UNIVERSITATEA BABE BOLYAI

FACULTATEA DE ISTORIE SI FILOSOFIE

Departamentul de Studii Internaionale i
Istorie Contemporana
Specializarea Studii de Securitate

REFERAT
Tema:Francmasoneria

Student
Bianca-Diana Crian
Grupa I, an III.

CUPRINS
INTRODUCERE
Capitolul I. Definitie;
Capitolul II. Etimologie, simbolistica si istorie
Capitolul III. Organizarea francmasoneriei;
Capitolul IV. Mentalitatea francmasonica;
4.1.Confruntarea cu alte mentalitati.
Capitolul V. Francmasoneria in Romania.
Capitolul VI. Concluzii.
BIBLIOGRAFIE
INTRODUCERE
Tema acestei lucrari face referire la un subiect contemporan care creaza
discutii aprinse si diferite pareri.Semisecreta, misterioasa si diabolica pentru
neinitiati, francmasoneria este in realitate o societate initiatica, avind caracter
filozofic, fraternal, filantropic si progresist. Francmasoneria nu poate fi asimilata
nici unei secte, nici unei biserici, nici unui partid politic pentru ca ea nu este
doctrinara, nu impune nici o credinta si nu cauta sa cucereasca puterea.In
continuare, urmeaza sa se prezinte istoricul si alte chestiuni legate de
francmasoneria din lume, dar si din Romania.

Capitolul I. Definitii

Potrivit dictionarului enciclopedic The New Encyclopedia Britannica, francmasoneria

este cea mai vasta societate secreta din lume, raspandindu-se mai cu seama datorita intinderii in
sec. al XIX-lea a Imperiului Britanic . Insa francmasoneria a functionat in secret doar atunci si
acolo unde a fost interzisa de lege. Ea nu este prin natura ei o asociatie secreta, desi prezinta
asemanari cu Scolile de Mistere din Antichitate.Insa, potrivit definitiei date de masonii insisi,
masoneria este: o asociatie de oameni liberi si de bune moravuri care conlucreaza pentru binele
si progresul societatii prin perfectionarea morala si intelectuala a membrilor sai.
Francmasoneria, ca institutie, este un ordin initiatic ai carei membri sunt infratiti prin
idealuri comune morale, spirituale si sociale , prin initierea conforma unui ritual comun, prin
juramantul depus pe una din cartile sfinte ale marilor religii (Biblia, Coranul, Dao de Jing,
Vedele hinduse, Tripitaka budiste, sau alte scrieri considerate sacre) si, in majoritatea
ramificatiilor, de credinta intr-o Fiinta Suprema, un Mare Arhitect al Universului.
Organizatiile masonice, prezente in majoritatea tarilor, se regasesc sub forma obedientelor
autonome, mari loje sau Mare Orient, ele insele compuse din loji albastre de cate 7-50 de
persoane. Numarul francmasonilor in lume este de circa patru milioane, majoritatea in StateleUnite si in Europa occidentala.Francmasoneria desemneaza in acelasi timp o disciplina
spirituala, precum Alchimia, si institutia traditionala care reuneste practicantii acestei discipline,
in loji sau confederatii de loji, numite Mari loji.

Capitolul II. Etimologie, simbolistica si istorie

Etimologie
Cuvintele francmason, francmasonerie sunt forma romaneasca a cuvintelor
englezesti free mason, francez francmaon i german Freimaurer, care inseamna
zidar,constructor liber si reprezinta o mostenire a uneia din radacinile francmasoneriei: breasla
zidarilor care construiau biserici, bazilicile si catedralele din Evul mediu.Nicolae Stoica de Hateg
in Cronica Banatului, aminteste de frai-maorii, frai-gaisterii cu lojile lor. In secolul al XIX-lea,
a aparut in limba romana si in varianta farmazon, provenita din cuvantul similar rusesc si
insemnand nazdravan, cu aceeasi origine ca farmec si farmacie.

