Sunteți pe pagina 1din 57

Duhul Snt care locuiete n noi

DUHUL
SFNT care
locuiete n noi,
2 Timotei 1.14.
1990 GUTE BOTSCHAFT VERLAG
D-6340 Dillenburg,
Germany POB 80

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

INTRODUCERE
Ne bucurm de dragostea lui Dumnezeu care a trimis pe Fiul Su n lume (1 loan 4. 9), dar
i de dragostea Fiului care S-a dat pe Sine nsui pentru noi. (Efes. 5. 25). ns ne gndim aa
de puin la dragostea Duhului (Romani 15.30), fr de care nu putem avea bucuria cereasc
i nici o adevrat cunotiin de Dumnezeu (1 Cor. 2. 913). Cnd Domnul era s plece de
la ai Si, El a ndreptat privirile ucenicilor asupra Duhului Sfnt. In aceasta noi vedem un
ndemn minunat de a cerceta i a cunoate ce spune Scriptura despre Duhul Sfnt care
locuiete n noi (2 Tim. 1. 14).
PERSOANA DUHULUI SFNT
Duhul Sfnt este ntr-adevr O PERSOANA aa dup cum snt Tatl i Fiul. i El este cu
adevrat Dumnezeu. Petru putea spune lui Anania: Pentruce i-a umplut Satana inima ca s
mini pe Duhul Sfnt?... N-ai minit pe oameni ci pe Dumnezeu" (F. Ap. 5.3-4). i totui
Duhul Sfnt se deosebete de Tatl i de Fiul.
De exemplu, la instituirea botezului spune: ........ i botezndu-i n Numele Tatlui, al Fiului
i al Duhului Sfnt." (Mat. 28. 19) Cnd spun Duhul Sfnt este o PERSOANA, exprim prin
aceasta, c El nu este numai o influen, sau numai o putere care vine de la Dumnezeu i prin
care noi ntr-o anumit msur, sntem influenai i condui, ci El, Duhul Sfnt este cu
adevrat O PERSOANA, care hotrete, con-duce, vorbete i se ntristeaz (loan 16. 13
14), ori O influent nu vorbete, nu ascult i nu se ntristeaz.
n Faptele Ap. 13 gsim scris c pe cnd slujeau i posteau Duhul Sfnt le-a spus: PuneiMi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care -am chemat." (13. 2) Desigur c
la rndu-i Duhul Sfnt exercit o mare i o puterernic influen, ns El este mai mult dect o
influen. El este o Persoan adevrat care LUCREAZ i care MPARTE fiecruia
darurile Sale, DUP CUM VOIETE (1. Cor. 12. 11).
Aceste lucruri nu le poate face o influen, ci o fiin vie care are voin i putere. Cnd
Scriptura vorbete de Duhul Sfnt, ntrebuineaz i pronumele personal EL", pronume care
nu poate fi ntrebuinat pentru o influen.
Despre venirea Fiului pe pmnt citim: Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi." ns
nu este spus acelai lucru despre Duhul Sfnt. El n-a venit n trup i n nfiarea Sa n-a fost
gsit ca un om, i totui aici pe pmnt, El este o PERSOANA CARE LUCREAZA. Fiul, a
doua persoan a Dumnezeirii a fost gsit ca un om. Despre Domnul Isus se putea spune: C
ei l-au vzut cu ochii i L-au pipit cu minile."

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

El locuete n oamenii care au fost curii de pcatele lor prin Sngele lui Isus Hristos. In
El i PRIN El, lucreaz Duhul Sfnt pe pmnt i lumea a priceput c n cei credincioi era un
alt Duh. i ca s nlture pe Duhul Sfnt din lume, ei au nceput cu omorrea lui tefan,
cutnd prin aceasta s nimiceasc locuinele Duhului. Ei ns n-au putut omor pe Duhul
Sfnt i nici s-i smulg ceea ce El poseda (F. Ap. 7. 51, 55, 59). Domnul Isus a spus: El va
rmnea cu voi pn n venicie."
Mai departe vedem c Duhul Sfnt nu venise sub forma de azi pe pmnt, datorit crui fapt,
Domul Isus spunea ucenicilor Si: v este mai de folos s M duc Eu, Mngietorul nu va
veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite. i cnd va veni El...." (loan 16.7-8)
S-ar putea spune astfel de cuvinte pentru cineva care nu exist?? Dar, se pune i ntrebarea:
Nu era Duhul Sfnt pe pmnt?. Nu citim noi n prima pagin a Bibliei: i Duhul lui
Dumnezeu plutea pe deasupra apelor". i David se ruga: Nu lua Duhul Tu de la mine!", etc.
n acel timp, nainte de Rusalii, Duhul Sfnt lucra parial din cer pe pmnt. Domnul ns
avea n vedere ca Duhul Sfnt s se coboare din cer i s locuiasc n cei credincioi,
construind Adunarea Sa. ntre LUCRAREA i LOCUIREA Duhului Sfnt este o mare
deosebire. Dumnezeu venea la om n Eden, ns nu locuia acolo. n toate timpurile Duhul a
lucrat pe pmnt, ns numai de la Rusalii a locuit El aparte n cei credincioi. Vechiul
Testament ne arat c Duhul Sfnt cobora n diferite timpuri i peste unii oameni, ca s-i fac
destoinici pentru anumite nsrcinri i lucrri. Citim c Duhul a venit peste Otniel peste
Ghedeon, peste lefta (Jud. 3.10; 11.29), peste David, peste Saul, etc. Etc.
n contrast cu toate acestea, Domnul Isus spune: El va rmnea i va fi cu voi." Romanilor,
apostolul le spune c: Duhul Sfnt locuete n ei." (Rom. 8.11, vezi i 1 Cor. 6.13). Ce mare
deosebire este ntre aceste mici cuvinte: "PESTE" i IN". Aceste mici cuvinte arat
deosebirea dintre credincioii Vechiului i Noului Testament. Lum ca exemplu pentru
aceasta o barc cu lopei i una cu motor. O barc cu lopei, pentru ca s mearg, are nevoie
de o putere care nu este n ea nsi, ci vine din afar. O barc cu motor, dimpotriv, n-are
nevoie de o putere din afar, ci pe ea o poart puterea care este ninteriorul ei. Ea poate
merge pe vnturi, pentruc ea are o putere n interiorul ei Aa venea Duhul Sfnt peste
oamenii din Vechiul Testament: Oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt".
(2 Petru 1. 21), n timp ce credincioii de azi au Duhul Sfnt ca o putere, pe care o poart n
inimile lor.
nainte de svrirea lucrrii de mntuire, era cu neputin ca Duhul Sfnt s coboare din
cer i s-i fac locuin n oameni. Mai nti trebuia ca Hristos s fie proslvit, aa cum

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

citim n loan 7.39: Cci Duhul Sfnt nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit", i
mai trziu Domnul spune ucenicilor Si: V este de folos s M duc..." (loan 16. 7).
Cineva poate spune ns c Duhul Sfnt s-a pogort din cer sub form de porumbel, venind
peste El. Da, Domnul Isus a fost singurul CURAT peste care a venit Duhul Sfnt i peste
care a putut rmnea. Acesta era un semn pentru loan Boteztorul, prin care el putea
cunoate pe Domnul Isus. n loan 1. 3233 citim: Am vzut Duhul pogorndu-se din cer ca
un porumbel i oprindu-se peste El. Eu nu-l cunoteam, dar Cel ce m-a trimes s botez cu
ap, mi-a zis: Acela peste care vei vedea Duhul pogorndu-se, este Cel ce boteaz cu Duhul
Sfnt." Porumbelul gsise n Domnul Isus un loc de odihn pentru piciorul su. Acest fapt ne
amintete de porumbelul lui Noe din zilele potopului (Gen. 8), care a venit de dou ori
napoi n corabie. Scriptura ne spune: N-a gsit nici un loc ca s-i pun piciorul."
Corbul ns, pe care l-a trimis Noe, nu s-a mai rentors; el a gsit destule cadavre, care i-au
fost o hran plcut. Corbul este chipul duhurilor necurate. Nu tot aa a fost cu porumbelul
care este chipul cureniei i a blndeei. El nu a gsit loc de odihn n cadavrele celor ucii
prin potop, aa cum a gsit corbul.
Cnd porumbelul s-a ntors a doua oar, el avea o frunz de mslin n cioc. Aceasta era
mrturia unui nou nceput. A treia oar porumbelul nu s-a mai ntors. El a gsit un loc de
odihn pe pmnt, pe temeiul vieii noi al nvierii. Aceasta vrea s ne spun c numai pe
baza unei nvieri din mori la o via nou este posibil ca Duhul Sfnt s-i gseasc locul
unde poate s locuiasc.
Dei Duhul Sfnt se mica 4000 de ani peste o lume de mori duhovniceti n pcate (Efes.
2.1) totu a putut s impresioneze i s nzestreze cu putere i pe cei drepi si pe cei nedrepi.
Cum avem pe David ca mprat i proorocii tot aa avem pe Saul ca mprat i pe Balaam ca
prooroc care duce poporul n rtcire, dar n niciunii Duhul Sfnt n-a putut s locuiasc.
Dup trecerea acestor 4000 de ani s-a artat ceva nou pe pmntul acesta. Al doilea om din
cer a venit pe pmnt (1 Cor. 15.47). El este cel dinti nscut din toat zidirea (Colos. 1.15)
care nu a cunoscut pcat. Peste El a putut s se pogoare porumbelul i s rmn peste El. El
este frunza de mslin care n-semneaz nceputul unei creaiuni noi. El este primul Om ntr-o
lume de pcate i frdelegi n care a putut s locuiasc Duhul Sfnt.
Dar este posibil ca s mai existe oameni n care s locuiasc Duhul Sfnt:... Dezlegarea
acestui secret const n preul cel scump de rscumprare a sngelui Domnului Isus, Fiul lui
Dumnezeu. Sngele Lui ne curete de orice pcat. (1 loan 1.7). Prin jertfa aceasta svrit
odat pentru totdeauna sntem fcui desvrii devenind n acest fel Templul Duhului Sfnt.
Ce mare este harul lui Dumnezeu!

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Dac locuirea Duhului Sfnt ar depinde de credincioia noastr, atunci de mult l-am fi dat
afar, l-am fi nlturat. Locuirea Duhului Sfnt n noi nu este rezultatul lucrrii noastre, ci
este rezultatul lucrrii Lui. Prezena Duhului Sfnt nu depinde de noi, nici fiindc sntem
credincioi, ci fiindc Domnul Isus a svrit mntuirea noastr i El este proslvit la dreapta
lui Dumnezeu. De aceea Domnul a putut spune c El rmne LA noi i N noi pn in
venicie (loan 14.1617). Slvit s fie Numele Lui!
nainte ca Domnul s plece de la ai Si, a spus: Nu v voi lsa orfani voi veni la voi."
(loan 14. 18). Domnul a venit la ucenici n dimineaa nvierii i chiar pn n ziua revenirii
Sale nu sntem orfani. Primul capitol din Faptele Apostolilor ne arat cum a prsit Domnul
pmntul, plecnd la cer i chiar n capitolul al doilea gsim pogorrea din cer a celeilalte
Persoane din Dumnezeire, a Duhului Sfnt, ca s rmn i s locuiasc n noi. Nu trebuie
oare ca aceste lucruri s umple inima noastr de adorare?
ncepnd din ziua Rusalilor, cererile pentru a primi Duhul Sfnt nu-i mai au locul.
Asemenea cereri i aveau rostul lor nainte de Rusalii, nainte de a se pogor Duhul, dar dup
aceea nu mai au sens. Cre-dincioii, care azi se mai roag pentru venirea sau pogorrea
Duhului Sfnt, acetia trec peste adevr i Domnul le spune: V rtcii pentru c nu
cunoatei Scripturile i nici putera lui Dumnezeu." O asemenea cerere este ca i cum un
ucenic al Domnului Isus ar fi rugat pe Dumnezeu Tatl, ca s trimeat pe Mesia. Ceilali
ucenici ar fi rspuns aceluia: Nu crezi tu c Domnul care este cu noi este Mesia?".Cnd
Dumnezeu ne spune n Cuvntul Su c ne-a dat Duhul Sfnt, ne-a dat ungerea (1 loan 2), nea sigilat i ne-a dat arvuna Duhului n inima noastr (1 Tes. 4. 8, Efes. 1. 13-14), cum putem
noi oare s-l mai cerem Duhul, cnd ar trebui s-l m u l u m i m pentru ceea ce ne-a dat?
Noi nu ne rugm PENTRU Duhul Sfnt, ci prin Duhul Sfnt. n loc de a ne ruga pentru
pogorrea Duhului (cum din netiin fac unii), noi mulumim pentru darul Duhului Su care
ne cluzete n TOT adevrul (loan 16. 13) i ne ajut n slbiciunile noastre. (Rom. 8.26).
Putem noi primi Duhul Sfnt fr s-L cerem?
S cercetm ce ne spune Scriptura n privina aceasta. Apostolul loan scrie c NU cei ce se
ROAGA PENTRU DUHUL, ci cei ce cred n Domnul Isus, PRIMESC Duhul. Un om poate
s se roage a primi Duhul Sfnt fr s cread n Domnul Isus, ns nimeni nu poate crede n
Domnul Isus fr s fi primit Duhul Sfnt. Apostolul Petru a predicat n ziua Rusalilor,
pocina i iertarea pcatelor i a adugat: ... l VEI PRIMI DARUL DUHULUI SFNT."
(F. Ap. 2.38). P o c i n a i i e r t a r e a pcatelor trebuie s aib loc naintea primirii
Duhului Sfnt. Apostolul Pavel amintete efesenilor (cap. 1.1314) c dup ce au auzit

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Cuvntul Adevrului (Evanghelia) i dup ce au crezut au fost pecetluii cu Duhul Sfnt


fgduit. n acest loc din Scriptur, ap. Pavel ne arat a d e v r a t a ordine a lucrrilor:
1.

Ei au auzit Evanghelia

2.

Au crezut

3.

Au primit Duhul Sfnt

Aceste mrturii apostolice snt n deplin armonie i cu rnduielile lui Dumnezeu din
Vechiul Testament. Leprosul trebuia s fie mai nti adus la preot i dup aceea s fie stropit
cu snge i preotul numai dup aceea s pun untdelemnul pe cel ce se curise de lepr.
(Levit. 14.118). Untdelemnul este simbolul Duhului Sfnt.
Cu toate aceste clare mrturii c Duhul Sfnt l primim prin credina n Domnul Isus, unii
ne prezint i z o l a t textul din Luca 11. 13: cu att mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da
Duhul Sfnt celor ce i-l cer!" Sntem bine ncredinai c toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu (2 Tim. 3.16; 2 Petru 1.21), cci nicio prorocie din ea nu se tlcuiete singur (2
Petru 1.20) i deci nu pot fi contraziceri ntre texte. Legnd textele din F. Ap 1.14 i acesta
din Luca 11.13 am putea spune c n-ar fi fost o greeal ca ucenicii Domnului i ceilali
mpreun cu ei s fi pus n rugciunile lor i ceva privitor la primirea Duhului Sfnt, deoarece
El nu fusese dat.
Domnul Isus a spus ns ucenicilor c EL VA RUGA (nu ei) pe Tatl s le trimeat un
Mngietor. Ei trebuiau doar s ATEPTE acolo fg-duina aceasta sfnt. (F. Ap. 1. 4). i
credem c ucenicii au nregistrat i s-au conformat spuselor Mntuitorului lsndu-ne i n
felul acesta un exemplu de urmat. Considerm c rugciunea pentru primirea Duhului Sfnt
i are rostul dup ridicarea Adunrii i totodat a Duhului Sfnt. Astzi trim n timpul
harului i mulumim Tatlui ceresc c n Fiul Su avem TOTUL DEPLIN (Colos. 2. 10) deci
i Duhul Sfnt.
DARUL DUHULUI SFlNT l NTEMEIEREA ADUNRII LUI HRISTOS
Darul Duhului Sfnt este rspunsul lui Dumnezeu la credin i nu la rugciune. Atunci
oare nu mai trebuie s ne rugm? Fr ndoial c ne rugm, ns nu trebuie s ne rugm fr
a fi nelei, ci aa cum ne nva Cuvntul lui Dumnezeu, clar i lmurit. Vameul, tlharul
de pe cruce, Pavel i Corneliu s-au rugat. Ei cutau mntuirea lor n pocin i osndire de
sine. Pocina i credina snt aezate de Dumnezeu mpreun i ele nu trebuie desprite.
Cnd un om ncepe s cread n Dumnezeu, atunci prima lucrare a credinei nu este bucuria,
ci pocina schimbarea gndurilor osndirea de sine.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Acest lucru l vedem la oamenii din Ninive. Scriptura spune: ... Ei au crezut n
Dumnezeu", i prima lucrare a credinei lor a fost c s-au mbrcat n saci, au strigat cu
putere ctre Dumnezeu i s-au ntors de la cile lor rele. (lona 3). Acest lucru pe care l-au
fcut oamenii din Ninive l numete Domnul Isus, n Noul Testament, POCINA. (Matei
12. 41)
Din cele de mai sus putem vedea ct de legate snt pocina i credina. PRIMA lucrare a
credinei este pocina i ea include n sine chemarea Numelui Domnului spre mntuire.
Dac se ia uor aceast prim lucrare a credinei, atunci a doua st pe genunchi slbnogii.
(Evrei 12.12). Aceste dou fee ale credinei (osndirea de sine i primirea mntuirii) arat
credina aceluia care primete Duhul Sfnt: n POCINA, credina ndreapt ochii omului
spre sine nsui; n PRIMIREA MNTUIRII, credina ndeprteaz privirea de la oameni i o
ndreapt spre Hristos. Sufletul care crede n Domnul Isus pe temeiul acestor mrturii
primete iertarea pcatelor i Duhul Sfnt. Prin gura tuturor proorocilor, Duhul Sfnt d
mrturie c oricine crede n Domnul Isus va primi iertarea pcatelor prin Numele Su. Cnd
au fost vestite aceste cuvinte n casa lui Corneliu i au fost primite de inimile credincioase, sa pogort Duhul Sfnt peste toi cei ce ascultau Cuvntul. (F. Ap. 10.44).
Orice om pe baza acestor mrturii, dac crede n Domnul Isus primete iertarea pcatelor i
Duhul Sfnt. CREZI TU N EL? Atunci s ti c pcatele tale snt iertate tot aa de sigur cum
vedem Soarele care ne lumineaz. Mai de grab vor trece cerurile i pmntul dect s nu se
mplineasc Cuvntul care ne adeverete aceste lucruri.
Poate cineva va contrazice acest fapt cu Faptele Ap. cap. 8 unde vedem c samaritenii au
crezut i ei n-au primit Duhul Sfnt pn ce Petru i loan au pus minile peste ei. (F. Ap 8.17)
Pe baza acestui text unii susin c Duhul Sfnt se primete numai prin punerea minilor. Ca
s nelegem de ce a fost nevoie ca Petru s pun minile peste ei, este necesar s cercetm
lucrurile mai ndeaproape.
Noi tim c planul cel mare al lui Dumnezeu a fost ca n afara izraeliilor s includ sau s
zideasc n Adunarea Sa l pe neamuri. Acest plan n-a fost destinuit nc, n timpul acela
oamenilor. (Efes. 3. 36). n Faptele Ap. vedem cum Dumnezeu descoper treptat planul
Su. Noi nelegem azi c Adunarea a luat fiin n ziua Cinci- zecimii. Dar celor din zilele
acelea le-a fost necunoscut. Pentru ei planul Adunrii era cum este o floare nenflorit.
Faptele Apostolilor ncepe cu vestea pocinei pe terenul izraelit. nc odat Dumnezeu
lucreaz cu poporul Su pe baza rspunderii i a fgduinei Sale. Odinioar a vorbit
prinilor prin gura proorocilor Si (Evrei 1.1), ei ns nu au ascultat de glasul lor i iau

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

omort. Dumnezeu le trimite pe Fiul Su; poate de El se vor teme, dar ei au strigat: lat
motenito-rul, venii s-l omorm. . .." (Matei 21. 33-41).
Smochinul care este Israel a fost copt pentru tiat. (Luca 13. 69). Mijlocirea vierului de a
lsa un an, a fost svrit de Domnul Isus pe cruce cnd s-a rugat: Tat iart-i cci nu tiu
ce fac." Dumnezeu a rnduit n Vechiul Testament ca pentru cei care svresc un omor n
netiin sau fr voie s fie orae de izbvire. Pe baza rugciunii Domnului Isus, Dumnezeu
pune pe Israel n locul acesta.
n vestea pocinei prin Petru n ziua Cincizecimii a fost nc odat deschis ua harului
pentru poporul lui Israel. Mnat de Duhul Sfnt, Petru se ataaz rugciunii Domnului Isus si
propovduiete frailor si dup fire: . . Frailor tiu c din netiin ai fcut aa, ca i mai
marii votri. . . . Pocii-v dar i ntoarcei-v Dumnezeu. ... s trimeat pe cel ce a fost
rnduit mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos. (F. Ap. 3. 17, 19-20).
Dar i ultima ncercare a vierului pentru smochin a fost n zadar. Prin uciderea lui tefan
au respins i ultima ncercare care a fost prin Duhul Sfnt. Cu adevrat le spune tefan c ei
au omort pe prooroci prin care le-a vorbit Dumnezeu, la fel i pe Fiul i acum se mpotrivesc
i Duhului Sfnt. Toate ncercrile de a salva smochinul au fost n zadar. Acum a rmas ca
smochinul s fie tiat. (Luca 13.9). Dar fgduinele cu Israel cu privire la poporul Su rmn
pentru o alt zi. cnd mai trziu urmaii lui Israel vor striga: Binecuvntat este Cel ce vine n
Numele Domnului". (Matei 23. 39).
Dup ce Israel a lepdat ultima chemare la pocin, Dumnezeu merge un pas mai nainte,
ca s-i duc la ndeplinire Planul Su cel mre i tainic. NU NUMAI din Israel, ci din
ORICE NEAM l LIMBA vrea s-i zideasc Adunarea Sa. Dintre samariteni i din naiuni
pn acum n-a fost nc nimeni chemat.
Adunarea din Ierusalim era format pn acum numai din israelii i din prozelii iudei.
Acum ns a sosit ceasul ca zidul care-i desprea s fie drmat, pentru ca i samaritenii i
cei pn la marginile pmntului care snt departe s fie botezai ntr-un singur Trup, de acela
Duh, n orict de mare numr i va chema Domnul. (F. Ap. 2. 38; Efes. 2.17).
Dup uciderea lui tefan a venit o mare prigonire peste adunarea din Ierusalim. Dumnezeu
a folosit aceast ocazie ca s trimeat pe Filip cu vestea pcii n Samaria. Aa cum a luat
fiin adunarea din Ierusalim din iudei credincioi, tot aa a luat fiin un cerc de cre-dincioi
n Samaria.
Cum se vor fi mpcat unii cu ceilali dup ce sute de ani a fost vrjmie ntre ei?

