Sunteți pe pagina 1din 43

PERSONAJE FANTASTICE N LITERATURA ROMN

I.

INTRODUCERE

Mitologia i folclorul romnesc ncorporeaz numeroase poveti i legende ce au n centrul


ateniei fiine nzestrate cu puteri supranaturale, adesea personificate i raportate la un anumit
defect al omului. Mitologia romneasc este de o frumusee tulburtoare. Original, bogat,
magic, dar i contradictorie, nu contenete nicio clip s ne surprind. Tot astfel cum nu
nceteaz s ne intrige nici atitudinea, nu foarte consecvent, pe care oamenii de rnd o au fa de
domeniul supranaturalului, fa de fiinele fantastice pe care le-au venerat, de care s-au temut sau
pe care le-au admirat secole de-a rndul.
n ,,Mitologie popular romneasc" de Mihai Coman, reprezentrile mitice ale culturii
romneti care sunt prezente i n basmele noastre populare sunt mprite dup natura lor, n:
animale domestice (boul, vaca, porcul, calul etc.), animale ntre cas i natur (ariciul, broasca,
arpele casei etc.), animale slbatice (vulpea, lupul, cerbul, ursul etc.), insecte, psri i plante
(busuioc, trandafir, floarea-soarelui etc.), stihii (vntul, curcubeul etc.) i apoi reprezentri
fabuloase (ielele, joimria, zmeii).
Tocmai din acest motiv, am ncropit o list cu fiinele mai cunoscute din folclorul
romnesc, ntlnite n numeroase basme, poeme i balade :
Conform lui George Clinescu, exist ,,4 mituri fundamentale care au modelat cultura i
spiritualitatea romneasc" i anume : Mioria, Meterul Manole, Zburtorul i Baba Dochia.
II.

MITOLOGIE
- DEFINIIE
MITOLOGIE ROMNEASC

TRSTURI

FUNDAMENTALE.

Romulus Vulcnescu definea mitologia ca ,,un ansamblu relativ coerent de mituri,


ntmplri care descriu o anumit religie sau un sistem de valori. Cuvntul ,,mitologie" provine
din limba greac (), din fuziunea cuvintelor ,,mythos" (,,poveste" sau ,,legend")
i ,,logos" (cuvnt).
n general, miturile sunt opere literare narative tradiionale care au rolul de a explica
diferite fenomene ale naturii, originea omului i a animalelor etc. De obicei, miturile implic
prezena unui element sacru, a unor zeiti, a unor fore fabuloase, supraomeneti. Miturile se
suprapun adeseori cu legendele, diferenele dintre acestea fiind c legendele au un smbure de
adevr, n timp ce miturile sunt complet imaginare.
Mitologia ca sistem general este elaborat ncepnd din stadiul culturii primitive, pn n
momentul apariiei civilizaiei tehnice timpurii i a formelor ei de gndire teoretic, adic pn
atunci cnd mitologia ca sistem integral este absorbit i codificat - integral sau n parte - de
religie.
Definit dinuntrul ei, subiectiv, mitologia este o ncercare global de cunoatere absolut
a universului, deci o filosofie care include demersul mistic i o tiin general care exclude
experimentul i care se constituie n orice cultur primitiv.
Mitologiile naionale au caracteristici specifice care reflect concepia sau viziunea etnic
despre relaiile vizibile i invizibile dintre om i univers.
Tradiiile populare bogate ale Romniei au fost hrnite de mai multe surse, unele dintre ele
datnd dinaintea formrii poporului romn. Artele populare tradiionale includ sculptura n lemn,
1

ceramica, esturile i broderii de costume, decoraiuni de uz casnic, dans i muzic popular


foarte variate, n funcie de zonele etnografice. Etnografii au ncercat s colecteze n ultimele dou
secole ct mai multe elemente posibile: Muzeul ranului Romn i Academia Romn sunt n
prezent principalele instituii care organizeaz sistematic datele i continu cercetarea.
Romnii au avut, din cele mai vechi timpuri, o multitudine de obiceiuri, poveti i poezii
despre dragoste, credin, regi, prinese i vrjitoare. Etnologi, poei, scriitori i istorici au ncercat
n ultimele secole s pstreze poveti, poezii, balade i au ncercat s descrie ct mai bine
obiceiurile i datinile legate de diferite evenimente i perioade ale anului. Obiceiuri legate de
anumite perioade ale anului sunt : Colindele de Crciun, sorcova de Anul Nou sau Mriorul. Alte
obiceiuri sunt, probabil, pre-cretine, de origine pgn, cum ar fi Paparuda obicei prin care se
cheam ploaia n timpul verii, sau teatrul mascat sub form de poveste, precum Ursul i Capra n
timpul iernii.

Poate cel mai mare culegtor i pstrtor al basmelor populare a fost povestitorul Ion
Creang, care, ntr-un limbaj foarte pitoresc, a dat forma acestor poveti clasice nemuritoare ale
cror motive i simboluri ne vorbesc din timpuri strvechi despre oameni i locuri de legend.
Ion Creang (n. 1 martie 1837, Humuleti; d. 31 decembrie 1889, Iai) a fost un scriitor
romn, recunoscut datorit miestriei basmelor, povetilor i povestirilor sale i considerat unul
dintre clasicii literaturii romne, mai ales datorit operei sale autobiografice ,,Amintiri din
copilrie. n ceea ce privete folclorul, Creang nu se limiteaz n opera sa la o simpl
valorificare a resurselor artistice ale poporului. ntocmai cum purta n sngele lui, organic, satul i
oamenii satulului , tot astfel Creang dispune n deplin libertate de creaia anonim, ca de o
motenire din moi-strmoi, dar creia el i d o valoare nou, particular. nesat de reacii
umoriste, ntr-o verv fabulatorie, de superstiii i datini strvechi, n care pulseaz poezia clcilor
rneti de odinioar. Toate acestea au pus temelii adnci fiinei morale a povestitorului. Creang
este o ntruchipare suprem a geniului naional.

Celebrul scriitor a primit numeroase critici printre amintim: Creang a dat via ascuit
povetilor lui, situndu-le n timp i spaii, crend tipuri care se mic i vorbesc fiecare dup
caracterul lui. Pentru asta, ntrebuineaz nu numai mijloace simple i elegante de exprimare, ci
un depozit secular al neamului, zictori de o mare bogie i o intens frumuse e poetic (M.
Sadoveanu), La Creang dm n plin de fabulos, de scene de un realism meticulos ca al unui
pictor olandez i uneori de un humor imens, avnd n vedere surpriza pe care o produce faptul de
a vedea atta culoare local i individualitate in reprezentrile mitice (G. Clinescu) sau Ceea
ce este original, este modul de a le spune, e acel grai romnesc... sunt modificaiunile locale,
potrivite cu spiritul i cu datinile noastre. (M. Eminescu). Creang valorific ntregul tezaur al
limbii populare dintr-un trecut milenar, cu tot ceeace a putut primi i pstra ea din experiena,
simirea i imaginaia viitorului ei.
Operele fundamentale n care a fost mitologia romneasc a fost tratat n detaliu i pe
care le-am folosit n aceast lucrare, sunt lucrrile de cercetare minuioas a lui Romulus
Vulcnescu, aprut n 1985, ,,Mitologie romneasc i a lui Marcel Olinescu, aprut n 2004,
Mitologie romneasc: cu desene i xilogravuri de autor.

III.

FANTASIC DEFINIIE
LITERATURA NAIONAL

ACCEPIUNI.

FANTASTICUL

Fantasticul este, conform ,,Dicionarului de termeni literari, o categorie estetic fondat


pe un contract de ficiune, ce nareaz intruziunea supranaturalului ntr-un cadru realist, altfel spus,
apariia unor fapte inexplicabile (cel puin din punctul de vedere teoretic) ntr-un context familiar
cititorului.
Definirea fantasticului presupune, ntr-o viziune mai nou, i disocierea conceptelor de
imaginaie i fantezie, disociere efectuat n plin efervescen romantic i acceptat, n general,
de teoria literar ulterioar. Termenul fantastic provine din grecescul vechi phantasma, e
nseamn ,,plsmuire", ,,neobinuit", iar phantasia nseamn ,,nchipuire", ,,viziune".
Aadar, fantasticul, etimologic, numete un produs al imaginaiei. Dar, ne putem ntreba, n
termenii psihologiei moderne, al crei imaginaii ? Reproductive sau creatoare ?
Schelling distinge ,,ntre o imaginaie primar i una secundar", n timp ce teoreticianul
romantismului german, Schlegel, stabilete distincia dintre imaginaie (Einbildungskraft) i
fantezie (Phantasie) ultima fiind considerat o facultate superioar primeia, creatoare i
necondiionat liber, idee ntlnit i la un alt teoretician, Jean Paul Richter, care crede
c ,,imaginaia n-ar fi dect un fel de prelungire a memoriei, pe cnd fantezia e creatoare i e
specific artistului de geniu.
nc din Antichitate, cel care a intuit exact acest raport a fost Aristotel, care, in Poetica sa,
distingnd istoria (,,al crui obiect este s nfieze fapte aievea ntmplate") de poezie (,,care
nfiaz fapte ce s-ar putea ntmpla"), stabilete c poezia (art) este un produs al imaginaiei,
cu alte cuvinte, c statutul literaturii l formeaz imaginarul, ,,capacitatea scriitorului de a relata
lucruri care pot s se ntmple n marginile adevrului i ale necesarului". Adevrul artistic,
pentru Aristotel, are nelesul de posibil, plauzibil, mai precis, de credibil n planul logicii interne a
creaiei, el admind i ceea ce simul comun ar considera c este imposibil: ,,Dect ntmplri
posibile anevoie de crezut, trebuie preferate mai curnd ntmplri imposibile cu nfiare de a fi
adevrate". Mai mult, precizeaz filosoful: ,,Dac cineva ncearc i izbutete s dea aciunii un
aspect plauzibil, absurdul trebuie luat si el de bun" (subl.n.). Dup cum se vede, Aristotel a intuit
(n ciuda unor opinii contrare) accepia de coeren artistic interioar a plauzibilului
(verosimilului), atunci cnd vorbea de credibilitate ,,estetic, de posibilitatea de a face, prin
talent, plcut ceea ce se imagineaz (chiar i absurdul).
Fantasticul s-a constituit n ultimele dou secole ca gen care traverseaz aproape toate
artele: poezia i proza , pictura, sculptura, filmul. Naterea lui este asociat cu noua sensibilitate a
romanticilor, cu triumful imaginaiei. Ieirea din clasicism i iluminism nseamn eliberarea de
sub dominaia raiunii, a conveniilor sociale i artistice.
Viaa interioar a individului trece pe primul plan, cu nelinitile i proeciile ei subiective,
inclusiv cele imaginare, pn atunci neacceptate n literatur.
De fapt, acest fantastic reprezint suprarealismul, un curent literar aprut n Europa dup
primul rzboi mondial. Acest fantastic este o lume, care este desprit printr-o poart spiritual de
cea real.
n general, n fantastic apar 3 mari momente, unul fiind cel de nceput cnd totul este bine
i frumos, iar apoi vine momentul de mijloc n care se ntmpl cea mai mare parte a aciunii, n
care se petrece o ruptur, adic apare ceva neclar i ciudat n acelai timp, iar la final apare cel de
al treilea moment cnd aproape toate problemele se clarific i totul se termin cu bine. Mai
putem spune c fantasticul este caracterizat oarecum printr-un anumit mister i ntuneric al unei
4

viei reale ce ncet, pe parcursul operelor, se transform n fantastic i n care conteaz foarte mult
i tensiuniile emoionale.
Tema prozei fantastice are loc n mai multe ipostaze, cum ar fi: prin interaciuni fantastice,
precum influenele de tip magic i anumite mesaje supranormale, mutaiile fantasticului, cum ar fi
mutrile n alt timp i spaiu i apariiile fantastice, supranaturale.
Unul dintre cei mai cunoscui autori care a influentat foarte mult fantasticul prin operele
sale este Mircea Eliade. Nscut n 13 martie 1907, la Bucureti i decedat in 22 aprilie 1986, la
Chicago, a fost istoric al religiilor, scriitor de ficiune, filosof i, din 1957, profesor
la Universitatea din Chicago. A fost autorul a peste 30 de volume tiinifice, opere literare i eseuri
filosofice traduse n 18 limbi i a circa 1200 de articole i recenzii cu o tematic extrem de variat,
toate foarte minuios documentate. Opera complet a lui Mircea Eliade ar ocupa peste 80 de
volume.

La ignci este o nuvel reprezentativ a fantasticului, prin care se evideniaz tipul


fantasticului, sacrul i profanul, care reprezint trecerea lui Gavrilescu din timpul i spaiul real,
adic Bucuretiul interbelic, ntr-un spaiu supranatural, reprezentat de cldirea denumit La
ignci , un loc fantastic, o lume n care timpul era unul nelimitat. Unele dintre motivele acestei
nuvele fantastice le reprezint labirintul i visul, acestea reprezentnd nsui fantasticul n sine.
Prin labirint, se arat acel joc de aventur pe care Gavrilescu nu l-a trecut cu brio, alegerea igncii
a fost cu adevrat o provocare pentru el, neputnd alege care dintre fete este, el alegnd pe rnd pe
celelalte dou fete. La fel prin acest labirint se poate nelege i acele camere prin care el ncearc
s o gsesca pe adevarata lui iubit.
Asemnat cu basmul popular ,,Tineree fr btrnee i via fr de moarte, tema
acestei opere este una foarte complex simboliznd un ritual de iniiere n moarte. n aceast oper
apare ordinea celor 3 structuri Ordine-Ruptur-Revenire. Aceasta ncepe cu personajul principal,
5

Gavrilescu, care intr ,,La ignci pentru c acolo este rcoare, fiind deja prins n fantasticul
insuportabil i neamaiputnd iei de acolo. La fel ca personajul din basmul romnesc, dup un
timp petrecut acolo, el ncearc revenirea n lumea real, numai c nu face fa acesteia, vznd c
totul este schimbat, c este n alt timp i spaiu i se rentoarce la iubirea vieii lui, dar aceasta este
doar n lumea fantastic, ntruct n lumea real el este pedepsit, condamnat s i petreac
sfritul vieii sale singur.
Alte lucrri din literatura romn, specifice fantasticului, sunt:
Nuvele:
1. M. Eminescu- Srmanul Dionis:
Structura oximoronic a fantasticul este evident - planul real coexistnd cu cel
ireal.
Cltoria n timp i spaiu a lui Dionis/ Dan se constituie ntr-un element misterios
care apare subit, perturbnd ordinea fireasc a realitii.
Folosirea crii magice face ca s dispar limitele spaiului i ale timpului.
Prin ntreptrunderea planurilor povestirii (prezentul lui Dionis/ trecutul lui Dan),
fantasticul urmrete nedumerirea cititorului.
Deznodmntul amplific enigma, nu o rezolv, caracterizndu-se prin
ambiguitate.
2.