Simbolistica si istorie
Francmasoneria a fost comparata cu un salcam batran avand mai multe radacini si mai
multe ramuri.Multe legende, unele ostile, circula despre originile masoneriei: unele implica
preotii Egiptului antic, altele pitagoreicii, altele pe Cavalerii Templieri. Insisi francmasonii sunt
de pareri diferite in aceasta privinta. Ce este sigur, potrivit istoricului mason Albert Mackey, este
ca francmasoneria in forma ei actuala a aparut in Marea Britanie in secolul al XVIII-lea. Potrivit

istoricilor D. G. R. Serbanescu si Jacques Pierre, masoneria a aparut in tarile romane spre

mijlocul sec. al XVIII-lea si s-a dezvoltat rapid la inceputul secolului urmtor.
Astazi, principalele simboluri masonice sunt cele trei mari lumini: echerul,
compasul si volumul Legii Sacre, precum si litera G, scrisa in interiorul unui echer si al
unui compas, care reprezinta de fapt initiala cuvintelor God (zeu), geometrie, generare, geniu,
gnoza.Albert Mackey considera ca masonii au fost invatati ca masoneria si geometria sunt
sinonime si ca simbolurile geometrice care se gasesc in ritualurile francmasoneriei moderne pot
fi considerate ramasitele secretelor geometrice cunoscute de masonii Evului Mediu, despre care
acum se crede ca s-au pierdut. Geometria oculta, denumita uneori geometrie sacra, foloseste de
mult timp simboluri geometrice, ca de exemplu cercul, triunghiul, pentagrama etc., pentru
ilustrarea unor idei metafizice i filozofice.
Christopher Knight si Robert Lomas au dat o interpretare interesanta binecunoscutelor
simboluri masonice echerul i compasul. Ei sustin ca au aprut ca o forma stilizata a vechiului
simbol pentru puterea regala - o piramida a carei baza reprezenta puterea terestra, peste care era
gravata o piramida intoarsa, care reprezenta puterea cereasca a preotului. Aceste piramide ale
puterii creeaza, prin alaturare, simbolul ajuns sa fie cunoscut sub numele de steaua lui David.
Potrivit celor doi autori, simbolul a fost folosit pentru prima oara pe scara larg cnd a aparut pe
frontispiciul unui mare numar de biserici medievale, iar cele mai timpurii exemple de folosire a
acestuia pe cladirile ridicate de Cavalerii Templieri. Utilizarea sa in sinagogi a aparut mult mai
tarziu.
Una dintre traditiile masonice sustinea ca Avraam, patriarhul evreilor, le-a transmis
egiptenilor invataturi speciale inainte de potop. Mai tarziu, invataturile au fost adunate de
filosoful Euclid intr-un volum. El le-a studiat sub denumirea geometrie. Initial grecii, apoi
romanii, au numit aceast disciplina arhitectura.Practic, inceputurile masoneriei operative
reprezinta inceputurile culturii urbane, constructia primelor orase-cetati. Din punct de vedere al
preistoriei speciei umane insa, omul a fost dintotdeauna un cioplitor al pietrei. Cand arta cioplirii
pietrei a fost combinata cu geometria, a aparut arhitectura. Primii mari maetri au fost, de fapt,
arhitecti.
Alti cercetatori masoni sustin ca aparitia ordinului poate fi datata istoric in perioada
Romei antice, contemporan cu "collegium fabrorum" (colegiul muncitorilor) - un grup de
constructori si arhitecti devenit un prototip pentru organizarea ulterioara a breslelor. Majoritatea
scriitorilor plaseaza aparitia secretelor masonice in epoca existentei preotilor razboinici, eroi ai
cruciadelor, cavalerii templieri. Un scriitor din secolul al XVIII-lea sustinea ca francmasoneria
moderna ar fi fost intemeiata de Godefroy de Bouillon, liderul primei cruciade, care a cucerit
Ierusalimul si despre care se spune ca ar fi intemeietorul misterioasei Staretii a Sionului.
Masonul german, Karl Gotthelf Baron von Hund a devenit membru al lojei din
Frankfurt i in 1751 a intemeiat aici o filiala a ritului scotian, numita Ordinul strictei
observante; dupa rostirea juramantului ce prevedea supunerea necondiionata fata de ordinele

unor superiori misteriosi si nevazuti, asa cum a fost descris pe parcursul volumului, ordinul a
sfarsit prin fuziunea dintre Ordinul Iluminatilor si francmasoneria germana, in timpul
congresului de la Wilhelmsbad.
Hund a recunoscut ca ducea mai departe traditiile cavalerilor templieri, care fusesera
constransi la inceputul secolului al XIV-lea de regimul lui Filip cel Frumos, regele Frantei, sa se
autoexileze in Scotia. Membrii acestui ordin s-au autoproclamat Cavaleri ai Templului. El
pretindea ca ar transpune in viata ordinele unor superiori necunoscuti a caror identitate si loc
de resedinta nu erau precizate niciodata, in timp ce altii au pretins ca acesti superiori nu erau
oameni. Majoritatea cercetatorilor cred ca ei erau probabil sustinatorii iacobiti ai Stuartilor, care
au murit sau si-au pierdut credinta dupa infrangerea tanarului pretendent la tron.

