Sunteți pe pagina 1din 24

Preot Magistrand Marin M.

Branite

CONCEPIA SFNTULUI IO AN GUR DE AUR


DESPRE PRIETENIE I DRAGOSTE *)
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, omenirea este un organism unitar:
Btrinul i tinrul, sracul i bogatul, copilul i bietanul, femeia i brbatul, toate sulletele alctuiesc un singur t o t 1 ) . Sintem toi un singur
trup, deosebindu-ne unii de alii numai att cit se deosebete un mdular de
altul

(Scabia sajxsv ajtavtsg l'v, -roaccutriv e ^ c m e ^

KQoq

XXr^lovg

SiaqpoQav,

oariv n ^ r ) jiQog ^eXt] 2 ). E o nrudire superioar celei existente intre membrele truplui; e desvrirea u n i t i i 3 ) .
Astfel integrai, membrii umanitii snt ca un grup de cltori pe
calea vieii, avind de atins aceeai int, fiecare ngrijind ca tovarul alturat s nu se r z l e e a s c 4 ) , nct toi s fie una (Ioan X V I I , 2 1 ) .
Coeziunea marelui organism colectiv este asigurat, ntre altele, de
prietenie i dragoste. Aceste dou virtui surori au reinut n mod deosebit atenia i preocuparea marelui dascl al lumii. El le-a analizat i le-a
slujit cu o pasiune i convingere de neegalat. Pentru valoarea i actualitatea lor, o parte din mrgritarele gndirii sale asupra unor asemenea
puncte c e n t r a U ale nvturii cretine le nlim n cele ce urmeaz.
A. D E S P R E
I. TEMEIURILE

PRIETENIE.

PRIETENIEI.

Prietenia (cpila?, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, este unirea att de
strns intre cel ce iubete i cel iubit, nct s nu mai fie dou persoane
deosebite, ci un singur om: T O J T O yg ecm cpiAa, H T P < S U eivai tov cpiAovTct
v.al tov <piXfrjivov 5uo 8i]Qt|^evo\)5, aklct sva xivcs avQC03tov 6 ) E s t e inta suprem pe care o au de atins iiii acestui pmnt. Nimic nu dorete mai cu nfocare Dumnezeu, dect s vad pe oameni unii prin legturile cele mai
s t r n s e 6 ) . De aceea, pe toate, ncepnd cu facerea o m u l u i 7 ) i culminind
cu ntruparea D o m n u l u i 8 ) , le-a fcut cu' scopul acestei u n i r i 9 ) .
1. Factori
naturali.
Dumnezeu a rnduit ca nfptuirea prieteniei s
fie dictat i nlesnit de factori naturali, pe care Sfntul P r i n t e ii deosebete n fizic (cpwlaO i sociali ( p i s u x a Q i de factori revelai.
*) Aceast lucrare de semn&i- pentru titlul de magistru a fost alctuit suB
ndrumarea P. C. Preot Prof. Ioan G. Coman. care a dat i avizul s fie publicat.
1. Omilia IX, 3 la Efeseni, Migne, P.G., L X I I , col. 72. Citaiunile naintea
crora nu s-a pus vreun nume, snt luate d'n opera Sfntului Ioan Gur de Aur,
2. Omilia XVIII, 3 la I I Corinteni, Migne, P.G., LXI, col. 527.
3. Omilia IX, 3 la Efeseni, Migne P.G.. LXI, col. 72.
4. Omilia XXVI, 1 la Evrei, Migne. P. G., L X I I I , col. 214.
5. Omilia X X X I I I 3 la I Corinteni, Migne. P. G._ LXI, col. 280.
6. Omilia XVI, 8 la Matei, P.G. LVII, col. 250.
7. Comentar la Psalmul CXXXII, Migne, P. G. LV, col. 385.
8. Omilia XVI, 9 la Matei Migne, P. G., LVII, col. 251.
9. Ibidem,

a) Intre factorii fizici, el numr: crearea oamenilor din aceeai materie, comunitatea de origin (nrudirea natural) i legturile matrimo*
niale.
Cfearea din aceeai materie. Impulsul ^spre prietenie, spre unirey
este dat neamului omenesc prin unitatea materiei din care se trage.
Comunitatea de origin. Dumnezeu n-a fcut apoi pe toi oamenii
de vrsta matur a lui Adam, ci a rnduit ca ei s vin pe lume unii prin
alii, naterile succesive i creterea copiilor avnd s produc i s menin prietenia, legtura, unirea lor. In acelai scop, chiar nici pe femeie
n-a fcut-o din pmnt, ci din Adam, cu care a unit-o apoi prin legea sfnt
a cstoriei. Neamul omenesc, n totalitatea sa, are deci un strmo comun,
ceea ce a imprimat urmailor un sens spre unire, spre filie, dat fiind c
ceea ce este din aceeai substan tinde s se apropie. Astfel, tatl i iubete in chip firesc i spontan copilul, fiul pe tatl, fratele pe frate, bunicul pe nepot, mama pe c o p i i 1 0 ) .
Relaiile matrimoniale. i pentru ca cercul filiei fizicei s se lrgeasc i mai mult, au fost oprite cstoriile ntre rudeniile apropiate.
Omul e constrns astfel s-i aleag pereche conjugal din rndul strinilor. Dar, odat cu soia, intr n ocolul ateniei i iubirii soului tot neamul acesteia. Astfel, oameni i neamuri care nu erau unii prin rudenie natural se apropie i se mprietenesc pe calea c s t o r i i l o r 1 1 ) .
b) Factori sociali. Intre prieteniile prilejuite de traiul laolalt al oamenilor, Sfntul Ioan Gur de Aur numr: pireteniile nchegate n urma
unor binefaceri; prieteniile motenite din strmoi; prieteniile nscute cu
ocazia meselor comune; prieteniile stabilite ntre mpreun-cltori; prieteniile nlesnite de vecintate; prieteniile ntre membrii aceleiai b r e s l e 1 2 ) ;
prietenii dintre locuitorii acelorai orae si ai acelorai aezri omeneti
n

genere

( x a t o i y s itoXXolg TO nohe&g s v a i j i i g exsffev e'ig qptXiav

prieteniile dintre cei ce vorbesc aceeai limb

c) Reciprocitatea

14

i utilitatea snt specificul

) , etc.

ls

) ;

prieteniei naturale. Carac-

terul dominant al prieteniilor de provenien natural (fizice ti sociale)


l constitue reciprocitatea i utilitatea. Dumnezeu, vrnd s uneasc pe toi
oamenii unii cu alii, a dat o aa ndrumare lucrurilor, nct interesul propriu al fiecruia s atirne de al altora. Omul i cti.g pinea, gloria i
linitea, muncind pentru alii. Dei se are pe sine n vedere, totui roadele
activitii sale se ndreapt ntii spre semeni. Agricultorul, de pild, nu
seamn numai att gru cit i este de ajuns, iui singur, cci s-ar pierde i
pe sine i pe ceilali, ci se ngrijete i de nevoile mai multora. Ostaul se
arunc n primejdie nu numai pentru propria sa aprare, ci pentru a pune
n siguran oraele (patriei sale). Negustorul nu cumpr numai atta
marf ct i este lui trebuitoare, ci ct le este necesar i celorlali. i tot
aa, toate profesiile i toi oamenii nu se nchid ntr-un cerc al lor, pentru
c altfel ar vtma i societatea i s-ar vtma pe sine 1 5 ). Dac s-ar aprinde casa cuiva, iar vecinii, gndindu-se numai la interesele lor, n-ar da
ajutor pentru stvilirea primejdiei, ci s-ar ncuia n cas, pzind s nu le
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia

X X X I V , 3 . 4 I a I Corinteni, Migne. P.G., L X I , col. 289-290


X X X I V , 4 la I Corinteni, Mig-ite P. G., L X I . col: 290.
L 3 la Coloseni, Migne P . G., L X I I , col. 302-303.
X X X I I i a Matei, Migne P, G., L V I I , col. 386.
X X X I V , 4 la I Corinteni, Migne P.G., L X I , col. 291.
X X V , 4 la I Corinteni, Migne P.G., L X I , col.' 211.

fure cineva avutul, pn la urm intinzndu-se focul, le va arde i lor tot.


Deci, fiindc n-au tinut seam de interesul aproapelui, au pierdut si pe
al lor 1 5 ) .
Binele personal este astfel in custodia a p r o a p e l u i 1 7 ) . Dup cum cineva care are aurul ngropat sub casa vecinului, dac nu s-ar duce s-i
dezgroape i s i-1 ia, l-ar pierde, tot aa nu va izbuti s-i ating inta cel ce
nu croiete int resului su drum prin interesele a p r o a p e l u i 1 8 ) . O dependen reciproc stpinete, n felul acesta, ntre oameni: ostaii, de pild,
merg la arme primejduindu-se pentru noi, iar noi muncim n schimb ca s
le asigurm hrana. (Oi fftocmrTai { I J I X Q I P W V oxla T-OEVTCU 5I'f|iig yg
X I V S W E I O W I V ' R ) J I S ; UJCEO exeivoov
TAAIJTCOGOUFXSFTA' JICIQ FI^COV yg aiitog al
Tgofpot'u 1 9 ).
Faptul c avem nevoie unii de alii nu este totui un lucru pgubitor Este aici lucrarea nespusei nelepciuni a lui Dumnezeu, care ne-a constrns astfel s purtm interes i prietenie unii altora. Oamenii, care i
aa nesocotesc uneori imperativul acestei reciprociti, fr el ar fi fost
nite fiace slbatice. Dac Dumnezeu ar ridica frul atrnrii unuia de
altul, fru pe \ire l constituie punerea n atingere a intereselor noastre
cu nevoile altora, cu greu i-ar iubi omul aproapele 2 0 ). Pe aceat linie gndind m:ai departe, Sf. Ioan afirm chiar c prieteniile se nasc mai ales din
nevoi {'k'k xai cdAr|cov X P ^ E I V jiaQEaxEtiaaev, v a xai outog riug a u v a y&Y'ij EJtEiSr] jicdiata tg cpiliag at x ^ 0 ' 1 Jtoiovai 2 l ).
Independent de originea lor, prieteniile bazate pe utilitate ;i reciprocitate snt bune i ele (xcdou xal a v e a i 2 2 ) , pentru o ajutorarea material
aduce cu sine ateciune i legturi de ordin mai nalt. Nu e potrivit deci s
ocolim prilejurile de a fi ajutai. Moisi a primit sfaturi de la socrul s u 2 3 ) .
Sf. Apostol Pavel nsui s-a gsit adeseori n aceast situaie i nu s-a ruinat, ci a admirat i a ludat pe binefctori, zicnd: Mi-ai trimis de
multe ori cele de trebuin (Filip. IV, 16) 2 4 ) . Altdat el spune chiar
c s-a ajutat reciproc cu asculttorii si, crora le-a da\ Evanghefta, p o rnind n schimb mntuirea sa de la Dumnezeu.
Totui, exceptnd exemplificrile pe care Sfriful Apostol Pavel le face
cu fapte din viaa sa (pe care de o parte snt produsul smereniei sale
adinei, iar pe de alta el? se plaseaz pe un plan suferior, despre care va fi
vorba ceva mai departe), prietenia fundamentat exclusiv pe utilitate, pe
constrngerea nrudirilor fizice (cpuaiy.a) i a relaiilor sociale (fiiamxaCl
nu st pe temeiuri de nezdruncinat. S-au vzut ,de pild, strini iubindu-se mai mult ca fraii, ori mai mult dect se iubesc ntre ei tatl i
f i u l 2 5 ) Prieteniile dintre membrii acelorai profesii snt pndite i de
multe ori dizolvate de i n v i d i e 2 5 ) . Mese prieteneti iau cteodat i tlha*s
16. Omilia X X V , 4 la I Corinteni, Migne, P . G., L X I , coi. 210.
17. 'Ev xffl to5 nXfio'.ov auficsapovu xo Yjaixspov xzZza'. au|icpspov Omilia X V I
M a t e i Migne, P.' G., L V I I , col. 253.
18. Omilia X X X , 3 la I Corinteni, Mig'ne P.G., L X I , col. 280.
19. Omilia X X X I I I , 3 l a I Corinteni, Migne, P. G L X I col. 280.
20. Omilia X V I I , 3 la I I Corinteni, Migne P . G., L X I , col. 521.
21. Omilia X X X I V , 4 la I Corinteni, Migne, P. G., L X I , col. 291.
22. Omilia I, 3 la Coloseni, Migne P . G., L X I I , col. 803.
23. Omlia X V I I I , Ia I I Corinteni, Migne, P . G., L X I . col. 528.
24.. Omilia X V I I , 3 la I I Corinteni, Migne P.G., L X I . col. 521.
25. Om:Cia I, 3 la Coloseni, Migne P,G., L X I I , col. S03.
26. Omilia I, 3 la Coloseni;, Migne P . G., L X I I , col. 303.

