Taina Mirungerii

Precum n viaa fizic noul nscut are trebuin de aer , de lumin, de hran ca s
poat crete i s se ntreasc tot astfel cel nscut prin Taina Sfntului Botez are trebuin de
harul Sfntului Duh ca s ntrein, s dezvolte i s ntreasc noua sa via. Acest har al
Sfntului Duh i puterile supranaturale nedesprite de el se mprtesc neofitului prin Sfnta
Tain a ungerii cu Sfntul Mir.

Taina Mirungerii este strns legat de Sfnta Tain a

Botezului i integrat ei i adaug si ea celui botezat harul i darurile sale. Botezul nate din
nou, infiiaz i d harul mntuitor i innoitor , virtual, dar el trebuie stimulat, activat sau pus
n lucrare; i aceasta o fac darurile acordate prin Taina Mirungerii care au scopul de a duce la
desvrire i la viaa de veci. Aceast Taina fiind nedesprit de Botez, urmeaz ndat dup
scoaterea celui botezat din Sfnta ap a Botezului, pe care-l completeaz i-l continu.

Se

tie ca la nceput, n veacul apostolic, Taina aceasta ca harism speciala era un drept
exclusiv al apostolilor asemenea si celui de a ntemeia biserici, deoarece numai ei aveau
plenitudinea harului i a harismelor. Ei o svreau la nceput prin rugciune i prin punerea
minilor peste cei deja botezai care apoi primeau Duhul Sfnt i diverse daruri duhovniceti
sau harisme cum ar fi proorocia, vorbirea n alte limbi, facerea de minuni, credincioia,
evlavia, sfatul, nelepciunea, cunotina. Taina Mirungerii nu este ntlinit doar sub numele
de punerea minilor aa cum apare n Faptele Apostolilor ci i ca ungere aa cum
menioneaz Tertulian i Sf. Chiril al Ierusalimului. Leon cel Mare o menioneaz sub numele
de ungerea mntuirii, iar Sfntul Chiril al Alexandriei ca taina ungerii. Toate aceste
numiri i s-au dat avndu-se n vedere partea vzut a tainei sau materia ei. n ceea ce privete
partea nevzut sau efectele ei, Tertuilian i atribue numele de Taina Duhului, Isidor
Pelusiotul e numete mprtirea Duhului iar Sfntul Ciprian Pecetea Domnului.
Textele care vorbesc direct despre Taina Mirungerii sunt dou i anume II Cor 1, 2122 i I Ioan II, 20-27. n primul text se spune: iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi,
n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna
Duhului n inimile noastre. Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuind expresiile arvuna Duhului,
ne-a uns pe noi i ne-a pecetluit spune ca duhul care acum ni s-a dat n parte ca o arvun,
dar care ntru slav va fi deplin, acest Duh este care le-a fcut pe amndou, adic i ungerea
i pecetluirea. i El ne-a fcut deodat i prooroci i preoi i mprai fiindc acetia se
ungeau n legea veche. Noi ns nu avem numai una din aceste demniti, ci pe toate trei i
inc cu prisosin; cci i de mprie avem a ne bucura i preoi devenim aducnd jertf
trupurile noastre; apoi devenim i prooroci fiindc nou ni s-au descoperit toate cele ce ochiul

nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au ridicat1

Textul de la I Ioan II, 20-27 griete astfel: Iar voi ungere avei de la Cel sfnt i tii
toate, iar ceva mai departe zice Ct despre voi ungerea pe care ai luat-o de la el ramne
ntru voi i n-avei trebuin s v nvee cineva, ci, precum ungerea Lui v nva despre
toate i adevrat este i nu este minciun, rmnei intru El, aa cum v-a nvat. Prin aceasta
Apostolul vrea s spun c cei botezai i uni cu Sfntul Mir devin uni sau hristoi
adic cretini; i c totodat s-au mprtit i ei din harul de mprat, Preot i Prooroc sau
nvtor al lui Hristos.
Mirungerea mparte darurile Duhului Sfnt a cror revrsare ncepe la Cinzecime. Cu
ajutorul Duhului primit prin Taina Mirungerii ncepem s activm totodat calitate noastr de
invtori-prooroci ai mpriei lui Dumnezeu, de preoi ce ne aducem pe noi i natura ca
jertf lui Dumnezeu i de mprai peste natura noastr i natura lumii

1 Revista Ortodoxia, Anul XXXI, Nr. 3-4, Taina Mirungerii, Pr. Ioan Mircea, p.478