Capitolul III.Organizarea francmasoneriei

Francmasoneria este organizata in clase, grade i rituri. Partea aproximativ
comuna tuturor riturilor este Clasa lojilor albastre, cu trei grade: ucenic, calfa, mester (sau
ucenic, companion, maestru). Mesterii masoni pot face parte, dupa primirea acestor trei grade,
numite si simbolice, in gradele de perfectionare a diferitelor rituri. Cele mai cunoscute si larg
raspandite sunt Ritul York si Ritul Scotian Antic si Acceptat.
Exista ritul scotian sau rosu si cuprinde asa zisele grade inalte, 30 la numar, iar si mai
sus de acestea sunt gradele invizibile. De obicei insa Francmasoneria ioanita nu exista decat ca
treapta inferioara, supusa celei scotiene. Gradele inalte si cele invizibile sunt cele care conduc
din umbra toata vasta organizatie a Francmasoneriei, in mod unitar, pe tot globul pamantesc. In
varful piramidei sta Patriarhul, sau Imparatul neincoronat al lumii.Ridicarea intr-un grad nu se
face prin alegerea de jos, ci prin selectie de sus; cei din gradele superioare ridica pe cine vor
dintr-un grad inferior la un grad superior. Intrarea in orice grad se face printr-un juramant
infricosator si printr-o initiere. Prin juramant, cel ce intra in gradul nou se obliga sa pastreze
secretul fata de tot ce va vedea si va cunoaste in acest grad. Prin initiere i se comunica taine din
invatatura si misiunea Francmasoneriei, necunoscuta de gradele inferioare. Secretele comunicate
gradelor inferioare sunt anodine, dar cele comunicate gradelor superioare sunt grozave.
Francmasoneria lucreaza in ateliere. Atelierele in care lucreaza primele grade se
numesc loji simbolice, formate fiecare din vreo 50 de persoane. Atelierele gradelor superioare au
alte numiri. In fruntea fiecarei loji se afla un venerabil cu rol de presedinte ajutat de mai multi
demnitari. Toti sunt alesi pe un an de catre membrii lojii.

Capitolul IV.Mentalitatea francmasonica

Mentalitatea francmasonica depaseste cu mult cadrul strict al obedientelor masonice,

