Sunteți pe pagina 1din 3

Martin Heidegger despre Mitul Peterii Platon, Republica

Pentru M. Heidegger (1889 1976) mitul peterii constituie un loc privilegiat n


opera lui Platon, ntruct aici survine o modificare n ceea ce privete determinarea
esenei adevrului. n aceast alegorie se ntlnesc dou concepii despre adevr: una care
este n curs de a fi abandonat, alta care va deveni dominant n istoria metafizicii
occidentale.
n mitul peterii se produce o tranziie de la nelegerea adevrului ca stare-deneascundere (Unverborgenheit) la nelegerea acestuia ca rectitudine/corectitudine
(Richtigkeit) a privirii. Unde poate fi sesizat aceast tranziie? Mai ales c Platon
recunoate c n mitul peterii nu este vorba dect despre a oferi o imagine cu privire la
paideia(educaie/formare).
Cum determin Platon esena educaiei?
Ca o reorientare a ntregului om n esena sa. Paideia (educaie/formare) constituie
reorientarea (Umwendung) ce presupune o deplasare, un itinerariu redat n mit prin cele
patru momente (etape) distincte. Cele patru etape ale mitului descriu esena paideiei ca o
trecere de la lipsa de formare (apaideusia) la formare, ca depire gradual a ignoranei.
Paideia marcheaz cucerirea succesiv a unor gradaii ascendente n sfera neascunsului
(alethes), altfel spus, n sfera conceptului grec de adevr.
CELE PATRU MOMENTE/ETAPE ALE MITULUI
I. INLNUIREA OAMENILOR I CONTACTUL LOR CU UMBRELE locuitorii
peterii, legai fiind, nu vd dect umbrele obiectelor (nu vd aspectul lor real) neascunsul (alethes) se identific pentru ei cu umbrele nsele;
II. ELIBERAREA DIN LANURI I DIFICULTATEA CONTACTULUI CU
LUCRURILE REALE cel eliberat se poate mica n voie prin peter, descoperind
lumina focului, obiectele care i proiecteaz umbrele pe perete; n contact cu aspectul
obiectelor, cel eliberat din lanuri ajunge mult mai aproape de fiinare, atinge un nivel
sporit al neascunsului;
III. IEIREA DIN PETER I CONTEMPLAREA LUCRURILOR REALE IN
LUMINA SOARELUI prsirea peterii marcheaz momentul n care lucrurile sunt
vzute acum n aspectul lor real, n lumina natural a soarelui. De la mai-neascunsul
(alethesteron) propriu obiectelor din peter se ajunge acum la supremul neascuns
(alethestaton) al lucrurilor care i livreaz aspectul (Aussehen/ceea-ce-se-vede-n
afar/evidena) n spaiul liber solar. Heidegger consider c esena formrii nu se poate
realiza dect n sfera i pe temeiul neascunsului celui mai neascuns (), adic a ceea ce
este cel mai adevrat, adic a adevrului propriu-zis. Esena formrii i afl temeiul n
esena adevrului.
IV. REVENIREA FORMATOARE (IN PETER) cel eliberat la lumina soarelui i
care a cunoscut neascunsul suprem (aspectul solar al lucrurilor) coboar n peter pentru
a-i convinge pe cei de acolo c tot ceea ce ei consider drept neascuns (adevr) nu este
dect neascunsul inferior al unei ascunderi persistente. n aceast etap survine o lupt
dramatic ntre adevrul speologic cel care d msura n peter: adevrul ca neascuns
inferior al umbrei i adevrul heliologic cel care d msura n lumea solar: adevrul
suprem al aspectului nsui idea, eidos. n aceast etap, adevrul grec desemnat ca
aletheia, ca stare-de-ne-ascundere, i vdete semnificaia suprem la nivelul acestui
(ne-) privativ: Adevr nseamn, la origini, ceea ce a fost smuls prin lupt dintr-o starede-ascundere. Esena formrii, care se mplinete n faptul c cel deja eliberat trebuie s

lupte cu ineria celor neliberi, se sprijin pe esena agonal a adevrului care se


mplinete n faptul c neascunsul suprem trebuie anume dobndit dintr-o stare-deascundere prealabil sau dintr-un neascuns inferior. Privaiunea de ascundere ca esen a
adevrului grec este temeiul pe care se desfoar istoria formrii, a paideiei, povestit n
mit. Suportul intuitiv pe care se dezvolt concepia elin despre adevr ca stare-deneascundere se constituie n mit ca raport ntre spaiul nchis (ascuns) al peterii i
neascunsul spaiului exterior care se deschide la suprafa, n lumin. Dar, observ
Heidegger, dei acest raport este nencetat prezent n mit, puterea de evocare a mitului
peterii nu provine din imaginea nchiderii create de bolta subteran i a captivitii n
spaiul nchis, i nici din privelitea deschisului care e propriu spaiului exterior peterii.
Dimpotriv, pentru Platon, fora de simbolizare a mitului se concentreaz pe rolul pe care
l joac focul, strlucirea focului i umbrele, luminozitatea zilei, lumina soarelui i
soarele. Totul rezid n strlucirea a ceea ce apare i n felul n care putina de a vedea
devine posibil. Esena mitului se concentreaz asupra sursei de lumin strlucirea
pur care n mit este soarele, iar la nivelul meditaiei este . Ideea este ceea ce
eman strlucire. Esena Ideii rezid n putina de a emana strlucire, n putina de a face
vizibil. Ideea este cea care face cu putin apariia oricrei fiinri n aspectul (eidos,
Ansehen) ei, ea este n cele din urm cauza ultim, originea oricrei stri-de-neascundere.
ntr-o lume determinat prin Idee, scopul paideiei este cultivarea privirii n
vederea ajungerii ei la aceast cauz suprem. Criteriul adevrului nu mai este de acum
neascunsul fiinrii (ca fiin a acestei fiinri), ciadecvarea privirii. Trecerea omului de la
o stare la alta nu reprezint n primul rnd trecerea de la un neascuns inferior la unul
superior, ci de la o privire mai puin corect la una corect: cu ct privirea este mai bine
orientat n direcia Ideii, cu att ea este mai corect (richtig). Richtigkeit ()
corectitudinea privirii devine acum totul. Iar aceast corect ndreptare-ctre
(Sichrichten) creeaz o adaptare a privirii la lucrul ce urmeaz s fie vzut i, astfel, o
potrivire, o asemnare () ntre pricepere, cunoatere, enun i lucru. Doctrina lui
Platon despre adevr conine n sine o ambiguitate. Ambiguitatea se arat cu toat
limpezimea prin aceea c Platon se ocup de (paideia) i vorbete despre ea,
cnd de fapt are n vedere pe care o instituie ca dttoare de msur, aceasta
petrecndu-se ntr-o unic desfurare a gndului. Adevrul mai este aici, deopotriv,
stare-de-neascundere i corectitudine, chiar dac starea-de-neascundere este i ea sub
jugul lui . Ce urmare a avut asupra esenei adevrului aceast cdere a strii-deneascundere sub jugul lui ? nainte de a fi ntemeiat i lmurit esena strii-deneascundere ca esen a adevrului, gndirea occidental a abandonat-o n favoarea
esenei adevrului conceput drept corectitudine a reprezentrii fiinrii. Iat deci
credina lui Heidegger: odat cu Platon a intervenit o mare schimbare de direcie care
a devenit nsi istoria metafizicii occidentale. De cnd a luat natere doctrina lui Platon
despre adevr, omul gndete n funcie de idei i apreciaz tot ceea ce este real n
funcie de valori.

Simbolistica mitului

Incperea sub form de peter este imaginea pentru domeniul de slluire care
se arat (n viaa obinuit) celui ce privete n jur. Focul din peter, care arde deasupra
locuitorilor peterii, este imaginea soarelui. Bolta peterii reprezint bolta cereasc ()
ceea ce i nconjoar i i preocup este pentru ei realul, adic fiinarea. () lucrurile
aflate n afara peterii, n plin lumin a zilei, acolo unde exist o perspectiv nengrdit
asupra tuturor lucrurilor, reprezint n mit Ideile. () acolo, n peter, omul se crede n
posesia deplin i nendoielnic a realului. Omul aflat n peter i care persist n modul
lui de a vedea lucrurile nu poate bnui mcar c ceea ce este pentru el realul ar putea fi
doar o lume a umbrelor. () n mitul peterii, lucrurile care se arat de la sine sunt
imaginea Ideilor. Soarele, ns, este n mit imaginea acelui ceva care face vizibil toate
Ideile. El este imaginea pentru Ideea tuturor Ideilor.
Potrivit lui Platon, aceast Idee se numete , ceea ce se traduce

literal i totui destul de


echivoc prin Ideea Binelui. Trecerea din peter la lumina zilei i revenirea de la lumin
in peter cere de fiecare dat o readaptare a ochilor de la ntuneric la lumin i invers.
De fiecare dat, ochii sufer o tulburare, dar de fiecare dat din motive opuse: O ndoit
tulburare cunosc ochii i aceasta dintr-un ndoit motiv. La fel cum ochiul trupesc
trebuie s se obinuiasc mai nti ncet i treptat fie cu lumina, fie cu ntunericul, tot aa
i sufletul trebuie s se adapteze, cu rbdare i ntr-o progresie potrivit, la domeniul
fiinrii cruia el i este expus. O asemenea adaptare cere ns ca, mai nti, sufletul n
ntregul su s fie reorientat ctre direcia fundamental a nzuinei sale; la fel i ochiul
poate privi cum se cuvine i n toate direciile numai atunci cnd, n prealabil, trupul n
ntregul su, a ocupat poziia corespunztoare. Aceast schimbare i adaptare a fiinei
umane la domeniul care i este doar ei conferit este esena a ceea ce Platon numete
(paideia). Platon determin esena formrii numind-o ndrumarea ctre o
reorientare a ntregului om n chiar esena sa. De aceea paideia este n esen o trecere
de la apaideusia la paideia. Platon vrea s resping totodat gandul c in esena ei,
paideia inseamn s torni simple cunotine in sufletul nepregtit, ca intr-un vas gol pe
care-l avem la indeman din intamplare. Dimpotriv, adevrata formare cuprinde i
transform sufletul nsui, n ntregul lui, strmutnd mai nti
omul n locul esenei sale i lsndu-l s se adapteze la aceasta.
Esena mitului se concentreaz asupra sursei de lumin strlucirea pur care n
mit este soarele, iar la nivelul meditaiei este . Ideea este ceea ce eman strlucire.
Esena Ideii rezid n putina de a emana strlucire, n putina de a face vizibil.