Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
O, ce frumos este
s fii nelept!
colile trebuie s serveasc nu doar tinerilor bogai i nobili, ci tuturor tinerilor, nobili i
nenobili, bogai i sraci, de ambele sexe. i asta pentru c:
toi oamenii care se nasc pe pmnt au unul i acelai el, s fie oameni, deci fiine
inteligente, stpni ai fiinelor vii i oglind a lui Dumnezeu. Tuturor trebuie s le fie
educat capacitatea de cunoatere, obiceiurile, credina
nu putem ti pe cine i pentru ce l-a ales Dumnezeu i la ce vrea s-l foloseasc S
facem aadar ceea ce face soarele de pe cer, care strlucete asupra ntregului pmnt,
luminndu-l, nclzindu-l pentru ca s triasc, s creasc, s nfloreasc i s rodeasc
tot ceea ce poate s triasc, s creasc, s nfloreasc i s rodeasc
n livad ne place s avem copaci care rodesc mai devreme sau mai trziu; toate aceste
roade sunt bune, nici unul nu este de aruncat. De ce s nu acceptam n coli mini mai
agere sau mai ncete?
nu exist nici un argument pentru ca sexul femeiesc s fie exclus de la nvarea limbilor
i de la ntelepciune. Sunt la fel oameni, oglinda lui Dumnezeu ca i barbaii, vor primi
mila lui Dumnezeu i vor avea parte de regatul care va veni, au i ele capacitatea s guste
nelepciunea, ba uneori au o mai mare sensibilitate.
Aadar, toi oamenii pot fi educai, toi trebuie s primeasc o bun educa ie i s
poat duce o via decent, pentru care i va pregti tocmai educaia.
Toi oamenii sunt egali. ntrevedem aici, chiar i din perspectiva contemporan nou, o idee
important a umanismului i democraiei: toi oamenii sunt egali, toi sunt creaiile lui Dumnezeu
i toi au drepturi egale la educaie. Komensk se refer aici la educaia omului n ntregul sau, la
dezvoltarea fiinei umane n armonie. Este o idee care deriv din nelegerea lumii ca un ntreg,
format la rndul ei din straturi individuale, dar legate armonios unul de cellalt: stratul natural,
uman, spiritual.
Iar dac lumea triete n armonie, ar trebui s se dezvolte armonios i educaia omului, de
la dezvoltarea capacitilor fizice la cultivarea minii, voinei i simurilor.
n ntreaga lucrare Didactic se fac numeroase comparaii ntre educaie i natur.
Komensk arat cum procedeaz natura, asemeni unui meteugar, la fel trebuind s fac i
educatorul, nvtorul. Aceasta este ideea care corespunde cel mai bine concepiei lui Komensk cu
privire la caracterul unitar al lumii, n care toate se desfaoar pornind de la nite legi universale,
ceea ce i face ca lumea s fie una universal.
Pentru a se mbunti educaia noii generaii, ar trebui conform lui Komensk schimbat
scopul educaiei i colilor ca instituie i a mijloacelor educative folosite n coli. Autentic
reprezentant al epocii sale, pedagogul ceh acord - n comparaie cu predecesorii si o mai mare
nsemntate disciplinelor realiste. Aceasta pentru c, pe de o parte, ele erau folositoare pentru via,
iar, pe de alt parte argumenta el aa cerea ordinea naturii nti lucrurile i apoi cuvintele.
nsuirea acestui coninut realist al nvmntului urma s se fac n mod treptat, printr-o
continu lrgire a volumului de cunotine. ntruct prezentarea cunotinelor, printr-o lrgire treptat
a volumului lor, amintete de nite cercuri concentrice concepia aceasta a lui Comenius privitor la
coninutul nvmntului a fost denumit mai trziu teoria cercurilor concentrice.