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Scriptura ne informeaz c iudeii cu samaritenii nu aveau nicio legtur unii cu alii. i cu


privire la nchinciune aveau vederi deosebite, (loan 4. 20). Se va menine oare aceast
contrazicere n continuare n Adunare?? i fiecare din ei s susin c snt adevrata Adunare?
Prin ce mijloc ar putea s DISPARA acest contrast?
nelepciunea lui Dumnezeu gsete O CALE. Cnd a ajuns vestea c Samaria a primit
Cuvntul, adunarea din Ierusalim a trimis pe Petru i pe loan ca s vad ce a fcut Domnul n
mijlocul samaritenilor. Ei au constatat c ceea ce era principal lipsea i anume Duhul Sfnt.
Cnd n Ierusalim s-a vestit: Pociiv i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus
Hristos, i apoi vei primi darul Sfntului Duh", s-a petrecut ntocmai. (F. Ap. 2.38).
Credincioii au fost botezai de un singur Duh ca s alctuiasc un singur Trup. (1 Cor. 12.
13).
Dar cnd a primit Samaria Cuvntul i credincioii au fost botezai, nu a czut Duhul Sfnt
pe niciunul din ei i astfel n-au fost inclui n acela Trup. Domnul a reinut darul Duhului
Sfnt i ntruparea n Samaria pn cnd au venit apostolii din Ierusalim s se restabileasc
UNITATEA l PACEA dorit de Dumnezeu ntre aceste dou cercuri. Ambele pri trebuiau
s nvee c Ierusalimul cu templul i Samaria cu muntele Gherazim au ajuns s-i piard
valoarea, (loan 4.21, 23).
Ceva nou a nceput i anume cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n Duh i n
adevr; fiindc astfel de n-chintori doreste i Tatl". Ce au vorbit aceti doi apostoli n
Samaria, ce lumin a dat Domnul prin vizita acestora Cuvntul nu ne spune nimic. Ne spune
doar c s-au rugat pentru ei. (F. Ap. 8.15), i au pus minile peste ei i aa au primit Duhul
Sfnt. (v. 17).
Din aceasta reiese c toat dumnia i nenelegerea dintre ei a fost nlturat i s-a stabilit
o deplin unitate ntre ei. n rugciunea apostolilor n-a fost altceva dect ca Domnul s-i
boteze i pe sama- riteni cu acelai Duh i n acelai Trup (1 Cor. 12.13) i s se ataeze ca
mdulare ale Adunrii Sale. UNITATEA ntre Ierusalim i Samaria a fost exprimat prin
punerea minilor. Prin punerea minilor Cuvntul ne arat unitate i prtie i o legtur
intim cu acela cruia i se pune minile. Aceasta o gsim i n Vechiul Testament (Levit.
16.21; Numeri 8.10). NUMAI dup ce a fost recunoscut unitatea legmntului nou, ntre
credincioii iudei i credincioii din Samaria, Dumnezeu rspunde cu darul Duhului Sfnt.
Aici vedem cum Domnul n nelep-ciunea Lui a reinut darul Duhului Sfnt n Samaria atta
timp pn cnd nu au fost nlturate dezbinrile ntre aceste dou cercuri de oameni.
Din cele artate reiese clar c aici este vorba de un caz deosebit, c Duhul Sfnt a fost
primit prin punerea minilor. Numai ntr-un singur loc mai gsim scris n Scriptur c Duhul

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Sfnt a fost primit prin punerea minilor. Dac am vrea s facem din F. Ap. 8 rnduiala sau
procedura cum se primete Duhul Sfnt atunci am fi n contrazicere fantastic cu felul cum au
primit Duhul Sfnt cei din casa lui Corneliu. (F. Ap. 10).
Aici citim: Pe cnd rostea Petru cuvintele acestea, S-a pogort Duhul Sfnt peste toi cei ce
ascultau Cuvntul." (v. 44)
n F. Ap. 8 vedem cum Dumnezeu drm zidurile de desprire i ngrdirile lor ntrupnd
pe samariteni n Adunarea Lui. n F. Ap. 10 gsim ultima drmare a zidului de desprire i
aici Dumnezeu ntrupeaz pe pgni n acela Trup care este Adunarea, (folosim expresia
adunare" pentruc aa e scris n originalul Bibliei i provine de la cuvntul grecesc eclesia"
care nseamn-scos afar din ...") n toate aceste lucrri ntlnim pe Petru ca o unealt
ntrebuinat de Domnul. Ct de puin a neles Petru c a sosit ceasul cnd zidul de desprire
ntre iudei i neamuri va fi drmat i ct de greu a fost pentru el s se acomodeze noului Plan
al lui Dumnezeu o vedem din F. Ap. 10. 916, cnd de trei ori a trebuit s se repete acela
lucru: Ce a curit Dumnezeu, s nu numeti spurcat." Ceea ce a unit Dumnezeu n acea fa
de mas, Petru n-ar fi putut niciodat s uneasc.
Planul lui Dumnezeu a fost ca din iudei i neamuri s fie alctuit Adunarea Lui, fapt ce a
fost cu totul mpotriva simurilor i gndurilor lui Petru. Dar s ne transpunem n sentimentul
lui Petru cnd a primit lumin i a strigat plin de uimire: n adevr, vd c Dumnezeu nu este
prtinitor, ci c n orice neam, cine se teme de El i triete n neprihnire este primit de El...
Atunci Petru a zis: Se poate opri apa ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt
ca i noi?" (Vers. 34-35 i 44-47).
Cnd au auzit credincioii din Ierusalim c Petru a intrat la neamuri a fost mustrat. Dar cnd
Petru le-a istorisit cele petrecute s-au linitit i au recunoscut c Dumnezeu a dat i
neamurilor pocina pentru viaa venic. (F. Ap. 11.118).
Dumnezeu nsui a drmat ultimul zid care era ntre Israel i naiuni ajungndu-se la ultima
treapt pentru ca Adunarea s se poat dezvolta. i cei dintre neamuri snt mpreun
motenitori ca s alctuiasc un singur Trup. (Efes. 36).
Adunarea astfel format din israelii, samariteni i neamuri a purtat un singur caracter pe
care avea s-l menin de acum nainte. i acest caracter a fost i-l vedem n continuare ca o
temelie n epistolele lui Pavel c, credincioii, mai ales cei dintre neamuri au primit darul
Duhului Sfnt pe baza credinei fr s mai fie nevoie de punerea minilor. Prin credin n
jertfa Domnului Isus, credincioii snt pecetluii cu Duhul Sfnt pentru ziua rscumprrii.
(Efes. 1.13).

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Galatenilor apostolul Pavel le aduce aminte i i ntreab: Cel ce v d Duhul i face


minuni printre voi, le face oare prin faptele Legii sau prin ASCULTAREA CREDINEI?"
(Gal. 3. 5).
Mai avem un caz n Scriptur unde ap. Pavel a pus peste unii credincioi minile ca s
primeasc Duhul Sfnt i anume n F. Ap. 19. i pe acest caz se bazeaz unii i susin c
pentru a primi Duhul Sfnt e nevoie de punerea minilor.
Dar dac cercetm cazul n lumina Duhului Sfnt atunci aflm secretul i vedem c este un
caz asemntor celui din Samaria. Pn acum am vzut cum Petru a fost o unealt deosebit
la unirea celor din Samaria i a pgnilor din casa lui Corneliu cu credincioii din Ierusalim
ca s alctuiasc mpreun un singur Trup care este Adunarea.
Acum ns gsim c Dumnezeu a ales pe Pavel ca s fac lucrarea mai departe ntre
neamuri. (F. Ap. 9.15). Cine cunoate inima tie ct de uor infiltreaz dumanul pizm i
gelozie cnd Dumnezeu nzestreaz pe un frate cu daruri deosebite.
Vedem din Scriptur cum n deosebi cei din Israel n-au vrut s recunoasc slujba
apostolic a lui Pavel, ca s nu fie alturi de ceilali apostoli (2 Cor. 11.5; 12.11-12).
Dumanul a stat la pnd ca s ia puterea la tot ce svrise Dumnezeu prin Pavel. Pentru ca
dumanul s fie mpiedecat, Dumnezeu l mputernicete pe Pavel la fel ca i pe Petru.
Venind la Efes gsete aici 12 ucenici care au fost botezai cu botezul lui loan. Dar Pavel
observ c le lipsea ceea ce era principal, adic Duhul Sfnt. Dup ntrebarea pe care o pune
Pavel, reiese rnduiala sau regula primirii Duhului Sfnt. Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai
crezut?" (F. Ap. 19.2). Sinceri ei recunosc c n-au primit Duhul Sfnt. Atunci Pavel le
vestete pe Acela despre care a mrturisit loan i spunea norodului s cread n Cel ce vine
dup el, adic n Isus. (Vers. 4). Cnd au auzit ei aceste vorbe, au fost botezai n Numele
Domnului Isus. Cnd i-a pus Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt S-a pogort peste ei i
vorbeau n limbi i prooroceau." (vers. 5-6).
Dumnezeu nu ne spune de ce a cluzit pe Pavel n felul acesta i de ce a reinut Duhul
Sfnt atta timp la aceti ucenici. Dar avem voie s ne gndim asupra acestui fapt i s
cercetm Scriptura. Ceea ce a trebuit s fac Pavel aici semna cu ceea ce a fcut Petru n
Samaria. Se vede c scopul lui Dumnezeu a fost acelai ca n Samaria.
n acest ora Efes, Dumnezeu a avut n Pianul Su o lucrare mare. Aici avea s lucreze
Pavel 3 ani. Aici avea s destinuiasc Planul lui Dumnezeu. Aici a purtat Dumnezeu de
grij ca robul Su s fie mputernicit n slujba Sa i s-l dovedeasc ca apostolul neamurilor,
cum a dovedit pe Petru apostolul Israelului.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Petru i loan au pus minile peste samariteni cu rugciune i Dumnezeu a rspuns cu darul
Duhului Sfnt. Pavel n-a pus aci minile peste samariteni, ci peste prozelii iudei i Duhul
Sfnt a venit peste ei. Dumnezeu a vindecat bolnavi cnd cdea umbra lui Petru peste ei. (F.
Ap. 5.15). i aici Dumnezeu vindeca bolnavi cnd se punea bas-malele i orurile peste ei,
care au fost atinse de trupul lui Pavel. (v. 12). Chiar i duhurile necurate au trebuit s
recunoasc pe Pavel. (v. 15).
Toate acestea s-au petrecut n Efes. DE CE? Dumnezeu a tiut c iudeii nu vor primii
mrturia lui Pavel. (F. Ap. 22.18) Dac ar fi reuit s tgduiasc chemarea sa apostolic,
atunci ar fi czut toate aceste minuni.
Aa putem s vedem i aici nelepciunea lui Dumnezeu cu cele petrecute cu cei 12 ucenici
ai lui loan, cum El are de grij ca atacurile celui ru s nu njoseasc autoritatea robului Su.
O mic recapitulare a cazurilor deosebite arat astfel:
a) Credincioii din Israel
b) Samaritenii credincioi
c) Credincioii din naiuni
d) Cei 12 ucenici n Efes
1. Felul primirii Duhului Sfnt la ISRAEL a fost:
a) Pocin
b) Botezul
c) Primerea Duhului Sfnt
PCATUL n Israel s-a ridicat la culme prin faptul c au alungat pe Mesia i au cerut
sngele lui peste ei. Sinceritatea POCINEI s-a dovedit atunci cnd s-au botezat n Numele
Aceluia despre care strigau cu puine sptmni nainte: Rstignete-L, nu vrem ca omul
acesta s stpneasc peste noi.
2. Felul primirii Duhului Sfnt la SAMARITENI a fost:
a) Credin
b) Botezul
c) Rugciunea apostolic
d) Punerea minilor
e) Primirea Duhului Sfnt
Prin aceasta dumnia dintre israelii i samariteni a fost nlturat i credincioii
samariteni au fost ntrupai n Adunarea lui Dumnezeu.
3. Felul de procedur la PAGINII DIN CEZAREEA:
a) Credin

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

b) Duhul Sfnt
c) Botezul
Dumnezeu a drmat zidul de desprire dintre neamuri i Israel prin faptul c
rspunde cu Duhul Sfnt naintea botezului pe baza credinei. Aceast rnduial a rmas
valabil, fiind gsit i n epistole. (Efes. 1. 13). Dar faptul acesta nu d nimnui dreptul de a
spune c nu e necesar s te botezi, lucru care nici chiar Fiul lui Dumnezeu nu la ocolit.
4. Procedura la cei 12 UCENICI DIN EFES a fost:
a) Credina
b) Botezul lui loan
c) Botezul n Numele Domnului Isus
d) Punerea minilor
e) Duhul Sfnt
Domnul a adeverit mrturia apostolic a lui Pavel n aceti 12 ucenici, fa de cei
care n-au vrut s-l recunoasc,ca apostol. (F. Ap. 22.18) Un alt punct foarte important de
care ne face ateni Sfnta Scriptur este c DUHUL SFNT LOCUIETE N TRUPUL
NOSTRU; nu n contiina noastr, nici n sufletul nostru. Nu titi c trupul vostru este
Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi?" (1 Cor. 6.19). Cnd Domnul Isus umbla pe
pmnt trupul Lui era Templul Duhului Sfnt. Stricai Templul acesta, i n trei zile l voi
ridica." (loan 2. 19). Acum trupul nostru este nvrednicit a fi templul Duhului Sfnt. Trupul
nostru este salvat, i pentru el s-a fcut ispirea. El aparine Domnului i este aici pe pmnt
pentru El i nu pentru voia noastr. Ne este oare cunoscut c trupul nostru este locul de
locuire a Duhului Sfnt?
Ce nsemntate primete prin aceasta trupul nostru?
Dac am reflecta asupra acestui fapt cum ne-am abine de la poftele crnii: ncpnare,
egoism, mndrie, etc. (Gal. 5.19-21). Cu totul altfel am proceda cu trupul nostru n privina
mncrii i buturii, muncii i odihnei, ce grijulii am veghea asupra ochilor notri ce vd,
urechile noastre ce aud, picioarele noastre unde merg, minile noastre ce fac, limba noastr
ce vorbete, ce grijulii am fi ca totul s fie spre slava lui Dumnezeu! i duhul, sufletul i
trupul nostru s fie pstrate IREPROABILE (ntregi) pn la venirea Domnului nostru Isus
Hristos. (1 Tes. 5. 23).
Cu puterea noastr nu ne putem feri, dar dac n contestri i ncercri lum refugiu spre
tronul harului vom primi ndurare i har la vreme de nevoie. (Evrei 4.1416).
Deci, aa cum credincioii UNUL CTE UNUL nt locuina Duhului Sfnt, tot aa ei snt
mpreun Templul Duhului Sfnt aa cum gsim scris n: 1 Cor. 3.16 i 2 Cor. 6.16.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

BINECUVNTARE DIN BELUG


Dup cum am vzut nu toi oamenii primesc Duhul Sfnt ci numai aceia care au crezut n
Domnul Isus, care au fost rscumprai prin sngele Lui, pentru Dumnezeu. (Apoc. 5.9).
Numai ntr-o astfel de persoan Duhul Sfnt vine n el i devine Proprietar. n momentul cnd
ne-am predat n braele Mntuitorului am primit Duhul Sfnt, dar noi n-am bnuit nimic din
mreia acestui har. Ca un copil de mprat nou nscut care nu tie nimic de starea i averea
lui, tot aa nu cunoteam nici noi mreaa avere care ni s-a dat n dar. Noi tiam numai c
sntem salvai i am devenit fericii cnd prima dat Duhul Lui ddea mpreun cu duhul
nostru, mrturia c sntem copii lui Dumnezeu. (Rom. 8.16).
Binecuvntarea din belug care am primit-o odat cu darul Duhului care locuiete acum n
noi, am nvat s-o cunoatem abia mai trziu, bucat cu bucat n msura cum ne dezvoltam.
Ferice de noi dac cretem i nu rmnem pe loc cci Dumnezeu vrea ca s cunoatem
lucrurile care ne snt druite de El. (1 Cor. 2.12 i 14.20). Corintenii au fost nvai de Pavel
c Dumnezeu i-a uns, pecetluit i le-a dat arvuna Duhului.
Haidei s cntrim acest fapt!
Primul care a fost uns i pecetluit cu Duhul Sfnt a fost Domnul Isus. (F. Ap. 10.38, loan
6.27, Luca 4.18, F. Ap. 4.27). Ungerea i pecet-luirea Domnului Isus s-a petrecut ntr-un fel
deosebit. Cnd venise n lume i umbla asculttor pe drumul Lui, n persoana Sa se afla un
om absolut desvrit pe pmnt, un om pe care ochiul lui Dumnezeu putea s se odihneasc
cu plcere. Peste Domnul Isus s-au deschis cerurile i Duhul Sfnt venise n chip de porumbel
pe El. Nu ne cade greu s nelegem c Dumnezeu ar fi putut s ung i s pecetluiasc pe
acest Mntuitor cu Duhul Sfnt pe baza desvririi Lui.
Cum oare s-ar fi putut ntmpla aceasta cu noi?
Pe baza sfinirii i desvririi proprii nu putem fi pecetluii. Poate oare Dumnezeu s ung
pe omul czut, pe omul n carne? imposibil! Dar, El cel curat a murit pentru cei necurai i a
desvrit o lucrare pe baza creia Dumnezeu poate unge cu Duhul Lui pe toi acei care snt
curii prin sngele scump al Domnului Isus. Acest fapt este artat n tablourile Vechiului
Testament. Aaron ca mare preot este un tablou al Domnului Isus iar fii lui snt tabloul nostru.
Domnul Isus singur a fost uns cu mult naintea lucrrii de pe Golgota. Aaron a fost ales i
uns singur nainte de a curge sngele jertfei. Fii lui Aaron dimpotriv au putut primi ungerea
abia dup stropirea cu snge. (Exod 29. 7).
Dup moarte, nviere i plecare la cer Domnul Isus primise de la Tatl promisiunea
Duhului Sfnt pe care la turnat peste acei care prin credin i botez sau fcut una cu El. Aa

