www.opinii.

tk

Nr. 2, 4 februarie 2003 / Opinii & Credine

OPINII CREDINE

&

www.opinii.tk
Publicaie periodic de analiz i informaie
An I, Nr. 2, 4 februarie 2003

Ziarul care i d de gndit

EDITORIAL

SAVATIE BATOVOI

Ascultm!
Ascultm!
Ascultm!
art. Contientizarea bolii i a
singurtii n care a fost aruncat
omenirea a condus autori precum
Camus i Ionescu s vorbeasc de
absurditatea condiiei umane i
chiar s dea verdictul imposibilei
regsiri. Omul pare s fie nimic
mai mult dect un animal, dar un
animal condamnat s-i aminteasc i s-i triasc propria
singurtate i inutilitate.

Din cnd n cnd, nsufleirea

noastr e ntrerupt de melodiile
nesuferite pe fondul crora se
nvrt mereu aceleai dame,
purtnd fiecare dup cum le este
dat: una un pachet de dero, alta o
sticl de ulei, cealalt - o crpioar
modern femeiasc.

Aceast tem, dei prezent n

continuare n literatura bun,
ncepe s fie concurat puternic de
lozincile fraterniste pe care le citim
pe strad, le auzim la radio, le
vedem la televizor. La noi, aceste
lozinci au nceput s rsar odat
cu apariia telefoniei mobile, dar
mai ales dup ce Voxtel-ul a
nceput s fie concurat de
Moldcell. Rspndirea internetului, dei anevoias, a umplut i
ea oraele de lozinci pline de
ndejde care fgduiesc s
rentoarc oamenilor comunicarea
i afeciunea pierdute.

Cnd obosim, apsm un butona

micu i viaa noastr devine
imediat alta. Apsm un alt
butona alt via! Avem o
sumedenie de viei, nici nu e timp
s le trieti pe toate. La urm de
tot, apsm un butona i toate
aceste viei se retrag n ntunericul
ecranului ca ntr-o turbinc
fermecat, de unde vor iei iari
de ndat ce le vom porunci.
Tot aa triesc i vecinii notri, i
vecinii vecinilor notri i toi ntrun suflet gemem, aplaudm,
rdem, ne mniem, nsetm de
rzbunare, vrem s fim bogai,
nvingem, ratm totul, o lum de
la nceput.
Sntem un organism uria cu
milioane de mini, milioane de
picioare, milioane de ochi,
milioane de buri, milioane de guri,
dar n noi toi bate mereu aceeai
inim televizorul!
Acetia sntem noi i lumea n care
trim, atrnnd din pntecele unui
secol care, dei mai sufl nc, a
murit.
Secolul XX, sub semnul cruia ne
aflm cu toii, a fost marcat de
criza comunicrii i a nebuniei,
teme pe care le regsim la toi
autorii importani de literatur i

n Rusia e n toi mania

canonizrilor dubioase strnit de
cercurile ovine bisericeti.
De acuma au fost pictate icoanele
lui Ioan cel Groaznic i ale lui
Rasputin!
Fenomenul are adepi i n
Basarabia -Pag. 2.

at-ne ajuni din nou n

faa televizorului, copii i
prini, brbai i femei,
nsufleii de aceleai triri,
reacionnd ca un singur organism,
toi deodat, ba btnd din palme,
ba rznd, ba nlemnii de ateptare,
ba apsai de o jen fierbinte
provocat de cte o scen pe care
am fi preferat s o privim n
intimitate.

Pe urm, viaa noastr se ntoarce

n albia ei de mai nainte i noi
iari batem din palme, admirm,
ne mniem, nsetm de rzbunare,
nvingem, ratm, ncepem de la
nceput.

Icoane cu Ioan
cel Groaznic?

Dar toate aceste lozinci i pancarte

nu fac dect s accentueze criza n
care ne aflm. Oamenii au pierdut
ceea ce i unete. Oamenii
descoper c, de fapt, ei nu mai au
ce s-i spun. Oriunde te-ai afla,
n cas, pe strad, n taxi, cineva
n megafon vorbete n locul tu
i ie nu-i rmne dect s asculi.

comuni-carea noastr s-a redus la

repro-ducerea i transmiterea unor
lozinci i cliee publicitare, pe care
ni le nsuim fr s ne dm seama.
Ce poate fi mai deprimant dect
felul n care ne petrecem srbtorile, la care cei mai apropiai
oameni se adun o dat sau de
cteva ori pe an s priveasc
mpreun televizorul. n cel mai
bun caz, oamenii i povestesc
bancuri i rd pe seama unor brfe
pe care i le spun cu mult nesa.
Cei mai muli aleg s se mbete.
Nimeni nu-i spune ale sale,
nimeni nu reuete s-i deschid
sufletul. La urm, toi se despart
i se rentorc la singurtatea lor de
mai nainte.
Nu snt un duman al civilizaiei,
dar mi-s dragi oamenii. Accept
civilizaia n msura n care ea ne
ajut s ne apropiem unii de alii,
nu i altfel.
mi povestea un prieten o
ntmplare ontologic pentru
vremea noastr. E o ntmplare n
care nu s-a petrecut mai nimic, n
orice caz, e una din acele ntmplri
care nu ar putea constitui subiectul
unei emisiuni la Pro TV.

Ascultm! Ascultm! Ascultm!

Era n una din serile cnd se lua

curentul ntre anumite ore. Afar
se ntunecase, era vreme de iarn,
dar parc i era oarecum s te
culci. Cine se culc la ora 7 seara?

Toat aceast parad de posturi de

radio cu felicitri idioate, cu
pupicuri i aluzii denate nu fac
dect s nmuleasc singurtatea
noastr. Mitul informatizrii, al
dreptului la informare este i el
o ncercare de a-i ascunde
duhoarea propriului trup nu
splndu-l, ci parfumndu-l. Dar e
destul ca vntul s mite puin
poalele noastre i duhoarea adie,
fcndu-se i mai urt, pe msura
scumpetii spray-ului cu care am
ncercat s o ascundem.

Am hotrt s nu ne culcm - mi
povestea el. Am aprins o lumnare
i ne-am aezat cu toat familia n
jurul ei. Era att de ciudat, pentru
c, de obicei, la ora aceea ne uitam
cu toii la televizor i, cel mult,
comentam ceea ce vedeam acolo.
Acum, cnd televizorul a fost scos
din viaa noastr, ne-am trezit unii
n faa altora, de parc ne-am fi
descoperit dup o lung desprire.
Ne-am dat seama c snt attea
lucruri pe care nu ni le-am spus
niciodat, c, dei trim n aceeai
cas, ne cunoatem att de puin.

Cu alte cuvinte, telefonul mobil i

internetul nu pot da inimii mai mult
dect ceea ce ea are deja. Ascultnd
la nesfrit aceleai cntece i
mesaje radiofonice nu mai ai
timp nici mcar s-i revizuieti
propriile gnduri, darmite s mai
i comunici cu cineva. Toat

Mi se pare c acum e mai potrivit

ca niciodat definiia libertii dat
de Nietzsche. Acesta zicea c
libertatea este puterea de a spune
Nu!
S zicem Nu! Generaiei Da,
ncetior, dar s zicem.

i nu de duce
pre noi n ispit,
ci ne izbvete
de... Paaport!
n viziunea unor lideri de opinie din
cercurile bisericeti, paaportul de
plastic este o unealt a diavolului.
La catedrala din Chiinu se
colecteaz semnturi pentru nlocuirea
paapoartelor de plastic. - Pag. 3

Hristos pe cruce a
trit experiena
ateismului
Sntei credincios i nu tii cum s
v comportai cu ateii care v
nconjoar?
Mitropolitul Antonie de Suroj
(Anglia) despre ateism i atei - Pag. 6

Apusul avangardei
Deinut politic alturi de marile nume ale
perioadei interbelice romneti, profesor
la Paris, specializat n literatura
absurdului, Nicolae Balot - n dialog cu
monahul Savatie - Pag. 7

Anatema cretin i
anatema iudaic
Filozoful Baruch dEspinoza a fost
anatemizat de Sinagog, expulzat i
blestemat.
Spre deosebire de Sinagog, n
Biserica Ortodox nu se rostesc
blesteme, dect asupra demonilor - Pag. 5

Literatura SF
- o form
latent de
religiozitate?
- Pag. 5

www.opinii.tk

cu ma pe mas

Opinii & Credine / Nr. 2, 4 februarie 2003

Cine se roag la Ioan cel Groaznic?

De pe etichetele de
votc, pe icoane!
Rasputin nu e doar
votc...
Sub aceast lozinc forele
naional-ovine din Rusia
ncearc s promoveze o
nou imagine a lui Grigori
Rasputin, persoan real
care a cptat rezonan de
legend, simbol al
dezmului i al parvenirii.

Ilia Repin - arul Ioan cel Groznic l omoar pe fiul

su Ivan, 1885. n col, o nou viziune a arului Ioan.

Un grup de fali rvnitori ai ortodoxiei i ai

autocraiei, cu de la sine putere, ncearc s
canonizeze prin ua din spate tirani i
aventurieri, s determine poporul neinformat
s-i cinsteasc...
ALEXIE II,
Patriarhul Moscovei i a toat Rusia
(decembrie 2001)

Extras din Hotrrea

Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Ruse
din 26 decembrie 2002
La 26 decembrie 2002 Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Ruse a atras nc odat
atenia arhiereilor ntistttori:
- Nimeni s nu grbeasc procesul
de canonizare a clericilor i
mirenilor locali care s-au svrit
recent.
- Materialele pentru canonizarea
nevoitorilor trebuie s fie
verificate cu minuiozitate de ctre
comisia eparhial pentru
canonizarea sfinilor.
- Nu se admite publicarea datelor
neverificate legate de viaa,
nevoinele i ptimirile clericilor i
mirenilor din Biserica Ortodox
Rus.
- Nu se admite colectarea
semnturilor n eparhii pentru
canonizarea anumitor fee, fapt
care, deseori, este folosit de ctre
diverse fore n scopuri
nebisericeti.

Nu putem
proslvi n
acelai timp pe
mucenici i pe
ucigaii lor
n preajma srbtorilor de iarn
patriarhul Alexie al Moscovei a
fost asaltat de reprezentanii
mai multor posturi de radio
ruseti care i-au cerut s fac o
apreciere a exploziei de pietate
strnite n jurul numelor lui
Ioan cel Groaznic i a lui
Rasputin.
Printre altele, patriarhul a zis:
Cum putem proslvi n acelai
timp pe mucenici i pe
cumpliii lor prigonitori?
Canonizarea arului Ioan cel
Groaznic ar pune la ndoial
ptimirea pentru credin a
sfntului ierarh Filip i a
sfinitului mucenic Cornilie de
la Pscovo-Pecersc, care, dup
mrturia cronicilor, de la viaa
aceast striccioas a fost
trimis de ctre ar la mpratul
Ceresc n slaurile venice.
Tot aa, nu exist nici un
temei s se pun problema
canonizrii lui Grigori
Rasputin, a crui moralitate
dubioas arunca o umbr
nedorit aspura augustei familii
a viitorilor ptimitori mpratul
Nicolae II i familia sa,
consider ntistttorul
Bisericii Ruse.
Patriarhul Alexie a inut s
menioneze necesitatea
respectrii normelor canonice
bisericeti privind canonizarea
nevoitorilor ortodoci.

Cri i casete video i audio care mrturisesc

despre sfinenia stareului
clevetit au invadat
bisericile din ntreaga
Patriarhie. Ele snt
importate
i
n
Basarabia, bucurndu-se
de un mare succes.
De acum a fost pictat
icoana i s-a scris acatistul
sfntului mucenic Grigorie cel
Nou. Se rspndete zvonul c
icoana lui Rasputin izvorte mir.
Toate acestea fac credibil bclia
ce se face pe seama sfineniei
cretine i a Bisericii de ctre ziaritii
mai puin ortodoci n articole cu

Cronica evenimentelor:
1988-1996 - declanarea i
ntreinerea procesului de
reabilitare a lui Grigori Rasputin.
1996 - Apare cartea lui O. Platonov
Viaa pentru ar. Adevrul despre
Grigori Rasputin.
1997 - Conferina dedicat
perspectivei canonizrii lui
Rasputin la care episcopul
Veniamin al Primorscului i face
apologia. Apare cartea Stareul
clevetit de I. Evsin.
2000 - Se tiprete Acatistul
sfntului mucenic Grigoie cel Nou
scris de oarecine Nicolai Cozlov.
2001 - Se picteaz fresca familiei
ariste mpreun cu Rasputin.

titluri cum ar fi Normalino, Gria?

(E bine, Gria?).
Rasputino-mania aduce un mare
prejudiciu Bisericii, transformnd
sfinenia cretin ntr-un subiect de
batjocur i zeflemea pentru presa
de scandal.

Uniunea Friilor Ortodoxe face

demersul de canonizare al lui
Rasputin, respins de ctre
patriarhul Alexei al Moscovei:
Un grup de fali rvnitori ai
ortodoxiei i ai autocraiei, cu de
la sine putere, ncearc s canonizeze prin ua din spate tirani i
aventurieri, s determine oamenii
neinformai s-i cinsteasc...
2002 - Un necunoscut a vrsat
vopsea pe fragmentul fresci cu
imaginea lui Rasputin.
ntre timp, mania canonizrii lui
Rasputin ia amploare. La ea ader
i unii episcopi. Se ncearc luarea
cu asalt a Sinodului i canonizarea
cu sila a legendarului Rasputin,
care, de pe etichetele de votc, s-a
mutat, iretul, pe icoane.

Doctrina Rusiei naintat de ctre graful Uvarov pe vremea

arului Nicolai I suna: Ortodoxie, Samoderjavie
(Autocraie), Narodnost. Dac Samoderjavia a fost deja
sfinit prin canonizarea lui Nicolai II i canonizarea de
facto a lui Ioan cel Groaznic, locul vacant pentru simbolul
Narodnost i revine lui Rasputin...
DMITRI POLIHOVICI
Zercalo nedely, 2-8 nov. 2002
Informaiile de pe aceast pagin au fost preluate, n
special, de pe www.pravoslavie.ru i www.mirror.kiev.ua

btaie de cap

www.opinii.tk

i nu ne duce pre noi n ispit,

ci ne izbvete de... Paaport!
Panica n jurul paapoartelor de
plastic amenin s nasc o nou
staroobriadcestvo
La Catedrala central din Chiinu
o parte dintre credincioi colecteaz
semnturi pentru nlocuirea paapoartelor de plastic cu altele care s
nu conin codul de identificare a
persoanei. Lista cu semnturi ar
urma s fie nmnat preedintelui
rii Vladimir Voronin cu cererea de
rigoare.
Unii lideri de opinie din cercurile
bisericeti din Ucraina i Rusia
susin c paapoartele de plastic snt
o unealt a diavolului, din cauza
barelor codului de identificare care
ar conine cifra apocaliptic 666. n
viziunea lor, oamenii care dein
astfel de paapoarte i-au vndut
sufletul lui satana.
Muli dintre credincioii moldoveni, care au vizitat unele mnstiri
din Ucraina, din cauz c deineau
paapoarte de plastic, au fost
batjocorii i respini de la
mprtanie ca nite vndui
diavolului. Unii ajung s susin
c preoii care au acceptat aceste
paapoarte au czut din har i nu
mai snt preoi.