Meritul lui Comenius const nu numai n faptul c s-a orientat spre un coninut legat n mai
mare msur de cerinele vieii, ci i pentru c a introdus o anumit ordine n prezentarea acestuia n
faa elevilor : treptat, gradat, concentric. n opinia sa, coala nu trebuia s pun accentul pe
erudiie ci s deschid elevului mintea pentru priceperea i nelegerea lucrurilor.
3
Relaia profesorelev
La Komensk ntlnim o imagine neateptat de modern pentru epoca n care a trit
despre relaia reciproc dintre profesor i elev, cu referiri la capacitatea oamenilor de a nva unii de
la ceilali. Profesorul nu este aadar doar profesor, ci n acelai timp i elev al propriilor si elevi.
Conform lui Komensk, profesorii trebuie s fie oamenii cei mai alei, credincioi, cinstii,
zeloi, muncitori i nelepi, pentru a fi capabili s ndeplineasc pn i cele mai complexe sarcini
ale procesului de nvmnt. Ar trebui s cunoasc particularitaile de vrst ale elevilor, pentru a
putea hotar asupra materiilor i subiectelor crora li se va acorda atenia la o anumit categorie de
vrst a elevilor. Cerinele care trebuiesc ndeplinite de profesori sunt cuprinse i n scrierea Leges
scholae bene ordinate. Aici se precizeaz ca profesorii ar trebui sa fie independeni, s fie un model
elevilor lor i s nu piard nici o ocazie de a-i nvaa ceva util. i pentru a face toate aceste lucruri
cu plcere, profesorii trebuie s dea dovada de sentimente parinteti fa de elevii lor.
De asemenea, autorul a subliniat c cei mai bine pregatii profesori ar trebui s predea n
primele clase, acolo unde se pun bazele viitoarei educaii a fiecrui copil.
n Capitolul VII al operei sale de cpti el susine ideea c Formarea omului ncepe cel
mai bine i trebuie s nceap de la prima vrst. Compara condiia omului cu cea a plantei:
omul i pomul au o condiie similar. Ca i pomul, care are nevoie de condiii pentru a obine fructe
de calitate bun, la fel i omul are nevoie s devina o fiin deteapt, inteligent, moral i pioas
prin altoire. Formarea omului trebuie s nceap de la prima vrst pentru ca nesiguran a vie ii
face necesar folosirea timpului prezent pentru a afla graia divin sau pentru a o pierde pe vecie.
Este de reinut optimismul cu care privete timpul dat vieii omului: trebuie s ne grbim pentru a
nu fi surprini de moarte. Atrage atenia ca formarea trebuie s nceap de timpuriu, pentru c viaa
nu trebuie petrecut numai n nvare ci prin activitate, astfel ca trebuie s deschid simurile
omului spre contemplarea lucrurilor, pentru a descoperi, cerceta, nzui, pentru a avea lucruri foarte
utile de care s se ocupe. Pornind de la afirmaia lui Cicero: Copiii asimileaz foarte repede
nenumrate lucruri i de la ideea c lucrurile i fiinele sunt mai uor de modelat cnd sunt fragede,
consider pe drept cuvnt c abilitile manuale, ca i pietatea, bunele deprinderi i pietatea se
formeaza tot de la cea mai fraged vrst.
Pe deplin cretin, mbrieaz credina c: pentru ca omul s se poat pregti pentru
omenie, Dumnezeu i-a dat anii tinereii, n care el nu este apt pentru altceva dect pentru
formare. Suntem de acord ca omul este fiina cu cea mai lung copilrie. Celelalte fiine ajung la
deplina dezvoltare n primii doi ani de via, singur omul abia n al douazecelea sau al treizecelea an.
Ne convinge cu argumentele sale c Dumnezeu ne-a dat n mod deliberat aceasta durat de via spre
a asigura creterii un spaiu mai mare pentru exerciii, fcndu-ne inapi mai multa vreme pentru
viaa economic, social i politic, pentru a avea timp de pregtire ca noi s devenim api pentru
restul vieii, ba chiar pentru venicie.