indiferent ca persoanele care au aceasta mentalitate, sunt constiente sau nu de izvoarele ei.
Aceasta miscare, pentru care persoana umana, viata si nevoile sale sunt centrul si prioritatea
tuturor preocuparilor omenesti, nu este noua in istoria omenirii si apare inca din Antichitate. Dar
in cursul Renasterii se inmultesc in Europa tot felul de societati si grupuri care cauta sa creeze
noi forme de relatii sociale si de oranduiri politice al caror scop este, mai inainte de orice,
bunastarea si realizarea omului, prin cele trei principii ale libertatii, ale egalitatii si ale fratiei
intre insi de origini, convingeri si situatii sociale diferite. Printre aceste miscari se numara si
francmasoneria, dar un om poate ajunge sa impartaseasca acest fel de a gandi fara sa fie
francmason, prin propria experienta si cultura. Dar este deasemenea posibil ca un francmason,
prin vorbele si actiunile sale, sa raspandeasca in jurul lui aceasta mentalitate, in mediul sau
profesional, cultural, politic, geografic sau familial.
4.1.Confruntarea cu alte mentalitati
Dar exista evident in lume si alte modele de societate, mult mai traditionale, bazate pe
ideea ca nu omul si nevoile sale primeaza, ci vointa spiritelor sau zeilor, sau roata sortii, norocul
sau ghinionul, "ce ii sta scris" fiecaruia, sau legile naturii. Aceste societati corespund cu zone
geografice unde democratia, drepturile umane, progresul tehnic i bunastarea sunt mai putin
dezvoltate decat in tarile dominate de mentalitatea francmasonica. Exista deasemenea
mentalitati diferite si in tarile dezvoltate: cea religioasa care da prioritate mantuirii sufletului in
scopul de a intra in rai, cea materialista care socoteste ca scopul vietii este productia si
acumularea bunurilor materiale, cea nationalista care socoteste neamul ca fiind un organism
natural ale carui interese primeaza, cea comunista care da prioritate proletariatului. Daca aceste
mentalitati s-ar putea acorda intre ele, mentalitatea francmasonica ar dispare repede de pe
suprafata pamantului.
In timp ce Samuel Huntington descrie lumea ca un spatiu de confruntare geografica al
civilizatiilor, autori ca Mircea Eliade, Nae Ionescu, Emil Cioran, Jared Diamond sau Abraham
Maslow au evocat in articole si interviuri, alt spatiu de confruntare al mentalitatilor: mintea
omeneasca. Exista astfel in noi, concomitent si in proportii mereu schimbatoare, mai multe tipuri
de mentalitati, al caror echilibru determina convingerile ce ne caracterizeaza :
1.Mentalitatea primitiva socoteste tot ce ne inconjoara, lucruri si fiinte, ca simple resurse de
exploatat.
2.Mentalitatea antica socoteste tot ce ne inconjoara ca fiinte de supus si teritorii de cucerit in
folosul neamului din care facem parte.
3.Mentalitatea antica si medievala socotesc tot ce ne inconjoara ca fiind exprimarea vointei
divine, ai carei jucarii suntem, vrand, ne-vrand, constient sau nu.

4.Mentalitatea pozitivista socoteste tot ce ne inconjoara ca fiind rezultatul unor legi naturale si a
unui sens evolutiv spre progres, ale carui rezultat suntem.
5.Mentalitatea francmasonica socoteste tot ce ne inconjoara ca fiind rezultatul pe de-o parte al
unor legi si hazarduri naturale, ce duc spre violenta si competitie, iar pe de alta parte al luptei
oamenilor pentru a se elibera de aceste legi, pentru a-si crea noi legi, mai omenoase, si o lume
mai pasnica.
Prezenta simultana a acestor mentalitati in noi, reprezinta diferite modalitati de
dezvoltare a culturii, a societatii si a identitatii omenenesti; ele nu sunt totdeauna usor de impacat
si astfel se explica in parte contrazicerile umane.In mentalitatea francmasonica, civilizatia este
comparata cu o gradina care trebuie in permanenta sa fie intretinuta, ca sa nu redevina un maidan
plin de scaieti si de buruieni, si aceasta, atat la nivel individual, cat si la nivel colectiv.

Capitolul V. Francmasoneria in Romania

Unii autori anglo-saxoni nu recunosc vechimea francmasoneriei in tarile romane, dar
istoricii D.G.R. Serbanescu si Jacques Pierre, afirma ca prima loja masonica romaneasca a fost
intemeiata la Iasi in 1748 de italianul Antonio Maria del Chiaro, care venise in tarile romane ca
secretar al lui Constantin Brancoveanu. Nu se stie daca si domnitorul reformator a facut parte din
loja. A doua loja apare in 1749 printre sasii de la Brasov, a treia in 1767 printre cei de la Sibiu. A
patra loja a fost inaugurata la Bucuresti de francezul Jean-Louis Carra, secretar al voievodului
Grigore Ghica, in 1769. A cincea a aparut in Basarabia, la Chisinau, in 1820, fiind intemeiata de
un medic Alzacian, Schaller, venit in Rusia cu Napoleon, ea numara printre membrii sai un
insemnat demnitar ortodox: arhimandritul Efremie, care a intemeiat la randul sau o a sasea loja,
Zorile, majoritar romaneasca, la Silistra, si apoi inca una, bulgara, la Ruse, in 1830.
Francmasoneria romana care luase o mare dezvoltare in perioada interbelica, fiind
uneori implicata si in cateva afaceri lumesti, a fost inchisa in 1938 printr-o intelegere intre regele
Carol al II-lea si marele maestru Jean Pangal. In timpul celui De-al Doilea Razboi Mondial
masoneria se afla in ilegalitate, dar masonii, numerosi in administratia Serviciului Maritim
Roman, au ajutat refugiatii si prigonitii sa fuga de la Constanta la Istanbul intre 1940 si 1944. Au
fost salvate mii de persoane si ar fi putut salvate mai multe daca nu ar fi fost torpilele sovietice.
Alti drepti intre popoare, ca de pilda farmacistul Beceanu din Iasi si primarul Cernautilor,
Traian Popovici, au salvat de asemeni mii de evrei, dar numele lor au fost date uitarii, fiindca
desi Traian Popovici este recunoscut drept avand o strada la Bucureti si o statuie la Tel Aviv,
nici evreii, nici romanii nu au cultivat memoria lor.
La 27 decembrie 1989, la Bucuresti, francmasonii supravietuitori s-au intalnit in fostul
templu din strada Radu de la Afumati si au pus la cale renasterea francmasoneriei romane. In
octombrie 1990, la Paris, francmasonii romani din exil au infiintat Marea Loja Nationala a
Romaniei. Aceasta mare loja cuprinde trei loji: Steaua Dunarii, Romania Unita si Solidaritatea.