I.L.Caragiale- La hanul lui Mnjoal:


existena a dou planuri: real i ireal;
elemente misterioase, inexplicabile, care perturb ordinea fireasc a realitii;
Abilitatea lui Caragiale const chiar n construirea celor dou personaje,
polcovnicul Iordache (partizan al existenei supranaturalului) i Fnic (adept al
unor explicaii realiste, fireti).
Funcia implicit a cititorului este foarte important n acest text. Putem vorbi de
fantastic numai la nivelul acestei abordri.
Cititorul se vede pus n situaia de a nu putea opta nici pentru opinia polcovnicului
Iordache (MIRACULOS), nici pentru cea a lui Fnic (STRANIU).
Ct timp exist aceast pendulare ntre interpretarea evenimentelor citite ca efect al
unor cauze naturale i interpretarea lor ca efect al unor cauze supranaturale ne
situm n plin FANTASTIC.

3. Gala Galaction- Moara lui Clifar


n Moara lui Clifar, Galaction reia mitul vrjitorului care i-a vndut sufletul
diavolului n schimbul unei nemsurate comori. Naraiunea alterneaz, cu
ingeniozitate, planul real cu cel fantastic, trecerea de la un plan la altul fcndu-se
cu subtilitate, fr ca cititorul s observe. (Eugen Simion, ,,Gala Galaction i
vocaia fabulosului)
4. F. Neagu- Dincolo de nisipuri
6

Nuvela Dincolo de nisipuri este, aa cum o numea Eugen Simion, o naraiune


aproape fantastic (...) a unui miraj ntr-un cadru de via debordant.

Povestiri
1. M. Sadoveanu- Balaurul
Balaurul este singurul text din cele nou povestiri din volumul Hanu Ancuei care
are specific fantastic.
O prim interpretare se ncadreaz n sfera MIRACULOSULUI, prin metamorfoza
eroinei.
O a doua interpretare propune asemnarea balaurului cu un vrtej mai puternic,
aprut n anumite condiii climaterice (var, n apropierea malului Moldovei).
(STRANIU)
2. V. Voiculescu - n mijlocul lupilor
n mijlocul lupilor are ca tem superstiia c exist oameni care se pot transforma,
temporar, n lupi (lykantropi).
3.

tefanBnulescu- Dropia
Povestea se bazeaz pe ambiguitatea pasre femeie ideal.
Ca n cazul tuturor textelor fantastice analizate, finalul este deschis, ambiguu.
Cititorul ezit s opteze pentru una dintre cele dou soluii posibile:
la dropie este locul fertil, care asigur provizii bogate n timp de secet (dac
optm doar pentru aceast explicaie, ne plasmn STRANIU);
la dropie este un inut magic, guvernat de legi misterioase (includem textul, n
acest caz, n categoria MIRACULOSULUI).

Romane
1. M. Sadoveanu- Creanga de aur
Structura oximoronic a fantasticului este evident - planul real coexistnd cu cel
ireal.
Cltoria n timp i spaiu a lui Dionis/ Dan se constituie ntr-un element misterios
care apare subit, perturbnd ordinea fireasc a realitii.
Folosirea crii magice face s dispar limitele spaiului i ale timpului.
Prin ntreptrunderea planurilor povestirii (prezentul lui Dionis/ trecutul lui Dan),
fantasticul urmrete nedumerirea cititorului.
Deznodmntul amplific enigma, nu o rezolv, caracterizndu-se prin
ambiguitate.
2. M. Eliade- Noaptea de Snziene
Este valorificat semnificaia nopii de Snziene: -Unii spun c n noaptea
aceasta, exact la miezul nopii, se deschid cerurile. (...) Dar c se deschid numai pentru
cei care tiu cum s le priveasc.
7

3. M. Eliade-Domnioara Cristina
Primul roman fantastic din literatura romn.
Textul nclin mai mult spre circumscrierea n sfera miraculosului.
Personajele cred n spirite, n strigoi, n lumea de dincolo, n mori vii care
terorizeaz mprejurimile.
Fantasticul poate uneori fi decupat n subgenuri, dar, ca orice clasificare, i aceasta are
anumite limite. O posibil clasificare ar putea fi urmtoarea:
Fantasticul contemporan: ntr-o lume contemporan i familiar personajele sunt
confruntate cu evenimente iraionale ;
Horror: n contextul fantasticului contemporan personajele se confrunt cu mori violente,
provocate de fore oculte, orict de mult ar fi scoas n eviden latura aceasta sanguinar,
ele vor s produc groaz, mai mult dect s vorbeasc limba fanstasticului ;
Fantasticul medieval: (pe care ar trebui s-l numim ,,miraculos medieval"): lumea
respectiv are o tehnologie i un sistem social care amintesc de Evul Mediu (un sistem
social feudal bazat pe servitute, traciune animal, mori de gru etc), dar elementele de
magie i creaturile ce apreau n legende sau mituri sunt reale. El reprezint un fel de basm
revizitat ;
Toate tipurile de Fantasy (Low Fantasy, e cea n care supranaturalul irumpe n lumea
normal n vreme ce cea de-a doua, denumit High Fantasy, e naraiunea n care
povestirea are loc ntr-o lume imaginat n totalitate de autor, ntr-o lume secundar).
IV.

BASMUL DEFINIIE I TRSTURI. BASMUL ROMNESC

Conform definiiei tradiionale, pe care o gsim n lucrarea lui Vladimir Propp,


Morfologia basmului, ,,basmul este o specie a genului epic n care se prezint ntmplri la
care particip personaje supranaturale, dar i reale, ce trec prin ntmplri fabuloase. Basmul
susine ordinea valoric a binelui, de aceea deznodmntul este unul fericit, forele binelui
triumfnd mpotriva forelor rului.
Clasificare:

Basmul popular (este mult mai complex dect cel popular datorit faptului c autorul
intervine asupra structurii basmului cu o proiecie personal. Acesta intervine la nivelul spaiului
cu toposuri, locuri care aparin spaiului real (ar, pdure, ostrov, pod) dnd un aer realist
basmului, dar imprim i o doz de generalitate prin repere spaio-temporale nedeterminate : ,,Era
odat ", ,,ntr-o ar ").

Basmul cult (specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare ale unor valori
simbolice, cu ntmplri reale ce se mpletesc cu cele fantastice nfind drumul maturizrii
eroului.)
n compozita basmului identificm o serie de formule specific, expresii stereotipe care au
funcii foarte precise.
Formulele iniiale (,,a fost odat ca niciodat"), au rolul de a introduce cititorul n lumea
fabuloas a basmului. Expresia ,,a fost odat indic un timp al nceputurilor: "illo tempore" (acel
timp) cnd totul era posibil, iar ntmplrile erau unice i irepetabile.
8

Formulele mediane (,,i nainte n poveste c de-aicea mult mai este") sunt menite s
ntrein atenia cititorului. Pot avea un rol clar n delimitarea secvenelor narative.
Formulele finale (,,i-am nclecat pe-o a i v-am spus povestea aa") au rolul de a
readuce cititorul n lumea real, spulbernd vraja.
Tot n compoziia basmului identificm fenomenul triplicrii (fenomenul de nmulire cu
3, multiplicrii cu 3): personaje, obiecte, ntmplri. Apar aadar cifre magice 3,7,9,12, obiecte cu
ncrctur magic (oglinda, peria, cuitul, amnarul, basmaua), expresii specifice (,,zi de var
pn-n sear", ,,la soare te puteai uita, dar la dnsa ba") i motive specifice (unele dintre ele
devenind toposuri): motivul cltoriei, mparatului fr urmai, labirintului, drumului, probelor
iniiatice.
Basmele populare romneti au toate caracteristicile folclorului, fiind creaii anonime,
orale i colective. Dup o exprimare a lui G. Clinescu, basmele reprezint o oglindire a vieii n
moduri fabuloase. n lucrarea ,,Estetica basmului, G. Clinescu preciza c: ,,Eroii nu sunt numai
oameni, ci i fiine himerice, iar cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, nu avem de-a
face cu un basm.
Recunoscut pentru basmele culese din gura poporului este un povestitor care nsui
crescuse n mijlocul lumii din sate, Ion Creang. Ele au un farmec deosebit, au expresii,
construcii i gndiri ciudate care se personifica. Cel mai cunoscut basm al lui Ion Creanga este,
desigur, Harap Alb. Tema basmului este triumful binelui asupra rului, iar motivele narative
specifice sunt: superioritatea mezinului, cltoria, supunerea prin vicleug, muncile, demascarea
rufctorului, pedeapsa, cstoria.
Subiectul basmului l constituie parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou, ceea ce
presupune un lan de aciuni convenionale: o situaie iniial de echilibru expoziiunea; un
eveniment care deregleaz echilibrul iniial intriga; apariia donatorilor i a ajutoarelor, trecerea
probelor desfurarea aciunii; refacerea echilibrului i rsplata eroului deznodmntul.
Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund, n plan compoziional, unor etape ale
drumului iniiatic: etapa iniial, de pregtire pentru drum fiul craiului, mezinul (naivul),
parcurgerea drumului iniiatic Harap-Alb (novicele, cel supus iniierii) i rsplata
mpratul (iniiatul).
Povestea lui Harap-Alb este un basm iniiatic (bildungsroman) deoarece urmrete eroul
de-a lungul probelor care l determin s devin matur pentru a putea conduce o mprie. Aceste
probe sunt diverse i verific att calitile fizice ct i cele morale ale eroului, avnd totodat i o
valoare simbolic.
Cu toate acestea, figura reprezentativ a basmelor romneti rmne Petre Ispirescu (n.
ianuarie 1830, Bucureti d. 21 noiembrie, sau 27 noiembrie dup alte surse, 1887) cunoscut
mai ales datorit activitii sale de culegtor de basme populare romneti, pe care le-a repovestit
cu un har remarcabil. Mama, Elena, de origine transilvnean, era, se pare, o povestitoare
nentrecut. De la prini sau de la calfele i clienii tatluisu, Ispirescu a putut asculta, n
copilrie, numeroase creaii populare, mai ales basme.

Este evident acum, la aproape un secol i jumtate de la apariia volumului su ,, Legendele


sau basmele romnilor, c Petre Ispirescu nu era ocolit de geniu n ceea ce facea i c era mai
mult dect se considera el nsusi: ,,un culegtor-tipograf.
La nceputul anului 1862 el public n revista ,, ranul romn basmul ,,Tineree fr
btrnee i via fr de moarte (acel dar nerespectat al culturii noastre folclorice adus
umanitii, dup cum afirma C. Noica), iar n deceniul urmtor, tiprete alte basme, legende,
snoave, ,,proverburi, ghicitori, glume.
Pornit dintr-o pasiune de nceptor, dar i sub imperativele epocii paoptiste, activitatea
lui Petre Ispirescu st sub semnul spuselor lui Vasile Alecsandri:
Domnule Ispirescu,
Privind la volumul de poveti poporale ce mi-ai trimis la ar, mi pare c m aflu n fa cu o
comoar pe care ai fi pierdut-o de mult i am regsit-o ntr-o zi de noroc.
Un geniu fermector iese din cuprinsul lui i vine s m ia de pe aripile sale ca s m transporte
n timpul copilriei melei n lumea aceea mult ademenitoare, locuit de zmei, de balauri, de
sfarm-pietre, de fei frumoi, de fete de mprati cu plete de aur etc., ntr-un cuvnt, de toate
minunile ce-mi povestea manca (doica) n nopile de iarn la gura sobei.
Drglae povestiri, care mi ngnau somnul, visuri ncnttoare i care au avut o fericit
nrurire asupra nchipuirei mele de cndsunt pe lume. Ele au contribuit a m face poet.
n adevr aceste fantastice roduri ale imaginaiei poporului romn au un caracter de
originalitate, care le ridic mai presus dect basmele altor neamuri, cci sunt navu ite de tradi ii
mitologice ale anticilor notri strbuni i viu colorate de razele soarelui oriental.
Ele sunt de natur a nate mirarea i admirarea strinilor culi, care se ocup de studiul
procedurilor intelectuale ale seminiilor rsritene.
.........................
Ai fcut un bun serviciu neamului romnesc, adunnd ntr-un ireag de pietre scumpe din averea
naional, un ireag care nu mai este ameninat de a se pierde. Recunotina noastr ti este dar
ctigat pentru totdeauna... ( Mirceti, 1882)
10

Cele mai multe basme sunt culese din mediul urban bucuretean, povestitorii fiind
locuitori ai mahalalelor cu nume uitate, care, astzi, au un parfum vetust, de epoc:,,Delea Veche,
,,Dudesscu, ,,Tirchileti, ,,Colintina etc.
Se rsoarn, astfel, imaginea impus de eztorile rurale, la care se depnau frumoase
poveti cu zmei i Fei-Frumoi, dar i prerea c acestea sunt destinate doar copiilor. Acest fapt
se vede i n stil:naratorul folosete conflictele epice i rezolvrile lor, schemele narative, structura
frazei etc.n maniera stilistic a basmului muntenesc, chiar bucuretean. Limba, ne asigur Petre
Ispirescu, pe ct a fost posibil, este a lui (a poporului). Nimic, dar absolut nimic, nu este al
colectorului, dect plcerea de a le scrie.
Noiuni de moral popular se dezvluie prin aciunile hiperbolice ale personajelor, prin
profilul moral al eroului i prin minunile pe care basmul le conine.
Chiar dac au o circulaie universal, temele, motivele i stereotipiile basmelor poart
amprenta lui Petre Ispirescu, a povestitorului popular, care se face exponentul unui spaiu sociocultural, al unei colectiviti pstrtoare de tradiii, dar i inovatoare n acelai timp.
Basmul ,,Tineree fr btrnee i via fr de moarte este ncrcat de semnificaii,
implicnd elemente din filosofia folcloric romneasc; concepia despre via i moarte, locul i
rostul omului n univers, sensul i limitele fericirii. Textul suprapune supranaturalul folcloric i o
profund concepie filosofic-mitologic ntr-o construcie de o deosebit originalitate.
Schema unui astfel de mit este urmtoarea: pentru a obine nemurirea, care se gsete ntrun loc greu accesibil, pzit, de regul, de un monstru, omul trebuie s treac nite probe, devenind
astfel erou.
nc de la nceput, dualitatea profan-sacru se impune drept coordonat esenial pe care se
deruleaz firul epic al acestei unice creaii populare romneti. Acestei dualiti i se subordoneaz
apoi altele: efemer - eternitate,via - moarte etc. Mai-nainte ns de a veni ceasul naterii, copilul
se puse pe un plns,de n-a putut nici un vraci s-l mpace. Acest refuz de a se nate poate fi
interpretat, fie drept refuz de a deveni o fiin muritoare, ducand mai departe la soluia pe care o
gsete mpratul pentru a-l determina pe fiul su s se nasc: taci,ftul meu,c i-oi da Tineree
fr btrnee i via fr de moarte. Pentru mprat, aceast promisiune a fost o vorb oarecare,
fr suport n realitate i fr putin de realizare: - Dar bine, fiule, de unde pot eu s-i dau un
astfel de lucru nemaiauzit? i dac i-am fgduit atunci, a fost numai aa ca s te mpaca. Nu
ns i pentru cel cruia i s-a promis: Dac tu, tat, nu poi s-mi dai, apoi sunt nevoit s cutreier
toat lumea pn voi gsi fgduina pentru care m-am nscut. Observm c, nc din acest
stadiu, fiul de mprat tie c are un statut special, c este predestinat s nfptuiasc ceva aparte,
i anume de a gsi un lucru nemaiauzit. Posed calitile necesare (De ce cretea copilul, daceea se fcea mai iste i mai ndrzne), i gsete i un nsoitor de ndejde (un cal rpgiugos
i bubos i slab), calul din tineree al tatlui su, care simbolizeaz aici elementul vital, tendina
ctre rennoire, de revenire la o stare anterioar, astfel nct toate eforturile de a-l face s renune
la gndul su sunt zadarnice: Dar n-a fost putin s-l ntoarc din hotrrea sa, rmnnd
statornic ca o piatr n vorbele lui.
Spaiul pe care l parcurge Ft-Frumos este o imagine a cosmosului, pe care strbtndu-l
se apropie de centru, trecnd treptat dintr-un spaiu profan (mpria tatlui su), ntr-unul
consacrat, un pmnt pur, palatul unde locuiete ,,Tineree fr btrnee i via fr de
moarte. Victoriile sale asupra Gheonoaiei, asupra Scorpiei i asupra slbticiunilor care pzesc
palatul sunt tot attea victorii asupra timpului. Ele sunt cu att mai greu de obinut, cu ct eroul se
apropie de centru, locul unde timpul are alt dimensiune. Viaa lui cea nou nu se deosebete cu
nimic de cea pe care ar fi putut-o duce la palatul tatlui su: Se desfta n palaturile cele aurite,
tria n pace i n linite cu soia i cumnatele sale, se bucura de frumuseea florilor i de dulceaa
11

i curenia aerului, ca un fericit. Ieea adesea la vntoare... Trebuie s se supun unei singure
interdicii, aceea de a nu merge n Valea Plngerii cci nu va fi bine de el.

