Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
GUR DE AUR *
Prin cuvntrile sale Sfntul Ioan i-a ctigat numele de cel mai
mare dascl al Orientului cretin i epitetul Gur de Aur, din pricina
puterii de a-i convinge asculttorii prin elocina verbului su naripat
i prin seriozitatea argumentelor. Chiar i omul cel mai convins despre
adevrurile nvturilor sale nu va putea s mite pe asculttorii si,
nici prin graiul su, nici prin inteligena sa, dac va fi lipsit de darul
oratoric, nici prin scris, dac nu va avea talentul de scriitor.
Dar Sfntul Ioan a fost druit de Dumnezeu cu amndou aceste
virtui: puterea de a scrie cu mestrie i puterea de a vorbi cu elocin.
Scrierile pastorale, scrierea Despre preoie, omiliile sale, scrierile cu
cuprins moral precum i altele cte ne-au rmas de la el, dovedesc n el
un mare scriitor i predicator.
Nendoielnic, c puterea sa deplin era exprimat nu n graiul mort
al scrisului, ci n graiul viu de pe amvon, n contactul direct cu asculttorii, unde putea dezvolta n deplintate toate alesele sale caliti superioare att ale inimii, ale minii sale geniale, ct i ale acelei guri pe care
admiratorii lui au numit-o -de aur, epitet care i-a rmas i n cursul
istoriei cretine.
Ca discipol al celui mai desvrit retor al vremii sale n Antiohia,
al vestitului Libanius, el stpnea arta aceasta a oratoriei sacre n toate
amnunimile. Pe lng darurile naturale, adic o fantezie aprins, o voce
dulce i mldioas i uurina n vorbire, el ctigase o cunoatere adnc
a vechei literaturi eline, iar n coala retoric se deprinsese cu toat
mulimea de nsuiri subtile i cutate, care formau legile pe care trebuia
s le observe un orator, dac voia s cucereasc prin puterea cuvntului.
La nceputul misiunii sale Sfntul Ioan i realiza predicile dup
toate legile acelor canoane oratorice. Cu timpul el se lipsete de unele
* Lucrare de seminar n cadrul cursurilor de magistru n teologie ntocmit
sub ndrumarea P. C. Diac. Prof. N. Balc, care a i dat avizul pentru publicare.
dintre acestea, observind c nfrumusearea predicilor, mpestriarea stilului cuvntrilor sale cu tot felul de citate savante, luate din filozofii i
poeii elini, e un lucru de prisos, din pricin c nu putea susine nvturile cretine cu ajutorul prerilor filozofilor pgni i mai ales n
faa credincioilor crora le predica el. Deprtarea aceasta de unele lucruri
din tiina elin care nu erau necesare lui, 1-a silit pe Sfntul Ioan Gur
de Aur s aprofundeze ct mai desvrit adevrurile Sfintei Scripturi.
Pe lng cunoaterea adnc a Sfintei Scripturi, el mai avea puterea
extraordinar i nelegerea genial de a o i aplica la situaiile vieii, lucru
minunat de care nu se bucurau muli oratori ai vremii sale. Aa se face
c, cu timpul Sfntul Ioan se va debarasa de frazeologia meteugit,
searbd, a retoricii vremii lui i va ajunge la acea admirabil realizare
a cuvntrilor lui att ca form i claritate ct i ca stil i documentare,
pentru ca prin aceasta s edifice viaa credincioilor si.
Forma n care predica acest mare i nvat Printe al Bisericii este
caracterizat prin modul natural i luminos n care interpreteaz Sfnta
Scriptur. n loc s se piard n alegorii, cum fcea coala alexandrin,
el aplica exegeza gramatical liber a colii antiohiene, fr s cad
n rtcirile raionaliste ale acesteia, nelegnd s lege mereu, ntr-un
chip admirabil, momentul speculaiei avntate cu edificarea practic a
vieii credincioilor. In acest sens i dezvolta Sfntul Ioan elocina lui
extraordinar.
Dac ne vom referi la felul i forma n care predica marele nvtor
al Bisericii, constatm c aceast form se caracterizeaz prin graiul viu
al unei inimi nflcrate de iubirea fr de margini pentru Hristos i
pentru oameni; de aici focul i fora pe de o parte, iar pe de alta delicateea i farmecul cuvntrilor lui, care atrgeau mari mulimi de credincioi la picioarele amvonului, de pe care slujea Cuvntului marele predicator 1 .
n toate cuvntrile Sfntului Ioan Gur de Aur se poate urmri
nzuina spre comunicare ctre asculttori, ceea ce trezete n ei activitatea proprie i le pune n micare toate resorturile afectivitii, adic toate
snt ptrunse de tendina practic, nu numai de a mica ci i de a edifica,
de a nva i de a determina pe credincioi la sfinirea vieii lor. De
aceea, n cele ce urmeaz vom cuta s artm c nzuina sfinitului
vorbitor a fost de a realiza forma predicilor sale n graiul cel mai popular
i ca, cu toat temeinicia i nlimea ideilor i sublimitatea sentimentelor, s fie neles i de cei mai simpli asculttori.