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

vestise Petru iudeilor: i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu, i a primit
de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii." (F. Ap. 2. 33).
Copilailor n Hristos le scrie loan c ei au ungerea de la Cel Sfnt i ne red nvturi care
ne dau o privire adnc n:
BINECUVlNTRILE UNSULUI CU DUHUL SFNT
Dar voi ai primit ungerea din partea Celui Sfnt, i tii orice lucru ... i n-avei trebuin
s v nvee cineva, ci dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat
i nu este o minciun r m n e i n Ei, dupa cum v-a nvat ea. (1 Ioan2.20,27).
Din cuvintele acestea vedem c ungerea (Duhul Sfnt) este singurul nostru nvtor. NU
avem nevoie de altul. nelepciunea oamenilor NU ne trebuie cci ea nu ne poate instrui
asupra gndurilor lui Dumnezeu.
Poate cineva va spune c doar Dumnezeu a dat Adunrii Sale, nvtori i noi avem
nevoie de ei. Desigur! El a dat evangheliti, pstori i nvtori. (Efes. 4. 11). n aceasta nu
este nicio contradicie, nvtorii dai de Domnul snt instrumente ale singurului nvtor,
ale Duhului Sfnt. Ei snt nvai de El pentru a desface (explica) nelepciunea lui
Dumnezeu n Hristos care este redat prin Duhul Sfnt n Scriptur. Aceti nvtori dai de
Dumnul NU snt oameni care s-au numit singuri nvtori sau care iau ales adunarea, ci ei
snt daruri pe care le-a dat Domnul adunrilor pentru rezidirea singurului Trup al lui Hristos.
(Efes. 4.12).
FIECARE mdular are daruri pentru zidire i nu pentru a le privi cu dispre. Niciun
mdular al Trupului s nu zic c nu are nevoie de slujba nvtorului sau a pstorului, cci
ar putea fi instruit direct prin citirea Bibliei. Acei ce spun aceasta ne arat nu numai nebunia
lor ci ei lucreaz contra rndu ielii lui Dumnezeu n adunri. Domnul nu las s i prescriem
noi cum trebuie ca fiecare s fie rezidit. (Ezechiel 7. 89). Acum mi voi vrsa n
curnd...."
Dac nvtorii nva lucruri care nu snt n Scriptur atunci ungerea ne nva s ne ferim
de astfel de oameni pn cnd nu se vor apleca i lsa ndrumai de Cuvnt. Prin ungere
sntem capabili s distingem adevrul i minciuna, vocea Pstorului ct i a celui strin.
Oameni necredincioi, Domnul nu a pus niciodat ca nvtori n Adunarea Lui. Poate
oare Duhul Sfnt, s se foloseasc de un om mort ca nvtor n Adunarea lui Dumnezeu
numai pentru c a fcut studii??. Categoric NU.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

VOI AVEI UNGEREA l TII TOTUL


Nu putem s spunem ns c sntem desvrii n cunotiina. Cunotiina noastr este
parial. (1 Cor.13.9). Prin ungere cunoatem adevrata fiin a tuturor lucrurilor. Cunotiina
credincioilor este n contradicie cu cea a necredincioilor. Ungerea ne nva a pune
TOTUL n legtur cu Domnul Isus. Noi vedem i judecm totul prin prisma legturii cu
Hristos i prin aceasta recunoatem adevrata fiin a tuturor lucrurilor. Omul duhovnicesc
deosebete totul. (1 Cor 2. 14-16).
El tie c nicio minciun nu vine din adevr. (1 loan 2. 21) MINCIUNA l ADEVRUL
NU POT VENI DIN ACELAS IZVOR. Duhul Sfnt nu poate activa n amndou. Prin
ungere rmnem adpostii de eroare care este un amestec de minciun cu adevr. Ungerea ne
ferete de acestea, ndeosebi ne face ateni. Duhul Sfnt ne spune categoric c lepdarea
credinei ncepe cnd asculi de duhurile neltoare i de nvturile dracilor. (1 Tim. 4.1).
PUTEM OARE PRIMI GNDURILE DOMNULUI DE LA CEI CARE VESTESC N
ACELA TIMP ADEVRUL l RTCIREA? De ce se aeaz oare unii copii ai lui
Dumnezeu la picioarele unor astfel de oameni i deschid urechea la amestecturi de rtcire
i adevr? CEA MAI PERICULOAS MINCIUNA ESTE ACEEA CARE ESTE MAI
MULT APROPIATA DE ADEVAR.
S ne ferim de astfel de nelciuni! Acest a ti tot" este o presimire luntric,
duhovniveasc pe care o posedm prin ungere, dac nu cumva sntem lumeti (1 Cor.3.1,3).
Un copil al lui Dumnezeu s-ar putea s nu-i poat explica unele adevruri dar prin ungere
tie ce este Hristos, ce corespunde Celui Sfnt de la care are ungerea. Tocmai fiindc ungerea
este de la Cel Sfnt nu recunoate nici ceea ce este trupesc, nici ce vine de la trup.
Ce adpost minunat ne-a dat Dumnezeu prin ungerea aceasta. Noi putem deosebi duhurile
neltoare. n zilele noastre snt multe amestecturi de adevr cu minciun. S ne gndim la
nvturile martorilor lui lehova" i la alte nvturi neltoare, cum se strng n jurul lor
masele de oameni care nu snt din adevr, (loan 18.37).
Acestea snt nvturi care plac omului firesc i care snt primite de lume cu inim larg.
Deseori att este de ascuns minciuna nct unii copii ai lui Dumnezeu s-au lsat amgii nct
beau din acela izvor cu lumea. Dar orict s-ar acoperi nelciunea cu adevrul totu va fi
recunoscut de piatra de ncercare n persoana Fiului lui Dumnezeu.
Cnd apostolii nvau despre ungere a spus-o deschis: V-am scris aceste lucruri n
vederea celor ce caut s v rtceasc". (1 loan 2.26). n zilele noastre cnd Satan se preface
n nger de lumin i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii (2 Cor. 11.14-15)
nvm s nelegem tot mai bine harul ce ni la dat Dumnezeu prin ungere. Frumosul nume

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

de cretin" (1 Petru 4.16) pe care au dreptul s-l poarte numai cei credincioi nseamn
uns". Adevraii cretini snt oameni uni.
Sntem noi duhovniceti? (1 Cor. 2. 15; 3. 1)
Numai atunci posedm aceast lumin duhovniceasc, aceast cunotiin luntric.
Aceast cunotiin luntric nu are nimic comun cu vorbirea unora care pretind a ti totul. O
astfel de vorbire nu este a Duhului ci a iubirii de sine. Dac crede cineva c tie ceva, nc
n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc." (1 Cor. 8. 2).
Trecnd acum la
PECETLUIREA CU DUHUL SFNT,
nu trebuie s credem c ungerea, pecetluirea i arvuna Duhului Sfnt", snt diferite lucrri
pe care Dumnezeu le-ar svri n noi, la diferite timpuri i dup starea credinei noastre. Nu
este aa.
Aceste lucruri nu snt lucrri deosebite, ci binecuvntri deosebite. Noi nu sntem n stare
ca s cuprindem dintr-o singur privire, multele fee ale binecuvntrii darului Duhului Sfnt,
dup cum nu putem s mbrim dintr-o singur privire, cele 4 fee ale unei case. Dar totu
casa aceea este una i rmne aceea cas, chiar avnd patru fee cu totul deosebite ntre ele.
Tot aa ne arat Dumnezeu, diferitele fee ale binecuvntrii care ne-a fost dat prin darul
Duhului Sfnt. Duhul care atunci cnd am crezut n Domnul Isus, ne-a dat mrturia c sntem
copii ai lui Dumnezeu, este acela Duh care ne unge" i pecetluiete i care este arvuna"
motenirii noastre. Ct timp sntem mbrcai ntr-un trup ca al nostru, Dumnezeu trebuie s
ne nfieze bucat cu bucat" mreia i bogiile cuprinse n darul Duhului Sfnt.
Pavel scriind efesenilor, le spune de dou ori (1. 13; 4. 30) c ei au fost pecetluii cu Duhul
Sfnt. n Efes. 1. 13 el le amintete c lucrul acesta s-a ntmplat dup ce au crezut, NU
DUP UN TIMP oarecare. Scriptura NU cunoate niciun spaiu de timp, ntre a crede" i a
fi pecetluii". Ea spune: DUP CE AI CREZUT, AI FOST PECETLUII CU DUHUL
SFNT CARE FUSESE FGDUIT. n clipa n care am crezut n Domnul Isus, noi am
primit iertarea pcatelor, i TOT n aceea clip, Dumnezeu ne-a nsemnat cu pecetea Lui,
prin care El ne-a luat, n stpnire ca proprietatea Sa, i am devenit locuina Lui. Pecetea ne
mrturisete c sntem ai Si: Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui." (Rom. 8.
9).
Am vzut cteodat n mijlocul unor mari turme de oi, unele care aveau o nsemnare fcut
cu fierul rou. Aceste oi fuseser cumprate de un alt stpn. Noul proprietar nu-i luase ns
numaidect oile afar din turm. Dar cnd pltise preul pentru ele, pusese asupra lor pecetea

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

lui: literele numelui su ca semn c oile acelea erau de acum, n chip de netgduit
proprietatea lui. Nu prin pecetea aceea oile deveniser proprietatea lui, ci PRIN PREUL DE
CUMPRARE pltit de ei. Dar pecetea pus, deosebea pe fiecare oaie n parte. Chiar dac o
oaie ieea la cmp cu alte mii de oi, nici o ncurctur nu era cu putin, fiindc oaia i purta
pecetea i aceasta arta a cui era.
Tot aa este i cu credinciosul. Rscumprat cu preul scumpului snge al lui Hristos, el
este acum oaia lui Hristos, proprietatea de neatins a lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu a
nsemnat-o cu pecetea Sa. Dei ne aflm i ne micm n mijlocul unei lumi necredincioase,
totui nu mai facem parte din ea, ci am devenit proprietatea altuia, a Aceluia care a nviat
din mori" i a crui pecete o purtm acum.
Noi nu tim ct timp el are s ne mai lase aici pe pmnt n mijlocul unei lumi
necredincioase, dar tim c sntem proprietatea Sa de neatins.
De ndat ce un alt funcionar judectoresc a pus pe un lucru oarecare sigiliul statului sau
al tribunalului, lucrul acestea a devenit pentru oricine, ceva ce nu poate fi atins.
Tot aa i noi sntem proprietatea de neatins a lui Dumnezeu. Se poate ntmpla ca un stat
s nu fie n stare ca s garanteze cu puterea lui neatingerea sigiliului su; ns puterea
Aceluia care ne-a sigilat pentru ziua rscumprrii, este destul de mare ca s pzeasc pe
orice oaie pn n ziua rscumprrii.
RSCUMPRAREA sufletelor noastre o avem deja. (Col. 1.14) Dar Scriptura ne mai
vorbete de o alt rscumprare i pe aceea o ateptm. Ateptnd nfierea, adic
rscumprarea trupului nostru (Rom. 8.23) El, Cpetenia mntuirii noastre, duce pe muli fii
la slav. (Evrei 2.10).
n vederea acelei zile a rscumprrii, Dumnezeu ne-a pecetluit cu sigiliul proprietii Sale.
i unde este mna care ar putea oare s nlture acest sigiliu? Exist oare mini mai puternice
ca ale Sale, ca s poat face aa ceva? Sau poate oaia s nlture ea nsi pecetea pus?
NIMENI spune Domnul Isus nu le va smulge din mna Mea" i NIMENI nu le va smulge
din mna Tatlui Meu." (loan 10. 28-29). Aceste patru mini snt neasemuit de puternice,
atotputernice ca s poarte oaia lui Hristos pe care El a pecetluit-o n vederea zilei
rscumprrii.Dup cum Sfntul Duh este ungerea i pecetea", tot aa El este i
ARVUNA MOTENIRII NOASTRE,
Adic garania sigur c toate cte ne-a dat i ne-a fgduit Dumnezeu, vor fi partea
noastr venic. Prin pecetluirea Duhului Sfnt, Dumnezeu, am putea zice c ne spune: Tu
eti al Meu." Prin arvuna Duhului Sfnt primit, noi putem zice: Motenirea este a noastr."

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Prin faptul c Dumnezeu ne-a druit Duhul Sfnt i ca o arvun", El S-a angajat totodat
ca s ne duc n stpnirea motenirii. Aa scrie Petru: ctre aleii care triesc ca strini..."
(adic ctre noi, care n-avem aici o cetate stttoare) spunndule c Dumnezeu ne-a nscut
din nou, la o ndejde vie i la o motenire nestriccioas, nentinat i nevestejit pstrat n
ceruri pentru voi care sntei pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuirea
gata s fie descoperit n vremurile de apoi!" (1 Petru 1.3-5).
Aa cum ne aflm n aceast lume, simind adnc slbiciunea noastr care se vdete att de
des, Dumnezeu vine i ia pricina noastr n puternica Sa mn, ca s ne duc la intrarea n
stpnire a minunatei noastre moteniri. N-avem nc rscumprarea trupului nostru, dar
avem arvuna acestei rscumprri. (2 Cor. 5. 15). N-avem nc minunata noastr motenire
ns avem arvuna acestei moteniri. (Efes. 1.14).
Pn la intrarea n stpnire a motenirii, credincioia Lui ne poart de grije ca s nu
obosim sau s lncezim, iar puterea Lui ne ine i ne ferete de vicleniile i asalturile puterii
ntunerecului.
S ne ndreptm acum urechea la ultimile convorbiri ale Domnului Isus, cu ucenicii Si. n
faa sufletului Su st moartea i plecarea Sa la Tatl. El tia toate cte aveau s vin asupra
Lui i acelea l micar ntr-atta nct El s-a tulburat n Duhul Su. (loan 13. 21). Dar
ucenicilor Si, El nu le vorbete de aceast tulburare. El le vorbete de binecuvntrile pe
care aveau s le primeasc, precum i de casa Tatlui i de iubirea Tatlui. El i mngie; S
nu vi se tulbure inima ... Eu voi ruga pe Tatl i El v va da,
UN ALT MNGIETOR (avocat)
Care s rmn cu voi n veac." (loan 14). Pn atunci, El fusese Mngietorul lor, Acela
care i conduse i aprase. Aceast slujb, El o ndeplini n folosul lor, pn la ultima clip a
ederii Sale cu ei. Ct de mare grije avea El de ei i cum i pregtea pentru plecarea Sa!
El i mngia n ntristarea lor, pentru ca s nu se simt singuri i lsai la proprile lor puteri.
Ei aveau s aib parte de lucruri mai mari. Un alt Mngietor (avocat) trebuia s vin la ei, s
fie i s rmn n ei. D A R EL?
El voia s fie sus n cer, ca Mare Preot al lor i s vad mai departe, lng Tatl, de slujba
Sa de Mngietor i Avocat (1 loan 2. 1) astfel nct ei s aib, de acum nainte DOI
MNGETORI (avocai).
ntr-adevr, noi avem mai mult dect aveau ucenicii n acele zile. Noi avem acum, i pe
pmnt i n cer cte un Mngietor. Avem nevoie de Amndoi, pentru c ne micm n ambele
locuri. Nu avem de a face numai cu acest pmnt, ci umblarea noastr este i n ceruri. Pentru

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

acest pmnt, avem nevoie de un Avocat, de Duhul Sfnt, Conductor i nvtor care s ne
cluzeasc n tot adevrul.
El este Acela care ne d fericita ncredinare a dragostei lui Dumne-zeu care a fost turnat
n inimile noastre prin Duhul Sfnt. Drumul nostru duce printr-o lume ntunecat, prin
ncercri i adncimi; avem ns prin El o putere n inimile noastre, puterea dragostei lui
Dumnezeu care ne ngduie s umblm ntr-o via nou. El ne ntrete n omul dinluntru
ca s putem ine moart firea pmnteasc iar Hristos s poat locui i stpni n inimile
noastre.
Duhul Sfnt este i Acela care produce DARURILE care snt de trebuin pentru zidirea i
creterea noastr, pentru ca s nu mai fim copii, purtai ncoace i ncolo de orice vnt de
nvtur. Toate feluritele daruri pentru zidirea noastr le produce unul i acelai Duh. (1
Cor. 11.11). El se aseamn cu servul lui Avraam care a condus pe logodnica lui Isaac prin
pustie, pn la fericita unire cu logodnicul ei.
Acestea i alte multe snt lucrarea AVOCATULUI n noi, cu noi i pentru noi, aici pe
pmnt. Dar i n CER avem nevoie de un avocat, de Isus Hristos. Prin El, putem s trim
chiar acum, sus n cer, viaa noastr, n prtie cu Tatl, n timp ce picioarele noastre umbl
nc aici pe pmnt. El se roag pentru noi i ca mare preot ne pune la ndemn mil, har i
ajutor, ca s fim nvingtori.
El nu se mulumete s ne pzeasc i s ne poarte prin greutile pustiului dar ne i
conduce n locul Prea Sfnt ceresc pentru ca s vedem acolo slava Sa i s ne nchinm
Tatlui. (Evrei 4. 1516; 10. 19-22). Dar El face i mai mult!
Cnd sntem neveghetori, cnd nite pete s pcatul au ntunecat mprtirea noastr cu
Tatl, El nu-i retrage mna de la noi, ci mijlocete pentru noi lng Tatl, ca Avocat al nostru.
N-avem nevoie ca s pctuim, cci noi nu mai sntem sub stpnirea pcatului, cu toate c
pcatul este nc n firea noastr pmnteasc.
Dar cnd am pctuit, El, Cel Drept, mijlocete pentru noi astfel nct, prin ncredinarea de
pcat, prin cina l mrturisire, El ne readuce iari n mprtire cu Tatl.
Aa dar, avem un Avocat (Mngietor) pentru toate cte privesc mersul nostru prin aceast
lume; i mai avem un Avocat pentru toate cte privesc umblarea noastr n ceruri, adic
fericita noastr mprtire cu Tatl.
Cu ct dragoste i cu ct ngrijire ne nconjoar Dumnezeu! N-ar trebui oare s tcem i
s cugetm n linite la TOT ceea ce Dumnezeu ne-a fcut?? El ne-a dat pe Fiul Su! El,
pentru noi, L-a pus n rna morii! (Ps. 22).

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

El a trimes Duhul Sfnt pe pmnt, ca Mngietor, iar Hristos ade sus, pentru noi ca Mare
Preot i Avocat! Ct de multe daruri ne-a dat Dumnezeu! Ct de mult ine El la noi! Ct de
puin ne dm noi seama de mrimea acestei dragoste dumnezeeti, care ne nconjoar cu atta
plintate din TOATE prile! ntr-adevr credincios este Dumnezeu, prin care am fost
chemai la mprtirea cu Fiul Su, Isus Hristos, Domnul nostru." (1 Cor. 1.9).
Ochiul Domnului vedea mai dinainte aceast plintate de binecuvntri care face s ne
nchinm cnd spunea ucenicilor ntristai: V este de folos ca s m duc." Ei nu puteau
atunci s priceap acest cuvnt, cci Mngietorul nc nu venise. Ei erau ca nvluii negura
ceasului acela i copleii de grozvia ntmplrilor prin care aveau s treac Nou ne vine
greu s ne nchipuim ce a fost pentru ei, cnd Acela pe care se rezema credina lor, a fost
rstignit de mini pctoase i a murit! Dup aceasta a urmat minu-nata preschimbare din
dimineaa nvierii, cnd Dumnezeu aduse napoi pe Marele Pstor al oilor i oile cele risipite
se adunar iari n jurul Celui nviat.
Iar acele 40 de zile n care El fu vzut de dnii, cnd se afla cu ei (F. Ap. 1. 4) ct de
minunate au trebuit s fie! i totui nu era mai minunat ca astzi, cnd l avem i noi n
mijlocul nostru! El era cu ei ca Cel nviat, cu noi este ca Cel slvit i care "ca ntiul nscut
ntre muli frai, conduce n mijlocul Adunrii, cntarea de laud ctre Tatl ceresc". (Evrei 2.
12).
Apoi a urmat ultima lor edere cu Cel nviat. El l vzur plecnd la cer i cu nsi ochii lor
l urmar ntr-acolo. Ce mai aveau ucenicii deaface cu aceast lume i cu lucrurile ei pe care
Domnul le prsise acum? Ei se suir n odaia de sus" ca nite desprii de aceast1 lume i
acolo struind n rugciune ateptar, dup cuvntul Su. fgduina Duhului.
EVENIMENTUL RUSALILOR
Numele de Rusalii" vine de la cuvntul grecesc pentecoste" care nseamn a cincizecea
zi." Srbtoarea Rusalilor la iudei avea loc dup apte sptmni de la legnarea snopului.
(Levit. 23. 1516).
S lum Scriptura n mn i s mergem mai aproape la primele dou versete din capitolul
al doilea din Faptele Apostolilor. Coninutul principal al primelor dou capitole este:
Domnul Isus prsete pmntul i merge sus n cer iar Duhul Sfnt prsete cerul i vine
jos pe pmnt.Observm apoi c cei credincioi n ziua Rusalilor au fost strni la un loc (ntro cas) vers. 1
Versetul 2 ne spune c s-a auzit un vjiit din cer i TOATA CASA unde edeau a fost
cuprins. TOI din cas au fost botezai cu Duhul care era n cas aa cum ar intra ap ntr-o

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

nav i toi din vapor ar fi fost ngropai n ap. Cred c a fost un moment minunat pentru
ucenici cnd dup Cuvnt ei s-au vzut introdui n Duhul Sfnt.
Aa cum la botezul n ap cel ce se boteaz este introdus n ap, aa a avut loc aici botezul
cu Duhul Sfnt pentru ca ei s formeze un Trup aa cum scrie Pavel: Noi toi n adevr, am
fost botezai de un singur Duh ca s alctuim un singur Trup . . ."
n versetul 3 ntlnim un nou eveniment: Nite limbi CA de foc au fost vzute mprinduse printre ei i s-au aezat cte una pe FIECARE din ei." Fiecare din ei au primit acum
personal Duhul Sfnt. n chip de limbi mprite, Duhul Sfnt se aeza pe fiecare din ei ca s
locuiasc i s rmn pentru totdeauna n ei. (loan 14.16). S repetm nc odat:
n vers. 1 i 2 pe primul plan apare totalitatea credicioilor (toi laolalt). Unui singur nu
este amintit aici. n vers. 3 pe prim plan apar persoanele singure (pe fiecare n parte). Primul
eveniment, botezul (vers. 1 i 2) a fost pentru TOTALITATEA credincioilor ca s formeze
singurul Trup.
Al doilea eveniment, darul Duhului Sfnt (vers. 3) a fost dat tuturor credincioilor, dar
fiecruia personal.
Vers. 4 ne arat UMPLEREA CU DUHUL SFNT care e n legtur cu al doilea
eveniment, (darul Duhului Sfnt). Aceast umplere s-a realizat i mai trziu n repetate rnduri
la fiecare n parte. (Efes. 5.18).
Nu gsim nicieri O REPETARE a botezului cu Duhul Sfnt i nici a darului Duhului. O
SINGURA DATA A AVUT LOC BOTEZUL CU DUHUL SFNT LA TOTALIATATEA
CREDINCIOILOR PENTRU AI UNI NTR-UN SINGUR TRUP care crete pn la
venirea Domnului.
i O SINGURA DATA primete fiecare credincios personal Duhul Sfnt ca pecetea i
arvuna pentru ziua rscumprrii.
UMPLEREA cu Duhul Sfnt a avut loc pe lng acesta la acelea persoane.
Deci, cele trei versete din cap. 2 a Faptelor conin DOUA EVENI-MENTE DEOSEBITE
care au avut loc la aceia or. Unul se referea la totalitatea credincioilor, iar cellalt la
fiecare n parte. Acestea au fost mplinirea a dou promisiuni:
1.

