Sunteți pe pagina 1din 12

NECESITATEA BOTEZULUI PENTRU MNTUIRE

CATEHEZ

2015

Cuprins

Introducere..................................................................................................................................3
Instituirea Botezului....................................................................................................................4
Botezul este u de intrare n mpria lui Dumnezeu..............................................................5
Necesitatea botezului pentru mntuire........................................................................................6
Necesitatea botezrii copiilor......................................................................................................7
Ce botez este recunoscut de Biserica Ortodox i n ce condiii?...............................................9
Concluzii...................................................................................................................................11
Bibliografie...............................................................................................................................12

Introducere
Mergei si nvati toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou (Matei 28, 10),
Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16,
16)
Astzi a vorbi despre necesitatea botezului pentru mntuire pare a fi un demers lipsit de
sens. Puternic secularizat, societatea secolului XXI, a uitat sau a denaturat sensul real i
corect al vieii omului pe pmnt: preamrirea lui Dumnezeu i dobndirea vieii venice. Ba
mai mult, societatea contemporan, puternic orientat spre senzualitate, propune o cultur
hedonist i utilitarist cu totul opus Creatorului, n care omul, nu mai apare ca purttor al
Chipului lui Dumnezeu, ci mai mult ca un individ ce a evoluat din diverse specii ale regnului
animal i are nevoie doar de plcere, de distracie, de tot ceea ce l poate satisface acum i
aici.
Dar verdictul este foarte clar! Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu
va crede se va osndi.
Dar n cine s cread? n Dumnezeu Treime - Tatl nenscut, Fiul nscut i Duhul Sfnt
purces -, n numele creia s-a botezat.
Prin Botez omul se ndrepteaz, se lumineaz, se sfinete 1, se umple de puterea Duhului
Sfnt, se unete cu Hristos2, devenind fiu al mpriei Sale. Aceast ndreptare const n
tergerea pcatului strmoesc, cu care ne natem toi, dar i a pcatelor svrite pn la acea
vreme - n cazul n care cel botezat este un adult - i acordarea putinei de a fptui binele.
nc nainte de instituirea Botezului de Mntuitorul Iisus Hristos, n convorbirea cu
Nicodim Hristos a nfiat clar att partea interioar, spiritual-haric, ct i cea exterioar a
Botezului, cnd i spune lui Nicodim, care cuta mpria lui Dumnezeu: Amin, amin zic
ie, de nu se va nate cineva de sus nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu. Naterea de
sus, fiind a doua natere, este o natere spiritual i se svrete prin lucrarea nevzut a
Sfntului Duh (Ioan 3, 8) i prin conlucrarea vzut i real a apei materiale.
n cele ce urmeaz vom vorbi, aadar, despre botez, de ce este el att de necesar pentru
mntuirea noastr i de ce nu am putea accede n mpria lui Dumnezeu fr botez.

Cnd se svrete rnduiala Tainei Sfntului Botez, preotul stropete faa celui botezat, cu faa, i rostete

cuvintele: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh;


Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1965, p. 38.
2

Molitfelnic, p. 24.