10 la

lii 2 7 ). A socoti asemenea prnzuri drept izvor al iubirii, este tot una cu a
crede c un stejar purttor de aur i pietre scumpe n-ar avea rdcini
de aceeai natur, ci c ar creste din putreziciune 2 8 ). Iubirea unui prieten
de mas nu dureaz mai mult de o zi (JJ.EXQL, tfjg scrjtEQac; f| x ^ i ? 8 8 ) .
Chiar cind nu deviaz, talia naiuxaia are o raza si auincime mic.
E a rmlne relaia firilor nvrtoate care se ptrund numai de cele sensibile i imediate (rovq yg loymriQovg
toarccc -lllov etcofls SioQflofiv, tot
tpaivojiera xa nag
jtoSag 3 0 ), care nu s-au aezroDu de crnenui uiuitan
i reciprocitii (ei fiv (3OVAEI, 8i TO TOV JtXria'iovT E'i 5E |XT], xav 5i TO CTOI AvaiTEAOJV. T O [XEV yg (BEATIOV exsvo' si Se (xr) qp'MvEig ngog y.etvo TO vipog.,
XV 8id TOCTO JTOIET 3 1 ) i care acioneaz numai dupa iuipulsiuni
omeneti
av&Qcbtivov) 3 S ).
Stadiul acestei prietenii naturale sprijinit pe temeiuri din a f a r 3 3 ; ,
Sfintul Toan Gur de Aur l aseamn cu situaia unui copil somnoros*
care nu vrea s-i urmeze fratele. Spre a fi ademenit, i se pune fratelui
in mn ceva ce-i place mult de tot somnorosului. Acesta se nvioreaz i
de dragul lucrului dorit i urmeaz n sfrit f r a t e l e 3 4 ) .

2. Temeiuri

revelate.

a) Prietenia

in Vechiul Testament.

O form,

superioar de prietenie este cultivat de aleii Vechiului Testament. Sfntul.


Ioan scoate n lumin exemplul lui Alo.isi, Avraam, Iacob, Iosif i David,
care n-au inut seama i de folosul lor, ci numai de interesele prietenilor,,
ctigndu-ii astfel slav, pe cnd egoitii au suferit pagub, cum s-a ntmplat lui Lot i chiar proorocului l o n a 3 5 ) , ntr-un moment de slbiciune.

b) Prietenia n Noul

Testament.

Mai nalt i mai frumoas prietenie a cultivat ns Sfntul Apostol


Pavel. Cei dinaintea lui au trecut, ntr-adevr, cu vederea propriile interese ca s slujeasc pe cele ale aproapelui, ceea ce este cu totul meritoriu.
Fapta Apostolului i depete ns prin trei caliti i caracteristici nsemnate: spre deosebire de marii prieteni amintii, care n suferinele consimite ri-au fost singuri, ci cu alii ceea ce uura durerea , el a primii
absolut singur cele mai cumplite njosiri, pentru ca toi ceilali semeni s
se mprteasc de bunti.; n al doilea rnd, Avraam i toi ceilali s e
aruncau n primejdiile vieii de acum pentru prieteni si doreau cu nfocare
moartea care ni se ntmpl odat, dar Pavel se ruga s cad i din slava
vieii viitoare pentru mintuirea altora; n al treilea rnd, unii dintre aceia
au purtat de grij celor ncredinai lor..., dar Pavel se nvoia s fie anatema chiar i pentru' aceia a cror rspundere n-o avea, el fiind trimis nu
spre evrei, ci spre p g n i 3 6 ) .
Cu aceste exemple luate din viaa patronului su, Sfntul Ioan schieaz fizionomia unei prietenii cu totul noi. Cadrul ei material rtnne acelai. Intervine ns un mobil nou, care-i lrgete pn la infinit hotarele:
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

Omilia X X X I I , 7 la Matei, Migne. P. G., L V I I col. 386.


Omilia I, 6 la Coloseni, Migne, P. G.. L X I I , col. 308.
Omilia I 13 la Coloseni, Migne, P. G.. L X I I , col. 304.
Omilia X V I . 11 la Matei, Migne, P . G., LVII, col. 253.
Omilia X X V , 4 la I Corinteni, Migne, P.G., L X I col. 212.
Omilia X X V , 4 la I Corinteni, Migne, P . G..LXI, col. 211.
Omilia X L 4 la Faptele Apostolilor, Migsie, P . G, LX, col. 286.
Omilia X X X I I I , 3, la I Corinteni; Migne, P.G., L X I , col. 280.
Omilia, X X V , 3 la I Corinteni, Migne P. G., L X I , col. 209.
Omilia X X V , 4 la I Corinteni, Migne, P. C., LXi, col. 210.

Sid TOV X P I O T O V (prin Hristos) 3 7 ), ano t& tis (de la Dumnezeu). Fundamentul, criteriul prieteniei nu mai rmne olosul i calcului omenesc
dv-Ogtojtivov ), ci voia lui Dumnezeu.
In aceast ipostaz, cu aceast menire nou i dup coninutul cu care
se umple, fiii a (qpilia) se exprim deopotriv prin agapi (dydjTr)). In Omilia I la epistola ctre Coloseni, dup ce numr diferitele feluri de prietenii artate de noi mai sus, Sfntul Ioan Gur de Aur continu: Mai presus de toate prieteniile st ns iubirea duhovniceasc (f) jtvEf{xaTiy.f) ayareri),.
stpmind ca o regin peste toate celelalte. Ea e frumoasa la chip. Nimic din
ce este pmntesc n-o nate, ca pe celelalte: nici mpreun-vieuirea, nici
binefacerea, nici firea, nici timphl; ea coboar de sus, din cer. Nu e de mirare c n-are nevoie de binefacere ca s dinuiasc, de vreme ce nici de ru
nu se las nrurit. i dup ce aduce nc vreo cteva dovezi de iubire
statornic i necondiionat din partea Sfntului Pavel, ca s contureze mai
apsat fiina i lucrrile prieteniei celei nalte, el continu: In lume,
tatl batjocorit rupe legturile iubirii (eXvoe rr)v cpuiav). Pavel ns nu
iace aa, ci merge la cei ce l-au lovit cu pietie, i le face bine. Cci nimic,
absolut nimic nu e aa de tare ca legtura duhului. Prietenul ctigat prin
binefacere i devine duman, dac nu-i faci binele necontenit. Prietenul
dobndit prin ntlniri dese, va desface prietenia odat ce vor nceta acestea. Femeia, dac se ivete vreo ceart i las brbatul i afeciunea dispare. Copilul, cnd vede c tatl triete prea mult, se supr. Ori aa ceva
nu se ntmpl n prietenia duhovniceasc. Nimic din acestea n-o desface,
pentru c n nimic din acestea nu-i are fiina; nici timpul, nici lungimea vieii, nici rul pe care-1 sufer, nici cel pe care-1 aude, nici mnia, nici jignirea,
nici nimic altceva n-o atinge i nu poate s-o desfac 3 8 ).

3. Coexistena

celor trei chipuri de

prietenie.

a) In gndirea Sfntului Ioan, prietenia are deci teirriuri naturale. Ele


au fost ntrite succesiv piin raportarea la credina n Dumnezeu i la porunca iubirii necondiionate fa de aproapele. Au rezultat astfel trei trepte
sau modaliti ale prieteniei, care coincid cea dinii cu starea omului natural la care prezideaz utilitatea i reciprocitatea; a doua cu perioada Vechiului Testament, n care prietenia, cptnd un caracter religios, se uureaz de povara acestor criterii, fr s le prseasc definitiv; n sfrit,
a treia form sau etap este aceea de sub bar, a Noului Testament, cnd
prietenia se inspir masiv din iubire.
b) Sf. Ioan tie ins i indirect afirm c.cele trei faze nu' s-au lichidat
una pe alta n curgerea vremii. Ele coexist chiar i. n actualitate. Aceasta
pentru c nlimile duhovniceti la care se pot ridica, n acelai timp oamenii, snt felurite.
Fr ndoial, nu ovie nici un moment s recomande nti prieteniile
dup duh: Pe acestea s le cutm: prieteniile duhovniceti, pentru c snt
durabile i adevrate (ravzag 6f) ^sTa5icoxcD|iEv zg cpdag xg 'o T O J T V E I J mTo;' Eax'uQai yQ eiai v.ai 5wSid?a)Toi 3D ).
Adine cunosctor al sufletului omenesc si iscusit pedagog i spirit practic cum e, face ns i pogormnt: Imitai pe Pavel, zice el. Iar de nu
37. Omilia L X I , 3 la Matei Migne, P. G LVIII, col. 587.
38. OmUia I, s' la Coloseni, Migne, P. G. L X I I , col. 303.
39. Ibidem, Omilia X X I I I 3 la Romani, Migne, P. G., LX, col. 618.

!
j

putei, urmai atunci pe cei ce au strlucit n Vecihul Testament, (rofiio y q Xcoaov ;

EL

5B

OV

Siivaaai

nv

xovg v

xr\

Ila?iala

Adiii^avrag

40

).

TL

MERGE

cu ngduina mai departe, pentru cei nvrtoai la mim! Dac nu snt


constrini la prietenie prin rudenie, vecintate, etc., s se lase convini
cel puin de considerentul c semenul este om ca ei, mprtindu-se de
aceleai daruri: este iluminat de acelai soare i hrnit de acelai pmn't.
Sf. Ioan tie c punnd piciorul pe o treapt, uor vine ideea puterea
de a pi pe alta mai sus. De aceea, dei ngduie staionarea momentan
pe cea dinti, ndreapt n acelai timp privirile spre cea de a doua, recomandnd nsuirea temeiurilor celor mai nalte ale prieteniei: Locuim
acelai pmint, zice el, ne hrnim din aceleai roduri. Acestea snt ns
consideraiuni minore. Temeiurile puternice ale iubirii le constituie folosina acelorai Taine, a aceluiai aliment duhovnicesc
(|i!av oy.oC;j.v oil6\j|xJvriv jtavTsg,

Tog atnrog

TQfp6[iE-&a y.aQtog.

xavxa

jj.ty.Qd" t o t g

ptitog jiuatrjQtoig, Trjg autrjg TVEUfxaTiy.fig Toocprjg anoAatiojiEv. T a t a


o t i 8iy.ai)j.ia.Ta t o i j cpiXEv 4 1 ).
2, CUM SE CULTIVA

8f|7COTj-

PRIETENIA.

. Virtutea.,
mediul
prielnic
al prieteniei.
A nu avea prieteni e un
semn de meritat p e d e a p s 4 2 ) pentru lipsa de rvn, aptitudine i virtute. Cci ne este cu putin s facem din iiecare om un prieten (6'v yd
Tiv {jou/\r]aa)[icti jtotr|0ai cp'.ov SuvriaoiJ.ai 4s ) ; dac ar fi fost o imposibilitate, nu ne-ar fi poruncit-o Hristos (e ydg uri Swcnrov rjv, oiiS'ctv hniralev
6 XoiatiSg, ovn v Tocaka jteql dydjtr|g SiElEX'Sl 44 )d j isu nsemneaz ns c prietenia trebuie fcut cu orice risc t
In orice condiiuni (ovyg didag T T I V crwoSov Xyei, ovbe T O T J T O j u ^ T E
H.6vov, dAAd ,ud)aata p.v, y.a T T ] V aArjv aQETi'iv iixd T O U T O U ) u prietenie
.exist, fr indoial, i ntre cei ri. Intr-un tel oarecare i hoii iubesc pe
hoi, ucigaii pe ucigai. Prietenia aceasta nu este ns din contiin dreapta, ci dintr-una rea, nu e din inim cura't, ci din prihan, nu din credin
nefarnic, ci dintr-una mincinoas i s t r i c a t 4 6 ) . Sfntul Ioan Gur de A u r
osndete cu nermurit indignare asemenea i alte prietenii ruinoase, care
nici nu pot fi considerate prietenii. Ele snt vtmtoare i trebuiesc ndeprtate. Cci dac noi tiem de multe ori unele din mdularele n o a s t r e
cind nu se mai pot vindeca i cnd mbolnvesc i pe celelalte, cu ct mai
mult trebuie s facem aceasta cind este vorba de sntatea sufletului nostru? Nu-i nimic att de vtmtor ca o prietenie rea 4 7 ) .
4 5

b) Adevrata prietenie nu' se inspir din interese trectoare: petreceri, servicii reciproce, deferene interesate, etc. Cu asemenea temeiuri,
ea nu poate fi nici cald, nici trainic; dureaz cit ele: o zi. O greealmic, o pierdere bneasc, un sentiment de pism sau de slav deart
40. Omilia
41. Omilia
42. Omilia
4:3. Omilia
44. Omilia
X I X , 2 ila Evrei.
45. Omilia
4,6. Omilia
47. Sfntul
Cioru. Bucureti

X X V . 4 la I Corinteni, Migme, P.G., L X I , col. 210.