Alii, mai tolerani, afirm c

aceasta este doar o pregtire a
venirii lui Antihrist n lume, dar ea
trebuie mpiedicat cu orice pre.
Panica legat de paapoartele de
plastic atinge apoteoza n Ucraina.
Excesele de zel ale unor clugri
i clugrie de acolo au condus
Sinodul Patriarhiei Moscovei s
discute chestiunea paapoartelor i
a codului de identificare personal
n dou edine. Deoarece consider decizia Sinodului prea voalat
i neduhovniceasc, liderii de
opinie din cercurile antipaaportiste ndeamn credincioii,
prin foi volante i verbal, s nu ia
n seam Sinodul i s nu asculte
episcopii care nu condamn
paapoartele de plastic.

exprime - a declarat parohul

Catedralei, printele Anatolie
Cibric. A le interzice oamenilor s
vad ntr-un fel sau altul, nseamn a le nclca voia liber, pe care
nici Dumnezeu nu o ncalc. ns
noi avem grij ca situaia s nu ias
de sub control. Eu, personal,
condamn extremismul i cred c
preoii care opresc de la mprtanie pe motivul paaportului vor
da seama naintea lui Dumnezeu
pentru fapta lor.
Duhul apocaliptic ia amploare mai
cu seam n regiunea de nord a
rii. Vecintatea cu Ucraina, de
unde se aduc cri i volante
extremiste, vaforizeaz rspndirea
fenomenului.

Unele voci din Biseric snt de

prere c intrigile i conflictele
iscate n jurul paapoartelor de
plastic amenin s nasc o nou
staroobriadcestvo, cnd o parte
dintre credincioi, pentru nite motive nensemnate, au refuzat s mai
asculte ierarhia, formndu-i o
Aceasta este opinia unor tabr separat.
credincioi i ei au dreptul s i-o
Ludmila CONDURACHE

Solicitat de ctre reporterul nostru,

secretarul mitropolitului, printele
Vadim Cheiba, a declarat c
aciunea de la catedral nu este o
iniiativ a Mitropoliei, ci una a
credincioilor.

Ziarul canadian National Post

consider c zvonul despre
clonarea Evei este o fars
n ultima sptmn a anului trecut secta raeliilor, nfiinat de Claude
Vorilhon, a declarat c a clonat prima fiin uman. Liderul sectei se
grozvea c ar fi fost vizitat de extrateretri care i-ar fi descoperit
secretul c omenirea a fost creat de ctre ei prin inginerie genetic. De
atunci, ns, nu a fost prezentat nici o prob care s ateste tirea.
...triarea cu clonarea le-a
oferit o atenie din partea
presei pe care o organizaie
de teapa lor o putea cpta
doar sinucingndu-se n
mas

raeliilor (unde servesc

feticane-sectante seductoare
n fuste foarte scurte i cu
decolteuri foarte mari), ca
albinele la miere.

Scopul raeliilor este limpede:

ca i toate sectele totalitare ei
se afl ntr-o vntoare
permanent de noi membri, iar
triarea cu clonarea le-a oferit
o atenie din partea presei pe
care o organizaie de teapa lor
o putea cpta doar sinucigndu-se n mas. ns adevrata
mistic este n altceva cum de
mijloacele mass media au
acordat raeliilor mai mult dect
15 minute, acel maximum
absolut, pe care l merita
senzaia lor escrochereasc.

Presa i ajut pe sectani s

dobndeasc statut de
denominaie religioas

Probele - ia-le de unde

nu-s!
Au trecut de acum aproape
dou sptmni de la ziua cnd
secta a declarat despre apariia
pe lume a Evei. Dar probele iale de unde nu-s, cu toate c
ziaritii continu s nvleasc
la conferinele de pres ale

La 3 ianuarie Conny Chang

una dintre cele mai remarcabile
comentatoare a CNN -, nu doar
c l-a invitat pe liderul raeliilor
Claude Varilhon n emisiunea
sa, ci chiar a acceptat pretenia
nebuneasc a aceluia de a i se
adresa n emisie direct cu
Preasfinia Voastr.
Diverse mijloace mass media n
toat lumea s-au strduit s
ridice statutul i prestigiul
raeliilor numindu-i micare
sau chiar denominaie, de
parc acetia ar fi anglicani sau
baptiti. n realitate, raeliii nu
snt altceva dect o sect
totalitar amoral, care se
mbogete pe disperarea i
suferina familiilor sterile i a
celor care au pierdut pe cei
dragi. Raeliii promit s le ajute

Nr. 2, 4 februarie 2003 / Opinii & Credine

Cnd Stalin nu-i

acas...
(Seko Asahara pe
Piaa Roie salut
rile
CSI-ului)
Liderul sectei Aum
(mai nou, Alef),
Seko Asahara a fost
gsit vinovat n
actul terorist din
metroul din Tokio
din 1995. Secta
terorist numr
muli adepi n rile
fostei URSS.

Securitatea de stat a Japoniei a prelungit cu

3 ani termenul de supraveghere a sectei
Aum Senrike
Pe 20 ianuarie 2003, Direcia de
Anchet pentru Securitatea
Public din Japonia a prelungit cu
3 ani termenul de supraveghere a
sectei nipone Aum Senrike
(informeaz ITAR TASS).
Serviciile secrete consider c
supravegherea sectei Aum,
redenumit Alef (prima liter a
alfabetului iudaic), este necesar
n scopul de a exclude organizarea
a noi atacuri teroriste de ctre
adepii acesteia.
DASP a prezentat 400 de dovezi
pentru care activitatea grupului extremist prezint pericol pentru
societate.
Dup prerea experilor, fostul
conductor al sectei, Seko Asahara
(numele adevrat al cruia este
Tajuo Matsumoto), vinovat de
organizarea a zeci de crime, printre
care atentatul terorist din metroul
din Tokyo n martie 1995, pstreaz
pn n prezent o puternic influen
asupra Alef. Membrii sectei,
consider reprezentanii serviciilor
secrete, snt gata s ndeplineasc
orice ordin din partea proorocului
n vrst de 47.

Din februarie 2000 pe teritoriul

Japoniei snt supravegheate 88 de
subdiviziuni ale sectei.
Aum Senrike n Rusia
n Rusia exist o filial a sectei
care are un numr impuntor de
fani. Dup incidentul din metroul
din Tokyo, activitatea sectei a fost
interzis de ctre autoritile
ruseti, ceea ce a condus pe
membrii acesteia s treac n
ilegalitate.
n decembrie 2001, n Vladivostoc
a avut loc procesul intentat
mpotriva grupului de adepi rui
ai sectei Aum Senrike n frunte
cu Dmitri Sigacev. Membrii
acestui grup planificau atacuri
teroriste n oraele din Japonia cu
scopul obinerii eliberrii din
nchisoare a liderului sectei Seko
Asahara.
Secta a ncercat s se implanteze
i n R. Moldova la nceputul
anilor 90, dar din motive
necunoscute ea nu a fost
nregistrat oficial.

10.000 de monahi buditi

snt gata s-i dea foc
n jur de 10.000 de monahi ai unei
mnstiri budiste snt gata s-i dea
foc, dac Guvernul Thailandei va
adopta noua lege care contrazice
principiile budismului.

Thailandez de a promova un nou

act legislativ care va limita
mputernicirile cpeteniei budiste,
transfernd puterea n minile unui
sfat format din 30 de monahi.

Revolta monahilor a fost

provocat de intenia Guvernului

s nasc copii sau s le ntoarc

copii ale rudelor decedate.

n declaraia lor, monahii adunai

n regiunea Bangkokului amenin
s-i pun capt
vieii, pentru a
apra tradiiile
vieii clugreti.

Problema clonrii este o

problem grav, pentru a crei
aprofundare e nevoie de mult
timp i mult atenie. Pe raelii,
ns, nu i-a costat nimic.

Conform datelor
Ageniei EFE,
Thailanda
numr circa
300.000
de
clugri buditi.

Claude Vorilhon celebru peste noapte.

NATIONAL POST,
8 ian. 2003

Dup
www.religio.ru

Opinii & Credine / Nr. 2, 4 februarie 2003

lumea religiilor

Irakul nu este
singurul ru din lume
Ignatie IV este nti Stttorul uneia dintre cele mai vechi Biserici Ortodoxe
cea a Antiohiei. Teritoriul canonic al patriarhului Ignatie cuprinde zona
fierbinte a planetei Siria, Irak, Kuwait, Liban, Iordania.
Recent, preafericitul Ignatie a efectuat o vizit la Moscova unde a fost
primit de ctre patriarhul Alexie II i preedintele Putin.
n cadrul ntlnirii cu preedintele
Putin i patriarhul Alexie al II-lea,
ierarhul sirian s-a pronunat categoric mpotriva unui eventual
rzboi n Irak, care ar duce,
inevitabil, la noi sacrificii umane.
Ca orice alt rzboi, operaiunea
intenionat de ctre americani este
una amoral, a declarat patriarhul
n cadrul discuiei din Kremlin. Nu
sntem deloc convini c n lume
nu exist i alt ru nafar de Irak.

Patriarhul Ignatie al IV-lea al

Antiohiei a fost decorat, n cadrul
recentei sale vizite la Moscova, cu
ordinul Sf. Apostol Andrei, una
dintre cele mai prestigioase
distincii ale Bisericii Ruse.
Ignatie al IV-lea este nti
Stttorul uneia dintre cele mai
vechi Biserici Ortodoxe cea a
Antiohiei, a crei teritoriu canonicadministrativ prezint astzi, n
plan politic, una dintre cele mai
fierbini zone ale planetei Siria,
Irak, Kuwait, Liban, Iordania.

Patriarhul Ignatie se bucur de o

autoritate moral deosebit n
Orientul apropiat, fiind un militant
activ pentru pacea n regiune.
Dup moartea patriarhului Diodor
al Ierusalimului,
acum doi ani,
Ignatie al IV-lea a
reprezentat o perioad, la solicitrile
ortodocilor
palestinieni, i
interesele acestui
patriarhat.
Meninerea
prezenei ortodoxe
n Orient a depins
mult n ultimii ani
de acest ierarh,

merit cu att mai substanial, cu ct

aceti ani au fost marcai de
numeroase conflicte politice i
religioase.
Scopul vizitei patriarhale a fost
consolidarea relaiilor cu Biserica
Rus, de care depinde, n mare
parte, conform spuselor patriarhului Ignatie, atitudinea n lume
fa de ortodoxie. Este prima vizit
de acest nivel din perioada postsovietic. Cei doi patriarhi au slujit
mpreun sfnta Liturghie n
biserica din incinta Kremlinului. O
slujb comun a patriarhilor
Bisericilor Rus i Antiohian nu
s-a mai oficiat de trei secole.

www.opinii.tk

n anul 2003 se mplinesc

190 de ani de la nfiinarea
episcopiei Chiinului
n acest an se mplinesc 90 de
ani de la nfiinare episcopiei
Chiinului. Mitropolia
Chiinului i a ntregii Moldove
va desfura cu aceast ocazie un
ir de manifestaii jubiliare n
care vor fi antrenai preoi,
credincioi i personaliti din
Basarabia i din strintate.
Cronica pe scurt:
n 1813, dup alipirea Basarabiei
la Rusia, pe teritoriul dintre Prut
i Nistru a fost nfiinat o nou
eparhie n cadrul patriarhiei
Moscovei Episcopia
Chiinului i a Hotinului.

ntre anii 1918-1940, Episcopia

Chiinului s-a aflat sub
jurisdicia canonic-administrativ
a Patriarhiei Romne, ca apoi s
treac iari, odat cu anexarea
Basarabiei la URSS, la Patriarhia
Rus.
Din 1991, Arhiepioscopia
Chiinului capt statut de
Mitropolie. Din 1989, n fruntea
Mitropoliei Chiinului i a
Moldove se afl PS Vladimir
(Cantarean).
n prezent, Mitropolia Moldovei
numr patru episcopii i peste
1400 de parohii.

Un film de scandal despre

o tcere scandaloas
Regizorul francez de origine greac, Constantin CostaGavras a turnat un film despre tcerea Papei Pius XII din
timpul rzboiului fascist
Regizorul francez de origine
greac, Constantin Costa-Gavras, a
ncheiat recent lucrrile asupra unui
film de lung metraj, dedicat tcerii

Suveranul Pontif pune

la cale o cdere pe
gnduri asupra
propriei infailibiliti
Papa Ioan Paul II a declarat c este
gata s pun n discuie rolul puterii
papale, cu scopul de a facilita unirea
dintre confesiunile cretine.
Dup cum relateaz ITAR TASS,
n cadrul audienei tradiionale
inute n sala lui Paul VI din
Vatican, capul Bisericii RomanoCatolice, n legtur cu sptmna
declarat de ctre romano-catolici
Sptmna unitii cretine (1825 ianuarie) a fcut referire la
enciclica sa Un unum sint (Ca
toi s fie una).

n acest act, papa Ioan Paul II a

propus o revedere comun a
rolului episcopului Romei, pentru
a gsi formula realizrii primatului ntistttorului Romei n noile
condiii create.
Postulatul primatului papei de
Roma asupra tuturor episcopilor
cretini este una dintre principalele
piedici n calea unirii dintre
romano-catolici, ortodoci i
protestani.
Dup www.religio.ru

a expus ferm poziiile vizavi de

crimele fasciste i mai cu seam,
fa de teroarea Holocaustului.
Guvernul de atunci al statului
italian i principalul aliat de rzboi
al Germaniei, reprezentat de
Benito Mussolinni, ar fi privit un
asemenea gest ca pe o riscant
lips de loialitate a Bisericii
Romano-Catolice fa de poziiile
sale politice, fapt ce era s duc,
implacabil, la alterarea relaiilor
dintre Vatican i Italia fascist.
Filmul lui Gavras este bazat pe
memoriile ofierului SS Curt
Herstein, care s-a sinucis n 1945
dup o descriere amnunit a
realitii din lagrele de exterminare n mas.

enigmatice a papei Pius XII n

perioada celui de-al doilea rzboi
mondial vizavi de masacrarea
evreilor de ctre naziti.
De peste un deceniu, de cnd s-a
iniiat canonizarea lui Pius XII,
comportamentul suveranului
pontif din perioada rzboiului a
fost pus adesea n discuie. n
primul rnd, deoarece acesta nu i-

privin, ns a refuzat s ntreprind vreo aciune concret

pentru ncetarea genocidului.
Atunci cnd un capelan ntors
proaspt de pe linia frontului i-a
povestit despre ororile svrite de
ctre naziti asupra evreilor, papa
Pius ar fi spus: Pot doar s m rog
pentru ei.
Presa de scandal vorbete despre
refuzul papei Pius de a condamna
uciderile n mas ale evreilor.
Regizorul ns nu urmrete
scopul de a denigra autoritatea
pontifului i a Bisericii RomanoCatolice: Pentru mine ideea
tcerii este tema central a
filmului, mrturisete CostaGavras n vrst de 69 de ani.
Tcerea oamenilor, a multor
oameni din Biseric. Unii mai
ndrznei vorbeau, dar liderii
Bisericii pstrau tcerea.