Instituirea Botezului
Cu toii mergem pe 6 ianuarie la biseric ca s srbtorim Botezul Domnului, ocazie cu
care participm la Slujba de sfinire a apei sau Aghiazma Mare.
Dar oare ci dintre noi ne-am pus ntrebarea dac la Iordan a avut loc instituirea
botezului cretin i ci am aflat rspunsul corect?
n primul rnd trebuie subliniat faptul c n vederea instituirii Botezului, Dumnezeu a
ngduit o serie de prefigurri ai acestuia, care au avut loc att n iudaism ct i n alte religii.
La evrei, Botezul cretin a fost prefigurat prin tierea mprejur, prin potop, prin trecerea
prin Marea Roie i splrile rituale iudaice. Tierea mprejur sau circumziciunea a fost
poruncit de Dumnezeu lui Avraam, ca un semn al legmntului: Iar tu i urmaii ti din
neam n neam s pzii legmntul Meu. Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din
neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri
s se taie mprejur ... n ziua a opta. Numaidect s fie tiat mprejur cel nscut n casa ta
sau cel cumprat cu argintul tu i legmntul Meu va fi nsemnat pe trupul vostru, ca
legmnt venic. Iar cel de parte brbteasc netiat mprejur, care nu se va tia mprejur, n
ziua a opta, sufletul acela se va strpi din poporul su, cci a clcat legmntul Meu
(Facerea 17,9-14). De asemenea, Apa potopului este prefigurare a apei Botezului ce spal
necuria trupeasc deoarece aceasta a adus pierderea harului Sfntului Duh3.
Splrile rituale din Vechiul Testament, simple acte externe, prefigureaz prin ele
nsele lucrarea mntuitoare a Botezului, ca unele ce erau umbr a celor viitoare (Coloseni
2, 17). Ele. cureau murdriile trupeti, nu pcatele sufleteti. Nu-l izbveau pe om de
pcate, nici dac curvea, nici dac fura, nici dac svrea vreun alt pcat de felul acestora.
Dar dac omul se atingea de oase de mort, dac gusta vreo mncare oprit de lege, dac
venea de la vreo stricciune, dac se apropia de vreun lepros atunci se spla4.
n afar de aceste prefigurri prezente n Vechiul Testament, Botezul cretin a fost
pregtit prin toate riturile de purificare prezente n cultul religiilor antice. Astfel, la grecii
antici exista ideea c splrile cur deopotriv corpul i spiritul, la romani splrile erau
ornduite pentru nou nscui, n sensul de curire ritual, la indieni erau anumite ceremonii n
legtur cu splrile - se punea nume pruncului, era uns cu ulei i stropit cu ap -, la peri, nou
nscutul era splat de trei ori cu urin de bou i cu ap, la egipteni, preoii se mbiau n ap
3

Sf. Ambrozie, De Sacramentis, traducere i note introductive Ene Branite, n Studii Teologice, XIX (1967),

nr. 9 - 10, p. 573.


4

Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, traducere pr. Prof. D. Fecioru,Editura Institutului Biblic i de

Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 37.

rece de mai multe ori, iar la mexicani, scufundarea n ap era nsoit i de stranii blesteme
rituale5.
Prefigurat n Vechiul Testament, Botezul cretin avea s fie instituit dup nvierea
lui Hristos.
Sunt unii care socotesc c instituirea Botezului cretin a avut loc odat cu Botezul
Domnului n Iordan de ctre Sfntul Ioan Boteztorul sau la convorbirea Sa cu Nicodim,
voind prin aceasta s asimileze Botezul cretin cu botezul lui Ioan, nu au nici o baz real.
Referindu-se la acest aspect aducem urmtoarele argumente: faptul c ucenicii lui Hristos au
botezat nainte de nviere (Ioan 3, 22) nu poate fi considerat ca un botez cretin propriu-zis, ci
mai degrab tot ca un mijloc de a deschide sufletele oamenilor pentru primirea lui Hristos,
pentru c n ce s fie botezat, n Sfntul Duh? Dar acesta nc nu coborse de la Tatl, n
Biseric, iar aceasta nc nu fusese organizat de Apostoli. Aadar au botezat ucenicii si ca
slujitori, ca i Ioan naintemergtorul, neacordnd alt botez pentru c nici n-a existat altul,
dect dup Hristos. Pe acela nu l-au avut atunci ntruct Domnul nu s-a preaslvit, nici
Botezul nu avea nc puterea eficace, prin Patim i nviere, deoarece nici moartea nu putea
fi desfiinat dect prin patima Domnului i nici viaa noastr nu poate fi rennoit dect prin
nvierea sa6. Ioan a predicat botezul pocinei, iar Domnul a predicat Botezul nvierii...
Botezul lui Ioan avea puterea de nceput, iar acesta desvrire. Acela era pentru desprirea
de pcat, acesta pentru unirea cu Dumnezeu. Botezul lui Ioan era mplinirea celor vechi i
nu nceputul celor noi, premergtor pentru cel desvrit, pentru c el nu era desvrit,
ntruct Legea prin Moise s-a dat, dar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1,17)7.