Este uor de observat c aceast Vale a Plngerii este un simbol al timpului. Vale trimite
la existena unei ape curgtoare, care devine chiar o invitaie direct la moarte, o invitaie la
cltoria fr de ntoarcere. Plngerii trimite la lacrimi, care pot juca rolul de motivaie
subaltern a apei, de care sunt legate printr-un proces intim, fiind materie a disperrii. Ca n
toate legendele care au la baz acest mit, i n basmul Tineree fr btrnee i via fr de
moarte apare un element ademenitor, care determin eroul s ncalce consemnul ncredinat.
Vnnd iepurele, care l atrage pe nesimite n Valea Plngerii, Ft-Frumos se mbolnvete de
timp (deodat l apuc un dor de tat-su i de mum-sa), aducerea-aminte fiind semnul cel mai
evident de recuperare a timpului pierdut. Ceea ce urmeaz apoi, coborrea fulgertoare pe scare
timpului, degradarea biologic i moartea, este consecina fireasc a cestui fapt.
Cetatea este un simbol matern, aa nct dorina lui Ft-Frumos de a mai vedea o dat casa
printeasc poate fi interpretat ca dorina de a retri vremurile copilriei, de a se afla sub
protecia prinilor (...ofta i, cu lacrmi n ochi, cta s-i aduc aminte ct era odat de luminate
aceste palaturi i cum i-a petrecut copilria n ele...). Dat fiind ns faptul c din cetatea
printeasc nu a mai rmas dect ruin, aceasta i-a pierdut funcia matern, devenind un simbol
al caducitii, lca al morii necrutoare, simbol al timpului i al destinului. Ct deosebire ntre
cetatea printeasc cu palaturile drmate i cu buruieni crescute pe dnsele i palatul unde
locuiete ,,Tineree fr btrnee i via fr de moarte, strlucind astfel de la soare te puteai
uita, dar la dnsul ba.
Rmne un mister, cel puin la prima vedere, de ce feciorul de mprat nu se ntoarce la
palatul unde locuiete ,,Tineree fr btrnee i via fr de moarte odat cu calul su, mai
ales c vede ce l ateapt: Du-te sntos, c i eu ndjduiesc s m ntorc peste curnd, i
spune calului. De ce a ales Ft-Frumos acest mod de reintegrare n circuitul cosmic n locul
tinereii fr btrnee i vieii fr de moarte? S fi fost aceast stare att de goal de coninut,
s-l fi obosit att de mult viaa venic, nct prefer moartea?
Semnificaiile textului, de altfel numeroase, ni se pot dezvlui, urmrind evoluia narativ
a basmului, structurata pe motive:
1. motivul mpratului fr urma
2. motivul dorinei imposibile
3. motivul probelor depite
12

4. motivul dorinei mplinite


5. motivul dorului de prini
6. motivul rentoarcerii la condiia uman
V.

PERSONAJE FANTASTICE N LITERATURA ROMN

1. Zburtorul era n mitologia popular romneasc o fiin fantastic nchipuit ca un spirit


ru, un demon de o frumusee rpitoare care tulbur minile i simurile fetelor fcndu-le s
tnjeasc dup iubire. El este considerat, de asemenea, o semidivinitate erotic ce simbolizeaz
toate formele de sexualitate a femeilor care tnjesc dup plcerile trupeti.
n literatura romantic termenul zburtor este o personificare a dorului de brbatul
iubit, a dragostei intense fa de fiina iubit. Se consider c zburtorul este un brbat care, n
timpul vieii, a fost respins de o femeie i care, dup moarte, bntuie femeile de pe Pmnt, dar
mai ales pe cea care l-a refuzat (dac aceasta mai este n via). Este considerat simbolul iubirii
nemprtite. Mai muli autori au folosit mitul zburtorului ca tem pentru textele literare. Vasile
Alecsandri, Cezar Bolliac, Ion Heliade Rdulescu prin poeziile Zburtorul, iar Mihai Eminescu
prin ,,Clin (file de poveste)" i ,,Luceafrul", au descris mitul zburtorului i relaia dintre
zburtor i fata ndrgostit de acesta.
n urma propriilor cercetri, cea mai veche meniune a zburtorului apare la Dimitrie
Cantemir n ,,Descriptio Moldaviae" (1716). Conform consemnrii, dei zburtorul nu poate fi
vzut dect de victim, nu i de cei care l pndesc, au existat totui cazuri n care brbai hotri
nu s-au lsat nelai de sinitrii zmei zburtori i, veghiind la cptiul femeii asaltate, au reuit
s i pedepseasc, dovedind astfel corporalitatea lor. Tot Dimitire Cantemir consider c aceti
demoni au fost cndva oameni, pedepsii pentru pcatele lor.
n continuare, mai multe lucrri importante se ocup de acest fascinant mit, prezent n
diferite forme pe tot teritoriul Romniei. Amintesc astfel, pe T. Pamfile, cu ,,Mitologia
romneasc" (1916-1920), I. Gheorghe, ,,Cultul Zburtorului" (1974) i nu n ultimul rnd,
Mircea Eliade, ,,Aspectele mitului" (1978) i Romulus Vulcnescu, ,,Mitologie romn" (1987).

n literatura universal, Zburtorul este cunoscut i sub numele de ,,Incubus", fiind o


figur prezent n aproape toate culturile mondiale. Sub diferite denumiri i forme, cel ce zboar
apare n mitologiile a numeroase popoare. Teutonii l numeau alp, chilienii trauco, ecuadorienii
tintin (exist numeroase declaraii ale atacurilor acestuia n perioada colonial, femei care nu au
13

prsit locuina fr nsoitoare i care nu au fost vizitate de brbai, suferind sarcini pe care
contemporanii le-au considerat inexplicabile), sud-africanii tokolosh. Zanzibarezul popo bawa
este considerat a viola exclusiv brbai i numai n interiorul locuinelor nchise, iar brazilianul
boto atrage fetele i le neac n ruri. Lidericul maghiar e un fel de iubit satanic. Dar fr ndoial
cea mai cunoscut i mai rspndit form a zburtorului este occidentalul incubus. Cteva
utilizri culturale ale mitului, remarcabile prin pstrarea autenticitii, sunt ,,Demonul" lui M.
Lermontov i ,,Horla" lui G. de Maupassant. n ,,Salems Lot", printele Callahan, personajul lui
Stephen King, relateaz o fascinant ntmplare cu un incubus. Filmul "Diary Of A Madman", cu
Vincent Price, se bazeaz pe experiena lui Maupassant, iar "The Entity" este inspirat din cazul lui
Doris Bither. Formaia portughez Daemonarch ilustreaz perfect teoria lui dAquino ntr-o
superb melodie "black gothic" intitulat "Incubus", exitnd chiar o formaie britanic ce poart
acest nume.
2. Babele
Se spune c Baba Cloana era o fptur hd, ursuz i grozav, care nu avea altceva mai
bun de fcut dect s-i mprtie veninul i blestemiile la tot pasul. Plsmuire a imaginarului
colectiv popular, se ntrupa ntr-un personaj negativ de care eroii i eroinele miturilor
transformate, odat cu trecerea mileniilor n basme, trebuia s se fereasc cu orice pre. Ei bine,
adevrul despre natura, identitatea i simbolismul babelor din tradiiile noastre i ale altora,
precum i translaia prin timp a misteriosului personaj, are s surprinda pe muli.

Btrna, Mama i Zeia


Pentru a cobor pe firul basmului, n cutarea originii celei care ne-a intrat n via prin
poarta copilriei sub chipul Babei Cloana, trebuie s tim de la bun nceput c personajul cocoat
i zdrenros are o vechime cu mult mai mare dect ne-am atepta.
14

Din perspectiv mitologic i ezoteric, rdcinile Babei Cloana se descoper n nimeni


alta dect Geea, Maya sau Marea Zei Mam a Paleoliticului, analizat amnunit n studiile
inovatoare ale cercettoarei Marija Gimbutas (1921 - 1994).
Iar cum elementul magico-religios abund n cazul iniierilor femeilor-saman din perioada
de aur a Matriarhatului, nici c exist o exemplificare mai clar a situaiei dect maxima
istoricului francez Jules Michelet: "Pentru fiecare vrjitor, exist zece mii de vrjitoare".
n cele mai vechi mituri o gsim pe Mula-Prakriti, cum denumeau hinduii n Vede pe
"Zeia Rdcinii", Shakti (Principiul Universal Feminin), nedesvrit nc i care fiineaz
numai pentru ea pentru ceea ce produce: resortul interior al Naturii, atracia originar, pasiunea
antrenant a oricrei forme de via elementare, manifestarea energiei nestrunite, care n mitologia
str-romneasc a primit numele de Talpa Iadului, dupa cum au evideniat n scrierile lor Ion
Creang i, mai trziu, Vasile Lovinescu.
Mai departe n timp, prototipul mamei btrne, cunosctoare a tuturor tainelor Cerului i
Pmntului, preoteas sacr, iniiata n Tradiia Primordial, se va transmite sub forma zeitilor i
personajelor simbolice tutelare, precum Demetra, Isis, Astarte, Circe, Cybele, Artemis i chiar
Lilith din ezoterismul ebraic. Valenele magice arhetipale ale femeii vrstnice, mama
experimentat i neleapt, sunt la rndul lor evidente n alchimie i diverse tradiii folclorice,
unde configureaz deopotriv atat ,,eternul feminin", prin capacitatea sa de a crea i procrea, ct i
dimensiunea iniiatic-terifiant care o definete pe "Mama Cumplit" sau "Marea Vrjitoare". De
aici fiineaz motivul omniprezent al tuturor vrjitoarelor, bbtiilor hidoase, acre i chioare, zne
nefaste i cocrjate care struie chiar i n subcontientul oamenilor din societatea contemporan,
tot mai tehnologizat i desacralizat.
n ceea ce privete folclorul i mitologia romneasc, avem parte de un fenomen
extraordinar, dup cum evidenia etnologul Jean Delumeau care constat c poziia ,,babelor" din
folclorul romnesc este una mult mai complet, autentic i privilegiat dect cea din tradiiile
Evului Mediu Apusean.
n afar de sensul de "femeie btrn" n limba i credinele romnilor, cuvntul ,,baba"
are o mulime de alte conotaii care duc spre o mitologie ancestral daco-getic sau chiar mai
timpurie, Hiperboreean-Pelasgo-Ramana, unde babelor i moilor le era rezervat un loc extrem de
important ca prini, strmoi i iniiatori. Primul care a evideniat acest aspect a fost B.P. Hasdeu,
care nota c la noi babele sunt privite ca ,,fiinele cele mai a dracului", de unde probabil termenul
de ,,bab" era nsoit aproape ntotdeauna de atribute peiorative de genul ,,cloana",
,,cotoroana", ,,hrca", ,,talpa iadului", ,,hoaca" etc.
ntre ,,Cotoroan" i Sfnt
Un basm romanesc cules de Petre Ispirescu relateaza ca la un moment dat Diavolul se
certa zgomotos cu o baba, cele doua personaje facand o larma atat de mare incat l-au trezit din
somn pe Sfantul Petre, care manios fiind, puse mana pe o sabie si le taie capetele celor doi
zurbagii. Dupa sangeroasa pedeapsa si plecarea Sfantului, trupurile descapatanate s-au apucat sasi caute capetele prin tarana. Diavolul a gasit capul babei pe care si l-a insusit, iar baba pe cel al
Diavolului, care fara prea multa mirare, i s-a potrivit de minune cotoroantei.
Insa conotatiile babei nu sunt pururea negative, ci si admirative, deoarece babele (fiinte ale
dracului) erau moase pricepute, doftoroaie vestite, sfatuitoare pretioase, dar si vrajitoare redutabile
cu care nu era bine sa ai de a face.

15

Vechimea cultului "babelor" pe teritorul Daciei este atestata si de venerarea unor


monumente megalitice de forma unor pietre antropomorfe natural, anume Babele menionate n
legendele de mai sus. Prestigiosul cercetator Nicolae Densusianu a gasit peste 20 de asemenea
"babe antropolitice" pe teritoriul tarii nostre. Evidenta cultului "babelor" si al "mumelor"
ancestrale in cultura populara romaneasca este un argument in plus pentru importanta principiului
feminin din traditiile noastre stravechi.
Sosirea crestinismului in Europa a dus la aparitia unui sincretism religios difuz in care
multe dintre zeitatile pagane de sorginte greaca, celtica, germanica sau traca au supravietuit in
imaginarul colectiv european, imprumutand din atributele si insusirile lor sfintilor si personajelor
religioase crestine. Daca in Europa Apuseana, babele mitice au ramas ancorate in franturi din
folclorul local intr-o forma ascunsa si deghizata de teama rugului sau a scaunului de tortura al
Inchizitiei, dincolo, in spatiul Europei Rasaritene, unde trona crestinismul ortodox, mult mai
pasnic, tolerant si emotional in manifestare decat rigoarea catolica, Principiul Universal Feminin
nu isi pierde din sacralitate si importanta.
n aceasta directie, aspectul protector, intelept, initiatic, matern si taumaturgic al Batranei
Fara Varsta primeste noi insusiri in momentul in care etosul autohton il transpune in viata de zi cu
zi a romanilor prin intermediul zilelor saptamanii, care primesc astfel o incarcatura sacra. Apare o
intreaga pleiada de 7 batranici cuminti si intelepte, fiecare simbolizand cate o zi a saptamanii,
fiecare dintre ele patronand peste aspectele rituale si temporale ale zilei in cauza: Sfanta Luni,
Sfanta Marti, Sfanta Miercuri. Sfanta Joi, Sfanta Vineri, Sfanta Sambata si Sfanta Duminica.
16

Taranul roman le-a onorat si respectat dintotdeauna, constient fiind de natura lor sacra de
paznice ale randuielii Timpului si Vremurilor, precum si de faptul ca fiecare dintre sfintele-zile pot
oferi alinare, ajutor, sfaturi sau ghidare celor aflati in nevoie.
Babele mitice care vin din negura timpurilor populeaz abundent mitologia romneasc,
intrnd n componeta unor personaje fabuloase:

Baba Cloana: o btrn monstruoas care, n basmele culese de folcloristul Ioan


Pop-Reteganul (1853 - 1905), apare drept o femeie urt, cocoat, cu dini lungi i coli ca
grebla. n variantele culese i inventariate de Petre Ispirescu (1830 - 1887), ,,Baba Cloana" este
nimeni alta dect mama zmeilor care avea atributul nemuririi ascuns ntr-o cuc de suflete. Cnd
era lovit de moarte de eroul pozitiv, fugea i sorbea din sufletele nchise, ctignd viaa i
putere. Lingvistul i folcloristul Lazr ineanu (1859 -1934) prezint postura de mare vrjitoare
a babei care ncheag apele cu farmecele ei i are autoritatea de a sta la taclale cu Necuratul la
orice ceas al nopii.

Baba Coja: este un spirit feminin malefic, specific mitologiei romnilor din
Ardeal, care are puterea de a ucide copii nebotezai. Marele etnolog i folclorist Simion Florea
Marian (1847 - 1907) insist asupra paralelei cu surata sa, ,,Frau Brechta mit dem Klumpfuss" din
mitologia german, stpn peste toate duhurile necurate. Baba Coja are unghii de aram la mini
i nas de sticl, opie cu un picior de fier prin negura nopii i fur sufletele copiilor pentru a le
ascunde n tufe de soc. B. P. Hasdeu este, ns, de prere c etimologia ei deriv din numele
teribilei Babe Kuga/Kuzica sau Kuzna din folclorul srbesc, ca o reminiscen din epoca
convieuirii n regiune a daco-romanilor i slavilor de sud.

Baba Hrca: locuiete ntr-o vguna ascuns prin coclauri neumblai. Numele su
de Hrca denot legatura evident cu practicile magice cu cranii umane i animale, care aveau un
rol important n cadrul cultelor strvechi, proto-dacice, de pe teritoriul Romniei de azi. Unii
lingviti sunt de prere c n cuvintele romneti hrca, hrti sau mai ales hrsit gsim urmele
unei diviniti vrstnice, mprumutat din panteonul slav i iranian unde o gsim sub numele de
Haors, Hars sau Gurs.
Baba Oarba: descoperim influena btrnei mitice i ambivalent chiar i n jocurile
copilriei, sub acest nume. Dac, n prezent, jocul este caracterizat de dialoguri versificate i
gesturi ludice care simbolizeaz spiritul de dincolo venit n lumea celor vii, n trecut, Baba Oarba
avea o menire pur ritual: identific natura benefic sau malefic a personajului proaspt ntors
din mori, dup care stabilea cu acest spirit tutelar o legtur, facilitnd transmiterea mesajului
strmoilor spre cei mai tineri descendeni.
Samca sub aripa Satanei
Cea mai terifiant reprezentare a vreunei entiti malefice feminine din tradiia romnilor
apare sub forma Samci sau Avestitei, despre care lumea satului optea nfiorat c ar descinde
taman de sub aripa Satanei. Denumirea ei are legtur cu titulatura de Vestic sau vrjitoare n
limbile slave, iar pentru romni Samca este tot una cu Baba Coja. Reputatul profesor Marcel
Olinescu face, n monumentala sa oper ,,Mitologie romneasc", cel mai potrivit portret temutei
entiti: ,,Samca este un duh feminin ngrozitor la vedere, cu prul rar i lung pn la pmnt,
ochii si roii ca focul i joac n cap ca nite felinare btute de vnt, nu stau locului o clip, se
sucesc i se strmb ntruna, iar din gur bolborosete nencetat cuvinte nenelese. Se travestete
ns sub diverse nfiri spre a se apropia de casele oamenilor, artndu-se femeilor nsrcinate
i pruncilor att ziua ct i noaptea, n diferite chipuri ca : pisic, cine, capr, porc, gin, cioar,
broasc, lcust, musc, pianjen, umbr i diferite nluciri".
17

n mitologia romneasc veche, Samca este cea mai nemiloas i primejdioas ntrupare a
duhurilor necurate. Rolul su este unul oribil. Se arat mai ales femeilor nsrcinate, atunci cnd
acestea sunt n durerile naterii, pentru a le nspimnta, frmnta i chinui att de intens nct
unele dintre ele mor nainte de a nate sau rmn pentru totdeauna schimonosite i neputincioase.
La fel de crud se poart i cu copii nou-nscui, nainte ca pruncii s primeasc Sfntul
Botez. Dac primele uneltiri nu-i reuesc i bebeluii supravieuiesc, demonica fptur i
mbolnvete de boala denumit dup numele su, "Samca". Pruncii bolnavi de samc tremur
fr motiv, tresar i plng noaptea n somn, ofteaz i se sting deseori din via. Pentru a
contracara activitile Avestitei, exist un adevarat reetariu ezoteric de descntece i blesteme
aruncate mpotriva ei (tot) de btrnele moae i vrjitoare ale satului (nimeni altele dect
aspectele pozitive ale Samcei). Dup instaurarea cretinismului n spaiul romnesc, atributele de
protectori mpotriva Avestitei s-au transmis i sfinilor i sfintelor cu proprieti taumaturgice i
exorciste.
Baba Dochia
Baba Dochia (sau Baba Odochia) simbolizeaz unul dintre cele mai importante personaje
din mitologia romneasc. Unele teorii susin c numele ar fi legat de Sfnta Martir Evdokia
srbtorit n calendarul de stil vechi pe 1 martie.

Exist mai multe variante ale legendei, dar amintesc doar cteva dintre cele mai
rspndite. Personajul Dochiei este asociat de multe ori cu legenda Traian i Dochia, culeas de
Gheorghe Asachi. Despre Traian i Dochia celebrul critic literar George Clinescu spunea c
este ,,rezultatul unei ntregi experiene de via a poporului romn ". Legenda spune c Dochia ar
fi fost fiica regelui dac, Decebal. Traian, cuceritorul Daciei se ndrgostete de Dochia. Aceasta
refuz s i se alture i se refugiaz mpreun cu ,, al ei popor" pe muntele considerat sacru de
18

ctre daci, Ceahlu. Dndu-i seama c nu poate scpa de patima lui Traian, i cere ajutor zeului
suprem Zamolxes, care o transform mpreun cu turma sa n stnc.
n legenda Babei Dochia i Dragobetele se spune c a fost odat o femeie creia i se zicea
Baba Dochia. Aceasta avea la rndul ei un biat frumos Dragobete, care era mndria ei. ns
ntr-o zi, Dragobete s-a ndrgostit pn peste cap de o fat frumoas i tnra ca primvara.
Aceast tnra frumoas, urma s devin soia lui Dragobete, ns fr acordul Dochiei.
Baba Dochia pentru a se rzbuna i pentru a-i necji nora, i d ntr-o zi rece de iarn un
ghem de ln neagr i i spune urmtoarele: Du-te la pru i spal acest ghem, s te ntorci
acas abia cnd acesta devine alb i curat!. Fata fr s tie nimic pleac i n curnd se afl la
pru. Dup mai multe ore tnra nc ncerca din rsputeri s albeasc ghemul. Chiar dac avea
degetele de la mini iroind de snge i era ngheat de frig, aceasta nu putea s plece acas pn
nu-i ndeplinea sarcina.
Impresionat de durerea fetei, Domnul Iisus Hristos i-a aprut n cale i i-a dat o floare
roie, spunndu-i s spele lna cu ea. Mulumindu-i, fata a pus floarea n ap, a splat lna i a
constatat cu uimire c lna s-a albit. Fericit, aceasta a plecat spre cas, dar soacra sa, auzind
povestea fetei, a acuzat-o c acela ce i-a dat floarea nu era un simplu prieten fata l-a numit
Mrior pe acesta, nerecunoscndu-l pe Iisus Hristos.
Dup aceasta ntmplare, Dochia a pornit mpreun cu turma sa spre munte, fiind convins
c primvara venise deja, altfel de unde ar fi putut Mrior s aib floarea? Pe parcursul cltoriei
sale, i-a scos, rnd pe rnd, cele dousprezece cojoace pe care le purta, pn a rmas fr nici
unul. Dar vremea s-a schimbat. Pe ct de frumos fusese la nceputul zilei, pe att de urt se fcuse
acum. Ningea i totul ncepuse s nghee. Dochia a ngheat mpreun cu oile sale,
transformndu-se, conform legendei, n stan de piatr.
n povestea Stncii Dochia se zice c Dochia a fost o fat care, nc de mic, a fost dus la
schitul de la poalele Ceahlului, iar cnd a crescut, s-a clugrit.
ntr-o zi, s-a deprtat de schit i a nceput a se plimba printr-o frumoas poian din
apropierea schitului.
I-a plcut att de mult nct, de atunci, n fiecare diminea ieea s dezmierde florile
nviorate de rou. Ali prieteni nu avea, dect florile i psrile codrilor.
ntr-o zi, n aceast poian a ntlnit un prin frumos, de care s-a ndrgostit pe loc. Acum
nu o mai interesau nici florile, nici psrile, gndul fiindu-i numai la iubitul ei. i-au fcut multe
visuri mpreun i erau foarte fericii amndoi.
A venit ns o zi, cnd Dochia l-a ateptat n zadar pe drguul ei, c acesta nu a mai venit,
ca de obicei, la locul ntlnirii. A ateptat o zi, a ateptat dou, apoi nou, dar prinul tot nu s-a
artat. ntr-o zi, a aflat c s-a nsurat. Vestea a durut-o att de mult c i-a ntunecat judecata.
A doua zi n zori a ieit iar s-i dezmierde florile, dup care nu s-a mai ntors la schit. S-a
urcat ns pe Ceahlu, unde a rtcit dousprezece zile, nebun de durere i dezndejde. n cea dea dousprezecea zi s-a suit pe o stnc mare i i-a dat drumul n prpastie.
De atunci, stnca poart numele de Dochia, iar primele 12 zile din luna martie sunt zilele
de rtcire ale Dochiei.
Se crede c aceste zile corespund celor 12 luni ale anului. Ziua de 1 martie reprezint luna
ianuarie, iar ziua de 12 martie reprezint luna decembrie. Oamenii cred c, aa cum este timpul
din aceste zile, aa va fi i luna corespunztoare.
Gheorghe Asachi a scris in 1838 ,,Balada Dochiei" dup cltoria la muntele Pion
(Ceahlu) :
ntre Piatra Detunat
19

-al Sahastrului Picior,


Vezi o stnc ce-a fost fat
De un mare domnitor.
Acolo e rea furtun
E locaul cel cumplit,
Unde vulturul rsun
Al su cntec amorit.
Acea doamn e Dochia
Zece oi -a ei popor
Ea domneaz-n vizunie
Peste turme i pstori.
La frumusee i la minte
Nici-o giun nu-i samana
Vrednic de-a ei printe,
De Decebal, ea era.
Dar cum Dacia-au mpilat-o
Fiul Romei cel mrit,
Pe cel care-ar fi scpat-o
De-a iubi a giuruit.
Traian vede ast zn
Dei e biruitor,
Frumuseei ei se-nchin
Se subjug de amor.
mpratu-n van cat
Pe Dochia a-mblnzi.
Vznd patria ferecat,
Ea se-ndeamn a fugi
Prin a codrului potic
Ea ascunde al ei trai,
Acea doamn tineric
Turma pate peste plai
A ei hain aurit
O preface n iag,
Tronu-i iarba nverzit.
Schiptru-i este un toiag.
Traian vine-n ast ar
i de-a biru-i deprins.
Spre Dochia cea fugar
Acu mna a ntins.
Atunci ea, cu graiu ferbinte
Zamolxis, o zeu !striga,
Te giur pe al meu printe
Astzi, rog nu m lsa!
Cnd ntinde a sa mn
20

Ca s-o strng-n bra Traian,


De-al ei zeu scutit zna
Se preface-n bolovan.
El petroasa ei icoan
Nu-nceteaz a iubi,
Pre ea pune-a sa coroan
Nici se poate despri.
Acea piatr chiar vioaie
De-aburi coper-a ei sn,
Din a ei plns nate ploaie,
Tunet din al ei suspin.
O ursit-o privegheaz,
i Dochia deseori
Preste nouri lumineaz
Ca o stea peste pstori.

Bineneles c, precum multe alte legende, aceasta a dat natere unor obiceiuri tradiionale,
practicate de unii i n zilele noastre. Se spune c ntre 1 i 9 martie, Baba Dochia i mplinete
destinul, urcnd muntele, mpreun cu turma sa de oi. Aceste zile sunt cunoscute ca zilele Dochiei
sau Babele. Vremea n aceast perioad este foarte capricioas i schimbtoare, ntocmai ca i
caracterul Babei. Pentru c n aceste zile, ntre 1 i 9 martie sau 12 martie n unele zone -, se
face trecerea spiritual din frig n cldur, din iarn n primvar, s-a pstrat obiceiul alegerii
zilelor Babei.
Fetele, femeile i copiii i aleg cte o bab. Dup cum e vremea n acea zi frumoas i
nsorit sau friguroas i ploioas -, ne putem anticipa norocul i starea sufleteasc din acel an.
Dac va fi vreme frumoas, vom fi veseli i binedispui tot anul, dac, din contr, va fi frig sau va
ninge, vom fi precum vremea: mohori, fr via i fr noroc de-a lungul ntregului an.
Cobornd, n continuare, pe firul mitului descoperim numeroase zeie geto-dacice n care
se manifest personalitatea dual a Mamei Pmntului. n vreme ce contrapartea sa masculin 21

solar i solstiial - care mprete peste nceputul iernii sub identitatea lui Indrea/Undrea i,
mai trziu, Mo Crciun, Baba Dochia este o reprezentare mitic lunar, echinoxial i maternal.
Prin titulaturile de ,,Mo" i ,,Bab" descoperim c cele doua zeiti au ajuns la btrnee,
n pragul morii i al renaterii ciclice, declannd la nivel spiritual ceea ce Natura, cu renvierea
sa de dup iarn, declaneaz la nivel teluric i mundan. Cele 12 zile-cojoace ale Babei Dochia se
serbau ntre 1 i 12 martie de personajele de sex feminin dintr-o comunitate, criteriul cel mai
folosit pentru mprirea zilelor fiind vrsta participantelor. Firea i sufletul femeilor n cauz se
aprecia dupa meteorologia zilei alese: ploioas, friguroas, cald, nsorit, nnourat, vntoas etc.
Obiceiul, astzi pe cale de dispariie, era numit Pusul Babelor. Din cele mai vechi timpuri, ranul
romn credea c Baba Dochia s-a pradit pe 9 martie, aceasta zi fiind hotar ntre iarn i
primvar.
n calendarul cretin, peste Dochia geto-dacilor s-a suprapus n mod fortuit imaginea
Sfintei Eudochia ( venerata de bizantini sub numele de Evdokia), o femeie real, foarte frumoas
i atrgtoare, originar din oraul Heliopolis din Libanul de azi, care i-a petrecut tinereea n
desfru i distracii pn cnd a fost cretinat i botezat de ctre episcopul Teodot. Eudochia a
trit n timpul cnd la Roma mprea Traian (interesant paralela cu Dochia dacilor !) i a primit
harul de a face minuni dup cretinare.
3. Meterul Manole
Manole este personajul central al dramei de idei ,,Meterul Manole" de Lucian Blaga, la
care se raporteaz toate celelalte personaje, ca purttoare ale unor idei i concepii i mai puin ca
individualiti distincte. Manole este creatorul de art, un martir al frumosului, deoarece creaia
nseamn pentru el patim i mistuire: ,,Luntric, un demon strig: cldete! Pmntul se
mpotrivete i-mi strig: jertfete!". Mira l vede ca pe o ,,inim fr odihn, gnd treaz, visare
fr popas", iar in discuia cu Bogumil, dup zidirea Mirei, el nsui se autocaracterizeaz ca fiind
dominat de patima creaiei care ,,e foc ce mistuie i e pedeaps i e blestem".
Manole triete la cote maxime tragedia creatorului de valori spirituale, durabile peste
timp, luptndu-se cu propriul su destin: ,,A mea a fost patima, eu am fost al patimei", nvingnd
n cele din urm artistul n faa omului Manole. Ancorat chiar de Blaga n ,,timp mitic romnesc",
drama reflect ideea timpului iniial al miturilor, situaiile sunt arhetipale, etern repetabile, jertfa
fiind singura care face posibil o creaie unic i venica. Personajul este tulburat, se opune mai
nti cu toat fora jertfei umane care ,,ar ine laolalt ncheieturile pn-n veacul veacului",
deoarece omul nu se poate ridica la nelegerile superioare impuse din timpuri ancestrale: ,,jertfa
aceasta de nenchipuit cine o cere? Din lumin Dumnezeu nu poate s-o cear, fiindc e jertfa de
snge, din adncimi puteri necurate nu pot s-o cear, fiindc jertfa e mpotriva lor".
El o zidete pe Mira pentru c jertfa lui este iubirea absolut, pe msura patimei i pe
msura creaiei: ,,aceluia i se va lua, ce mai tare va iubi", Manole eliberndu-se de mistuirea ce-l
arde, cucerind astfel eternitatea i atingnd absolutul prin creaia sa zmislit de suferin.

22

Moartea este prezentat ca ,,un joc de alb vraj i ntunecat magie", n care puterea de
sacrificiu a artistului de geniu face posibil atingerea absolutului i intrarea n eternitate. Manole
se urc n turla bisericii, trgnd pentru prima oar clopotul pentru ,,aceea care cntare de clopot
n-a avut", dupa care se arunc ,,n vzduh", lsnd n via pe toi cei nou meteri ca certitudini
ale adevrului c marile izbnzi ale omului cer totdeauna dramatice sacrificii umane.
Liviu Rusu prezint aceast balad ca fiind ,, o capodoper a literaturii romne", mit al
miturilor, ,,un monument al omului n plin nlare prin suferin a sufletului creator din om - e
momentul unei poveti de iubire care se perpetueaz din veac n veac prin cntec i cuvinte, prin
freamtul pdurii i murmurul apelor. O poveste ca niciodat".
O scurt caracterizare a personajului mitic ar putea aprea astfel: personaj-simbol, Manole
din drama ,,Meterul Manole", de Lucian Blaga, este un exponent care sintetizeaz n sine
aspiraiile mulimilor fr numr, trebuind s ispeasc o vin tragic. Aventura sa, fixat n
spaiul mioritic i ntr-un timp mitic, este povestea unui Faust modern sfiat de contradicii, un
creator-demiurg solitar n universul su. Blaga a construit astfel o contra-legend, a creat un
contra-mit pornind de la un mit existent, astfel nct ne aflm n faa unei meditaii grave, de un
straniu fascinant asupra destinului creatorului, dar i al omului condamnat la limitare i pieire.
Lupta lui Manole este cumplit, depind cu mult zona de nelegere a umanului; disperat
i singur n faa necunoscutului, pstrndu-i demnitatea n faa destinului care, pn la urm, l
supune n mod tragic, protagonistul ncearc s discearn ntre raional i nonraional, opune
vocaiei care i impune jertfa morala cretin care i-o interzice, ntr-o disperare ce atinge
metafizicul, echivalent cu acea cenzur transcendent care mpiedic omul s avanseze cu
uurin n cunoatere, ridicnd piedici ce-l ajut s se desvreasc n confruntarea cu limita
Pentru Manole, construcia bisericii se transform ntr-un principiu de existen. Din
confruntarea meterului, care zidise anterior nenumrate edificii, cu necesitatea iraional de a
sacrifica acum o fiin omeneasc, izvorte natura interioar a conflictului. (...) Zbuciumul su
cunoate o deschidere continu, dezvluind deruta ambivalen a creatorului n lupt cu propriul
destin. (Ion Blu, Lucian Blaga).
23

Fiin complex, n Manole voina creatoare se mbin armonios, dar i dilematic, n


spiritul umanului, cu dragostea pentru Mira. Dac la un moment dat a oscilat ntre cele dou
pasiuni, iar destinul l-a obligat s aleag ntre ele, finalmente Mira i biserica se unesc ntr-o
singur imagine osmotic: ntre voi dou nicio deosebire nu fac, pentru mine suntei una.... Aa
cum arat Constantin Ciopraga, la nivel de parabol, actul sacrificial sugereaz
transsubstanierea: construim temeinic numai n msura n care ne zidim pe noi nine n opera
care s ne reprezinte postum. n acest sens, este elocvent i o mrturie a lui Liviu Rebreanu din
Jurnal: Simt cum sngele meu trece n personaje.
Pentru Meterul Nenoroc, cum l numete unul dintre zidari, nebun, cum li se pare
celorlali, sau sfnt de pus n calendar, singura raiune de a fi este creaia. Zidarilor li se
adreseaz ca un vizionar exaltat i halucinat, dup ce a svrit jertfa: Suntei pe schelele
minunii! Am but turbrile jurmntului, s cldim, de acum, cu minile arse.... Amintindu-ne de
Orfeu, Manole se ntreab: De ce nu am glas de nger, pentru ca vorbele mele abia icnite s par
cntec? sau constat cu durere: Altdat omul cnta pietrelor i pietrele se cldeau singure n
ceti. i cetile acelea erau pgne. Astzi durm cu sudoare fr de cntec biserici cretine....
Aceasta poveste a fost transpuns mai trziu n piese de teatru. A aprut la Sibiu n 1927,
iar la 6 aprilie 1929 are loc premiera piesei la Teatrul Naional din Bucureti, apoi la Berna
(Elveia) i la Lwow (Polonia), nscriindu-se n literatura modern interbelic. Oamenii au fost
mereu fascinai de simbolistica personajelor din spatele baladei lui Lucian Blaga: Negru-Vod
devine aici personaj generic, un Vod oarecare, construit expresionist (nu este la fel de crud i
orgolios ca cel din balad, ci este o figur-generic, nelegtor cu meterul, neacceptnd
condamnarea la moarte a lui Manole, ba chiar poruncindu-i s triasc i s se bucure de izbnda
creaiei).
Ana e Mira, numele ei vine de la verbul ,,a se mira" i semnific atitudinea de extaz a
sufletului pur n faa tainelor Universului (,,i ntr-o zi nici biserica n-are s se mai nruie. Cum
ar putea s stea, dac nimenea nu lucreaz rznd la ea?"), fiind nfrumuseat de gingie,
jovialitate, buntate, devotament, iubire, senintate i numit de Manole ,,cprioar" sau ,,izvor".
n alte interpretri, Mira vine de la sensul grecesc al ,,Moirelor", care sunt simbolul destinului.
Bogumil apare numai n dram, este personaj simbolic pentru doctrina religioas numit
"bogumilism", dup numele clugrului Ieremia Bogomil, care a preluat-o din Asia Mic i
conform creia Universul se bazeaz pe dou principii antagoniste: al binelui - Dumnezeu care a
fcut sufletul - i al rului - Satana, care a fcut trupul. Conform acestei doctrine, opunerea a dou
fore la fel de puternice asigur stabilitate i echilibru Universului. Ideea este prezent i n poezia
lui Lucian Blaga, reflectnd ideea eretic a facerii lumii, pentru a crei realizare Dumnezeu i
Satana i-au dat mna i coexist n Univers, ilustrnd unitatea contrariilor: "De unde-i are raiul
- / lumina? - tiu: l lumineaz iadul / cu flcrile lui!" ("Lumina raiului").
Gman, personaj expresionist, ,,figur ca de poveste", simbolizeaz ideea de primitivism,
poate asculta inima pmntului, deine puteri magice i taine ancestrale, ntruchipnd stihiile care
se opun zidirii. Personajul lipsete din balada popular.
Manole este simbol al destinului creator al omului, fiind dominat de patima creaiei pentru
care accept jertfa prin iubire i din iubire, ca un Faust modern. El atinge absolutul prin creaia sa,
zmislit din suferin i va cuceri astfel eternitatea.
Cei nou meteri, care n balada popular se constituiau n personaj colectiv, apar n drama
lui Blaga mult mai individualizai, att din punct de vedere moral, ct i social. Pe lng succintele
precizri biografice, meterii se comport diferit fa de Manole, cel mai loial fiind "al aselea".
4. Mioria
24

Mioria reprezint personajul secundar al operei ce i poart numele, oaia nzdrvan ce


este ngrijorat pentru viaa stpnului. Balada popular are drept titlu diminutivul animalului, cu
un rol determinant n declanarea ideii filozofice ce a eternizat opera n literatura naional:
atitudinea neleapt pe care o are ciobanul moldovean n faa morii. Oia este un element
miraculos n balad i argumenteaz esena mitologic a creaiei populare, constituind ,,elementul
oracular (Mircea Eliade), adic povestitor al morii, ca pe un final, de neevitat, al vieii.
Concepia mitic a ales mioria nzestrat cu puteri fabuloase pentru a ilustra, n acelai timp, tema
folcloric a comuniunii ancestrale dintre om i natur, simbolizat aici de un animal. Mioara
nzdrvan devine i executor testamentar, iar tcerea ei pare s confirme respectarea dorinelor
stpnului su, n perspectiva posibilei mori. Aadar, titlul ilustreaz un simbol al mitologiei
romneti i o tem popular ce vine din timpuri primordiale, comuniunea om-animal.
Ca simbol, Mioria reprezint, n plan real, armonia perfect dintre cioban i meseria sa,
iar n plan mitic, aa cum am spus i mai sus, comuniunea desvrit ntre om i animal.

Principala figur de stil prin care se definete oia este personificarea, deoarece nelege
complotul pus la cale de ciobanul ungurean i de cel vrncean i poate s-l comunice stpnului.
nainte de a-i demasca pe cei doi, oia se frmnt, are o stare luntric de nelinite, fapt ce denot
c ea se gndete la soluii pentru ieirea din impas: De trei zile ncoace/ Gura nu-i mai tace/
Iarba nu-i mai place. Mioara i iubete nespus de mult stpnul, cruia i este devotat i dorind
s-l salveze de la eventuala pieire l previne: ,,C l-apus de soare/ Vreau s mi te-omoare/ baciul
ungurean/ i cu cel vrncean! .
5. Inorogul
25

Se spune c Inorogul se va ntoarce. Aceasta poate fi doar o metafor a ceea ce oamenii


caut astzi : adevrul, puritatea i iubirea care s-au pierdut n umbra tehnologiei. Pentru a gsi
Inorogul aa cum l-au gsit strmoii notri trebuie s ne ntoarcem la ceea ce am nvat, s
renunm la orgoliul nostru de a stpni natura. Doar atunci l vom gsi, la fel ca i pe celelalte
fpturi extraordinare.
Animal fabulos, al crui corn divin neutralizeaz aciunile malefice i otrava, ,,inorogul"
separ apele poluate i are misterioasa putere de a detecta ceea ce este impur, chiar i cea mai
mic alterare a strlucirii diamantului.
Un dicton popular i subliniaz valoarea de talisman : cnd se arat inorogul, diavolul
dispare. Denumirea de ,,inorog" a fost impus n literatura noastra de Dimitrie Cantemir prin
opera sa Istoria Ieroglific, " unde el este simbolul omului superior, neneles de societatea
mediocr. Povestea Inorogului din opera lui Cantemir este dramatic, la fel ca existena
domnitorului care se va stinge n stepele Rusiei, departe de pmntul care l-a vzut nscndu-se.
(,,Inorogul se nfieaz ca un armsar alb, frumos, uneori chiar naripat, cu cap de cerb. Din
mijlocul frunii izbucnete, drept nainte, un corn lung, rsucit, foarte ascuit. De aceea se mai
numete i unicorn sau licorn. La firea lui se nchipuie nedomolit n slbticie, neasemuit ntru
ndrzneal i necugetat de ptima ntru ale dragostei. l ispitete mireasma de fecioar i
nebunete i place s doarm n poala fetelor neprihnite. Aa l afl vntorii, mbtat de
fericire, i lesne l ucid - Dimitrie Cantemir).

Inorogul este o denumire slav. Alte sinonime cunoscute sunt : unicorn, licorn (din
latinescul ,,unicornis"). Prin influena francez a intrat n vocabularul nostru i un feminin :
licorn.
Mitul european al ,,Inorogului a fost susinut mai ales de credina evului mediu. Acest mit
a atins apogeul n romanele cavalereti din acea perioad.
n mitologie, ,,Inorogul are nfiarea unui cal alb ca neaua purtnd n mijlocul frunii un
corn lung, subire i spiralat, alb, mpletit cu negru.

26

Inorogul medieval este un simbol al puterii, dar i al evenimentelor faste, al puritii.


Acesta, prin cornul din frunte, simbolizeaz i sgeata spiritual, raza solar, sabia lui Dumnezeu,
revelaia divin, ptrunderea luminii divine n fiine.
Se spune c primul care ar fi vzut un inorog ar fi fost chiar Adam, n grdina Edenului.
Dei nimeni nu a mai vzut unicorni de cteva secole ncoace, totui credina lor este larg
rspndit n lume. Pentru unii, faptul c nu au mai fost vzui nu face dect s le sporeasc
misterul, n timp ce alii cred c inorogii inc mai exist n regiuni extrem de ndeprtate, putnd fi
vzui numai de ctre oamenii de o virtute i curenie a sufletului excepionale.
n ,,Genez" se spune c Dumnezeu I-a dat lui Adam sarcina s dea nume la tot ce l
nconjoar. n unele traduceri ale Bibliei, inorogul a fost primul animal pe care Adam l-a numit,
ridicndu-l astfel deasupra tuturor animalelor din lume. Atunci cnd Adam i Eva au prsit
paradisul, inorogul a mers cu ei devenind astfel un simbol al castitii i puritii.
n mitologia chinez, unicornul era un animal benefic ce venea printre oameni doar cu
misiuni importante. Apariia sa era vzut ca un semn bun, iar faptul c nu a mai fost vzut de
multe secole arat c trim ntr-o epoc n decdere. El va reaprea atunci cnd va veni timpul i
cnd buntatea va domni din nou printre oameni.
Dicionarul explicativ Webster definete unicornul ca ,,un animal mitic n general descris
ca avnd corpul i capul unui cal, picioarele din spate ale unui cerb, coada unui leu, cu un corn
n mijlocul frunii".
Oamenii cred c unul dintre primii inorogi a aprut n urm cu 5.000 de ani, iar acesta i-a
divulgat mpratului Fu His secretele limbii scrise. Apoi, n anul 2697 nainte de Hristos, un alt
unicorn a aprut n grdina primului strmo al poporului chinez, mpratul Galben sau Huang Di.
De aceea, acest fapt a fost vzut de mprat ca un semn c regatul su va dinui i c va fi panic.
Unicornul este ntlnit i n izvoarele istorice ale Greciei. Prima descriere a unicornului
apare la medicul grec Ctesias din Cnidas, care a plecat s viziteze curtea regelui Darius al II-lea al
Persiei. La ntoarcere, el a scris lucrrile ,,Istoria Persiei" i ,,Indica", n care vorbete despre
unicorn, confundndu-l cu mgarul slbatic. Iat ce scrie Ctesias despre unicorni: ,,mgari
slbatici, la fel de mari cum sunt caii, sau chiar mai mari. Corpul lor este alb, capul rou-nchis,
iar ochii albastru-nchis. Ei au un corn n mijlocul frunii, de circa un cubit lungime (45 cm);
baza cornului este imaculat de albpartea de sus ascuit i stacojie, iar poriunea de mijloc e
neagr. Cei care beau din aceste coarne, transformate n pahare, nu se vor mbolnvi, se spune,
nici de convulsii, nici de boli care s-i doboare de pe picioare. Acest animal este extrem de iute i
de puternic, aa nct nici un animal, nici cal, nici altul, nu l poate ajunge. Exist o singur cale
de a-l captura, nu prin vntoare, ci n felul urmtor: cnd i conduce mnjii la pscut, i este
mpresurat de clreti, el refuz s fug, protejndu-i n acest fel mnzul. El se lupt cu vrful
cornului: lovete, muc i d cu o for cumplit, att n cai ct i n oameni: dar cade sub
loviturile sgeilor i ale sulielor, pentru c nu poate fi capturat viu .. La muzeul Pince din
Angers exist un vas, din secolul al IV-lea .Hr., decorat cu un inorog i o urn pe care e pictat un
taur cu un singur corn. Astfel de animale apar i pe anumite monede greceti. Se spune c regele
Pericle a primit n dar un inorog crescut de un pstor din nordul rii. Fiind att de rar n acele
inuturi, animalul a devenit ajutorul cel mai de pre al regelui atunci cnd pleca la vntoare sau la
rzboaie.
n Mongolia, cornul de unicorn era utilizat n jertfele divinatorii. Inorogul este ntlnit i n
Africa i Alaska. i omul este uneori mpodobit simbolic cu un corn unic. Apare astfel n
reprezentrile unor Buddha tibetani i la dansatoarele orientale care purtau un coif ascuit, prins n
mijlocul frunii.
27

n iconografia cretin, inorogul reprezint fecioara asupra creia se pogoar Sfntul Duh.
n evul mediu devine chiar simbolul ncarnrii verbului divin n snul Fecioarei Maria. Alchimitii
vd n Inorog o imagine a hermafroditului care, ns, n loc s cuprind ambele sexe, transcede
sexualitatea. ,,Astfel de fiine renun la dragoste din devotament fa de dragoste pentru a o
salva de ineluctibil stingere, Yves Bergen. ,,S moar dragostea ca s poat tri dragostea
evoc ideea sublimrii miraculoase a vieii carnale i fora supranatural care eman din ceea ce
este bun. Mitul inorogului reprezint fascinaia pe care puritatea continu s o exercite chiar i
asupra celor mai corupte inimi.
Din termenii Ekasringa, Kirtnasari, Cartazon, Kirin, Wahid i Karn, Abou Quarn,
Kartkdann, etc. se remarc faptul c un mare numr din cuvintele care denumesc inorogul au
aceeai rdcin krn. Aceast serie de consoane este expresia cea mai nalt a luminii, dup cum a
remarcat Rene Guenon relativ la numele Kronos i Apollon Karneiros, Kronos fiind Printele
timpului i al Epocii de Aur, iar Apollon Karneiros, splendida strlucire a soarelui. Rdcina krn
exprim att ideea de for invulnerabil a cornului, ct i pe cea a nlrii spirituale. Kronos sau
Saturn corespunde celei mai nalte sfere planetare, celui de-al aptelea cer, al lui Satya-Loka din
tradiia hindus.
6. Balaur
Un balaur este, n mitologia romneasc, un animal fantastic de dimensiune uria, de
multe ori are forma unui arpe cu aripi, picioare i mai multe capete de arpe (n general trei, apte
sau chiar dousprezece), reprezentnd o ntruchipare a rului i este prezent n majoritatea
basmelor romneti. Tudor Pamfile identific trei tipuri de balauri n mitologia romneasc :

de ap - cel care triete n fntna satului i care este ucis de Busuioc sau de Sfntul
Gheorghe.

de uscat - triete prin prpstii prin "ara armeneasc" i furete "piatra scump"

de vzduh - alturai norilor de furtun i controlai de cte un solomonar


n alte mitologii, poate fi asemnat cu dragonul european sau cu hidra din mitologia
greceasc. Etimologia cuvntului, dac o cutm n limba greac (drkon = cel ce te fixeaz cu
privirea), ar defini o fiin imaginar un amestec de arpe, crocodil i leu, o fiin cu unul sau mai
multe capete, care scuip foc.

28

Istorisirile cu balauri sunt amintite deja n timpurile vechi a Mesopotamiei i Egiptului


antic preluat de greci, iar ulterior de romani.
Unii fac legtura dintre balaur i animalele preistorice (dinozauri) ale cror oase au fost
dezgropate cu o mare probabilitate i n lumea antic.
Mai trziu aceste figuri mitologice au fost folosite n scopuri politice i religioase de ctre
preoii din Antichitate.
Dupa cum afirma Elena Niculia-Voronca, poporul romn este de prere c balaurul se face
din arpe, cu condiia ca timp de 7-12 ani acesta s nu fi fost vzut de nimeni i s nu fi mucat pe
nimeni. Atunci el este nzestrat cu picioare i aripi. Cnd iese din pdure, copacii se dau n lturi,
iar balaurul se ridic n nori. Are capacitatea de a nghiti un copil i are solzi de pete de mrimea
unei palme.
Balaurul este simbol arhetipal de mare persisten i cu o arie larg de rspndire n
miturile lumii. Balaurul are multiple semnificaii, ntruchipnd forele haotice ale universului i
instinctele primare, nemblnzite ale omului.
Balaurul este strjerul comorilor ascunse i reprezint, n aceast calitate, adversarul care
trebuie nfrnt pentru a le poseda. n Occident, el pzete Lna de Aur, iar n China Perla.
Dragonul din Legenda lui Siegfried supravegheaz i el o comoar care nu este altceva dect
nemurirea. Sfntul Gheorghe sau Arhanghelul Mihail i dragonul, a cror lupt a fost adesea
reprezentat de artiti, ilustreaz nesfrita nfruntare dintre bine i ru. Balaurul este i un simbol
al timpului distructiv, el anun prbuirea lumii napoi, n tenebrele nceputului. n tradiiile
populare, balaurul e pus n legtur cu furtunile pe care are puterea s le declaneze.
n povestirea Balaurul de M. Sadoveanu, monstrul aduce o furtun care nvluie trsura
celor doi fugari. Uneori, balaurii i pedepsesc pe diavoli, alteori chinuie sufletul omului. De
asemenea, balaurul se strecoar n case i i pedepsete pe cei ndrgostii. De aici provine i
imaginea creat de I. H. Rdulescu, n poemul Zburtorul, n care balaurul e fiina misterioas,
portretizat n linii nebuloase, ce tortureaz tnra fat, simboliznd astfel erotica pubertii:
Balaur de lumin cu coada-nflcrat,/ i pietre nestemate lucea pe el ca foc./ Spun, soro, c-ar
fi june cu dragoste curat;/ Dar lips d-a lui dragosti! departe de st loc.
29

n romanul Fraii Jderi de M. Sadoveanu, imaginea otirii otomane este substituit de


imaginea unui balaur cu multe capete i labe, atras n mlatin de trmbiele moldovenilor, ca ntrun tablou apocaliptic: Aa de tari au fost acele lovituri i att de nenduplecate, cu mare pieire i
jertf din partea rzeimii, nct trupul balaurului a fost curmat n dou. Jder i Nicoar au prins
a bate i a mna napoi coada, prvlind-o spre cruele i sivanele hadmbului n plan
fabulos, metafora trupul balaurului, desemnnd oastea otoman, sugereaz Rul.
Legenda Sf. Gheorghe i balaurul
n multe icoane cretine Sf. Gheorghe este adeseori nfiat clare, nfingndu-i sulia
ntr-un balaur, uneori fcndu-i apariia o tnr femeie, care urmrete de la mare distan
sngerosul rzboi. n interpretare obinuit se spune c balaurul sau dragonul l reprezint att pe
Satana, ct i Imperiul Roman, femeia din fundal fiind nimeni alta dect Alexandra, soia
mpratului Diocletian. Se spune c aceast legend ar fi fost adus pe trmurile europene de
ctre cruciai. Cea mai veche reprezentare a acestei scene este o icoan din Capadochia, de la
nceputul secolului al XI-lea, iar cel mai vechi document care atest aceast confruntare apare
ntr-un text georgian din secolulul al XI-lea. Potrivit povestirii, un balaur, dragon sau crocodil i
fcuse culcu deasupra izvorului ce oferea ap oraului Silene. Pentru a putea avea ap, persoanele
din acea regiune l-au nduplecat pe balaur oferindu-i mai nti cte o oaie i apoi cte o fecioar.
Femeia ce urma s fie sacrificat era aleas prin tragere la sori. ntr-o zi, destinul a decis s fie
jertfit o prines. Chiar dac tatl ei a protestat, fata a fost adus n faa balaurului, ns chiar
atunci i-a facut apariia Sf. Gheorghe. Acesta s-a aprat cu semnul crucii, a nfruntat i a ucis
lighioana, salvnd-o astfel de la moarte pe tnra domni. Uimii de aceast fapt, locuitorii din
Silene au prsit credina lor pgn i s-au convertit la cretinism. n povestirile romantice din
Evul Mediu, sulia cu care Sf. Gheorghe a ucis balaurul purta numele de Ascalon, de la oraul
Ashkelon din Levant.

n mitologie sunt istorisiri cu lupte cu balauri ca de exemplu:


Ninurta-care nvinge un balaur veninos un amestec de leu i arpe
30

Lupta lui Baal cu marea


Lupta zeului hitit Teshup cu Illuyanka
Marduk contra Tiamat
Apollo contra Python
Zeus contra Typhon
Ra contra lui Apophis
Heracle contra Hydrei
Beowulf contra balaurului care scuip foc
Trin contra Glaurung (Silmarillion)
Siegfried contra Fafnir (Cntecul Nibelungilor)
Thor contra Jormungandr (Ragnark)
Legenda Sfntului Gheorghe, care ucide balaurul
Lupta raiului contra iadului
Sfntul Ilie contra Satan
Sfnta Vineri contra Jdani

7. Zmeul
Un Zmeu este, n mitologia romneasc, o fiin supranatural asemntoare balaurului,
dar deseori apare i sub form uman.
Zmeul apare i ca fiin a vzduhului cu atribute fantastice: vars foc pe gur, umbl cu o
falc n cer i cu una n pmnt, iar pe cap are o piatr nestemat care lumineaz ca soarele. De
obicei, ador fetele frumoase, pe care le rpeste, ceea ce l face de temut. Este nvins ns, mai
totdeauna, de Ft Frumos.
n mitofolclorul romnesc, zmeii au deseori nfiare omeneasc, dar cu proporii uriae.
Sunt foarte fioroi, au o coad acoperit cu solzi i clresc mai ales pe cai nzdrvani cu mai
multe inimi. Vin pe sus, pe nori fumurii, ca o furtun, ca un vrtej, sau prin neguri.
Iueala i figura impresionant a zmeului apar n descrierea alegoric a cailor eroilor din
baladele noastre populare:
Cluelul lui
Puiul zmeului,
euoara lui
easta zmeului...
Zmeii triesc pe Cellalt Trm, unde au palate strlucitoare. Un viteaz, care s-a ntors deacolo, povestete: ,,Mndree ce am vzut n palaturile acele nu se poate povesti. Grdini cu fel
de fel de flori i pomi cu poame de aur i argint, casele nvelite cu argint, care strlucete la
Soare ca oglinda. Pereii erau mpodobii cu chipuri i flori spate, iar ciubucele erau poleite. n
grdini i pe sli se gseau fntni, care aruncau apa n sus.

31

O ap mare i lat uneori, a Smbetei sau un ru de foc desparte lumea oamenilor de


cea a zmeilor. Zmeii fur domniele frumoase, pe care le in nchise n palatele lor, de unde le
scap Ft Frumos sau alt voinic la fel de viteaz i de iste.
Dar nu numai fete, ci tot ce se gsete mai frumos n lumea noastr ncearc zmeii s
aduc acas la ei. Moiile li se nvecineaz cu olaturile znelor, cu care nu se au bine, iar ele l
ajut pe Ft Frumos s-i rpun.
Mama Zmeilor este i mai rea i mai slbatic dect odraslele ei. Ea se ia dup fugari - de
obicei acetia fiind Ft Frumos i fata de mprat cu o falc n cer i alta n pmnt, aruncnd un
foc ucigtor pe nri i pe gur. Domnia arunc o cute, care se preface ntr-un munte, un pieptn,
care se preface ntr-un codru sau o oglind, care se preface ntr-un lac adnc.
Zmeoaica btrn trece peste muni, codri i ape, se strecoar prin bunget, alergnd valvrtej. Dac nu-i poate ajunge pe fugari, i plesnete fierea de ciud. Ea i mprospteaz puterile,
sorbind din sufletele nchise n cofa arhiplin de dup ua palatului.
i zmeii i mama lor pot lua diferite nfiri. Tot aa i fetele zmeoaicei btrne, cnd l
urmresc pe Ft Frumos, se prefac n pdure i izvor, fntn i rug etc. ns voinicul le lovete cu
paloul, i sngele negru, ce curge din ap sau din arbore, dovedete prefctoria.
Zmeii sunt pomenii deseori n descntece i blestemai. ntr-un descntec ,,de ncletat ei
fac parte dintr-o ceat malefic:
Cum am pornit,
nainte mi-au ieit
Lupul
Cu lupoaica,
Ursul
Cu ursoaica,
Zmeul
Cu zmeoaica...
32

Bolnavul se plnge Maicii Preciste, i ea l salveaz. Uneori, zmeii sunt confundai cu


Zburtorii. Noaptea, ei zboar prin vzduh, dnuind i cntnd:
Odolean i iarb-crea,
Alea-mi mnnc din via.
Odoleanul de n-ar fi,
i noi am putea tri.
Mai demult, fetele, nainte de a pleca la hor, se splau cu ap n care fierseser odolean i
iarb-crea, ca s nu le fure zmeii. Cnd se nsera, cele care locuiau mai departe porneau repede
spre cas, ca s nu le apuce noaptea i s ntlneasc vreun zmeu. Se spunea c pe fetele pe care le
prindeau zmeii le luau pe sus i intrau cu ele, prin Poarta Zmeilor, pe Cellalt Trm.
8. Ft frumos i Ileana Cosnzeana
Un editor prolific de basme populare a fost Petre Ispirescu, care, n secolul al XIX-lea a
publicat un numr impresionant de volume care conin un numr mare de basme, legende i
poveti din mitologia popular. Ele sunt centrate n jurul personajelor populare, cum ar fi FatFrumos, prinesa Ileana Cosnzeana, care reprezinta cuplul perfect, fiind cel mai ndrgit din
folclorul romnesc.

33

Ft-Frumos este un erou solar, ipostaza antropomorf a Sfntului Soare, al crui cult are o
tradiie foarte lung pe teritoriul Daciei preistorice. Romulus Vulcnescu spune c solarismul este
o dominant mitic, proprie spiritualitii pre-, proto- i romne. Soarele i rosturile lui cosmice
sunt eseniale pentru concepia i viziunea poporului romn despre via i lume. Cultul Soarelui
a fost prezent peste tot n lume. El a dominat strvechile mari civilizaii, prin figurile zeilor-eroi
gigani care erau nite ntrupri ale forelor creatoare, ale izvorului vital de lumin i cldur
reprezentate de Soarele. Dup Romulus Vulcnescu, Ft-Frumos are o emblem de fptur solar.
Este vorba despre calul nzdrvan, paloul de aur, fluierul vrjit i oimul. Mai ales oimul este un
simbol prin excelen solar, el fiind atributul zeului egiptean Ra.
El este fiu de mprat, are prul de aur (simbol universal al divinitii i, ndeosebi, al
Soarelui), poart veminte cu Stelele i Soarele n piept, este lipsit total de defecte fizice i morale.
Ca atare, Ft-Frumos este ntruparea vitejiei, dreptii, generozitii i frumuseii brbteti i
eroul prin excelen al tradiiei populare. Pe lng Soare i Stele, el poart alte dou feluri de
veminte ca nsemne ale puterii divine, unul cu Luna i doi Luceferi i unul cu cmpul i florile.
De asemenea, are caracter de mesager. El este uneori considerat cluz a oimanelor sau a
celor frumoase. Precizm c oimanele sunt nite fiine feminine, nou zne, nevzute, care
umbl, joac i cnt noaptea, din cimpoaie, fluiere i viole. Datorit numrului lor i legturii lor
cu muzica, pot fi comparate cu cele nou muze din mitologiile greac i latin, conduse de zeul
solar Apollo.
n basmele romneti, Ft-Frumos se poate nate ntr-un mod miraculos. Adesea el crete
foarte repede, devenind matur la o vrst mic.
Ileana Cosnzeana (Ileana Simziana, Chira Chiralina, Inia Dinia) este fiina divin,
ipostaz antropomorf a Lunii i perechea feminin a lui Ft-Frumos. Descris ca fat de mprat
sau zn, n particular, ca Zna Florilor iniiat n magia binefctoare, care adesea are ca sfetnic
i prieten un cal nzdrvan. Ca nsemne ale puterii divine, ea poart trei soiuri de veminte, unul
cu cerul cu Luna i Stelele, unul cu marea cu spumele aurite de razele Soarelui i unul cu cmpul
cu florile.
Conform tradiiei folclorice, ea este rpit de zmeu (balaur) i nchis ntr-un turn, castel
sau, mai simplu, dus pe Trmul Cellalt, unde numai cei predestinai i curajoi pot intra.
Solomonarii, magicienii furtunilor apar i ei pentru a menine echilibrul fragil al lumii. Cellalt
Trm este divizat n mitologia romneasc n sectoare: unele mirifice, populate de zne, altele
cumplite, pline de fpturi teriomorfe. Contactul cltorului cu acel trm, care nu-i este nici
prielnic, nici ostil, poate surveni fie accidental, fie, mai rar, n mod deliberat. n acest ultim caz,
omul (de regul Ft-Frumos) nu poate ajunge n Cellalt Trm dect cu ajutorul unui animal ori
monstru cointeresat. Dei Paradisul ca atare, aa cum e descris el n tradiia cretin, este cu totul
altceva dect Cellalt Trm exist i texte folclorice care fac o confuzie, pn la urm fireasc,
ntre cele dou zone, localiznd Raiul nu n cer, ci ntr-un univers mitic paralel, plasat mai spre
est. n acest caz, subliniat de unii autori, Raiul este vzut ca o grdin verde, n care nu se face
niciodat noapte, foarte asemntoare Insulelor Fericiilor din mitologia greac.
Accesul spre acest loc, spre fortunata insulae" rmne ns Tinereea fr btrnee i
viaa fr de moarte, obiect al mult mai cunoscutului basm omonim.
n general, cele dou trmuri (al nostru i cellalt) sunt vzute ca dou teritorii ce
comunic ntre ele, iar circulaia e asigurat numai celor alei, de pild lui Ft-Frumos. Eroina este
salvat, n aceste versiuni, de Ft-Frumos, care, n drumul su spre Ileana Cosnzeana, trece prin
multe ncercri iniiatice. n final el se bate cu zmeul, l nvinge i o elibereaz. Astfel, basmul se
ncheie, de cele mai multe ori, cu nfptuirea nunii. i amndoi triesc fericii pn la adnci
btrnei.
34

n jurul cuplului Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana graviteaz ntreaga dram terestr a


romnului. De fapt, putem afirma c religia romn este bazat pe concepia cuplului sau perechii
de principii divine complementare, divinitile principale fiind:
Cerul i Pmntul
Soarele i Luna
Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana.
Observm c fiecare pereche de principii divine corespunde unui plan bine definit al
existenei: cosmic, astral i antropomorf. n plus, fiecare pereche sau cuplu este reprezentant al
perechii sau cuplului anterior. Pe scurt, ntregul Cosmos este ocupat de perechi reprezentnd
manifestri pe diferite planuri ale Perechii Divine Primordiale Cerul i Pmntul, formnd un
ansamblu cosmic integral i armonios. Aceast schem indic sacralitatea structurii cosmice n
credina popular. Universul n care triete romnul este un spaiu sacru care impune o via
trait conform legilor divine care formeaz i susin acest spaiu, mpiedicnd ntoarcerea la
haosul primordial.
Aceast ordonare a ntregului cosmic pe baza perechii de principii complementare
corespunde unui principiu structural fundamental al gndirii indo-europene, conform cruia
totalitatea este exprimat prin perechea de elemente componente contrastate.

Reprezentnd idealurile de curenie sufleteasc i de frumusee fizic, Ft-Frumos i


Ileana Cosnzeana apar n tot spaiul romnesc, inclusiv la sud de Dunre. Astfel, el este i eroul
35

basmelor aromneti, sub numele de Gioni Aleptu, adic June Ales, sau Gioni Muatu June
Frumos, care o iubete i o salveaz de montri pe Muata Loclui, adic pe Frumoasa
Pmntului.
De altfel, ca n aproape tot mitofolclorul romnesc, arhetipurile lor fuseser slvite de traci
nc din cea mai ndeprtat vechime, cu diverse nume, toate legate de curenia i frumuseea lor:
CHAR-YSTOS sau KAR-ZENOS Copilul Ceresc; Ftul Frumos; EURY-DIKE Fecioara
Vrednic sau HEL-ENA Domnia Minunat. Din KAR-ZENOS, romna a motenit hrjoan
i a se hrjoni, iar din HEL-ENA, Ileana i clin; n Oltenia, clin este epitet alinttor adresat
unei cumnate mai mici ori ntre femei. Aijderea, Cosnzeana vine din geto-dac. KOSON-ZENA
Domnia Fermecat; Zna Minunat, iar Simziana i Snziana, din tracul SINTI-ANA Prinesa
Divin.
Cum n Antichitate, cei mai cntai ndrgostii din Tracia erau Orfeu i Eurydike, se poate
ca tocmai ei s se fi prefcut, n mitofolclorul nostru, n Ft Frumos i Ileana Cosnzeana. De
altfel, mai multe basme romneti, care, spre deosebire de sfritul celor doi ndrgostii traci, au
un final fericit, par a fi inspirate de acetia. Un exemplu, n acest sens, este un basm cu straniul
titlu de ,,Ileana Cosnzeana din cosi floare-i cnt, nou-mprii ascult, cules de Miron
Pompiliu i publicat n revista Convorbiri literare, la 1 aprilie 1872.
Conform basmului, se zice c era odat un mprat care avea trei fete i un biat. Dup ce
i-a mritat fetele i simindu-se btrn, mpratul i-a lsat mpria motenire biatului, care se
numea Ionic Ft Frumos. Tatl i-a atras ns atenia c nu cumva s se scalde vreodat n Lacul
Znelor, aflat ntre graniele mpriei. Btrnul i ddu sufletul, iar feciorul rmase stpn peste
mprie.
Ca orice lucru interzis, lacul l atrgea pe tnrul mprat ca un magnet. Pn la urm, s-a
dus la acea ap i s-a scldat. Dup ce a ieit din lac, l-a cuprins un somn adnc. Atunci, din ap
iei o zn cu prul lung de aur, care ncepu s-l srute i s-l mbrieze. ns el nu se putu trezi,
i zna se ntoarse n lac. A doua zi se ntmpl acelai lucru. Vizitiul mpratului, care vzuse
ntmplarea, i povesti ce s-a petrecut. Dar nici a treia zi nu putu Ft Frumos s se trezeasc.
Atunci, zna, cuprins de tristee, gri: ,,Dac vei dori s afli de mine i s m vezi, caut-m tu de
acum nainte; cu venirea mea s-a sfrit! Apoi scoase inelul din degetul mpratului i-l puse peal ei n loc. Dup acestea, se scufund n ap.
Trezindu-se, Ft Frumos vzu inelul de diamant, pe care scria astfel: ,,Ileana Cosnzeana
din cosi floare-i cnt, nou-mprii ascult. El srut inelul i jur c nu se va odihni pn ce
nu va da de stpna frumosului giuvaier. A doua zi, mpri toate bogiile sale la sraci i la
vduve, i fcu o pereche de opinci de oel i un toiag de oel i plec n lumea larg. Trecu pe
rnd pe la surorile i cumnaii lui, dar acetia nu tiur s-i dea niciun sfat.
Dup mult amar de cale i de umblat zadarnic, se trezi ntr-o zi pe vrful unui munte, la
captul lumii. Se ls n jos, ntr-o vale neguroas. Merse el trei zile i trei nopi, pn ce ajunse la
o moar cu o singur roat, ce se nvrtea grozav, mnat de un ru repede, cu apa neagr. Acolo
era un morar foarte btrn, care mcina pentru Ileana Cosnzeana din cosi floare-i cnt, noumprii ascult. Feciorul intr ajutor la morar. Tot la dou sptmni, opt pajuri uriae se lsau n
zbor la moara din prpastie i ridicau fina pentru palatele Ilenei.
Fcu ce fcu Ionic Ft Frumos i, n timp ce moneagul dormea, se bg ntr-un sac i
astfel pajurile l trecur peste Piatra Dracului, la curile znei. Aici intr ucenic la pitarul palatului,
care era frate cu btrnul morar. ntr-o zi, lipsind pitarul de acas, Ft Frumos fcu el pinea
pentru palat, mult mai gustoas. n alt zi se ntmpl la fel, i Ionic bg ntr-o pine inelul de
diamant pe care-l avea ca amintire de la Ileana. Ea l gsi i trimise dup ucenicul pitarului. Se
cunoscur i se mbriar cu mult dor.
36

Cei doi se mutar n grdina Cuibul Zorilor, chemar znele, sfetnicii i toi boierii din ar
i ntinser o mas bogat. Cu acest prilej, Ileana scoase dintr-o cutie btut n pietre scumpe o
floare vrjit, o puse n pr, i floarea ncepu s cnte att de minunat nct Soarele se opri,
psrile ascultar, valurile rurilor ncremenir, iar mpraii ncetar rzboaiele. A doua zi, se
desfur nunta mprteasc. ns, dup o lun de zile, Ft Frumos clc iari o interdicie, i
slobozi din nchisoare un zmeu. Acesta nu-l omor, dar l alung din palat i o lu pe Ileana de
nevast. Ft Frumos trecu iari prin multe ntmplri, pn ce izbuti s scape de zmeu i s-o
recapete pe Ileana Cosnzeana din cosi floare-i cnt, nou-mprii ascult.
n mai mult de cinci milenii, de cnd au trit Orfeu i Eurydike, povestea lor a suferit,
firete, schimbri. Astfel, n basmul romnesc, nu eroul cnt minunat, ci o floare a Ilenei. Ca i
Orfeu, Ft Frumos pleac din palatul su, dup ce-i mparte averea sracilor i vduvelor. Ca i
miticul cntre, care coboar n iad, s-i gseasc iubita, tot aa, i Ft Frumos pleac dup zn
n Cellat Trm, trecnd de Piatra Dracului. Zmeul, care o rpete pe Ileana, este o amintire a
fpturilor care locuiau n Hades. Chiar i unul din numele lui Ft Frumos, Ionic, duce la unul din
supranumele lui Orfeu, Ion, component al oronimului sacru getic KOG-A-ION, pomenit de
istoricul Strabon.
Spre deosebire de mitul antic, basmul romnesc se ncheie norocos, cu nunta celor doi
ndrgostii, care, pe deasupra, au trit fericii pn la adnci btrnei. Aadar, calitile lui Ft
Frumos i ale Ilenei Cosnzenei, ca i sfritul frumos al basmului, rmn idealuri spre care
viseaz orice romn, mcar n adolescen. De fapt, numai cei care nu uit basmele rmn mereu
tineri...
9. Ursitoarele
Dup natere, n tradiia popular, fiecare copil i primete destinul de la ursitoare. Ele
sunt fiine magice, surori cu ielele pe care nimeni nu le-a vzut i prea puini le-au auzit. Un lucru
e sigur ceea ce sortesc ele, ntotdeauna se ndeplinete.
n Moldova unii oameni spun c sunt trei ursitoare, alii apte, alii nou sau dousprezece,
n Transilvania s-ar auzi de trei, apte, nou sau unsprezece ursitoare sau urtori, urztori. Cei din
Oltenia sunt mai precii, ei cred c sunt trei ursitoare sau zne, toate femei, una mic, alta mijlocie
i una mare. Dar nimeni nu poate fi foarte sigur deoarece nu au fost vzute.
Ele vin noaptea, n camera copilului i a mamei sau la fereastr. Unii spun c ar veni n
prima zi, alii n a treia zi, iar alii estimeaz c n prima sptmn de la natere.
Pentru a ursi de bine, se pune o mas bogat. n Moldova se pune pine, ap, fin, castron
de pmnt cu mlai, gru, busuioc, zahr, sare, ulei, dulcea, mncare, creion, carte, bani. n
Transilvania se pune ap, vin, rachiu, prjituri, semine, ceap, pine, colaci, bani, creion, carte
etc.

37

Oltenii gzduiesc cel mai bine pe ursitoare. Aaz la fereastr o mas rotund cu trei
picioare; trei scaune, trei farfurii cu tot attea linguri i trei pahare cu ap rece nenceput. n
mijloc se aaza o azim uns cu miere i care are inscripionate trei cruci, fcuta de o feti curat.
Pe mas se mai pun trei cepe, bususoic, sare, zahr, vin, uic, pnz, carte, pine, bani, tergar,
ln etc. Sub mas se pune o gleat cu ap nenceput pentru ca a doua zi s scalde copilul n ea.
Ursitoarele vin la ora 12. Dup unele credine, Ursitoarele se numesc:
Ursitoarea - cea mai mare dintre ele, este cea care ine fusul i furca,
Soarta - este cea care-i prezice destinul pruncului, i
Moartea, este cea care-i curm firul vieii.
n noaptea cu pricina n camer doarme mama cu copilul i moaa. Ua se las descuiat
pentru ursitoare altfel se nfurie i ursesc de ru. Toi se culc pe mna dreapt, pentru a-i aminti
ceea ce au visat. Visul mamei este foarte important deoarece ntotdeauna se adeverete.
Dimineaa, azima este rupt n trei buci, care se dau la trei copii sntoi i care au prinii n
via. Restul se d de poman. Banii sunt luai de ctre moa.
Uneori se spune c acest fir le este dat Ursitoarelor de ctre Dumnezeu, iar acestea trebuie
s l pun pe pmnt, aeznd pe el toate ntmplrile pe care le va avea omul de-a lungul vie ii,
de la care acesta nu se va putea abtea cu niciun chip.
Aceste tradiii se ineau cu sfinenie n trecut. Astzi, astfel ritualuri se mai ntlnesc n
unele pri ale rii. Unele femei organizeaz masa ursitoarelor la spital la fereastra camerei, sau
acas dup ce se ntorc.
10. Spiriduul
n tradiiile romneti, spiriduul este un drac ncarnat sau nfiat printr-o vietate -de
multe ori sub forma unui pui- care locuiete ntr-o gospodrie, aducnd stpnului acesteia noroc.
Spiriduii se nasc din ou : de obicei, un ou prsit care trebuie inut la subioar i clocit acolo
timp de 40 de zile. Odat ce iese, acel pui const de fapt ntr-un spiridu, care va trebui inut ntr-o
oal roie, nou, cu coji de ceap. Apoi acesta va ndeplini toate doleanele stpnului su, iar la
moartea acestuia poate fi vndut pe dou parale. n Moldova, oul este mic, provenind de la o gin
38

care se crede c a fost clcat de diavol. Aadar, spiriduul care va iei, dei face bine stpnului,
este un trimis al Necuratului, iar dup moartea omului, sufletul su i va aparine diavolului. Dup
credinele moldoveneti, oul prsit trebuie inut la subioar 9 zile ntr-o cas nelocuit, fr cruci
sau icoane, iar dup aceste zile, va iei un pui mic i negru, nsui diavolul, care va ndeplini toate
poruncile stpnului. El va fi pstrat ntr-o sticl, ntr-un borcan sau "oale mici de marmor sau
pmnt alb" (cf. Tudor Pamfile), fiind hrnit cu miez de nuc.
Conform credinelor populare, spiriduul poate aprea sub forma unui ban, care are
puterea de a atrage ali bani de la oamenii bogai. Un astfel de spiridu se poate achiziiona din
Bucovina, de la o vrjitoare care aduce ap de la nou fntni i apoi pune o moned curat n
aceast ap, descntnd : ,,Te dau dup Necurat, dimpreun cu moneda aceasta a lui ... ( se spune
numele ), s i fii de noroc, unde va schimba moneda, tu s o aduci napoi!" (cf. Tudor Pamfile) .
Omul va lua acea moned i o va purta timp de 9 zile sub clci, n pantofi, fr s i schimbe
nclmintea sau s se spele, fr a vorbi cu cineva sau a se ruga n tot acest timp. Pentru ca banii
s nu fie furai de un spiridu, femeile din Bucovina aaz n punga cu bani anafur.
S-ar spune c prezena spiriduului este n beneficiul, curat sau necurat, al posesorului su.
Totui, exist i situaii unde el poate lucra mpotriva celui ce-l are n proprietate. Astfel,
folcloristul Tudor Pamfile noteaz c spiriduul este ,,un drcuor n carne i oase sau
ntruchiparea acestuia ntr-o vietate vzut sau nevzut, care, la casa unde ade, aduce toate
nenorocirile.

39

De asemenea, apar i Znele bune, cunoscute n Oltenia ca Cele trei fecioare sfinte.
Norocul, care nu are o reprezentare fizic, se nate odat cu omul ntr-o ,,lume a Noroacelor i
este legat de viaa omului. Exist multe vorbe de duh n popor, povee i vorbe cu tlc. De Noroc
mai ine i arpele casei, care are solzii albi i triete sub cas. Dumanul Norocului este Piaza
rea, care poate avea nfiare de arpe, cine, pisica neagr sau chiar de om nsemnat: spn, cu
prul rou, ciung, olog, pocit. Omul nsemnat are puterea de a deochia. Urmeaz alte personaje
negative care pedepsesc munca n srbtori precum: Joimria, care este o femeie btrn i urt
care este alungat cu usturoi. Acelai rost are i Marolea (care umbla mari seara), Sf. Miercuri
sau Sf. Vineri, babe rele.
Urmeaz partea ntunecat, ncepnd cu Strigoiul sau Moroiul care este un duh ru (aici se
ncadreaz i stafiile i spiritele morilor care pot umbla libere n anumite perioade din an). Pe
aceast list se mai nscrie i Crsnicul un drcuor cu nfiare de purcel nscut dintr-o femeie
i din diavol. Muma Pdurii i Moul Codrului sunt deja cunoscui, iar despre Samca am discutat
anterior.
Brehnele sunt duhuri ce triesc prin pduri i sperie cltorii. Ielele fur minile tinerilor,
iar Ceasurile Rele sunt duhuri de noapte, care umbl prin vzduh i i pocesc pe cei ce le ies n
cale. Bca, Baubaul i Pocita sunt fiine oribile de comar care sperie copiii neasculttori. Pca
este zeitatea tutunului. n Oltenia este vzut ca o bab urt.
n ape avem de-a face cu un alt univers al fiinelor fantastice, precum Dracul, sau Cel-dinBalt, care neac pe cei care i cad la ndemn, sau tima apei, care se preface n femeie
frumoas pentru a-i neca pe netiutori. Lumea apelor este slaul necailor, sufletele celor
necai. Iuda sau Vidra este spiritul ce triete n Dunre, iar Sirenele, numite i Faraoni, sunt
femei-peti. Mai exist i Oamenii de ap care sunt oameni ,,ca i noi, dar care nu pot vorbi.
Uneori mai apar i balaurii de ap i Sorbul.
VI.
CONCLUZII
Antropologia cultural ne arat c mitologia devine un sistem, un limbaj, un model vast
care conduce la aciuni ritualice i norme sociale.
Multe personaje sunt de ambele pri, unele ajut omul sau i joac farse. n ultim
instan, n miraculosul romnesc se poate negocia cu rul, dracul poate fi nelat i mereu poi fi
n faa personajelor rele prin descntece, arme vrjite sau ajutorul animalelor nzdrvane. Exist o
legtur suprem, vital i de necontestat cu natura. Ea l ajut pe om, i ofer daruri, licori i tot
felul de cunotine pentru a nvinge rul, pentru a-l nelege i pentru a-l depi.
De-a lungul secolelor, fantasticul a facinat omenirea nca din vremuri timpurii. Atracia
de necunoscut a fost nsmnat n firea uman i hrnit de curiozitate, ncantare i farmec.
Astfel, mintea omului a transformat elemente nentelese ale realit ii n credin a pe care o poart
n suflet si a transmis-o mai departe, generatie dupa generatie fiind pastrata cu mare atentie. In
zilele noastre nu putem stabili originea sau masura de adevar a povestiilor auzite in copilarie, dar
asta nu ne opreste sa visam, asa cum multi altii au visat la randul lor si sa ii respectam pe scriitorii
care au luptat pentru transmiterea mai departe a acestora. Poate nu vom afla adevarul, dar putem
invata acelasi lucru pe care stramosii nostrii l-au invatat mai demult.
,,A interpreta un mit nseamn a trimite la un mit i apoi la alt mit, pn ce termenii ajung
s se dubleze, s se lumineze i s-i proiecteze sensurile unul ctre cellalt. Nu exist bine i
ru, cci fiecare fiin tinde s sperie, dar i s avertizeze, s fac ru, dar s aduc sperana.
VII.

BIBLIOGRAFIE
40

Vladimir Propp, Morfologia basmului, ed. Points-Seuil, Paris


Bruno Bettelheim, Psihanaliza basmelor, ed. Gallimard, Paris
Marie Louise Von Franz (eleva lui Carl Gustav Jung), Interpretarea basmelor, La
fontaine de Pierre, Paris
Carl Gustav Jung, Vise. Gnduri. Amintiri.
Carl Gustav Jung, Arhetipurile i inconstientul colectiv
Carl Gustav Jung, In lumea arhetipurilor
Ion Pachia Tatomirescu, Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei..., Timioara, Editura Aethicus, 2003, pp. 50 53.
George Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965.
M. Anghelescu, M. Apolzan, N. Balot, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Gh. Ceauescu, M.
Du, R. Hncu, A. Mitescu, G. Muntean, M. Novicov, Dinu Pillat, Al. Sndulescu, Roxana
Sorescu, Marian Vasile, Ileana Verzea, Mihai Vornicu, Dicionar de termeni literari
(coordonator: Al. Sndulescu), Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, 1976.
Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea Geto-Dacilor, Buc., Editura Albatros, 1986.
Basmul cu Soarele i Luna (din basmele timpului i spaiului antologie, prefa i
bibliografie de Iulian Chivu), Bucureti, Editura Minerva, 1988.
Alina
Boboescu,
Personaje
fantastice
din
basmele
romneti,
https://www.scribd.com/doc/.../Alina-Boboescu-Personaje-Fantastice-Din-Basme
Lzrescu, George; Dicionar de mitologie. Dicionarele Editurii Ion Creang, Bucureti,
1979.
Mituri istorice romneti, Lucian Boia Editura Universitii Bucureti, 1995
Istorie i mit n contiina romneasc, Lucian Boia, Editura Humanitas, 1997, 2000,
2002, 2005, 2010, 2011, 2012
Dou secole de mitologie naional, Lucian Boia, Editura Humanitas, 1999, 2002,
2005, 2008, 2011
Mitologie romneasc, Tudor Pamfile, ISBN 973-571-219-9
Dicionar de mitologie: greco-roman i romneasc: zei, eroi, legende , Maria
Cordoneanu, Radu Cordoneanu, Editura Viitorul Romnesc, 1998
Legendele romnilor: Legendele faunei, Tony Brill, Editura "Grai i Suflet -- Cultura
Naional", 1994
Panteonul romnesc: dicionar, Ion Ghinoiu, Editura Enciclopedic, 2001
Mitologie romneasc: cu desene i xilogravuri de autor, Marcel Olinescu, Editura 100+1
Gramar, 2004
Mitologie Romn, Romulus Vulcnescu, Editura Acad. Rep. Soc. Romnia, 1985
Mitologie romnesc, Simion Florea Marian, Antoaneta Olteanu, Editura Paideia, 2000.
http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/Zbur%C4%83tor

http://ro.wikipedia.org/wiki/Zbur%C4%83torul

http://suspans.ro/literatura/opinii/despre-zburator-incubus
41

http://ro.wikipedia.org/wiki/Baba_Dochia

http://legendeleromanilor.ro/2012/03/legendele-babei-dochia/

http://www.autorii.com/scriitori/lucian-blaga/manole-simbol-al-artistului-degeniu.php

http://literaturaromana.g0.ro/article/mesterul-manole-225-1.html

http://www.crispedia.ro/Caracterizarea_personajuluisimbol_Manole_din_drama__Mesterul_Manole___de_Lucian_Blaga

http://nuexistaimposibil.blogspot.ro/2011/05/inorogul-unicornul.html

Literatura romn pentru elevii de gimnaziu clasele V-VIII prof Mariana Badea,
prof Mariana Negru

http://ro.wikipedia.org/wiki/Balaur

http://fantasyintotheworld.blogspot.ro/2012/05/balaurul-mitologie.html

http://www.referatexp.com/limba-romana/motive-si-simboluri-balauruldragonul/

http://epochtimes-romania.com/news/mitologie-romaneasca-zmeii-si-mamalor---183864

http://ro.wikipedia.org/wiki/F%C4%83t-Frumos

http://ro.wikipedia.org/wiki/Ileana_Cos%C3%A2nzeana

http://hiperboreea-nemuritoare.blogspot.ro/2012/06/fat-frumos-si-ileanacosanzeana.html

http://ro.wikipedia.org/wiki/Spiridu%C8%99

http://ro.wikipedia.org/wiki/Fantastic

http://www.autorii.com/scriitori/sinteze-literare/consideratii-teoretice-desprefantastic.php

http://ro.wikipedia.org/wiki/Mitologie

http://mythologica.ro/mitologia-romaneasca/

http://articole.famouswhy.ro/originalitatea_creatiei_lui_ion_creanga/

http://ro.wikipedia.org/wiki/Ion_Creang%C4%83#Basme

http://elearning.masterprof.ro/lectiile/romana/lectie_12/basmul.html
42

http://www.e-scoala.ro/referate/romana_basmul_popular.html

http://www.invat-online.net/resurse-pentru-bac-limba-romana/povestea-luiharap-alb-de-ion-creanga_comentariu

http://bacalaureat-la-romana.blogspot.ro/p/blog-page_16.html

http://www.referatele.com/referate/romana/online16/Petre-Ispirescu-Tineretefara-batranete-si-viata-fara-de-moarte-referatele-com.php

http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/CULTURA/Tinerete%20fara
%20batranete%20si%20viata%20fara%20de%20moarte%20-%20elemente
%20de%20cosmologie%20de%20Duma.htm

43