Herstein a informat n mai multe

rnduri Vaticanul referitor la
procedurile antiumane de nimicire
a evreilor, mai multe persoane din
anturajul papal cunoscnd cu
exactitate starea real a lucrurilor
din lagrele de concentrare.

Filmul este construit pe opoziia

tranant dintre figura unui nazist
i a unui preot care ntruchipeaz
tragedia tcerii papale.

Filmul arat c nsui papa ar fi

fost bine informat n aceast

Dup Mark Levin,

JEWISH.RU

www.opinii.tk

lecturi paralele

Nr. 2, 4 februarie 2003 / Opinii & Credine

Anatema
cretin i
anatema
iudaic
Spre deosebire de Sinagog,
n Biserica Ortodox nu se rostesc blesteme,
dect asupra demonilor

Anatema este sentina

prin care cineva este
exclus dintr-o comunitate
Pentru majoritatea oamenilor cuvntul anatema are o
conotaie negativ. Anatema
este resimit ca o nedreptate
i o violare comis asupra
celui anatemizat. Aceasta
intr n conflict cu dreptul
fiecrui om la libera alegere
i opinie, contrazice nsi
esena omului care este
libertatea.
Totui, ce este anatema?
Anatema este sentina prin
care cineva este exclus
dintr-o comunitate. Ne-am
obinuit ca aceast comunitate s fie religioas, dar ea
poate fi oricare alta. Partidul
Comunist de pe vremea
URSS avea i el ceremonia
excluderii membrilor compromii, care se fcea n pub-

lic, ca nvtur de minte

pentru ceilali.
Aadar, anatema este
sinonim cu separarea sau
izolarea.
ns felul n care aceast
anatem este rostit i scopul
cu care se face pot fi diferite.
n acest spaiu cultural i
geografic anatema e cunoscut pe fondul cretin. Ea se
asociaz cu dictatura bisericeasc, cu inchiziia, aa cum
bine s-au ngrijit propaganditii ateismului. Zic bisericeasc, pentru c cei mai
muli fac diferen ntre
cretinism i Biseric. Exist
un cretinism bun, care
nva s ieri i s-i iubeti
aproapele i altul bisericesc
care te agreseaz cu dogmele
i anatemele sale. Totui,
poziiile Bisricii nu snt
ntotdeauna corect citate.
Pentru aceasta exist diverse

Filozoful Baruch dEspinoza a

fost anatemizat de Sinagog,
expulzat i blestemat
n 1656 vestitul filozof evreu Baruch
dEspinoza a fost atacat de un
credincios evreu care i-a gurit haina
cu o lovitur de cuit. Drept cauz
pentru acest incident au servit vizitele
pe care filozoful le fcea unui fost iezuit
liber cugettor. Acuzat de erezii
nspimnttoare i de aciuni monstruoase el este
dat afar din Sinagog prin urmtoarea sentin:
Pronunm excomunicarea, expulzarea, anatema i
blestemul asupra lui Baruch dEspinoza... Fie ca
Dumnezeu s nu-l ierte niciodat.
Potrivit lui Colerus, primul biograf al lui Spinoza, la
evrei ar exista trei forme de excomunicare dintre care
cea mai puternic, anatema Schammatha, i-ar fi fost
aplicat filozofului. Ea se ncheie cu cuvintele: Ne
rugm bunului Dumnezeu s nimiceasc un asemenea
om i s grbeasc ziua cderii i pieirii sale. Doamne
Dumnezeule, Dumnezeu al duhurilor, coboar-l mai
jos dect pe orice pctos, f-l s dispar, nimicete-l,
d-l morii, f-l s piar*.
Informaiile despre anatemizarea lui Spinoza au fost
preluate din cartea lui Dominique Colas Genealogia
fanatismului i a societii civile, Ed. Nemira, Colecia
Societatea Politic, Bucureti 1998, pp. 188-189.
*

motive. O revedere mai

actualizat a problemei ar
putea descoperi multe lucruri
necunoscute sau eronat
interpretate.
Fiecare om este liber s
cread sau s nu cread
Biserica este Hristos i
oamenii adunai n jurul Lui.
Pe toi aceti oameni i unete
credina n Hristos. Adic, ei
toi au aceeai credin.
Aceasta este condiia ca ei s
fie una, ca ntre ei s nu-i aib
locul dezbinarea. Credina, pe
lng trire, este exprimat i
prin cuvinte sau postulate.
Altminteri, ea nu ar putea fi
transmis altora i nu ar exista
nici un criteriu care s constate
adevrul despre ea. nvtura
de credin este formulat (nu
alctuit) de comun acord,
n Duhul Sfnt, de ctre
membrii Bisericii, n conformitate cu Sfnta Scriptur. A
adera la Biseric nseamn a
mrturisi nvtura de
credin a Bisericii. i invers,
dup cum este i firesc i
logic, a te separa de Biseric
nseamn a nu mrturisi
nvtura de credin a
Bisericii sau a mrturisi alt
nvtur.
Fiecare este liber s adere sau
s se separe de Biseric.
Aceasta este convingerea
cretin. Nimeni nu poate fi
forat s cread i nimeni nu
trebuie condamnat pentru
faptul c nu crede. Credina
este un dar dumnezeiesc, pe
care Dumnezeu l d cui vrea
El i cnd vrea El.
Anatema cretin nu este
un blestem
Spre deosebire de Sinagog,
n Biserica Ortodox nu se
rostesc blesteme, dect asupra
demonilor. A blestema un om
este un mare pcat, deoarece
fiecare om are ansa i dreptul
de a se rentoarce la Dumnezeu i n Biseric. Anatemele
ortodoxe nu snt dect nite
clarificri de doctrin. Ele

sun n felul urmtor:

Oricine nu mrturisete
cutare, s fie anatema, adic
nu este membru al Bisericii,
chiar dac o pretinde. Aceste
constatri i specificri snt
necesare pentru pstrarea
puritii credinei i protejarea celorlali membri ai
Bisericii de erorile doctrinare.
Anatema nu contrazice libertatea omului i dreptul lui la
alegere. Dimpotriv, ea confirm libera alegere a cuiva,
declarnd-o public. Credinciosul, atunci cnd renun la
nvtura Bisericii, se autosepar automat de comunitate. n cazul n care aceast
alegere s-a fcut din ignoran i nevinovie, Biserica
l invit s-i revizuiasc
nc odat poziia i, dac el
renun la ea, rmne n
Biseric, aa cum au fost
cazurile celebre ale sfinilor
Gherasim al Iordanului sau
Grigorie episcopul, tatl
sfntului Grigorie Teologul,
care au czut n arianism din
simplitate, dar s-au ntors
cnd au fost atenionai de
Biseric. ns, dac cineva
struie s contrazic nvtura cretin, el este separat
de Biseric.
Acesta este un gest firesc,
care nu poate s nemulumeasc pe cel anatemizat,
deoarece Biserica nu face
dect s confirme libera lui
alegere. Nu este nici o
violen i nici o strmtorare.
Anatema rmne valabil
pn cnd anatemizatul i va
anuna dorina de a se
ntoarce n comunitate. Ea
poate fi abrogat n clipa
urmtoare de cnd a fost
rostit, dac anatemizatul o
cere.
Anatema cretin nu este
nsoit niciodat de blesteme, ea las ntotdeauna
ndejdea rentoarcerii. Reprimirea n obte se face prin
simpla mrturisire de credin i nu prevede pedepse
sau penitene.

ALEXANDRU RAINER
pentru Opinii & Credine

Cuvnt din
Patericul
Egiptean*
despre doi frai
care au fost
desprii de
avva Macarie
Alexandrinul
Se spunea c au greit doi
frai n Schit i i-a desprit
pe ei avva Macarie alexandrinul. i au venit oarecare
i au spus lui avva Macarie
cel mare egipteanul. Iar el
a zis: Nu snt fraii
desprii, ci Macarie este
desprit. C era iubindu-l
pe el.
A auzit avva Macarie c sa fcut desprit de
btrnul i a fugit n lunc.
Deci, a ieit avva Macarie
cel mare i l-a gsit pe el
rnit de nari i i-a zis: Tu
ai desprit pe frai i, iat,
erau s se duc n sat. Iar
eu te-am desprit pe tine
i tu, ca o fecioar
frumoas, ai fugit aici n
cmara cea mai dinuntru.
Iar eu, chemnd pe frai, am
aflat de la dnii i mi-au
spus c nici una dintracelea nu s-au fcut. Vezi,
dar, i tu, frate, nu cumva
te-ai batjocorit de diavoli,
deoarece nimic nu ai vzut.
Ci f metanie (pocin)
pentru greeala ta.
Iar el a zis: De voieti, dmi canon! i vznd
btrnul smerenia lui, i-a
zis: Du-te i postete trei
sptmni, mncnd pe
sptmn o dat. Cci
acesta era lucrul lui
totdeauna, a se posti n
toate sptmnile.
* Patericul Egiptean este o carte
n care snt cuprinse ntmplri
pilduitoare din viaa pustnicilor
egipteni din veacurile IV-V, ct
i nvturi scurte, numite
apoftegme.

amvon

Opinii & Credine / Nr. 2, 4 februarie 2003

www.opinii.tk

Ateismul
pe nelesul ateilor
S nu judecm necredincioii, ci s
cutm a nelege motivele
necredinei lor

tunci cnd cineva spune:

Eu snt necredincios, sau
Dumnezeu nu exist! s nu-l
judecm ntotdeauna din punct de
vedere filozofic, dar s ncercm a
ntreba de unde vine aceast atitudine?
Dac dorii cu adevrat s facei ceva
pentru acest om, atunci ar trebui s
punei ntrebri una dup alta ca s
nelegei; fr a nelege vei inti
ntotdeauna orbete.

studia realitatea n ntregime, este tot

att de netiinific ca i cum ai spune:
muzic nu este, pentru c pentru mine
ea nu exist Noi nu putem prezenta
astfel problema unui necredicios,
pentru c exist multe posibiliti
pentru el de a se apra. Dar n general,
ateismul este refuzul de a accepta
mrturia, cel puin istoric, a unor
oameni conscarai, care spun: Eu
tiu Muli din acetia snt oameni
de tiin, spre exemplu Pavlov.

ntr-un sens anumit ateismul este o

greeal tiinific, este refuzul de a

Du-te acas i ntreab-te cnd ai

avut nevoie pentru prima oar ca
Dumnezeu s nu existe
neori, omul devine necreU
dincios pentru faptul c
acesta este unicul su scut mpotriva
Mitropolitul Antonie n timpul tradiionalei
sale emisiuni la BBC, Londra, 1993.
Antonie, mitropolitul Surojului (n lume Andrei Borisovici Blum) s-a nscut
la 19 iunie 1914 la Lausanne, n familia unui diplomat rus. Mama este sora
compozitorului A. N. Skriabin. Copilria i-a petrecut-o n Persia, unde tatl
su ndeplinea funcia de consul. Dup revoluia din Rusia, familia Blum
emigreaz. Dup civa ani de peregrinri prin Europa, n 1923 se stabilete
n Frana. Aici i-a petrecut adolescena marcat de dificultile condiiei de
emigrant i de aspiraia contient de a tri pentru Rusia.
n 1939 a absolvit facultile de biologie i de medicin a Universitii din
Sorbona. A slujit pe front ca i chirurg al armatei franceze (nainte de nrolare
primete n tain tunderea n monahism). n perioada ocupaiei fasciste a fost
medic n ilegalitatea antifascist.
Este episcop din 1957. Din 1962 arhiepiscop i apoi mitropolit al eparhiei
Surojului (Patriarhia Moscovei), fondat n insulele britanice. Doctor Honoris Causa a universitilor din Aberdin i Cambrige.
Mitropolitul Antonie este unul dintre cei mai cunoscui i iubii predicatori
ortodoci din Occident.
ntlnirea cu Hristos
Odat, adolescent fiind, a auzit un discurs despre cretinism a unui teolog de
seam care, se pare, nu tia s vorbeasc bieilor care preuiau mai mult ca
orice brbia i regimul militar. Iat cum i amintete de aceast ntmplare
nsui vldica:
El vorbea despre Hristos, Evanghelie, cretinism//, aducndu-ne n contiin
tot ce este dulce din Evanghelie, totul fa de ce am fi simit repulsie i eu
am simit-o: blndeea, smerenia, linitea - toate trsturile unui rob, pentru
care sntem mustrai de la Nietzsche ncoace. El m-a adus la starea cnd am
decis// s merg acas, s vd dac avem pe undeva vreo Evanghelie, s vd
ce-i cu ea i s nu mai revin niciodat la acest subiect; mie nici prin cap nu-mi
trecea c eu nu o voi sfri aa, pentru c era absolut evident c el (teologul)
i tia meseria// Mama avea o Evanghelie, iar eu nchizndu-m n camera
mea am observat c snt de fapt patru Evanghelii i, dac-i aa, atunci una din
ele este mai scurt dect celelalte. i aa cum nu m ateptam la nimic bun de
la nici una dintre ele, am decis s o citesc pe cea mai scurt. i iat aici am
fost prins n curs; de multe ori dup aceea observam ct de iret poate fi
Dumnezeu atunci cnd i ntinde mrejele pentru a prinde petele; pentru c,
dac a fi citit alt Evanghelie, a fi avut probleme; fiecare Evanghelie are o
oarecare baz cultural. Marcu ns scria anume pentru tineri slbatici ca
mine - pentru tineretul roman. Eu nu tiam acest lucru, ns Dumnezeu tia i
Marcu tia, probabil, atunci cnd a scris mai pe scurt dect ceilali. i astfel
m-am aezat s citesc; i, sper c m vei crede pe cuvnt, pentru c acest
lucru nu poate fi dovedit// Astfel citind, ntre nceputul capitolelor unu i trei
a Evangheliei dup Marcu, pe care o citeam lent, pentru c limbajul nu-mi era
familiar, am simit deodat c, de cealalt parte a mesei st Hristos. i acest
sentiment era att de puternic nct a trebuit s m opresc din citit i s m uit.
Am privit ndelung; nu vedeam nimic, nu auzeam nimic i nu simeam nimic.
Dar chiar i atunci cnd m uitam spre locul unde nu era nimeni, aveam
contiina deplin c aici, negreit, st Hristos. mi amintesc c atunci m-am
lsat pe spate i m-am gndit: dac Hristos este viu i st aici, atunci Acesta
este Hristos Cel nviat, deci eu tiu din propria experien c Hristos a nviat
i deci, tot ceea ce se zice despre El este adevrat.