Forma cuvntrilor. Forma cea mai frecvent n care Sfntul Ioan
i-a expus cuvntrile sale a fost omilia. Aa dup cum au neles-o
predicatorii primelor veacuri cretine, omilia este un gen de cuvntare
propriu Bisericii, propriu artei oratorice sacre. De pe amvon vorbitorul
ine nentrerupt atenia credicioilor prin ntrebri, care firete snt
1. Despre entuziasmul cu care-1 ascultau credincioii pe Sfntul Ioan relateaz
Socrates, Hist. eccl., VI, 3; Sozomen, Hist. eccl, VIII, 5; Niceforas, Hist. eccl., XIII, 7.
numai retorice, adic nu ateapt nici un rspuns; dar de multe ori ele
snt reale, iar asculttorii rspund afirmativ ori negativ i vorbitorul
i ndreapt cursul ideilor dup aceste rspunsuri. Omilia are deci caracterul unui discurs explicativ, o tlcuire a unui text, avnd origina sa
n explicrile legii, cum era obinuina n sinagogile iudeilor 2 .
Astfel la nceputurile ei omilia permitea i unele abateri de la scopul
urmrit, dar rmnnd in acelai timp educativ i nltoare. Iat n ce
fel Sfntul Ioan se exprim referitor la acestea: Voi tii bine c eu
cnd am nceput s vorbesc despre un lucru, n mijlocul vorbirii am
trecut la altul care mi-a plcut mai mult, nct l-am urmrit i am ncheiat vorbirea cu el 3 .
Opera de cpetenie a Sfntului Ioan Gur de Aur snt omiliile mai
ales cele exegetice, care ntregesc opera sa laborioas. Desigur, opera
lui este de proporii uriae care necesit un studiu ndelungat. In cele ce
urmeaz voi nfia cu exemple luate din unele cuvntri praznicale
i mai ales din Cuvntarea ctre Eutropiu, pentru a ne edifica asupra
felului cum Sfntul Ioan tia s nchege i s mbrace cuvntrile sale
n haina cea mai aleas i preuit a oratoriei cretine.
Ca s putem ajunge la cunoaterea formei predicilor Sfntului Ioan,
este necesar s facem analiza omiletic a cuvntrilor, s vedem de ce
mijloace s-a folosit oratorul, ce figuri de stil folosete, ce frumusei literare,
cu ce mijloace argumenteaz, cum ncepe cuvntrile lui, cum se face
trecerea ntre prile cuvntrii, de ce mijloace se folosete n vorbire i
n scris, cum este scrisul Sfntului Ioan, nchegarea frazelor, proporia
ntre prile cuvntrii, cum este vorbirea lui, imaginile, puterea de a
ine atenia asculttorilor, scopul cuvntrilor, prin ce se caracterizeaz
ncheierea cuvntrilor.
Realizarea formei. Sfntul Ioan, nenfricat lupttor i mnuitor
al artei oratorice, realizeaz predicile sale dup diferite aspecte ce i le
ofer viaa sacerdotal n toate mprejurrile tulburi din vremea sa.
Orice ocazie, orice eveniment procura marelui orator dispoziia unui
moment fericit, pentru a-i pune n aplicare tendina nermurit a
sufletului i elanului su: cucerirea credincioilor pentru Hrstos prin
puterea cuvntului.
Pentru c ne vom ocupa de aceast realizare a formei vom recurge
la Cuvntarea ctre Eutropiu, despre care se crede c Sfntul Printe i-a
pus toat arta sa, realiznd i rmnnd pn azi o pies literar fr
egal n domeniul artei oratoriei cretine. Cu ocazia cderii lui Eutropiu
din treapta demnitii ce o avea la curtea imperial, Sfntul Printe ine
dou cuvntri analiznd trecerea i nimicirea fericirii pmnteti.
Iat cum face Sfntul Ioan introducerea la una din aceste cuvntri
i anume la aceea unde vorbete Despre paradis: Frumoas este livada
2. Dr. M. Popeseu, Hrsostom
<1900), nr. 8, p. 687.
3. Ibidem, p. 887.
Romn
XXXII,
la Sfntul
El n-are
de sentivirtute i
ncurajare, spre duioie i mngiere, toate purtnd pecetea unei dumnezeieti sinceriti... 20 .
Se tie c trecerea de la o parte a cuvntrii la alt parte, n arta
oratoric este una din cele mai dificile probleme.
Dac ntr-o cuvntare ale crei pri snt omogene e aa de grea
trecerea, cu ct mai anevoioas trebuie s fie atunci cnd prile nu snt
omogene, Aici e nevoie de foarte mult art i de mult studiu retoricomiletic. Ca i ali omilei, Hrisostom nu cuta legturi interne ntre
feluritele subiecte pe care le trata, lui i ajungea o legtur aparent,
exterioar cu toate acestea realizat cu mult miestrie. De multe ori
Sfntul Ioan, chiar i n vorbirile care trateaz o singur problem, i
permite o nermurit libertate n mprirea logic a materiei; prin
aceasta el cuta dovezile nu att n intelectul asculttorilor ct n sentimentele lor, avnd n vedere partea practic, nu cea teoretico-filozofic
a materiei tratate. Acestea se pot spune n genere, cci n anumite locuri
Sfntul Ioan are treceri de la o parte a cuvntrii la alta att de admirabile nct cu drept cuvnt snt date ca modele permanente de art
oratoric, pentru claritatea logic a lor, pentru scurtimea i ingeniozitatea i pentru continuitatea natural dintre pri.
Referindu-ne la claritatea formei n expunere vom spune c aceasta
a fcut gloria oratoric a Sfntului Ioan. Aceasta este prera contemporanilor si dup care tot talentul Sfntului Printe ar sta n claritatea
limbii i a formei cuvntrilor lui. Este aceasta o afirmaie adevrat i
astzi pentru noi, dei s-ar prea c este unilateral. Claritatea n vorbire
vom spune c este o condiie sine qua non a unui bun orator, dar aceasta
este numai una dintre condiii, cci puterea oratoric i are originea
ntr-un complex de condiii, care, mai mult ori mai puin, snt inerente
artelor n general. Prima dintre acestea este negreit acea totalitate de
aptitudini speciale, pe care le cuprinde sub numele generic de talent.
Acest dar dumnezeiesc este ns n oricare art o tain a firii individuale i de aceea ncercrile care se fac de a explica n ce const talentul,
rmn fr valoare general. Claritatea formei n expunerea faptelor,
realizarea stilului n cea mai frumoas linie sub diferite aspecte ale acestuia i nfiarea argumentelor, au fost negreit mari caliti omiletice
ale Sfntului Ioan. Dar totui nu numai n aceasta i-a stat talentul. Ce
i-ar fi folosit claritatea, dac nu ar fi realizat forma cuvntrilor i dac
n-ar fi avut adnca convingere despre adeveritatea celor despre care el
vorbete? Ce i-ar fi folosit i aceast convingere, dac n-ar fi avut acea
admirabil sinceritate i acel nemaipomenit curaj de a-i expune convingerile sale cretine, cum 1-a dovedit n multe ocazii din viaa lui. i chiar
i acest curaj la ce i-ar fi folosit, dac ar fi fost pornit numai dintr-o
inim ndrznea, cum o au atia care se pierd numai printr-o cutezan
oarb, ce i-ar fi folosit dac acest curaj n-ar fi fost izvort dintr-o dumnezeiasc nsufleire pentru cauzele ce le apra ori le combtea? Toate
20, Ibidem,
p. 892.
cum gndesc 24 . Cuvntul Sfntului Ioan era n slujba slavei lui Dumnezeu i mntuirea credincioilor. El nu cuta laude n faa oamenilor.
El nu cuta s strluceasc numai prin frumuseea formei ci i prin
temeinicia ideilor. Eu nsumi zice el m silesc din rsputeri s
gsesc mijloacele cele mai potrivite care s fie spre folosul vostru i
anume c port mult grij, ca s nu alunec la o frumoas alctuire a
vorbelor, cci noi trebuie s ne ntrebuinm timpul nu cu frumusei de
stil, ci cu puterea ideilor 25 . El dispreuia laudele i aplauzel ce i se
aduceau. Pe vremea Sfntului Ioan credincioii aplaudau pe predicator
n biseric. Pe Sfntul Printe l suprau acestea, i-i mustra: De ce
aplaudai atta? Biserica nu este teatru. Cele mai bune aplauze pentru
mine snt atunci cnd facei ce v spun. Degeaba ne adunm aici dac
noi ascultm predicilie numai ca s avem o distracie i apoi s plecm
acas 2 6 , sau vorbind despre cui i revin aceste laude, Sfntul Ioan zice:
Puterii Duhului Sfnt, care l fortific n plenitudinea prezentrii i
tririi cuvntului sfnt 2 7 .
n cuvntrile sale Sfntul Ioan caut s se apropie de tot omul care
caut pe Dumnezeu. De aceea era att de iubit de pstoriii si, socotindu-1 a fi printele sufletelor i inimilor n comuniune de trire printeasc cix auditorii si, care erau socotii adevrai copii ai lui 2 8 .