C ei vor fi botezai cu Duhul Sfnt i

2.

C trebuia s primeasc darul Duhului Sfnt care s rmn N ei i CU ei.

Amndou promisiunile s-au mplinit n dimineaa aceleiai zile de Rusalii. Botezul i darul
Duhului Sfnt NU snt una i aceia. Dei au avut loc n aceia zi i n aceia timp nu trebuie
amestecate. Noi trebuie s le deosebim aa cum deosebim ungerea, pecetluirea i arvuna

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Duhului", cu toate c ne-au fost druite n timp cu darul Duhului. Sfnt. Neobservarea
acestei deosebiri a dus la mari derutri i la preri care snt mpotriva Scripturii.
Nimeni nu poate folosi pentru a trimite", a da" i a primi" cuvntul botez". Scriptura
este dumnezeete exact i noi s ne ferim de a da unor cuvinte alt neles. Aceasta ne duce
numai la rtcire.
S ne ocupm acum de
BOTEZUL CU DUHUL SFNT
Scriptura spune foarte puin despre botez. n afar de textul analizat nainte mai este
amintit de apte ori n Scriptur. n trei texte (Matei 3. 11; Marcu, 1. 8 i Luca 3. 16), loan
Boteztorul mrturisete profetic c Cel ce vine dup el, Domnul Isus va boteza cu Duhul
Sfnt i cu foc. n al patrulea text (loan 1.33) se vorbete despre descoperirea care a fost
fcut lui loan n legtur cu Domnul Isus: Acela peste care vei vedea Duhul pogorndu-se,
este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt".
n al cincelea text (F. Ap. 1.5) nsui Domnul Isus ndreapt pe ucenici spre botezul cu
Duhul Sfnt, care a avut loc dup mai multe zile. n al aselea text (F.Ap.11, 16) Petru
privete napoi la botezul cu Duhul Sfnt care a avut loc n ziua Rusalilor. El spune: i miam adus aminte de vorba Domnului, cum a zis: loan (Boteztorul) a botezat cu ap, dar voi
vei fi botezai cu Duhul Sfnt."
n al aptelea text (1 Cor. 12. 13) sntem nvai ce a avut loc n botezul cu Duhul Sfnt,
adic formarea singurului Trup a lui Hristos pe pmnt: Noi toi am fost botezai de un
singur Duh ca s alctuim un singur Trup . . ." (1 Cor. 12. 13).
Deci ase texte ne ndrum spre evenimentul Rusalilor i un text ne arat partea luntric.
Ziua Rusalilor a fost vestit de loan Botezto-rul, Domnul Isus iar mai trziu Petru se refer
la ea. Pavel ne nva c TOI credincioii au fost botezai n botezul acesta pentru formarea
Trupului lui Hristos. Mai mult nu ne este spus cu privire la botezul cu Duhul Sfnt. Cu acest
botez a nceput pe pmnt ceva cu totul nou:
FORMAREA SINGURULUI TRUP
Din clipa aceea, n Ierusalim, mica turm de credincioi a ncetat ca s mai fie o turm
alctuit din mai muli credincioi aparte. Ei au devenit acum un singur Trup" care nu poate
fi desfcut i care este legat n chip nedesprit cu Capul care este n cer. Lucrul acesta este
cu totul altceva dect ederea laolalt a unui numr de credincioi. Acum ei alctuiau un Trup.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

n clipa n care minunatul sunet, ca un vijiit din cer a umplut casa, ei au fost botezai spre
alctuirea acestei uniti co totul necunoscut pn atunci pe care nici o putere nu o poate
desface i despre care Domnul spune: Porile locuinei morilor nu o vor birui." (Matei 16.
18)
Dumanul poate cuta i chiar poate reui, ca prin pcat, dezbinare, etc. (F. Ap. 5; 1 Cor. 3)
s strice nfiarea din afar (vzut) a acestei uniti dar unitatea nsi, care i-a gsit fiin
n botezul cu Duhul Sfnt, este de nedistrus. Ea este o realitate care NU poate niciodat s fie
nlturat: ea este un singur Trup" (Efes. 4. 4)
Niciodat nu se vzuse nainte aa ceva n lume. Enoh, Noe, Avraam, Moise, David, au
fost toi nite credincioi care au umblat cu Dumnezeu, dar el n-au alctuit laolalt un trup
care s fie legat de Capul ceresc, ca fiind Trupul lui Hristos.
Un asemenea gnd era cu totul departe de mintea lor l nici nu putea s se sule vreodat n
vreo inim omeneasc; ns gndul acesta era n inima lui Dumnezeu nc de mal nainte de
ntemeierea lumii. n Adam i Eva, Dumnezeu arta n tain acest plan ascuns al Inimii Sale.
Despre lucrul acesta vorbete Pavel, cnd scrie efesenilor: Taina aceasta este mare, dar eu
vorbesc cu privire la Hristos i cu privire la Adunare." (Gen. 2. 24; Efes. 5. 32).
Independena Evei este contopit n unirea cu brbatul ei: Dumne-zeu a pus numele lor (la
plural): Adam (om) Gen. 1. 27
n nvturile ce ni le d cu privire la Adunarea Domnului, Pavel ne ndreapt privirile
asupra trupului omenesc i spune: Cci, dup cum trupul este unul i are multe mdulare, i
dup cum toate mdularele trupului, mcar c snt mai multe, snt un singur trup, -tot aa este
l Hristos."
Noi am fi spus: tot aa este i Adunarea." Dar Dumnezeu spune vorbind despre Adunare:
tot aa este l Hristos." Ar putea oare unirea copiilor lui Dumnezeu ntre ei i toi laolalt cu
Hristos s fie artat, ntr-un fel mai strns i mai de nesdruncinat dect n aceste cuvinte??
Ea-Adunarea este numit dup numele Aceluia din care face parte integrant. Tot aa
dup cum numele soiei se contopete n numele soului ei i tot aa dup cum Dumnezeu le
ddu numele de Adam", tot astfel i Scriptura leag Adunarea cu Hristos, n acest singur
nume de Hristos". Apoi n versetul urmtor, apostolul ne lmu-rete pricina acestui lucru:
Noi toi n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur Trup. ... (1
Cor. 12. 13)

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

MULTE ADUNRI DIFERITE


Dac Scriptura, vorbindu-ne despre botezul Duhului Sfnt ne pune naintea ochilor un
singur Trup", o singur Adunare Adunarea Lui care a gsit fiin atunci, de ce vedem
astzi mul te adunri diferite i de unde vin ele? De ce aparine astzi un mdular al
Trupului lui Hristos" unei biserici iar alt mdular unei alte biserici?
N-am fost oare toi botezai ntr-un singur Duh ca s alctuim un singur Trup? De ce
artm noi, oare att de puin acest ADEVR n practic? Oare faptul de-a face parte dintr-o
grupare (fie chiar purtnd numele cel mai evanghelic) sau dintr-o biseric naional nu este o
tgduire a singurului Trup?
Dac noi sntem mdulare ale singurului Trup al lui Hristos mai putem oare s fim
totodat mdulare ale unui alt trup? Sau poate mdularul s fie legat de altceva cu care
Capul nu este legat?? Scriptura nu cunoate lucrul acesta: ca un credincios s fie mdular al
altcuiva, dect al Trupului lui Hristos" (1 Cor. 12. 18) atunci DE CE s cunoatem n o i un
astfel de lucru?
Oare poate s-l fie plcut Domnului ca s inem la lucrul acesta, ca cineva s fie mdular
al unei grupri pe care Scriptura nu o cunoate?? Dac prin harul lui Dumnezeu snt mdular
al Trupului lui Hristos atunci ca atare snt legat de toate mdularele Trupului Su, att cu cei
din oraul meu, din ara mea ct i cu aceia din toat lumea.
Orice alt legtur n afar de aceasta este o tgduire a unitii Adunrii lui Dumnezeu, a
Trupului lui Hristos.
Specificm c am folosit expresia mdular" pentru c aceasta e recunoscut de Biblie i
nu cea de membru".
Infiindu-ne Adunarea ca singurul Trup, Scriptura ne arat ntre altele, UNITATEA
celor ce-l alctuiesc, ei fiind toi mdulare ale aceluia Trup. Dar ea ne vorbete de Adunare
n calitatea ei de Casa lui Dumnezeu" de Casa acestui Dumnezeu care nu este un
Dumnezeu, al neornduielii. (1 Cor. 14. 33).
in Casa lui Dumnezeu domnete, disciplina i buna rnduial; i NU nite rnduieli care s
fie dup statute i aranjamente omeneti, ci rnduieli pe care, NU nite oameni le-a dat ci
CHIAR EL. Astfel noi sntem rspunztori:
1.

Ca s MENINEM netirbit adevrul UNITATII de nesdruncinat, a Trupului lui Hristos.

2.

S NU NE UNIM, nici chiar s recunoatem alte rnduieli sau alte lucruri dect aceiea pe

care El le-a dat.


Nu tim dac (i pin unde) credincioii din ziua Rusalilor au neles c Domnul prin
botezul cu Duhul Sfnt, alctuise singurul Trup, Adunarea Sa. Dar caracterul acestui singur

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Trup: O INIMA l UN SUFLET a fost nfptuit i artat n mijlocul lor, prin Duhul care
locuia n ei. ns lrgimea botezului cu Duh Sfnt i anume faptul c acest botez avea s se
ntind -ba cuprindea i pe credincioii dintre neamuri (care erau nc departe) ei nu, puteau
s-l priceap nici mcar s-l bnuiasc.
Srbtoarea evreiasc a Rusalilor cuprindea n sine o indicaie (o artare) n aceast
privin. n zilele Cincizecimii trebuiau aduse naintea Domnului dou" pini ca dar legnat.
(Levit. 23. 17). Aceste dou pini pot fi privite ca prenchipuind pe iudeii i pgnii despre
care Pavel scrie: El a fcut din cei doi UNUL i a surpat zidul de la mijloc care-i desprea".
(Efes. 2.14).
Aceast prefacere n una singur" a celor dou pini din ziua Cincizecimii a avut loc n
aceia zi a Rusalilor, Noului Testament, dup cum citim: Toi am fost botezai ntr-un singur
Duh, ca s alctuim un singur Trup fie iudei, fie fie greci.
Am spus c, credincioii evrei nu puteau s neleag, nici nu puteau mcar s le vin n
minte aa ceva. Aceast nenelegere se poate vedea din surprinderea i mirarea adnc care i
cuprinse, cnd darul Duhului Sfnt se revars i asupra neamurilor i cnd Duhul Sfnt cade
asupra acestora din urm, ca i la nceput asupra lor. (F. Ap. 10. 45).
Nu c cele ntmplate la Rusalii, s-ar fi repetat i n casa lui Corneliu, dar auzind deodat
pe cei din casa Iul vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu, ei recunoscur c darul Duhului
Sfnt s-a vrsat i peste neamuri, dup cum zice Scriptura: i auzeau vorbind n limbi i
mrind pe Dumnezeu:" (F. Ap. 10. 4446).
Aceste artri n cei dinti credincioi dintre neamuri au trebuit totu s semene atta cu
cele din ziua Rusalilor nct Petru, vznd, n ele o legtur fcut cu botezul Duhului Sfint
din ziua Rusalilor, a trebuit s se gndeasc la Cuvntul Domnului (pe care El l rostise avnd
n vedere ziua Rusalilor): Cci loan a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile vei fi
botezai cu Duhul Sfnt."
i mi-am adus aminte de vorba Domnului, cum a zis. . . ." (F. Ap. 1. 5 i 11. 16). Prin
aceast ciudat asemnare n felul de a lucra al Duhului Sfnt, Domnul a adus pe Petru i pe
credincioii iudei ca treptat, treptat s priceap c i neamurile erau cuprinse n acel Trup
alctuit n ziua Rusalilor prin botezul Duhului Sfnt.
CDEREA l VRSAREA
Din faptul c aceste versete: F. Ap. 10. 4446 ne spun c Duhul Sfnt a czut" (pogort)
i a fost turnat" (vrsat), peste Corneliu i cei ce erau cu el, unii au tras concluzia c acetia

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

ar fi primit un nou botez al Sfntului Duh, i c ceia ce s-a ntmplat la Rusalii s-ar fi repetat
aci.
Scriptura ns nu ne spune aa ceva. Cei drept, vedem c Dumne-zeu a lucrat ntr-un mod
deosebit fa de aceste prime roade dintre neamuri, ca s fac astfel legtura cu botezul
Duhului Sfnt ce avuse loc n ziua Rusalilor, dar Scriptura nu mai vorbete NICIODATA
despre un botez cu Duhul Sfnt, ci tot mereu despre darul" Duhului Sfnt prin care toi
credincioii erau adugai la familia lui Dumnezeu, familie alctuit n ziua Rusalilor i care
cretea mereu.
Dar s cercetm mai de aproape aceste cuvinte: a czut, i a fost turnat". Mai nti, s
lum aminte la faptul c nu gsim aceste cuvinte dect n legtur cu timpul de la nceput al
Adunrii pn cnd acest aezmnt alctuit din evrei i din neamuri, a fost statornicit.
Vedem de asemenea c, aceste cuvinte nu snt ntrebuinate dect cu privire la cele DINTI
ROADE dintre iudei (F. Ap. 11.15) dintre samariteni i dintre neamuri. Se vede c
Dumnezeu ntrebuina nite ci cu totul extraordinare ca s introduc pe ucenici n planul
Adunrii Sale.
n ziua Rusalilor, Dumnezeu fcuse cunoscut vestea c fgduina Sfntului Duh nu era
numai pentru copii lui Israel, ci i pentru cei ce erau nc departe n orict de mare numr
avea s-i cheme Domnul Dumnezeul nostru. (F. Ap. 2.39). Cnd Dumnezeu a chemat ntrun mod cu totul neobinuit pe primii credincioi dintre cei departe, El a nsoit chemarea
aceasta de nite semne ntocmai ca i semnele care fuseser vzute la nceput" (adic n ziua
Rusalilor).
Aceasta o vedem din cuvntul: Acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi." (F. Ap.
10.47). Mai departe citim: Duhul Sfnt a czut peste ei ca i peste noi la NCEPUT (F. Ap.
11. 15).
Prin cuvntul acesta: la nceput" privirile ne snt ndreptate asupra vers. 3 i 4 din F. Ap. 2
cnd Duhul Sfnt s-a aezat peste fiecare n parte i ei au nceput ca s vorbeasc n limbi.
Prin aceste ntmplri extraordinare pe care nu le gsim dect n cazul de fa, Petru a
trebuit s fie adus s neleag C l neamurile erau cuprinse n Trupul alctuit n ziua
Rusalilor, prin botezul cu Duhul Sfnt; sau cum spune Pavel mai trziu: c toi fie iudei, fie
greci am fost botezai ca s alctuim un Trup."
lat acum versetele n care se gsete cuvntul a czut" Duhul Sfnt: F. Ap. 8. 16; 10. 44;
11. 15. Iar despre turnarea" Sfntului Duh, ne vorbesc urmtoarele: F. Ap. 2. 17. 33; 10. 45.
Pavel ntrebuineaz i el odat acest cuvnt, ca privind ntregimea credincioilor, n Tit 3.
6. ns aceste versete nu ne spun nicidecum c aceast cdere" a Duhului i aceast

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

turnare" a Duhului ar fi fost ceva care s se fi vzut i ntr-un chip exterior (n afar) aa
cum este cazul n ziua Rusalilor. Citim de pild c a czut frica peste toi" (F. Ap. 19. 17
comp. cu Rom. 15. 3 i F. Ap. 13. 11)
Aceasta nu nseamn c cderea fricei" s-a putut vedea i ntr-un chip exterior (n afar).
Acelai lucru i cuvntul a turna" (sau a vrsa). Acelai cuvnt ntrebuinat n cartea lui
loel 2. 28 i n F. Ap. 2.17, 33 pentru turnarea sau vrsarea" Duhului Sfnt l gsim
ntrebuinat i n Ps.42.4;62.8;69. 24 etc. De asemenea a-i vrsa sufletul" sau turnarea sau
vrsarea mniei NU snt lucruri legate de ceva care se zrete n afar.
Aa dar cuvintele acestea apas mai de grab asupra faptului c lucrul s-a fcut
DEODAT i pe NEATEPTATE, dect c ar fi fost vzut i n afar. Aceste versete (tot F.
Ap. 10. 4446) ne dovedesc de altfel acest lucru. Petru nu vorbise dect puine cuvinte i
iat c el este ntrerupt brusc i ei (cei de fa) i dau seama cu uimire c neamurile
primiser Duhul Sfnt cci ii auzea vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu."
Aceast lucrare a Duhului (i nu un semn VZUT sau SIMIT convinse pe credincioii
evrei c acele suflete dintre neamuri primi-ser Duhul Sfnt. Ei vzur n cele ntmplate aci o
oarecare urmare a ceea ce avuse loc n ziua Rusalilor i a crei prim parte o triser ei nii.
Prin adogirea acestor prime roade (prga) dintre neamuri, Adunarea i luase acum
nfiarea definitiv ca fiind o mpreun alctuire" a credincioilor dintre iudei i neamuri.
Cei drept, Scriptura ne mai vorbete i despre vorbirea n limbi" precum i despre a mri
pe Dumnezeu" ca de nite lucrri ale Duhului Sfnt dar de atunci NU le mai pune niciodat n
legtur cu cderea" sau turnarea" Duhului Sfnt.
Pentru cine este strin deosebirea ntre botez i dar" al Duhului Sfnt n evenimentul de
la Rusalii, acela nu va face nici deosebirea dintre darea, venirea i primirea Duhului Sfnt."
Dar credinciosul poate fi sigur c Domnul spune ce crede i crede ce spune.
Promisiunea Tatlui care cuprinde darea, venirea i primirea Duhului Sfnt i botezul cu
Duhul Sfnt NU snt nicicnd una i aceiai. La un dar este nevoie de un druitor, la venire o
persoan, la primire un primitor, la botez un boteztor.
Scriptura deosebete toate acestea foarte exact. Cnd vorbete de darul Sfntului Duh,
atunci ne spune c Daruitorul este att Tatl ct i Fiul (loan 14.16; 15.26; F. Ap. 11.17) Iar
dac ne vorbete de botezul cu Duhul Sfnt, atunci numete pe Domnul Isus singurul boteztor. (Mat. 3.11; Marcu 1. 8; Luca 3.16; loan 1. 33)
Unii din cauza necugetrii lor cer a fi botezai de Duhul Sfnt ca i cum Duhul Sfnt ar
boteza cu Duhul Sfnt.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Astzi snt multe preri cu privire la botezul cu Duhul Sfnt i noi avem nevoie de har ca s
nu trecem peste ce este scris. Mi s-a spus, de pild, n repetate rnduri, c:
Prin botezul cu Duhul Sfnt se svrete
O LUCRARE N CEI CREDINCIOI.
C prin urmare, fiecare trebuie s umble dup botezul cu Duhul Sfnt.
C prin botezul acesta, fiecare primete o anumit parte din Duhul n care este botezat.
Dac ne uitm n Scriptur, nu gsim de loc c prin botezul cu Duhul Sfnt se svrete o
lucrare n noi. NU este vorba n ce privete acest botez, de o lucrare n noi, ci de o
LUCRARE CU NOI. Prin botezul cu Duhul Sfnt, o lucrare s-a nfptuit cu credincioii:
ACEEA, CA El AU FOST UNII CU TOII NTR-UN SINGUR TRUP.
Ct privete
UMBLAREA DUP BOTEZUL CU DUHUL SFNT"
ea se ntemeiaz pe prerea c acest botez are loc i astzi i c el este pentru fiecare
credincios individual. Scriptura ns lucru foarte vrednic de luat n seam nu cunoate
niciun botez al Duhului de care s se fi bucurat individual un singur credincios.
Botezul cu Duhul Sfnt a avut loc, conform cuvintelor Domnului, n ziua Rusalilor la
Ierusalim i el a fost (spre deosebirea botezului n ap) partea nu a unei singure persoane, ci
a ntregimii credincioilor, adic a TUTUROR credincioilor laolalt. n lumina acestui
adevr trebuie s judecm vetile care spun: fratele sau sora cutare (adic un singur ins) a
fost botezat cu Duhul Sfnt!"
El nu a fost (ca botezul n ap) fcut pentru fiecare n parte cnd aici, cnd acolo ci a
fost o lucrare a Domnului svrit o s i n g u r dat cu TOI credincioii laolalt ca
alctuind un ntreg; era lucrarea Domnului svrit o SINGURA DATA i prin care El
nfina Adunarea Sa, n care toi cei ce primesc Duhul Sfnt snt cuprini, aa cum spune
Scriptura: Noi toi am fost botezai de un singur Duh ca s alctuim un singur Trup."
Scriptura nu mai vorbete apoi niciodat despre alte botezuri cu Duh Sfnt, care ar trebui s
se mai ntmple. Mai putem oare s fim botezai ncodat ca s alctuim un singur Trup?
Poate oare Adunarea s ia fiin de mai multe ori, dect o singur dat?? Acela care ncepe o
cldire de mai multe ori NU este meter bun.
Dac Adunarea a fost alctuit n ziua Rusalilor, se mai poate oare ca ea s fie alctuit din
nou? Poate oare Trupul lui Hristos s mai ia nc odat fiin? NICIODAT!