Botezul este u de intrare n mpria lui Dumnezeu


Botezul este u de intrare n cretinism, iar acest lucru reiese din cele spuse de
Mntuitorul Hristos lui Nicodim: de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea
s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Dei este numit u prin care odat cel ce o
trece se numete a fi cretin, totui aflm i cretini ce n-au pit poarta botezului cu ap.
Aceste cazuri le gsim cu precdere n perioada cnd Biserica trecea prin persecuii i era
oprimat, cnd muli din cei aflai n ceata catehumenilor mureau fr s primeasc botezul.
5

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, traducere i introducere Pr. Dr. V. Georgescu, Editura Anastasia, Bucureti,

1999, p. 7-8.
6

Tertulian, Despre Botez, apud Pr. Ioan Suc, Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii, n Mitropolia

Banatului, XXXIV (1984), nr. 5-6, p. 286.


7

Pr. Ioan Suc, art. cit., p. 289 - 290.

Pentru acetia Biserica a echivalat moartea lor martiric, dorina lor arztoare dup Botez sau
dup Hristos, cu Taina Sfntului Botez. Prin aceasta nu trebuie neles c ar exista mai multe
variante pentru botezul cu ap sau mai multe botezuri i de aici c ar exista mai multe pori de
intrare n cretinism. Botezul lui Hristos e unul singur - cu ap i cu Duh Sfnt. Botezul
sngelui sau martiriul este numit de Sfinii Prini dar mare, mai sublim n putere, mai
preios n cinste, botez dup care nu se mai poate pctui8.
A primi ns botezul n alt context de credin dect cel apostolic este o abatere de la
adevr. Fulgeniu de Ruspe afirm c nu primesc mntuirea cei ce nu in n inim i n gur
adevrul credinei. Totui Biserica recunoate, trecnd peste afirmaia de mai sus a lui
Fulgeniu, i admite ca valid i valabil Taina Botezului svrit n numele Sfintei Treimi n
afara Bisericii, acceptndu-l ntr-un mod excepional, prin iconomie9
Prin Taina Botezului, aceast u a Bisericii, cel botezat devine subiect de drept al
Bisericii, aa precum prin naterea fizic, cel nscut devine subiect de drept al statului
respectiv. Botezul ortodox confer celui botezat statutul de cetean al Bisericii lui Hristos.
Prin Botez omul devine templu al Duhului Sfnt, sla al harului, care-l ndreptete a fi
nscris n cartea vieii10.

Necesitatea botezului pentru mntuire


Necesitatea botezului este strns legat de efectele sau roadele acestuia. Odat cu
splarea pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor personale svrite pn n momentul
botezului, dac cel cel ce se boteaz este adult (Fapte 2, 38, Marcu 16, 16), harul botezului
imprim n cel botezat chipul Mntuitorului Hristos. Botezul terge vina i pedeapsa pentru
pcate, dar nu nimicete i urmrile pcatului strmoesc, cum sunt nclinarea spre ru i
suferina. Chipul lui Hristos imprimat n noi de harul botezului nseamn viaa cea nou
dobndit prin botez i nnoirea fpturii noastre, cci ci n Hristos v-ai botezat n Hristos
v-ai mbrcat (Galateni 3, 27)11.
Necesitatea botezului pentru mntuire o neag ereticii care neag pcatul strmoesc.
Biserica Ortodox a nvat ntotdeauna c botezul este absolut necesar pentru mntuire. n
acest sens, ea se bazeaz pe Sfnta Scriptur care prezint pcatul strmoesc ca pe o realitate
8

Sf. Ciprian, Prefa la Ad Fortunatum De Maityrio, P. L., t. 4, col. 680 apud Ioan Sauc art.cit., p. 309.