Numai ceea ce omul a absorbit de la prima vrst este solid i persistent n el, de aceea
ne recomand ca la prima tineree s se impun regulile adevaratei nelepciuni. Ne avertizeaz
asupra pericolului ce ne pate dac nu-l nzestrm pe om nc din leagan cu regulile salutare vie ii.
Odat cu intrarea n aciune a simurilor, acestea pot duce la adevrate monstruoziti.
Concluzia este ca oricine este preocupat de binele urmailor si trebuie s se grbeasc s
ngrijeasc pentru ca rasadurile cerului s fie sdite la timp, ngrijite i conduse spre propire.
Aceste idei cluzite de cretinism sunt prezente i n Capitolul XV Principiile prelungirii
vieii. Optimismul de care aminteam este chiar mai prezent aici, unde ne aduce ca exemple de via
mplinit ntr-un timp scurt pe Alexandru cel Mare, care a reuit ca n cei 33 de ani de via s
devin un cultivat om de tiin, dar i pe Isus Hristos care a trit doar 33 de ani, mplinind opera de
mntuire, dndu-ne cel mai bun exemplu de mplinire a unui destin. Il citeaza pe Seneca Noi n-am
primit o via scurt, dar noi o scurtm. In privina aceasta, noi nu ducem lipsa, dar o ntrebuin m
fr rost. Viaa este suficient de lung dac tii s-o foloseti. Prin urmare nu trebuie s ne plangem
de scurtimea vieii. Viaa e lunga ct e plin. Devine plin cnd spiritual a dobndit stpnirea de
sine. Ne d remedii pentru a ne pstra o via sntoas. In concluzie:
De buna respectare a regulilor depinde pstrarea vieii.
O bun organizare a colilor trebuie s in cont de justa mprire a muncii i
repaosului, a ocupaiilor i a timpului liber, a vacanelor.
Timpul destinat lucrului s fie mprit corect: La mic adaugi puin i la puin
puintel. Astfel, n scurt timp, vei strnge o mare grmad: Ziua are 24 de ore.
Imparim la 3: 8 ore somnului, 8 ore nevoilor exterioare i rmn 8 ore muncii
serioase, fcute cu plcere i fr plictiseal. Rezult sptamnal 48 de ore de munc
(o zi de odihn total), anual 2 495 ore. Putem calcula ct ar nsemna acest lucru n
10-20 de ani. Dac am nva n fiecare zi cte ceva, s-ar dobndi n aceti ani un
tezaur de erudiie.
De aceea citeaz din nou din Seneca: Viaa este suficient de lung dac vom tii cum s-o
folosim i trebuie s-o folosim pentru realizarea celor mai importante lucruri.
n Didactica Magna Comenius distinge o metod pentru tiine, una pentru arte i alta pentru
limbi. Metodele pentru predarea celor trei categorii de discipline erau : intuiia i exerciiul. Intuiia
era cerut mai ales pentru tiine. Exerciiul mai ales de arte. Intuiia impreun cu exerciiul pentru
nvarea limbilor. Preocupat s asigure introducerea ordinii n ntreaga activitate didactic,
J.A.Comenius a pus bazele unui sistem de instruire cu un randament mult superior celui existent
pn atunci. Opera sa este ampl. J. Piaget l consider fondator al unei didactici progresiv
difereniate n funcie de nivelurile dezvoltrii copilului.
n acelai timp, cuprinznd n aceast culegere i alte scrieri, a sugerat legtura direct dintre
coala elementar i scoala latin (medie), atrgnd atenia asupra rolului lor n pregtirea
individului pentru via i pentru educaia sa viitoare.
Multe dintre concepiile pedagogice i n general cele privitoare la societate ale lui
Komensk nu i-au pierdut actualitatea i pot fi un bun izvor de inspiraie pentru eforturile de
mbunataire a calitaii educaiei.