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Unirea mdularelor ntr-un singur Trup, Trupul lui Hristos a avut loc prin botezul cu Duhul
Sfnt n ziua Rusalilor i Scriptura NU ne vorbete NICIODAT despre o REPETARE a
acelui botez. Este adevrat c n perioada nceptoare, n timpul aezrii Adunrii,
Dumnezeu a descoperit prin nite ntmplri deosebite (cum am vzut cu Corneliu) lrgimea
i rostul acestui botez, dar nu este vorba niciodat de o repetare a botezului cu Duh Sfnt.
Fiecare credincios care primete pecetea Sfntului Duh este adugat la Trupul care i-a
gsit nceputul n ziua Rusalilor. Copilul care se nate, intr n familia care a fost alctuit
mai nainte, dar NU are loc o nou ntemeiere a familiei oridecteori se nate un copil. Toi
snt cuprini n actul de ntemeiere al familiei care s-a fcut o singur dat. Tot astfel nu are
loc un nou botez pentru fiecare credincios n parte, ci prin darul (primirea) Duhului Sfnt
(naterea spiritual) fiecare este fcut prta al botezului, care a avut loc o singur dat i
prin care familia cea cereasc a fost ntemeiat aa nct Pavel putea s scrie corintenilor care
erau nc fireti", c ei au fost botezai ntr-un Duh ca s alctuiasc un trup.
Ei toi aveau parte de lucrul acesta i nu numai civa dintre ei socotii dup judecata
omeneasc ca fiind mai naintai.
nc un cuvnt, cu privire la punctul al 3-lea artat mai nainte, privitor la gndul c prin
botez s-ar primi ceva. Oriunde gsim n Scriptur cuvntul botez" nu gsim niciodat n
legtur cu el gndul c cel care este botezat ar primi prin aceasta o parte din
ELEMENTUL (duhul, apa, etc.) n care el este botezat.
Adic, c ar primi o parte din Duhul Sfnt pentru c el este botezat n Duhul Sfnt; sau o
parte din ap pentru c este botezat n ap; sau din nor i din mare, n care Israel a fost
botezat. Gndul pe care Scriptura ni-l arat n legtur cu botezul, nu este al primirii" de
ceva, ci al unirii mpreun cu ceva" i al ieirii de pe un trm i al intrrii pe altul.
De pild: Israel a fost botezat n nor i n mare. Ei neau primit nimic din mare, ci era vorba
de ieirea din legtura cea veche i intrarea ntr-o legtur nou. Prin botezul n nor i n
mare, ei au fost unii astfel: n nor cu mrirea i prezena lui Dumnezeu; n mare era
desprirea de Egipt i intrarea lor n pustie.
n botezul cu ap, noi nu primim nimic din ap, dar pentru c sntem fcui una mpreun
cu El" (Rom. 6. 45), botezul nsemneaz pentru noi prsirea ntregului trm al primului
om (Adam) i intrarea n sfera de via a omului al doilea (Hristos); el este totodat punctul
de desprire ntre doi oameni (cel vechi i cel nou) i ntre trmurile lor (cel pmntesc i
cel ceresc).

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Tot astfel este i cu botezul n Duhul Sfnt. El nsemneaz ieirea din ceea ce noi eram
nainte: iudei, greci, robi oameni slobozi i ncorporarea noastr (intrarea noastr) laolalt n
singurul Trup, care este Adunarea lui Hristos- Fiul lui Dumnezeu.
VORBIREA N LIMBI
Alii, legnd de botezul cu Duhul Sfnt vorbirea n limbi", au stabilit c ar fi semnul dup
care se cunoate c cineva a fost botezat cu Duh Sfnt. Acest punct de vedere se reazim pe o
concluzie (socoteal) fals. Corintenii, crora le scria Pavel c ei toi au fost botezai n
Duhul Sfnt, erau departe de a vorbi toi n limbi (1 Cor. 12. 2930), prin urmare, nu ne
nva c un singur ins (credincios) poate s fie botezat cu Duh Sfnt, nici c acest botez
trebuie s fie urmat de ..vorbirea n limbi."
Chiar n ziua Rusalilor, nu gsim vorbirea n limbi n legtur cu botezul Duhului, ci doar
cu umplerea cu Duhul Sfnt, vorbirea n limbi nu este semnul deosebitor. Cnd mai trziu,
muli au devenit credincioi i s-au umplut de Duh Sfnt (F. Ap. 4. 31), NU gsim c ei ar fi
vorbit n limbi.
De asemenea cnd Pavel s-a umplut cu Duh Sfnt (F. Ap. 9.17) ni se istorisete numai
despre SINCERITATEA mrturisirii sale, dar nici-decum c el vorbea n limbi.
n tot timpul poate 10 ani cuprins ntre Rusalii i ntoarcerea la Dumnezeu a Iul
Corneliu (F. Ap. 10), gsim mai multe istorisiri despre semne i minuni mari, dar nici o
artare i nici o aluzie la vorbirea n limbi. Mai departe n perioada urmtoare de vreo 14 ani,
cuprins ntre pocina lui Corneliu l ucenicii din Efes (F. Ap.19) NU gsim de loc amintit
vorbirea n limbi. De notat c pe aceti ucenici, apostolul Pavel cnd i-a ntlnit NU i-a
ntrebat nici de vorbirea n limbi l nici dac au fost botezai cu Duhul Sfnt, ci doar le-a zis:
Ai primit vei Duhul Sfnt cnd ai crezut?
S observm bine- Cnd ai crezut" i nu cnd ai fost botezai. l a doua ntrebare: Dar
cu ce botez ai fost botezai?". Deci, care este temelia credinei voastre? n cine ai crezut?
Cu cine v-ai unit? Pe cine mrturisii?
Auzindu-i c ei n-au cunoscut dect pe loan Boteztorul, Pavel le-a vorbit despre Domnul
Isus i nu despre Duhul Sfnt. i cnd au auzit aceste vorbe, au fost botezai n Numele
Domnului Isus. Apoi Duhul Sfnt a mrturisit, a adeverit c mrturisirea credinei lor a fost
adevrat. C deci i ei au fost adogai la Adunarea lui Hristos.
Apoi iari, de la cap. 19 pn la sfritul crii Faptelor Apostolilor (un spaiu de timp de
vreo 7 ani) NU ni se istorisete nimic despre vorbirea n limbi.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Cele trei cazuri pe care le-am gsit n Fapte au fost dup cum am vzut, ntr-o strns
legtur cu unele nvminte deosebite pe care Domnul le-a dat a lor Si n acele zile. Apoi
nu mai gsim n nici o carte din Biblie, afar de l-a epistol ctre corinteni, ceva despre
vorbirea n limbi. i ce loc dau unii astzi vorbirii n limbi despre care Scriptura ne spune c
va nceta.
Se spune cte odat c limbile vor nceta numai cnd va fi venit ceea ce este desvrit."
Lucrul acesta nu se potrivete ns cu Scriptura. S ne uitm mai de aproape la acest verset
din 1 Cor. 13. 8.
Pavel vorbete acolo despre durata venic a dragostei. Apoi, el revine nc odat asupra a
trei lucruri, despre care el vorbise mai nainte n vers. 1 i 2:
Proorociile,
Limbile,
Cunotina.
Despre PROOROCII, el spune c vor fi desfinate; tot aa spune despre CUNOTINA c
va fi desfinat.
Despre LIMBI ns spune dimpotriv c ele vor nceta. n vers. 9 apostolul revine nc o
dat asupra cunotiinei i asupra proorociilor i ne spune c amndou le avem n parte. ns
vorbirea n limbi, nu o cuprinde n ceea ce este numai n parte. Apoi n vers. 10, el ne spune:
cnd ceea ce este n parte" (cunotiina i proorociile) va fi desfinat i anume: atunci CND
VA VENI CE ESTE DESVRIT."
Aa dar, vedem lmurit din aceste cuvinte c ncetarea vorbirii n limbi, nu este cuprins n
lucrurile care vor fi desfiinate de abia atunci cnd va veni ce este desvrit" ci apostolul
fr a lmuri n care mprejurri, ne spune pur i simplu c limbile vor nceta.
n acele zile n care vorbirea n limbi" avea loc n Adunri, darul acesta purta ntr-un chip
aa de vdit pecetea Duhului Sfnt nct NU putea s existe nicio ndoial n privina curiei
lui.
Ceeace se numete astzi vorbire n limbi" nu arat aa ceva. Ba chiar cei ce o susin
(conductorii) snt nevoii n multe cazuri, s recunoasc ei nii neautenticitatea
(neadevrul) acestei vorbiri n limbi, (adic ea nu este produsul Duhului Sfnt).
Pentru cel ce a neles din Scriptur c Domnul prin botezul cu Duhul Sfnt, a desvrit
unitatea rscumprailor Si ntr-un singur Trup, pentru acela aceste chestiuni despre Rusalii,
NU mai snt o greutate. tim bine c fgduinele pe care Dumnezeu le-a fcut lui Israel prin
gura lui loel, i vor avea n zilele viitoare, deplina lor mplinire. Dar n timpul (economia) de

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

fa pe care ni l-a rnduit Dumnezeu (timpul Adunrii) noi n-avem de ateptat nicio repetare
a celor ntmplate n ziua Rusalilor.
S vorbim acum ceva despre limbile ca de foc", mprite printre ei. (F. Ap. 2. 3). Unii
vd n aceast ntmplare
BOTEZUL CU FOC
pe care-l vestise loan Boteztorul. Ei zic c credinciosul primete n chip tainic, prin botezul
cu foc, o deosebit pregtire i nzestrare pentru slujb i c prin lucrul acesta, firea veche i
pcatele care locuiesc n noi snt mistuite.
Cercetnd ns asemenea preri, n lumina Scripturii, trebuie s constatm, nu numai c
Scriptura NU ne nva aa ceva, dar i c nu are nici cel mai mic punct de reazim pentru
prerea c, cele ntm-plate n ziua Rusalilor ar fi un botez cu foc."
Este foarte dureros s vezi cum adeseori, numai faptul c dou cuvinte biblice sun puin
la fel i unii fac s ias nite nvturi i vederi nechibzuite pe care Scriptura nu le cunoate.
Faptul c Domnul Isus nsui i apostolii n-au vorbit niciodat un singur cuvnt despre
botezul cu foc" ar trebui s pun pe gnduri pe cei ce mprtesc asemenea idei.
Ioan Boteztorul este singurul care, rostind vestea ce-i se ncredinase pentru Israel,
vorbete despre botezul cu foc zicnd: El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc." (Mat. 3. 11;
Luca 3. 16). Cnd Domnul, dup nvierea Sa, vorbea cu ucenicii Si despre botezul lui loan,
ct de bine ar fi putut s le spun atunci: Voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt i cu foc!", dar
El spune doar: Vei fi botezai cu Duhul Sfnt" i nu adaug la urm i cu foc" (F. Ap. 1. 5).
Tot aa i Petru, cnd vorbete n Fapte 11.16, despre aceste cuvinte la la o parte cuvntul
i cu foc". Dac ucenicii ar fi fost botezai cu foc" n ziua Rusalilor, oare n-ar fi pomenit
Petru ceva despre un lucru att de nsemnat, atunci cnd El amintea cuvintele Domnului? Nam gsi oare n cazul acesta, pomenit undeva n Scriptur acest botez cu foc"?
Dac nici Domnul, nici apostolii nu leag unul de cellalt botezul cu Duhul Sfnt i
botezul cu foc" ce drept avem noi ca s facem acest lucru? Numai faptul acesta ar trebui s
fie deajuns pentru ca s nu privim botezul cu Duhul Sfnt" i botezul cu foc" ca nsemnnd
acelai lucru. Dimpotriv, este vorba de
DOU EVENIMENTE DEOSEBITE
unul de cellalt i nicidecum de dou cuvinte care ar arta un singur lucru. Botezul cu
Duhul Sfnt i-a gsit mplinirea n ziua Rusalilor, iar botezul cu foc" este nc n viitor i el
nsemneaz focul jude-cii" care are s vin peste cei ce resping Harul.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

S cercetm acum spusele lui loan Boteztorul, mpreun cu contextul (cuvintele care le
nsoesc). Dar mai nainte, s dm voie Scripturii s ne reaminteasc scopul pentru care loan
a predicat i a botezat cu botezul pocinei": el era pentru ca Israel s recunoasc i s
primeasc pe Mesia al Su. (loan 1. 31)
Acum venim la textul cu pricina: Matei 3. 1112 i Luca 3. 1518). n Matei 3. 11
vedem cum loan, pornind de la botezul su ndrepteaz privirile asculttorilor si asupra
botezurilor cu care avea s-i boteze Acela care venea dup el."
Botezul lui loan, nu era un lucru fr rost pentru ei: el era n legtur cu botezurile cu care
Cel ce venea dup el" avea s-i boteze. Din primirea sau respingerea botezului su (al lui
loan) urma cu ce fel de botez aveau s fie botezai ei de El (Domnul) i anume cu Duhul
Sfnt spre binecuvntarea lor sau cu foc spre judecata lor.
Cei care au primit botezul lui loan au dat dreptate lui Dumnezeu" cnd cerea ca ei s se
pociasc. ns cei care nu s-au botezat, au fcut zadarnic pentru ei planul de Har al lui
Dumnezeu i i-au atras asupra lor judecata. (Luca 7. 2930).
n adevr, din primirea sau respingerea botezului su, atrna - ca o urmare fireasc
primirea sau respingerea lui Hristos. Unii erau grul, ceilali pleava. Apoi, ceea ce loan
nelegea prin botezul cu foc" aceasta ne-o lmurete el nsui n context: Pleava, o va arde
ntr-un foc care nu se va stinge." (Matei 3.12).
Cum am mai spus, unii gndesc c botezul cu foc" este n legtur cu unele binecuvntri
i artri de putere. Dar nu este oare nechib-zuit s lai contextul la o parte i s prezini
focul din vers. 11 ca binecuvntare" i focul din vers. 12 ca judecat?
Focul n-are alt putere dect s mistuie. Dealungul ntregii Scripturi, gsim focul ca un
simbol al judecii i al mistuirii. S ne gndim numai la cuvintele Domnului:
Dac mna ta te face s cazi n pcat, taie-o; este mai bine pentru tine s intri ciung n
via, dect s ai dou mini i s mergi n gheen, n focul care nu se stinge, unde viermele
nu moare i focul nu se stinge. Dac piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-l; este mai bine
pentru tine s intri n via chiop, dect s ai dou picioare i s fi aruncat n gheen, n focul
care NU se stinge, unde viermele nu moare i focul nu se stinge. i dac ochiul tu te face s
s cazi n pcat, scoate-l; este mai bine s intri n mpria lui Dumnezeu numai cu un ochi,
dect s ai doi ochi i s fi aruncat n focul gheenei, unde viermele lor nu moare i focul nu se
stinge." (Marcu 9. 4348).
Pavel ne spune c Domnul Isus vine din cer cu ngerii puterii Sale ntr-o vpae de foc,
dnd rzbunare celor ce nu cunosc pe Dumnezeu i celor ce nu ascult de Evanghelia

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Dumnului nostru Isus care vor suferi pedeaps venic. . ." (2 Tes. 1. 7-9). - Vezi i Evrei
10.27; 12.29 Tot aa este i astzi: toi cei ce au primit pe Domnul prin pocina i credin, snt prtai
ai botezului cu Duhul Sfnt care a avut loc n ziua Rusalilor.
ns pentru acei ce resping mrturia lui Dumnezeu, NU mai rmne dect botezul cu foc.
loan vedea n chip profetic, aceste dou botezuri n viitor i el a mrturisit cu putere c Cel ce
avea s le ndeplineasc sttea chiar n mijlocul lor.
LUNG PERIOADA (spaiu de timp)
care desprea aceste dou botezuri, era foarte de crezut ceva ascuns lui loan, tot aa
dup cum proorocilor Vechiului Aezmnt, le era ascuns anul mntuirii" i ziua
rzbunrii" aveau s fie desprite una de cealalt printr-o lung perioad de timp i c aceste
dou ziceri cuprindea n ele ntia i a doua venire a lui Hristos. Ei nici nu bnuiau aceast
perioad de timp dintre anul mntuirii" i ziua rzbunrii si nc mai puin c, n acel timp
minunatul plan al lui Dumnezeu strngerea Adunrii Sale - avea s se nfptuiasc.
Cnd Isaia scria: Duhul Domnului este peste mine. . . . M-a trimis s vestesc anul ndurrii
Domnului i ziua rzbunrii Dumnezeului nostru," ce tia el oare despre faptul c aceste
dou lucruri legate cu un i: anul ndurrii l ziua rzbunrii" (tot aa dup cum am vzut i
pentru cele dou botezuri legate tot cu un i) avea s treac o perioad de timp care se
apropie de 2000 de ani?
La Nazaret, Domnul a cutat n adins aceste versete, pe care El voia s le explice. Cnd lea gsit a fcut o desprire ntre aceste dou lucruri care se afl att de strns legate n aceea
fraz, prin cuvntul l. El a citit textul numai pn la anul ndurrii Domnului. Apoi a nchis
cartea i a declarat c aceste cuvinte, adic numai ct citise El i ct auzir ei cu urechile lor,
erau mplinite. (Luca 4. 21).
Dup cum plnuise mai dinainte, bine chibzuit, Domnul a nchis cartea tocmai nainte de
restul frazei: i ziua rzbunrii Dumnezeului nostru." Aceast zi este, ca i botezul cu foc
vestit de loan Botezto-rul, nc pentru viitor. Cnd Domnul Isus va lua n mn cartea
pecetluit cu apte pecei", atunci aceast zi a mniei" i va avea NCEPUTUL. (Apoc. 5.
1-7)
Luca 4.1621 este un text foarte vrednic de luat n seam! Domnul ia cartea nchis, apoi
o deschide i dup aceea vestete nceputul anului de ndurare." Apoi nchide cartea (care
cuprindea n conti-nuare cuvintele ziua rzbunrii") i o d slujitorului. n urm se aaz
jos" i ochii tuturor snt aintii la El.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Acest text cuprinde un neles adnc, foarte adnc. El (Hristos) este care deschide
Scripturile. El este care anun ziua harului" ncepnd- o cu cuvinte de har, astfel nct omul
se mir. (vers. 22). Cartea care cuprindea aceast zi de har" care acum era deschis, El o
pune n mna slujitorului. Apoi se aeaz la dreapta Mririi, n locurile cereti i ochii tuturor
se ndreapt" spre El.
nelesam noi oare c avem n Persoana Sa cheia cu ajutorul creia s pricepem Scriptura??
ntipritu-sa oare n mintea noastr c sntem n ziua harului? Ne socotim pe noi nine ca pe
nite slujitori n mna crora El a ncredinat Cartea cu ziua deschis a harului?? Ce
nsemneaz oare pentru noi faptul c Domnul ade la dreapta Mririi? Snt ochii notri
ndreptai asupra Lui? Lumea se uit la oameni i la ntmplri mari: ochii notri ns privesc
la El.
Primul eveniment mare pe care-l ateptm, este venirea lui din cer. n Apoc. 5 vedem cum
El ia din nou cartea n mn. Dar de data aceasta NU din mna slujitorului ci din mna
Aceluia care ade pe tron, i anume nu pe tronul din care iese Harul, ci pe tronul din care ies
fulgere, glasuri i tunete. (Apoc. 4. 5). Atunci se desfoar urmarea cuvintelor scrise de
Isaia: i ziua rzbunrii Dumnezeului nostru," etc.
Oh, ce preschimbri vor avea loc pe pmnt cnd El va curi pmntul Su prin judecat il va pregti pentru ziua Domniei Sale!
Aa dar, noi gsim adeseori n Scriptur lucruri i ntmplri strns legate mpreun n
aceia fraz, dar ntre care i gsesc loc periode lungi de timp, fr ca lucrul acesta s fie
artat. Aa este n ceea ce privete botezul cu Duhul Sfnt" i botezul cu foc". (Vezi i loan
5. 29; 2 Tim. 4. 1).
Se vor scurge n curnd 2000 de ani de cnd a avut loc botezul cu Duhul Sfnt". ns
botezul cu foc" n-a avut nc loc. Cnd el va avea loc, timpul de fa n care Adunarea lui
Dumnezeu se alctuiete, i va avea sfritul i ziua mniei va fi nceput. Unii copii ai Iul
Dumnezeu, cer n chip NECHIBZUIT ca Domnul s le fac parte de botezul cu foc",
netiind c prin aceasta, ei cer asupra lor judecata i focul mistuitor a! lui Dumnezeu.
S comparm nc o dat scurt, Matei 3. 11 cu F. Ap. 2. 3. n primul verset este vorba de o
artare" de limbi desprite i anume NU de limbi de foc, ci de limbi despre care este spus
ca o comparaie, c erau CA de foc." Nu exist oare o deosebire covritoare ntre a fi
botezat cu foc" i o artare de limbi CA de foc"?
Cine citete cu luare aminte versetul 3 din F. Ap. cap. 2 vede numaidect c ceea ce vrea
Duhul Sfnt s ne pun naintea ochilor snt limbile, iar mai departe, c aceste limbi sau