contiinei. Mi-a venit acum n minte

povestirea unui preot foarte inteligent,
fin i cultivat din Paris. Cndva a fost
ateu, adic tria fr Dumnezeu i
se considera prea elevat i inteligent
pentru a-i permite s gndeasc despre
convertirea la credin. A discutat mai
apoi cu un preot. Preotul fiind de la
ar, fr cine tie ce studii deosebite,
care a emigrat din Rusia, dup ce l-a
ascultat mult timp, i-a spus doar dou
lucruri: n primul rnd, Saa, nu este
chiar att de important faptul c tu nu
crezi n Dumnezeu Lui nu I se poate
ntmpla nimic de la asta, minunat ns
este c Dumnezeu crede n tine. i
altul: Tu, ns, Saa, mergi acas i
gndete-te, cnd anume ai pierdut
credina, anume cnd ai avut nevoie ca
Dumnezeu s nu existe?
Saa a venit acas i se gndea; era
nedumerit de o astfel de prezentare a
problemei: se atepta la un discurs
misionar sau la nite instruciuni
pentru consultarea unor tratate, iar n
loc nu mai nelegea nimic. i el,
dup cum spunea mai trziu, a cutat
cauzele mai nti n cunotinele primite la Facultatea de Teologie din Paris,
apoi n perioada prerevoluionar de
la Facultatea din Rusia, apoi altundeva
i nicidecum nu putea gsi, pn a
ajuns la timpul cnd avea ase ani.
Locuia ntr-un ora din Rusia, era un
bieel drgu, mergea la biseric n
toat duminica i era considerat a fi un
copil evlavios: intra, fcea semnul
crucii, se oprea n mijlocul bisericii,
n fa, i se ruga lui Dumnezeu. n
fiecare duminic primea un bnu, pe
care era dator s-l pun n cciula
ceretorului orb. Punea bnuul i
mergea la biseric cu sentimentul c a
svrit o fapt bun, de dragoste, i-a

acordat orbului atenie i poate sta

acum linitit n faa lui Dumnezeu.
Odat, naintea srbtorilor de
Crciun, plimbndu-se cu mama prin
ora, a descoperit un magazin unde a
vzut un minunat clu de lemn care
costa ase bnui. A rugat-o pe mama
s i-l cumpere, ea l-a refuzat, iar el a
venit acas foarte trist. Duminica
urmtoare, pe cnd mergea la biseric,
ajungnd n faa ceretorului, s-a gndit
c, dac nu-i va da de ase ori acest
bnu, i-ar putea cumpra cluul. Zis
i fcut. A procedat astfel de patru ori,
iar a cincea oar s-a gndit: dac ar fi
s iau de la el un bnu, atunci voi
cumpra cu dou sptmni mai
devreme cluul. i a furat de la orb
bnuul. Dup care, intrnd n biseric
a simit c nu poate sta n fa: dac
Dumnezeu l va observa? S-a dus i s-a
ascuns ntr-un col al bisericii. Ddaca
a venit cu el acas i a povestit totul
prinilor acestuia, care au fost profund
uimii: pn acum era mic, sttea n faa
lui Dumnezeu, iar acum s-a adncit n
sine, viaa lui n Dumnezeu a devenit
mai interiorizat, el caut un loc ascuns
unde ar putea n tcere i contemplare
s fie cu Dumnezeu (era o mmic
destul de optimist!).
Iar Saa simea c situaia se
nrutete i c trebuie s se ascund
de Dumnezeu. i iat c de la
universitate a venit fratele su mai
mare, ncrcat de cunotine ateiste,
care s-a apucat s-i demonstreze c, de
fapt, Dumnezeu nu exist. i Saa mi-a
spus: m-am agat de aceast idee.
Dac nu este Dumnezeu, atunci nu are
importan dac am furat bnuul i
n-am pus n cciul acei cinci. Acesta
a fost nceputul ateismului su:
nvtura despre faptul c Dumnezeu
nu exist copilul a primit-o ca pe un
colac salvator mportiva propriilor
mustrri de contiin.

Poi convinge pe cineva cu

argumente logice c Dumnezeu
exist, dar asta nu-i va da i
experiena vie a existenei Lui
Cunosc un tnr foarte dotat; a fost
educat n ateism. Cnd a intrat la
facultate, nchiria o camer n casa unui
intelectual credicios, cu studii. ntre ei
s-au iscat interminabile discuii. Tnrul
era nepregtit, fr experien, stpnul
ns era detept i experimentat, fapt
pentru care l-a nvins pe tnr cu
uurin. i biatul a dedus logic, din
faptul c a fost dialectic nvins: trebuie
s devin i eu credincios. Se prezenta
ca atare, s-a botezat, a fcut teologie,
toat lumea atepta de la el lucruri mari,
dar, la un moment dat, a neles c, de
fapt, n-a trit niciodat vreo experien
religioas, c tot ce a reuit s fac au
fost deduciile logice n urma faptului
c cineva mai inteligent l-a nvins
ntr-o disput logic.
Cretinismul este unicul
materialism autentic
Profesorul Franc, cred, n una din
recenziile sale a spus c unicul materialism autentic este cretinismul,
pentru c noi credem n materie, adic
noi credem c materia posed o
realitate absolut i definitiv, credem
n nviere, credem ntr-un cer i pmnt
nou, nu n sensul n care tot ce exist
acum va fi distrus din temelie, dar n
sensul c totul se va rennoi; ateistul,
ns, nu crede n soarta materiei, ea este
un fenomen trector pentru el.
Snt multe subiecte asupra crora
am avea ce discuta, n loc s rdem
unii de alii i s ne nvinuim
reciproc
Din pcate, polemica ntre cel mai brut
materialism i cretinism nu-i are locul,
nu exist nici un fel de discuie. Exist
nite oameni care scriu cri, dar snt
puine cazurile cnd se ntlnesc i
discut ntre ei. Exist multe teme n
care ne-am putea ntlni, nu n sensul
de a fi de acord unii cu alii, dar n sensul
de a vorbi despre aceleai lucruri. S
zicem, primul punct de tangen ar fi
omul. Teoretic vorbind, anume omul
este situat n centrul concepiei despre
lume a materialismului, precum este i
n cretinism. Dar tema dialogului ar fi
urmtoarea ce fel de om?
Fraza lui Feuerbach: omul devine ceea
ce mnnc Noi credem c prin
mprtirea cu Sfintele Taine devenim
ceea ce este Hristos. i aici este un
subiect, pe marginea cruia am putea
discuta, n loc s rdem unii de alii sau
s ne nvinuim reciproc. Se prea poate,
snt i alte subiecte asupra cror am
gndit mai puin. Din pcate, un astfel
de dialog nu exist, dar exist atei care
doresc un dialog, care n-ar vrea neaprat
s ajungem la un compromis, dar care
manifest o oarecare simpatie sau
interes n atitudinile lor.

Hristos pe cruce a trit experiena ateismului...

Mi se pare c se poate afirma, c, pentru
a muri de moartea care ne este proprie,
care are pentru noi cele mai reale i
nsemnate urmri, Hristos a trebuit s
Se fac prta singurei cauze care aduce
moartea desprirea de Dumnezeu. Nu
poi muri, dac nu-L pierzi pe
Dumnezeu, iar strigtul Mntuitorului:
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu,
pentru ce M-ai prsit? (Mt.15,34)
este strigtul Omului desvrit, Care

liber, din dragoste, S-a fcut prta

principalei tragedii a omului: la
desfacerea de Dumnezeu, la faptul c
omul L-a pierdut pe Dumnezeu. Dac
ar fi s primim acest argument, atunci
putem spune c Hristos a trit ateismul
(nu vorbesc despre ateismul ideologic,
dar despre realitatea acestuia),
dezndumnezeirea, pe care nici un ateu
din lume n-a trit-o, i c nu este om
ateu sau credincios care ar fi n acest

sens nafara experienei trite de

Hristos; c Hristos cuprinde i
credinciosul, i ateul, cu toate c, fr
ndoial, ateul ideologic sau omul,
despre care apostolul Pavel spune:
dumnezeul lor este pntecele
(Flp.3,19) triete ateismul cu totul
altfel dect Hristos n momentul dat. El
L-a pierdut pe Dumnezeu ca s fie una
cu noi n unica i ultima tragedie a
omenirii.

www.opinii.tk

fa ctre fa

Nr. 2, 4 februarie 2003 / Opinii & Credine

A P U S U L AVA N G A R D E I
Noi trim ntr-o epoc n care tocmai am asistat la un
fel de agonie i la o moarte a acestor isme nu numai
pe plan ideologic, ci i pe planul regimurilor politice...

ntrebare: Venind la un simpozion

de literatur laic, am fost plcut
surprins, i oarecum m-am regsit
auzind discursul dumneavoastr
nceput cu acele frumoase cuvinte
din Ecleziast...
Rspuns: Snt din partea final a
Ecleziastului, acolo este o poriune
n care se vorbete despre vrsta la
care am ajuns. Este acea vrst
naintat n care te-apropii de sfrit.
i este bine c este aa, dar trebuie
s te pregteti de acest sfrit.
Adevrul este c acest pasaj din
Ecleziast apare introdus printr-o
fraz ce se adreseaz tinerilor: Si aminteti de Ziditorul tu n anii
tinereii tale, nainte ca... (s vin
zilele despre care vei zice: nu-mi
gsesc nici o plcere n ele, Ecl.
12). Ei, i aici ncepe ntr-adevr un
lung, un admirabil pasaj n care se
vorbete despre anii dinainte de
sfritul vieii i de semnele
prevestitoare ale acestei vrste
naintate. Printre aceste semne este
i faptul pe care eu acum, n ultimii
ani, am nceput s-l observ, cci
mrturisesc c nu-l remarcasem mai
demult. i anume, te trezeti foarte
devreme dimineaa, atunci cnd
noaptea se ngn cu ziua, cnd nc
e ntuneric afar, i totui unele
psri ncep s ciripeasc, i le auzi.
Te trezesc psrile acestea care
ciripesc nc nainte de zori. Deci
la aceasta am fcut o aluzie, m rog,
n vorbirea mea de deschidere a
acestui colocviu.
ntrebare: Cum se vede de la
aceast vrst a Ecleziastului
literatura romn contemporan,
acel desant care a avut loc dup
80? Acum sntem ntr-o epoc
postmodern, post-postmodern, cum o mai numete critica
literar. Ce valori ar putea fi
remarcate, direcii posibile...
Rspuns: Vedei, nu a da un nume
acestei epoci. Numele, de obicei,
snt neltoare i nici nu se
potrivesc cele pe care le d o
anumit generaie. Este chiar de-a
dreptul ridicol ca oamenii din Evul
Mediu s-i fi spus noi, cei din
Evul Mediu! Nu-i aa? Oamenii
din epoca modern, spre sfritul
creia ne ndreptm noi astzi, au
avut contiina modernitii. Chiar
aceasta ine, oarecum, de definiia
acestei epoci. Acum s revin la ceea
ce m ntrebai n legtur cu
generaiile, respectiv cu situaia
actual a literaturii. Vedei, spre
sfritul acestui secol, acestui
mileniu, i cum spuneam adineaori,
spre sfritul epocii moderne, pe
care l trim noi - (desigur acest
sfrit se poate ntinde pe zeci i zeci
de ani, primele semne au aprut
nc la sfritul secolului al XIXlea i va dura poate pn la sfritul
secolului viitor) - deci, n aceast
epoc, snt destul de multe curente,
tendine care se ntretaie, care se
conjug, se amestec ntre ele i e
destul de greu s desprinzi unul.
Eu care stau n apus o bun parte
din an, pentru c locuiesc la Paris,
unde, m rog, snt profesor, dar, n
acelai timp, mi pot permite s vin
n ar i s stau uneori chiar cteva

