Curso de Angeles

Escuela de Reiki Nueva Era
Carrera Anual de Angeologia
Segundo Mdulo
Angelologa
Taller diseado impartido por

Maestra Mercedes Cora
Mdulo 2
Mes de Abril

Temas del Modulo N 2

1-ngeles en la historia, referencias Bblicas.
2- El poder del pensamiento
3-Lucha del Bien Y el Mal
4-Las primeras descripciones de ngeles aparecen en el Antiguo
Testamento.
5-Dionisio el Areopagita el creador de los coros Anglicos
6-Oracin a los nueve Coros Anglicos
7-ngeles Solares
8-Como conectar con tu ngel solar
9-Ejercicio para descender tu ngel Solar
10-El poder de la oracin o mantram
11-Altar Anglico Sagrado
a-Los rasgos de lo sagrado
b- Creacin del Altar Anglico
12-El Mito el rito y el smbolo
13-Narraciones rituales y ritos.
14- Rituales Anglicos
a- Ritual para saber el nombre del ngel Guardin
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Introduccin
Los ngeles siempre han estado con nosotros desde el inicio de los tiempos. Antes la
comunicacin con ellos era algo natural, porque el hombre responda a su propia y
natural esencia divina. Conforme el tiempo pas, el ser humano empez a interesarse
ms en lo que conformaba su mundo material y se olvid por completo de su mundo
espiritual, en ese momento, las conexiones Anglicas desaparecieron de los ojos y la
mente humana, aunque en realidad, los ngeles nunca se separaron de nosotros,
siempre han estado aqu y eso es independiente de nuestras creencias, filosofa,
costumbres o religin. Ellos continuaron en nuestro mundo, fuimos nosotros los que
nos separamos.
En estos momentos se est viviendo un movimiento Anglico muy interesante, tal
pareciera que los ngeles se pusieron de moda, aunque no es as, los ngeles no
pertenecen a ninguna moda, no es un "chispazo" pasajero, los ngeles vienen a
acompaarnos y asesorarnos en este trance tan importante que estamos viviendo: el
cambio de Era. Este cambio de Era, de total trascendencia, es lo que mueve a los
ngeles a hacerse presentes de una manera ms perceptiva y lo que hace al ser
humano tener la necesidad de "algo ms" ya hemos comprendido que el mundo
material solo corresponde a una fase de nosotros, pero no lo es todo. El ser humano
necesita llenar los vacos espirituales que lo llevan a cometer actos que no pertenecen
a su esencia, la violencia, las adicciones, las depresiones, la pobreza y las
enfermedades son solo algunas manifestaciones de este vaco espiritual. Mientras el
hombre no comprenda la magnitud de su esencia, seguir viviendo sufriendo estos
destinos, que no son los destinos trazados por Dios ni los ngeles, son los destinos que
el hombre ha creado a partir del egosmo y el materialismo al que siempre le ha
brindado tributo.
Poco a poco, los ngeles han empezado a llenar al mundo con su presencia, los vemos
en las iglesias, en pinturas, en la msica y hasta en las pelculas de cine. Esta invasin
se ha producido por la induccin de los ngeles mismos, son ellos los que inspiran al
hombre a crear imgenes que tratan de interpretar su identidad, para que de alguna
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manera, el hombre inicie su bsqueda hasta encontrarlos. Definitivamente, todas las
imgenes que se distribuyen en los medios comerciales, no son las imgenes reales de
ngeles.
Los ngeles son seres de Luz, pueden no tener una forma definida, no tienen sexo, no
tienen alas ni arpas. Son identidades que han evolucionado y se encuentran en una
dimensin diferente a la nuestra.
Muy pocas personas han tenido la suerte de ver a los ngeles, pero muchos si han
podido sentir su presencia en la vivencia de "milagros" en las coincidencias de la vida
que nos van guiando en el camino, en los amigos que conocemos y las ayudas que se
nos acercan, en muchos momentos hemos tenido contacto angelical, dentro de
nuestros sueos y premoniciones. Los ngeles estn involucrados en los grandes
inventos, en los descubrimientos revolucionarios y en el xito de cada proyecto.
Vivimos en mundo de ngeles bastar un corazn lleno de amor para ser testigos de
ello.
1-LOS ANGELES EN LA HISTORIA

De acuerdo a las fuentes cannicas todos los ngeles fueron creados simultneamente
por Dios. Y por esto, los ngeles son seres inmortales pero no eternos, ya que la
eternidad es un atributo que solo le pertenece a Dios.
Al final del Universo, cuando se extingan todos los soles, todas las estrellas y galaxias,
los ngeles tambin se extinguirn, pero mientras exista el universo su existencia es
permanente.
Para la Iglesia Catlica, los ngeles son una "verdad de fe". Su naturaleza espiritual
implica que son libres de todas las limitaciones que lo humano -naturaleza
fsica/espiritual- involucra, por lo tanto su respuesta al amor de Dios no necesita
tiempo ni reflexin para crecer y madurar, como nosotros
"Pero Dios mismo testifica que lo que l te ha revelado, lo ha revelado con Su
conocimiento; y los ngeles tambin testifican. Y Dios es testigo suficiente" (4 :166).
Dios ha creado un rbol en el sptimo cielo, en cada hoja se encuentra una letra del
Corn. Cada hoja es un trono tallado en una piedra preciosa, y cada letra es
representada por un ngel sentado en ese trono. Cada ngel es la llave a diferentes
ocanos de conocimiento sin fin, que no tienen ni principio ni fin. En cada ocano hay
un universo completo con su propia y nica creacin. El que bucea en estos ocanos,
es el Arcngel Gabriel.
Fue l quien llev al Profeta las perlas de esos ocanos cuando se apareci ante l y
dijo tres veces: "Recita!" A esta orden el Profeta
Muhammad cada vez responda: "Qu debo recitar?" y Gabriel dijo:
Recita: En el Nombre de tu Seor Quien cre,
Cre al ser humano de un cogulo.
Recita: Y tu Seor es el Ms Generoso,
Quien ense a travs de la pluma,
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Ense al hombre aquello que no conoca (96:1-5).
En ese momento, el Arcngel le llev al Profeta dos piezas verdes de tela del cielo, una
de ellas estaba decorada con todo tipo de piedras preciosas de la tierra, y la otra con
elementos preciosas del cielo. El abri la primera tela y le dijo al Profeta que se sentara
sobre ella. Le entreg la segunda y le dijo que la abriera. Cuando la abri, recibi el
Corn con letras de luz, y le fue revelado el secreto de ese rbol del sptimo cielo.
Quienquiera que lea el Corn con sinceridad y devocin, ser capaz de entrar a estos
ocanos de conocimiento y luz.
El Profeta Muhammad vio una tabla hecha de raras perlas debajo del
Trono de Dios y otra tabla de esmeraldas. Sobre la primera estaba el primer capitulo,
Surat al-Fatiha, que consiste en siete versos, y sobre la segunda tabla estaba el Corn
completo. El le pregunt al Arcngel
Gabriel: "Cul es la recompensa de aquel que lea el Captulo de
Apertura?" Gabriel dijo: "Las siete puertas del infierno estarn cerradas para l y las
siete puertas del paraso estarn abiertas para l." El Profeta pregunt: "Cul es la
recompensa de aquel que recite todo el Corn?"
Gabriel contest: "Por cada letra que l recite, Dios crear un ngel que plantar un
rbol para l en el paraso." Luego el Profeta vio una triple luz radiando en tres
dimensiones y pregunt qu era. Gabriel dijo: "Una de ellas es la luz del Verso del
Trono (2:255), la segunda es del "Surat Ya
Sin" (Captulo 36), y la tercera es el Surat de la Unidad (Capitulo 112). El
Profeta Muhammad pregunt: "Cul es la recompensa de aquel que recite el Verso
del Trono?" Gabriel respondi: "Dios dijo: Es Mi Atributo, y quienquiera que lo recite,
me ver a Mi sin velos en el Da del Juicio."
Luego, el Profeta pregunt: "Cul es la recompensa de aquel que recita
Surat Ya Sin?" La respuesta vino de Dios: "Consiste en ochenta versos, y quien quiera
que lo recite recibir ochenta misericordias. Veinte ngeles le llevarn veinte
misericordias en su vida, veinte ngeles ms le llevarn veinte misericordias en su
muerte, veinte ms le llevarn veinte misericordias en la tumba, y otros veinte, veinte
misericordias en el Da del Juicio." El Profeta pregunt: "Cul es la recompensa por
recitar el
Captulo de la Unidad?" La respuesta lleg: "Los ngeles le darn para beber de los
cuatro ros celestiales que estn mencionados en el Corn: el ro de cristalina agua
pura, el ro de leche, el ro de vino y el ro de miel."
"Y su Profeta les dijo : Oh! la seal de su reino es que a ustedes vendr, llevada por los
ngeles, el Arca de la Alianza de vuestro Seor, y un remanente de lo que dejaron las
gentes de Moiss y de Aaron. Oh! Aqu habr una seal para ustedes, si realmente
sois creyentes" (2:248).
Este verso muestra los poderes milagrosos de los ngeles y su habilidad superlativa
para actuar en el dominio fsico. Ellos llevaron el Arca de la
Alianza delante del ejrcito de Sal, y las reliquias que dejaron las familias de Moiss y
Aarn. Los ngeles llevaron el Arca de la Alianza porque era muy importante para la
humanidad. Contena uno de los
Libros sagrados, la Torah, en su forma original. Cuando Dios le orden a
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Moiss que escribiera la Torah, El dijo: "Oh Moiss! Debes escribirlo sobre tablas de
oro." Cuando Moiss pregunt dnde podra encontrar ese metal, Dios les envo al
Arcngel Gabriel y a otros noventa y nueve ngeles. Cada uno representaba un
Atributo de Dios y ellos le ensearon a Moiss ciento veinticuatro mil palabras. Con
cada palabra Moiss fue elevado a un estado superior; en cada nivel Moiss vio luz
viniendo hacia l desde la Divina Presencia que lo iba vistiendo, hasta que alcanz un
estado de pureza similar a la transparencia del agua cristalina. Esto provoc que los
que observaban a Moiss vieran slo luz. En ese momento, Gabriel orden a los
noventa y nueve ngeles que lo adornaran con los atributos y poderes que ellos
posean. Moiss usaba un velo para cubrir la intensa luz que emanaba de l y que a
otros causaba desmayos si lo miraban. Luego, Gabriel derram en el corazn de
Moiss el conocimiento celestial que iba a ser consignado en las tablas. El le ense la
qumica del oro. Moiss sucesivamente le enseo a su hermana un tercio de esta
qumica, a Josu otro tercio y a Aarn el ltimo tercio. Luego l escribi la Torah en el
oro que haba fabricado.
Todo el tiempo los ngeles parados a su lado le ensearon cmo escribir y adornar ese
libro celestial. Despus, Dios creo un ngel de cuatro alas y le orden hacerle
compaa a Moiss y ser el guardin del Arca.
2- El poder del pensamiento
Cuando hablamos de ngeles, se despierta en la gente una gran curiosidad por "hacer
contacto" todos queremos conocer a nuestro ngel, conocer su nombre y sobre todo,
queremos vivir aquellos milagros de los que tanto se habla.
Antes de pensar en ngeles, debemos pensar en nosotros mismos, en quienes somos,
que hacemos y hacia donde vamos. Ahora describir el por qu:
Nuestros ngeles se comunican con nosotros a travs de nuestra Aura, es nuestro
campo de energa lo que ellos perciben. Ellos no nos ven en cuerpo fsico, no desde
otras dimensiones, ellos no escuchan nuestra voz y creen lo que le decimos a ciegas.
Ellos saben quienes somos en realidad porque nuestra identidad est plasmada en
nuestra Aura.
Los pensamientos, as como los deseos, las intenciones, los sentimientos, las palabras y
las acciones, son vibraciones que al salir de quien las emite, inmediatamente
impresionan la sustancia del cuerpo mental reflejando un color; luego se convierten en
formas de vida que actan y afectan a todo aquello con lo que se ponen en relacin.
A nivel energtico, nuestros pensamientos y actitudes, son lo que le dan color a
nuestra Aura. Si nuestros pensamientos y acciones derivan del amor, la bondad, etc.,
nuestra Aura estar matizada de colores claros. Si nuestros pensamientos y acciones
provienen del rencor, el odio, la envidia, la tristeza, el enojo, las preocupaciones, o
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cualquier sentimiento negativo, nuestra Aura se ir tornando gris. Mientras ms
"obscuros" sean nuestros pensamientos, ms denso ser nuestro campo energtico,
hay quien tiene un Aura totalmente negra.
Establecer contacto con nuestros ngeles no es tan fcil como lo hacen creer muchas
teoras, en el sentido de que para que ellos puedan acercarse a nosotros, debemos de
tener un cierto grado de conciencia y evolucin que nos permita mantener nuestro
campo de energa en buenas condiciones, no podemos darnos el lujo de invertir
nuestra energa en preocupaciones y depresiones que sabemos, podemos solucionar,
no podemos invertir nuestra energa envidiando a nuestro vecino u odiando a nuestros
semejantes, tampoco podemos vivir presos del miedo ya que esto denota nuestra falta
de fe hacia la vida, hacia Dios y hacia nuestro ngeles Por qu le tememos tanto a la
vida si nuestro nico propsito es encontrar la felicidad? Por qu complicarnos tanto
la vida sumergindonos en situaciones y sensaciones que nos llevan directamente al
dolor?.
Al hacerle alguna peticin a nuestro ngel, debemos tener en claro que es lo que
pedimos y para qu. Ya que la calidad de nuestra peticin tambin queda plasmada en
nuestra Aura, es decir, no podemos mentir acerca del fin real que persigue nuestra
peticin, porque nuestros ngeles lo detectan, no podemos engaarlos y tampoco
podemos aspirar a que sean nuestros cmplices en actos que vayan en contra de la Ley
de Dios. Nada que vaya en contra del Amor, porque nuestra peticin no ser atendida.
Ellos conocen mejor que nosotros quienes somos en realidad, cual es nuestra esencia,
lo que necesitamos y lo que deseamos.
No solamente el "color de nuestros pensamientos" es importante, tambin los ser su
forma, es decir, cuando emitimos un pensamientos, tambin se plasma en nuestra
Aura un forma, la cual depender de la calidad de pensamiento que tenemos, una
forma agradable denota pensamientos constructivos, una forma repulsiva, denota
pensamientos destructivos.
Por medio de nuestros pensamientos, podemos tambin formar la estructura de
nuestra Aura, es decir pensamientos bien definidos, constantes, etc., crearn un Aura
bien delineada y definida, en cambio, los pensamientos espordicos o inconstantes,
solamente emitirn color, pero no tendrn ninguna forma y ninguna estructura.
"Lavaos, purificaos, apartad de mis ojos la malignidad de vuestros pensamientos"
Isaas
3-La lucha del bien y el mal