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

aezat fr deosebire peste fiecare dintre ei, dar Duhul Sfnt NU pune pe primul plan
descrierea acestor limbi, despre care El spune c erau CA de foc.
ntr-adevr, ce fel de legtur este ntre aceste cuvinte ca de foc" i botezul cu foc"
despre care vorbise, dup cum am vzut loan Boteztorul?? Nu ne vorbesc oare limbile mai
de grab despre MARTURIA pe care trebuia s-o duc mai departe ucenicii, dect despre
botezul cu foc?
Faptul c aceste limbi erau desprite, poate ne arat c mrturia harului nu mai avea s fie
acum mrginit la Israel, ci trebuia s fie dus oamenilor n toate limbile i graiurile; iar
faptul c erau CA de foc" ar putea s ne arate lucrarea mrturiei lui Dumnezeu, care ca i
focul, descoper i judec ceea ce este protivnic sfineniei lui Dumnezeu.
Ct de simpl este istorisirea din F. Ap 2. Pe de o parte TOATA CASA a fost umplut de
Duhul Sfnt i prin aceasta cei care erau n cas au fost toi botezai n acela Duh" spre a
alctui mpreun un singur Trup" iar pe de alt parte, cnd Duhul Sfnt se las asupra
fiecruia n parte, ei primir toi fr deosebire, darul Duhului Sfnt prin care erau fcui n
stare de a fi martorii S n aceast lume.
Atunci ni se istorisete c toi s-au umplut de Duh Sfnt i au nceput s vesteasc mrturia
harului lui Dumnezeu dup cum le da Duhul s vorbeasc. (F. Ap. 2. 4)
UMPLEREA CU DUHUL SFNT
Nu este un lucru care se nfptuiete odat pentru totdeauna, ci este ceva care se r e p e t
n cursul experienelor vieii cu Domnul. Nu trebuie s confundm acest lucru cu botezul
Duhului Sfnt sau cu darul Duhului Sfnt.
Putem s fim ndemnai: Fii plini de Duhul Sfnt." (Efes. 5. 18). Dar NU putem s fim
ndemnai: Fii botezai cu Duh", sau: Fii nzestrai (druii) sau pecetluii cu Duh Sfnt."
Aceasta NU o putem nfptui. Dar starea de plintate a Duhului (umplerea) este n strns
legtur cu predarea noastr Domnului i cu o via de credin i de ascultare.
A fi cineva plin de Duh Sfnt este un lucru pe care-l gsim n Scriptur nu numai de la
Rusalii ncoace, cnd Duhul Sfnt i-a ales domiciliul n credincioi, ci s-a mai vzut lucrul
acesta n toate timpurile de mai nainte.
Prin urmare nu e ceva care s fac parte din botezul sau din darul Duhului Sfnt i NU este
tot una cu prezena (locuirea) Duhului Sfnt n noi, dup susinerea unora c, atunci cnd
Duhul Sfnt i face dintr-un om locuina Sa, nsemneaz totodat c omul acela este plin cu
Duhul Sfnt.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Locuirea n noi, a Duhului Sfnt, este ceea ce deosebete pe credin-cioii de acum de cei
din Vechiul Aezmnt. Dar vedem pe de o parte c, dup Rusalii, dei Duhul Sfnt locuia n
cei credincioi, ei au fost totui din nou umplui cu Duh Sfnt iar pe de alt parte c. dei,
Duhul Sfnt nu locuia" n credincioii Vechiului Legmnt, ei totu au fost umplui cu Duh
Sfnt.
Gsim de pild NAINTE de Rusalii, c Bealeel a fost umplut cu Duh Sfnt pentru ca, n
puterea Lui, s duc la bun sfrit lucrrile care iau fost ncredinate pentru cortul n pustie.
(Exod 31.23). Elisaveta a fost umplut cu Duh Sfnt ca, n bucuria ei, s laude pe
Dumnezeu, iar Zaharia s prooroceasc. (Luca 1.41,67).
Tot astfel i DUPA Rusalii. Ucenicii, n care Duhul Sfnt venise s locuiasc, au fost
umplui cu Duh Sfnt, ca s propovduiasc mreia harului lui Dumnezeu. (F. Ap. 2. 4).
Puin mai trziu, Petru este din nou umplut, ca s mreasc n ceasul prigonirii, Numele
Domnului. Dup aceea, mica ceat este n ntregime umplut din nou cu Duh Sfnt, ca, n
puterea Sa, s vesteasc fr fric i cu ndrzneal Cuvntul Iul Dumnezeu. (F. Ap. 4. 31).
Mai departe citim cum Saul i ucenicii s-au umplut de Duh Sfnt. (F. Ap. 9. 17; 13, 9, 52).
Tot astfel, Scriptura ne menioneaz nite brbai, ca tefan i Barnaba care erau plini de
Duh Sfnt. (F. Ap. 6, 3, 5; 7. 55, 11. 24). Apoi noi nine sntem ndemnai s fim plini de
Duh Sfnt. (Efes.5.18).
Cnd credincioii Vechiului Testament au fost umplui cu Duh Sfnt, este de la sine neles
c lucrul acesta NU cuprindea i unirea cu Hristos n calitatea Sa de Cap al Trupului.
Aceast unire este legat de darul i locuirea n noi, a Duhului Sfnt. De ea au parte numai
credincioii timpului de astzi, care alctuiesc Trupul lui Hristos.
Aa dar, pe de o parte vedem c, un credincios al Vechiului Testament care nu avea Duhul
Sfnt locuind n el, putea s fie umplut cu Duh Sfnt; iar pe de alt parte c, un credincios al
Noului Testament, care avea Duhul Sfnt locuind n el, putea, tot aa de bine s NU fie plin
de Duh Sfnt. Din aceast pricin, efesenii, crora Pavel le scria c ei erau pecetluii cu
Duhul Sfnt erau ndemnai s fie i plini de El.
La credincioii Vechiului Legmnt, umplerea cu Duh Sfnt era n funcie de venirea peste
ei a Duhului Sfnt pe cnd la credincioii Adunrii lui Hristos, umplerea cu Duh Sfnt este,
mal de grab, desfurarea n afar a puterii Duhului Sfnt care locuiete n ei.
Venim acum la o ntrebare nsemnat, care frmnt inimile multora:

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

CUM POT EU S FIU UMPLUT DE DUH?


Scriptura nu ne rspunde cu un verset ia aceast ntrebare. Dar ea ne arat persoanele care
au fost pline cu Duhul Sfnt, ne spune cum le era inima i viaa fa de Domnul i prin
aceasta primim nvtur i rspuns la ntrebarea noastr. Dumnezeu ni le pune naintea
ochilor ca pe nite suflete care prin ascultarea credinei, sau predat Domnului i s-au supus de
bun voie, stpnirii Lui n aa fel nct au mers pe drumul morii de sine nsui.
Privirile lor erau ndreptate numai asupra Domnului. (Evr. 3.1; 12. 2). Hristos locuia n
inimile lor (Efes. 3. 17) i din buzele lor nea lauda Sa. Ce oameni fericii! Dispreuii cei
drept, de lume; uri i pui la moarte de cei ce nu cunoteau bucuria lor; necunoscui i
alungai dar cunoscui de Domnul, a crui dragoste ei o gustau.
ACESTEA au fost persoanele care erau pline cu Duhul Sfnt sau care au fost umplute cu
Duhul Sfnt, spre a ndeplini, n puterea Sa. anumite nsrcinri n timpuri i mprejurri; spre
a mrturisi i a-l reprezenta n aa fel nct, Dumnezeu i arta n ei i PRIN ei, slava Sa.
n vreo inim se nate poate aceast dorin: A vrea s fiu i eu aa!" Cum pot ajunge
acolo?" Te ti mntuit, pecetluit cu Duhul Su i simi n inim, o lips i te rogi ca s ai mai
mult din Duhul Su! Dar aci e vorba mai puin de a avea mai mult din Duhul Su, dect mai
de grab de faptul c Duhul Sfnt vrea s alb mai mult din noi.
Fiecare credincios primete darul Duhului Sfnt ns NU fiecare credincios i d Duhului
Sfnt viaa i inima sa. S ne folosim de o pild:
Eu plec i te rog pe dumneata s-mi iei locuina pentru timpul verii. Cnd vii, i dau cheile
buctriei, sufrageriei i dormitorului. Celalalte ncperi, le in ns nchise. Aa putem s
facem i noi cu Duhul Sfnt. Purtarea noastr poate s fie destul de ndatoritoare pentru
musafir; dar cnd El vine la noi, ca s-i aib locuin la noi, El nu vrea s fie n noi musafirul
CI propietarul i Stpnul, domnind asupra ntregii noastre viei ca aparinndu-i n TOTUL,
spre a o modela pentru Hristos.
Fiecare ncpere a inimii noastre trebuie s-i fie deschis. Adeseori, vrem s-l mrginim la
locurile unde noi am vrea s-l avem. Ne mulumim s ne dea el mrturia dragostei lui
Dumnezeu, ba chiar s ne ntrebuineze, pn la un anumit punct i n lucrul Su, dar casa
noastr, familia noastr, afacerile noastre, viaa noastr luntric i din afar- pentru aceste
ncperi n-am vrea s-i predm cheile
Cu un cuvnt: Ca el s stpneasc n ntregime inima noastr i s o preschimbe cu totul
pentru Hristos, la aa ceva noi nu ne nvoim. Plintatea Duhului NU ne este dat ca un
simplu rspuns la rugciunea noastr, ci NUMAI mergnd pe drumul ce duce pe urmele
Mielului.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

ntr-adevr, cererea, n rugciune a plintii Duhului (a umplerii cu Duh Sfnt) poate


foarte bine s ias, cu toat seriozitatea i dintr-o inim n care snt inute, totui ascunse,
TOT felul de rdcini rele, ca lcomia, egoismul, etc. Inima omeneasc este totdeauna
aplecat s se aeze n fruntea rndurilor i i gsete plcerea s fie privit i admirat ca
fiind plin de Duh."
Foarte serios i nsemnat lucru este, s cercetm ce fel de motive stau la baza unei
asemenea rugciuni. N-am vzut oare cteodat cum cel care stteau mereu cu rugciunea
umplerii cu Duh Sfnt" pe buze, erau oameni care nici cel puin n privina despririi (de
lume), nu erau pe drumul ascultrii (2 Cor. 6. 1418); sau a cror purtare nu fcea dect s
se arate limpede c i iubeau eul" lor l c nu puteau s sufere ca el s fie atins, nici chiar
cu vrful degetului?!
Dac crum micile rdcini de mndrie, de voin proprie de lcomie (i altele oricare le
ar fi numele) ascunse n inimile noastre, i nu-i dm, cu TOATA hotrrea inimii noastre
Duhului Sfnt, TOT locul n noi, sau nu urmm Cuvntului Domnului nu vom fi niciodat
(rugndu-ne numai) plini cu Duh. Scriptura, nu ne spune c trebuie n primul rnd (aa cum
cred unii)
S N E R U G M s fim umplui.
Ea ne spune mai de grab: Fii plini cu Duh Sfnt." (Efes. 5. 18) Purtarea voastr, starea
voastr spiritual, ar trebui s fie de aa fel nct s fii plini de Duhul Sfnt.
Niciodat NU citim ca ucenicii s se fi rugat ca s fie umplui, nici ca cineva s fi fost
umplut cu Duh Sfnt ca rspuns la o asemenea cerere n rugciune. Prin aceasta, nu vrem s
spunem c, cei ce au fost umplui cu Duh Sfnt, nu erau nite oameni ai rugciunii. Ei au fost
fr ndoial, brbai ai credinei i ai luptei prin rugciune.
n F. Ap. 4. 23-31, gsim o astfel de ceat despre care citim c toi s-au umplut de Duh
Sfnt." Dar oare pentru aceasta se rugau ei, s fie umplui?? Ei au FOST umplui! Dumnezeu
a vrut ca rugciunea lor s rmn scris pentru noi, dar NU gsim n ea c ei cereau sa fie
umplui."
Tema rugciunii lor era slava Numelui Su i singura cerere pe care o fac este aceasta: D
robilor Ti s vesteasc Cuvntul Tu cu toat ndrzneala, etc. Contieni de neputina lor, ei
cereau s poat vesti Cuvntul Su cu tot atta ndrzneal, acum, n ziua strmtorrii, ca i
mai nainte, n ziua libertii.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Ce dragoste, ce predare, ce trie de credin i totodat ce atrnare de Domnul iradiaz din


aceast rugciune! Ne face s ne amintim de Daniel care, avnd naintea lui groapa cu lei se
ruga i luda pe Dumnezeul lui, cum fcuse mai nainte.
Aa de mult se uitau pe ei nii nct nici nu amintesc naintea Domnului, situaia grea i
prigonirea. Golii de orice voin proprie, dar bine hotri, n inim, a rmnea stri lipii de
Domnul, ei i ridicar ntr-un gnd glasul (i nici de cum strignd cu toii laolalt) ctre
Atotstpnitorul.
Cererea le fu acordat prin faptul c s-au umplut de Duhul Sfnt, dup cum citim: Toi sau umplut de Duhul Sfnt i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal."
Scriptura ne d aici o pild care ne lmurete ndemnul apostolului: Fii plini de Duh
Sfnt", ntru-ct ea ne arat starea inimei acelora pe care Duhul Sfnt i-a umplut,
ntrebuinndu-i pentru slava Numelui Su. Cnd un vas trebuie s fie umplut cu ceva, prima
condiie este s fie golit de ceea ce l umplea mai nainte.
i spui biatului D-tale: la umple sticla aceasta cu untdelemn.
-Este acid n sticl, tticule!
-Ei bine, arunc-l, curete sticla i umple-o cu untdelemn, i rspunzi D-ta.
Tot astfel este i cu credincioii. Dac vrem s fim umplui de Duhul Sfnt, trebuie s fim
G O L I I i C U R I I de lucrurile care nu se mpac cu mprtirea Fiului
Su." Atta vreme ct mai gzduim n inimile noastre ceva din lume, sau din ce este n lume:
pofta crnii, pofta ochilor i mndria vieii" (1 loan 2.16), NU putem s fim plini de Duhul
Sfnt.
Dac ns i-am dat voie harului Su s ne cureasc de aceste lucruri, atunci El are s
umple inima ce a fost golit de vinul" cel strin. De lucrul acesta e vorba, cnd Pavel i
ndeamn pe efeseni: Nu v mbtai de vin ..., ci fii plini de Duh." Evident c trebuie luat
n considerare i nelesul literal.
Inima noastr nu este niciodat goal: ori este plin cu vinul voinei noastre proprii i al
lucrurilor lumeti, ori este plin cu Duhul Sfnt. ntrebarea NU este deci, n lucrul de care ne
ocupm, dac stpnim noi Duhul Sfnt, ci dac El ne stpnete pe noi.
Adeseori, noi ne luptm, pentru lucrul acesta ca i lacov despre care citim totodat, c
Dumnezeu se lupta cu el i c el se lupta cu Dumnezeu. (Gen. 32. 24-28). lacov se lupta s
capete ceva de la Dumnezeu, dar Dumnezeu trebuia s se lupte cu lacov, s-l biruiasc, ca si poat drui binecuvntarea pe care o cerea. Noi ne luptm ca s fim umplui" de Duhul
Sfnt dar el se lupt cu noi ca s ne poat umplea.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Dumnezeu a trebuit mai nti s scrnteasc ncheietura puterii lui lacov ca s-l poat
binecuvnta. Cnd vzu c nu-l poate birui altfel, o fcu pe calea dureroas a scrntirii
ncheieturii coapsei lui. Tot astfel, Dumnezeu trebuie adeseori, pe nite ci foarte dureroase,
s mite i s sdrobeasc ncheietura voinei noastre proprii, a propriei noastre puteri, a iubirii
noastre de noi nine, a mndriei noastre, a lcomiei noastre, etc. pn cnd i predm Lui
lucrurile (idolii notri) ascunse n coturile cele mai tainice ale inimii noastre.
Cnd cercetm n Scriptur, viaa credincioilor care au fost plini de Duhul Sfnt, atunci:
URMRILE PLINTII DUHULUI
ni se nfieaz ntru-un chip deosebit de frumos. Ct de schimbat l gsim pe Petru dup ce
a fost umplut cu Duhul Sfnt -el care altdat era plin de sine nsui, de iubirea sa l de
predarea sa! Acum nu mai vorbete despre sine: Eu vreau ... eu ... eu voi fl ..." Aa vorbea el
mai nainte. Acum nu-i mai vine nici un eu" pe buze. Numele ce revine acum pe buzele sale
este: Isus rstignit... nviat. . . nlat... Isus fcut Domn i Hrlstos. (F-Ap. 2. 22-36).
Lui tefan i lui Pavel li sa ngduit s vorbeasc ca s se apere dar ei au vorbit despre El.
(F. Ap. 7. 1; 26. 1). Tot aa este i astzi. Omul plin de sine nsui vorbete despre el, despre
experienele sale minunate, despre ce a fcut i despre ce a vorbit el. Dar cnd Duhul Sfnt i
umple Inima, atunci nu mai gsete nici o bucurie s vorbeasc despre sine. Buzele sale
vorbesc atunci despre El i despre lucrurile pe care ni Ie-a descoperit Dumnezeu. Dar nu
numai att; i umblarea lor i
PURTAREA LOR N CASA LUI DUMNEZEU
totul poart acum pecetea lucrrii Duhului.
Cnd Pavel le scrie corintenilor despre artrile Duhului Sfnt n Adunare i ncepe
vorbirea artndu-le starea lor de mai nainte, cnd stteau nc sub o alt putere
duhovniceasc. i atunci ei erau dui" i cluzii".
Fiecare om st sub cluzirea unei puteri duhovniceti! Spiretele demonice cluzesc pe
oameni, dup placul lor, la idoli i altele. (1 Cor. 12. 2; Matei 17. 15; Marcu 5. 1-20). Dar
Duhul lui Dumnezeu ne cluzete potrivit gndurilor lui Dumnezeu i n armonie cu
Cuvntul Su.
Cuvntul lui Dumnezeu i gsete n cel ce este plin i cluzit de Duhul Sfnt o
reprezentare vie. (Filip. 2. 16 - nfi - nd Cuvntul vieii . ..) Un asemenea om triete ntro stare de necontenit veghere asupra lui nsui. (1 Cor. 9. 26-27). El las s ptrund
lumina Cuvntului n primul rnd, NU asupra altora, ci asupra lui- asupra vieii sale luntrice

