni. Hircan a fost
nfrnt, iar Aristobul al 2-lea a rmas stpn pe situaie.
Pe vremea aceea, romanii, pe care nu-i tulbura de loc aliana militar despre care
se zice c ar fi ncheiat-o cu Macabeii, au naintat victorioi n Asia Mic, n Siria i
chiar n Caucaz. Seleucizii nu mai existau. Tigran, regele Armeniei, socrul lui
Mitridate, a cucerit o parte din posesiunile siriene. Cnei Pompei (106-48 .e.n.) l-a
nvins pe Tigran. El l-a fcut pe Mitridate s se sinucid, iar n anul 64 .e.n. a
transformat Siria n provincie roman. Crile Macabeilor nu ne spun nimic despre
acest mare general roman, nici despre Lucullus, nici despre Sulla. Aceasta nu
trebuie s ne mire din partea Bibliei!
Hircan, fugind din faa fratelui su Aristobul, s-a ascuns la un crmuitor arab, numit
Aretas. Ierusalimul era i atunci att de nensemnat ca mrime, nct Aretas, eful
unei mici bande de tlhari nomazi, a putut asedia oraul. Pe vremea aceea, Pompei
se afla n Siria Inferioar. Aristobul s-a adresat dup ajutor unuia dintre generalii lui
Pompei, care a poruncit beduinilor s ridice asediul i s nu mai atace pmnturile
romane, deoarece, o dat cu cucerirea Siriei, Palestina devenise teritoriu roman.
Aceasta este unica alian pe care Republica Roman o putea ncheia cu iudeii.
Iosif Flaviu scrie c Aristobul i-ar fi trimis lui Pompei daruri bogate pentru a-i ctiga
bunvoina. Strabon spune c ar fi fost vorba de struguri de aur, ns atribuie darul
lui Ioan-Alexandru, nu lui Aristobul. Oricum ar fi, Aristobul i Hircan, care i
disputau titlul de mare-preot al iudeilor, s-au prezentat n faa judecii lui Pompei.
Cnd ns acesta se pregtea s se pronune, Aristobul a disprut. Se pare c
strugurii de aur nu i-au influenat pe judector i c fiul mai tnr al lui IoanAlexandru a hotrt s se bazeze mai curnd pe fortificaiile Ierusalimului.
7. Iuda Macabeul i fraii si, dac ar fi s dam crezare autorului, trimit o solie
senatului roman; iar solii vorbesc astfel: Iuda, numit i Macabeul, i fraii lui,
precum i poporul iudeu, ne-au trimis la voi ca s ncheiem un tratat de alian de
rzboi i de pace... (8:20). Este ca i cum eful unui partid din Republica San
Marino ar trimite ambasadori sultanului Turciei pentru a ncheia o alian cu el.
Rspunsul romanilor, aa cum apare n Biblie, nu este mai puin uluitor. Dac ar fi
existat cu adevrat o solie trimis la Roma de o republic palestinian recunoscut
i dac Roma ar fi ncheiat un tratat solemn cu Ierusalimul, Tit Liviu i ceilali istorici
romani l-ar fi menionat. Or, numai Biblia ne vorbete despre aliana cu Roma.
8. Autorul susine c un rege spartan, pe care l numete Arie, ar fi scris marelui
preot evreu Onia dup cum urmeaz: Aflatu-s-a din scrieri despre spartani i
despre iudei c snt frai i c snt din neamul lui Avraam. i acum, dup ce tim
aceasta, am vrea s ne scriei despre bunul mers al vostru. i noi, la rndul nostru,
v scriem. Turmele noastre i averile noastre snt ale voastre, iar cele ale voastre
snt ale noastre. Poruncit-am ca s v dea de tire despre aceasta (12:21-23).
Nu putem privi cu seriozitate inepii att de lipsite de bun-sim. Aceasta seamn cu
povestea lui Arlechin, care susine c este preot. Cnd ns judectorul i dovedete
c a minit, el rspunde: Zu c am crezut c snt. Nu este greu s artm c nu
a existat niciodat n Sparta un rege Arie i c, pe timpul marelui preot Onia, Sparta
nu mai avea regi. Ar nsenina s ne pierdem timpul dac am ncerca s
demonstrm c Avraam era tot att de necunoscut n Grecia ca i la Roma.
9. Ne vom ocupa acum de miraculoasa aventur a lui Eliodor, relatat n cap. al 3lea al Crii a doua. Seleuc, mpratul Asiei (Seleuc al 4-lea Filopator), fratele
mai mare i predecesorul lui Antioh al 4-lea Epifaniu, ar fi fost ntiinat de un evreu,
fost intendent al templului, c tezaurul din Ierusalim conine bogii imense. Seleuc,
care avea nevoie de bani pentru rzboaiele sale, l trimite pe Eliodor, unul dintre
ofierii si, s cear aceti bani. Eliodor vine s ndeplineasc ordinul i poart
tratative cu marele- preot. Onia.
Egiptului, nici Nabucodonosor, nici Antioh Epifaniu, nici Ptolemeu Soter, nici marele
Pompei, nici mpratul Titus, care au luat cu toii din bogiile templului evreiesc, nu
au fost vreodat btui de ngeri. Este adevrat c un sfnt clugr a vzut sufletul
lui Charles Martel dus de diavoli ntr-o barc spre iad. Diavolii biciuiau sufletul su,
deoarece el i nsuise anumite lucruri din tezaurul mnstirii Saint-Denis. Dar
astfel de cazuri se ntmpl rar, ca s ne exprimm politicos.
10. Trecem peste o mulime de anacronisme, confuzii, greeli, falsificri, poveti
pline de ignoran care abund n Crile Macabeilor, pentru a ajunge la moartea lui
Antioh, descris n cap. al 9-lea al Crii a doua. Este o ngrmdire de minciuni.
Dup cum spune autorul, Antioh a intrat n Persepolis pentru a jefui oraul i
templul. Este bine cunoscut c aceast capital, creia grecii i spuneau
Persepolis, fusese distrus de Alexandru. Autorii Bibliei puteau foarte bine s nu fi
fost informai despre evenimentele din China i din India; dar este oare posibil ca ei
s nu fi tiut c acest ora, cruia numai grecii i spuneau Persepolis, nu mai exista
de 160 de ani? Numele adevrat al oraului era Istahar. Dac autorul Macabeilor ar
fi fost un evreu din Ierusalim, adic un asiatic, el nu ar fi dat reedinei regilor
Persiei numele cu care figureaz numai n crile greceti. De aici tragem concluzia
c ultimele cri ale Vechiului testament n-au putut fi scrise dect de un evreu
elenist din Alexandria.
Dar iat un alt motiv de ndoial. In Cartea nti ni se spune c Antioh Epifaniu a
vrut s pun mna pe scuturile de aur lsate de Alexandru cel Mare n oraul
Elimais, pe drumul spre Ecbatana, i c a murit n ar strin din pricina acestei
mari mhniri (1 Macabei 6:13), aflnd c Macabeii opuseser rezisten trupelor
sale n Iudeea. In Cartea a doua, dimpotriv, ni se spune c regele ar fi czut din
carul su i c s-ar fi lovit att de tare, nct corpul su s-a cangrenat, c viermii i
mncau carnea i c atunci el ar fi cerut iertare dumnezeului evreilor. Autorul
acestei nscociri arat c pgnul se ruga lui dumnezeu, care nu se mai ndura de
el (2 Macabei 9:13). Autorul adaug c Antioh ar fi fgduit lui Iehova c va trece
la mozaism. Este ca i cum ni s-ar spune c mpratul Carol Quintul ar fi promis s
se turceasc.
Iat acum i o mic scen din Cartea a treia. Ea se petrece n Egipt. Regele
Ptolemeu Filopator este suprat pe evrei, care negustoresc n mare numr n
statele sale; el poruncete s se fac un recensmnt i gsete, dup Filon, c
erau n numr de 1 000 000. El strnge acest milion de oameni pe hipodromul din
Alexandria. Regele poruncete ca toi s fie clcai n picioare de elefani. La ora
cnd trebuia s aib loc acest spectacol, dumnezeu, care vegheaz asupra
poporului su, l face pe rege s cad ntr-un somn adnc. Cnd se trezete,
Ptolemeu amn distracia pentru a doua zi; dar atunci dumnezeu i rpete
memoria: Ptolemeu nu mai ine minte nimic. In sfrit, a treia zi, trezit de-a binelea,
Ptolemeu poruncete s fie pregtii evreii i elefanii. Spectacolul urma s aib loc,
cnd deodat porile cerului s-au deschis i au cobort doi ngeri slvii, nfricotori
la vedere... (6:18) i au ndreptat elefanii mpotriva ostailor care trebuiau s-i
conduc; ostaii snt zdrobii, evreii salvai, iar regele se convertete. Totul se
ntmpl cum se cuvine n basmele evlavioase, scrise pentru oameni religioi.
Acesta este micul rezumat al lui Voltaire. Nu este cazul s ne mai ocupm i de alte
prostii din crile sfinte ale Macabeilor.
Misiunea noastr este ndeplinit. Mai rmne doar s spunem cteva cuvinte care,
eventual, i vor uimi pe cititorii liber-cugettori, dar care snt cel mai pur adevr,
stabilit de autor n muli ani de observaii personale asupra moravurilor
credincioilor: orict de lipsit de sens ar fi Biblia, exist preoi, i chiar preoi
inteligeni, care n mod sincer o consider adevrat, veridic i autentic i a cror
judecat nu a fost niciodat tulburat de vreuna dintre cele mai fanteziste povestiri
ale autorilor sfintei scripturi. Aceti oameni neobinuit de naivi cred orbete c
petele uria l-a nghiit pe lona i ar crede chiar c lona este cel care a nghiit
petele daca porumbelului sfnt i-ar fi venit n gnd s sufle aceste cuvinte
vreunuia dintre proroci.
Acestea snt rezultatele sugestiei de veacuri i ale educaiei religioase, care cer s
ne nchinm fr crtire n faa cuvntului domnului! Atta este de mare puterea
credulitii naive cu care muli oameni accepta cele mai fanteziste nvturi ale
autoritilor religioase!