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Botezulereticilor, n Mitropolia Ardealului,VI (1961) nr. 4 - 6, p. 242 - 268.

10

Molitfelnic, p. 16.

11

Pr. Prof. Dumitru Radu, Taina Sfntului Botez, n ndrumri misionare, Editura Institului Biblic i de Misiune

a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 517.

ce s-a transmis de la Adam la toi oamenii (Romani 5, 14; I Corinteni 15, 22). Necesitatea
botezului este impus aadar de existena i universalitatea pcatului strmoesc la toi
urmaii lui Adam. Din robia pcatului strmoesc, cu care se nate, omul nu poate iei dect
prin Taina Botezului, care i d posibilitatea s se mntuiasc, cci Cel ce va crede i se va
boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 16)12.

Necesitatea botezrii copiilor


i copii trebuiesc botezai, ntruct i ei au pcatul strmoesc i, n general, nimeni nu
poate s se mntuiasc fr botezul prin ap sau prin snge (adic dac devine martir pentru
credin). Dac Botezul produce, prin unirea cu Hristos, desfiinarea pcatului originar al
despririi de Dumnezeu, imprimat n firea noastr, i dac fr aceast unire cu Hristos nu
se poate intra n mpria lui Dumnezeu, evident c Botezul ne este absolut necesar pentru
mntuire (Ioan 3, 3). E1 este absolut necesar i pentru copii, cci i ei au aceast stare de
desprire de Dumnezeu, prin naterea lor din trup, i deci i ei trebuie s treac de la starea de
nscui din trup i destinai pierzaniei la starea de nscui din ap i din Duh i, prin aceasta,
de mntuii (Ioan 3, 5-6). ntruct nimeni nu e curat de ntinciune chiar dac viaa lui de pe
pmnt ar fi de o singur zi (Iov 14, 4), evident c aceast ntinciune o au i copiii, nu prin
pctuire personal, ci prin natere. Numai Hristos Se deosebete de noi ca om n privina
aceasta, cci S-a fcut ntru toate asemenea nou, afar numai de pcat (Evrei 4, 15)13.
Cei care sunt mpotriva botezului copiilor afirm c acetia din urm nu-i pot manifesta
voina liber de a fi botezai, datorit faptului c nu pot comunica; astfel i mrturisirea
credinei fiindu-le imposibil de fcut. Biserica ns angajeaz oameni maturi ce-i asum
responsabilitatea pentru creterea pruncului n dreapta credin mrturisind n numele
pruncului Crezul su cretin, devenind astfel na sau printe duhovnicesc.
Exist numeroase dovezi cu privire la botezul copiilor nc din perioada primar. Sfinii
Apostoli, care tiau de la Hristos nsui c nimeni nu se poate mntui fr botez (Ioan 3, 5), au
botezat copiii odat cu oamenii mari. Astfel, ei boteaz familii ntregi care cuprindeau,
negreit, i copii.n predica de la Cincizecime Sfntul Apostol Petru cheam oamenii la botez
i le fgduiete darul Sfntului Duh acelora care se vor poci i se vor boteza spre iertarea
pcatelor (Fapte, 2, 38-41). Bineneles c printre aceste suflete se numrau femei i copiii.
De asemenea, Filip l-a propovduit pe Iisus Hristos i cei care au crezut au primit botezul. Pe
12

Ibidem, p. 517 - 518.

13

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dogmatica, volumul 3, ediie electronic, p. 40.

lng brbai i femei, i copii erau botezai: Iar cnd au crezut lui Filip, care le
propovduia despre mpria lui Dumnezeu i despre numele lui Iisus Hristos, brbai i
femei se botezau. (Fapte 8, 12).
Dar sigur este faptul c Sfntul Apostol Petru cnd a botezat casa lui Corneliu (Fapte 10,
47-48), a botezat i pe copii acestuia. La fel, o femeie, cu numele Lidia, vnztoare de porfir,
din cetatea Tiatirelor, temtoare de Dumnezeu, ascultnd cele spuse de Sfntul Ap. Pavel,
Dumnezeu i-a deschis inima ca s ia aminte la cele grite de Pavel i s-a botezat i ea i casa
ei (Fapte Apostolilor 16, 15). i temnicerul din Filipi, auzind cuvntul lui Dumnezeu din gura
lui Pavel i Sila, s-a botezat el i toi ai lui ndat. (Faptele Apostolilor 16, 33). nsui Sfntul
Apostol Pavel spune c Am botezat i casa lui tefana (I Corinteni 1, 16).
Mrturii despre botezul copiilor avem i n scrierile unor Prini din secolele II-III. Cea
mai veche mrturie despre botezul copiilor o avem din Martiriul Sfntul Policarp (156),
ucenicul Sfntul Apostol Ioan. Pus s-l blesteme pe Dumnezeu, el refuz, spunnd: de
optzeci i ase de ani i servesc i nici un ru nu mi-a fcut. Cum s-l blestem pe mpratul
meu cel ce m-a mntuit?14. De aici putem nelege faptul c Sfntul Policarp a fost botezat n
fraged copilrie. Sfntul Iustin Martirul scrie c n vremea sa, muli brbai i multe femei,
care au ajuns la vrsta de aizeci sau aptezeci de ani i care din pruncie au fost ucenici ai lui
Hristos, au rmas curai15. Cum Sfntul a trit n secolul al II-lea i existau cretini de 60 sau
70 de ani, nseamn c acetia fuseser botezai de mici. Sfntul Irineu ( 202) ne transmite
credina i practica Bisericii, scriind c Hristos a venit s-i mntuiasc pe toi oamenii, pe
copilai, pe copilandrii tineri i btrni16. n secolul III Sfntul Ipolit cnd descrie felul cum
se svrea Botezul n timpul su, aminete i de practica botezrii copiilor: s se boteze
mai nti copiii, apoi brbaii i femeile17.

Ce botez este recunoscut de Biserica Ortodox i n ce condiii?

14

Actele martirice, traducere pr. C. Corniescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1982, p. 30.


15

Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, n Actele martirice, p. 46.

16

Sf. Irineu, mpotriva ereziilor, apud. drd. Ioan Suc, art.cit. p. 300.

17

Drd. Ioan Suc, art. cit., p. 301.

Din cele redate de canonul 7 al Sinodului II Ecumenic, canonul 95 al Sinodului de la


Trulan, canoanele 7 i 8 de la Sinodul de la Laodiceea, canoanele 45 i 47 ale Sinodului de la
Cartagina i canoanele 1 i 47 Sfntul Vasile cel Mare, aflm n mod lmurit care botez,
nesvrit n Biserica Ortodox i de ctre preoi neortodoci, trebuie s fie considerat nevalid
i implicit obligaia botezului ortodox18.
n baza dispoziiilor canoanelor 46 i 68 apostolice, clerul care admite botezul ereticilor,
se caterisete. n afar de condiiile canonice pe care trebuie s le ndeplineasc un botez
valid, canonul 47 apostolic face referin expres la starea haric a svritorului. Deosebirea
dintre preoia haric, de instituire divin i succesiune apostolic, de aceea a unei confesiuni
cretine ce nu-i poate justifica succesiunea n har i credin de la Sfinii Apostoli, rmne o
norm de baz n evaluarea validitii Tainei Botezului19.
Interdependena validitii botezului de credina ortodox n Sfnta Treime i de
hirotonia canonic a svritorului este prevzut i de canonul 19 al Sinodului I Ecumenic,
care dispune ca ereticii, de tipul pavlianitilor, care profesau o nvtur greit despre Sfnta
Treime s se boteze negreit din nou. Iar dac unii n timpul trecut s-au numrat n cler, i
dac se arat neprihnii i nentinai, dup ce vor fi botezai din nou, s se hirotoneasc de
ctre episcopul Bisericii Catolice (Ortodoxe) 20. Aadar, aa dup cum artau i Prinii
de la Niceea, cel ce nu mrturisete dreapta credin nu primete nici botezul valid i nu
se nvrednicete, nici de o hirotonie canonic.
n Biserica primar au fost preri diferite n privina modalitii primirii ereticilor.
Astfel, Sinodul de la Cartagina, din anul 255-256, a socotit nevalid botezul ereticilor i
schismaticilor. Sinodul I ecumenic, prin canonul 8, reprimete pe novaieni, considerai a fi
schismatici, fr rebotezare, doar prin punerea minilor i mrturisirea dreptei credine. n
consensul hotrrilor Sinodului I ecumenic, canonul 7 al Sinodului de la Laodiceea recunoate
valid botezul celor care anatematizau tot eresul i mai ales pe cel de care se ineaui
ungndu-i cu Sfnta Ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine21.
Problema canonic a validitii botezului ereticilor i schismaticilor a preocupat i pe
Sfntul Vasile cel Mare. Cei care se abat de la credina i disciplina Bisericii sunt mprii de
Sfntul Vasile cel Mare n trei categorii: ereticii, schismaticii i membrii unor adunri ilegale.
n concepia canonic a Sfntului Vasile cel Mare, ereticii sunt cei care se abat cu totul de la
Biseric, iar deosebirea este chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu (canonul 1).
18

Prof. Dr. Pr. Constantin Rus, Drept bisericesc, curs tehnoredactat.

19

Ibidem.

20

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol.I, part.2, p. 76; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 60 apud

Prof. Dr. Pr. Constantin Rus, op. cit.


21

Prof. Dr. Pr. Constantin Rus, op. cit.

Schismaticii sunt considerai a fi cei care se deosebesc n concepie cu privire la unele


chestiuni i ntrebri bisericeti corijabile. Dup afirmaia Sfntului Vasile, din adunrile
ilegale fac parte cei care nu se supun autoritilor bisericeti i ndeplinesc cu de la sine putere
funciuni preoeti. Canonul 7 al Sinodului I ecumenic trece aceast categorie tot n rndul
schismaticilor. n privina recunoaterii validitii botezului ereticilor, Sfntul Vasile a fost
intrasigent, menionnd c i cei vechi au hotrt ca acel botez desvrit s se anuleze,
pentru c nu sunt botezai ceice nu s-au botezat ntru cele predanisite nou. Schismaticii
sunt considerai de Sfntul Vasile nc n Biseric, de aceea el recomanda ca botezul lor s
se primeasc22.
Definind doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe privind reprimirea ereticilor i
schismaticilor, Sfntul Vasile cel Mare a artat c actul reprimirii depinde de msura n care
episcopatul comunitii respective desprins de Biserica Ortodox, i poate revendica o
succesiune apostolic. Evident, orice episcop pierde aceast succesiune apostolic prin erezie
sau schism, i prin urmare el nu poate s transmit aceast zestre, adic succesiunea n har i
credin altora. Sfntul Vasile afirm c cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul
Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comuniunea prin ntreruperea succesiunii 23. Acest
principiu canonic al succesiunii apostolice relevat de Sfntul Printe a rmas criteriul de baz
n atitudinea i orientarea Bisericii Ortodoxe, n privina reprimirii ereticilor i schismaticilor.
Botezul svrit de preoii unei denominaiuni eretice sau schismatice nu este considerat
valid de ctre Biserica Ortodox, ntruct cei ce sunt chemai a fi iconomii i administratorii
Tainelor lui Dumnezeu nu i pot justifica o hirotonie valid, o succesiune apostolic i o
comunicatio in sacris cu ntreaga Biseric Ortodox i Ecumenic, adevrata depozitara
harului i a credinei. Botezul svrit de preoii schismatici era considerat de Sfntul Vasile
cel Mare a fi un botez svrit de laici, care avea deci trebuin de ndeplinirea ritualului, a
formelor liturgice i canonice ale Bisericii Ortodoxe. Cei care s-au deprtat meniona
Sfntul Vasile aveau hirotoniile de la Prini i prin punerea minilor peste ei aveau harul
dumnezeiesc; dar cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut putere nici de a boteza, nici de a
hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta
(Prinii) au hotrt c cei botezai de dnii ca de nite mireni, venind la Biseric, s se
cureasc din nou cu adevratul botez al Bisericii24.