Alexandru Paleologu, atunci ambasador al Romaniei la Paris, a fost ales Mare Maestru. In
februarie 1991, s-a deschis loja Concordia depinzand de Marea Loja Nationala Unita din Anglia,
prin intermediul Marelui Orient din Italia, a Marii Loji nationale franceze si a Marii Loji din
Austria. In mai 1991, s-a deschis loja Humanitas a Marelui Orient. In 1992, a avut loc
deschiderea altor doua loji, la 24 ianuarie 1993 a fost facuta posibila intemeierea Marii Loji
Nationale din Romania.
Au aparut si dezacorduri: 13 loji au creat separat un District Transilvania care, in
martie 1996, impreuna cu cateva loji de obedienta franceza, au format Marea Loja Nationala
Unita din Romania. In 1997 s-au unit cele doua Supreme Consilii. In iulie 2000, Marea Loja a
Romaniei si Marea Loja Nationala din Romania au tentat sa se uneasca. In 2003, Marea Loja
Nationala a Romaniei si Marea Loja Nationala din Romania s-au federat intr-o Confederatie a
Marilor Loji din Romania de Rit Scotian Antic i Acceptat.
Astazi exista in Romania mai multe obediente masonice:
Marea Loja Nationala Romana 1880
Marele Orient de Rit Scotian Antic si Acceptat din Romania
Marea Loja Nationala a Romaniei.
Marea Loja Nationala din Romania.
Marea Loja a Romaniei.
Marea Loja Nationala Unita din Romania.
Marea Loja Simbolica Romana.
Marea Loja Regulara a Romaniei.
Marele Ordin Feminin Roman
Marea Loja Feminina a Romaniei.
Marele Orient al Romaniei.
Dreptul Uman din Romania.
Uniunea Lojilor Masonice Independente.
Marea Loja a Transilvaniei.
In 2009 francmasonii romani sunt aproximativ 7500, dintre care 7000 regulari
(obedienele initial anglo-saxone ale Marilor Loji nationale) si 500 liberali (obedientele
franceze ale Marelui Orient si a Dreptului Uman). Pe langa si printre acestea, exista cercuri mai
restranse (gradele superioare) care isi initiaza membrii in cunoasterea mai profunda a
simbolisticii si a istoriei esoterice si spirituale a omenirii.
Intre 14-17 mai 2014 a avut loc la Bucuresti Conferinta Mondiala a Marilor Loji
Masonice Regulare.

Capitolul VI. Concluzii

In lojile francmasoneriei se aduna la un loc evreii si
crestinii.Francmasoneria sustine ca numai cei ce se aduna in lojile lor cunosc
adevarul si se inalta deasupra celorlati oameni.
Francmasoneria propaga o conceptie despre luma panteistnaturalista, reproband idea unui Dumnezeu personal deosebit de lume si idea
omului ca persoana, deosebita, distinat nemuririi.

BIBLIOGRAFIE
1. Horia Nestorescu-Blceti, Ordinul Masonic Roman, editura Sansa,
Bucuresti 1993;
2. D.G.R. Serbanescu, Francmasoneria in Romania, editura Les lettres
"M", Paris 1950;
3. www.mlnr.ro, accesat la data de 10.01.2015, ora 15:10.