Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
mprat german care, "nefiind ctui de puin dispus s-i mai tempereze orgoliul, avea
pretenia ca mpratul (bizantin) s-i ias n ntmpinare n drumul su ctre Bizan, ba
a mai nscocit i alte condiii de acest gen pentru vizita sa (la Constantinopol). Basileul
i-a dat astfel seama c fandoseala acestuia n-avea nici un fel de limite i nu l-a mai
bgat n seam". Adoptnd o poziie mai maleabil, regele Ludovic al VII-lea al Franei a
renunat la "arogana excesiv a lui Conrad", atrgndu-i astfel o atitudine mai amabil
din partea basileului i reuind s viziteze frumuseile, comorile i nepreuitele relicve
pstrate n capitala bizantin. Ajuns la Palatul Imperial, Ludovic a avut parte i de
primirea basileului, care era ns aezat pe un tron nalt, n vreme ce lui i s-a adus un
scunel jos, numit "sella" n latin.
Aceast complicat etichet s-a constituit n timp, pornindu-se de la fundamentul latin,
dar i de la influenele orientale accentuate prin "proskynesis", adic nchinarea n faa
basileului, obligaia celor din jur de a pstra tcerea ("silentium", de unde calculul
grecesc silention, sau corpul de gard al "sileniarilor") n prezena sa, detalii completate
prin ncoronarea imperial svrit nc din veacul al V-lea de ctre patriarhul devenit
"ecumenic" cu ncepere de la Ioan al IV-lea Postitorul (582 - 595), fapt ce a atras reacia
papei Grigore cel Mare (590 - 604), care i-a atribuit sintagma "servus servorum Dei",
meninut i azi n diplomatica pontifical.
Pe baza originilor romane i a cultului imperial roman, doctrina politic a
atotputerniciei imperiale i a omului providenial ajuns s-o dein ntruct "nc din
pntecele maicii sale" fusese desemnat de Dumnezeu cu aceast misiune, s-a precizat,
cristalizat i acomodat n timp prin legitimitatea dinastic n cadrul unei aceleiai
familii, prin rolul mprtesei devenite "Augusta", al rudelor i mai ales al fiilor asociai
la domnie (practic motenit tot din Imperiul Roman i preluat pe o scar mai larg
de suveranii medievali, inclusiv de voievozii notri), cu un primat virtual al
"porfirogenezei", prin rolul nsemnelor imperiale, completate prin nsemnele i
vestimentaia specific fiecrei demniti de curte sau publice. Asemenea amnunte
figureaz n scrierile ce alctuiesc literatura bizantin de ceremonial.
Basileul n zilele de srbtoare
n ajunul fiecreia dintre menionatele srbtori, la ora obinuit a cortegiului zilnic
prepoziii merg n Tricliniul de Aur (Chrysotriklinos), amintind suveranilor srbtoarea
din ziua urmtoare i primind de la acetia dispoziia de organizare a procesiunii. La
rndul lor, prepoziii ddeau n acest sens dispoziii personalului camerei imperiale
(koubouklion, fostul "Sacrum cubiculum"), adic aa-numiilor koubikoularioi, apoi
catepanului, cpeteniei grzilor palatine, precum i celor doi demarhi, unul fiind
cpetenia demei Albatrilor, cellalt al demei Verzilor. Prefectul sau eparhul
("hyparchos", adic iparhul, n textul lui Constantin al VII-lea) Capitalei cura i
mpodobea cile de acces cu decoraii florale de sezon.
n ziua urmtoare, marele portar (megas pappias) deschidea poarta Palatului, pe care
ptrundeau prepoziii, vestitores, care luau toiagul lui Moise, vestiarii garderobei
imperiale, care se ocupau i de coroane, sptarii ce aveau grija armelor, dup care
suveranii, "mbrcai n skaramangion, ies din apartamentul sacru fcndu-i
rugciunea n Chrysotriklinos, unde se afl sfnta i dumnezeiasca icoan a Domnului
Nostru Dumnezeu aezat pe tron, iar prepoziii i fac intrarea cu o plecciune adnc n
faa suveranilor. Acetia mbrac atunci vemntul sagion esut cu aur, ieind prin
Phylax. La Sigma i ntmpin corpul manglaviilor, logothetul mpreun cu prefectul
nscrisurilor (ho epi tou kanikleiou), eful cancelariei i protonotarul. Ei prezint
omagiile lor suveranilor i-i escorteaz n continuare".
Cortegiul trecea astfel pe la Biserica Maicii Domnului, unde mpraii primeau de la
prepozii lumnrile ncredinate acestora de un cubicular, apoi cu lumnrile n mini
suveranii treceau pe la Biserica Sfintei Treimi, unde se nchinau de trei ori n faa
moatelor, iar la Baptister cubicularii aezau lumnrile inute de mprai la cele trei
cruci existente acolo. Se ajungea astfel la Augusteus, unde suveranii erau primii de
personalul grzii i de cel de la Chrysotriklinos, care le prezenta omagiile mpreun cu
ceilali. n camera octogonal din faa Bisericii Sfntul tefan, ntiul Mucenic, era
depus vemntul imperial, suveranii aducnd omagiile lor prin trei nclinri, mulumind
lui Dumnezeu i nchinndu-se "la marea, frumoasa i preioasa cruce a Sfntului
Constantin". n apartamentul sau dormitorul de la Daphne, referendarul aducea din
partea patriarhului instruciunile privind rnduiala de desfurare a ceremoniei
bisericeti din ziua respectiv, pe care prepoziii le aduceau la cunotina suveranilor.
Urma mbrcarea acestora cu "strlucitele hlamide", apoi aezarea coroanelor pe capul
lor. Astfel ncoronai, suveranii ptrundeau n Triklinos-ul din acelai Augusteus, unde
se aflau logothetul "tou dromou", "ho epi tou kanikleiou", catepanul i grzile Palatului.
n interiorul marii pori de la Augusteus se aflau medelnicerii (nipsstiarioi) cu
ligheanele de aur, mpodobite cu pietre preioase. n afara porii de la Augusteus ncepea
etapa urmtoare a procesiunii, mpraii primind omagiul corpurilor superioare ale
demnitarilor: magistroi, proconsuli, patrikioi, strategi, deintorii marilor oficii
(offikialioi) i clisurarhi.
Faza urmtoare a procesiunii avea loc la Onopodion, unde mpraii erau ateptai de
amiralul flotei ce pzea Capitala (droungarios ts vigls), de cel al ntregii flote, primind
din nou omagiul grupurilor din cortegiu, n prezena maestrului de ceremonii (ho epi ts
katastaseos).
Se trecea n continuare pe la marele Consistoriu, unde se mai adugau cortegiului eful
cancelariei (protoasekrets), protonotarul cu subalternii si (secretari, notari i
chartulari), pe la Triklinos-ul Candidailor, apoi pe la cel al Excubiilor, unde
procesiunea mai dobndea sceptrele numite vla, labara i kampdktoria, precum i
steagurile unor corpuri militare.
i-i pun centurile (loroi) i coroanele, albe sau roii, dup cum prefer ei. n mna
stng in sceptrul de aur mpodobit cu pietre preioase i perle, iar n dreapta
anexikakia."
Luate mpreun, primele dou capitole din "Cartea Ceremoniilor" expun ordinea, cu
regulile stricte de desfurare a procesiunilor imperiale de la Marele Palat la Sfnta
Sofia i napoi, cntrile religioase, aclamaiile primite de mprai din partea corpurilor
constituionale i sociale ale Capitalei, subliniind n final c ntregul ceremonial descris
n capitolul al II-lea pentru ziua de Crciun are un mod identic de desfurare i la alte
srbtori cretine importante, anume la Boboteaz (Epifanie sau Srbtoarea
Luminilor), Pati, Cincizecime (sau Rusalii, termen inexistent n acest text, dar atestat
prin alte mrturii privitoare la romanitatea oriental n primul rnd) i Schimbarea la
Fa. Evident c mai numeroase sunt capitolele consacrate celorlalte srbtori, unul din
ele fiind dedicat situaiei speciale n care Bunavestire cade chiar n Duminica Sfintei
Cruci, a treia din Postul Mare, adic la mijlocul Presimilor. Cronicile bizantine sau cele
din spaiul ortodox menioneaz ulterior i situaii, foarte rare, n care Patile cad pe 25
martie, odat cu Bunavestire. Un asemenea caz se numete "Kyrion Pascha".