X L , 3 la F a p t e l e Apostolilor, Migne, P . G % L X , col. 286.
X X V , 5 l a F a p t e l e Apostolilor, Migne, P . G. L X , col. 170.
I X , 2 la Efeseni, Migne, P . G., L X I I , col. 72.
I I , 4 la I Tesaloniceni Migne, P . G . , L X I I , col. 404; vezi i Omilia.
Migne P . G L X I I I , 142.
L X , 3 'la Matei Migne, P. G L V I I I , col. 587.
H, 1 la I Timotei, Migne, P . G., L X I I , col. 509.
Ioan Hrisostom, Despre dragoste i prietenie, trad. de P r . D Fe^
1945, pp. 20-21.

ori alt pricin de acest fel ajunge pentru a nimici aceast prietenie care
n-are rdcin spiritual Dac ea ar avea-o pe aceea, pricini de natur
material n-ar sfarma niciodat afeciuni de ordin duhovnicesc 4 8 ).
c ) Prietenia, pentru ca s fie puternic i neschimbtoare, trebuie sa
aib temei, motiv i model pe Hristos, Care i-a dat viaa pentru prietenii
Si (Ioan XV, ! 3 ) . Cel ce iubete in acest fel, nu bag in seam nici nobleea rasei, nici pornirile ovine, nici bogiile, nici dac e iubit, nici altceva din acestea. Poate s-1 urasc, s-1 insulte, s-1 dea spre moarte: ei
struie in iubirea sa, cci are un temei ndestultor pentru iubire: Hritsos.
Cu ochii pironii asupra Mntuitorului, el st ferm, nezdruncinat, intuit,
privind doar spre A c e l a 4 9 ) . Legturile unirii freti snt lesnicioase acolo
unde e Iisus 5 0 ').
2. Cercai prietenilor.
Menirea prieteniei este de a se extinde n cercuri
cit mai largi posibile. Dac doi, trei sau patru snt unii ntre ei, dar se
deprteaz de restul oamenilor, fugind de unii i ncrezndu-se ntr-alii
ei nu fac prin aceasta prietenie, ci ruptur a iubirii, separaie,. disensiune.
E i snt vtmtori nu numai societii ntregi, ci i lorui. Dac ochiul ar
acorda miinii grija pe care trebuie s-o poarte trupului ntreg i uitnd pe
celelalte membre nu s-ar ocupa dect de aceea, oare n-ar vtma corpul
ntreg?... Desigur, dac iau un mdular al trupului omenesc i-1 despart
de ntreg, mcar c acest mdular prezint i el n sine o coeziune a lui
i alctuiete aparte un tot unitar, pricinuiesc totui o ruptur grav, de
vreme ce el nu mai face parte din trup 5 1 ) . Tot aa, prietenia trebuie s fie
un cerc deschis spre ntreaga umanitate, pentru a cuprinde ca pe nite
frai pe toi oamenii, ca pe unii care au aceleai drepturi de la natur:
Legtura prieteniei n-o poate stnjeni nici lungimea drumurilor, nici cerul,
nici pmntul, nici moartea, nici nimic altceva: e mai tare dect toate. Chiar
dac o nate un singur suflet, le poate mbiia pe t o a t e 5 2 ) .

3. Cum se ctig i se pstreaz

prietenii.

a) A nmuli prietenii este o datorie. Intru mplinirea ei snt mprejurri favorabile, care trebuiesc folosite 5 3 ).
In aceast nobil lucrare trebuie s avem ntotdeauna iniiativa, lund-o naintea celor ovitori sau ndrtnici, biei bolnavi care trebuiesc
comptimii i deosebit ngrijii.
Pe lng iniiativele individuale snt de recomandat i cele colective:
Dac'numai 10 dintre voi v-ai uni i v-ai propune s facei prieteni, cu
rivna misionar a Apostolilor i struinta cu care au nvat profeii,
v-ai agonisi plat m a r e 5 4 ) .
i pe cei ri trebuie s-i ctigm prieteni, chiar cu preul celor mai
struitoare i prelungite siline, pentru ca avndu-i apropiai s-i putem deprinde mai uor cu v i r t u t e a 5 5 ) . In aceast privin, Sfntul Ioan nva
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.

Omilia II. 1 la I Timotei. Migne, P.G.. L X I I col. 509.


Omilia LX, 3 la Matei, Migne, P. G., L V I I I 'col. 588.
Omilia L X 2 la Matei, Migne, P.G., L V I U . col. 586-587.
Omilia II. i la I I Tesaloniceni, Migne, P. G., L X I I col. 474.
Omilia IX, 3 la Efeseni, Migne, P.G., L X I I , col. 73.
Oimilia X L 3 la Eaptele Apostolilor, Migne, P. G., LX, col. 285.
Omilia XL, 4 la Faptele Apostolilor, Mi'gne, P . G., LX, col. 287.288.
Omilia L I X 6 la Matei, Migne, P. 'G., L V I I I , col. 581-582.

656

Pr. Magistrand

MARIN

M.

BRANITE

c destestabil este rtcirea omului, nu omul n sine. Omul este opera lui
Dumnezeu, numai rtcirea sa este lucrarea diavolului. Omul trebuie,
deci, iubit; osndit trebuie numai rtcirea sau rutatea l u i 5 6 ) .
b) Cldura
dragostei.
Precum cldura dilat corpurile, tot aa iubirea
lrgete inima prietenului. Cel iubit g s e t e aici o cmar ncptoare si
tihnit n care umbl n voie (O 3 yaQ cpi/.o-ujxEvog, |XET& TcoUrjg ev8ov ev t r j

y . a ^ t ? voii

(pdovvTog

paSi^i

rrjg

d8etag). cum spune S f n t u l Apostol P a -

vel, nu mai e ia strmtoare in acela ( l i Cor. V, 12) 5 7 ) .


Aceast relaie nu poate fi tcut: se cere exprimat. Prietenul
dorete prezena celui iubit i vorbirea cu el. Convorbirea este pentru suflet
ceea ce este strngerea mnnilor pentru trup (xci yoq okzq elov erct am^atog
jtEDiitXoy.a %iQv, xoijTo EJU ipupig auvouaa ?ioyou 68 ).
Absena celui iubit ntristeaz inima prietenului.! Sfntul Apostol
Pavel nsui, care nfruntase cu senintate furia mrilor i attea alte m a r i
adversiti, a fost copleit de aceast simire cnd, sosind la I r o a , n-a
g s i t acolo, cum ndjduia... pe prietenul su Tit ( I I Cor. II, 13) 5 9 ) .
P r e c u m impulsul iubirii naturale este frumuseea fizic, tot aa n
prietenie atracia o constituie frumuseea s u f l e t e a s c 6 0 ) , a crei! fiziononmie are, ntre altele, urmtoarele' trsturi i condiii:
O bunvoin sincer i spontan. Sfntul' AposKoi Pavel a folosit-o chiar fa de un judector necredincios: Snt fericit, a zis el lui
Agripa, s m apr naintea ta de nvinuirile ce mi se aduc (Fapt. Apost.
X X V I , 2 ) . Iar acestea le-a zis, nu linguindu-1, ci voind s-1 ctige prin
dulcea, ceea a i izbndit n parte, el care pn acum era socotit acuzat.
Biruina o mrturisete solemn cel prins, spunnd fa cu toti: Cu puin
de nu 'm ndupleci s m fac i. eu cretin (Fapt. Apost. X X V I , 2 8 ) 6 1 ) .
In repetate rnduri, Sfntul Ioan Gur de Aur povuiete c nimic nu
nlesneste mai mult prietenia ca limba dulce, graiul afectuos, dar neafectat 6 2 ) .
Ca s ne pstrm prietenii, trebuie s-i respectm. Nu e nimic mai
in stare a ntreine prietenia ca struina de a ncrca pe aproapele de
a t e n i u n i 6 3 ) . In acest scoj) l vom considera ntotdeauna superior nou,
r s ne socotim prin aceasta njosii. Fiind prevenitor fa de aproapele,
te cinsteti pe tine nsui i-1 faci i pe el s te respecte mai mult. De
aceea, mereu i n toate i vom da lui primul l o c 6 4 ) .
Bunvoina i cinstirea prietenului trebuie dovedit, oridecteori'
este nevoie, prin fapta de ajutorare a l u i 6 5 ) . Att n aciunea de sprijinire
material ct i n necazurile de asisten mo'ral, cnd e vorba de ndreptarea unor metehne sufleteti mai ales, trebuie procedat cu gingie ca
s nu rnim. Secretele ncredinate, semnul cel mai gritor al prieteniei
{ejtei&fj
Se romo (.tdAiota qjitag elvat TO T A ait6ppr)TA Aeyeiv 6 6 ) vor fi pstrate
.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.

Omilia X X X I I I , 4 Ia I Corinteni. Migne, P.G., LXI, col. 282.


Omilia XIII, 1 la I I Corinteni, Migne, P. G.' L X I col. 491.
Ibidem.
^
Omilia V, 1 la I I Corint'eni Migne P.G,, LXI, col. 427-428.
Omilia: XL. 3 la Faptele ApostolUor Migne, P. G., LX, col. 286.
Omilia X X X I I I , 5 la Corinteni, Migne, P. G., LXI, col. 283.
Omilia XLI, 4 laFaptel e Apostolilor, Migne, P. G. LX, col. 288.
Omilia X X I , 3 la Romaai Migne, P.G., LX, col. 605.
Omilia XL, 4 la Faptele Apostolilor, Migne. P. G LX, col. 2-88.
Omilia XXI. 3 la Romani, Migne, P.G. LX, col. 605.
Omilia L X X X V I I , 1 la Ioan, Migne, P.G. LIX, col, 415.

cu g r i j , pentru c nimic nu desface mai mult prietenia ca t r d a r e a 6 7 ) ' ;


dei ntr-o societate de virtuoi, ele nu-i mai au rostul. In nici un caz nu
vor Ii amintite serviciile fcute: aceasta jignete i indigneaz
(o naXiata
JtQoaaTaxai x5> cpiAou.uivoj xoXXdnus,

orav t i ;

avrr t g EUEQYEcda; jTQoocpEgii

Sov.sl yuo ovEibi^eiv 6 S ).


In general, pe prieten sa nu-i inem niciouata
dator, ci sa ne socotim da'tori lui, chiar dac el ne este nou dator.