luni pe an. Ei bine, nici acolo, n

Frana, dup cum nici n Romnia,
n-a putea desprinde un curent
dominant, n-a putea s
caracterizez situaia actual literar,
artistic i n genere cultural,
definind-o printr-un termen, cum ar
fi fost, desigur, o epoc dominat
de romantism, sau de o coal,
parnasianismul, sau de un curent de
avangard, cum a fost n prima
jumtate a secolului nostru, s
zicem, suprarealismul sau
dadaismul, sau altele. Deci n-a
putea numi. Noi trim ntr-o epoc
n care tocmai am asistat la un fel
de agonie i la o moarte a acestor
isme nu numai pe plan ideologic,
ci i pe planul regimurilor politice,
a sistemelor politice, a marilor
isme: nazismul, fascismul i
comunismul. Pe de alt parte,
totalitarismele secolului XX au
cunoscut, din fericire, sfritul lor
nu numai pe plan politic, ci i pe
plan literar, artistic. Micrile de
avangard ale secolului, care au
adus ntr-adevr multe nnoiri pe
diferite planuri, i-au cunoscut
undeva agonia i sfritul lor. S-ar
putea spune c, folosindu-se
cuvntul unui celebru general de pe
cmpul de btlie de la Waterloo,
ultima btlie a lui Napoleon, pe
care a i pierdut-o, garda moare,
dar nu se pred. Avangarda... i ea
nu s-a predat, dar a murit. Ceea
ce s-a petrecut si spre sfritul
secolului nostru cu generaiile pe
care le cunoatei dumneavoastr,
pentru c, ntr-un anumit sens, ai
fcut chiar parte din ele. Cum au
fost la noi, s zicem, optzecitii sau
textualitii, ntr-un anumit plan al
literelor. Ei bine, acestora, dup
prerea mea, nu le-au urmat o alt
coal, un alt curent, o alt categorie
bine definit ntr-un anumit sens,
dar i putem gsi la noi, cci iat,
am ascultat cu mult atenie ast
sear la acest concert, foarte
divers dealtfel, al poeilor, cnd
fiecare i-a citit o producie proprie
. Am vzut nu mai puin de 60 de
poei. Dac urmreai cu atenie
aceste poezii, ai fi putut descoperi
o palet ntreag, de la unele n care
rsunau vechi sonuri ale unei poezii
intimiste, deja oarecum clasicizate
s-i spunem. Puteai auzi chiar
sonoriti de Vlahu, de la
nceputul secolului nostru, pe lng
altele care i puteau aminti ntradevr de marii clasici ai sec. XX,
cci putem s-i numim astfel, nu-i
aa, pe Arghezi, pe Blaga, pe
Bacovia, pe Barbu? Ei, bun. Dar n
afar de aceasta, puteai uneori auzi
i extravagane, ndrzneli, n-a
spune... temeriti, revolte,
brutaliti, de ce s nu spun, nu
ntotdeauna de cel mai bun gust,
trebuie s o mrturisesc. Pentru c
se amesteca i mult vulgaritate n
aceasta, n care dorina de a oca se
manifesta ntr-un fel de stare pur,
pur nu pe plan moral, nici pe plan
estetic, ci era numai i numai
dorina de a oca. Nu snt un
duman al noutii, trebuie s o
declar, am fost deschis, foarte
deschis la noutate. n anii 60-70
am dedicat cri ntregi literaturii
absurdului, studiului noului roman
francez i altor novatori. Dar n

Interviu cu criticul literar, profesorul Nicolae Balot

cazul acestor poei la care m-am

referit adineaori, sau acestor
producii poetice, nu este o
intenie novatoare, nnoitoare,
reformatoare, ci pur i simplu una
destul de brutal a ocului, un fel
de tehnic a ocului pe care o
vedem dealtfel din attea producii,
trebuie s o spunem, mediocre sau
submediocre ale televiziunii.

Nicolae Balot, nscut la 26

ianuarie 1925, critic literar,
profesor.

ntrebare: Pentru c am resimit

fiorul religios, care reiese i din
vrsta dumneavoastr, despre care
vorbeai, s ne referim puin la
inflaia elementelor religioscretine preluate n literatura
contemporan. Chiar auzeam un
critic de la Iai vorbind de termeni
ca neo-ortodoxie, care ar
exprima cumva starea unor direcii
literare de azi. Ce-ar putea nsemna
ele n etapa dat, a crizei prin care
trece literatura, scriitorul
contemporan?

n 1947 ii ia licena cu magna

cum laude, dar i se refuz de
ctre autoritile comuniste
instalate n ar bursa oferit
de statul francez.

Rspuns: Ai folosit bine cuvntul

de criz, pentru c traversm, este
cert, o criz. Acum s revin la ceea
ce spuneai n legtur cu
elementele nu numai de cultur
religioas, simboluri sau trimiteri
ctre anumite texte scripturale din
Vechiul sau din Noul Testament,
aluzii la anumite dogme de credin,
care se ntlnesc uneori n scrierile
unor autori. A dori s amintesc un
lucru, i anume: inei minte
Gndirea, revista lui Nichifor
Crainic, stilul gndirist care s-a format n jurul Gndirii, n care
elementele aparinnd culturii
religioase i bisericeti, ndeosebi
a culturii Rsritene, deci a
Ortodoxiei, aveau un loc nsemnat.
Acestea puteau fi elemente n
grafica, pictura, m refer de pild
la Demian, care erau promovate de
gndiriti n textele literare, n
poezie sau eseistic. Eu cred c n
secolul acesta care se deschide, o
renatere, o revigorare a unei
spiritualiti cretine este nu numai
necesar, ci absolut vital, si nu
numai pentru cultura uman, ci
pentru existena omului n lumea pe
care i-a constituit-o n jurul su.
De ce spun acest lucru? Nu-i doar
faptul c eu nsumi m socot, cu
pcatele mele, i mrturisesc cu o
anumit umilin c nu arog aceasta
ca o demnitate, ci ca un dar ce mi
s-a fcut, un om al credinei. Deci
nu numai din acest punct de vedere,
pentru c eu proiectez credina mea
asupra viitorului, dar i ca un
intelectual, un gnditor, s zicem,
m rog, format n filozofie, n
literatur, consider c despre
aceast lume care se deschide,
despre aceasta lume a sfritului de
er modern, deci a nceputului
unei noi epoci, nu se poate profei,
nu se poate spune cum anume se
va profila, care va fi. Dar dac
aceast lume nou nu are temeiuri,
dac nu va fi cu adevrat infiltrat
ntr-o autentic spiritualitate
cretin, atunci este o lume
condamnat.
Lumea
st
ntotdeauna i sub condamnare,
epoca modern avnd cele mai
multe decderi, cele mai multe
rtciri, dar a fost i strbtut de
puternice curente de credin.

1943-1945 - urmeaz cursurile

Facultii de Litere i Filosofie
a Universitii din Cluj. Cursuri
de filosofia culturii, psihologie,
limba i literatura francez,
estetic, istoria filosofiei; are
loc debutul literar i
jurnalistic.

1948 - prima arestare.

194-1954 - este eliberat, dat
afar din facultate ca fost
deinut politic; prietenii literare
i spirituale (T. Vianu, C.
Noica, M. ora, Dinu Pillat,
Pavel Chihaia, I. Negoiescu
etc).
1956 - arestat i condamnat la
apte ani de nchisoare pentru
nalta trdare (Jilava,
Fgra, Gherla, Piteti, Dej);
1970 - i susine doctoratul cu
teza Literatura absurdului,
aprut n 1971 la Editura
Univers sub titlul Lupta cu
absurdul; volumul primete
Premiul Hadeu al Academiei
Romne;
1970-1980 - multe volume
aprute (eseuri, monografii,

Sfinii in aceast lume. Sigur c snt

foarte puini, snt puini ntre noi.
Dac am avea n lumea aceasta,
care este bntuit de rzboi, n
apropierea noastr zece sfini
autentici, snt convins c lumea ar
arta cu totul altfel. Nu-i aa? Snt
ca i drepii despre care se vorbete
n Vechiul Testament, graie crora
ar fi putut fi salvate Sodoma i
Gomora, dar i cetile care au fost
distruse mai trziu. Or, tot astfel,
civilizaia aceasta va fi salvat doar
dac se va lsa ptruns de o
spiritualitate purttoare de har i
fecund prin harul acesta.
ntrebare: n secolul trecut,
anatemizarea de ctre Biserica
Rus a celebrului Tolstoi a strnit
un adevrat scandal, care a incitat
ntreaga pres european. Biserica
Greac a fcut acelai lucru cu
Kazandzachis. Credei c n
Romnia, care este o ar majoritar
ortodox, n-ar prinde bine cel puin
o punere n revist a crilor cu
subiect religios care apar? Nu
neaprat o cenzur, ci mcar o
analiz din punct de vedere al
doctrinei ortodoxe.
Rspuns: S tii c dup prerea
mea teologii, oamenii nvai ai
Bisericii care unesc n acelai timp
tiina, s zicem, lumeasc i tiina
divin, deci teologia i vreo
disciplin, trebuie s-i spun
cuvntul. Un cuvnt care s nu fie,
bineneles, acela al cenzurii, pentru
c nici un fel de Biseric, nici
Biserica Romei, nici Biserica

studii), numeroase premii

literare.
1981 - se stabileste la Paris,
pna n 1990 (anul pensionarii)
este profesor la Universitatea
Francois Rabelais din Tours;
este invitat al multor
universitti europene pentru
cursuri, conferine, colocvii,
congrese; din 1979 lucreaz i
la Radio Europa Liber, timp
de 15 ani;
1990-2000 - i apar volume de
eseuri i memorialistic i n
ar (Parisul este o carte,
Calea, Adevarul, Viaa ,
Caietul albastru. Mai multe
premii literare, printre care
Premiul naional de literatur
al Uniunii Scriitorilor.
Discuia de fa a fost realizat
de ctre monahul Savatie
Batovoi la ntlnirea
scriitorilor romni din ntreaga
lume, Neptun 1999.

Rsritului, nu mai are cderea

aceasta de a opri, de a cenzura, de a
elimina din circuitul mare anumite
cri, anumite lucrri sau anumite
idei, nu se mai poate manifesta
astfel. Dar este bine s-i spun
opinia n legtur cu ele. Deci
undeva s-i manifeste atitudinea
fa de formele acestea de
manifestare ale unei culturi. De ce?
Pentru c, am vzut aceasta nc din
secolul trecut, snt anumite forme
ale civilizaiei i ale culturii care au
cutat chiar ntr-un anumit fel,
camuflate sub forme religioase, s
devin ele nsele obiecte de cult. n
definitiv, omenirea a fost
ntotdeauna bntuit sau atacat,
ntr-un anumit sens, de anumite
tentaii de-a dreptul demonice, care
s o duc pe calea unei idolatrii. Nu
gsim idolatrii n jurul nostru,
semne ale unei idolatrii existente
astzi, tot astfel ca pe vremea
baalilor din vechime? Astzi nu
poart aceste nume, dar idolii
exist. i avem ntotdeauna tendina
n noi s ne nchinm unui mic sau
mare idol existent. Dac credina
dreapt i autentic, ntemeiat pe
marii Sfini i dascli cretini, va
insufla actualilor notri teologi i
crturari din afara Bisericii anumite
atitudini de via, anumite direcii,
directive, anumite idei, ei bine,
atunci, ntr-adevr, ansele unei noi
culturi cretine se vor manifesta.
Pentru c n criza culturii, ca s
revin la termenul pe care l-ai
folosit, salvarea nu poate s fie dect
printr-o nou cultur cretin.

Opinii & Credine / Nr. 2, 4 februarie 2003

labirinturile credinei

NTREBRI VII
DE LA OAMENI VII

NTREAB I TU

ntreab i tu

Vorbii-ne
despre...
...ierarhia
bisericeasc
Prea Sfinitul Dorimedont este unul
dintre cei patru arhierei ai
Mitropoliei Moldovei. ntre anii
1991-1998 a fost stare al mnstirii
Noul Neam unde a adunat n jurul
su un numr impresionant de
clugri (circa 80), transformnd
fostul spital de boli infecioase (la
ce servise sfntul loca n perioada
sovietic) n cea mai nsemnat
mnstire din Basarabia.
n 1998 a fost hirotonit episcop pentru
eparhia de Edine i Briceni. n noua
eparhie a nfiinat cteva mnstiri i
dou licee cu profil teologic, unul de
fete i altul de biei.
n imagine: Vldica Dorimedont n
vizit la penitenciarul din Lipcani.

R: Viaa bisericeasc nu mai este un

fenomen de subsol, ca alt dat. Astzi presa
mediatizeaz evenimentele religioase.
Nenelegerile dintre cele dou Mitropolii,
a Moldovei i a Basarabiei, au fcut ca
terminologia bisericeasc s nu mai fie
strin auzului publicului larg. De multe ori,
ns, aceti termeni, dei utilizai de ctre
muli, nu snt clari, nu snt nelei. Ce este
un episcop, o episcopie i care este rostul
lor n Biseric?
Ep. Dorimedont: Episcopul, sau arhiereul,
este i el un preot, dar un preot superior, dup
cum arat i cuvntul arhiereu, arhi, adic
mare i iereu, preot. Cu alte cuvinte,
episcopul este mai marele preoilor. Preoia,
aa cum am motenit-o de la sfinii apostoli,
are trei trepte: diaconia, preoia i episcopia.
Diaconul particip la svrirea slujbelor
bisericeti i a liturghiei, dar nu poate sfini
nimic, el este doar ajutorul preotului. Numai
preotul i episcopul dein har sfinitor i ei pot
svri taina Euharistiei, adic sfnta Liturghie
i celelalte taine. Diferena dintre preotul
simplu i arhiereu este aceea c arhiereul, pe
lng tainele pe care le poate svri orice preot,
are puterea de a hirotoni, adic de a consacra,
prin punerea minilor i chemarea Sfntului
Duh, n diacon sau preot. La nceput, episcopul
singur putea hirotoni i n treapta de episcop,
mai trziu, ns, s-a hotrt ca episcopul s fie
consacrat de civa episcopi. Totui, n cazuri
excepionale, mai ales n vreme de prigoan,
se admite hirotonirea n episcop de ctre un
singur episcop.
Care e locul episcopului n raport cu ceilali
preoi? Este clar c el este un preot superior, dar care anume preoi i se supun?
Exist mai muli episcopi, mai multe
episcopii, mitropolii, patriarhii... Orice
episcop poate pretinde supunere oricrui
preot, indiferent din care episcopie sau
mitropolie face parte?
Episcopul nu are nevoie s pretind
supunere, aceasta reiese din poziia pe care
o ocup i preoii de rnd o respect, pentru
pacea i integritatea Bisericii. Totui,
episcopul, dei i se cuvine cinste i respect
din partea tuturor preoilor, indiferent din
care episcopie sau mitropolie fac parte, nu
poate interveni n treburile altei episcopii.
Fiecare episcop are jurisdicia sa canonic,
hotrt prin Sinod, adic are un anumit
numr de parohii i preoi pe care le
administreaz. Cuvntul episcop mai
nseamn i administrator.

www.opinii.tk

ntrebrile de mai jos au fost adresate prin internet printelui Savatie. n spatele lor se
afl oameni vii cu frmntri vii. Deoarece astfel de ntrebri prezint un interes general,
am hotrt s le publicm aici.
Dac ni se pare c duhovnicul nu ne
iubete destul...

Snt fat i duhovnicul meu este

clugr...

M tulbur foarte i-mi fac complexe de

inferioritate cnd vd c unii dintre noi (fii
ai aceluiai duhovnic) se bucur de mai
mult simpatie/atenie din partea acestuia.
i aa de ar fi, de ce, printe drag, nu m
pot smeri? De ce nu m pot limita la a-mi
mrturisi pcatele (destul de numeroase de
altfel) i am ochi pentru altele... V
mrturisesc sincer c-mi iubesc duhovnicul
foarte mult i sufr uneori, parc de gelozie.
Sftuii-m ! (ELENA).

Am 25 de ani, iar duhovnicul meu este

clugr i m simt incomodat de faptul c
nu m pot bucura prea mult de compania
lui, aa cum se bucur bieii. Tragedia mea
este c art bine i m tem s nu devin o
ispit pentru un clugr, aa cum am auzit
c se poate ntmpla. Ce s fac, pentru c
eu nu am ncredere n preoii mireni, mi se
pare c snt oameni ca i mine? Oare i aici
femeile s fie nedreptite, s nu poat avea
parte de un duhovnic mai ncercat numai
pentru c duhovnicul e clugr, iar ele
femei? (MDLINA).

Rspuns: Noi oameni sntem i ne mai

mhnim uneori. ncearc s nu te mai compari
niciodat cu nimeni. nceputul cderii este
s te compari cu alii. Unii fac mai ru i i
desconsiderm, alii fac mai bine i i

Rspuns: Nici bieilor nu le este de folos

s se ntind la prea mult vorb cu
duhovnicul. La duhovnic mergi s ceri un

nafar de episcopi mai exist i mitropolii,

i patriarhi...
Mitropoliii i patriarhii snt i ei episcopi
ca i ceilali, atta doar c dein funcii administrative mai nalte.
Ce se ntmpl dac un episcop i calc
angajamentele? Cine l poate trage la
rspundere, de vreme ce el este cel mai
mare?
n Biserica Ortodox nici mcar patriarhul,
care este i el un episcop, nu poate face
nimic cu de la sine putere. Atunci cnd
episcopul greete, fie el chiar i patriarh,
cazul lui este discutat n Sinod. Sinodul este
adunarea mai multor episcopi care
constituie instana superioar n Biseric.
Biserica Ortodox nu recunoate
infailibilitatea patriarhilor, aa cum
mrturisete Biserica Romano-catolic
despre Papa. Aciunile Papei nu pot fi
discutate, deoarece el este considerat
infailibil. La ortodoci nu este aa.
Patriarhul este un episcop ca i ceilali, atta
doar c deine o funcie administrativ care
prevede i grija pentru ceilali episcopi din
Patriarhia sa. Acest principiu a fost hotrt
de Sfinii Prini pentru a nu lsa crma
Bisericii n mna unui singur om, care, ca
orice om, este supus greelii. Capul
Bisericii este nsui Hristos i voia Lui se
descoper ntregii Biserici, n adunare,
adic n Sinod. Patriarhul este ntiul ntre
egali, dup cum s-au exprimat Prinii.
Ceilali episcopi l cinstesc i l ascult, ca
pe unul care a fost ales, de comun acord, s
le fie sftuitor.
Ce legtur au ntre ei episcopii,
mitropoliii i patriarhii din toat lumea?
tim c exist patriarh n Constantinopol,
n Ierusalim, Rusia, Romnia, Serbia i
Georgia. Care este relaia dintre ei?
Toi episcopii ortodoci snt unii prin Hristos,
n Euharistie. Aceasta nseamn c i
recunosc ca valide tainele i se mprtesc
din acelai potir, adic au comuniune
euharistic (de mprtanie). Atunci cnd un
episcop se abate n erezie sau schizm lui i
este refuzat comuniunea euharistic de ctre
ceilali episcopi, pn renun la rtcirea sa.
n virtutea acestei comuniuni Biserica
supravieuiete i dinuie, pentru c toi, n
Duh i n adevr, ne rugm unii pentru alii,
dup cum am primit porunc de la Hristos
prin apostolii Si.

invidiem. Dar fiecare are msura lui la

Dumnezeu. Dac tu i iubeti duhovnicul,
ce grij i mai faci? Am vzut muli care nu
i iubesc duhovnicul i aa merg la el.
mi este greu s-mi gsesc
un duhovnic pe plac...
Printe, mi este greu s-mi gsesc un
duhovnic pe plac. Cred c duhovnicul trebuie
s-mi ctige ncrederea, admiraia, s-mi fie
chiar un prieten de ndejde. Ar exista o astfel
de persoan, dar nu este n localitate. Ct de
pretenioas trebuie s fiu n alegerea
duhovnicului? (EUGENIA).
Rspuns: Duhovnicul nu trebuie s-l caui i
nici nu poi s-l alegi. Va da Domnul i ntr-o
zi l vei recunoate. Duhovnicul nu poate fi
confundat. El este cel care i rupe dintr-odat
viaa n dou i nelegi c pn atunci n-ai
neles nimic i nici n-ai trit nimic, dect
numai nfrngeri i ntuneric. Roag-te,
spovedete-te oricui, fr alegere, spovedetete Domnului. Nu cuta om. Omul pe care l
caui tu nu exist. Dar cred c Dumnezeu i-l
poate da pe cel de care ai nevoie. S
mulumeti Domnului pentru toate cte a fcut
pentru tine. ncepe cu aceasta.

sfat, nu s te ntreii. Dac vei rsfoi

Patericul Egiptean vei vedea c prinii
vedeau un pericol n mprietenirea
ucenicului cu duhovnicul. S nu calce
piciorul tu prea des n chilia btrnului,
iar cnd te duci dup rspuns, de ndat ce
l-ai primit, pleac. n multe cazuri descrise
n Pateric, atunci cnd duhovnicul
convieuia cu vreun ucenic, ei aproape c
nu vorbeau, ca s nu se strecoare printre
vorbele duhovniceti i vorbe dearte. Aa
c, din acest punct de vedere, i bieii snt
la fel de nedreptii ca i fetele.
Explicaia este aceea c la duhovnic nu te
duci ca la psiholog, s-i povesteti
amintirile din copilrie i prima dragoste,
la duhovnic te duci cu o ntrebare concret.
ncearc s reduci problemele tale la una
singur, cea mai grav, cea cu adevrat
grav, i cu aceea du-te la duhovnic,
rugndu-te mai nainte Domnului ca
Domnul s pun cuvnt n gura
duhovnicului. Aa vei propi
duhovnicete i vei ajunge foarte degrab
s nelegi taina acestei iubiri ciudate, pe
ct de profunde pe att de discrete, dintre
duhovnic i fiii duhovniceti.
www.savatie.tk

www.opinii.tk

cu crile pe mas

Nr. 2, 4 februarie 2003 / Opinii & Credine

Toleran religioas,
copil cuminte, bab
frumoas...
Tolerana religioas este vzut n
prezent cel puin ambiguu: pe de
o parte, este considerat a fi o
realizare revoluionar a democraiei, iar pe de alta fenomen ce
obstrucioneaz, chiar dac artificial, dreptul oricrei confesiuni la
valoarea absolut la care pretinde.
Or, confesiunile, fie c snt mari i
consacrate, fie c abia i capt
un loc printre celelalte, au, ca element indispensabil, certitudinea c
posed n mod exclusiv adevrul.
Nu exist religii capabile s cedeze
alteia monopolul asupra adevrului, ceea ce este i firesc, dac
pornim de la faptul c motenirea,
transmiterea i tlcuirea acestui
adevr este funcia de baz pe care
i-o revendic toate religiile.

CRONICA
SECTELOR
UCIGAE

18 noiembrie 1978 n orelul Johnstown

(Guyanna), la comanda liderului sectei religioase
americane Templul poporului Jim Johnson, 912
adepi ai acesteia au murit prin sinucidere sau au
fost omori (nu mai puin de 700 persoane din
912), dintre care 276 minori. n aceeai zi,
persoane narmate din cadrul sectei au mpucat
membrii consiliului Congresului SUA sosii la
Guyanna pentru a cerceta activitatea sectei.
19 aprilie 1993 n localitatea Wako (statul
Texas, SUA) dup 50 de zile de asediere de ctre
poliie a localului ce aparinea sectei religioase
Ramura lui David aproximativ 100 adepi ai
sectei, inclusiv 25 copii, i-au pus capt zilelor
prin ardere sau au fost omori la comanda
liderului sectei David Koresh.
5 octombrie 1994 n cantoanele elveiene
Valais i Fribourg au decedat prin ardere
benevol, sau au fost ari, 53 de membri ai sectei
religioase Ordinul templului Soarelui, inclusiv 10
copii.
La sfritul lunii decembrie 1995 n regiunea
Alpilor francezi, lng satul Saint-Pierre-de
Sharain, ntr-un foc ritualic au sfrit ali 16 adepi
ai aceluiai Ordin al templului Soarelui, printre
care 3 copii.
22 martie 1997 n oraul Saint-Kasimir
(provincia Quebec, Canada) prin sinucidere
ritualic au mai decedat 5 membri ai Ordinului
templului Soarelui.
26 martie 1997 n oraul San-Diego (statul
California, SUA) 39 persoane din secta Porile
cereti s-au sinucis prin otrvire.

Dup www.iriney.vinchi.ru

Crizele din Orientul Apropiat, din

Kosovo sau Croaia, din Irlanda de
Nord sau din Cecenia snt asociate,
de multe ori, cu intolerana religioas. Din acest unghi, lipsa de
toleran capt neaprat o conotaie negativ. Conform unei opinii
deja formate la nivel de mase,
intolerana religioas este unul
dintre factorii principali de
instabilitate n zonele fierbini ale
planetei, motiv din care respectivul
fenomen trebuie depit ct mai
repede cu putin. Secolul XXI
promite suficiente probleme de
alt natur pentru a-i putea
permite s tolereze i n continuare
intolerana, acest rudiment al
Evului Mediu, care prea s-i fi
ncheiat rostul n istorie odat cu
Comuna din Paris.
De obicei, apelul la toleran
religioas este generat de foruri
neimplicate adnc n problemele
confesiunilor. Astfel, n conflictul
iudaico-musulman care se desfoar de cteva decenii n jurul
ctorva kilometri ptrai de pmnt,
a intervenit constant tera parte,
pentru care semnificaia religioas
a muntelui Sionului, pe care i-l
adjudec taberele adverse, nu pare
s conteze. Faptul c mecetea lui
Omar se nal acolo unde cu dou
milenii n urm se nla Templul
lui Irod n-ar trebui s-i incomodeze nici pe rui, nici pe americani.
Totui, aceste dou puteri politice
nc mai joac un rol important n
drama palestinian. Dac pentru
iudei reconstruirea Templului
comport un caracter mesianic, iar
pentru musulmani mecetea lui
Omar este un simbol al victoriei,
pentru tot restul lumii ceea ce se
petrece n Orientul apropiat este
perceput ca manifestare a fanatismului religios.
S-ar prea c exist dou categorii
de religii: unele care nu admit
dialogul i tolerana religioas,
cum ar fi musulmanii i altele, mai
evoluate, mai adaptate la spiritul
vremii, cum ar fi unele confesiuni
cretine. n ce msur, ns, acest
stereotip este ndreptit i, dac
aa stau lucrurile, ce le mpiedic
pe unele religii s dialoghieze cu
celelalte. Exist religii care s
recunoasc valoarea altor religii?
Termenul de toleran religioas a
fost pus n circulaie larg relativ
recent, pe la mijlocul secolului
trecut, din iniiative legislative
internaionale. Libertatea la

opiunea confesional a atras dup

sine i elaborarea unui sistem logistic, capabil s o asigure, i
implementat treptat n politicile
societilor actuale.
Istoricul Gustav Mensching de la
Universitatea din Alabama (SUA)
indica nc n 1971, n era victoriei
libertii de manifestare, asupra
faptului c toate religiile lumii
pretind insistent la un caracter
absolut, iar aceasta permite doar o
toleran confesional civil,
convenional i nicidecum
mpcarea religiilor ntre ele.
ntre confesiuni poate fi semnat
cel mult un acord de liber
activitate. Astfel stteau lucrurile,
de pild, n Imperiul Roman dup
Edictul din 313, sau n Constantinopolul de dup cdere, cnd
cretinismul a putut convieui
cumva cu politeismul greco-roman
i, respectiv, islamul. Armistiiile
interconfesionale nu prevd ns
mpcarea doctrinar i nu au
nimic n comun cu alt fenomen
interconfesional al contemporanietii ecumenismul, ca i
agent n teritoriu al globalizrii
economice.
Omul religios pornete de la o
realitate pe care i-o solicit
credina sa. Parametrii acestei
realiti snt numii doctrine, de
unde indoctrinare nseamn
atragerea de noi adereni la
realitatea respectiv. Nu toate
doctrinele au, ns, aceeai
consisten logic. Pe lng cele de
baz dogmele sau axiomele,
indispensabile oricrei religii,
exist o sumedenie de mici nuane,
la limita gratitudinii - tabuuri,
superstiii, prejudeci - care, la o
adic, pot cpta importan
covritoare n pstrarea/alterarea
bunei convieuiri religioase, chiar
i n snul unei singure confesiuni.
n acest sens, snt ilustrative
legendarele dispute cazuistice n
romano-catolicism, unde ca
subiect de conflict serveau adesea
probleme de genul: tnrul
candidat la clugrie trebuie sau nu
s fie plictisit de lumea pe care o
las? Mult mai tragic au evoluat
lucrurile pe timpul reformelor
nikoniene din Rusia, cnd adepii
ritului vechi, ce se deosebea de cel
nou doar prin amninte nesemnificative, au preferat, n numele
puritii credinei, s fie prigonii
i maltratai de ctre autoriti i
adepii inovaiilor. Astzi, cnd
majoritatea teologilor au czut de
acord asupra lipsei de fundament
doctrinar al conflictului, un atare
comportament ni pare absurd,
lipsit de logic (dei ruptura dintre
cele dou tabere ermne n
continuare).
Cu toate acestea, noi nine sntem
protagonitii unei drame cu
coninut i mai banal. Divirgenele
generate de adoptarea unui sau
altui calendar ocup, de departe,
primul loc n viaa religioas a
rii. Basarabenii, care n
majoritatea lor mrturisesc aceeai
credin ortodox, se situeaz pe
pri diferite ale baricadei n fucie
de opiunea calendaristic, dei nu
exist, n genere, vreo dogm n
aceast privin sau mcar vreun

MIHAI COSTI

tratat teologic care s demonstreze

exhaustiv justeea vreunuia dintre
stiluri. i stilul iulian, i stilul
gregorian au avantajele i
dezavantajele lor, recunoscute de
comisii comune de astronomi i
teologi. Desigur, fiecare se poate
lsa convins s opteze pentru un
stil sau altul n funcie de
rezonabilitatea argumentaiei, ns
cel mai adesea argumentaia
respectiv lipsete cu desvrire,
fiind substituit de ndemnuri mai
degrab politice, dect religioase.
Alegerea unui sau altui calendar nu
poate atrage dup sine separarea
noastr pe principii confesionale
i nu poate nicidecum servi drept
motiv pentru conflict religios,
ntruct problema calendarului,
abordat aa cum o facem noi, nu
are o natur teologic.
Vorbind, aadar, de toleran, ar fi
cuminte s ncepem cu noi nine.
Dac un asemenea amnunt poate
provoca un dezacord att de
puternic n snul unui popor ce
mrturisete, pare-se, aceeai
credin, nct ajungem aproape s
ne dumnim, atunci n ce
categorii s mai vorbim despre
toleran n Balcani, Caucaz sau
Orientul aporpiat, veritabile teatre
de rzboi interconfesional, rzboi
declarat i asumat de-a lungul a
ctorva secole de istorie. Se poate
spune, desigur, c bazele acestor
conflicte au fost puse n Evul
mediu, cnd nici nu putea fi pus
n discuie problema vreunei
tolerane religioase, ns nu putem
trece cu vederea faptul c, dei de
atunci s-au schimbat mult
sistemele legislative i politice,
marile religii au rmas, n fond,
aceleai. Din faptul c au ncetat
cruciadele nu putem deduce c
romano-catolicismul a devenit
altul, aceast concluzie cere cu
totul alte premise, departe de
subiectul nostru. Cretinismul, fie
apusean, fie rsritean, nu
ndeamn la conflicte i, cu att mai
mult, la rzboi i este, prin
definiie, tolerant, nc din primii
si ani de existen. n acest sens,
fanatismul religios, cred eu,
trebuie ncurajat, atunci cnd el
presupune urmarea, cu strictee a
unor precepte religioase. Pentru
cretini, cel puin, precepul suprem
al religiei lor este dragostea, i
dac toi cretinii l-ar respecta cu
sfinenie, cu fanatism, atunci nu
ar fi existat foarte multe dintre
conflictele pe care le catalogm
astzi ca maniferstri ale intoleranei religioase.

10

Opinii & Credine / Nr. 2, 4 februarie 2003

religie - literatur - tiin

www.opinii.tk

Literatura SF - o form latent de religiozitate?

Pmntul s-a artat prea mic pentru
setea ce-l cuprinsese pe om
Aventura spiritului a rscolit semnificativ
istoria umanitii. Ultimele decenii ating
parc un maxim al acestei aventuri.
Literatura S. F. constituie, ntr-un anumit
sens, vrful de lance al acestui itinerariu
fascinant. Deopotriv scriitori i cititori au
simit nevoia s mprteasc o mare
dorin, o mare sete a fiinelor noastre,
nemrturisit, dar care rzbate vizibil n
toate aceste prilejuri ale ntlnirii pe care
spiritul omului a dat-o Celui necunoscut.
Necunoscut dar dorit, nemrturisit dar cutat
febril. Nerbdtor, pasionat, omul a pornit
n cutarea Lui i el, cuttorul, a crezut n
capacitatea demiurgic a imaginaiei sale.
Homo sapiens i-a ntlnit vocaia sa de fiin
dinamic, scruttoare, imperativ, doritoare
de nou i, mai presus, nsetat de Cineva,
negrit, necunoscut.
Ieindu-i din sine, omul a recreat Cosmosul,
creznd c astfel i va potoli setea de absolut
ce-l caracterizeaz. Primul pas al imaginaiei
cuttoare a fost aici, pe Pmnt, i astfel
ne-am ntlnit cu oameni neobinuii i cu
trmuri fabuloase. Pmntul ns s-a artat
prea mic pentru setea ce-l cuprinsese pe om.
Al doilea pas a fost pe Lun; au urmat pe
rnd Marte, Venus i celelalte planete ale
sistemului solar. Galaxia noastr s-a dovedit
a fi repede epuizat, aceeai soart avnd-o
i vecinii notri galactici, Andromeda i
Norii lui Magelan. Au urmat apoi copiii
excentrici ai astrofizicii: gurile negre,
stelele duble, stelele neutronice, quasarii.
Consecutiv, fiinele ce animau acest univers
fascinant au evoluat, trecnd printr-o
nesfrit diversitate, de la cruzii marieni
ai lui Wells i ajungnd la oceanul gnditor
i enigmatic al lui Lem sau la copiii sensibili
ai noii umaniti ai lui A. Clarke, dar omul
tot nu a gsit ce cuta.
Omul s-a privit pe sine n creaia sa
ca ntr-o oglind, mereu singur
n ciuda acestei goane nebune, nebune ntrun univers luxuriant ce nu-i mai ncape n
sine, omul i-a pus amprenta inconfundabil
asupra acestei ntregi realiti imaginate.
Felul omului de a gndi, de a simi, de a iubi,
de a visa, de a abstractiza s-a regsit n fiecare
personaj, n fiecare prticic a acestui
Univers. Omul s-a privit pe sine n creaia
sa ca ntr-o oglind, mereu singur. Adugarea
capacitilor paranormale nu a fcut altceva
dect s epuizeze simplitatea, frumuseea i
bunul sim caracteristice fiinei umane. Omul

a crezut c, ieindu-i din sine printr-o

imaginaie demiurgic, va gsi pe Cel dorit,
pe Cel necunoscut dup care nseteaz, dar
i-a vzut nelate ateptrile: oriunde ar fi
privit n aceast realitate pe care el a
creat-o, omul s-a vzut doar pe sine. Din
fascinant, imaginaia a devenit monoton i
steril.
Am cutat aurul fericirii i am
descoperit florile rului
O alt cale pe care a urmat-o creatorul de S.
F., foarte prezent la tnra generaie, este
cea a retragerii omului din expansiunea pe
orizontal i a recentrrii pe sine. Posibilitile deschise de aceast cale preau a fi
inepuizabile, adncurile omului preau a
ntrece n bogie orice realitate exterioar.
ns n ciuda acestei perspective promitoare, rezultatele au fost tulburtoare:
adncurile noastre se dovedesc a fi populate
de nite fiine dezamgite, complexate, plictisite de un bine i un frumos pe care nu-l
mai neleg, de o lume n care angoasa i
urtul au devenit obinuite, au devenit firea
noastr cea de toate zilele. Am cutat aurul
fericirii i am descoperit florile rului
(Baudelaire).
Dezamgit i plictisit de propria-i imaginaie
stearp, speriat de adncurile sale, omul,
creatorul i cititorul de S. F. se afl n faa
unui eec al propriului sens. Miza pe
imaginaie s-a dovedit a fi nefericit, la fel
ca i descoperirea frustr a unui urt prolific.
n faa omului st copleitor eecul, dar i
alternativa, neimpuntoare, aproape
necunoscut, firav i neispititoare. Cuvntul
care exprim aceast realitate alternativ
- nseamn: alter = altul, alta i nativ =
natere, deci o alt natere, o natere din nou,
nu o simpl reparare a greelii, ci o
schimbare existenial, un alt fundament al
vieii. Experiena propriului eec i-a artat
omului c el nu are nevoie de un univers
uman i fizic ca o oglind n care s se vad
doar pe sine, ci are nevoie de o relaie n
care cellalt (fiin sau lucru) s fie ca o
fereastr prin care s vad mai departe. Dar
pe cine s vad?

riena i-a artat omului c relaia cu semenii

si ntru raiune nu-i potolete setea, cutarea aceasta fundamental ce ne rscolete.
Omul are nevoie de o alteritate, de un Altcineva cu desvrire deosebit de noi, deosebire ce-i confer o noutate absolut capabil
s dea natere unei relaii dinamice, inepuizabile. Da, inepuizabile, cci noi nu cutm
doar un simplu altcineva, ci pe Acela dup
care nseteaz fiina noastr, Cel desvrit,
dar care se face mai mic dect noi, Cel de
deasupra noastr, dar totodat cu noi, Cel
vrednic de dorit, dar care ne iubete nespus,
motiv pentru care nu se vede pe sine, ci ne
vede numai pe noi.
Omul sau va continua n lipsa de sens, care
are ca sfrit disperarea i moartea sau i va
asuma eecul i se va nate din nou de Sus
spre Via. Cuvintele acestea frumoase ar
putea rmne ca toate celelalte doar plictisitoare, dac ele n-ar fi adevrate. Cci pe
cine poi crede dac nu pe aceia dintre noi
care, din mijlocul disperrilor noastre au
putut tri marea ntlnire cu Cel necunoscut,
cu Cel pe care l dorete toat fiina noastr,
fie c tim, fie c nu tim, ntr-un mod
disperat sau indiferent.

Omul are nevoie de o alteritate, de un

Altcineva cu desvrire deosebit de noi,
deosebire ce-i confer o noutate
absolut capabil s dea natere unei
relaii dinamice, inepuizabile

A fost un moment de stupoare care

dureaz nc. Nu m-am obinuit
niciodat cu existena lui Dumnezeu

ntrebarea este bine pus, cci acest cine

relev nevoia fundamental a persoanei
umane de a ntlni o alt persoan. Expe-

Setea noastr este pe msura Celui dup care

nsetm: infinit, desvrit, de aceea nimic
din ceea ce este nedesvrit nu ne mulu-

mete, ci ne ndurereaz. Nici oamenii

singuri, nici Universul ntreg nu ne satur.
Cel creat omul, l caut pe Cel necreat
i-n aceast relaie omul recupereaz n sine
ntreaga creaie.
Cteva momente ale acestei ntlniri pot fi
revelatoare: Cine a fcut experiena neputinei, a plictiselii, a avnturilor sortite eecului,
a lipsei de sens, a indiferenei, a urtului
persuasiv, a disperrii, - acela tie ce nseamn
cuvintele unui om bolnav de epilepsie care,
dup ce a fost adus n faa plutonului de
execuie, dup ce a fcut ani grei de munc
silnic n Siberia a putut spune: Frumuseea
va salva lumea (Dostoievscki); - acela tie
ce nseamn starea unui deinut politic cu o
impresionant cultur, care, dup ce a fost
botezat pe ascuns n nchisoare la Gherla, se
trezea noaptea din somn neputnd s doarm
de bucurie (Nicolae Steinhardt); - acela tie
ce nseamn cuvintele unui fost ateu perfect, cum se autointitula, adic omul care
nu mai neag existena lui Dumnezeu pentru
c problema existenei lui Dumnezeu nici nu
se mai punea, i care totui dup ntlnirea cu
El se simea rostogolit de valul unei bucurii
inepuizabile i, lucid, mrturisea: A fost un
moment de stupoare care dureaz nc. Nu
m-am obinuit niciodat cu existena lui
Dumnezeu (Andre Frossard).

DENIS-RADU
(Piteti)

Cine, totui,
a ntemeiat psihanaliza?

Sigmund Freud (1856-1939)

n Tratatul despre alctuirea omului Sfntul
Grigorie (episcop din veacul al IV-lea) face
o amnunit analiz a psihicului uman
vorbind de contient i subcontient, fcnd
i o categorisire a viselor i a motoarelor
lor, n care l anticipeaz cu 15 secole pe
doctorul Freud, cruia i se atribuie
ntemeierea psihanalizei.
Noi susinem c numai lucrarea treaz i
statornic a gndirii poate fi socotit rod al

cugetului, pe cnd jocul artrilor din vis i

are existena numai ntr-o activitate
imaginar a spiritului nostru, care e
plsmuit de ntmplare, ndeosebi de partea
neraional a sufletului nostru. ...Ele
[visele] fie c se nasc n poriunea din creier
rezervat memoriei ca nite ecouri ale
preocuprilor zilnice, fie ceea ce se
ntmpl mai des ele snt concretizarea
unor stri afective ale corpului. Aa se
explic de ce omul nsetat are senzaia c se
afl lng izvor, pe cnd cel dornic de hran
se vede n faa unui osp cu bucate multe,
iar tnrul aproape sugrumat de plcerile
trupeti e prad i el unor vise
asemntoare.
Freud susine n celebra sa Interpretare a
viselor c astfel de vise, care satisfac nevoile
fiziologice, mai au i rolul de a proteja
somnul, altminteri, dac s-ar trezi de fiecare
dat cnd i se face sete sau foame, omul nu

i-ar mplini uor doza de odihn necesar

pentru restabilirea forelor n organism.
Aceste detalii nu snt o aluzie la parvenirea
savantului vienez i nici nu snt o detectare
a mgriilor istoriei care a pus toate aceste
descoperiri pe seama altora. Fr ndoial,
Freud nu l-a plagiat pe Sfntul Grigorie.
Dincolo de excesele sale, doctorul Freud
prea s fie un savant cinstit, ceea ce-l face
s mrturiseasc sincer n volumul
autobiografic Viaa mea i psihanaliza c
regret c nu l-a citit pe Nietzsche, dect
foarte trziu, i c e ncntat s descopere c
acest om a vorbit de subcontient nc pn
la el. S-a dovedit ns c a fost cineva care,
cu mult mai nainte dect Nietzsche i de
savanii moderni au vorbit cu senintate
despre descoperirile pe care tiina i le
arog. Sfntul Grigorie nu este dect un exemplar de gndire patristic ortodox tipic,
iar afirmaiile lui exprim fondul comun al

asceticii cretine. Mult mai pe larg e tratat

problema subcontientului i a viselor n
tratatele de ascetic a lui Evagrie Ponticul
i a Sfntului Casian Romanul. /O&C/
Sf. Grigorie de Nyssa (+396)

www.opinii.tk

fa-ti@prieteni.credinciosi
aici poti trimite scrisorile cu framintarile
sau convingerile tale. poti pune o intrebare
sau sa dai o replica. este o ocazie sa cunosti
si sa te imprietenesti cu tineri din tara si
din strainatate.

meridiane

Nr. 2, 4 februarie 2003 / Opinii & Credine

11

Un ca bun pentru
un hamburger la
McDonalds

tema discutiei: OMUL SI DUMNEZEU

Alexandru Racu (Florenta)
alexandruracu@yahoo.com

Parodii porno
dupa Michelangelo
florentinii au lansat suvenire
scabroase care parodiaza celebra
sculpura a concitadinului lor
renascentin
Tocmai mi-a trimis un prieten prin mail
articolul dumneavoastra: Arta ca monument
al despartirii omului de Dumnezeu (http://
www.geocities.com/ortodox2001/eseuri/
arta.htm), in care faceati aluzie la faptul
ca oamenii de astazi stiu despre David
numai din statuia lui Michelangelo. Ei,
gasindu-ma actualmente chiar in Florenta,
tin sa va precizez (impreuna cu scuzele de
rigoare), ultima realizare in domeniul
kitschurilor, care se vinde pe la tarabele
cu souveniruri de pe aici. Este vorba de
niste boxeri, sorturi barbatesti, imprimate
fata spate cu partile rusinoase ale
sculpturii geniului florentin, pe care
scrie Italian art-David- Michelangelo.
Si, intr-adevar, m-am gandit si eu cum omul
dezbracat de vesmintele sale, cu scopul
divinizarii frumusetii umane, sfarseste in
cele din urma in penibil si in caricatural.
Ciudat este ca, cel putin eu personal,
inainte de a veni in Firenze stiam atat de
prorocul si psalmistul David , cat si de
statuia lui Michelangelo, dar nu stiu de ce
nu ma prinsesem ca sunt una si aceiasi
persoana. Credeam ca David al lui
Michelangelo, e un alt , oarecare David.
Abia dupa ce m-am uitat mai bine la statuia
care e in Piazza de la Signioria si am
vazut prastia pe umar, m-am prins si eu in
cele din urma.
Si cred ca datorita faptului potrivit
caruia cele doua imagini ale lui David, cea
occidentala, moderna, si cea traditionala
(obscurantista), de pe la noi sunt atat
de diferite. Chestia se aseamana cu
situatia in care privesti picturile lui
Boticelli (expuse la Galleria degli
Uffizzi), cand esti pe de o parte fermecat
de frumusetea feminina, iar pe de alta
parte ramai socat de faptul ca Venere si
Madonna au una si aceeasi figura, ca in
viziunea artistului nu se diferentiaza mai
deloc. Si atunci ajungi la concluzia ca e
ceva in neregula cu renasterea asta, care
tinde sa-l divinizeze in mod nefiresc pe
om, si la fel sa-l umanizeze in mod
nefiresc pe Dumnezeu, si ca rezultat al
ecuatiei avem una din premizele
fundamentale ale culturii occidentale de
astazi, si anume ca totul se reduce la om.
De aceea un autor de pe la noi spunea ca in
viziunea lui Lumea de azi se aseamana cu o
imensa gura care repeta in mod mecanic si
obsesiv un singur cuvant: omul, omul ,
omul... . Cat despre finalitatea
caricaturala a operelor lui Michelangelo,
de baza ramane vorba aia a lui Petre Tutea
In fata lui Dumnezeu, orice geniu e un
bou.
trimite parerea ta pe
opinii@hotmail.com

Moldovenilor le plac foarte mult

hamburgerii de la McDonalds.

La McDonalds sntem deja ntr-o

Americu a noastr, naional.

staruri, reviste Pro, contraceptive,

prezervative etc.

Nu snt foarte consisteni, n

schimb te integreaz uor n
rndurile tinerilor la mod, dup
cum scrie i pe standurile de
reclam. Conin multe ingrediente
care te ajut cu siguran s fii mai
suplu, mai sigur, chiar mai detept
pe cnd consumul unui ca de
oaie, ar putea duce la un surplus
de
kilograme
nedorite. Chiar mai
mult, el ar putea
tirbi fin graia taliei
i a bustului tinerei
top-model (care a
visat ieri noapte c sa certat cu un
american. Tlmcit,
visul
nseamn
drum. Cu cine? Cu
americanul. Unde?
n America).

Chipiuri i tricouri cu inscripii

naionale McDonalds, Coca-Cola,
Max Faktor, (i compania, al crei
ef este dat n cutare pentru
violarea a nu tiu cte femei) a atins
apogeul generaiei Pro. Generaia
mea! Generaia ta! Cea care nu mai
cunoate limite, n schimb
cunoate multe denumiri de

Tem de gndire: de ce la noi, la

moldoveni, a mnca pine cu brnz
nu e OK!, iar a mnca pine cu
crnciori de plastilin e OK!?
RADU CRUDU

De aceea, noi
mergem la Mc
Donalds. Ne plac
mult hamburgerii de
la McDonalds,
pentru
c
el,
McDonalds-ul, ne
ofer posibilitatea s
ne credem n
America-mam.

O ediie asexual
i politic corect a Bibliei!
Societatea Internaional a Bibliei (International
Bible Society) lucreaz asupra unei noi ediii a
Sfintei Scripturi, din care vor fi nlturate toate
epitetele ce poart amprenta ovinismului
brbtesc. Ele vor fi nlocuite cu unele sexual
neutre, adic cu cele n care gramatical nu se
acord prioritate nici unuia dintre sexe.
Modificrile vor fi de genul urmtor, de
exemplu: expresia sons of God (fiii lui
Dumnezeu, Mt. 5, 9) va fi nlocuit cu expresia
children of God (copiii lui Dumnezeu) etc.
Evanghelia politic corect a aprut n aprilie
curent. Vechiul Testament, din care va fi extirpat
duhul ovinismului brbtesc urmeaz s apar
n anul 2005.
Societatea Biblic a investit n pregtirea noii
ediii 2 milioane de dolari.
Noua ediie a primit numele de Todays New
International Version (Noua ediie
internaional la zi). Reprezentanii Societii
Biblice susin c ei nu pretind ca noua ediie s
elimine cu desvrire pe precedenta, devenit
tradiional, ea trebuie s devin doar o
completare la ea. Pe de alt parte, ar fi nedrept
s se reduc munca asupra ediiei doar la
problema sexelor: 70 de procente din
schimbrile efectuate nu snt legate de
apartenena sexual.
Ediia englez anterioar numit New International Version a fost elaborat de ctre

Societatea Biblic n 1978 i este cea mai

popular n lumea protestant.
De la data apariiei, ediia respectiv a fost
tiprit ntr-un tiraj de 150 de milioane
exemplare. Anume aceast ediie e folosit cu
precdere de ctre misionarii protestani.
O concuren puternic pentru noile ediii o
constituie clasica Biblie englezeasc a regelui
Iacov.
Dup www.religio.ru

Ultima ediie a Bibliei n limba romn a aprut

cteva luni n urm. Scopul declarat al traductorilor
a fost acela de a adapta mesajul biblic la cerinele
limbii i a sensibilitii moderne. Voci autorizate
afirm c noile traduceri se ndeprteaz tot mai
mult de originalele ebraic i grecesc.

12

mozaic

Opinii & Credine / Nr. 2, 4 februarie 2003

www.opinii.tk

n India exist un templu al obolanilor!

Neobinuitul templu este situat n statul Rajastan, la
20 km de oraul Bikanera. El este nchinat uneia dintre
incarnaiile lui Shakty Karniji, cinstit n tot
Rajastanul. Acest templu este numit Templul
obolanilor. Totui, nchinarea n acest templu nu se
aduce obolanilor, ci lui Karniji, dei nimeni nu vine
acolo fr mncare sau lapte anume pentru obolani.
n templu, chiar i n altar, unde se afl statuia zeitii,
e plin de obolani.
Potrivit legendei, nc n timpul vieii lui Karniji a
murit un copil din comunitatea din care ea fcea parte.
Oamenii s-au adresat ei cu rugmintea s-i ntoarc
copilului viaa, dar Stpnul Morii reuise de acum
s ia sufletul copilului i s-l bage ntr-un obolan.
Karniji l-a ntiinat pe Stpnul Morii c el de acum
nu mai are putere asupra comunitii ei i de atunci,
pentru a pune capt ciclului naterilor i a morilor
toi membrii comunitii dup moarte se vor incarna
n obolani i vor tri alturi de ea n biserica ei.
Dup tradiie, preoii templului se aleg doar dintre
membrii comunitii din care a fcut parte Karniji. Ei
se ngrijesc ca obolanii s aib ntotdeauna mncare
i lapte din destul i cred c dup moarte i fa de ei
vor arta aceeai grij. Este considerat un semn ru
dac cineva clc pe un obolan. Un astfel de om
trebuie s aduc neaprat jertf zeiei n chipul unui
obolan de aur sau de argint.
Cei care vor s fie obolani n viaa viitoare trebuie
s se nscrie din timp, pentru a nu da btaie de cap
zeiei Karniji.

Avei trsturile unei

personaliti paranoice?
1. Nu-mi place s se
glumeasc pe seama mea.
2. Deja am stricat definitiv
relaiile cu mai multe
persoane, cci socoteam c
acestea nu se comportau cu
mine cum s-ar fi cuvenit.
3. Snt sceptic() n privina
celor pe care tocmai i-am
cunoscut.
4. Se ntmpl adesea s ai
mai muli dumani dect i
poi nchipui.
5. Cnd mi se ntmpl s
ncredinez cuiva un secret, mi
se face apoi team ca acesta
s nu foloseasc mpotriva
mea ceea ce i mrturisesc.
6. Mi se reproeaz c a fi
bnuitor(oare).

Cum s ne purtm cu personalitile paranoice?

Recomandabil

Sf. Mucenic Hristofor (ziua

prznuirii 9 mai) a trit n veacul III
i a ptimit pe vremea mpratului
Deciu.
Sfntul era foarte puternic i frumos,
dar s-a rugat Domnului s-i dea o
nfiare urt, pentru a scpa de
ispite, i Dumnezeu i-a dat s aib
cap de lup.

Aflnd de minunile Sfntului, Deciu

a trimis 200 de ostai ca s-l prind.
Voinicul Hristofor s-a supus, dar pe
drum ostaii au crezut n Hristos,
dup ce Sfntul le-a nmulit pinile
i i-a hrnit. Prostituatele Calinica i
Achilina, puse de ctre Deciu s-l
seduc pe Hristofor, s-au convertit i
ele i au primit moarte
muceniceasc, dup ce au vzut
minunile Sfntului.
Dup multe chinuri, Sfntului
Hristofor i s-a tiat capul. El a
convertit la Hristos circa 50.000 de
pgni.
Este cinstit att n Rsrit, ct i n
Apus, n special n Spania, unde
Sfntul este chemat n cazul bolilor
infecioase.

Telefoanele mobile din Qatar

nu vor mai suna cnd vor ele!
n Qatar musulmanii au
declarat rzboi tele-foanelor
mobile. Acestea nu vor mai
suna cnd vor ele. A fost adus
deja prima partid (n numr
de 1000) de aparate prevzute
capabile s blocheze funcionarea telefoanelor mobile.
Aparatele vor fi instalate n
mecetele din Emirate. Ele vor
fi incluse cu 5 minute pn la
nceputul rugciunii i deconectate dup terminarea ei.
Musulmanii-sunii se roag de
5 ori pe zi.

Dup RIA Novosty, cu trimitere

la ziarul local Peninsula.

Nou n domeniul
falselor tradiii
bisericeti!

Nerecomandabil

! S v exprimai limpede
motivele i inteniile;

! S renunai la a lmuri
nenelegerile;

! S respectai conveniile cu
scrupulozitate;

! S le atacai imaginea pe care

o au despre sine;

! S meninei un contact regulat

cu el (ea);

! S facei referiri la legi i

regulamente;

! S le lsai unele mici victorii,

! S le brfii, cci vor afla;

! S comitei greeli;
! S discutai politic;
! S devenii i voi paranoici.

dar gndii-v bine care;

! S v cutai aliai n alt parte.

7. Pentru a o scoate la capt

n via trebuie s fii dur i
inflexibil.

Dac v este ef: schimbai locul de

munc ori simulai c sntei angajai
loiali.

8. Cnd cineva mi arat c m

apreciaz, eu m gndesc c
nu vrea dect s obin ceva
de la mine.

Dac este cineva apropiat: apelai la un

psiholog pentru a v sftui, a v ajuta.

Fiecare poate s enumere cteva obiceiuri i practici

bisericeti despre care nu tie nici de unde provin, nici
ce rost au. De exemplu, de ce se d gina peste groap?
La fel de uor ea ar putea fi dat i n alte mprejurri.
Da, dar atunci gestul ar fi lipsit de vraja care l nsoete,
de mistica morii care pune pe gnduri chiar i pe cel
mai ndrtnic ateu.
Exist o sumedenie de obiceiuri bisericeti care nu
au nimic de a face cu Biserica. Ele nu snt amintite la
nici unul dintre Sfinii Prini. Totui, ele se bucur de
o mare popularitate n rndul credincioilor, eclipsnd
cu succes adevratele tradiii ale Bisericii.
Ultima inovaie n domeniul falselor obiceiuri
bisericeti o constituie srindarii. Etimologia
cuvntului rmne necunoscut. Dar nu este exclus ca
acest calambur s aib la origine cuvintele sri (sai)
n dar, adic sai cu darul, sari n dar, srindar.
Un srindar pe 40 de zile cost 5 lei de persoan.
Specificul acestei specialiti l constituie faptul c
e mai primit dac srindarul se pltete pentru toat
familia, nu n parte.

Dac v este coleg sau colaborator:

nainte de a merge mai departe,
consultai un avocat bun.

Bbuele din satele unde aceast practic a nceput s

prind (nu le numim), au i nceput s elaboreze
teologia
nouluisursa:
obicei.
S-ar &
putea
ca n viitorul
Prelund informaia, indicai
Opinii
Credine
apropiat srindarii s devin cea mai cutat slujb.

9. M gndesc adesea la toi

cei pe care i-a pedepsi pentru
faptele lor.
10. Chestionarul acesta m
face s m simt prost.

Sfntul cu cap de lup

Celor care au inventat-o nu le rmne dect s se bucure

de succes, pn cnd va veni vremea s dea rspuns
naintea Celui pe care l comercializeaz fr nici un
fel de scrupule.

Paranoici celebri: Stalin, Hitler.

Buletin informativ alCentrului Informativ Consultativ Argument Plus

www.opinii.tk
opinii@hotmail.com

ANTONINA PETRACHE
pentru Opinii & Credine

Colegiul Redacional:

Petru Zadnipru 4/3, 198.

Tiprit la Tipografia Prag 3,
tiraj 2500 ex., Comanda nr. 17.

Redactor principal - ieromonah

SAVATIE BATOVOI
Redactor secund - MIHAI COSTI
Machetare - NATALIA REBENCIUC
Expert TI - LEONID LEVICHI
U

ZIARUL POATE FI CUMPRAT

N CHIOCURILE MOLDPRESA