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

i din afar- ca i asupra colaborrii sale n lucrul Domnului i a slujbei sale cnd vorbete n
public.
Dorim s amintim n legtur cu aceste
TREI PUNCTE,
cteva din lucrurile care deosebesc pe un credincios cluzit de Duhul Sfnt:
Viaa luntric i din afar.
El nsui, casa sa, afecerile sale, etc. toate le va aeza sub ochiul Domnului, ngrijind
ca toate s-l sfineasc, lucrnd cinstit NU numai naintea Domnului ci i naintea
oamenilor." (2 Cor. 8. 21). Cci: A face dreptate i judecat este mai plcut Domnului dect
jertfele!" (prov. 21. 3). El pzete inima mai mult dect orice." (Prov. 4. 23), cci tie c,
cine se ncrede n inima lui este un nebun. (Prov. 28. 26), el nu are o inim ngmfat, nici
priviri trufae i nu se ndeletnicete cu lucruri prea nalte pentru el. (Psalm 131. 1; Ier. 45. 5)
Colaborarea n lucrul Domnului.
Dac Domnul binecuvinteaz slujba sa, el nu este plin de aceast slujb a sa, nu face
caz de sine nsui i nu se socotete ca cineva important. E mai curnd o durere pentru el
cnd privirile se ndreapt asupra lui: De ce v uitai cu ochii int la noi, ca i cum prin
puterea noastr sau prin cucernicia noastr am fi fcut pe omul acesta s umble?" (F. Ap. 3.
12). Doar i noi sntem oameni cu acelea slbiciuni ca voi." (F. Ap. 14.15).
Iar dac, n loc de admiraie, el este necunoscut, i se face nedreptate sau se rspunde ce
lips de iubire la iubirea lui, el NU ascunde aceste lucruri, cu ran cu tot, n inima sa pentru
ca apoi, ntr-o zi cu bun prilej s scoat totul la iveal. El nu mai are n inim niciun loc
pentru asemenea lucruri (ce se leag doar de Eul" nostru), nici pentru nite sentimente rnite
(jignire). Aceste lucruri snt mai de grab pentru el un prilej de a arta o iubire i mai mare.
i eu voi cheltui prea bucuros din ale mele i m voi cheltui n totul i pe mine nsumi
pentru sufletele voastre." (2 Cor. 12. 15).
n colaborarea sa n lucrul Domnului, el nu-i va urma n mod personal drumul su nainte,
ci se va socoti i se va purta ca un mpreun-lucrtor." Oriunde Domnul, n harul Su, l-ar
aeza n slujba Sa, niciodat NU va privi ca fiind AL SAU, adunarea ca fiind A SA, cmpul
ca AL SAU.
n smerenie, el este ptruns de faptul c lucrul este AL Domnului, adunarea a Sa, cmpul al
Su i c el NU este aezat acolo DECT ca un mpreun-lucrtor" (un tovar de munc
1 Cor 3. 9; 1 Tes. 3. 2; Fii. 24. etc.) n chipul acesta, el va fi ferit de a-i vedea de drumul lui,

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

n lucrul Domnului i de a lucra n neatrnare de fraii mpreun lucrtori cu el: (F. Ap. 14. 26;
15. 4; 3 loan 8; Gal. 2).
Deasemenea, el nu va da la o parte sfatul i povaa unor frai care au primit de la Domnul
judecat spiritual i pricepere duhovniceasc. (Gal. 2. 9-10; 1 Cor. 14. 32-33; Efes. 5. 21; 1
Cor. 16. 16; Filip. 2. 3; F. Ap. 18. 26-27 Gal. 2. 14; Ps. 141. 5; Prov. 9. 8; 25. 12; 27. 6).
El nu se va preui pe sine nsui, nici prerea sa, ca mai pe sus de cea a frailor si. (Filip. 2.
3; Rom. 12. 10; Luca 18. 14) Un copil al lui Dumnezeu care sa lsat umplut de Duhul Sfnt,
va crete pe zi ce trece, mai mult n smerenie.
Cnd Pavel i-a scris prima epistol ctre corinteni s-a numit pe sine cel mai mic dintre
apostoli. Apoi cu civa ani mai trziu, el se numete cel mal nensemnat dintre toi sfinii.
(Efes. 3. 8). Apoi ceva mai trziu, el se numete cel dinti dintre pctoi. (1 Tim. 1. 15). Tot
aa i noi: cu ct umblm mai mult n lumin, cu att devenim mai mici n ochii notrii i
cretem n umilin.
Slujba vorbirii n public.
Un slujitor al Cuvntului plin de Duh va vorbi ntr-un mod uor de neles (1 Cor. 14. 6, 9,
19) va vorbi lucruri care slujesc la zidirea sufleteasc a adunrii (1 Cor. 14. 5, 12, 26) i
aceasta NU dup voina lui proprie, ci dup cum i d Duhul s vorbeasc. (F. Ap. 2. 4).
El va lsa ca n toate s vorbeasc Scriptura. (Rom. 4. 3; 9. 17; 10. 11; Marcu 12. 10; Isaia
8. 20) se va adnci n Scriptur, va veghea cu grij s mpart drept Cuvntul (2 Tim. 2. 15) i
s nu vorbeasc lucruri care nu se potrivesc cu Scriptura. (1 Cor. 14. 3638). El va fi dispus
ca alii s judece cuvintele lui (1 Cor. 10. 15; 14. 29) i nu trece peste ornduirile i
dispoziiunile pe care le-a dat Dumnezeu pentru bunul mers al Adunrii Sale. (1 Cor. 11. 1-6;
14. 34; F. Ap. 10. 47-48, etc.)
Dac ne-ar sta mai mult pe inim ndemnul: Fii plini de Duh" cu mult mai mult s-ar
putea vedea n noi i n Adunarea Sa, chipul Domnului i lucrarea Duhului Su.
Cineva poate va ntreba, cum se face c apostolii, care cu puine zile mai nainte fuseser
umplui de Duh Sfnt, au putut
S MAI FIE UMPLUI DIN NOU?
Nu ne vom ncumeta s tragem concluzia c apostolii au fost necredincioi, aa nct
Duhul Sfnt ne mai putnd s-i umple mai departe, ei ar fi avut nevoie s fie umplui din nou!
Cnd un vas este plin, mai poate oare s fie mai plin?
Copiii lui Dumnezeu nu snt nite vase moarte, ci vase vii ale Duhului Sfnt, vase care
cresc. Dac vasul crete, poate s fie umplut din nou. Scriptura ne vorbete despre creterea

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

credinei. Credina nu crete dect pe drumul credincioiei fa de Domnul. Pe ct crete


credina noastr, pe att se lrgete i inima noastr i vasul crete, astfel nct poate s fie din
nou umplut cu Duhul puterii, al iubirii i al minii sntoase. (2 Tim. 1. 7). Nu putem crete
dect pe drumurile credinei. Pe Avraam, Dumnezeu l punea mereu n faa unor noi ncercri
ale credinei.
De ce lucreaz Dumnezeu n felul acesta?
Sntem n coala lui (loan 6. 45; 1 Tes. 4. 9) i n calitatea noastr de colari, sntem pui
mereu n faa unor noi datorii i ncercri, pentru creterea i ntrirea noastr. Copilul
deseori nu pricepe de ce nvtorul i pune mereu nainte, lecii, recapitulri i examene Dar
el i are scopul lui n vedere, cnd lucreaz aa
Scopul lui Dumnezeu era, ca pe Avraam s-l binecuvinteze. Spre a-l face destoinic pentru
primirea blnecuvntrilor, El nu putea s fac ceva mai bun pentru Avraam, dect s-l aeze
n faa unor noi probe. Omului firesc, nu-i place lucrul acesta dar este lucrul cel mai bun ce-l
poate face Dumnezeu pentru creterea omului nostru dinuntru.
Dac trecem cu succes examenul atunci vom merge nainte crescui i ntrii, destoinici
pentru ndeplinirea unor noi ndatoriri. Dac pierdem examenul, atunci sntem dai de gol:
pricinile neizbnzii noastre snt date la iveal i putem prin cin i mrturisire s fim adui
la bine. Oriunde citim n Scriptur, despre o nou umplere", putem s fim siguri c aceast
umplere este n legtur cu nite hotrri ale credinei i cu o struin a ei n lupta contra
puterilor ntunericului. Cnd tesalonicenii au rmas statornici n credin. n mijlocul unor
prigoniri i strmtorri" cumplite, ATUNCI, citim despre ei c credina lor cretea
covritor" (2 Tes. 1. 34) i dac credina crete, atunci crete i ntreg omul dinluntru: n
felul acesta se face un nou loc pentru izvorul care locuiete n noi Duhul Sfnt dndu-i
putina s se reverse i s ne umple din nou.
Cnd cercetm minunatul dar al Duhului Sfnt i privim plintatea de binecuvntri ce ne-a
fost mprtit n El, ct de micat este inima noastr la gndul c Dumnezeu trebuie s ne
ndemne s nu-L ntristm. Da, trebuie s ne umple de ruine faptul c Dumnezeu trebuie s
mai vorbeasc celor pe care i-a pecetluit cu Duhul Sfnt, despre a fugi de minciun, furt,
mnie, cuvinte stricate, vorbire de ru, etc. (Efes. 1. 13; 4. 25-32) - citete atent vers. 30 Numai cel ce nu cunoate nc pe Satan i nu-i cunoate nc propria lui inim fireasc,
poate s ntrebe dac astfel de lucruri se mai pot ntmpla printre copii lui Dumnezeu.
Dumnezeu ns ne arat aci de ce fel de lucruri sntem capabili cnd ntristm pe Duhul
Sfnt. i ce har! dac ne vorbete despre aceste lucruri, El nu amenin s retrag de la noi

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Duhul Sfnt, ci vrea s ne fac mai contieni c sntem pecetluii cu Duhul Sfnt, n vederea
zilei rscumprrii.
Harul acesta al pecetluirii trebuie s ne pzeasc i s ne mping s trim NU dup carne,
ci dup Duh i s nu-L ntristm.
Dac,
UMBLM N DUHUL,
nu vom mplini pofta crnii (a firii vechi). Umblarea n Duhul nu este o umblare sub lege:
Trebuie . . . Nu lua. . . Nu gusta ... I (Col. 2. 21). Dimpotriv, este o umblare n puterea
Duhului Sfnt, dup pilda Domnului Hristos, aa cum a umblat El.
Unii copii ai lui Dumnezeu se mulumesc cu o umblare cumsecade. Le este de ajuns s nu
treac anumite margini i s se poarte ca nite brbai i femei cinstite. Dar umblarea n
Duhul este cu totul altceva. Nu nsemneaz a umbla doar ca nite brbai i femei cinstite, ci
a umbla ca unii care au Duhul Sfnt i cunosc pe Dumnezeu. Cunoaterea de Dumnezeu le
este dreptar n toate. Toate lucrurile le judec aa cum se nfieaz cnd snt puse n
legtur cu El.
Purtarea noastr, felul nostru de a trata lucrurile i mersul nostru snt potrivite cu aceast
cunotin ce o avem despre Dumnezeu.
ntrebam odat pe servitorul (un om credincios) unui fost rege german, care l servea zilnic,
dac regele i exprim ntotdeauna dorinele ctre slujitori. El mi rspunse: Aproape c
NU ne spune niciun cuvnt." Ei bine", l ntrebai eu, cum putei atunci s tii ce vrea
el?" Apoi" zise el l cunoteam aa de bine nct tiam ce vrea i ce avem de fcut
pentru el."
Tot aa este i cu noi, dac cunoatem pe Dumnezeu; umblarea noastr este atunci
conform cu aceast cunotiin ce o avem de Dumnezeu, prin Duhul Su. Noi nu putem s
producem aceast umblare n Duhul, prin sforrile crnii (firii vechi).
Umblarea n Duhul este un produs automatic al lucrrii (operaiei) Duhului Sfnt n noi,
cnd are stpnire asupra noastr. ntrii prin El, n omul dinluntru, Hristos locuiete i st
pe tron n inimile noastre (Efes. 3. 17) i urmarea fireasc este c Hristos se vede n umblarea
noastr.
Dar dac pe Duhul Sfnt l ntristm, nu putem umbla n Duhul. Adeseori, nu observm c
L-am ntristat i ne strduim n zadar s avem un mers dup Duh. Ct de serioas este, din
aceast pricin ndemnul:

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

N U N T R I S T A I P E D U H U L S F N T (Efes. 4)
Unii au crezut c Duhul Sfnt este ntristat atunci cnd minim, cnd furm, sau facem
vreun lucru de felul acestora. Firete c Duhul este
ntristat cnd cdem n asemenea pcate. Dar nu este El oare ntristat i cnd nu lum seama la
lumina Cuvntului lui Dumnezeu, cnd nu ascultm glasul Lui i ne ndeletnicim cu lucrurile
deerte ale lumii??
Ia nchipuietei c ai primit o scrisoare de la ai ti. Plin de bucurie, mi citeti din ea i mi
povesteti, despre acei ce i snt aa de scumpi inimii. Pe cnd mai citeti i povesteti, arunci
o privire spre mine i vezi c eu citesc ziarul i nu mai snt atent la cele ce-mi citeti i-mi
spui: Nu te doare oare pe tine c ari aa de puin interes pentru ceea ce mie mi este att de
scump?
ntristat, ncetezi s mai citeti despre ai ti i n tcere i dai scrisoarea la o parte.
Tot aa este i cu Duhul Sfnt! El ne vorbete despre iubirea Tatlui, despre slava Fiului i
ne mprtete ceretile binecuvntri pe care ni le-a pregtit Dumnezeu. Dar n loc s lum
aminte la glasul Su, inima noastr este ocupat cu glasurile oamenilor i cu lucrurile acestei
lumi. Oare nu-L ntristm noi atunci pe Duhul Sfnt? Oare nu este silit atunci, n loc s ne
vorbeasc despre Hristos, s ne certe pentru lipsa noastr de atenie?? n cartea Apocalipsei,
Domnul strig nc o dat Adunrii Sale: Cine are urechi, s asculte ce zice Adunrilor
Duhul."
Cuvntul acesta ne arat c NU toi mai aveau urechi ca s aud glasul Duhului Sfnt. Dar
oare noi avem urechi?? Nu vrem noi oare s ne cercetm pe noi nine? (i nu pe alii).
Dac tu nu mai ai urechi pentru vocea Duhului, oare te mai miri c nu guti nimic din
bucuria cereasc care odat te fcea aa de fericit?
Ce bucurie gseai atunci n legtura cu Domnul prin rugciune i cercetarea Cuvntului
Su! Ct de fericit te simeai cnd n timp ce te adnceai n Cuvntul Su, o nou raz a mririi
Sale i ptrundea n inim! Au rmas poate acele zile doar o amintire a ceea ce ai avut odat,
dar acum ai pierdut-o!
Ce fel de lucruri i umplu acum inima? Grijuri, sau bogiile vieii? Familia, afacerile,
lumea? Sau poate nite persoane, crora El a trebuit s le cedeze locul?
Dac aa stau lucrurile, poi cei drept, s te mai rogi, dar umblarea ta cu Domnul este fr
Inim, citirea Cuvntului Su fr plcere, pe cnd ai fi inima plin de bucurie n El, de laud
i de nchinciune, i-a devenit ceva strin. De unde aceast schimbare. Nu este oare din
pricin c Duhul Sfnt a fost ntristat? El nu-i mai poate vorbi despre dragostea Domnului i
despre lucrurile cereti ns vrea s te trezeasc din somnul tu, ca s-l auzi din nou glasul.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Poate c El ntrebuineaz cuvintele de fa ca s mite vreo inim adormit. Ascult-i


numaidect glasul! Umilete-te, ciete-te i mrturisete-i Lui pcatul tu, i unde e nevoie i
oamenilor! Drege ceea ce-L ntristeaz! Alung lucrurile care te leag! F-i loc dndu-i din
nou stpnire asupra ta i asupra vieii tale i dragostea lui Dumnezeu va fi raza de Soare a
sufletului tu. Vei bea din nou din izvorul apei vii, iar inima i gura ta vor prisosi n laud i
n mrtu-risirea Numelui Su.
Cit de negrit de mare este pierderea ce o sufere un copil al lui Dumnezeu care ntristeaz
pe Duhul Sfnt!
S veghem cu mai mult bgare de seam ca s nu-L ntristm, astfel ca prin El, chipul i
fiin lui Hristos s se vad n noi!
Un alt ndemn, l gsim n Tesaloniceni 5.19-20:
NU STINGEI DUHUL,
nu dispreuii proorociile! Am vzut cum putem s ntristm pe Duhul Sfnt, cnd facem
sau ngduim lucruri care snt potrivnice sfintei sale firi i cnd nu lum n seam glasul Su.
n citatul de mai sus este vorba de altceva i anume NU de ntristarea, ci de stingerea
Duhului n lucrarea Sa, fie n noi, fie n alii; o stingere aa cum ai stinge un foc ca s nu-l
lai s creasc.
Cnd n ziua Rusalilor, Duhul Sfnt i-a gsit locuina n fiecare" ucenic n parte, acest
lucru se vedea n ivirea limbilor ca de foc, iar curnd dup aceea gsim pe ucenici vestind n
sfnta putere a Duhului, lucrrile minunate ale lui Dumnezeu, n toae limbile oamenilor. (F.
Ap. 2. 3-11).
Dup cum a lucrat atunci, tot aa lucreaz Duhul Sfnt i astzi n inimile acelora n care ia gsit locuina. Nu este aici nici un singur mdular al Trupului pe care El nu vrea s-L
ntrebuineze spre folosul altora. O, i ct de multe i de felurite snt darurile i slujbele pe
care El, n puterea Sa, vrea s le ntrebuineze pentru proslvirea lui Dumnezeu.
Este ntocmai cum scrie Petru: Ca nite buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu,
fiecare din voi s slujeasc altora dup darul pe care l-a primit." (1 Petru 4. 10).
Unde Duhul lui Dumnezeu se arat i aprinde un foc, s ne ferim s nu-l stingem i s-l
acoperim. Pe Duhul Sfnt l gsim ntr-un mod deosebit la lucru n:

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Adunarea lui Dumnezeu, cnd se strng laolalt cei ce o compun.


Oh! ct de mult ar trebui s veghem atunci ca s nu-L stingem! Tot ce se face n Adunare,
cnd este strns laolalt, trebuie s slujeasc la zidirea sufleteasc i s fie lucrat de El. E cu
neputin s citeti cap. 12 i 14 din l-a epistol ctre Corinteni, fr s simi greutatea pe
care o pune apostolul asupra faptului c, El (Duhul Sfnt) i alege vasele i instrumentele aa
cum vrea El. (1 Cor. 11. 18).
Acum s ne ntrebm: Mai face El oare acelai lucru i astzi?
De sigur, l face, dac noi nu-l stm n cale, mpiedecndu-l! Dar El i alege instrumentele
Sale dup alte puncte de vedere dect ale omului. El privete la inim i NU la ceea ce st n
faa ochilor!
Deja n timpul apostolului Pavel i fcea loc printre credincioi o dorin dup
nelepciune omeneasc i dup vorbiri strlucite, astfel nct el a trebuit s-i ndemne
spunndu-le.
Nu stingei Duhul, nu dispreuii proorociiie." (1 Tes. 5. 19-20). Se cereau cuvntri
alctuite cu meteug i rostite cu miestrie, se umbla dup daruri care s fie mpodobite cu
titluri, cu artri din afar.
Ceea ce era n acele zile, o tendin, a devenit astzi o practic general. Nu se mai
preuiesc darurile d u h o v n i c e t i care nu se arat ntr-un mod ce-i place firii pmnteti
ci li s-a dat slujbelor o nfiare din afar care i place crnii (firii).
Ceea ce Duhul Sfnt vrea s fac i anume: s-i aleag vasele i s mite buzele cum vrea
El, lucrul acesta OMUL l-a luat n minile sale. Omul a mprit diferitele daruri i slujbe
numai anumitor persoane, iar pe acei al cror cuvnt nu este corect i desvrit din punct de
vedere gramatical, i d la o parte i respinge slujba lor.
Asemenea aranjamente i ornduieli dau cu totul la o parte rnduiala dumnezeiasc i
constituie o adevrat stingere a lucrrii Duhului Sfnt. Cu toate c asemenea nclcri
asupra drepturilor Duhului Sfnt au devenit astzi un obicei, ba chiar o regul general, ele
n-au ncetat prin aceasta s fie un lucru ru.
n casa lui Dumnezeu, Adunarea Sa, Duhul Sfnt vrea s aib T O A T A
L I B E R T A T E A s ntrebuineze pe oricine vrea. Din pricina aceasta, apostolul adaug
la ndemnul lui aceste cuvinte: Nu dispreuii proorociile." Dac Duhul Sfnt vrea s
ntrebuineze pe fratele cel mai simplu pentru a vorbi un cuvnt de zidire, de mngiere, sau
de mustrare, noi NU trebuie s dispreuim acest cuvnt criticndu-l aspru.
Cuvntul acesta de: a proorocii" nu nseamn aci a vesti lucrurile viitoare ci nsemneaz
ca cel ce vorbete s vorbeasc cuvinte ca ale lui Dumnezeu, pe care nsui Dumnezeu i le