22

Ibidem.

23

Ibidem.

24

Ibidem.

10

Concluzii
Sfnta Tain a Botezului cretin, instituit de Mntuitorul Hristos dup nviere (Matei
28,19) este taina naterii din nou, din ap i din Duh (Ioan 3,3), prin care participm la
moartea i nvierea lui Hristos (Romani 6,3-5).
Prin ntreita afundare n apa baptismal, ne unim cu fiecare din cele trei persoane ale
Sfintei Treimi, n numele crora suntem botezai.
Botezul restabilete chipul lui Dumnezeu din om, conferindu-i calitatea de fiu al lui
Dumnezeu dup har i de membru al Trupului tainic al Domnului, Sfnta Biseric.
Naterea la o nou via n Hristos implic nu numai o moarte fr de pcat, ci o
adevrat curire de pcatul strmoesc (la prunci) i de toate pcatele personale svrite
pn n acel moment (la aduli).
Botezul este esenial pentru mntuire (Fapte 2, 41), chiar dac cineva a primit Duhul
Sfnt nainte de botez (cazul lui Corneliu - Fapte 10, 48). Este baia renaterii, eliberarea de
pcatul originar, intrarea n Biseric, poarta deschis spre mprtania cu Sfintele Taine
(Euharistia).
Botezul este un liant ntre toi cretinii. Cretinii formeaz poporul lui Dumnezeu, un
popor unit din cauz c e nscut prin acelai botez, hrnit cu aceeai pine (ai gustat i ai
vzut c bun este Domnul"), destinat s creasc mpreun spre mntuire (1 Petru 2, 2-3)25.

Bibliografie
1. ***, Actele martirice, traducere pr. C. Corniescu, Editura Institutului Biblic i
de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
25

Pr. prof. dr. Ene Branite, Explicarea Sfintelor Taine de niiere, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, p. 10.

11

2. ***, Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe


Romne, Bucureti, 1965.
3. Branite, Pr. prof. dr. Ene, Explicarea Sfintelor Taine de niiere, Editura
Arhiepiscopiei Bucuretilor.
4. Radu, Pr. Prof. Dumitru, Taina Sfntului Botez, n ndrumri misionare,
Editura Institului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1986.
5. Rus, Prof. Dr. Pr. Constantin, Drept bisericesc, curs tehnoredactat.
6. Suc, Pr. Ioan, Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii, n Mitropolia
Banatului, XXXIV (1984), nr. 5-6.
7. Sf. Ambrozie, De Sacramentis, traducere i note introductive Ene Branite, n
Studii Teologice, XIX (1967), nr. 9 - 10.
8. Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, traducere pr. Prof. D.
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2002.
9. Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, traducere i introducere Pr. Dr. V. Georgescu,
Editura Anastasia, Bucureti, 1999.
10. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Dogmatica, volumul 3, ediie electronic.
11. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Botezul ereticilor, n Mitropolia Ardealului,VI
(1961) nr. 4 - 6.

12