Porunca iubirii de frai dicteaz ca prietenilor mai degrab s, le


dm, dect s primim din minile l o r 6 9 ) . Exist ins i o reciprocitate superioar prin esena ei i prin materia la care se aplic. Aa, pentru c
singuri sntem lipsii de putere, unindu-ne n grupuri, e bine s folosim
unii fa de alii sfaturile, prerile, ndemnurile, mustrrile, ameninrile
chiar, pentru ca acest sprijin reciproc s no aduc pe toi pe drumul cel
bun. Greelile aproapelui ne izbesc mai puternic dect propriile noastre
greeli. De aceea s supraveghem pe alii si s-i rugm pe aceia s ne
supravegheze la r n d u - l e 7 0 ) . E mai folositoare critica aspr dar dreapt
a unui prieten adevrat, dect linguirea unui semen nesincer.
Prietenia se hrnete din curia vieii celor care s e hotrsc s-o
c u l t i v e 7 1 ) . In cale i se aeaz multe piedici, care trebuiesc n l t u r a t e 7 2 ) .
Cele mai de seam snt perfidia, minciuna, vicleugurile pe care oamenii
le folosesc unii mpotriva altora.
Pild de ndreptare a unor asemenea mari beteuguri omeneti i dumani ai,.prieteniei trebuie luat de la membrele trupului, care toate se servesc i se ntiineaz cu sinceritate i promptitudine asupra primejdiilor
ce le-r putea amenina. D a c , ' d e pild, ochiul se neal, luind drept sigur
un teren prpstios, intervine piciorul, care pipie, simte i ndeprteaz
greita socotin a ochiului. La fel se ntmpl i n cazul celorlalte organe
i funciuni. Dac trebuie deosebit o butur otrvitoare de alta nevtmtoare pe care urmeaz s-o nghit gura, intervine mirosul. Limba arunc
orice butur amar destinat stomacului. i tot aa fiecare mdular acioneaz cu statornicie i credincioie n folsoul celuilalt cu care este strns
iegat; dar cu aceasta a lucrat i n interesul su p r o p r i u 7 3 ) . La fel trebuie
s-i spun i prietenii toate, fr nconjur sau r e z e r v e 7 4 ) .
Nedreptatea, sub chipul a sumedenie de pcate, seac izvorul iubirii prieteneti: Din nmulirea nedreptii, dragostea multora" se rcete
(Matei X X I V , 12). Unde e ' r u l , nu e posibil nelegerea. E a nu se gseste dect unde oamenii triesc n dreptate i virtute. Chiar i hoii, care
par a avea prietenie ntre ei, n-o au dect dac la mprirea przilor respect un fel de principii de dreptate convenite ntre ei. Un avar nu' poate
s triasc n unire cu alt avar, dect dac ntre ei s-a stabilit un fel de
drept, o justiie special. Ei i ali pctoi snt ca nite fiare slbatice,
care dac n-au pe cine s nghit, se sfie ntre ele. Nedreptatea este iz67. Omil-ia L 2' Ha I I Timotei. Migne. P. G. L X I I . col. 603.
68.Omilia X I I I 2 la I I Corinteni, Migne. P.G.. L X I . col. 492.
69. Omilia VI. 1 la I Tesaloniceni. M'gne, P.G.. L X I I . col. 429; Omilia II, 4
la I Tesaloniceni, Migne, P.G. L X I I col. 404.
70. Omilia X I , 5 ctre Antiohieni. Migne, P. G.. X L I X , col. 126.
71. Omilia II, 1 la I Timotei Migne, P.G., L X I I , col. 509-510.
72. Omilia X L . 3 la F a p t e l e ApostoUor.Migne, P.G., L X . col. 285.
73. Omilia X I V , 1 la Efeseni, Migne P. G.. L X I I , col, 99-100.
74. Omilia X I I I , 1 la I I Corinteni, Migne, P.G., L X I , co'. 491.

vorul egoismului, prin aceasta al izolrii, al despririi, al desmembrrii,


al r u i n e i 7 5 ) .
Piedici in calea prieteniei mai snt apoi: bogia, pentru care unii
scrific prietenia 7 6 ), slava d e a r t 7 7 ) , insultele 7 S ),'etc. Acestea i toate
cite mai pndesc prietenia trebuiesc suprimate, n interesul meninerii unirii.
c) mpcarea. A avea dumani este o ruine (TO E X S I V X ' & E O I I S O V E I 8 O S 7 9 ) .
Dar mai ales este o primejdie. Unui singur ue am avea. Cci i
bunul nume ne este vtmat, n mii de teluri, vorbindu-r.e el de ru ctre
toi. Mintea ne este tulburat i contiina zbuciumat: purtm n suflet,
fr ncetare, ca o furtun de gnduri 8 0 ).
De aceea, orict ru ne-ar i fcut, s ne silim prin toate mijloacele
a reface legturile noastre prieteneti cu e l 8 1 ) .
Sfntul Printe atrage atenia c ruptura prieteniei se produce uor.
pe cnd mpcarea se face greu. Pe inima celor certai se aeaz sfiala i
povara altor simiri, care ar putea s-o mpietreasc. De aceea mare merit
are cel care pornete cel dinti l'a refacerea legturilor prieteneti. Indiferent c eti autorul sau c eti nevinovat n aceast trist pricin, ia
iniiativa mpcrii. Dac eti vinovat, i repari astfel greeala; dac ns
fratele este cauza rului, cu att mai mare laud i rsplat vei 'avea cnd
tu pui caot unei dumnii pe care n-ai dezlnuit-o. Intinznd tu cel dinti
mina spre prietenul suprat i atins de dou boli grozave: orgoliul i resentimentul, mplineti misiunea nobil 'a. doctorului, care pe cei grav
bolnavi i inapi s vin singuri la el, i consult ducndu-se chiar acas
la dnii 8 2 ).
mpcarea trebuie fcut ns grabnic, fr nici o ntrziere. Dumniile nu trebuiesc prelungite, oricare ar fi motivul care le-a dat n a t e r e 8 3 )
Asemnarea mpcrii aduce sprturi i pagube mari i ireparabile. Niciodat diavolul n-are drum mai liber da n dumnii. Atta vreme ct pietrele unei zidiri snt legate i nu las nici un gol ntre ele, nimic nu le
va drma. Dar dac se face o sprtur ct vrful unui ac dintr-o parte
n alta a zidului, sau o crptur de mrimea numai a unui fir de pr,
aceasta le desface i le ruineaz. Aa e i cu lucrarea diavolului. Atta timp
ct sntem strns unii i nfrii, el nu poate s vre absolut nimic din
relele sale; de cum ne moleim ns puin, nvlete ca un puhoi. ntotdeauna el nu are nevoie dect de un nceput; aceasta e greu. Dup aceea
i face drum larg n toate prile. De aici nainte pleac urechea la calomnii i minciunile le ia drept adevruri. Acum e judector dumnia,
nu adevrul. i dup cum la vremea prieteniei chiar relele adevrate preau
nchipuiri, tot a a n dumnie chiar minciunile se iau drept adevr. Acum
e o alt logic, alt judecat, imparialitatea las locul prtinirii. Dup cum
punnd plumb ntr-o tirizie a cntarului el nclin cu totul n partea aceea,
tot aa-se ntmpl i aici. De aceea, s facem totul i s stingem dumniile
75. Omilia IX. 3 la Efeseni Migne, P.G., L X I I , col. 73. "
76. Omilia IX, 4 la Efeseni, Migne, P.G., L X I I , col. 73-74.
77. Omilia XIV, 2 S-a Efeseni Migne. P. G., LXII, col. 102; Omil : a X L I . 4 la
Faptele Apostolilor. Migne, P.G.. LX, col. 288.
78. Omilia XV, 7 la Matei, Migne, P.G., LVII, col. 249.
79. Omilia V. 4 la I I Corinteni Migne,, P.G.. LXI. col. 433.
80. Omilia X X , 7 ctre Antiohieni, Migne, P.G., X L I X , col. 28.
81. Omilia IV, la datornicul cu 10.000 de talni, Migne, P.G., L X I V col.
82. Omilia L 4 la Faptele Apostolilor, Migne, P. G LX, col. 349-350.
83. Omilia XVI, 9 la Matei, Migne. P.G. LVII, col. 251.

noastre, nainte de apusul soarelui. Cci de nu vei izbuti acest iucru in


prima sau a doua zi, vei lungi-o pin la un an, rul sporind apoi de la sine,
fr nevoie de ajutor din partea cuiva. Vorbele spuse ntr-un fel vor fi bnuite de alte nelesuri, gesturile i orice i n t i m i nfurie, cei suprai
se poart unul cu altul mai ru ca nebunii, nici numele nevrnd s i-1 rosteasc ori s i-1 aud, toate cte i spun snt numai j i g n i r i 8 4 ) . Precum
dragostea acoper mulime de pcate (I Petru IV, 8 ) , tot aa i dumnia nscocete greeli inexistente i pin la urrn birfitorii, care se bucur
de relele altora i le trmbieaz beteugurile, capt crezare.
Acestea toate tiindu-le apuc pe fratele tu i ine-1 nainte de a
se rupe de tine definitiv, chiar de ar fi s cutreieri oraul toat ziua aceea,
chiar de ar trebui s iei afar din cetate, s calci cale lung, lsnd toate,
ingrijete-te de un singur lucru, acela de a te mpca cu fratele. Iar dac
lucrul i se pare greu, gndete-te c toate acestea le suferi pentru Dumnezeu i vei primi mingiere n d e s t u l t o a r e 8 5 ) .
P e lng datoria de a ne reface propriile prietenii, mai1 avem i
pe aceea de a face s se apropie i s se iubeasc ntre ei oameni care n-au
fost nici dumani, dar nici prieteni, cci nu este de ajuns s nu fie duman; trebuie s fie i prieten (ovy. aQy.el [i/r| etvai x$S?ov, ll
5 e l v.a
cpitalv

8T

).

Aci servete mult exemplul nostru personal. Nu numai c vom reface


deci prieteniile cu semenii, dar vom stinge i dumnia din casa noastr,
precum i pe cea dintre trupul i duhul nostru mai ales, ca s devenim
prieteni ai lui Dumnezeu 8 S ) .
Pentru cretin, Biserica i adunrile cultice, Sfnta Liturghie m a i
ales, snt ocazii i mijloace de stingere a disensiunilor, de promovare a
unirii, prieteniei i i u b i r i i 8 9 ) . mpcarea celor certai este de nivelul i
valoarea unui act sacrificai (xa TOCTO dvota, f) nQo tov dSgtapov xaTaMayf) 9 0 ).
III. FOLOASELE PRIETENIEI
Prietenia aduce vieii linitea i condiiile prielnice oricror activiti
materiale i spirituale.
a ) Intre prieteni, pasiunile se linitesc la fel ca nite fiare domesticite
Eventualele greeli snt tratate cu blndee i iertate. Motivele de frmn>
tare snt nlturate.
b) In caz de cdere, minile prietenilor se ntind n t - a j u t o r . Omul cu
prieteni este astfel o cetate nconjurat cu ziduri tari i aprat nu de
sclavi, ci de intimii si, pe cnd omul fr prieteni e lipsit de a p r a r e 9 1 ) .
Legturile prieteniei nu rnesc minile unite i nu le ia micarea; din contr, le slobozete i le pun n lrgime mult, cei legai astfel fiind mai
fericii ca cei liberi". Cel puternic, unit cu cel slab, l ajut pe acela i nu-1
las s piar. Apoi el nsui va spori, chiar dac e alturat unuia mai ne84. Omilia
85. Omi'ia
86. Omilia
87. O m ' i a
88. Omilia
89. Omilia
XIX, 2 la Evrei
90. Omilia
91. Omilia
_

X I V 1-2 la Efeseni. Migne. P.G. LXII. col. 101-102.


XX. 5 ctre Antichen', Migne P.G. XLIX. col. 205
X X X V I I , 3 la Faptele Apostolilor, Migne. P.G. LX. col. 266.
XL, 3 la Fsptele Apostolilor Migne, P.G. L X col. 225.
XXXVII. 3 la Faptele Apostolilor, Migne. P.G. LX, col. 266.
X X V I I 3 la Fapteie Apostolilor. Migne, P.G. LX, col. 266; Omilia
Migne,' P.G.. L X I I I col. 140.
XVI. 9 la Matei, Migne P.G. L V I I col. 253.
XL, 4 fa Faptele Apostolilor, Migne. P.G. LX col. 236.287.

voia. Fratele ajutat de frate e ca un ora ntrit (Proverbe XVIII, 19 9 2 ).


Puterea insului se mrete n proporie cu numrul prietenilor. Dac
ai 10 prieteni, vezi cu 20 de ochi, lucrezi cu 20 de mini, mergi pe 20 picioare i aa mai departe. In felul acesta, un ins poate s fie, datorii prietenilor, n mai multe locuri deodat, n Persia i la Roma, de pild, n
acelai timp. Orice duman va nfrunta nu numai puterea de rezisten a
insului izolat, ci puterea unit a tutror prietenilor l u i 9 3 ) . Dimpotriv, armatele desunite, uor snt capturate de v r j m a i 9 4 ) . Un om cu 100 de prieteni
e mai bogat dect unul cu 10.000 de t a l a n i 9 5 ) .
c) Ajutorul prieteniei este necesar nu numai celor mai slab nzestrai,
ci tuturor oamenilor, orict ar fi de puternici i druii. Apostolii, adevrate
turnuri i columne, dei se bucurau de cea mai mare favoare din partea lui
Dumnezeu, se foloseau totui de ajutorul reciproc, sorbind din el puteri.
Cutau toate prilejurile: mas, rugciune, mpreun-cltorie, care-i apropia
mai mult unul de a l t u l 9 6 ) .
Unirea, prietenia, atracia, e o lege care stpnete ntreaga natur
xal o xofffxog a i t a g OUTCO FFUV(M]>TE 9 7 ). In viaa oamenilor ea d dulcea
odihnei si for aciunii (xou ri0ux^ot>0i itoMoi e a t a i f) iovf|, xal hvtQyovai
jtoMa) f| iayv 9 S ). Un prieten adevrat este remediul vieii. El este aprarea
prin excelen. Nenumratele comori nu egaleaz valoarea l u i 9 9 ) . E mai de
pre ca lumina; e mai de suferit s stai scufundat n ntuneric dect s trieti fr prieteni I 0 ).
d) Valoarea prieteniei e mare prin foloasele ei materiale, dar e i mai
crescut prin bucuriile curate pe care le nate. i de multe ori l surprindem pe Sfntul Ioan, poposind ling aceste ncntri neprihnite, sorbind
frumuseea lor i revrsna simirea sa n adevrate imne nlate prieteniei. Inima noastr, zice el undeva, tresalt i se lrgete la vederea unui
prieten. O adnc i tainic unire a sufletelor le inund de fericire. Chiar i
numai amintirea unui prieten nfioar mintea i-i d aripi. De l-ai vedea
n fiecare zi, tot nu te-ai stura. Ii doreti tot binele pe care i-1 doreti ie.
Am cunoscut pe cineva care cerea sfinilor s se roage nti pentru prietenul
su i numai dup aceea i pentru el. Aa e un prieten bun, c i locurile
i timpurile le iubeti pentru el. Dup cum strlucirea trupurilor mprt-.
ete locurilor nvecinate frumuseea lor, tot aa i prietenii comunic locu-1
rilor n care se gsesc, farmecul lor. i adeseori, gsindu-ne fr prieteni
n acele locuri, plngem i suspinm la amintirea zilelor cnd eram. mpreun.
Nu poate cuvntul s nfieze plcerea pe care o d prezena prietenilor. O pot nelege numai acei ce experimenteaz acest lucru. ...Prietenii
cei n Hristos snt mai presus de prini si copii... tiu c muli nu neleg
ce spun, pentru c vorbesc despre ceva din cer. Dup cum, dac a vorbi,
de o plant care crete n India, dar pe care nimeni n-a vzut-o deloc,
cuvntul n-ar fi n stare s-o descrie, orict de bogat ar fi, tot aa i acum,
92. Omilia I X la Efeseni. Migne, P.G. L-XII col. 73.
93. Omilia L X X V I I I . 4 la Ioan, Migne. P.G. L I X col, 42'5.
94. Omilia X X X , 1 Sa Evrei, M'gne P.G. L X I I I , col. 210.
95. Omilia X L , 3 la Faptele Apostolilor, Migne, P.G. L X col. 286.
96. Omilia I I 4 la nceputui Faptelor Apostolilor, Migne P.G. LI. col. 83.
97. Omilia' X X V . 4 la I Corintenii, Migne, P.G. L X I col. 210.
98. Explicare la Psalmul' C X X X I I Migsie, P.G.. LV. "col. 385.
99. Omil a I I la I Tesaloniceni. Migne P.G. L X I I , col. 403.
100. Omilia II, 4 la I Tesaioniceni, Migne, P.G., L X I I , col. 404.

orict a gri nu e de ajuns. Cci aceast plant crete ncet. Ramurile ei


snt ncrcate nu de mrgritare, ci de parfumul virtuii, mult mai plcut
dect acelea. Orice plcere, de rnd ori nobil, mai dulce ca .mierea de-ar i
prietenia o ntrece. Mierea produce saiu, prietenul niciodat, cnd e adevrat prieten, ci dorina crete mai mult i saiul nu poate curma plcerea.
Prietenul ne e mai scump ca viaa prezent. Muli oameni, dup moartea
prietenilor n-au mai avut dorin s triasc mai departe. Cu prietenul
-e uoar i calea exilului; fr el nici acas nu te simi bine. Cu un prieten, i srcia e suportabil; fr el, i sntatea' i bogia snt de nesuferit. Un prieten este un alt eu. mi pare ru c nu pot s nfiez n cuvinte chipul adevrat al prieteniei. mi dau seama c vorbele mele snt cu
mult sub ceea ce trebuia s p u s 1 0 1 ) .
E uor de vzut c seva care face att de frumos mugurul prieteniei
e iubirea. Intre prietenie i dragoste e un raport att de strins, c nu tii
unde s pui hotarul dintre ele. In genere i mai ales n gndirea Sfntului
Ioan, care le face, n mod foarte just de altfel, succesiv, pe una izvor al
celeilalte. In orice caz, n mare vorbind, fa de prietenie, dragostea reprezint o treapt superioar, nu numai calitativ, ci esenial. Dragostea pe
care s-o artm unii fa de alii, zice Sfntul Ioan, trebuie s depeasc
apropierea ce exist ntre p r i e t e n i 1 0 2 ) .
B. D E S P R E

DRAGOSTE

. IZVORUL I COROANA VIRTUILOR

1. Iubirea

este semnul

deosebitor

al cretinului.

Cea mai nsemnat

particularitate a moralei cre,tine este dragostea 1 0 3 ). E a este regula cretinismului desvrit, definiia cea mai exact a lui 1 0 4 ), mplinirea ntregii
legi, Legea i Proorocii 1 0 5 ). E a face pe omul a d e v r a t 1 0 6 ) i arat pe
ucenicul lui Hristos 1 0 7 ) . E rdcin i coroan tuturor virtuilor, condiionndu-le, dindu-le consisten i valoare. E un izvor care devine fluviu prin
roadele s a l e 1 0 8 ) . Cele cinci fecioare nenelepte fuseser mpodobite cu
toate virtuile, inclusiv fecioria, cea mai strlucitoare dintre ele; dar ,neavnd in candel untdelemnul faptelor iubirii, au fost lsaie afar de mprie 1 0 9 ).
2. Iubirea,
cea mai mare minune. F r dragoste, nici minunile n-au
valoare. Apostolul Petru, strlucit prin minuni i fapte, datorete renumele
su numai acestora din urm 1 1 0 ) . La fel staU lucrurile i cu toi ceilali
A p o s t o l i 1 1 ' ) . i pe bun dreptate, cci minunile nfptuite prin oameni
snt daruri de sus, pe cnd faptele iubirii snt rezultatul rvnei omeneti.
101. Omilia II, 3-4 la I Tesaloniceni, Migne_ P.G. LXII. col. 403-406,
passim .
102. Despre dragoste si prietenie, trad. cit., pp. 20-21.
103. Omilia X X X I , 1 a Evrei. Migne. P. G.. L X I I I col. 213.
104. Omilia X X V 3 l a * I Corinten\ Migne, P.G., LXI, col. 208.
105. Omilia X X I I I 4 la Romani. Migne P.G., LX, col. 619.
106. Omilia LIII, 5 la Matei, Mig'ne, P.G. L V I I I col.- 531-532.
107. Omilia VI, 3 la Tit, Migne, P.G.. LXII. col. 698.
108. Omilia III, 3 la Rusalii Migne, P.G.. LX, col. 468.
109. Omilia III, 3 despre milostenie i cele 10 fecioare, Migne, P.G., X L I X ,
col. 295-296; Omilia I, 6 Despre unitatea duhului credinei, Migne, P.G.. LI col. 277.
110. Omilia II, 5 la nceputul Faptelor Apostolilor, Migne, P.G.,, LI, col. 84.
111. Ibidem col. 83.

Pe cel bun l deosebesc nu att darurile primite de sus, cit mai ales faptele
bune ale silinelor sale. De aceea, nu prin darul facerii de minuni, ci prin
iubire se cunosc ucenicii Domnului (Ioan XIII, 35). Fiind ea prezent,
nimic din filozofie nu lipsete celui ce a ctigat-o, ci o are ntreag, universal, deplin, dup cum lipsind ea, omul este pustiu de orice b i n e 1 1 2 ) .
Dac e vorba numai de minuni, apoi Iuda, apostolul trdtor, avea darul
de a izgoni demonii, dar neavnd iubire, s-a pierdut. Se ntlnesc de asemenea cazuri n Vechiul Testament, cnd h a r u l ' a lucrat adesea prin persoane nevrednice, pentru binele altora. Balaam i Faraon n-aveau nici
credin, nici virtute, dar s-au fcut instrumentul harului, pentru folosul
oamenilor113).
Iubirea este deci totul. Precum cineva, chiar de ar fi mbrcat n aur
de sus pn jos, nu este recunoscut ca mprat, dac n-are diadem mprteasc, tot aa iubirea e pecetea care autentific toate valorile i virtuile.
Pn ,i iubirea de Dumnezeu tot prin iubirea semenilor se adever e t e 1 1 4 ) . Dup cum sufletul fr trup i trupul fr suflet nu formeaz
omul, tot astfel nu se poate vorbi de dragoste fa de Dumnezeu dac nu
este nsoit de dragoste fa de a p r o a p e l e 1 1 5 ) . Hristos nsui a spus c
semnul adevratei iubiri este iubirea aproapelui ( L ( I GR] TOJTO '/.AL O X N O T O C
TRJ g a u t o v dv.eipog dyjcrig a r p e o v scpr^aev e i v a i , TO TO itAriaiov cpdsv 1 1 6 )
3. Lucrrile iubirii. Dragostea este plin de puteri i bogii, ca un

pmnt aurifer. E un izvor. Apa izvorului svrete multe binefaceri: atmpr setea omului i aria pmntului. Fr ea nu se poate ridica nici s
z i d i r e 1 1 7 ) . Tot aa i lucrrile iubirii srit multe. Ele se refer pe de o
parte la ndeprtarea de cele rele, cci zice Apostolul Pavel: Dragostea
nu lucreaz rul, iar pe de alta la svrirea binelui, cci zice: mplinirea Legii este dragoste (Romani XIII, 10).
a) Convertirea
pasiunilor.
Aa, de pild, face pe cel fricos ndrzne,
pe cel aspru blnd, pe cel desfrinat, stpnit. Chiar de ar fi cineva mai
slbatic dect o f ; ar, prin iubire devine mai blnd ca o oaie: Cine era
mai aspru i mai fioros ca Saul? Cu toate acestea, cnd fiica lui a slobozii
pe duman, nici un cuvnt suprtor nu i-a adresat. i ce! ce a ucis pe
toi preoii pentru David, vznd pe fiica sa slobozindu-1 pe acesta din
cas, nici mcar un cuvnt de amrciune mpotriva ei n-a rostit, o asemenea .nelciune fiind totui ndreptat mpotriva lui. El s-a purtat astfel,
pentru c era stpnit de cel mai puternic fru al d r a g o s t e i l l S ) .
b) Perseveren
i progresivitate.
Dup ce 1-a slobozit de patimi,
iubirea nal pe om din virtute n virtute, pn la cele mai alese s t r i 1 1 9 ) .
Face aceasta cu rbdare i inelepciune, pierind de la cele mai uoare spre
cele mai grele, aa cum unuia care vrea s vad palatul mprtesc i s-_
arat mai nti exteriorul i apoi interiorul ! 2 0 ) . Mai toate virtuile celelalte: postul, nfrnarea, privegherea, etc., snt pndite ori nsoite de sufe112. Omilia I 1 mpotriva anomeilor, Migne, P. G., X L V I I I , col. 701.
113. OmiFa X X I V . 1-2 la Matei. Migne, P.G., L V I I col. 322.
114. Omilia X X I I I , 4 la Romani, Migne, P.G.. L X i col. 619; Omil ; a X L I , 4 \i
Faptele Apostolilor Migne, P.G.. L X , col. 288.
115. Sfntul Ioan Hr^sostom. Despre dragoste si prietenie trad. cit., p. 8.
116. Omilia, X X X n , 6 la I Corinteni, Migne, P.G.., L X I , col. 272.
117. Omilia X X I I , 4 la Faptele Apostolilor. Migne, P.G. L X , col. 176.
118. Omilia X X X I I I 6 ia I Corinteni, Migne, P.G.. L X I , col. 286.
119. Omilia X X X I I I 4 la I Corinteni, Migne, P.G., L X I . col. 281.
120. Omilia X X X I I I , 6 la I Corinteni, Migne, P . G. L X I , col. 284.

ri.ne i umbriri. Numai dragostea nu are nici o suferin. Ca o albin har nic aduna de peste tot nectarul celor bune i-1 stringe n sufletul celui
ce iubete. Dragostea este creatorul virtuii. E a d putin omului s triasc pe pmnt ca-n cer, tihnit, cu fruntea mpodobit de mii de cununi.
Nici invidia, nici mnia, nici rutatea, nici trufia, nici plcerile vinovate
nu -tulbur sufletul su. Dup cum nu i-ar face lui nsui nici un ru, tot
tot asa nu va face nici aproapelui su. stfel fiind, cu el va cltori pe pmnt Arhanghelul G a v r i i l 1 2 1 ) .
Iubirea este astfel un mare nvtor, n stare s ntoarc pe oameni
din rtcire, s ie schimbe felul de via, din pietre s-i fac oameni 1 2 2 )
E nalt i dup scopurile spre care conduce i dup mijloacele i metodele
pe care le ntrebuineaz.
c) Dragostea
e atotputernic.
Uneori i svrete lucrrile fr sa
schimbe natura lucrurilor. P r i n acelai suflet timid face, bunoar, vitejii
mari. Ca i cum cineva ar face o sabie de plumb s taie ca una de fier, fr
ins a o face fier, ci rmnnd n natura ei de plumb 1 2 3 ) .
Alte ori schimb de-a dreptul firea lucrurilor, prefcnd n lucruri
bune pe toate cele ce se ating de ea. P e cele anevoioase le face uoare i
lesnicioase. A da, este nesuferit, dragostea ns preface aceasta n bucurie.
A lua bunurile altora, pare ceva plcut; dragostea nu ngduie, ns, ca
aceasta s se arate ca ceva plcut, ci pregtete sufletul s fug de o asemenea fapt, ca de ceva cu neputin de suferit. i iari: brfeala pare tuturor oamenilor ca ceva care face mult plcere; dragostea ns hotrte c
o asemenea fapt este amar, ia,r vorbirea de bine, desfttoare. Lacrimile
iubirii snt mai dulci ca rsul i voia b u n 1 2 4 ) .
d) Dragostea sfinete. Faptele dragostei tin pe Sfntul Duh n n o i 1 2 5 ) ,
iubirea constituind deci izvorul sfineniei (f| ayanri [mAiorta I a u TO S E I X V I J O V
dv&0cb3To-ugY'ioD5126).Ca ncununare a aciunii sale i ca cea mai nalt rsplat n acelai timp, ea singur poate face pe om asemenea lui Dumnezeu,
rsplat care nu s-a fgduit pentru nici o alt virtute, dar care se prescrie
pentru cea mai nalt treapt i form a liubirii: iubirea vrjmailor. Cum
acest precept este cel mai greu, fiindc pentru a-1 mplini trebuie un suflet
mrinimos i rvna cea mai aprins, rsplata care ni se d ntrece pe toaticelelalte. Nu m a i e vorba de pmnt, pe c a r e Mntuitorul l fgduiete celor
blnzi, nici de mngiere i de mil, pe care le fgduia celor ce plng si
celor milostivi; nu e vorba nici chiar de mpria cerurilor. Un bine cu muh
mai minunat ne e fgduit, acela de a deveni asemenea lui Dumnezeu, ce!
puin att ct putem s-I devenim a s e m n t o r i 1 2 7 ) .
II. COALA IUBIRII
1. In oastea iubirii. Dragostea nu este o simire v a g i dezorganizat.
E a necesit unele siline luminate din partea omului, siline crora Dumnezeu le acord tot ajutorul Su. Istoria este drumul de-a lungul cruia Dum121.
122.
123.
124.
12'5.
276-277.
126.
127.

Omilia X X X I I . 6 la I
Omilia X X X I I I 6 la
Ibidem.
Omilia X X X I I , 6 la I
Omilia I, 6 despr

Corinteni. P.G. LXI. col. 272.


I Corinteni, Migne. P.G., LXI. col. 284.
Corinteni. M'gne P.G., LXI. col. 273.
unitatea duhului credinei, Migne, P.G.. L I

Omilia L X X I I , 3 la Ioan Migne, P.G., LIX, col. 394.


Omilia X V I I I 4 Ia Matei, Migne, P. G., LVII, col. 269.

col.

nezeu a aprins luminile iubirii in lume, prin multe tapte de ndurare, care
au culminat cu rstignirea Fiului Su pentru noi. Instaurarea iubirii pe
pmnt e o lucrare de mare amploare la care trebuie s-i dea contribuia
fiecare om, pentru a binemerita n faa lui Dumnezeu, care conduce aciunea i poart greul ei. Dup cum un conductor de oaste vrea ca i fiul
su s ia parte la btlie i s se remarce, pentru ca s-i poat drui premiul, dei greul rzboiului l duce tot el (to 5E ^v uiixog avuei), tot aa
face i Dumnezeu n rzboiul mpotriva diavoliuui 1 2 y ), asociind pe om la
lupta pentru ntronarea iubirii.
2. Obstacolele
sporesc iubirea. Virtutea n genere, deci i dragostea,
are piedici, mpotriviri i strmtorri, care pot s vin de aiurea sau chiar
din partea celui iubit. Ele nu izbutesc ns dect s-o fac mai strlucitoare 1 2 9 ). Aa cum sacii de nisip cu care fac exerciii atleii le dezvolt acelora puterea muchilor, aa cum stejarii btui de furtuni i adncesc mai
mult rdcinile n pmnt 1 3 ). In definitiv, dac ptimaii pentru iubirea
vinovat ndur attea umiline din partea femeilor uoare, exemplific undeva Sfntul Ioan, de ce s nu-i lum ca pild, nu n ce privete obiectul
lor, ci n ce privete struina l o r 1 3 1 ) .
3. Urmai dragostea!.
Virtutea ncepe prin trud i sfrete prin plcere, spre deosebire de viciu, care are un drum contrariu 1 3 2 ). Faptele iubirii nu pot fi gndite i mplinite, nu se pot revrsa dect de la o anumit
nlime a duhului, Drecum izvoarele nu pot izvor dect din loc n a l t 1 3 3 ) .
Ca s exprime noiunea silinelor cu care sntem datori ntru deprinderea iubirii, Sfntul Ioan Gur de Aur, explicnd cuvntul Apostolului: Urmai dragostea, spune c aceasta are tendina de a fugi i c noi, pentru
a o prinde i reine trebuie s alergm iute dup ea. Nu e vorba s mergem
domol i la ntmplare n urma ei, ci s ndemnm cu pas struitor, s zburm dup dnsa 1 3 4 ). Imaginea aceasta o completeaz apoi cu alte linii i
amnunte: Cel ce alearg s prind ceva, st cu ochii int i nu se las
pn nu-1 prinde. Iar dac nu izbutete singur, prinde pe fugar cu ajutorul
celor dinaintea lui. cci el roag pe cei ce. snt mai aproape de fugrit s-1
prind i s-1 in pn cnd sosete el. Aceasta s-o facem i noi: cnd nu
putem ajunge dragostea, s rugm pe cei ce snt aproape de ea s-o in
pn sosim noi. i cnd am apucat-o, s nu-i mai dm drumul, ca s, nu
fug iari. Trebuie s facem totul, pentru ca s-o stpnim cu grij. D facem aa (la nceput), nu ne mai trebuie mult trud dup aceea, ba chiar
nici o osteneal ct de mic, ci vom strbate calea strimt a virtuii, bucurindu-ne i veselindu-ne 1 3 5 ).
4. Lumini pe drumul iubirii. Dragostea implic deci o educaie, o disciplin, un exerciiu al milei, o rvn organizat i luminat pentru nlturarea obstacolelor din calea e i 1 3 5 ) . Aceste piedici Sfntul Ioan Gur de Aur
le vede n alipirea de bogii, camt, sclavie, slava deart, afaceri, ncer128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.

Omilia XVI, 11 la Matei. Migne P. G.. L V I I co!. 254.


Omilia I. 11 ctre Antionh'eni, M'gne, P.G.. X L I X col. 31-32.
Omilia X I X . 2 la Evrei. Migne P.G.. L X I I I , col.' 142.
Omilia VII la Efeseni, Migne. P.G., LXII, coi. 53.
Omilia X X X , 1 la Evrei, Migne P.G., L X I I I . col. 208.
Omilia X X I I . 3 la Faptele ApostolEor, Migne P.G., L X col. 176.
Omil'a X X X I V . 3 la I Corinteni, Migne P.G. LXI, col. '289.
Omilia X X X V 1 la I Corinteni, Migvie. P.G., LXI, coi. 295.
Cp. Omilia IX, 3-4 la Efeseni. Migne P.G.. L X I I , col. 72.76.

cri de tot felul, bolile trupeti i


lor, artind c, privite in originea
mprejurrile favorabile i chiar
om, n mod normal trebuie s fie

sufleteti, e t c . 1 3 7 ) . El face lumin asupra


i destinaia ce li s-a dat, bogia i toate
nefavorabile n care Dumnezeu a pus pe
surs i mijloace ale iubirii.

Aduce apoi nainte pilda de iubire a marilor figuri din Vechiul Testament: Avraam, asupra cruia revine de .multe ori, Iosif, etc. Din vremea
Noului Testament aduce exemplu mai ales pe Sfntul Apostol Pavel, care,
zice el, precum fierul sub aciunea focului se schimb n foc, tot aa acela,
aprins de focul iubirii, devenise numai iubire I 3 S ) . F r ndoial, deasupra
tuturor, Sfntul Printe a pus icoan desvrit a iubirii Fiului lui Dumnezeu cel rstignit d ; n dragoste pentru oameni I 3 9 ) . El este exemplul suprem u o ) .
Ca stimulente n. alergarea dup dragoste a mai nfiat n toat
cruzimea lor urgiile pe care le dezlnuie n lume lipsa iubirii, ca n cazul
lui Cain, Esau i frailor vnztori ai lui I o s i f 1 4 1 ) , spre exemplu; a artat
fericitele urmri pe care iubirea le are n viaa social: nivelri economice,
nlturarea sclaviei i srciei, ntronarea cinstei i dreptii att de temeinic pin la a nu mai fi nevoie nici de judeci, nici de osndiri, nici de nchisori, chiar nici de legi, ndeprtarea uciderilor i rzboaielor, n, sfrit 'dispariia total a rului i pcatului n toate formele sale de la cele mai
grosolane pn la cele mai subtile, pn la a nu i se mai recunoate nici
numele; a dovedit cu grai de foc ce dulcea are n sine iubirea i ce pedeaps groaznic ateapt pe nesocotitorii i trdtorii iubirii.
III. NE ARMURIREA IUBIRII
1. Fr margini in timp. Iubirea n-are limite. Att din pricina esenei
ei dumnezeeti, cit i din pricina misiunii sale venice. Timpul i spaiul
n-o pot ngrdi. Toate celelalte lucruri snt supuse legilor timpului, frumuseea trupului, marile zidiri, livezile, grdinile, tot ceea ce iese din pmnt,
toate mbtrnesc, snt trectoare. Numai iubirea singur este la adpost
de acest neajuns i departe de a fi vetejit prin numrul anilor, ea nu e
ntrerupt nici prin m o a r t e 1 4 2 ) , ci merge crescnd pn la sfritul veacul u i 1 4 3 ) . E un izvor i destinul izvorului e acela de a curge nentrerupt.
Izvorul dragostei e superior rului din rai. Acela se desfcea n patru brae;
acesta se nal pn la cer, nate fluviul care-i min apele pn-n venicie 1 4 4 ).
Privitor la datoriile bneti, fericim pe cei ce nu le au, pe cnd in privina iubirii fericim pe cei ce au ct mai mari datorii, dup cuvntul Apostolului Pavel; Nimnui cu nimic s nu fii datori, fr numai cu dragostea
unuia ctre altul (Romani X I I I , 8 ) . Acest fericit dorete ca noi s ne achitm mereu de aceast datorie i ca ea s dureze necontenit, s nu se sting
137. Cp. Omilia V. 1 la I I Tesaloniceni, Migne. P.G.. LXII, col. 495.
138. Omilia III. despre Sfntul Pavel. Migne P.G.. L.. col. 486.
139. Omilia X X X I I 8 la I Corinteni, Migne, P.G., LXI, col. 276.
140. Omilia X X X I l ! 2 la I Cor'nteni. Migne P.G.. LXI, col. 278.
141. Omilia XVI, 8 la Matei, Migne. P.G., L V I I col. 250.
142. Scrisoarea LXIII, ctre Tranquilin, dup J . Bareille Oeuvres completes
de S. Jean Chrysostome, traduction nouveile, t. III, Paris 1872 p. 522.
143. Omilia XXXIV, 1 la I Corinteni Migne. P.G., LXI, col. 287.
144. Omilia XXII, 3 la Faptele Apostolilor Migne, P. G., LX, col. 175.

niciodat 1 4 5 ). Spre deosebire de impozite, care odat pltite rmn achitate pentru totdeauna, datoria iubirii nu se termin nicicnd 1 4 6 "). Cu ct mplineti mai mult porunca dragostei, cu att se deschid perspective mai largi
pentru lucrarea ei. Vreau ca iubirea s creasc mereu, scria din surghiun
Sfntul Ioan Gur de Aur preoilor Castus, Valeriu, Diofant si Chiriac din
Antiohia 1 4 7 ) .
2. Fr margini in spaiu. Nici in spaiu nu e limitat iubirea. Obiectul
ei este orice om, din orice punct al pmntului. Nu exist factor uman sau
material care s condiioneze iubirea. Att de mare este puterea dragostei,
nct ea mbrieaz, unete strns i leag nu numai pe cei bare stau de
fa, care snt alturi de noi i-i vedem, ci chiar pe cei care snt departe.
i n-ar putea s taie sau s ntrerup aceast prietenie spat adine n
suflet nici trecerea de vreme ndelungat, nici lungimea drumului i nici
o alt pricin la fel cu a c e a s t a 1 4 8 ) .
Reciprocitatea nu-i este element constitutiv, fiinial, ci e postulat numai pentru c mijlocete rspndirea i nmulirea ei. Cci aa cum fierul
ascute fierul i piatra ciocnit de piatr d senteia, tot aa alturarea sufletelor sporete flacra iubirii 1 4 9 ).
3. nfirile
iubirii. Dragostea e o datorie i o posibilitate pentru oricine. In afar de obligatoria ei raportare la Hristos, singurul element c a r e
o condiioneaz i o caracterizeaz este puritatea i intensitatea voinei
din care izvorte. Tradus n fapt, intenia aceasta ia o infinitate de forme
i proporii, a cror valoare o constituie mereu calitatea i bogia izvorului intern din care purced, dup cuvntul: Cci dac e la mijloc bunvoin,
bine primit este darul, dup ct are fiecare, nu dup ct nu are (II Corinteni V I I I , 12).
In atenia Sfntului Printe vin mai toate chipurile de manifestare ale
iubirii, care. ca nite plante minunate cresc Ung acest izvor. Gradual privite, cea mai nalt spe este iubirea vrjmailor, asupra creia insist
ndelung, n+rucit e mai anevoie s te nvoieti cu ea i s-o mplineti. El
nfieaz foloasele ei i cile pe care se poate nfptui.
Domnul Iisus Hristos este modelul desvrit al iubirii vrjmailor.
Arlr'diaconul tefan, Apostolul Pavel, Samuel 1 5 ) au strlucit prin aceast
nalt virtute.
IV. MILOSTENIA. NTRUPAREA IUBIRII
1. Ambasadorul
sracilor.
Dar modul cel mai frecvent i adecvat n care
iubirea vine la expresie, este milostenia. E a este seva substanial a iubirii. (IA.Er|fxoailivri, 8'rjg trjg dyditrig TO epurov TQscpsTct i. Ot>8ev yaQ oilTcog
dydjtriv tQEcpsiv Eicoftev, cbg TO etafinovot slva T i v a 1 6 1 ) . Toate qndurile lui au
aciuni. Ori de unde se inspir, punctul de sosire, concluzia i este milostenia, iubirea aplicat. S-a numit pe sine nsui ambasador al sracilor 1 5 2 ) ;
cit.

145. Omilia despre iubirea de Dumnezeu, 1. dup Bareille, trad. cit., voi.
p. 134.
146. Omilia X X I I I 3 3a Romani. Migne, P.G.. LX. col. 618.
147. Scrisoarea XXII, dup Bsreille. trad. cit., voi. cit. p. 507.
148. Despre dragoste i prietenie, trad. cit., pp. 18-19.
149. Omilia XIX, 1 la'Evrei. Migne P.G. L X I I I . col. 140,
150. Om'lia II. la cruce i t'har, 5. Migne P.G.. X L I X col. 414-418.
161. Omilia X X I I 3 la Faptele Apostolilor. Migne. P.G. LX, col. 175.
182. Despre milostenie, 1, Migne, P.G., LI, col. 261.

fapta lui a fost ns mai mare dect numele. Dei cobortor dintr-o familie
bogat, Sfntul Ioan s-a aliat cu sracii .i dezmoteniii soartei. Din faa
altarului, punndu-se deci sub autoritatea lui Dumnezeu, a analizat, n
favoarea lor, toate problemele n legtur cu ei.
2. Demnitatea
milosteniei.
Este foarte important de reinut c toat
lucrarea de asistent gndit. predicat si nfptuit de Sfntul Ioan, n
concordan de altfel cu spiritul Sfintei Scripturi, nu numai c e n afar
de orice element de servitute sau ofens a sracului, dar este n plus
o ocazie i un mod de promovare a demnitii omeneti. Dup el, ceea ce primete sracul de la cel bogat este indirect un dr^pt al lui. Vznd mulimea
sracilor, bolnavilor, ceretorilor i infirmilor care miunau n Antioh'a i
Constantinopol, sub privirile nepstoare ale celor bogai, Sfntul Ioan
Gur de Aur le atrage atenia acestora din urm c ei snt autorii situaiei
grele n care se gsesc cei dinii. De aceea, n ultim analiz, apta de milostenie are caracterul unei restituiri 1 5 3 ). Cel bogat ntoarce paguba pe
care a fcut-o semenului prin abuz, furt. camt, sclavai. etc. Fapte 1 e de
milostenie spal deci contiina de p c a t e 1 5 4 ) , este remediul principal al
pocinei, aa cum n compo.ziia medicamentelor este ntotdeauna cte un
ingredient principal , 5 S ) . Sracii care ateapt naintea bisericii spal sufletul, aa cum apa din vasul de la intrarea in sfntul loca spal minile
celor ce intr nluntru 1 5 S ).
3. Criteriile
milosteniei.
Ajutorarea se face, de aceea, evitnd orice
ofens. Altfel, la suferin se adaug suferin.
Sfntul Printe nu ngduie nici chiar anchetele prea amnunite asupra mprejurrilor i cauzelor crora-i datorete sracul situaEa sa, Noi
sntem chemai s-1 aiutm, nu s-1 judecm 1 5 7 ). Sracii nu trebuiesc suspectai de necinste. Nu ni s-a poruncit s nfruntm sracul pentru lenea
sa, ci s venim n ajutorul srciei s a l e 1 5 8 ) . Sracul n-are dect o singui
recomandare: srcia lui. Poate fi cel mai pervers dintre oameni, dac
n-are pine, trebuie s-i astmprm foamea 1 5 9 ). Chiar de ar fi om de nirm'c
i ru', de-ar fi vrednic de dispre, Hristos i va socoti plata ca i cum E!
ar'fi primit prin acela binefacerea 1 6 ).
In aceast privin. Sfntul Ioan Gur de Aur se deosebete de cellalt
mare dascl al lumii i binefctor al sracilor, Sfntul Vasile cel Mare,
care propunea cercetarea ndreptirii la milostenie a celui asistat.
Milostenia fiind un oficiu nalt, trebuie fcut i cu alte precauiuni:
Jertfa adus pe acest altar va fi nu numai profund consimit i intenionat,
dar i fcut din daruri neprihnite. Nu se primete milostenia din furt,
153. Cf. Aime Puech. Saint Jean Chrysostome et Ies moeurs de son temps,
Paris 1891. p. 68; Cf. P. Chrysostomus Baur, Johannes Chrysostomus und seine
Zeit, I Band, Miinchen, 1929. p. 315.
154. Omilia III. 12 despre unitatea duhulu' credinei, Migne^ P. G. LI, col.
300-301.
155. Omilia IX, 4 la Evrei, Migne. P.G. L X I I I col. 81.
156. Omifia III, 2 despre milostenie i cele 10 fecioare. Migne, P.G.. XLIX^
col. 294.
157. Om'lia I I I 8 despre unitatea duhului credinei, Migne, P.G., LI_ col. 288.
158. Omilia II, 5 la nceputul Faptelor Apostol ior, Migne. P.G.. LI. col. S5.
159. Omilia. U i 4 despre Lazr, Migne, P.G.. X L V I I I col. 988.
160. Vduva s nu fie aleas..., 16, Migne, P.G., L I col. 336.

precum nu se primeau ca jertf, n Legea Veche, animalele cu d e f e c t 1 6 1 ) .


Mai bine este s nu milueti, dect s milueti aa 1 6 2 ).
De asemenea, milostenia nu trebuie fcut ostentativ. Chiar dac e
vzut, s nu fie pornit din acest interes 1 6 3 ). Nu cantitatea milosteniei
este, apoi, principalul, ci dispoziia sufleteasc a celui ce d, n raport cu
posibilitile sale. S e cunoate cum a fost apreciat darul de doi bnui ai
vduvei. Unele femei i-au tiat prul capului, l-au vindut i preui luat l-au
druit pentru reconstrucia templului, dar care le-a fost primit. Dac ar fi
avut ns aur i ar fi fost dat numai prul capului, ar fi fost sndite. Ofranda
lor a fost primit ns cu bunvoin, pentru c reprezenta ce aveau. Cain
n-a fost mustrat pentru darul su era mic, ci pentru c oferea lucruri
de cel mai mic pre dintre cele ce avea 1 6 4 ). Puritatea inteniei din care pornesc faptele de milostenie este de mare interes. Cu ct se ngrijete cineva
de curenia unui izvor, cu att el devine mai abundent. La fel e i aici: cu
cit dm cu mai mult curie sufleteasc i voie bun, cu att mai multe
bunti vom primi n loc 1 6 5 ).
4. Hristos sub chipul sracilor. Demnitatea milosteniei o garanteaz pe
de alt parte primitorul ei, care, sub nfiarea sracilor, este Hristos 1 6 6 ).
De aceea, s nu ne uitm la sracul care primete, ci la Dumnezeu care
ntoarce darul; s nu ne gndim la cel ce primete banul, ci la Cel care Si
ncarc de datorie 1 6 7 ).
In omilia despre vduve, Sfntul Ioan sintetizeaz astfel motivele pentru care trebuie s facem milostenie: demnitatea Celui care cere, Mntuitorul nsui; urgena, pentru c sufer de foame; uurina caritii, pentru c
sracul cere cel mai modest dintru alimente: pinea; mreia recompensei,
care este mpria cerurilor 1 6 8 ).

5. Rsplata milosteniei nu trebuie ateptat

pe pmnt. Cei ce o gndesc

i doresc n felul acesta snt ca nite invitai la un prnz ales, care, grbii,
se reped i se satur din mncrile mai puin gustoase ce se servesc la ncep u t 1 6 9 ) . Se mai aseamn unii ca acetia i cu lucrtorii care, tocmindu-se
la lucru i cu mas, i iau seara o plat mai mic, spre deosebire de cei ce
nu pretind mas i care, in consecin, i iau plata ntreag.
Rsplata iubirii se d la judecata de apoi, cnd iubiii i miluiii se
vor constitui n aprtori ai binefctorilor lor. Razele acelei rspltiri se
presimt ns chiar de pe acum. Aa cei milostivi snt iubii i pomenii in
rugciunile ctre Dumnezeu 1 7 ), pe cnd avrii snt detestai.
In afar de aceasta, opernd deopotriv asupra celui ce o face ca i asupra primitorilor, milostenia are ca efect imediat unirea oamenilor, fcndu-i
pe toi., ca odinioar in vremea Apostolilor, o inim i un suflet (Fapte
IV', 32) 1 7 1 ) . Unirea inimilor este scopul pe care Dumnezeu i 1-a propus,
fcndu-ne o datorie din milostenie. El putea, fr nici o ndoial, s ajute
161.
162.
163.
164.
la Faptele
165.
166.
167.
168.
169.
170.
171.

Omilia L X X X V I , 3 la. Matei, M'gne, P.G. L V I I I col. 761.


Omilia L X X I I I , 3 la Ioan, Migne. P.G.. L I X col. 110.
Omilia X I X 1 la Matei, Migne, P.G.. L V I I col. 274.
Omilia X X X I I , 4 la Evrei, Migne, P. G., L X I I I col. 224; Omi'ia X X I . 5
Apostolilor, Migne, P.G. LX, col. 170.
Omilia X X I I ilai Fapte, Migne P.G., LX. col. 176.
Omilia X X I , 6 la I Corinteni, Migne^ P.G., L X I , col. 178.
Omilia I, 8 despre unitatea duhului credinei, Migne, P.G. L I , col. 278.
Vduva s nu fie aleas..., 16 Migne, P.G., LI. col. 336-337.
Omilia XVI. 4 la I I Cori-nteni.' Migne, P. G.. L X I , col. 516.
Omilia LII, 4 la Matei', Migne P.G., L V I I I , col.'524.
Omilia VI, 3 la Tit, Migne, P . ' G . L X I I , col. 698.

pe sraci i prin alte mijloace; ne-a ncredinat ns nou aceast grij,


pentru' a ne uni prin lanurile carittii, pentru a ne nflcra de iubirea unuia
fa de a l t u l 1 7 2 ) .
De aceea, sracii nu trebuiesc evitai. S umblm chiar dup ei, s-i
gsim 1 7 S ). Ajutorarea lor s-o facem direct, personal, nu prin intermediari.
Iubirea e o relaie care se vrea ct mai strns.
6. Caritatea
Bisericii i caritatea
cretinului.
S-ar putea pune ntrebarea dac Sfntul Ioan prefer o aciune caritativ instituionalizat, prin
Biseric, sau una de ordin particular, individual. Rspunsul cel mai potrivit
cu faptele este c el le-a recomandat i le-a practicat pe amndou.
El nsui a organizat strlucit lucrarea de asisten a Bisericii din
Antiohia i mai ales a celei din Constantinopol. Iniiativele sale ati tuat forma i adincimea unor inovaii i tendine cu totul naintate penti i secolui
su. A dispus msuri de economie stranic la multe articole de cheltuieli,
aplicnd aceast msur chiar n palatul su patriarhal, din care a eliminat
luxul, i pe care 1-a moodobit cu sobrietatea i simplitatea apostolic i
monahal n care trise ca preot n Antiohia. Din economiile provenite prin
suprimarea cheltuielilor inutile a ridicat spitale si case de primirea strini-,
lor, utilate cu medici, buctari i oameni de serveiu 1 7 4 ).
Din omilia XXI la epistola I ctre Corinteni 1 7 5 ) rezult c Biserica desfura n vremea Sfntului Ioan o ntins activitate caritativ: avea case
pentru ngrijirea vduvelor btrne, a fecioarelor nchinate, a strinilor, a
cltorilor bolnavi, a prizonierilor, a bolnavilor, infirmilor, sracilor, etc. I 7 6 ) .
Intensitatea acestei aciuni este oglindit i de anumite statistici i
soluii pstrate n cuvntrile sale. Sfntul Ioan inea la curent liste cu numrul i desigur i cu numele sracilor. La Antiqhia ntreinea 3.000 de
sraci cu veniturile dintr-un singur legat, n afar de asistena pe care o
ddea prizonierilor, bolnavilor i strinilor i n afar de alimentele i
mbrcmintea care se mpreau zilnic 1 7 7 ). In acest ora sracii reprezentau a zecea parte din populaie 1 7 8 ). La Constantinopol el cunoate i asist
50.000 de sraci 1 7 9 ), care desigur nu snt numai cretini, ci i necretini 1 8 ). Cei 100.000 de cretini, dac ar da fiecare cte o pine i un obol,
problema lor ar fi rezolvat, zicea Sfn.tul I o a n 1 8 1 ) .
El nu las ns totul pe seama Bisericii. Lucrarea ei caritativ oficializat ntmpina o mulime de greuti i risca s lase nemplinite multa
nevoi. Din afar veneau evaluri exagerate asupra fondurilor Bisericii, b72~"omilia X X X I I . 5 la I Corinteni Migne, P.G., L X I , eol. 270-271.
173. Omiil'iia VI la Tit, Migne, P.G., L X I I , col. 697.
174. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Actualitatea Sfiitului Ioan Gur, de Aur, art.
n Studii Teologice nr. 7-8 (sept.-oct.), anul VII/1955, pp. 407-408. Aici snt artate
izvoarele privitoare la problem.
175. Omilia X X I . 7 Ca I Corinteni, Migne. P.G. L X I . col. 180; Vezi de ase.
menea Omilia L X X X V , 4 la Matei, Migne, P.G._ LVIII, col. 762.
176. P. Chrysostomus Baur Der heilige 'Johannes Chrysostomus unde seine
Zei-t, Miinchen, 1929, I Band, p. 316. Cit. dup Pr. Prof. I. Coman art. cit., p. 417.
177. Omilia L X V I , 3 la Matei, M'gne P.G., L V I I I col. 629-630. Cit. dup
H. Leclercq, Charite, art. n Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie
(Cabrol-Leclercq), t. III, Paris 1913, col. 646.
178. Omilia L X I 3 la Matei, Migne, P.G., LVIII, col. 629-630. Dup H. Leclercq, art. i loc. cit.^ col. 649.
179. Izvoare la Pr. Prof. Ioan G Coman. art. cit., p. 16.
180. Cf. Aime Puech Saint J e a n Chrysostome et Ies moeurs de son temps,
Paris, 1891, p. 51.
181. Omilia L X X X V I 4 la Matei_ Migne, P.G., L V I I I . col. 762-763.

r.

Magistrand MARlN

M.

BRANITE

nuieli n ce privete cinstita mnuire a lor, mentalitatea napoiat i protivnic a contemporanilor. Dinluntru se ridica primejdia socotinei greite c dac Biserica are fonduri i asisten organizat, membrii ei snt
dispensai de a mai practica milostenia.
Din aceste pricini, Sfntul Ioan atrage atenia credincioilor s nu lase
milostenia numai pe seama Bisericii, ntre altele ,i pentru aceea c la judecat se va cere fiecruia socoteal asupra faptelor de iubire pe care le-a
svrit personal t d i r e c t 1 8 2 ) .
E l vine chiar cu soluii i principii directive pentru practica individuala
a caritii. Propune, spre exemplu, n conformitate cu procedeul folosit de
comunitile cretine primare, ca fiecare familie s adune pe ndelte daruri pentru sraci, sftuiete a se institui n fiecare cas o cutie a milelor
in care s se strng zeciuial pentru s r a c i 1 8 3 ) , etc.
7. In general el cerceteaz toate cile pe care iubirea curat i nvalnic
poate.s devin fapt de milostenie. F a c e chiar i unele concesii, privitoare
bineneles numai la modalitatea de aplicare, tot ca s citige bunvoina
i a celor nvrtoai la auz i la inim. Hristos ne-a poruncit, zice el, bunoar, s chemm pe sraci la mas. Dac ns nu putem suferi prezena lor
ling noi, atunci s le ducem cel puin partea lor de hran acas la
Ori, pentru a nu ne ngreoa vzndu-i murdari i nengrijii, s-i splm
mai nti i s-i mbrcm i dup aceea s-i aducem la mas 1 8 4 ) . Atrage
apoi atenia c snt unele mprejurri i momente cnd milostenia trebuie
s fie cu mult mai activ, iarna bunoar, cnd bntuie frigul i lipsa de
lucrU pentru unii muncitori ale cror ocupaii snt ntrerupte de vremea
rea 1 3 5 ) .
Ambasadorul sracilor n-a pregetat un moment s evidenieze posibilitatea i ndatorirea pentru toi oamenii de a practica milostenia. El a
nfiat-o frumos i convingtor ca pe o mijlocitoare a noastr pe ling
Dumnezeu. E a sfrm lanurile, risipete ntunericul, stinge focul, omoar
viermele, oprete scrnirea dinilor. Ei i se deschid porile cerului. i dup
cum, cnd intr regina nimeni dintre paznicii rndui cu paza uilor n-ar
ndrzni s-o ntrebe cine este i de unde vine, ci toi o primesc ndat, tot
aa i cu milostenia: cci este cu adevrat regin, fcind pe oameni asemenea cu Dumnezeu. S t r b a t e lumea, porumbel de aur i viu, de o frumusee nespus i dulce. Privete mereu spre cer, aureolat de slava lui Dumnezeu. E o fecioar prea frumoas, cu aripile de aur, cu chipul luminat i
blnd. E n t r a r i p a t ' i uoar, zburnd n jurul tronului lui Dumnezeu. La
ceasul judecii alearg i ne scoate din cazne, acoperindu-ne cu aripile
sale... Prin mil a salvat Dumnezeu neamul omenesc, fcnd rob pe Fiul
S u pentru noi 1 8 6 ).
*

Sfntul Ioan Gur de Aur i-a ctigat, prin cuvnt i fapt, o binemeritat celebritate ca slujitor al prieteniei i dragostei. In spre aceasta l-au
micat sufletul su simitor peste m s u r ( i cald, ndemnul Sfintei Scripturi i mprejurrile grele ale vremii: calamiti naturale, rzmerie, stri
182.
183.
184.
185.
186.

Om'lia XXI. 7 la I Cor'nteni. Migne, P.G.. L X I col. 180.


Omilia XLIII, 4 la I Corinteni, Migne P.G. LXI, coi. 372,
Omilia I. 3 la Coloseni, Migne, P.G., LXII, col. 304.
Despre milostenie 1 Migne. P.G., LI. col. 261.
Omili X X X I I ia Evrei, Migne, P . G , L X X n i . col. 223-224.

sociale nedrepte, nvliri de barbri, rzboaie, etc., care semnau dureri ce


trebuiau mngiate.
Cartea Sfnt i adincirile gindirii sale ntru nelepciune l-au ncredinat c lumea, n totalitatea ei, este Un organism unitar, iar oamenii toti
membre ale acestui trup. Ei trebuie s triasc i s munceasc deci armonios, dup modelul mdularelor fizice ale corpului omenesc.
Elementele care, ntre altele, asigur pstrarea echilibrului i coeziunii
societii omeneti snt prietenia i dragostea. Aceste dou privite n originea, scopul i funcionarea lor ideal, formeaz corp comun. E greu sa
spui unde se termin una i de unde ncepe alta. Aa cum nu poi preciza
pn unde ine izvorul propriu zis i de unde ncepe rul i fluviul care se
nasc clin acela; ori precum nu tii s pui semn despritor n lungul unui
fir tors din ce n ce mai subire.
Prietenia are baz natural. Dumnezeu a mai dat ns omului puteri
deosebite ca s-o neleag i s-o practice n formele ei cele mai nalte cu
putin, depind condiiile naturale i apropiindu-se din ce n ce mai mul +
de chipul ideal de la care prietenia i dragostea i iau modelul i puterea:
Hristos.
ntrebarea fireasc ce se pune la sfritul acestei expuneri este: n ce
const specificul gndirii i aciunii Sfntului Ioan Gur de Aur n problema dezbtut, n ce const meritul su i ce actualitate are contribuia sa.
Rspundem c aproape tot ce a gndit i lucrat Sfnul Printe n legtur cu prietenia i dragostea este astzi coninut al nvturii i programului de activitate practic al Bisericii.
Caracteristica, meritul i actualitatea bogatei i nobilei sale contribuii
o formeaz, n general vorbind, urmtoarele trsturi:
1. Ca n tot ce 1-a preocupat, el a gndit n perfect armonie cu Sfnta
Scriptur. A cunoscut-o i a folosit-o ca nimeni altul. Toat vorbirea sa este,
de fapt, un alt mod al Scripturii. Ori, aceasta mrete nespus de mult garania i autoritatea cuvntului su.
2. i-a formulat gndurile mai limpede ca apa izvorului. S-a folosii
nu att de definiii, ct mai ales de exemple luminoase, la ndemna i la
puterea de nelegere a oricui. A pus ns n ele atta adevr i convingere,
nct se cer spontan nfptuite. Snt, aa cum s-a zis despre asemenea produse, idei for.
3. Dup ce gndete profund i n legtur strns cu realitatea, d
soluii practice sau deschise crri spre ele. Aa, de pild, cuvntului su
ntraripat despre iubire i urmeaz totdeauna nfiarea unei"modaliti
de aplicare a ei. prin fapte de milostenie.
4. Concepia Sfntului Ioan despre prietenie i dragoste este remarcabil i prin indicaiile metodologice propuse i folosite. Atrage atenia c
iubirea e o virtute nalt care se deprinde printr-o disciplin susinut.
Pentru atingerea formelor superioare ale ei, ;a un pedagog iscusit ngduie
i se folosete de fondul aperceptiv, ca s-1 numim aa, pe care mprejurri
naturale, externe i fortuite l depoziteaz n sufletul omului, fond care poate
fi sporit i superiorizat prin ulterioare consimiri adinei i intenii ncordate spre cele mai sublime i jertfelnice forme.

t>72

Pr.

Magistrand

MARIN

M.

BRANITE

5. In gindirea Sfntului Ioan Gur de Aur, prietenia i dragostea sint


instrumente de ridicare a prestigiului omului. Ele nu snt mijloace de ctigare a unei clientele. N'u creeaz servitute. Cresc deopotriv personalitatea
i demnitaea subiecilor lor. Aciunea caritativ nu este produsul silei i
dispreului fa de om. Ea este manifestarea organizat a unei concepii i
simiri nalte, est atitudinea de reculegere, de regsire a omului n faa
semenului. Prietenia i dragostea reprezint poziia superioar de pe care
omul acioneaz fa He om cu intensitatea i puritatea cu care se raport
ia Dumnezeu.
Incit, fondul covritor de nsemnat al problemei, ca i geniul celui ce o
mbrieaz dau luminilor aprinse de Sfntul Ioan Gur de Aur merit,
utilitate i actualitate pn azi i pin-n sfiritul zilelor. Solul iubirii i ambasadorul sracilor rmne comoara neimpuinat din care preoii teologi
i laici, ziditorii aezrilor drepte i bune ale nestttoarei ceti pmni pot scoate mereu materialul, uneltele i meteugul, devotamentul i
avntul