Aa era Sfntul Printe, divinul slujitor al Cuvntului i dac azi nu
putem nelege deplin n ce const puterea lui oratoric, aceasta e din
pricin c noi, cei de azi, nu mai putem auzi vorbind pe oratorul sfnt,
ci numai citim cuvntrile lui i ne extaziem de splendida form a acestora. Una este a citi i a vedea n faa ta numai litere moarte, ceea ce
face ca s treci repede peste fraze i s nu simi gingaele nuanri ale
sentimentelor ce au stpnit pe orator cnd le-a rostit n faa credincioilor.
Referindu-ne la materia cuvntrilor lui, oratorul sfinit n-a ocolit
nici o problem mare cu care luptau contemporanii si, cum fceau unii
cuvnttori, ci le-a nregistrat, le-a analizat pe toate i le-a soluionat
ct mai potrivit i mai realist n spiritul Evangheliei. El scria i vorbea
pentru folosul sufletului cretin, preocupare ce st n centru operei saleDe aceea opera sa nu distreaz, ci zidete. Zidete nu numai prin soluiile sale superioare i prin atitudinea sa precis i neclintit n credina
c problemele pe care le trateaz pot fi soluionate, ci n acelai timp
i printr-o metod psihologic de o rar abilitate i elasticitate.
Ca predicator Sfntul Ioan este i un desvrit cunosctor i conductor al sufletului omenesc i prin aceasta unul dintre cei mai originali pedagogi ai Bisericii pe care aceasta i-a avut n decursul istoriei
ei de dou ori milenar. De aceea cuvntrile i scrisul su atrag i
farmec 2 9 . Fineea i nlimea spiritului su, splendoarea imaginaiei,
cldura pasiunii oratorice, elocina, elegana perfect, acestea formeaz
24,
25.
27.
29.
p. 1152).
Aticismul limbii hrisostomice ludat de Isidor de Pelusa face, cteodat, loc asianismului, cu osebire in operile din perioada episcopatului.
Vigoarea popular n argumentaie, aciunea puternic asupra spiritului
prin toate mijloacele credinei; dar i preferina mldierii sufletului i
evoluiile sale rapide; ideile, imaginile, micrile, toate se desfoar
ca acordurile unei fraze muzicale sub degetele unui muzician de geniu.
Predicatorul din Antiohia ntregete n predica sa mobilitatea excepional a imaginaiei cu aceea a sensibilitii sale. 36 .
Gloria oratoric a Sfntului Ioan i elocina hrisostomic au fost att
de strlucite nct unii dintre elenitii vestii ca Wilamowitz i Puech
afirm c ele fac o serioas concuren gloriei oratorice a lui Demostene
i a lui Cicero. Este o glorie strlucitoare, neatins pn azi de dintele
vremii i care a adus oratorului sfinit supranumele de Gur de Aur 3 7 .
Predica hrisostomic este o druire neprecupeit nlrii vieii
cretine, un holocaust suprem adus pe altarul iubirii fa de oameni i
de Dumnezeu. Fiecare pagin din opera omiletic a Sfntului Ioan cuprinde o
temeinic invitaie la iubire; la acea iubire ce descoper noi i noi motive
de a iubi pe oameni i pe Dumnezeu. Forma ei atrage spiritul acestuia
fiindc e cea mai artistic dintre toate produciile literare patristice. De
aceea, lectura cuvntrilor hrisostomice e o adevrat desftare sufleteasc. Ritmul ideilor i armonia formei acestora a fost, dup aprecierea
generaiilor patristice asemnat cu melodia unei lire a s .
ntr-un pasaj pstrat de Fotie din opera Fericitului Teodoret al Cirului,
Lauda Sfntului Ioan, citim: O printe, d-ne lira ta! Acord-ne plectru
tu pentru a te luda. Cci dei minile tale s-au desfcut, potrivit legilor
firii, lira ta rsun peste tot pmntul, prin darul harului. mprtete-ne i nou limba ta nemuritoare. Numai limba ta e vrednic s
povesteasc faptele tale 3,9.
Cuvntrile lui pe care le admirm noi astzi, i care au delectat
pe muli pn n zilele noastre, rmn un tezaur de neprecupeit n
sanctuarul literaturii Bisericii cretine. Sfntul Ioan Gur de Aur rmne
unul din cei mai mari i mai gustai scriitori ai Bisericii cretine. Prin
felul cum a predicat, el va rmne pentru totdeauna cea mai strlucit
stea pe cerul elocinei cretine.
Magistrand
SIMION S. CAPLAT
C.3
36.
37.
38.
39.