En la Biblia se mencionan 294 veces. Pero no solo la Biblia nos habla de los ngeles, el
Corn tambin menciona el trabajo constante que hacen los ngeles para ayudar a la
humanidad.
El concepto de los ngeles data de la mayor antigedad y tanto los asirios como los
persas y los babilonios, crean firmemente en estas criaturas aladas. Los eones de los
gnsticos y los bhodisattvas del hinduismo, son entidades anlogas a los ngeles y su
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labor es tambin la de iluminar, proteger y ayudar al ser humano en su evolucin
espiritual.
Existe en la Tierra una lucha continua entre las fuerzas negativas, que se identifican
como las hordas satnicas, y las fuerzas positivas que personificamos como ngeles de
Luz. Desgraciadamente, los ngeles o fuerzas positivas no siempre ganan la batalla.
Cuando el ngel Guardin de una persona, pierde en esta lucha sin cuartel contra las
fuerzas del mal, el resultado inevitable es el dolor y la tragedia. Y a menudo los que
sufren esta derrota, son los seres ms dbiles y ms indefensos porque no tienen
suficiente energa positiva a su alrededor para salvarse.
Podemos identificar las energas csmicas positivas con los ngeles de
Luz de los que nos hablan las Escrituras. Estas energas son inteligentes y conscientes y
funcionan a travs de leyes csmicas de gran armona, las cuales rigen el Universo.
La principal de esas leyes es la de no interferencia o intervencin. Es decir respeto
absoluto por el libre albedro del ser humano.
Luego podemos decir que un ngel es una fuerza csmica emitida por el
Creador del Universo en el momento de la creacin, es un quantum, una cantidad de
energa especfica, con inteligencia y conciencia de s mismo, es voluntad dirigida con
propsito, perfeccin y lgica, es balance, es belleza, es justicia; es una ley csmica
definida y manifestada, es control, es compasin y sobre todo es Amor.
Por el contrario un ngel rebelde es una fuerza negativa, que siempre esta
obstaculizando la evolucin espiritual y la resolucin del karma o aprendizaje de los
seres humanos.
Esta tarea la realizan, interfiriendo en el libre albedro del hombre, leyendo sus
pensamientos, modificndolos y generando as nuevas formas de emociones
negativas, que darn por resultado una secuencia de karma.
Los ngeles rebeldes rara vez se identifican como la iglesia catlica o los libros
describen.
No son feos y rojos con colita.
Por el contario habitan entre nosotros muchos de ellos tomando la forma de seres
humanos o apoderndose de ellos.
Siempre generan situaciones de discordia desunin y dolor.
Las caractersticas que denominan su actividad son el caos y el desamor.
La mayora de las religiones y la Teologa reconocen su existencia desde los primeros
tiempos a travs de escritos bblicos e histricos.
a-Satn Como un ngel Cado

El trmino "Satn" significa "adversario" en la Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento los
escritores trajeron el nombre al Griego sin ningn cambio. Satn es un ngel cado,
malvado, tal vez un arcngel, aunque esto no totalmente preciso (ver Ezequiel 28:14).
Ha habido mucha especulacin en torno a Satn (y sus demonios) lo cual pone en duda
su existencia e identidad personal. Primero, sebe ser mencionado que el demonio o
demonios son corroborados por todo escritor del Nuevo Testamento y aparecen en
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varios libros del AT tambin. Segundo, Jesucristo mismo enfrent directamente a
Satn y sus demonios en numerosas ocasiones (por ejemplo, Mateo 4:1-11; Marcos
5:1-20). Tercero, ciertas maldades como el Holocausto, por ejemplo, dan apoyo a la
descripcin de Satans y los demonios.
A Satans tambin se le describe como una persona. Pero algunos alegan que la idea
bblica de Satn y los demonios debe ser desmitificada. Esto es, Satn y los demonios
pertenecen a la perspectiva de los Cristianos (aparte de otros) del primer siglo, pero
con el advenimiento de la perspectiva cientfica, sabemos mejor. Enfermedades que
eran atribuidas a Satn ahora sabemos que son enfermedades causadas por bacterias
y virus microscpicos. El problema con esta perspectiva es que los Cristianos (y otros
ms) en el primer siglo no atribuan todas las enfermedades fisiolgicas al demonio,
solo algunas. Por lo tanto no eran tan ingenuos como esta perspectiva implica.
Adems, es simplemente arrogante, sin mencionar ingenuo, el atestiguar que porque
ellos vivieron entonces y nosotros en la actualidad, sus perspectivas eran infantiles,
aniadas, e improbables. Tal vez no sabemos todo lo que debamos saber, adems el
paradigma de la ciencia es incapaz de dar un juicio en este tema ya que la naturaleza
de este caso, la realidad de las cosas tratadas no estn situadas dentro de sus mtodos
de cuestionamiento.
Se encuentran otros que dicen que el demonio es en realidad una forma de hablar de
fuerzas malvolas, en la cultura, por ejemplo. Esto est, sin embargo, lejos de lo que la
Biblia ensea con respecto a Satans y sus emisarios.
Con respecto a Satn, la Biblia ensea que l es una persona (es decir, que tiene una
personalidad). Es muy astuto (Gen 3:1; 2 Cor 11:3), se enoja cuando fracasa (Rev
12:17), y ejerce su voluntad en las personas que estn indispuestas a escuchar a la
verdad (2 Tim 2:26). Todas estas son funciones que una persona lleva a cabo y que l,
por supuesto, ser responsable ante Dios por todo lo que ha hecho, est haciendo, y
haga (Juan 12:31; Rev 20:10). Por lo tanto, l ser moralmente responsable. As que l
no es solo una fuerza en la cultura, o maldad o cualquier otra cosa; l es una persona
que, aunque no lo igualemos con la cultura, desempea una representacin perversa
en los eventos culturales y mundiales (1 Juan 5:19). Los demonios tambin tienen una
personalidad y no son las almas de gente muerta que pecaron lejos de la gracia
salvadora de Cristo.
En las Escrituras a Satn ("adversario") se le da diferentes nombres y ttulos los cuales
ilustran su actividad de oponerse a los propsitos, planes y gente de Dios. Sus nombres
incluyen: (1) el demonio ("calumniador" Mateo 4:1; 13:39; Rev 12:9)19; (2) Belceb
("Seor del cielo"; Mateo 12:24; mientras que ste era usado por los Fariseos para
referirse a Satans, el origen y asociaciones del nombre son inciertos. Puedo haber
sido usado originalmente para referirse a la deidad Canaanea de la fertilidad quien era
el principal adversario de la religin Israelita. En este caso, Baal significa "seor" y
zebul se refiere al "cielo" 20), y (3) Belial ("uno que se opone a Dios"; 2 Cor 6:15).21
A Satn se le conoce por muchos ttulos los cuales revelan sus intentos de oponerse a
la obra de Dios y de daar a los santos. Se le conoce como al dios de esta era-una era
caracterizada por el pecado y la oposicin a Dios. l se opone al evangelio al cubrir las
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mentes de las personas a la verdad del evangelio (2 Corintios 4:4). A l se le refiere
como el prncipe de este mundo (Juan 12:31). Por lo tanto en alguna manera el sistema
mundial est bajo su control (1 Juan 5:19). l es el prncipe de las tinieblas (Efesios 2:2;
Col 1:13) y como tal gobierna sobre los demonios que hacen su voluntad y sobre los
incrdulos, los hijos de la desobediencia, como Pablo dice. Su nombre, el malo sugiere
su propia naturaleza y la naturaleza de su obra entre la gente promoviendo maldad y
oposicin a la rectitud y a la verdad. Tambin se le conoce como (1) un ladrn cruel
que viene a robar, matar, y destruir (Juan 10:10); (2) el tentador (1 Tesal 3:5); (3)
asesino (Juan 8:44); (4) el padre de las mentiras (Juan 8:44), y (5) el Gran Dragn que
engaa al mundo entero (Apocal 12:9). Que buenas noticias son que el ministerio de
Jess golpe el centro de su poder y ahora es un enemigo derrotado, esperando
sentencia. Su final ser en un lago de fuego donde el ser atormentado da y noche
para siempre (Apocal 20:10).
B. Los Demonios como ngeles Cados
Satans es un ngel cado y se le refiere como "prncipe de los demonios" (Marcos
3:22). Por eso, los demonios son ngeles cados tambin y bajo su mandato. En veces
se les refiere como "espritus impuros" y "espritus malignos", ambas atribuciones que
se refieren a su maldad moral y espiritual (Mateo 10:1; 12:43; Marcos 1:23). Tambin
se les refiero como "principados y poderes en Romanos 8:38-39, 1 Corintios 15:24, y
Colosenses 2:8-15. Son capaces de morar en las personas y hablar a travs de ellos
(Marcos 1:34) tambin pueden morar en animales (Marcos 5:12). Buscan causar
enfermedad, aunque no toda enfermedad es causada por ellos (Mateos 12:22-24).
Ellos desean engaar a los Cristianos (2 Cor 11:14) al punto de llegar a tener su
adoracin (1 Cor 10:20) y por eso deben ser firmemente resistidos (Ef 6:12-18;
Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8). No debemos permanecer ignorantes a los planes de Satans
(2 Cor 2:11). El punto bsico es que los demonios, como su padre el prncipe de los
demonios, quieren frustrar la obra de Dios al causar que la gente de Dios peque o haga
cualquier cosa que los haga menos tiles para l. Tambin aman liderar al mundo
entero lejos de la verdad en Cristo y destruirlos si Dios lo permite (ver Juan 10:10). Su
plan maestro es derrocar el reino de la luz con el reino de las tinieblas y destronar a
Dios.
C. El Juicio a los ngeles
Por lo que se ha dicho hasta ahora parece indicar que estamos advocando un tipo de
dualismo entre las fuerzas del bien y del mal. Esto no es as. El demonio y sus ngeles
estn completamente bajo el control de Dios en todo respecto. Su ltimo fin ser en el
lago de fuego prueba esto (Apocal 20:10). En resumen, su sentencia ha sido asegurada
a travs de la cruz y la resurreccin de Cristo ya que a travs de ese gran evento ha
mandado fuera al prncipe de este mundo (Juan 12:31).
. En Referencia con Demonios y Guerra Espiritual
Virtualmente todos los cristianos diran que tenemos al menos alguna medida de
autoridad sobre el Satans. Despus de todo, podemos resistirlo y no se nos requiere
que nos sometamos a su autoridad (Santiago 4:7). Tambin, hay veces en las que
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debemos luchar mano a mano contra Satans y sus legiones (Ef 6:12-18). Otros
Cristianos aaden que podemos, como nuestro Maestro lo hizo, echar demonios fuera
cuando somos confrontados por ellos. Esto tambin parece bblico y ciertamente
necesario en veces. Estamos sentados con Cristo en los cielos y compartimos su reino
en el tiempo presente. Esto parece ser el punto de Pablo en Romanos 16:20-una
alusin al Salmo 110:1 y el reino del Mesas.22 El eschaton se ha roto dentro del
presente y ahora poseemos la autoridad en Cristo para superar las obras del demonio.
NOTA: Unas palabras acerca de la "posesin" demonaca. El trmino no aparece en las
Escrituras pero es que ha sido una traduccin infortunada. Hay dos formas en que la
Biblia habla acerca de la influencia de los demonios en la gente. Se dice que la gente
esta "demonizada" o "que tiene un demonio." Esto no es lo mismo que una posesin
en el sentido moderno de ese trmino el cual implica que el demonio tiene un control
completo sobre la persona, usndola a voluntad. Este es raramente el caso, inclusive
en los evangelios. A menudo la frase "tener un demonio" y "demonizado" parece
hablar acerca de influencia demonaca de mayores a menores grados.
Hay un debate considerable en la comunidad evanglica en Norte Amrica en cuanto a
si los demonios pueden morar en los Cristianos que poseen al Espritu Santo. No
podemos responder a esa pregunta aqu, tan importante como es, pero nadie en
cualquier bando del debate puede permitirse ignorar la profunda influencia que Satn
y sus demonios pueden tener en los Cristianos, algunas veces al grado de que la
moracin puede ser posible. En cualquier caso, debemos estar firmes en nuestra
posicin en Cristo. Cuando el ataca, debemos resistirlo usando la palabra de Dios y con
la oracin. Sobre todo debemos perseguir una vida santificada para que no le demos
un punto de apoyo. Tambin, debemos cuidarnos de no culpar todo pecado y
enfermedad a Satn y olvidarnos de nuestra propia participacin en el mal. El
sndrome de "el demonio debajo de cada roca" es potencialmente tan devastador de la
fe como lo es la negacin de su existencia.
4-Las primeras descripciones de ngeles aparecen en el Antiguo

Testamento.
La mencin ms antigua en Ur, ciudad de Medio Oriente, unos 4.000 aos A.C. Ms
tarde fue introducida por el emperador romano
Constantino, que, siendo pagano, se convirti al cristianismo cuando antes de una
batalla importante vio una cruz en el cielo.
De acuerdo a la religin cristiana, los ngeles son seres espirituales que
Dios cre antes que Adn y Eva. Su misin era regir las estrellas, los planetas y las
diferentes regiones de la Tierra. La fascinacin por los ngeles en cierta medida, es por
el misterio que encierran.
En la Biblia solo se mencionan los nombres de tres de los ngeles,
Gabriel, Miguel y Rafael, quien es mencionado en el Libro de Tobas, y solo aparece en
las Biblias catlicas y ortodoxas. La Iglesia Catlica tiene tal respeto por estos tres
ngeles que les ha adjudicado el 29 de septiembre en su calendario de santos. A pesar
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de ser ngeles, que es una jerarqua espiritual mucho mas elevada que la de los santos,
la Iglesia se refiere a ellos como San Gabriel, San Miguel y San Rafael.
Cuando los humanos no cumplen los preceptos Divinos, los ngeles tratan de
enmendarlos.
As, por ejemplo despus de que los hombres fueron echados del Paraso, un
Querubn con espada de fuego fue puesto para defender la entrada al mismo (Gen.
cap. 3). Un ngel con espada apareci a Valaam para impedir una mala accin (Num.
22:23). Un
ngel castig a Herodes por su orgullo (Hech. 12:23). Segn el libro de la
Revelacin, los ngeles castigan a los pecadores (Apoc. cap. 8-19). Pero es importante
entender, que el fin del castigo es positivo es obligar a los hombres a la penitencia y
a volver a Dios (Apoc. 16:11).
La mayor parte de la informacin que tenemos sobre los ngeles proviene, como ya
hemos visto, de otras fuentes, entre las que estn el Talmud y los
Midrash hebreos y otras escrituras rabnicas incluyendo la Cbala.
El Corn v otros libros musulmanes nos hablan de los ngeles y sus grandes poderes y
el Libro de Enoch nos revela los nombres de muchos ngeles, entre los cuales estn
tambin los ngeles cados.
Un gran compendio de ngeles ha llegado tambin hasta nosotros de otras fuentes
menos conocidas, como los libros de la Apcrifa, El libro del ngel Raziel, La gran
clavcula de Salomn,
La pequea clavcula de Salomn, tambin conocida como Goetia, El
Arbatel de la magia, El sexto y sptimo libro de Moiss y otros muchos. Pero de todos
los ngeles mencionados en todos estos libros, los ms conocidos y ms venerados son
los cuatro grandes arcngeles Rafael, Miguel, Gabriel y Uriel.
En el Nuevo Testamento, los ngeles aparecieron en los momentos claves de la vida de
Jess: Nacimiento, prdicas, martirio y resurreccin.
Despus de la Ascensin, Jess fue colocado junto al Arcngel Metatron.
Algunos estudiosos aceptan la posibilidad de que los Reyes Magos fueran ngeles.
Melchor, Rey de la Luz; Baltasar, Rey del Oro, Guardin del Tesoro, del incienso y de la
paz profunda; Gaspar, el etope, que entreg el incienso contra la corrupcin.
En metafsica sabemos que esto no es as, si bien los tres reyes magos eran seres de
plena luz Divina con voluntad sostenida en creacin al Padre, ellos eran los Maestros
ASCENDIDOS Lord Kuthumi, Lord Morya, Y EL Tibetano Datt Kabul.
5-Dionisio el Areopagita el creador de los coros Anglicos

Gracias a su venerable labor en comunin perfecta con el Arcngel Gabriel Dionisio el
Areopagita, mas tarde llamado Pseudo Dionisio en sus escritos del siglo VI, jerarquiz a
las entidades celestiales dividiendo a los seres invisibles en tres jerarquas compuestas
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cada una de tres Coros. Cabe aclarar que esta clasificacin es aceptada en la teologa
catlica pero no es un artculo de fe. En el Catecismo de la Iglesia Catlica, promulgado
en 1993, la Santa Sede actualiza las doctrinas de la iglesia y hace referencia a la
existencia de los ngeles como una verdad sin discusin.
Su tabla de jerarquas de luz es la siguiente:
Primer coro:
Serafines
Querubines
Tronos
Segundo coro:
Dominaciones
Virtudes
Potestades
Tercer coro:
Principados
Arcngeles
ngeles
6-Oracin a los nueve Coros Anglicos

Esta oracin que es una invocacin todas las huestes celestiales, congregadas en los
Nueve Coros Angelicales, que como hemos visto antes son, en orden de poder y
magnitud, los siguientes: Serafines, Querubines, Tronos. Dominios, Poderes o
Potencias, Virtudes, Principalidades, Arcngeles y ngeles.
Esta oracin se hace en momentos de peligro o cuando se desea establecer contacto
con los ngeles y pedir algo importante. Si se reza a diario da proteccin continua a
quien la hace, a su hogar y seres amados.
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"En nombre del Creador del Universo

Y el Coro Angelical, de Espritus Excelsos:
Brillantes SERAFINES, de fuego y de rub,
Rodeen mi persona, traed amor a mi.
Poderosos QUERUBINES, que brillan como el sol,
Alejen de mi el odio, la pena y el dolor.
TRONOS, sed firmes, sed estables con alas de cristal,
Y estable mantenedme, en tierra o en el mar.
Yo invoco a los DOMINIOS, en justa invocacin
Que sea yo siempre justo(a) en toda decisin.
Y pido a los PODERES su luz y proteccin
Salvadme del peligro, del mal y la traicin.
VIRTUDES milagrosas, flotad cerca de mi
Que la virtud me gue, venid, venid aqu.
Las PRINCIPALIDADES, traed la paz al mundo
Que sea bendecido, en xtasis profundo.
ARCNGELES gloriosos,
Guiadme en el camino
Que hacer la caridad, sea siempre mi destino.
OH NGELES divinos, que servid al Creador
Que as tambin yo sirva, en luz,
En paz y amor".
Amn.
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7-ngeles Solares
El camino de la evolucin es personal y es una espiral ascendente; a veces podemos
detenernos por diferentes circunstancias, pero jams volvemos hacia atrs.
Esto quiere decir que es como la escuela; si das mal una materia la repites pero no
pierdes nada de lo que tenas aprobado, y tienes la posibilidad de repetir el examen
reprobado.
Recuerda que como es arriba es abajo y que si observas bien abajo, te va a servir para
entender arriba.
Resulta que nos dirigimos a un lugar hermoso al que podramos darle el nombre de
Jardn del Edn; en l, estn las ms ricas bellezas inimaginables, pero el principio del
camino tiene pozos, obstculos, subidas difciles. Luego comprobamos que esos
inconvenientes los hemos puesto nosotros, por lo que nos toca quitarlos ya que nadie
puede deshacer, lo que en uso de nuestro libre albedro, hemos decidido hacer.
Sabemos que si lo dejamos para despus sigue el deterioro por lo que se va a hacer
ms difcil; y de pronto vemos que hay un maravilloso Ser dispuesto a ayudarnos a
lograr nuestro objetivo, a indicarnos la forma, a intuirnos...
El ngel Solar es el viga constante de todos los esfuerzos que hace tu personalidad
(que es lo que t conoces de ti), por llegar a l y si los haces con sinceridad va a
ayudarte, y a intuirte.
Es Tu Gua Espiritual, es Tu Cristo, es la Luz que alumbra tu camino.
Piensa que l te espera para abrazarte en el final y no te detengas por nada.
Espero de todo corazn que leas las prximas claves y las pongas en prctica, porque
esto no depende de cunto sepas, sino, de cunto lleves a la prctica.
Depende exclusivamente de ti, que eres el constructor de tu mundo, de que decidas
atesorar en el cielo; de que hayas escuchado la voz interior que pugna por tu elevacin
y porque realmente quieras despejar el camino . - Mnica Barbagallo Quise traer estas palabras de esta celebre angeologa para que trabajemos con la
energa de nuestro ngel solar el junto con nuestros ngeles de la guarda masculino o
yang y nuestro ngel de la guarda femenino Yin nos ayudaran en nuestro procesos
ascensional, es decir nuestro regreso a casa.
8-Como conectar con tu ngel solar

Los ngeles solares son seres Divinos de altsima frecuencia vibracional.
Son una parte de nuestra alma en estado perfecto que nunca encarno.
Ellos estn siempre a la espera de nuestro llamado y reconocimiento para entrar en
actividad directa en nuestra vida.
Ellos son mas que un gua o ayudante celestial, son nosotros mismos en estado de
perfecta armona.
Es por ello la importancia de su reconocimiento y del trabajo del angeologo en su
conexin con este ser.
Cuando desde las primeras chispas csmicas divinas van descendiendo por los
diferentes mundos planos y dimensiones, con la voluntad de evolucionar desde el
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aprendizaje con las distintas experiencias. Al darse la orden de descender a los
diferentes planos, una parte de esta chispa csmica procedente del Padre Madre
Creador queda en esferas superiores para estar en contacto directo con la chispa que
desciende y ayudarla en su crecimiento y evolucin realizando as lo que podramos
denominar un puente de luz entre el creador y su creacin.
Esto es una actividad o dispensa divina dada por el padre a todos sus hijos que deciden
descender y evolucionar para que no se olviden del retorno a casa.
Entonces en ese plano superior queda nuestro ngel Solar o lo que los metafsicos
llaman Yo superior.
Es tu yo superior el que te gua y sostiene en situaciones de falta de fe o claridad
mental, en situaciones donde es necesario el consejo o intuicin divina desciende l tu
ngel Solar.
En el siguiente ejercicio realizaremos un descenso de nuestro ngel solar o una parte
de l a nuestro cuerpo fsico.
Te aseguro es una experiencia nica y sumamente reconfortante no solo a nivel
espiritual y emocional.
Esta experiencia traer tambin una impronta vibracional de conocimiento y verdad.
Que harn elevar tu capacidad de entendimiento y comprensin de los textos
sagrados.
Sugiero este ejercicio siempre que necesites estudiar algo nuevo.
9-Ejercicio para descender tu ngel Solar

En un ambiente sin ruidos ni interrupciones, apaga tu celular y desconctate por unos
momentos del mundo exterior.
Si puedes no ingieras ningn tipo de alimento por lo menos dos horas antes, para
evitar la sensacin de pesadez estomacal y aligerar el trabajo energtico del tercer
chakra o chakra del plexo solar donde se ubican las emociones.
Con este trabajo de luz comenzaremos un anclaje muy profundo con nuestro ngel
solar
Anclaje quiere decir:
Sostener y permanecer en una misma frecuencia de luz en un tiempo y espacio
delimitado por la conciencia.
Esta frecuencia de luz vibra muchsimo ms alto que la frecuencia normal del ser,
creando una aceleracin vibracional y evolucin de espiritual.
Pediremos la dispensa divina del universo que permita nos comuniquemos en forma
conciente con nuestro ngel solar o yo superior.
Es necesario das antes no haber ingerido alcohol ni sustancias que contengan residuos
de vibraciones animales para un mejor contacto anglico.
Se solicita al practicante estar vestido con ropas cmodas y claras, los colores mas
apropiados son el blanco, celeste, rosa, amarillo, violeta o lila. Verde claro.
La habitacin debe estar ambientada para el trabajo de Alquimia Angelical (ver
apartado de Alquimia Anglica)
TENIENDO TODOS ESTOS DETALLES RESUELTOS.
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Sentado con la espalda bien recta, realiza una secuencia de siete inspiraciones y
exhalacin, tomado conciencia de que esta respiracin te lleve a una sensacin de
armona y bienestar.
Convocamos la presencia del Arcngel Migue diciendo:
Salve Divino Arcngel Miguel desciende sobre la sala y establece una

cpula de proteccin (para todos los participantes, o para ti solamente
segn sea el caso).
Salve Divino Arcngel Jofiel desciende sobre la sala y como un rayo de luz
dorada de sabidura y conocimiento acelera mis particular de luz para que
yo pueda mediante el conocimiento y la sabidura contactar y anclar a mi
ngel Solar para mi mayor bien en el nombre de Dios que as sea.
Pido permiso a la Junta Karmica a los Santos Benditos a las huested
anglicas y a todos los tronos celestiales me permitan comunicarme y anclar
la energa de mi ngel Solar aqu y ahora.
Por medio de la voluntad la fe y la constancia de Miguel Arcngel que as
sea.
En la magna presencia de mi Yo Superior quiero estar en la mgica
presencia de mi Divino Yos Soy que Yos Soy estoy Aqu y ahora por siempre
seor.
Tu Divino Padre Yo Soy mi creaste y manifiesto en este da tu voluntad de
retorno a casa.
Luego de esta oracin sagrada enviada a la Maestra Mercedes Cora en canalizacin el
ngel Solar comienza su descenso o Anclaje en el cuerpo fsico.
La sensacin es de absoluta paz tranquilidad y alegra.
El cuerpo se siente como mas pesado, y lento. Recuerde que esta sensacin es
producto de que su ngel Solar no esta acostumbrado a la densidad del estado fsico ni
a las bajas vibraciones del la tierra, es por eso que se solicita un clima de absoluto
respeto y sagrada actitud por parte de los participantes.
Se abre los ojos luego de 15 minutos y se puede tomar un diario o cuaderno para
realizar preguntas y tener de esta manera respuestas directas de nuestro Yo Superior o
ngel Solar para gua y sostn de nuestra misin en la tierra.
10-El poder de la oracin o mantram

Todo MOVIMIENTO es coesencial al SONIDO. Donde quiera que exista el movimiento,
existe el sonido. El odo humano slo logra percibir un limitado nmero de vibraciones
sonoras.
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Empero, por encima y por debajo de estas vibraciones que el odo registra, existen
mltiples ondas sonoras que nadie alcanza a percibir. Los peces del mar, producen sus
sonidos peculiares. Las hormigas se comunican entre s por sonidos inaudibles para
nuestra percepcin fsica. Las ondas sonoras, al actuar sobre las aguas, producen
movimientos de elevacin y de presin de las aguas.
Las ondas sonoras al actuar sobre el aire, producen movimientos concntricos. Los
tomos, al girar alrededor de sus centros nucleares, producen ciertos sonidos
imperceptibles para el hombre. El fuego, el aire, el agua y la tierra, tienen sus notas
sonoras particulares.
Por los tanto te dars cuenta de la suma importancia de dar tus decretos mantram fiat
u oraciones en voz medianamente audible.
El ritmo es otra caracterstica fundamental al momento de realizar tus invocaciones.
Si bien sabemos que el poder de la mente es muy alto y la intencin que acompaa al
pensamiento crean una aceleracin vibracional que facilita la manifestacin en el
mundo fsico de la forma de nuestros pedidos, es necesario tambin la utilizacin del
sonido.
Nuestra voz es ese sonido que dar vida a nuestros pedidos y como ondas expansivas
de luz llega a las puertas del mismo creador es tomado por los querubines y llevado a
la orden de los Serafines los ngeles mas cercanos al trono de Dios que estn todo el
tiempo alabando y bendiciendo al Padre en su esplendor .
Ellos reciben el sonido de nuestro pedido que llega as a la fuente misma.
Los ngeles dan respuesta a numerosas oraciones en silencio

o a intensos deseos del corazn. De hecho, no tienes que
hablar para que te presten atencin, sobre todo si te
encuentras en un lugar donde resultara inadecuado, cual
sera una reunin de trabajo o el metro. De todos modos,
obtendrs una respuesta ms eficaz si les hablas en voz alta.
Tu voz tiene poder: el poder de crear o de destruir.
Dios se vali de l cuando dijo: Hgase la luz. Al utilizar
la facultad del habla puedes crear cambios en tu vida.
La oracin hablada adopta diversas modalidades: canciones
y alabanzas, con las que tradicionalmente se ha congregado
a los ngeles; oraciones estructuradas, como el Padrenuestro;
y oraciones sin una pauta, que consisten en expresar los
anhelos ms profundos del alma. Todas ellas pueden
compaginarse con decretos y fats, los cuales constituyen
nuevas formas de orar.
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Los decretos fomentan el trabajo conjunto de Dios y el

hombre para generar cambios constructivos.
Son oraciones habladas que te permiten dirigir la energa de
Dios al mundo. Los fats son afirmaciones cortas y enrgicas
como Arcngel
Miguel, aydame, aydame, aydame!, que resultan
eficaces a la hora de atraer ayuda anglica.
Pronuncia los decretos y fats en voz alta con tono firme.
Rectalos en tu casa ante el altar, de camino a la parada del
autobs, en el auto, en las montaas y muy especialmente en
caso de emergencia Y vers cmo se te abren las
compuertas del cielo!
11-Altar Anglico Sagrado

En este punto te enseare a realizar un altar anglico. Si bien la intuicin Divina tu
voluntad y buen gusto te han acompaado hasta ahora para realizar un altar anglico
hoy aprenderemos las reglas bsicas que rigen la angeologia avanzada para poder
entonces desde un mbito sagrado generar nuestro espacio de conexin y poder para
realizar entonces rituales anglicos.
Pero antes debemos adentrarnos en el reconocimiento de los conceptos de Sagrado y
Profano para que como angeologo especializado en temas de ngeles y contacto
anglico puedas en tus rituales darles el carcter de sagrado al mismo.
A-Los rasgos de lo sagrado

Lo sagrado tiene como primer rasgo caracterstico una ruptura de nivel con la vida
cotidiana que se manifiesta en la distincin que Mircea Eliade establece entre los
sagrado y lo profano. Al hombre. Lo sagrado se le presenta como totalmente distinto
de todo lo profano. Los griegos designaban el recinto dedicado al culto de los dioses
con el vocablo agios que los latinos tradujeron por sanctus. El trmino ieros. Que en
general se aplicaba a todo lo referente a los dioses. Se tradujo como sacrum al latn y
de ah a nuestro vocablo sagrado. El fanum era el recinto en el que se celebraba el
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culto y antes de entrar en l estaba otro recinto que reciba el nombre de profanum. El
origen de estos vocablos muestra ya la estrecha relacin entre lo sagrado y lo profano
como mbitos de una misma realidad.
De cualquier forma. La distincin entre lo sagrado y lo profano como elemento que
define lo religioso no debe atribuirse a M. Eliade. Sino a Emile Durkheim que la
introduce en su obra publicada en 1912.
Lo sagrado puede mostrarse de forma mltiple y variada y estas manifestaciones
reciben el nombre de hierofanas.
El significado de esta palabra se apega bastante a su etimologa: lo sagrado que se
manifiesta. Segn. Mircea
Eliade.
Las hierofanas aparecen siempre como algo distinto de lo cotidiano. Que no
pertenece a nuestro mundo. pero en objetos del mundo natural o profano. Las
hierofanas son siempre paradjicas. Ya que el hombre profano sigue percibiendo los
objetos en los que se manifiesta lo sagrado como objetos comunes; en cambio. Para el
hombre que lleva una vida religiosa. La totalidad del cosmos es susceptible de
convertirse en una gran hierofana. Por eso, Mircea Eliade afirma que lo sagrado y lo
profano son dos modalidades de estar en el mundo. No se trata. Sin embargo. De dos
formas de ser tan radicalmente distintas, que el trnsito de una a la otra resulte
imposible.
B-Creacin del Altar Anglico

En un lugar tranquilo de tu hogar donde no seas interrumpido, coloca una pequea
mesa o mueble, cubre el mismo con un mantel o tela nueva. Dedicado en especial para
este lugar.
El color puede ser: violeta, blanco, azul, rosa, verde, lila , amarillo.
Coloca en ese Altar una imagen de un ngel o un retrato del mismo.
Puede ser uno de los siete arcngeles mas conocidos.
Todos los objetos son solo de uso de ritual sagrado, de ahora en adelante no podrn
ser usados en forma domestica o profana.
Un Tijera
Una caja de fsforos.
Velas Blancas seria la mejor eleccin, de parafina nunca de cebo de animal.
Florero pequeo
Porta sahumerio
Campanilla de bronce, cobre o cristal.
Cuenco de cristal o vidrio bien fino
Vaso de vidrio o cristal bien fino.
Una piedra de cuarzo a eleccin.
Aceite naturales de: limn, lavanda, nardo o rosas (cualquiera de ellos)
Cuaderno de tapa dura.
Hojas en blanco tipo A4.
Lapicera de tinta, menos color negro.
O Pluma y tinta china azul.
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Todos los elementos son dejados sobre la mesa por tres noches seguidas.
Frente a la imagen de nuestro ngel elegido.
Se realiza la siguiente meditacin una vez por da durante tres das para pedir por la
consagracin y bendicin de los elementos.
COMO ESTRUCTURAR UN ALTAR?
El altar tiene que tener tres cosas Que todo lo que est presente en l represente
El Bien La Verdad
La Belleza
Esto quiere decir que no podemos tener en el altar nada que remita a prcticas
malignas (espadas). El bien es la bondad. Todo lo que ponemos tiene que ser en
relacin con la belleza. Lo que vamos a poner en el altar es lo mejor que podemos, sin
ser necesariamente lo ms caro, pero s aquellos objetos que remitan en mi a la
belleza, y a lo que yo considero que puedo llevar al cielo.
El altar remite a la verdad, en el altar no puede haber nada que no est acorde con mis
creencias, experiencias de vida espiritual. No se puede tener entidades o seres de luz
con los cuales yo no me relaciono; hay que poner aquello que yo considere que para
m es venerable, que es digno que yo me arrodille ante l.
Arrodillarse es el mudra cristiano ms famoso, en la rodilla est concentrado toda la
energa de la devocin. Arrodillarse nos abre los plexos para recibir una luz mayor de
aquello que venero. Entonces hay que entender que no puedo tener en el altar aquello
frente a lo cual no me arrodillara. Esta es una ley fundamental en la magia: no venerar
aquello que no se conoce.
Hay una relacin muy estrecha entre lo que busco y lo que obtengo. Y a pesar de que
los caminos son infinitos, no por ser infinitos son todos recurribles. No se puede ser de
todos a la vez, con uno vasta. Los otros caminos me enriquecen es bueno saber que
piensan, que hacen pero no por ello yo me voy a circuncidar. Voy a colocar en el altar
aquello que yo considero que es mi fe. Aquellas cosas que reciben la energa de la Luz,
de lo que nosotros vamos a trabajar (las fotos, los nombres) para que est recibiendo
la energa en ese da particular.
Desde all vamos a recibir energas. La energa espiritual o devocional se centra en el
altar de donde se irradia a toda la casa. Va a ser el lugar por donde ellos van a entrar
y salir de la casa.
El altar se arma siguiendo una estructura llamada la deixis: ruego, rogativo, pedido, es
la estructura con la cual se colocan las figuras.
La deixis implica que hay un centro en el altar donde la energa va focalizada, sale de
ah, se podra decir: el corazn del corazn, lo que en el templo sera el sagrario. El
centro del altar, la relacin jerrquica en lo ms alto que sera Dios mismo. Puedo
poner a Jess o al Espritu Santo o a la Virgen.
El altar tambin se dedica a alguien como ocurre en las iglesias; que si est dedicado a
alguien, ste va a estar en el centro. Todas las cosas que se colocan en el altar tienen
que ser preparadas para l (los manteles, el platito, el florero, etc.
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Se recita la oracin de consagracin
Slave o Divino Miguel Arcngel Prncipe de la milicias celestiales tu

que luchaste y triunfaste, tu que permaneces perfecto en voluntad y
gracias. Bendice estos elementos y este altar anglico para mi mayor
comunin con el mundo Anglico.
Salve o Divino Arcngel Jofiel, enviste de conocimiento y sabidura
todos estos elementos y este altar anglico para mi mayor comunin
con el mundo Anglico.
Slave o Divino Arcngel Rafael enviste de verdad y sanacin todos

estos elementos y este altar anglico para mi mayor comunin con el
mundo Anglico.
Salve o Divino Metatron Arcngel de firmeza y solemnidad, tu que

diriges la orden de los escribas sella este ritual de Bendicin con la
Gloria del Padre del Hijo y del Espritu Santo AMEN, AMEN,
AMEN, que as sea por siempre OM.
12-El Mito el rito y el smbolo

Generalmente, se piensa que el mito es una especie de fbula o cuento sobre cosas
que el hombre nunca logr entender realmente. As, Aristteles acusa a Hesodo y a
todos los telogos que l llama filmitofilsofos, en un juego de palabras para referirse
al amante del mito ya que stos nicamente se ocupaban de asuntos que slo a ellos
concernan, sin dedicarse a ninguna otra cosa que pudiera tener inters para los
filsofos, as como de hacer dioses a los principios y atribuirles origen divino (Met.
IOOOa,5ss). De este modo, los amantes del mito son en cierta forma filsofos porque
buscan el conocimiento, pero no pueden llegar a la verdadera sabidura, ya que sta se
encuentra en el conocimiento de las causas y de los primeros principios y el mito nada
ms proporciona conocimiento de elementos maravillosos. Desde esta ptica. El mito
pare Geim pedir el acceso al verdadero conocimiento de las cosas y en ese sentido, no
tiene nada que aportar. Pero el mito no es una simple fbula o cuento de hadas. Es el
recuerdo arquetpico de nuestras estructuras fundamentales y, como recuerdo
primigenio. Se expresa preferentemente de manera oral. Gadamer menciona que el
mito es fundamentalmente leyenda oral incompatible con la escritura cannica. Al
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grado de que el tratamiento que el judasmo y el cristianismo dieron a las Sagradas
Escrituras significa una renuncia al mito. Ya que el primer mandamiento "no debes
tener otros dioses a mi lado". Implica que:
Todo lo que existe en torno a las narraciones mticas y que se honra en los usos
culturales es considerado como una ofrenda a los dolos y como contrario a Dios.
Sin embargo. Encontramos en los dos Testamentos narraciones de tipo mtico y. por
eso. Gadamer piensa que la aplicacin de la mitologa al Nuevo testamento debera
convertirse en el tema fundamental de la teologa contempornea. Como lnea de
solucin. Gadamer propone que las
13-Narraciones, ritual y ritos.

Estos tres trminos se encuentran unidos.
El mito describe el ritual y el ritual da vigencia al mito y ambos se expresan
simblicamente. El mito es el modelo que la accin ritual lleva a la prctica en el culto.
De este modo. El rito es una realidad viva que tuvo lugar en tiempos arcaicos.
Pero que sigue influyendo en la vida de los hombres y en el orden del cosmos. Por eso.
El mito se toma como verdadero.
Pues desecharlo equivaldra a eliminar una imagen del mundo que se tiene por
verdadera. De aqu que las cosmogonas sean una parte importante del discurso
religioso y tambin un punto de partida para la discusin filosfica sobre el origen del
mundo.
Estas afirmaciones sobre el mito y el rito deben complementarse con algunas
aclaraciones sobre el smbolo. Pues si el mito es el recuerdo de realidades primigenias,
el smbolo es el lenguaje que el mito -y por ende el rito- utilizan para desvelar esas
realidades. La palabra smbolo es un vocablo que proviene del griego y originalmente
significaba:
La reunin de dos partes o dos mitades, que se usaba como

Sealo reconocimiento mutuo de amistad o trato, a travs del
Reconocimiento de dos trozos reajustados de un con-signo
(Moneda, medalla o anillo) que funcionaba como la consigna
De la comparticin o co-participacin. El smbolo entraa,
Por tanto, las dos ideas de separacin y reunin; es a la vez
Rotura y ligazn de sus trminos separados... un resto de esta
Prctica queda hoy en los billetes de cine, teatro, etc., que se
Rompen, pero cuya parte de una matriz ya no interesa mantenerla.
Por otra parte, symballein significa tambin intentar una
Interpretacin, hacer una conjetura, resolver un enigma a partir
De algo impreciso. Nos aproximamos a la tarea simblica.
Aunque el mito tiene naturaleza simblica, hay que aclarar que quien tiene una
conciencia mtica, no percibe una realidad simblica que le evoque algo ms profundo
o alln de esta realidad sino que, como dice Ernst Cassirer:
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En el humo que sale de la pipa de tabaco, la conciencia mtica

No ve un mero "smbolo" ni un mero instrumento para hacer
Llover sino la imagen clara y tangible de la nube y, en sta. La
Cosa misma. La lluvia deseada... desde el punto de vista de
La conciencia mtica. No hay nada meramente mmico. Meramente
Significativo.
Adems de lo anterior. Debemos tener en cuenta las ciencias que se dedican a su
estudio y distinguir entre signo y smbolo con el fin de comprender mejor el trmino y
Cristbal Acevedo nos aclara al respecto que:
Para situamos en el mundo complicadsimo de estas ciencias.

Muy desarrollado en la actualidad, parece que las siguientes
Distinciones son en general aceptadas: Semiosis es el proceso
En el que algo tiene la funcin de signo. Sobre todo cuando se
Da una marcada distancia entre el signo y su objeto. Por Semitica
Hay que entender la ciencia de los signos en general
Y en un nivel filosfico. Puesto que parece tener su punto nodal
En la misma capacidad sgnica que tiene el hombre por
Naturaleza al abrirse a la realidad. Y la Semntica sera la
Ciencia filosfica que establece o estudia la relacin del signo
Con la cosa o la realidad. Hay otras distinciones (semiologa.
De lnea lingstica; y semasiologa. La dimensin sincrnica
Del lenguaje; y se reserva el de semntica para todo tipo de
Signos) que no vienen al caso nuestro.
De manera sencilla, podemos decir que el signo es una seal natural
Como sucede con el humo cuando indica que hay fuego o el cielo nublado cuando ha
de llover.
En este sentido. El smbolo sera una seal que no es natural, sino propia de una
convencin de significados, como sera el rojo del semforo que indica alto total para
un vehculo.
Aunque esta definicin es un tanto vaga, tiene la suficiente amplitud como para incluir
todos los casos en que el simbolismo signifique representar Evocar, suscitar, etc. En el
simbolismo religioso, los smbolos representan realidades a las que no podemos
acceder con la mera razn. As, por ejemplo, cuando Moiss apacentaba las ovejas de
su suegro Jetro en el monte Horeb se percat de que una zarza estaba ardiendo, pero
lo que realmente llam su atencin fue que no era consumida por el fuego y decide ir a
investigar, para toparse con una tremenda hierofana: es Dios mismo que le ordena
quitarse las sandalias por estar pisando tierra santa y al darse cuenta de que est
frente a Dios cubre su rostro aterrorizado para no ver a Dios y caer fulminado al
instante. ~alta a la vista que Dios aparece como zarza ardiente: el fuego como signo de
la presencia de
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Dios y Dios no como es, en toda su majestuosidad sino simblicamente como una
simple zarza. El rito no acta de modo muy diferente. Es tambin simblico. En las
Iglesias Evanglicas el bautizo se lleva a cabo cuando la persona ya ha madurado en su
fe y decide hacer una opcin libre y permanente por Cristo, es decir, se trata
generalmente de personas adultas y no de infantes que an no saben lo que quieren.
El bautizo es por inmersin y no por aspersin. Se puede realizar en un ro, en el mar,
en una poza, o bien en una alberca en la que el bautizando pueda ser sumergido por
completo. El rito lo lleva a cabo el Pastor de la Iglesia, algn dicono o cualquier
persona ungida para hacerlo. El bautizando entra en el agua y se para junto al
bautizante, ste pronuncia la formula bautismal y sumerge al bautizando
completamente en el agua. Al salir, es una persona nueva, que ha pasado de un estilo
de vida mundano a uno espiritual:
Ha muerto y vuelto a nacer! El simbolismo del rito es obvio, al ser sumergido en el
agua muere a su vida anterior y al salir nace de nuevo para ser de Cristo
La funcin del smbolo religioso sigue presente en cualquier sociedad que se quiera. El
smbolo transforma un objeto o un acto en algo distinto de lo que dicho objeto o acto
son bajo una perspectiva profana; es decir, los smbolos aparecen como la
prolongacin de alguna hierofana, e incluso como su sustitucin ,pero M. Eliade indica
que:
No es esta convertibilidad de las hierofanas en smbolos donde

Hay que buscar el papel importante desempeado por el
.simbolismo en la experiencia mgico-religiosa de la humanidad
No es slo porque prolonga una hierofana o porque se
Sustituye a ella, por lo que el smbolo es importante. Es ante
Todo porque puede continuar el proceso de hierofanizacin y
Sobre todo porque, ocasionalmente. Es l mismo una hierofana,
Es decir, porque revela una realidad sagrada o cosmolgica
Que ninguna otra "manifestacin" est en posibilidad
De revelar.
Por eso, este mismo autor dice que todo lo que no es directamente consagrado por
una hierofana se hace sagrado gracias a su participacin en un smbolo, an cuando el
smbolo no se agote en prolongar b sustituir una hierofana, sino que adquiere su
plenitud en ser l mismo una hierofana. He aqu la intrincada relacin entre el mito, el
rito y el smbolo: la hierofanizacin de la realidad profana.
Lo sagrado, entonces, aparece como una realidad compleja que no se deja aprehender
fcilmente, pero que est ah presente.
Cuando entramos en contacto con lo sagrado, sentimos que nos encontramos frente al
misterio que tiene una potencia que al mismo tiempo nos fascina y nos aterra, pero OS
hace sentir que en ella hallaremos respuestas a las interrogantes que no podemos
contestar desde la ciencia o la filosofa. Es decir, nos remite a la ultimidad de nuestra
existencia y nos revela algo del misterio que somos nosotros mismo: Si desechamos lo
sagrado o negamos su existencia, terminaremos alejndonos de nosotros mismos y
tergiversando nuestra naturaleza. No quiero decir que tengamos naturaleza sagrada,
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sino que lo sagrado nos sale al paso constantemente y nos interpela. Por tanto,
nuestra tarea es buscarlo y tratar de desvelarlo all donde lo hallemos.
14-Rituales con ngeles

Los ngeles siempre han estado con nosotros desde el principio de los tiempos, sin
embargo muchas veces nos olvidamos de ellos, es en momentos como los que
estamos viviendo en que hay guerras, emociones negativas, etc.
En mayor cantidad que se ponen "supuestamente de moda" aunque obviamente no
es una casualidad, sino que se manifiestan mayormente para ayudarnos a equilibrar y
armonizar nuestro planeta, por esto de tanto en tanto hay un retorno a "esta moda" y
comenzamos a ver por todos lados desde figuritas de ngeles, estampitas, y mil cosas
ms, pero no es casualidad.
Los seres humanos podemos solicitar la ayuda de los ngeles para que mediante su
magia nos ayuden a lograr un fin especfico pero siempre benfico para los dems.
A-La magia Anglica tiene 4 elementos importantes que son:
Fe: Se refiere a poner toda nuestra Fe y Amor al efectuar el ritual.
Secreto: Se sugiere mantener los rituales que practiquemos en secreto pues
desafortunadamente no falta quien ponga en duda nuestras creencias y hasta haga
sorna de ellas.
Limpieza interior: Se refiere a que para efectuar un ritual debemos estar limpios
internamente, sentirnos en paz y armona con Dios, con nosotros mismos y con todo lo
que nos rodea y libre de emociones negativas.
Manejo de velas: Debemos utilizar siempre velas de color blanco o colores claros de
parafina.
1.-Preparacin del Ambiente: limpiaremos nuestra casa con esmero, como cuando
vamos a recibir una visita importante, pondremos msica relajante de ser posible
desconectemos el telfono y bueno nos olvidamos de todo aquello que pueda distraer
nuestra atencin.
2.-Preparacin del Templo o Altar: elegimos una mesita que nos guste en el lugar de la
casa que nos resulte ms adecuado y colocaremos en dicha mesita los elementos que
cada ritual requiere.
3.-Afirmacin: es el comienzo de nuestra llamada de auxilio a los ngeles, cada ritual
tiene la suya.
4.-Invocacin: Nombramos al ngel al que deseamos invocar en nuestra ayuda junto
con la cualidad que lo caracteriza, tambin decimos nuestro nombre, esto tambin es
de acuerdo a cada ritual.
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5.-Peticin o mandato: Aqu solicitamos concretamente aquello que deseemos Hacerlo
siempre en positivo, ejemplo: correcto: Te pido que me concedas buena salud.
Incorrecto: Te pido que no este enfermo.
6.-Sello de peticin: el sello de peticin (la mayora en Latn) se efectuar repitiendo
ciertas palabras y Tambin depende del ritual que estemos efectuando.
7.- Recepcin del Mensaje Anglico: esto sucede despus de que efectuemos el ritual y
puede darse de varias formas:
- Dialogo interior. Cuando nos comienzan a llegar ideas que se refieren a aquello por lo
que pedimos ayuda.
- Sueos: Soamos con la respuesta, podemos soar desde el ngel mismo
hablndonos o imgenes muy vividas sobre la situacin. Va ocular...si por ejemplo al
da siguiente al ritual vemos nuestro
Escritura automtica:
Se escribe en forma espontnea un mensaje , que no es originado por la mente del
angeolologo, este proviene directo de los ngeles.
Respuesta simple:
Cuando poco a poco la situacin por la que pedimos ayuda va cambiando,
resolvindose favorablemente.
8. -Agradecimiento: Siempre debemos agradecer a los ngeles su intervencin, tanto
al finalizar el ritual como al pasar los das, cuando veamos los cambios en nuestra vida.
Los ngeles pueden clasificarse en: Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones,
Virtudes, Potestades, ngeles, Arcngeles y Principados.
El ngel protector de cada persona pertenece a una de estas clasificaciones, y en base
a esto, sern los talismanes y ofrendas que pondremos en nuestro altar.
Talismanes.- son objetos que tras haber efectuado el ritual, estarn cargados de
Energa Anglica, y que debemos regalar a aquella persona por la que efectuemos el
ritual, sin decirle nada. (En el caso del ritual para la salud, de cualquier forma debemos
poner el pauelo. Ofrendas.- es lo que, con amor, ofrecemos a los ngeles que vienen
en nuestro auxilio.
SERAFINES: Talismn.- espejos Ofrenda.- versos, cuentos infantiles
QUERUBINES: Talismn.- gemas amarillas Ofrenda.- dulces, objetos brillantes
TRONOS: Talismn.- cristales, objetos de cristal Ofrenda.- flore de lavanda
DOMINACIONES: Talismn.-limones fragantes Ofrenda.-velas blancas, mirra, incienso
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VIRTUDES: Talismn.-plumas de ave, ramitas de rboles Ofrenda.-incienso de sndalo,
o de rosas
POTESTADES: Talismn.-caracoles Ofrenda.-hojas de pino
Principados talismn priedas preciosas aceite de romero

Arcngeles sellos personales
ngeles sellos personales
B-La Magia Anglica
Las prcticas mgicas implican una actitud con un nivel de escucha desde el corazn;
es entender que la funcin del Mago es como un camino, una trayectoria representada
por los tres grandes Magos: Melchor, Gaspar y Baltasar. Ellos son los tres patronos de
la Magia Sagrada, que representan el camino hacia Beln a travs de toda nuestra
vida. Uno no se recibe de mago, uno no es a no ser que Dios lo defina de esa forma a
uno; sino que uno es una persona que transita por el camino de la magia. Beln es la
transformacin del corazn, es llegar al lugar en donde uno es cada vez mejor persona.
La magia no es una ciencia solamente, sino que es una ciencia y un arte; lo que indica
que por ms frmulas que conozca, por ms libros que uno acumule, no por ello uno
se convierte en mago, en TRANSFORMADOR DE SI MISMO Y DEL MUNDO que es lo que
uno est buscando.
En principio hay tres tipos de magia:
La magia sagrada:
Es aquella en que el operador convoca y distribuye energas. Trabaja especficamente
con Dios y con todo aquello que Habita en el cielo: la Virgen, los Santos, los ngeles y
todas las criaturas celestes. A esta magia la llamamos magia sagrada o Celeste o
Tergia. Tambin el gran formulador de la magia occidental Agripa la llama Teologa
porque precisa sobre conocimientos profundos de Dios.
Magia personal:
Es aquella en la que el operador no trabaja con la energa celeste sino con su propia
energa. La magia personal est muy de moda en este siglo. Implica la capacidad de
juntar y distribuir energa psicofsica. Por ejemplo: la proyeccin de una imagen de uno
hacia otra persona; la proyeccin de una energa hacia otras personas. Implica
condensar energa psicofsicas propias para trasladarlas a otras personas.
Magia negra:
El nombre tradicional es goecia, es el nombre ms antiguo. La podemos llamar
hechicera.
La goecia es una prctica en la cual se trabaja consciente y deliberadamente con
energas oscuras, malignas y en su caso ms comprometido es el satanismo
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propiamente dicho. Es una inversin con respecto a la tergia, ya que este es un
trabajo hacia arriba y la goecia es hacia abajo. La tergia permite que el hombre
ascienda al cielo, a lo celeste y que lo celeste descienda. La goecia permite que lo
oscuro ascienda y que tambin el hombre descienda hacia esa oscuridad. Una ley de la
magia es la siguiente: para que la cuestione funcione tenemos que hacernos cada vez
ms parecidos a aquello que atraemos o invocamos. Dice Agripa: el contacto con lo
celeste nos vuelve celestes.
La magia angelical por el contario se basa en los axiomas y fundamentos de la
Tradicin Mgica, ecepto en parte operativa y en los resultados: la Magia Blanca
persigue el bien; curar, sanar y desarrollar formas arquetpicas favorables. Su fin es
atraer la buena suerte y la prosperidad, evocando a los cuatro elementos, as como a
los elementales y a entidades benficas, operando para ello en el Astral o Luz Astral.
La Magia Anglica busca los mismos fines benficos, pero evocando a unas Entidades
Celestiales cercanas a la Divinidad,- Los ngeles- y sin operar en el mundo astral. La
magia Anglica se mueve en planos celestiales sutiles de Luz, alegra, limpieza, gozo,
positividad y amor, infinitos.
Las Magia Anglica no puede ser utilizada para hacer el mal y atacar y dominar a las
personas en contra de su voluntad, porque de intentarlo simplemente no funciona.
Quien intente el mal a un semejante a travs de la Magia Anglica no ser perjudicado
y esta no se
Volver en su contra, ya que la Magia Anglica no conoce el mal ni es vengativa, por el
contrario, el mal deseado se convertira en bien para las personas afectadas.
La Tradicin presenta a nuestro ngel de la Guarda como una entidad benfica y
protectora que nos
Acompaa durante toda nuestra vida terrenal. Es un arquetipo universal que no debes
de confundir con tu ngel personal, ya que este ultimo te corresponde por tu fecha de
nacimiento y tiene un nombre que lo identifica al corresponder a uno de los 72
ngeles que componen la Jerarqua Anglica.
Segn la tradicin los deseos promovidos por el ser humano durante su vida se
impresionan en la energa del mundo astral y aquellos deseos llega a formar un tipo de
entidad llamada artificial .Los artificiales se crean como consecuencia de deseos
mltiples pero que tienen afinidad. Existen, pues, muchos artificiales pero entre todos
destaca el Guardin del Umbral.
Todos los sentimientos innobles y bajas pasiones desarrollados por nosotros mismos y
por los dems hacia nosotros, constituyen una proyeccin de nuestra personalidad
impura sobre el astral, que da lugar a la entidad artificial llamada El Gurdian del
Umbral, y que es el a primera visin que el fallecido experimenta cuando, por sus
malas acciones, es atrado hacia las regiones bajas del Astral.
El ngel Custodio. De la misma forma que lo emanado de nuestra personalidad impura
produjo un artificial perverso, tambin nuestros buenos deseos, nuestro altruismo y
nuestra bondad, producen un artificial opuesto al anterior llamado ngel Custodio. Es
la imagen arquetpica de todo lo bueno producido por nosotros y destinado a los
dems.
Este artificial se forma en las regiones altas del astral, conocidas como zona celestial,
en donde habitan las jerarquas anglicas. Esto da lugar a que a este artificial se le
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asigne el atributo de anglico, auque no lo sea. La fuerza energtica positiva de este
artificial es tal, que acta como un ser de proteccin si lo invocamos.
C-TRES FORMAS DE PRACTICAR LA MAGIA:
Magia personal: Para esto vamos a utilizar un aspecto de comprensin del Padre
Nuestro, que sera hgase mi voluntad, no importa el medio, la forma, si mi voluntad
es la celeste o si lo que pido es bueno o malo. El hgase mi voluntad puede ser
brujera, porque implica cualquier medio para lograr que se cumpla lo que yo quiero.
La magia personal se define donde brota la fuente de Luz y se la puede usar para el
bien o para el mal. Lo que define que la magia brota de la persona, no la evoca de lo
superior ni de lo inferior, sino que la extrae de s mismo. Un ejemplo es el magnetismo,
en donde no se evoca la ayuda de ningn
ngel ni energa divina sino que la energa que se trastada es la propia de la persona.
Puede ser blanca o negra depende de lo que yo transmita.
Magia colectiva o gregrica: Es el hgase nuestra voluntad, es decir ms de una
persona se conjugan para hacer un trabajo dado, puede ser blanca por ejemplo una
cadena de oracin. Tergia. Es la del Padre Nuestro, hgase t voluntad,
entendiendo que cuando ms parecida es la voluntad del operador a la voluntad
celeste, ms alto es el trabajo que voy a poder realizar. El trabajo del mago
propiamente dicho es ir adaptando su voluntad a la voluntad de Dios Si Dios nos diera
todo lo que pedimos no sera un buen padre. No todo lo que pedimos es bueno para
nosotros.
Agripa padre de la magia moderna define a la magia segn tres aspectos:
Magia natural: El conocimiento de las virtudes que posee todo lo creado; las plantas,
las piedras, los animales y todo lo que corresponden a la naturaleza, inclusive los
colores. Magia celeste: La posibilidad de comprender y trabajar las energas de los
astros. La tradicin los reconoce como criaturas vivas, similares o analgicas a los
ngeles. El conocimiento de los tiempos celestes estudiados en astrologa. Agripa le
llama matemticas teniendo en cuenta que sus conocimientos estn relacionados a
clculos matemticos complicados.
Magia Ceremonial o teolgica: es aquella por la cual podemos obtener cambios por
medio de la asistencia de la Virgen, los Santos, los ngeles y las criaturas celestes. En
principio vamos a ver una distincin: en la magia sagrada no podemos operar sobre la
voluntad de otros a diferencia de cualquier otra prctica. No podemos generar en el
otro lo que no vino a buscar. La decisin de cambiar, modificar aunque sean cosas
buenas la tiene que tener el otro. No hay criatura celeste que pueda ser obligada u
hostigada a trabajar, cuestin que la hechicera si usa. Se lo puede convocar..... La
magia es la unin de dos voluntades: la divina y la humana. Ah es que acontece el
hecho mgico en s mismo, El Milagro. Lo celeste se manifiesta y transforma la
enfermedad en salud, etctera.
La tergia no corre riesgos, es un tipo de magia en donde en operador no se expone a
peligros, ya que aquello que est haciendo es en actitud de colaboracin.
No sojuzguemos a ninguna criatura (retener, enfrascar, ponerlos en determinadas
situaciones donde se ven obligados a trabajar para m.) Lo que la tergia propone es
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ofrecer a los elementales, espacios, situaciones indicadas para que en principio ellos
estn bien y una vez que se halla generado una
situacin de afecto entre ellos y nosotros, solo por su propia libertad van a decidir
colaborar. Nunca los vamos a retener, obligar u sojuzgar como en la hechicera con
figuras mgicas especficas que los obligan a hacerlos. No se trabaja con muertos
(nigromancia), no se trabaja con los difuntos. La nigromancia implica la invocacin y el
sojuzgamiento espiritual de difuntos del bajo astral. La tergia busca colaborar con el
espritu de las personas desencarnadas, nunca pretenden que ellas trabajen para
nosotros, sino que nosotros trabajamos para ellas haciendo elevar el alma, haciendo
pedidos en forma tradicional que permiten que ellos accedan a niveles de
espiritualidad cada vez ms alto. No es hecho para nosotros, sino nosotros para ellos,
al igual que los elementales. Luego obtendremos beneficios porque las relaciones de
amor son retribuidas.
Patronos de los difuntos: son aquellos que los asisten: la Virgen y Miguel Arcngel.
Ellos convierten la mirada que no les permite subir y ver la luz. No se practica la fuerza
ni la violencia, sino la confianza, la fe y el amor como formas de trabajo. Es importante
siempre analizar: Qu pido: si lo que pido es digno de obtener. A quin se lo pido:
debo tener en cuenta los patronazgos, el ser de luz que trabaja para ello. Cmo lo
pido: es decir que ritual corresponde, que conviene aplicar en una situacin dada, que
tipos de elementos encender, etc. Cundo pido: que da corresponde a cada uno, que
tiempo del ao corresponde a cada uno. Una cuestin que engloba todo esto es si yo
estoy a la altura de lo que pido. Agripa lo llama dignificacin de mago, y quiere decir
que aquello por lo que yo pido va a funcionar en la medida que yo pueda hacer algo
por aquello que pido. No voy a poder obtener nada por aquello que yo no haga nada.
No voy a poder hacer nada, ni con la oracin, por aquellas cuestiones en las que yo no
he trabajado. Hay que encontrar la nivelacin con San Francisco de Ass: Seor haz de
mi un instrumento....... A medida que el instrumento se va perfeccionando la energa
se puede llegar a descender es cada vez ms alta y ms fuerte (esto es la dignificacin.)
Dignificacin del mago: Implica hacer bien aquello que Dios nos dio como
responsabilidad. Se le pueden llamar ministerios. Saber cul es mi ministerio? Seria la
primera pregunta del mago. Esto lo podemos enmarcar dentro de la espiritualidad
cotidiana hacerse cargo de aquello que es su propia historia y su propia vida.
Dignificar es que si estoy casado, vivo como una persona casada que respeta a su
pareja, y si soy un monje vivo como tal con todas las actitudes y costumbres de los
monjes. Dignificar implica que si yo pido, el que escucha va a responder respetando a
la persona que est pidiendo. La clave de una buena magia es una buena persona. Un
buen mago es primero una buena persona. Un buen mago es responsable y
ticamente responsable de aquello que fue dado por Dios para obra y custodia. La
oracin es el sostn de toda la actividad del mago. El mago es una persona que se
forma de tres maneras, al igual que los alquimistas y los astrlogos. Todas las
oraciones que hagamos durante el da mientras realizamos otras cosas las vamos a
potenciar arrodillndonos frente al altar y rezando aunque sean cinco minutos. Orar es
hablar con Dios y este aspecto del mago lo llamamos MISTICO. Primero debemos
relacionarnos lo ms ntimamente con Dios. Quiere decir sentirlo como presente real y
actuante en mi vida e historia. El que no lo tenga no puede trabajar con esas energas,
va a estar haciendo sin darse cuenta Magia personal. NOSTICO estudio y dedicacin.
Me voy vinculando con el arte de la magia misma. Hay muchos espritus de luz que
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valoran el nivel de quema de pestaas por as decirlo. A ms dedicacin ms nos
asisten. ASPECTO MGICO PROPIAMENTE DICHO responde a la calidad, el mago no
es mago para s mismo sino que lo es para Dios. Lograr que los dems conozcan a Dios.
A mayor bondad mayor poder.
a-Ritual para saber el nombre del ngel Guardin

Debido a que el ngel es una entidad csmica de gran poder es aconsejable prepararse
mental y Fsicamente antes de contactarlo. Esto no es supersticin sino lgica. Toda
energa que proviene del Inconsciente debe ser lo mas pura posible para poder ser
utilizada de forma efectiva.
Por esto se Recomienda abstenerse de comer carnes, de tener relaciones sexuales y de
usar sustancias adictivas como Drogas, tabaco, alcohol o cafena durante 24 horas
antes de todo ritual. Baarse y vestirse de blanco es
Tambin aconsejable ya que el color blanco es smbolo de la luz, donde esta encerrado
todo el espectro solar. Quemar incienso, especialmente incienso y mirra, ayuda en la
concentracin, como lo es la msica suave y etrea.
Para averiguar el nombre del ngel Guardin de una persona se lleva a cabo la
purificacin arriba indicada y se abre un libro al azar que puede ser una Biblia o un
diccionario.
La persona debe enfrentar el Este, que es donde sale el Sol y que simboliza las fuerzas
positivas y creativas del universo, y se concentra en lo que desea antes de abrir el libro
con los ojos cerrados. Colocar el dedo ndice sobre la pgina derecha y apuntar en un
papel sin rayas la primera letra de la palabra que esta directamente debajo del dedo.
Esto se hace tres, cuatro o cinco veces, dependiendo de la intuicin de la persona. Es
decir, esta debe decidir si va a abrir el libro tres, cuatro o cinco veces. Si decide abrir el
libro tres veces, va a apuntar tres letras; si decide abrir el libro cuatro veces, va a
apuntar cuatro letras; y si decide abrir el libro cinco veces, va a apuntar cinco letras.
La mayor parte de las letras que apunte, ya sean tres, cuatro o cinco, van a ser
consonantes, ya que existen mas consonantes que vocales en el alfabeto.
Si escribe solo consonantes, procede entonces a colocar cualquiera de las cinco
vocales, a, e, i, o, u, en el orden que su intuicin le indique, entre medio de las
consonantes.
Si escribe una combinacin de vocales y consonantes, coloca las vocales donde se
necesiten. Luego que esto se ha hecho, se le aade el final "el " o "on" al nombre que
han construido, ya que la mayor parte de los nombres de los ngeles tiene esta
terminacin, como Miguel, Rafael, Gabriel, Sandalfn o Metratn. Por ejemplo, si las
letras que se apuntan son H R M, se le pueden aadir dos A y una I para componer el
nombre: HARAMIEL.
Ese es pues el nombre del ngel Guardin de esa persona. Por otra parte, si las letras
que se apuntaron son DGALU, se le aade una sola vocal, como la I, para hacer el
nombre DIGALUEL. Si escogen cuatro letras como A T R Z. se le puede aadir una I y la
terminacin ON, para formar el nombre
ATRIZON, o el terminar EL para formar ATRIZEL. Esto es algo que la persona misma
decide, guiada por su intuicin y su propio ngel Guardin que le revela de esta
manera su nombre. Una vez que se sabe el nombre, se da gracias a Dios y a sus ngeles
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y se termina el ritual. Ya la persona sabe como llamar a su ngel Guardin en cualquier
momento que lo necesite.
Este es un ritual sencillo para aquellas personas que no tiene desarrollada la intuicin
Divina o contacto Anglico directo.
En el prximo modulo veremos la meditacin anglica para recibir en forma directa
durante la meditacin el nombre de nuestro ngel guardia femenino y masculino.
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LAS TRES GUIAS
FE es el santo que lleva mi nombre, l me gua y me guiara en la fe ESPERANZA: es el

santo que tiene fiesta en da en que nac. l me ayuda en la esperanza. AMOR: es el
santo de profesin o devocin personal. Es el santo que rige la profesin que realizo o
la que yo siento por vocacin.
NOVENA A LOS TRES SANTOS GUS O CUSTODIOS Se debe tratar de comenzar o
terminar el da en que se conmemora. El da en que hay una fiesta ya sea la de un
santo o la de un ngel, se da el santo no est intercediendo por nosotros sino que
est Actuando entre nosotros. Como decan los antiguos se pasean por el jardn, Est
ac. En las tres novenas de mis santos guas la estructura es igual (un Padre Nuestro,
un Ave a Mara, el pedido hecho oracin y los nueve Glorias), lo que si cambia es como
estructurar el pedido. El pedido para el santo de nuestro nombre que nos gua en
nuestra fe es el siguiente: Siervo vigilante y amigo fiel del Seor San............ dulce
patrono mo bajo cuya proteccin me puso la amorosa Providencia de Dios al darme t
nombre, te pido que me custodies y me gues en la prctica de la fe. Amn.
El pedido para el Santo del da de nuestro nacimiento que me guiar en la esperanza
dice as: Siervo vigilante y amigo fiel del Seor San............ dulce patrono mo bajo cuya
proteccin me puso la amorosa Providencia de Dios al nacer en el da de tu fiesta, te
pido que me custodies y me gues en la prctica de la esperanza. Amn. La oracin
para el Santo de profesin al cual yo tengo devocin o es custodio de la actividad que
yo realizo dice as Siervo vigilante y amigo fiel del Seor San............ dulce patrono mo
bajo cuya proteccin me puso la amorosa Providencia de Dios al elegir la profesin que
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est bajo tu patrocinio, te pido que me custodies y me gues en la prctica de la
caridad. Amn.
Hay una oracin muy antigua y linda que se hace especficamente se da y que est
pensada teniendo el criterio de que en ese da est actuando de una manera ms rica y
ms plena, y por lo tanto le podamos hacer un pedido especial. Y la oracin dice as:
Altsimo Seor de todo lo creado, a quien respetan los ngeles, obedecen los
Arcngeles, rinden tributo los Serafines y los Santos. Yo te adoro Seor como centro de
todas las perfecciones, autor de todo bien y fuente inagotable de toda santidad. Yo te
adoro Seor, te adoro con profundo respeto. San............ hoy en el da en que
celebramos tu fiesta te ofrezco el culto y la honra que hoy se te tributa en todo el
universo, y te presento mis splicas junto con las que tus devotos te rinden en todo el
mundo. Uno a ellos mis tibias oraciones y te suplico que me permitas imitarte en el
ejercicio de las virtudes en que tanto resplandecisteis. Aqu se pide una Gracia
concreta y fuerte..................................... Alcnzame del Seor, amoroso protector mo,
esta Gracia si me conviene agregando a ella la victoria sobre mis errores para que
pueda gozar de tu dichosa compaa en la gloria. Amn.
Es un da en que la oracin se encadena hacia un punto, porque en el da del santo que
tiene patronazgos universales, en todo el planeta se le est rezando. Estas oraciones
antiguas hay que leerlas despacio porque si no se le puede perder mucha riqueza. Son
oraciones para los Santos que uno tiene una devocin o son patronos nuestros.
Cuando ms se identifican con aquel a quien le piden, ms efectivo va a ser en su
oracin.
Hemos visto los tres santos guas y como acercarnos un poquito ms a ellos desde lo
formal, como rezarles una forma tradicional de oracin, como dedicarles algo. Pero
otra cuestin importante que pasa con todos los seres que siendo celestes habitan en
la tierra es el tema de los VOTOS. El voto es una prctica mgica muy antigua. Es el
tema de la promesa y el voto. Tambin es verdad que mucha gente no los quiere
porque les parece que es dar para recibir. Lo que es verdad que en la tradicin mgica,
popular y antigua la sociedad le daba mucho valor porque la consideraba que moviliza
la voluntad del que hace el voto y la energa del que lo realiza es muy fuerte. Lo
importante siempre es que humildemente les digo que no hay voto que falle. Pero que
si yo digo que voy a ir todos los domingos a misa para estar bien con mi marido, y
luego por x razn deja de ir, mi esposo no me va a dejar. Pero tengo que hacerlo
porque sino porque no hay otro voto para m. Difcilmente yo pueda volver a enfocar
mi energa y mi fe nuevamente en la direccin que lo hice en ese momento. Un voto es
lo que muchos llaman una promesa, desde lo mgico se las consideran infalibles.
Primero es el ofrecimiento y despus la respuesta si es benfico para m o si yo tengo
la fe suficiente para trabajar sobre lo que pido. Pero normalmente circula una relacin
muy intima entre el que hace el voto y aquel a quien va dirigido. Uno percibe que no se
est solo y a medida que se va trabajando, que la energa va circulando uno termina
descubriendo que la asistencia llega por ms grande que sea el pedido, aunque no se
llegue a cumplir en su totalidad. Hay que ver que el voto nunca implique una actitud
negativa para el orante o para el operador, no puedo infligir un dao porque eso no es
un voto, si puedo pedir algo positivo para el otro, que le genere algo a alguien, haga
bien a otra persona. El hermetismo cree y lo cree la fe: que el dolor es uno solo, para
decirlo as, el dolor es una masa que pesa cien kilogramos. Si hay cien personas cada
una de ellas lleva un kilo; pero quizs de estas cien, una lleva ochenta gramos y otras
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solamente dos gramos. Porque hay heridas ms dolorosas que otras y personas ms
fuertes que otras y que la prueba que a unos mata a otros los fortalece. Hay un
misterio que es muy ancestral que es dolor por dolor. Para decirlo con sencillez voy a
aceptar esfuerzo por esfuerzo, voy a aceptar por ejemplo caminar si quiero hacer una
peregrinacin, no por uno sino por todas aquellas personas que no pueden caminar o
necesitan pedir o por todo lo que uno quiere pedir porque lo necesita, entonces si uno
tiene que ir a Lujan, por ejemplo, no va solo por uno y todo ese dolor de piernas que
eso implica va sobre la balanza de aquellos que lo pueden llevar, hasta el momento o
situacin que se pueda, no llevado al extremo en que uno tenga que lastimarse. Esto
est muy ligado en relacin con que uno no puede tener una imagen o sentimiento de
que uno todo lo puede, sino que con sinceridad ofrece lo que uno puede por aquellos
que
saben que lo necesitan. Entendiendo esto se ve que hay mucho amor escondido en la
aceptacin de cuestiones que son dolorosamente imposibles de soportar; como
pueden ser prdidas importantes o hasta lo irremediable. A veces pasa por el dolor,
otras por el esfuerzo otras por una dedicacin a algo. El mago no es mago para s
mismo; en principio lo es para s mismo, porque como dicen las escrituras Medico
crate a ti mismo, porque el que no tiene fe para s no la tiene para otro tampoco.
Donde hay devocin hay energa, hay luz y son focos de atraccin de lo celeste. Por eso
en los lugares donde se venera a los santos, ngeles, Virgen, etc. hay una escalera
donde suben y bajan todo el tiempo. Como ser San Nicols, Lujan...
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Temas del Modulo N 2

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1-LOS ANGELES EN LA HISTORIA

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2- El poder del pensamiento

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3-La lucha del bien y el mal

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a-Satn Como un ngel Cado

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4-Las primeras descripciones de ngeles aparecen en el Antiguo

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5-Dionisio el Areopagita el creador de los coros Anglicos

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6-Oracin a los nueve Coros Anglicos

Escuela de Reiki Nueva Era

"En nombre del Creador del Universo

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8-Como conectar con tu ngel solar

Escuela de Reiki Nueva Era

9-Ejercicio para descender tu ngel Solar

Escuela de Reiki Nueva Era

Salve Divino Arcngel Miguel desciende sobre la sala y establece una

10-El poder de la oracin o mantram

Escuela de Reiki Nueva Era

Los ngeles dan respuesta a numerosas oraciones en silencio

Escuela de Reiki Nueva Era

Los decretos fomentan el trabajo conjunto de Dios y el

11-Altar Anglico Sagrado

A-Los rasgos de lo sagrado

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B-Creacin del Altar Anglico

Escuela de Reiki Nueva Era

Escuela de Reiki Nueva Era

Slave o Divino Miguel Arcngel Prncipe de la milicias celestiales tu

Slave o Divino Arcngel Rafael enviste de verdad y sanacin todos

Salve o Divino Metatron Arcngel de firmeza y solemnidad, tu que

12-El Mito el rito y el smbolo

Escuela de Reiki Nueva Era

13-Narraciones, ritual y ritos.

La reunin de dos partes o dos mitades, que se usaba como

Escuela de Reiki Nueva Era

En el humo que sale de la pipa de tabaco, la conciencia mtica

Para situamos en el mundo complicadsimo de estas ciencias.

Escuela de Reiki Nueva Era

No es esta convertibilidad de las hierofanas en smbolos donde

Escuela de Reiki Nueva Era

14-Rituales con ngeles

Escuela de Reiki Nueva Era

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Principados talismn priedas preciosas aceite de romero

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