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

mparte prin Duhul Su spre slava Sa. Dac vorbete cineva, s vorbeasc cuvintele lui
Dumnezeu. Dac slujete cineva, s slujeasc dup puterea, pe care i-o d Dumnezeu: pentru
ca n TOATE lucrurile s fie slvit Dumnezeu prin Isus Hristos, a cruia este slava i puterea
n vecii vecilor!" (1 Petru 4.11)
O astfel de vorbire NU este ceea ce noi numim, dup Scriptur un dar" ci este o
comunicare a unor lucruri i desluiri pe care le primim de la El n locul tainic al sufletului
nostru care se afl n prtie cu El.
Se poate ca fratele n situaie s citeasc, prin Duhul Sfnt, numai un singur verset, sau s
vorbeasc cinci cuvinte" care s mite inimile i cugetele, iar fiecare n adunare s simt c
a fost un cuvnt lucrat de Duhul Sfnt. Un astfel de cuvnt dat de Dumnezeu poate s aib
chiar asupra unui nepocit o asemenea nrurire, nct el s cad pe faa lui i s fie silit s dea
mrturie c Dumnezeu este n mijlocul Adunrii Sale. (1 Cor. 14. 24-25). Din pricina aceasta,
apostolul dorete ca toi s prooroceasc i s rvneasc dup acest lucru. (1 Cor. 14. 5, 31,
39).
Vedem aici din aceste cuvinte deosebirea ntre un dar" i ceea ce apostolul numete aici
a prooroci." Dac TOI pot prooroci i trebuie s rvneasc dup proorocire, atunci aceast
proorocre NU poate s fie una cu un dar", cci n cazul acesta, felurita mprire a darurilor
n-ar mai fi.
Stim c tocmai felurita mprire a darurilor fcea ca slujba tuturor acestor daruri s fie de
trebuina. Un dar este tocmai un dar, adic un lucru pe care noi NU putem s-l producem prin
rvna noastr.
De pild, faptul c cineva i-a nsuit cunotiinele prin studii NU va face NICIODAT
din el un evanghelist, un pstor, sau un nvtor" n sensul biblic din Efeseni 4. 11.
Dac cineva a primit ns un asemenea dar", el poate cei drept, s-l neglijeze" (1 Tim. 4.
14), dup cum poate prin ntrebuinare, prin rvn i cunotiin s-l aprind i mai tare,
mbogindu-l.
Apostolul mai adaug la ndemnul: Nu stingei Duhul": Cercetai toate lucrurile" i
pstrai ce este bun." (1 Tes. 5. 21). El vrea s ne spun prin aceasta s avem totdeauna n
vedere c sntem nconjurai de un duman iret, care ntortochiaz cile drepte ale Domnului
(F. Ap. 13. 10), cutnd s ne nfieze lucruri fireti ca fiind artri ale Duhului.
Cu cele bune pe care ni le d Dumnezeu, putem s amestecm prin necredincioia noastr
i lucruri rele. NU trebuie prin urmare, lepdnd ce este ru, s lepdm n acela timp i
binele ce ne vine de la Dumnezeu, ci s dm la o parte ce este ru, pstrnd ce este bun.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Ct de uor se gsesc n Adunarea Domnului, prin nelciunea lui Satan, oameni fireti,
care se socotesc pe ei nii duhovniceti. Ei vor s ntrebuineze pentru ei i pentru pornirile
lor fireti rnduiala pe care Dumnezeu a dat-o pentru slujba n puterea Duhului Sfnt.
Asemenea oameni ar vrea s fac din Adunarea Domnului o cetuie a LIBERTATII de
VORBIRE PENTRU FIECARE.
Adunarea Iui Dumnezeu ns nu este un loc unde fiecare are voie s vorbeasc cnd vrea, ci
este locul unde Duhul Sfnt are voie s ntrebuineze pe cine vrea El.
Dar tocmai pentru c este Duhul Sfnt, nu poate s ntrebuineze dect oameni
duhovniceti" i nu oameni fireti" pentru slujba Sa. Oricare ar fi persoanele pe care Duhul
Sfnt le-ar alege ca s se serveasc de ele, aceste persoane vor fi ntotdeauna nite vase
potrivite fiinei Lui, a cror via corespunde cu Cuvntul i a cror purtare i vorbire va purta
semnele deosebitoare dup care recunoti pe Duhul Sfnt.
Cei ce cer libertatea de vorbire arat chiar prin faptul acesta c nu snt aceia de care Duhul
Sfnt ar putea s fac gura Sa. Prezena lui Hristos ca i a Duhului Sfnt n adunare, i pune
fiecrui mdular un fru i aeaz pe fiecare mdular sub controlul Lor. Cuvntul lui
Dumnezeu i Duhul Sfnt snt piatra de ncercare a fiecrei vorbiri sau a fiecrei slujbe.
Dar Adunarea Domnului NU este NICIODAT un loc de sbeguire a fiecrui duh i a
palavragiilor. Dup cum citim despre Domnul c El a astupat gura saducheilor, tot astfel era
ndemnat i Tit s astupe gura palavragiilor n adunare. (Tit 1. 11). Ce trist este cnd de
vorbesc n adunare cuvinte goale, care nu mic nici inimile, nici cugetele,
,,Toate s fie spre zidire" - acesta este coninutul de baz al cap. 14 din l-a ep. ctre
corinteni. (ver. 26). Orice vorbire n adunare st sub lumina hotrtoare a acestui cuvnt. Dac
ceea ce vorbete un frate nu slujete la zidire, el n-are NICI UN DREPT s vorbeasc.
O alt latur i o alt primejdie este aceasta: ca noi n dorina de a auzi numai ouvntri
rostite cu dibcie s ne facem vinovai de o CRITICA LIPSIT DE IUBIRE fa de unii frai
care, cu o iubire adevrat i cu lepdare de sine, vznd c lipsesc daruri" caut cu toat
smerenia i n slbiciune, s-l slujeasc Duhului Sfnt. O asemenea critic aspr i lipsit de
dragoste este un lucru serios, i tot att de trist. Nu numai c ea pune n lumin trista stare a
celui ce o practic, dar este i o smn rea, din care crete nemulumire i stricciune i prin
care buna stare i naintarea unei adunri ntregi pot fi deranjate i subminate.
Ct de nsemnat este i n aceast privin ndemnul: Nu stingei Duhul i nu dispreuii
proorociile."

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

O necontenit veghiefe i bgare de seam asupra lui nsui este necesar pentru cel ce
ndeplinete o slujb n Adunarea lui Dum-nezeu.
nainte de ai spune lui Timotei s ia seama la nvtura ce o d altora, Pavel i spune: la
seama la tine nsui." Fraii care au primit de la Domnul o mic msur de dar, uor snt
ispitii de Duman s imiteze (s fac la fel) pe cei ce au primit o msur mai mare. Ac se
cere ca s veghezi asupra ta nsui.
Ct de uor sntem n primejdie s prefacem cinci cuvinte pe care Domnul ni le-a dat
pentru zidirea adunrii i nvtura altora n zece mii de cuvinte! (1 Cor. 14. 19). Dac poi
spune n cinci, zece sau cincisprezece minute ce ai primit de la Domnul, NU O LUNGI pn
la un ceas, pentru ca s nu ncepi cu Duhul i s sfreti cu carnea.
Dac tu vrei s dai mal mult dect ai primit de la Domnul vei strica, prin adaogul tu,
binecuvntarea i nu trebuie s te mai miri dac cei ce te ascult nu snt ateni. Ce suspine n
adunare cnd zidirea primit (de un cuvnt spus din partea Domnului) este rpit prin vorbria
lung i goal ce urmeaz dup ea. Ar fi deajuns cteodat ca vorbitorul s arunce o singur
privire asupra asculttorilor pentru ca s-i dea seama numai dect c a trecut grania a ceea
ce i fusese ncredinat.
Cte odat gndurile pe care Domnul le-a dat vorbitorului iau devenit att de scumpe, nct
n rvna de a le dezvolta mai departe i ct mai adnc pentru zidirea adunrii, el nu tie cum
s le lrgeasc mai mult; rezultatul este c prin aceast lrgire (care se arat i prin lungire),
el le rpete puterea lor.
Toate acestea snt lucruri ale crnii (firii) prin care adeseori, dei plini de intenii bune,
stingem Duhul.
Dup cum Adunarea este Templul Duhului Sfnt, tot aa ni se spune i despre trupul
nostru c este un templu al Duhului Sfnt. Din trupul nostru trebuie s curg ruri de ap vie
(Domnul spunea aceasta avnd n vedere Duhul pe care trebuia s-L primeasc cei ce
credeau n El, loan 7. 38-39).
Dac nu este cazul cu noi, aceasta nsemneaz c n noi personal exist piedici
nbuitoare i ar trebui s ne cercetm serios pentru ca s le dm la o parte.
Duhul Sfnt poate fi stins i n cazul cnd i fixm NOI limite de timp n care El s ne
vorbeasc prin servii Si.
Ct pagub pentru noi personal i ct pagub pentru adunri cnd Duhul Sfnt este stins!
Ce ruri de binecuvntri, de Domnul date ar curge dac n strngerile laolalt ale
credincioilor, lucrurile i puterile care mpiedic Duhul lui Dumnezeu, ar fi date la o parte!

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

S lum deci n seam cu grije ndemnul: Nu stringei Duhul."


Credem c vor fi la locul lor, aci, cteva cuvinte i despre:
PCATUL MPOTRIVA DUHULUI SFNT
Din pricina unei greite tlmciri date acestui cuvnt, uni credincioi n deosebi dintre
cei ntori de curnd la Domnului ajuns ntr-o mare nelinite, nvinuindu-se pe ei nii a fi
nfptuit pcatul mpotriva Duhului Sfnt i a-i fi pierdut astfel mntuirea venic.
Cercetnd Scriptura, vedem n primul rnd c ea nu ntrebuineaz aceast expresie
general de pcatul mpotriva Duhului Sfnt" ci ea ne vorbete despre hula mpotriva
Duhului Sfnt.
A vorbi lucruri ne adevrate despre Duhul Sfnt este un pcat, dup cum l a te mpotrivi
Duhului, a-L ntrista, a-L stinge, snt pcate mpotriva Duhului Sfnt. Dar aci e vorba de un
pcat cu totul deosebit i anume de HULA mpotriva Duhului i numai despre acel pcat,
vorba de hul mpotriva Duhului Sfnt, ne spune Domnul c nu va fi iertat, nici n veacul
acesta, nici n cel viitor. (Matei 12. 22-32).
Pentru ca s putem pricepe ce vrea s zic Domnul prin hula mpotriva Duhului", trebuie
s lum aminte la cuvintele Sale n ansamblu! ntmplrii istorisite aci.
Un ndrcit mut i orb fusese adus la Domnul. Domnul a scos afar pe duhul ru i omul
acum vedea i vorbea. Prin aceast minune Duhul Sfnt dovedea desluit gloatei c Isus este
Mesia ateptat. Sub nrurirea produs de aceast dovad luminoas, ei au ntrebat: Nu
cumva este acesta Fiul lui David? (adic Mesia).
Dumanii Domnului, fariseii, nu puteau s tgduiasc minunea. TOI o vzuser cu
nii ochi lor. Nu le mai rmnea prin urmare dect s aleag ntre a recunoate c puterea
Duhului Sfnt se desfura n Domnul, sau a o atribui lui Satana. Hotri s mpiedece
nrurirea ce izvora din minunea svrit, ei nu se tem s mping cutezana pn acolo nct,
n ura lor mpotriva Domnului, (dei tiau foarte bine adevrul), ei arat puterea Duhului
Sfnt ce lucra n El, ca provenind de la cpetenia drceasc Beelzebul.
Aceasta nu era o vorbire pripit sau necugetat; nu era ceva spus din netiin, din
neveghere; nu erau cuvinte nesocotite rostite ntr-un ceas de slbiciune, ci era o hul bine
chibzuit ce izvora din ura inimii lor. Aceast hul mpotriva Duhului", ei au svrit-o pe
deplin luminai asupra faptului c Duhul Sfnt era asupra Domnului i c El era trimisul
Tatlui; au svrit-o dndu-i perfect de bine seama c din ur mpotriva Lui, pe nedrept
hulesc; au svrit-o cu hotrrea contient de a ntuneca lumina pentru alii,spre a-i inea n
ntunerec.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

n legtur cu aceast ngrozitoare i hulitoare fapt a fariseilor, Domnul a rostit aceste


cuvinte: Hula mpotriva Duhului Sfnt nu va fi iertat oamenilor, nici n veacul acesta, nici
n cel viitor." Orice u a ndejdii era astfel nchis i Marcu ne confirm c ei s-au fcut
vinovai de un pcat venic", pentru c ziceau: El are un duh necurat." (Marcu 3. 30).
Ei au dat cu piciorul luminii Duhului Sfnt, hulindu-L, pecetluind soarta lor, deoarece NU
exist afar de El (de Duhul Sfnt) nici o putere care s-i fi putut aduce la pocin i s le fi
putut croi o cale spre iertare.
Dac se poate svri astzi, n timpul harului i al absenei Domnului (n economia de fa)
acela pcat ce ne este artat n fapta fariseilor, este un punct asupra cruia prerile
comentatorilor Scripturii se deosebesc.
S observm c Domnul nu zice despre acest pcat: Nu se va ierta nici nainte de moarte,
nici dup moarte, ci spune: Nici n veacul acesta, nici n cel viitor".
Aceste cuvinte n-au nici de cum sensul ce li se d adeseori de: nici nainte de moarte, nici
dup moarte. Sensul lor innd seama de ntregul ntmplrii, este c pcatul de hul, fie c
este svrit n veacul acesta, fie n veacul viitor, NU va putea fi iertat.
Pe baza acestor cuvinte ale Domnului, mai muli cercettori ai Scripturii cred a putea
afirma c pcatul acesta deosebit, numit hula mpotriva Duhului", cere pentru a putea fi
fptuit, prezena pe pmnt a Domnului Isus i c, prin urmare, el nu poate fi svrit, n
chipul acesta artat n Scriptur, n timpul nostru, al Adunrii, cnd Domnul nu este de fa
cu trupul.
Dac Domnul leag neiertarea acestui pcat (lucru ce cuprinde n sine svrirea pcatului),
cu dou e c o n o m i i (perioade, vrste ale lumii) NU se cuvine ca s depim noi aceste
granie, sau, dndu-le la o parte, s cutm acest lucru n alte economii (timpuri).
ntr-adevr, cuvintele Domnului nu puteau s fie nelese de acei crora erau adresate altfel
dect c El, vorbind despre veacul acesta", se referea la timpul de atunci, cnd El umbla n
umilire n mijlocul lor- i tot astfel, c veacul viitor" se referea la timpul domniei Mesiei pe
pmnt.
Despre acest veac viitor proorociser proorocii i crturarii din timpul Domnului i aveau
gndurile ndreptate asupra acestui lucru, (loan 3). Ei tiau c n timpul (veacul) acela
nelegiuirile lor aveau s fie iertate i pcatul lor avea s fie uitat de Dumnezeu. (Ieremia 31.
34).
Domnul le spunea ns acum, c pentru hula mpotriva Duhului Sfnt, nici n veacul acesta
(adic timpul de fa atunci), nici n cei viitor (Domnia lui Hristos pe pmnt), NU este
iertare. Niciodat ns nu putea nsemna aceast referire la veacul viitor, timpul de astzi a!

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

strngerii Adunrii Sale, cci lucrul acesta nu era nc de loc des-coperit n timpul cnd
Domnul a rostit aceste cuvinte, ci era nc o tain ascuns n Dumnezeu" i care nu fusese
fcut conoscut oamenilor." (Efes. 3. 59).
Vrednic de luat n seam este faptul c nu mai gsim niciodat n Scriptur, nici in Faptele
Ap., nici n epistole o aluzie la acest pcat al hulei. Se vorbete, ce-i drept, despre
batjocorirea" Duhului harului (evrei 10. 2829) i despre mpotrivirea" contra Duhului
Sfnt (F. Ap. 7. 51), dar nicieri nu mai gsim amintit hula" mpotriva Duhului. (Aceste
trei lucruri nu snt spuse despre copii lui Dumnezeu; minile atotputernice ale Domnuiui ii
ocolesc de aa ceva)
Lucrul de cpetenie nu este s stabilim dac pcatul acesta deo-sebit aparine numai
timpului vieii pmnteti a Domnului i timpul domniei Sale pe pmnt, sau nu. Este sigur
ns c din pricina absenei Domnului, nu putem avea n timpul de fa al strngerii Adunrii
Sale, o pild ntocmai a acestui pcat.
E drept c se gsesc n spiritism unele lucruri care se apropie de acest pcat, dar aci pilda
este tocmai n sensul invers: ceea ce lucreaz acolo Satana, oamenii o atribuie lui Dumnezeu.
Foarte muli fac ns lucrul acesta din netiin, pe cnd, pcatul desemnat de Domnul ca
hul mpotriva Duhului, este exclus s se svreasc din netiin.
Cuvintele Domnului nu ne ndreptesc ns niciodat s nvinuim de svrirea acestui
pcat pe unii ce nu vor s se pociasc sau pe unii ce snt chinuii din pricina pcatelor lor.
Cu att mai departe de noi s ne fie gndul acesta cnd este vorba de suflete care snt
preocupate de pcatele lor.
A face aa ceva ar fi o rea ntrebuinare a cuvintelor Domnului i o ndrzneal ne la locul
ei. Prin aceasta nu este nlturat faptul grozav c oamenii necredincioi din timpul de fa
care aleg cu matur chibzuin rul i resping cu tiint i cu voin pe Domnul i lumina
Duhului Sfnt, svresc un pcat ce se apropie foarte mult de acea hul mpotriva Duhului.
A lepda de la tine pentru ultima oar, n chip hotrt i contient, harul descoperit al lui
Dumnezeu, dup ce ai avut cunotiin dar ai respins valoarea rscumprtoare a sngelui lui
Hristos, atrage dup sine, astzi ca i n toate timpurile, urmri venice i de ne-schimbat.
Cci cu respingerea singurului Nume dat oamenilor prin care trebuie s fim mntuii (F. Ap.
4. 12) orice putin de mntuire este exclus pentru totdeauna.
Dumnezeu a avut grij ca s nu duc lips Cuvntul Su de ntinri mpotriva unei
asemenea decderi de la Dumnezeul cel viu l bat-jocoritori" a Duhului harului. (Evrei 6. 46; 10. 2531). Orict de aproape ar ajunge asemenea pcate de acea hul mpotriva Duhului,
ele trebuiesc s fie deosebite de ea.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Se gsesc adeseori, dup cum am mai spus, copii ai lui Dumnezeu nentrii pe care
dumanul i chinuiete cu frica de a fi fptuit pcatul de neiertat al hulei mpotriva Duhului.
Prin neveghere i necredincioie, ei au rtcit de pe calea cea bun i au czut n pcat.
Cnd cugetul lor prin harul lui Dumnezeu, s-a trezit, dumanul a venit i le-a optit la ureche:
Ai pctuit mpotriva Duhului Sfnt. De cte ori Duhul Sfnt te-a ndemnat i pedepsit, dar tu
te-ai mpotrivit. Acum nu mal este nici-o ndejde pentru tine."
Asemenea suflete pot afla din cele spuse mai nainte c: orict de mult ar fi pctuit i orict
de adnc le-ar fi cderea, acest pcat al hulei mpotriva Duhului, cu urmrile sale venice,
nu-i privete pe ei.
i chiar cnd puterile ntunerecului au insuflat inimii D-tale ase-menea gnduri de hul;
spune: le-ai rspndit cu ura sufletului D-tale i le-ai mprtit altor oameni cu o inim plin
de ur mpotriva Lui?? Ai propovduit pe Hristos ca fiind un slujitor al Satanei stpnit de un
duh necurat? Nu snt oare adncurile sufletului D-tale ntristate din pricin c L-ai mhnit i
n-ai ascultat de glasul Duhului Sfnt?
Ce-al rspunde oare, dac i s-ar pune acum aceast ntrebare: Cine locuia n Domnul Isus,
Duhul Sfnt sau Satana?" Ai putea oare s dai rspunsul fariseilor: El are un duh necurat?
(Marcu 3. 30). Oare nu i s-ar revolta sufletul la o asemenea ntrebare?
Acesta ns era semnul deosebitor al pcatului ce nu poate fi iertat. Faptul c eti ngrijorat,
ntrebndu-te dac nu cumva ai svrit acest pcat este tocmai dovada c nu l-ai fptuit, cci
n cazul acesta, n-ai mai simi nici-o mustrare.
Pentru orice pcat exist iertare, dac pctosul l ia pe El de Mntuitor. Dumanul vrea
ns, prin asemenea sugestii, s rein sufletele, fcndu-le s-i poat pierde curajul de a veni
la Cel ce a spus: Venii la Mine TOI cei trudii i mpovrai i eu v voi da odihn."
(Matei 11. 28), i mpiedecndu-le s primeasc iertarea aceluia al crui snge curete orice
pcat.
Dac ns dumanul te atinge cu acest gnd pentru c trieti ntr-un pcat pe care-! iubeti,
atunci umilete-te cu cin i mrturisire i ncrede-te n Domnul.
Rupe-o cu pcatul orict te-ar costa!
Vei cunoate harul izbvitor i minile puternice i salvatoare ale Domnului.
Domnul s binecuvinteze, n harul Su aceste rnduri i binevoiasc a se sluji de ele
pentru a arta unor suflete tulburate calea ce duce la pace.

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite

Duhul Snt care locuiete n noi

Cuprins
Introducere
Persoana Duhului Sfnt
Darul Duhului Sfnt i ntemeierea Adunrii lui Hristos
Binecuvntare din belug
Binecuvntrile unsului cu Duhul Sfnt
Voi avei ungerea i tii totul
Pecetluirea cu Duhul Sfnt
Arvuna motenirii noastre
Un alt Mngietor
Evenimentul Rusalilor
Botezul cu Duhul Sfnt
Formarea singurului Trup
Multe aduri diferite
Cderea i vrsarea
O lucrare n cei credincioi
Umblarea dup botezul cu Duhul Sfnt
Elementul
Vorbirea n limbi
Botezul cu foc
Dou evenimente deosebite
Lunga perioad
Umplerea cu Duhul Sfnt
Cum pot eu s fiu umplut de Duh?
S ne rugm
Urmrile plintii Duhului
Purtarea lor n Casa lui Dumnezeu
Trei puncte
S mai fie umplui din nou?
Umblm n Duhul
Nu ntristai pe Duhul Sfnt
Nu stingei Duhul
Pcatul mpotriva Duhului Sfnt

________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite