Sunteți pe pagina 1din 54

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

O MNTUIRE
AA DE MARE
F.B.Hole

Traducere dup Un si grand salut" Bucureti 1991 1992 by GUTE BOTSCHAFT VERLAG (GBV)
P.O.B. 80 D 6340 Dillenburg 2 Germany

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

INTRODUCERE
Biblia nfieaz o mntuire aa de mare, care dup ce a fost vestit nti de Domnul
ne-a fost adeverit de cei ce au auzit-o, n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne,
puteri si felurite minuni si cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa" (Evrei 2.3-4).
Credincioii care se bucur de o mntuire aa de mare" cunosc, n adevr, n mod practic
ceva din valoarea ei. Totui, numai printr-un studiu atent al Cuvntului lui Dumnezeu putem
s-i ntrezrim adevrata mreie. Scopul acestei brouri este de a prezenta nvtura
Cuvntului despre mntuirea privit n aspectul ei individual, binefacerile colective legate de
mntuire fiind atinse doar n treact.
Mntuirea are o sfer foarte mare de cuprindere. Ea conine toate binecuvntrile pe care
le aduce Evanghelia, nu numai iertarea pcatelor, dar n aceeai msur toate gndurile de
dragoste ale lui Dumnezeu fa de copiii Si i spre slava Domnului Isus. Aceste binecuvntri
trebuie aprofundate una cte una. De aceea fiecare dintre capitolele urmtoare va prezenta un
anumit aspect particular al mntuirii, pentru a permite o mai bun nelegere.
La fel cum diferitele pri ale unei cldiri nu pot fi vzute simultan, ne este imposibil s
prindem n ntregime i dintr-o singur privire ntreg planul divin n ansamblu. Trebuie s ne
mulumim s considerm elementele rnd pe rnd. Oricum, studiul detaliat al mntuirii ne va
aduce de fiecare dat bucurie i un progres spiritual.
Dup acest studiu detaliat vom putea vedea mai bine ansamblul binecuvntrilor pe care
Dumnezeu ni le-a rezervat. Astfel vom fi pzii ntr-un echilibru sntos, n care nu vom
accentua un aspect n detrimentul altuia. Trebuie s distingem diferitele adevruri fr a le
separa, cci ele snt toate legate ntre ele.
Fie ca aceast brour s ne ajute s cretem n cunoaterea mntuirii si a Autorului ei.
Astfel inimile noastre vor fi tot mai mult nclinate spre mulumire i laud pentru Dumnezeu.
N.T. Pentru referirile la textul biblic, a se vedea i traducerea J.N.Darby n limba
francez.

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

CAPITOLUL 1 - IERTAREA
Ce bucurie s fii iertat! Un copil ncearc de foarte tnr aceast bucurie, atunci cnd constiina sa se trezete. n acelai mod, nevoia iertrii din partea lui Dumnezeu, rezultnd din
sentimentul de vinovie naintea Lui, este adesea primul semn c Duhul a nceput s lucreze
n inima unui om.
Sperm c cititorul nostru are sigurana acestei iertri prin credina n Domnul Isus
Hristos. Textul care urmeaz este scris pentru a-l ntri n aceast privin i pentru a-i permite
apoi s se bucure din plin de aceast iertare care este o binecuvntare fundamental a
Evangheliei.
Toi snt vinovai naintea lui Dumnezeu
S ascultm mai nti ce spune Epistola ctre Romani n privina iertrii pcatelor,
primele principii ale mntuirii fiind expuse n aceast Epistol.
Dup ce n introducere se arat c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru
mntuirea fiecruia care crede" (Romani 1.16), apostolul Pavel ncepe expunerea sa doctrinar
vorbind de mnia lui Dumnezeu" i de vinovia oamenilor.
Totui snt muli cei care nu vor s recunoasc propria vin. Ei ncearc s nruie
fundamentul pe care se bazeaz responsabilitatea lor naintea lui Dumnezeu. Pe de o parte ei
scot n eviden o pretins buntate natural a omului, care ar conduce omenirea la un progres
moral continuu i, pe de alt parte, resping toate normele acceptate n privina binelui i rului.
Pentru aceti gnditori, binele i rul ar fi aspecte doar relative, din moment ce au fost n
trecut determinate (definite) de ctre persoane autoritare, iar astzi snt determinate prin
sondaje de opinie. Dup ei, gndirea uman rmne singurul arbitru n aceste privine. De aceea,
unica vin pe care o recunosc este nerespectarea uzanelor i a legilor n vigoare ntr-o anumit
ar i ntr-o perioad anume sau altfel spus, o vin n faa semenilor i a societii n general.
Acest fel de a vedea lucrurile neglijeaz un aspect esenial: omul nu este deplin
independent i va trebui s dea socoteal n faa Creatorului su. Tocmai de aceea mnia lui
Dumnezeu se manifest mpotriva oricrei impieti faptul de a tri fr Dumnezeu i
mpotriva oricrei nelegiuiri faptul de a comite ceea ce Dumnezeu dezaprob. Cuvntul afirm
c toi sntem vinovai naintea Lui, chiar dac aceast vinovie difer de la unul la altul.
Epistola ctre Romani prezint subiectul mprind oamenii n trei categorii: mai nti
popoarele idolatre, apoi oamenii care se cred nelepi i n final iudeii.
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Vinovia popoarelor idolatre


Este nevoie de mult timp pentru a convinge pe un om de pcatul su. De aceea apostolul
ncepe cu descrierea tristei stri de stricciune a popoarelor pgne (Romani 1.18-32).
Cuvntul i numete vinovai, aa c nu se pot dezvinovi", pentru c n-au pstrat n
cunotina lor pe Dumnezeul suprem care a fost descoperit de la nceput tuturor neamurilor. Ei
nu au dat slav Creatorului lor i nu I-au mulumit pentru buntatea Sa. i mai ru, au slujit i
s-au nchinat fpturii n locul Fctorului. In consecin, au czut ntr-o nspimnttoare
degradare moral, ruinndu-i sufletul i trupul. Apostolul nu caut s le stabileasc vinovia,
ci se limiteaz la a enumera aspectele sticciunii lor, ceea ce este suficient pentru a nelege c
mnia lui Dumnezeu este asupra lor.
Vinovia oamenilor cu pretenii de nelepciune
Dup ce a prezentat cazul popoarelor aparent cele mai ndeprtate de Dumnezeu, Epistola
ctre Romani trateaz categoria oamenilor care constituiau atunci o elit, toi aceia care se
considerau ndreptii s-i judece pe ceilali (Romani 2.1-16). Putea fi vorba att de moraliti,
ct i de grecii iniiai n filozofie. Apostolul li se adreseaz n aceti termeni: omule, oricine
ai fi tu, care judeci pe altul". i ei snt n imposibilitatea de a se dezvinovi, cci sub hainele
frumoase ale nvturii morale i ale gndirii filozofice se ascund moravuri dintre cele mai
murdare. Totui, este necesar un discurs bine construit pentru a-i convinge de pcat. Din
expunerea apostolului, trei fapte arat imposibilitatea sustragerii din faa judecii lui
Dumnezeu. Mai nti, aceast judecat este potrivit cu adevrul. Aceti oameni care i
condamn pe ceilali se ridic mai presus de semenii lor, dar nu-L pot nela pe Dumnezeu,
pentru c judecata Lui este n conformitate cu adevrul absolut. Dumnezeu nu Se oprete la
aparene, ci consider adevrata stare moral a fiecruia i cunoate gndurile ascunse ale
oamenilor.
Apoi judecata Lui este dreapt: o dreptate absolut i inflexibil. Nu vor fi judecate
numai greelile manifestate practic, ci i gndurile acestor oameni, mpreun cu refuzul lor de
a se supune voiei lui Dumnezeu.
n sfrit, aceast judecat este imparial, cci naintea lui Dumnezeu nu se are n
vedere faa omului". El va ine cont de responsabilitatea fiecruia. Unii nu vor fi avut dect
vocea contiinei pentru a-i reine, n timp ce alii vor fi beneficiat de o cunoatere mai larg
asupra legii divine.
Toate aceste argumente snt suficiente pentru a nchide gura chiar i a oamenilor cu un
nalt grad de civilizaie i de a-i convinge c snt vinovai naintea lui Dumnezeu".
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Vinovia iudeilor
A treia i ultima categorie distinct de persoane snt iudeii (Romani 2.17 3.20). Ei
posedau o cultur nu numai bogat, avnd greutatea unei lungi perioade istorice, dar mai ales o
cultur de origine divin.
Dac oamenii nvai i permiteau s critice popoarele idolatre, cu toate c i ei
practicau aceleai pcate, iudeii, n religiozitatea lor, mergeau i mai departe; ei se ludau c
au Legea lui Dumnezeu i ddeau altora nvminte cu un duh de superioritate, dar ei nu
puneau n practic Legea, astfel c Numele lui Dumnezeu era necinstit din pricina lor.
Pentru a demonstra vinovia iudeilor, apostolul trateaz subiecte din scrierile lor.
Citatele din Vechiul Testament care prezint rutatea profund a naturii umane le snt aplicate
lor, din moment ce tot ce spune Legea, spune celor ce snt sub Lege", adic iudeilor.
Aceste acuzaii decisive ale Legii nu aveau n vedere alte neamuri, civilizate sau nu, ci
tocmai pe iudeii plini de ei nii, pentru ca i gura lor s fie nchis i astfel toat lumea s fie
recunoscut vinovat n faa lui Dumnezeu".
Vinovia omului n vremurile moderne
Dup ce am vzut cum privete apostolul pe toi oamenii de atunci, trebuie s
recunoatem c vinovia omului n vremurile moderne este n legtur cu cele trei cazuri
considerate.
Prin anumite aspecte, lsnd la o parte orice moral, omul modern se regsete pe
teritoriul popoarelor idolatre. De altfel, caracterele morale ale acestor popoare seamn mult
cu cele descrise profetic pentru zilele din urm (2 Timotei 3.1-5). Prin strlucita sa civilizaie
tiinific, omul de astzi ne face s ne gndim la grecii care erau intelectualii vremii. i n
sfrit, omul modern se apropie de iudei prin cultura sa iudeo-cretin. El este mndru de un
trecut religios dintre cele mai bogate, dar a pierdut fora evlaviei i practic a renegat credina
cretin n ansamblul ei.
Iertarea pcatelor
Vinovia omului fiind demonstrat, iertarea devine o necesitate urgent. Acest aspect
este menionat printre primele ndemnuri date de Domnul dup nviere. n Luca 24.45-48,
Domnul spune apostolilor c pocina i iertarea pcatelor trebuie s fie predicate n Numele
Lui, tuturor neamurilor. De la ntoarcerea sa la Dumnezeu, apostolul Pavel a auzit, ntr-o
viziune cereasc, acelai ndemn din gura Omului slvit. Isus Hristos l trimitea spre neamuri,
ca ei s primeasc iertarea pcatelor" (Faptele Apostolilor 26.18). Cartea Faptelor arat cum
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

au fost executate aceste ordine primite.


n timpul primei predici publice, n ziua Cincizecimii, apostolul Petru anun pocina i
iertarea pcatelor mulimii adunate la Ierusalim (Faptele Apostolilor 2.38). n faa autoritilor
religioase, el d mrturie n ce privete iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 5.31). Cnd
ncepe s vesteasc neamurilor Evanghelia, n faa lui Corneliu i a prietenilor si, el spune c
prin Numele Lui, oricine crede n El primete iertarea pcatelor" (Faptele Apostolilor 10.43).
Ct despre Pavel, de la prima lui cltorie misionar, el spune: n El vi se vestete iertarea
pcatelor" (Faptele Apostolilor 13.38).
n fiecare dintre aceste ase istorisiri prezentate mai sus se gsete acelai cuvnt din
limba greac, care are sensul de iertare. Acest termen poate avea i un neles simplu, de
eliberare. Este exact ceea ce i trebuie unui pctos, a crui contiin este ncrcat i care se
pociete. Trebuie ca pcatele lui s fie iertate de Acela fa de care s-a fcut vinovat. Ce
fericit eliberare, ce odihn pentru contiina care se tie iertat! Iat care este partea fiecrui
copil al lui Dumnezeu! Apostolul Ioan spunea: v scriu copilailor, pentru c pcatele v snt
iertate prin Numele Lui (sau n Numele Lui)" (1 Ioan 2.12).
Iertare i ndreptire
Dup cum am vzut n aceast epistol ctre Romani, Duhul Sfnt pronun verdictul:
vinovat naintea lui Dumnezeu". Ne-am fi putut atepta s gsim imediat dup aceea o
dezvoltare explicativ a doctrinei iertrii. Totui, noiunea de iertare nu se gsete dect o
singur dat n toat Epistola i este citarea unui verset din Psalmul 32, ferice de cel cu
frdelegea iertat", care arat fericirea omului cruia Dumnezeu i acord ndreptirea fr
fapte. Aceasta confirm c, n acest pasaj, ndreptirea implic i conine iertarea.
Termenul neprihnire" (dreptate", Justificare"), att de frecvent folosit n Epistola ctre
Romani, are deci o valoare deplin i rspunde vinoviei generale demonstrate la nceputul
Epistolei. Nu se poate iertare fr ndreptire i nici invers. Totui, n timp ce iertarea are mai
mult un caracter negativ, ni se descarc vina pcatelor noastre ndreptirea este pozitiv:
primim neprihnirea.
Fundamentul iertrii
Un om nelinitit n privina pcatelor sale nu va putea gsi odihn fr s vad clar care
este temelia iertrii. Pot fi cteva gnduri vagi cu privire la mila, la buntatea lui Dumnezeu i
la dorina Sa de a-i primi pe pctoi, dar trebuie de asemenea s se tie c iertarea are o baz
divin. Hristos a murit pentru a purta pcatele celor rscumprai; El a primit pedeapsa
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

complet, deplin. Astfel, Dumnezeu este acum drept cnd primete, ca iertai, pe aceia care
vin la El prin Hristos. n ceea ce privete faptele lor, dreptatea lui Dumnezeu este satisfcut.
Dumnezeu nu iart n felul oamenilor. El nu trece cu indulgen peste pcate, ci, n
dragostea Sa, a trimis pe Fiul Su pentru a fi ispire pentru pcatele noastre" (1 Ioan 4.10).
Astfel Dumnezeu poate s fie drept i s socoteasc drept pe acela care crede n Isus (Romani
3.26, 1 Ioan 1.9).
Mulumiri fie aduse Lui pentru venicie!
ntrebarea 1
Auzim spunndu-se uneori c toi oamenii snt iertai. Acest gnd este corect?
Nu, nu este un gnd conform Scripturii. Faptul c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd
lumea cu Sine, neinndu-le n seam pcatele lor" (2 Corinteni 5.19), este cu siguran
minunat. Totui ofertele de har fcute de Dumnezeu cnd Domnul Isus era pe pmnt au fost
respinse. n aceast situaie apare ca un fapt i mai minunat c Dumnezeu S-a slujit de moartea
i de nvierea lui Hristos pentru a adresa oamenilor vinovai un mesaj de iertare (Luca
24.46,47).
Astfel, respingerea lui Hristos n-a fost urmat de o declaraie de rzboi i de o judecat
imediat asupra unei lumi rzvrtite. Ci Dumnezeu a socotit potrivit s ofere un armistiiu de
lung durat, n timpul cruia se acord fiecruia amnistie. Dac cineva se smerete, se
pociete i se ntoarce prin credin spre Mntuitorul, primete iertarea.
Iertarea este deci n favoarea tuturor oamenilor, dar nu este exact afirmaia c toi
oamenii snt iertai.
ntrebarea 2
Este adevrat c, atunci cnd un om crede i se pociete, primete iertarea odat i pentru
totdeauna?
Este adevrat, binecuvntat fie Dumnezeu! n expunerea privind jertfa lui Hristos din
cartea Evrei 9.6-10.18, acest fapt este unul dintre cele mai importante. Acest pasaj de
importan major afirm de ase ori c jertfa lui Hristos este unic i a fost adus o singur
dat. El afirm, de asemenea, c cei care se apropie de Dumnezeu pe baza acestei jertfe snt
fcui desvrii pentru venicie" (Evrei 10.14). Aceast desvrire este bazat pe unica i
deplina curire pe care au obinut-o cei rscumprai i n virtutea creia ei se apropie de
Dumnezeu fr s mai aib cunotina pcatelor" (Evrei 10.1,2). Noi stm naintea lui
Dumnezeu ntr-o stare de iertare venic.
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

ntrebarea 3
Dac cel credincios este nvat c obine la ntoarcerea la Dumnezeu iertarea pcatelor
sale trecute, prezente i viitoare, nu risc el s alunece spre nepsare i pcat?
Vom avea ocazia ca n capitolele urmtoare s vedem c iertarea este legat de o
schimbare de poziie naintea lui Dumnezeu: devenim, prin credin, copii ai lui Dumnezeu i
sntem acceptai naintea Lui ca fiind n Hristos. n baza acestei acceptri, pcatele noastre
trecute, prezente i viitoare snt iertate si din aceasta rezult o bucurie adnc: ferice de omul
cruia Domnul nu-i ine n seam frdelegea..." (Psalmul 32.2; Evrei 10.17,18).
Dac ns greelile comise dup convertirea noastr nu modific cu nimic poziia de copii
ai lui Dumnezeu, ele ntrerup comuniunea noastr cu Tatl i ne rpesc bucuria. Duhul Sfnt
din noi este ntristat i natura divin pe care am primit-o n momentul ntoarcerii la Dumnezeu
se va gsi cumva refulat, pentru c ei i este groaz de ru.
Va trebui deci s mrturisim degrab pcatele noastre, pentru a ne bucura din nou de
iertarea lui Dumnezeu: dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte
pcatele" (1 Ioan 1.9). Dar de data aceasta este vorba de iertarea n comuniune, care ne
readuce n starea de prtie cu Tatl i nu de iertarea fundamental primit la nceputul vieii
de credin.

CAPITOLUL 2 - NDREPTIREA
n harul Su, Dumnezeu ne iart i mai mult, ne ndreptete.
A fi ndreptit sau socotit neprihnit nseamn s fii n afar de orice acuzare. Este
contrariul condamnrii, la fel cum a fi vinovat este opus iertrii.
ndreptirea l elibereaz deci pe credincios de orice acuzare i de orice sentin pe care
tribunalul divin ar trebui s o pronune mpotriva lui. Dar aceasta nu este totul: ndreptirea nu
are numai caracterul negativ al eliberrii de condamnare, ci l mbogete pe credincios cu o
neprihnire n acelai timp pozitiv i divin.
Am vzut c, la nceputul Epistolei ctre Romani, este expus sau stabilit vinovia
omului. Ca o concluzie, versetul 19 din capitolul 3 declar c orice om este vinovat naintea
lui Dumnezeu. Versetul urmtor constat c Legea nu a adus nici un ajutor. Dimpotriv, n loc
s-l ndrepteasc pe om, ea l convige de pcat i face s vin peste el o condamnare dreapt.
n faa acestor triste constatri, apostolul Pavel expune, ncepnd cu versetul 21, slvit
nvtur despre ndreptire.

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Dreptatea lui Dumnezeu


Apostolul ncepe prin a arta c dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat. Declarndu-l pe
om vinovat, Dumnezeu a artat deja dreptatea Sa, care nu poate face nici un compromis cu
pcatul. Dar acum, aceast dreptate este artat cu i mai mult putere, prin lucrarea lui Isus
Hristos.
Hristos L-a slvit deplin pe Dumnezeu pe pmnt, n special prin aceea c i-a dat viaa
de bunvoie. El a fost o jertf plcut Dumnezeului Su, care a fost nu numai mulumit prin
pedepsirea pcatului, dar i slvit. De aceea, Dumnezeu L-a nviat i L-a aezat la dreapta Sa.
Hristos slvit este o prim manifestare a dreptii divine (Ioan 10.17; 17.4,5; 16.10).
De alt parte, Hristos S-a dat pentru noi. El a suportat condamnarea pcatului (Romani
8.3) i a ispit toate pcatele celor credincioi. n consecin, Dumnezeu este n mod
desvrit drept, atunci cnd ndreptete pe aceia care vin la El prin Isus Hristos (2 Corinteni
5.21).
Astfel, aceste dou aspecte ale lucrrii lui Hristos, ispirea pentru deplina satisfacere a
lui Dumnezeu i substituirea credinciosului aflat sub judecat, arat deplin dreptatea lui
Dumnezeu.
Aceast dreptate se va vedea cnd va avea loc judecata i condamnarea venic a
oamenilor care au refuzat harul. Ea va fi atunci manifestat public, dar ntr-o manier mai
puin profund dect n ceasul solemn cnd Dumnezeu L-a copleit cu durere pe propriul Su
Fiu, jertfa desvrit, fcut pcat pentru noi. Crucea lui Hristos va rmne pentru toat
venicia manifestarea cea mai grandioas a dreptii lui Dumnezeu i a dragostei Lui
neptrunse (Romani 5.8).
ndreptirea prin snge
Dreptatea lui Dumnezeu manifestat astfel se desfoar sau se arat fa de toi oamenii.
Harul lui Dumnezeu este oferit tuturor. Este unul dintre aspectele sale minunate. El i face pe
toi oamenii egali, dat fiind c toi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu" (Romani
3.23). Totui, dac aceast dreptate este n favoarea tuturor, ea nu este acordat dect celor care
cred. Ea le este dat ca o hain care s-i acopere n prezena lui Dumnezeu. Este ndreptirea
pozitiv a celui credincios, care nu numai c este eliberat de orice acuzare, ci este n mod divin
mbrcat n neprihnire.
Bineneles, iubirea lui Dumnezeu este sursa tuturor lucrurilor: noi sntem ndreptii
prin harul Su (Romani 3.24). Dar mijlocul pentru ndreptirea noastr este sngele lui Hristos,
adic moartea Sa. Noi sntem ndreptii prin sngele Su (Romani 5.9; Romani 3.25).
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Moartea lui Hristos a artat dreptatea lui Dumnezeu att n favoarea credincioilor din
Vechiul Testament, ct i n favoarea noastr nine, naintea venirii Domnului, Dumnezeu
putea trece cu vederea pcatele pentru c privea dinainte la sacrificiul lui Hristos, ale crui
antetipuri erau toate rnduielile Legii. Astfel, sngele lui Hristos este singurul mijloc de a
ndrepti un pctos. Totui, credincioii din vremea de atunci nu puteau nelege acest lucru
i nu aveau o deplin siguran a mntuirii.
Asigurarea ndreptirii
Isus, Domnul nostru, ... a fost dat din pricina frdelegilor noastre i a nviat din pricin
c am fost socotii neprihnii" (Romani 4.25). Este bine s vedem cele dou pri ale acestui
verset, pentru a ne bucura de o siguran deplin n ce privete ndreptirea noastr. Pe cruce,
Hristos a purtat pcatele noastre i pedeapsa cuvenit pentru ele, dar dovada eliberrii noastre
de aceste pcate este stabilit prin nvierea Sa. Dac acest al doilea adevr nu este cunoscut, nu
se poate gusta pacea deplin.
Pentru c Hristos este nviat, eu tiu c pcatele mele snt toate ispite. Eu m bucur de o
deplin libertate n faa Judectorului suprem care, slvindu-L pe Domnul, a artat c este
mulumit. Dumnezeu este cel care ndreptete (Romani 8.33). El a pronunat sentina noastr
ca pctoi, El ne declar acum n totalitate liberi, ndreptirea noastr este complet i este
definitiv. Nimeni nu ne poate condamna.
ndreptire prin credin
Credina este aceea care ne unete cu Domnul Isus i ne face prtai la binecuvntrile
aduse prin moartea Sa. Este deci necesar credina; numai credincioii snt ndreptii. n
sensul acesta, noi sntem socotii neprihnii prin credin" (Romani 5.1).
Aceast credin nseamn a primi cu simplitate mntuirea pe care Dumnezeu ne-o ofer,
a-L primi pe Isus Hristos (loan 1.12). Este ascultarea credinei" (Romani 16.26; loan 3.36).
Hristos este urzitorul unei mntuiri venice" rezervat numai celor ce ascult de El" (Evrei
5.9).
ndreptirea vieii sau neprihnirea care d viat
Pn acum am vzut ndreptirea n raport cu pcatele noastre (faptele comise). Un alt
aspect al acestui subiect privete neprihnirea care d viaa (Romani 5.18), n relaie cu pcatul,
adic cu rdcina rului din noi.
Prin natur, toi oamenii snt descendeni din Adam, capul unei seminii pctoase. Prin
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

har, n virtutea lucrrii de la cruce, noi cei credincioi aparinem unei seminii spirituale al
crei cap este Hristos. Unii cu El, participm la natura i la viaa Sa. Noi sntem, din punct de
vedere juridic, eliberai de orice condamnare n raport cu prima noastr descenden i cu
pcatul care este legat de ea.
Expunnd aceast doctrin a neprihnirii care d viaa, apostolul scrie: Acum nu mai este
nici o condamnare pentru cei ce snt n Hristos Isus" (Romani 8.1). Binecuvntat s fie
Dumnezeu pentru o astfel de eliberare!
ntrebare
Cum se mpac afirmaia apostolului Pavel: omul este ndreptit prin credin, fr
faptele Legii" (Romani 3.28), cu cea a apostolului Iacov: omul este ndreptit prin fapte i nu
numai prin credin" (Iacov2.24)?
Este vorba aici de dou ndreptiri diferite. Apostolul Pavel vorbete despre ndreptirea
noastr naintea lui Dumnezeu, n timp ce apostolul Iacov trateaz ndreptirea noastr
naintea oamenilor. Prima este obinut prin credina n lucrarea lui Hristos, a doua prin faptele
credinei, adic conduita noastr, care este consecina credinei noastre.
S lum un exemplu: un biat mic se laud n faa prietenilor si: eu tiu s citesc". Cum
i va justifica el aceast afirmaie? Lund o carte i citind cu voce tare.
n acelai fel, nu este de ajuns s afirmm c sntem ndreptii, trebuie ca faptele noastre
s dovedeasc frailor notri i lumii c avem n adevr viaa lui Dumnezeu.

CAPITOLUL 3 - RSCUMPRAREA
Evanghelia anun iertarea i ndreptirea, dar l descoper, de asemenea, pe Dumnezeu
ca Rscumprtor.
Dumnezeu dorete s-l elibereze pe om de toate formele de robie n care se zbate. Lista
acestora este foarte trist: pasiuni care-l stpnesc, temeri diverse, n special teama morii,
obligaii religioase sau lumeti i mai presus de toate, stpnirea pe care o exercit puterea
diavolului prin ideologiile i practicile superstiioase. Ct de necesar i este omului eliberarea!
n relaie cu ndreptirea, am gsit noiunea de tribunal divin. De rscumprare se leag
noiunea de robie a omului. Fore vrjmae l stpnesc i-l fac s piard acele lucruri pentru
care Dumnezeu l-a rnduit. A fi rscumprat nseamn a fi ridicat dintr-o stare trist din care nu
poi iei singur. Rscumprtorul este acela care ne elibereaz i ne permite s ne bucurm de
binecuvntrile divine.
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Rscumprarea prin biruin sau prin pltirea unui pre de rscumprare (cauiune)
Vechiul Testament vorbete adesea despre rscumprare, mai ales n crile Exod, Rut i
Isaia. Ea este adesea reprezentat printr-o eliberare care poate fi ctigat fie printr-o biruin,
fie printr-o plat. n adevr, pentru a elibera un prizonier de rzboi, trebuie s nvingi mai nti
pe acela care l ine nchis, n timp ce pentru a elibera un rob, trebuie s plteti un pre de
rscumprare.
Poporul Israel a fost rob n Egipt, pe timpul mai multor generaii, dar Domnul a spus: v
voi rscumpra cu bra ntins i prin mari judeci" (Exodul 6.6). Era vorba de rzbunarea
insultelor pe care faraonul Egiptului le adresase poporului. Iar apoi, dup ce toate plgile s-au
abtut asupra Egiptului i dup ce armata lui faraon a fost n ntregime nimicit, vedem cum
Israel cnt Domnului: Tu ai condus prin buntatea Ta pe poporul acesta, pe care l-ai
rscumprat" (Exodul 15.13).
Rscumprarea prin pltirea unei sume se poate vedea bine n cartea Rut. Elimelec a
prsit ara lui Israel pentru pmnturile Moabului, unde au murit el i fiii si. n aceste
mprejurri, motenirea lui Elimelec risca s treac la alii si soia sa mpreun cu nora sa Rut
puteau ajunge ntr-o stare de mizerie material. Un astfel de dezastru a fost evitat din pricin
c Boaz, comportndu-se ca rud cu drept de rscumprare, a luat-o pe Rut de soie i n
acelai timp a rscumprat i motenirea.
Rscumprarea viitoare n Israel
n cartea Isaia, rscumprarea este prezentat ca un eveniment viitor. Israel este zdrobit de
ctre neamuri, privit ca un vierme", dar Domnul i Se prezint ca fiind Rscumprtorul, ...
Sfntul lui Israel", Domnul otirilor", Puternicul lui Iacov" (Isaia 41.14; 47.4 i 49.26). Pe
parcursul mai multor capitole, Domnul vorbete de rscumprare pn n momentul plasat n
viitor, cnd, ieind biruitor dintre vrjmaii Si nimicii, El spune: ziua rzbunrii era n inima
Mea i anul rscumprailor Mei a venit" (Isaia 63.4). Rscumprarea final pentru Israel
nseamn rzbunarea asupra tuturor vrjmailor lor. Dar ea nu va avea loc dect dup o
ncercare sever pentru popor(Luca 21.28).
n acelai timp, n mijlocul acestor capitole din Isaia, care vorbesc de rscumprarea
viitoare, gsim o extraordinar profeie asupra unei rscumprri de o natur i mai profund.
Domnul declarase: ai fost vndui fr pre i fr pre vei fi rscumprai" (Isaia 52.3).
Apare apoi prezentat Preafericitul Slujitor al Domnului, care sufer i moare pentru popor, dar
a Crui jertf este o jertf pentru pcat. Rscumprtorul va veni din Sion ctre cei... care se
ntorc din rzvrtirea lor" (Isaia 59.20), dar aceasta nu se va realiza dect dup ce mai nainte i
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

va fi rscumprat fr bani, ca rod al muncii sufletului Su". In adevr, rscumprarea prin


putere este bazat pe dragostea de la cruce. Acest lucru era ilustrat de jertfirea mielului pascal
care a precedat izbvirea din Egipt (Exodul 12; 1 Petru 1.18-20). Aceste diferite aspecte ale
rscumprrii snt dezvoltate n Noul Testament.
Temelia rscumprrii
Omul este rob al pcatului, vndut pcatului" (Romani 7.14; Ioan 8.34). Este punctul
fundamental care face necesar rscumprarea sa.
Dac nceputul Epistolei ctre Romani vorbete mai ales de condamnarea noastr
naintea lui Dumnezeu, el conine de asemenea gndul robiei noastre fa de pcat, cnd
apostolul spune c iudeii, ca i grecii, snt sub pcat" (Romani 3.9). A fi sub pcat nseamn
a-i fi aservit, a fi sub puterea lui. Mai departe, rscumprarea este menionat n legtur cu
ndreptirea: ndreptii ... prin rscumprarea care este n Isus Hristos" (Romani 3.24). n
adevr, o singur lucrare este la baza tuturor binecuvntrilor noastre.
Hristos a purtat pedeapsa pcatelor noastre, mnia lui Dumnezeu s-a consumat n privina
acestora, noi sntem deci ndreptii. Pe de alt parte, Hristos i-a dat viaa ca rscumprare
pentru noi (Matei 20.28; 1 Timotei 2.6), El a pltit pentru pcatele noastre, iar noi sntem deci
rscumpraii Si.
Pentru pcatele noastre, noi ar fi trebuit s pltim cu viaa, dar Hristos i-a dat-o pe a Lui
n locul nostru. Fiind fr pcat, El nu trebuia s treac prin moarte, dar putea s moar pentru
alii care erau pctoi, adic s-i dea viaa ca rscumprare pentru ei. Aceasta este
rscumprarea prin sngele Lui" (Efeseni 1.7), temelia izbvirilor celor credincioi. Ea
privete n acelai timp izbvirea de trista datorie a pcatelor noastre (Tit 2.14), ca i eliberarea
de sub robia pcatului, n sensul de for a rului care locuiete n noi (Romani 8.2,3).
Eliberarea de Lege i de lume
Lucrarea rscumprtoare a lui Hristos este deasemenea prezent n Epistola ctre Galateni:
Hristos ne-a rscumprat de sub blestemul Legii" (Galateni 3.13). Exista un blestem
mpotriva aceluia care nu respecta sau nu practica Legea. Hristos ne-a rscumprat din acest
blestem, pltind El n locul nostru. El singur a mplinit Legea, dar S-a lsat pironit pe cruce,
fcndu-Se blestem pentru noi" (Galateni 3.13).
Totui ne mai era necesar i altceva. Nu numai c eram sub blestem, dar mai mult, Legea
ne inea sub robie. Apostolul Pavel spune, din punctul de vedere al unui iudeu, eram sub robia
nvturilor nceptoare ale lumii" (Galateni 4.3). Pentru galatenii neiudei, el folosete o
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

expresie asemntoare: acele nvturi nceptoare, slabe i srccioase, crora vrei s v


supunei din nou" (Galateni 4.9). Iudeii, ca i oamenii dintre neamuri, erau n egal msur sub
robia principiilor lumii. Unii ncercau s respecte Legea lui Dumnezeu, alii o religie idolatr,
dar toi erau sub acelai principiu legalist, principiu n ntregime din lume, care const n a
obine prin sine nsui bunvoina lui Dumnezeu. Hristos ne-a rscumprat din aceast robie a
Legii, dndu-ne n mod gratuit ceea ce noi nu meritam: poziia de fiu al lui Dumnezeu
(Galateni 4.5). Nu mai este nici un efort de fcut, totul este har. n aceast nou poziie, Legea
nu mai are putere asupra noastr, cci, mpreun cu Hristos, noi sntem mori fa de Lege"
(Galateni 2.19).
Eliberarea de sub puterea Satanei
Satan este cpetenia acestei lumi. El folosete orice mijloace pentru a-l stpni pe om. El
face uz de obligaii religioase, ca i de obligaii lumeti, n spatele crora se ascunde. A nu lua,
a nu gusta, a nu atinge (Coloseni 2.21) sau dimpotriv, a urma mersul lumii acesteia"
(Efeseni 2.2; Coloseni 2.8), toate aceste obligaii au aceeai surs n acela care este uzurpatorul
nemilos. Pentru a domina mai bine, el se folosete i de sentimentul fricii care locuiete n
inima omului n urma cderii sale, mai ales acea team a morii, care, n timpul ntregii viei, l
ine pe om n robie (Evrei 2.15).
Dar Hristos ne-a eliberat de toate aceste forme de robie, pentru c El este biruitorul
tuturor forelor vrjmae. Cnd a fost pe pmnt, a vindecat pe toi cei ce erau apsai de
diavolul" (Faptele Apostolilor 10.38) i la cruce, El a triumfat n mod public asupra tuturor
puterilor spirituale (Coloseni 2.15). Mai mult, El ne-a eliberat de teama morii, fcndu-l
neputincios pe cel ce avea puterea morii, adic pe diavolul" (Epistola ctre Evrei 2.14).
Rscumprarea trupului nostru
Rscumprarea obinut de Hristos are rezultate venice (Evrei 9.12), care nu snt vizibile
dect prin credin. Satan, cu toate c a fost nvins la cruce, domin nc lumea i creaia se
afl tot n robia stricciunii" (Romani 8.21). Credinciosul nsui pstreaz nc pe pmnt
trupul lui de njosire, supus bolilor i morii; el suspin, ateptnd izbvirea final.
Din fericire, Dumnezeu fie ludat, lucrarea lui Hristos are rezultate complete: va fi o
rscumprare final, o rscumprare puternic, care se va mplini atunci cnd Domnul va
reveni. Pentru noi, atunci va fi nfierea", adic rscumprarea trupului nostru" (Romani
8.23). Duhul Sfnt ne-a pecetluit deja pentru aceast zi a rscumprrii" (Efeseni 4.30) i ne
permite s o anticipm prin credin (Efeseni 1.14).
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Orice fptur va profita de aceast rscumprare n putere i se va bucura de slobozenia


slavei copiilor lui Dumnezeu" (Romani 8.21). Va fi apoi i o eliberare general a ntregului
pmnt, realizare slvit a acelei imagini antetip care era anul de bucurie" n Israel (Levitic
25).
Aceast rscumprare n putere ne este prezentat ca o libertate obinut prin biruin, din
moment ce se spune: i voi rscumpra din moarte. O, moarte, unde snt ciumele tale? O,
locuin a morilor, unde i este nimicirea ?" (Osea 13.14; 1 Corinteni 15.55). n aceast zi de
fericire, trupurile tuturor sfinilor vor fi eliberate de legturile morii, care este ultimul vrjma.
Tot ceea ce Hristos a cumprat prin moartea Sa va fi smuls de sub dominaia uzurpatorului; va
fi atunci rscumprarea lucrurilor ctigate" (Efeseni 1.14).
Scopul rscumprrii
Orict de preioas este rscumprarea, ea nu este un scop n sine, ci mai degrab un
mijloc pentru ca Domnul s-i poat mplini n noi dragostea Sa.
Dumnezeu voia ca fiii lui Israel s fie n mod deosebit poporul Su, un neam de preoi
care s-L slujeasc pe pmntul pe care li-l dduse. Pentru aceasta, El a trebuit s-i rscumpere
din Egipt, cci ei nu puteau s-L slujeasc att timp ct erau nc robii lui faraon.
n ceea ce ne privete, scopul intenionat este i mai nalt. Dumnezeu dorete s-I fim fii,
desvrii n dragoste, naintea Lui. Rscumprarea era necesar ca mijloc pentru a atinge
acest scop (Efeseni 1.5-7; Galateni 4.5). Ea mai era necesar i ca s fim nvrednicii de a avea
parte de motenirea sfinilor n lumin (Coloseni 1.12). Tatl caut adoratori i noi sntem o
preoie sfnt", rnduit s aduc Jertfe duhovniceti plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos"
(1 Petru 2.5). Dar nainte de aceasta a trebuit s fim rscumprai din felul deert de vieuire ...
cu sngele scump al lui Hristos" (1 Petru 1.18,19).
Dumnezeu are gnduri bogate n favoarea noastr, dar realizarea lor nu este posibil dect
pe baza rscumprrii. Trebuie mai nti s fim rscumprai de orice putere vrjma, pentru
ca Dumnezeu s fie liber s-i mplineasc gndurile Sale nelepte, spre binele nostru i spre
slava Sa.
ntrebarea 1
Din moment ce exist un aspect viitor al rscumprrii, este corect s afirmm c sntem
rscumprai? N-ar trebui mai degrab s spunem c sntem pe cale s fim rscumprai?
Scriptura afirm c noi avem rscumprarea prin sngele Lui" (Efeseni 1.7; Coloseni
1.14). n consecin, noi putem spune cu deplin siguran c sntem rscumprai. S notm
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

n acelai timp c este vorba de rscumprarea prin sngele Su", iar sub acest aspect, ea
aparine trecutului. Doar rscumprarea trupului nostru este un aspect viitor.
Oricum, s fim siguri c Dumnezeu nu-i va lsa niciodat lucrarea neterminat.
Dumnezeu n-a rscumprat pe copiii lui Israel prin mielul pascal, pentru a-i uita mai apoi i a-i
abandona n puterea egiptenilor. Fiecare, chiar i cel mai mic copil, trebuia s plece; nici o
persoan i nici un obiect nu trebuia s rmn n urm. n acelai fel, Dumnezeu i va duce la
capt lucrarea n favoarea noastr. Toi aceia care snt rscumprai prin sngele scump al lui
Hristos vor avea n curnd trupurile transformate, pentru a fi asemenea trupului Domnului. nc
nu s-au mplinit toate aceste lucruri, dar putem deja s ne bucurm c sntem rscumprai.
ntrebarea 2
Cum trebuie s nelegem expresia ntlnit n Efeseni 1.14: rscumprarea posesiunii
ctigate" sau a bunurilor ctigate"?
Trebuie mai nti s facem diferena ntre ctigare i rscumprare. Putem spune c
rscumprarea cuprinde ctigarea, n timp ce foarte adesea, din nefericire, ctigarea nu
implic rscumprarea.
Trupurile noastre snt cumprate cu un pre" (1 Corinteni 6.20). Dar i falii nvtori
snt cumprai de ctre stpnul pe care l reneag (2 Petru 2.1). Hristos, de altfel, a cumprat
lumea pentru comoara pe care o reprezentau credincioii (Matei 13.44). Prin moartea Sa,
Domnul a obinut un drept de posesiune asupra tuturor lucrurilor, dar nu toi oamenii snt
rscumprai.
Acum, expresia rscumprarea posesiunii ctigate" are un sens mai restrns. Este vorba
de rscumprarea n putere" a ceea ce Domnul a ctigat, adic a ceea ce se gsete n
beneficiul rscumprrii prin sngele Su. Ceea ce Domnul a ctigat prin moartea Sa rmne
s fie eliberat cu putere de sub orice dominaie a vreunei fore vrjmae.
Aceasta se poate ilustra prin acel cmp cumprat de Ieremia (leremia 32). Cnd acel
pmnt a fost cumprat, el era ntr-o stare dezolant i se afla n mna caldeenilor. Trebuia deci
s fie eliberat, restaurat, adic s fac obiectul unei rscumprri, nainte de a fi din nou
cultivat de cei pe care Domnul trebuia s-i reabiliteze.
ntrebarea 3
Cartea Rut arat c n Israel, numai anumite rude aveau drept de rscumprare. Are
aceasta vreo semnificaie pentru noi?
n Israel, cumprarea unui cmp era o tranzacie pe care oricine o putea face. Nu era ns
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

acelai lucru n cazul rscumprrii unui cmp, care risca s treac la o familie strin; trebuia
s fii rud pentru a avea un drept de rscumprare i se acorda prioritate rudei celei mai
apropiate.
ntr-un fel asemntor, nici un nger nu poate s rscumpere mcar un singur om, iar
Domnul Isus, iat, nu a devenit un nger, ci un Om, fiind astfel ruda" noastr rscumprtoare.
Pentru a mplini rscumprarea, Dumnezeu a luat un om, smna lui Avraam" (Evrei
2.14-16). Ct este deci de important desvrita umanitate a Domnului nostru! El a fost prta
sngelui i crnii", pentru a ne rscumpra de sub puterea diavolului.

CAPITOLUL 4 - MPCAREA
A fcut un copil o prostie sau o greeal? Atunci el este vinovat i are nevoie de iertare.
Departe de cminul su, a ajuns ntr-o prietenie rea? Atunci el trebuie s fie eliberat,
rscumprat. Sub aceste triste influene s-a dezgustat de casa printeasc? Atunci el trebuie
mpcat.
n acelai fel, dac iertarea i ndreptirea ne snt necesare din pricina vinoviei noastre,
iar rscumprarea din pricina robiei noastre sub pcat, mpcarea ne este indispensabil
datorit faptului c noi devenisem vrjmai ai lui Dumnezeu. Pcatul ne-a ndeprtat de El, iar
noi ne aflam ntr-o complet indiferen n ceea ce l privete sau chiar n opoziie fi.
mpcarea rspunde acestei triste stri, aducndu-ne n prezena lui Dumnezeu spre a gusta o
pace deplin i a ne bucura de dragostea Sa. Este una dintre binecuvntrile cele mai valoroase
din Evanghelie. Ea nu este prezentat dect n Noul Testament, n principal n patru texte ale
scrierilor apostolului Pavel (Romani 5; 2 Corinteni 5; Coloseni 1 i Efeseni 2).
Deprtarea de Dumnezeu
Pentru a nelege mpcarea este necesar mai nti s vedem clar toat drama deprtrii de
Dumnezeu. n Coloseni 1.21 aceasta este prezentat n antitez cu faptul c eram strini i
vrjmai prin gndurile noastre". Termenul grec tradus aici prin strin" putea fi, de asemenea,
redat prin deprtai" de Dumnezeu. n Epistola ctre Efeseni gsim descris trista stare a
omului firesc, care este profund desprit de Dumnezeu: el este strin de viaa lui Dumnezeu"
(Efeseni 4.18; Efeseni 2.2,3). Acestei stri i se raporteaz aici mai multe noiuni, ca de
exemplu orgoliul, ntunericul, ignorana, orbirea, voluptatea, necuria. Toate aceste lucruri
snt diametral opuse vieii dorite de Dumnezeu, pentru c deprtndune de Dumnezeu, pcatul
ne-a desprit de toate virtuile care vin din Dumnezeu. Aflai n aceast stare, dorinele
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

noastre nu se ndreapt spre Dumnezeu, iar noi nu dorim lumina i viaa aduse de prezena Sa.
Aceast ndeprtare s-a produs din momentul cderii. Comportamentul lui Adam i al
Evei arat lucrul acesta n mod lmurit. De ndat ce glasul Domnului s-a fcut auzit n
grdin, ei s-au ascuns, neputnd s suporte prezena Sa. Ei au ridicat o barier de netrecut
ntre Dumnezeu i ei, pe care Dumnezeu a confirmat-o prin heruvimii i sabia care trebuiau s
pzeasc drumul spre pomul vieii.
Aceast barier era, de altfel, n ambele sensuri: omului i era team de Dumnezeu, iar
Dumnezeul sfnt nu-l mai putea suporta pe om n prezena Sa. Astfel, pcatul a distrus plcerea
pe care Dumnezeu putea s-o gseasc n cea mai frumoas dintre creaturile Sale. Apoi
lucrurile s-au agravat i mai mult, pentru c omul a continuat s-i arate tendina spre pcat,
care l-a aruncat ntr-o stare de-a dreptul insuportabil. Atunci Domnului I-a prut ru c l-a
fcut pe om pe pmnt i S-a ntristat n inima Lui" (Geneza 6.6). nainte de cderea n pcat,
omul, asociat cu restul creaiei, a fost declarat foarte bun"; acum, Dumnezeu nu mai putea
s-l priveasc dect cu o adnc tristee.
Epistola ctre Romani ne expune trista istorie a ndeprtrii oamenilor de Dumnezeu.
Mai nti n-au pstrat pe Dumnezeu n cunotina lor", apoi, pierzndu-L din cunotin, n-a
mai fost nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu" i, n final, ei au devenit
vrjmai" pe fa ai lui Dumnezeu (Romani 1.28; 3.11; 5.10). Ce trist stare! Omul nu vrea s
aib absolut nici o relaie cu Dumnezeu, profunda sa natur este vrjmie mpotriva Lui
(Romani 8.7) i el este gata s se revolte deschis mpotriva Lui i mpotriva Domnului Isus
(Psalmul 2).
Nevoia de mpcare
Ruptura era total ntre Dumnezeu i omul pctos. Cum s restabileti relaia?
Evanghelia rspunde: prin mpcare". Dar cine trebuie s fie mpcat? In mod sigur omul,
pentru c voina sa este opus lui Dumnezeu. Scriptura nu vorbete despre mpcarea lui
Dumnezeu, pentru c El este dragoste i nu Se schimb. Nimic nu poate opri planul Su de
dragoste, nici chiar pcatul omului. Cnd noi l uram pe Dumnezeu, El ne iubea. Dar relaia era
ntrerupt. Dumnezeu i-a ascuns faa, pentru c pcatul era un obstacol n manifestarea
pozitiv a dragostei Sale.
mpcarea trebuie deci s se manifeste pe dou planuri. Mai nti trebuia o lucrare divin
pentru a lua pcatul i a-I permite lui Dumnezeu, care este sfnt, s-l primeasc pe om n
dreptate. Aceasta este baza mpcrii. Apoi este necesar ca cel pierdut s se lase de pcat i s
primeasc o nou fire, nclinat spre Dumnezeu i capabil s rspund dragostei Lui.

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Baza mpcrii
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su printre oameni cu un Duh de mpcare: Dumnezeu era n
Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n seam pcatele lor" (2 Corinteni 5.19).
Domnul nu aducea judecata, ci iertarea. El nu a reproat vinovia, chiar cnd aceasta era
manifest. El i-a spus femeii adultere, nu te osndesc" (Ioan 8.11), iar pe cruce S-a rugat
pentru clii Si: Tat, iart-i" (Luca 23.34). Dumnezeu a fcut tot ce era posibil ca omul s
revin la El, dar aceasta n-a fcut dect s scoat n eviden vrjmia profund a rasei umane.
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su Preaiubit pentru a propune pacea, dar El a fost respins i
crucificat.
Atunci dragostea lui Dumnezeu a triumfat, fcnd din moartea Fiului Su" (Romani 5.10)
baza mpcrii. Pe Cel ce n-a cunoscut pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n El" (2 Corinteni 5.21). Pcatul fiind judecat, nici un lucru urt
nu mai rmne naintea lui Dumnezeu. El nu mai simte nici o stare de tristee cnd Se gndete
la noi, ci dimpotriv, ne primete fericit, n Hristos. n Epistola ctre Coloseni este precizat
faptul c am fost mpcai n trupul Su de carne, prin moartea Sa" (Coloseni 1.21,22;
Romani 7.4; Efeseni 2.15; Evrei 10.10,20). Schimbarea noastr de condiie n raport cu
Dumnezeu a fost fcut n trupul Domnului. Prin umanitatea Sa, El S-a putut identifica pe
cruce cu poziia noastr, aceea a lui Adam cel czut. Astfel, El a purtat desprirea i vrjmia
noastr fa de Dumnezeu, suportnd judecata i apoi i-a luat iari viaa, prin nviere. Acum,
tot identificai cu El, noi ne gsim n noua Sa poziie, aceea de Om nviat. Dac vechea noastr
poziie era dezgusttoare naintea lui Dumnezeu, nimic nu-I este mai plcut acum dect noua
noastr poziie, aceea a lui Hristos nviat dintre cei mori.
Aa este mpcarea din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Este o lucrare desvrit,
absolut. Este lucrarea care introduce noua creaie (2 Corinteni 5.17). Ca roade ale mpcrii,
stm naintea lui Dumnezeu ntr-o condiie de perfect accepiune: ne-a fcut fr prihan n
Preaiubitul Lui" (Efeseni 1.6); acceptarea Domnului Isus este i msura acceptrii noastre.
Aceast msur se poate nelege din titlul semnificativ de Preaiubit".
mpcarea celui credincios
Dumnezeu a fcut tot ce era necesar pentru ca mpcarea noastr s se mplineasc pe
baza sfineniei. Acum trebuie ca o lucrare s aib loc n fiecare dintre noi, din moment ce eram
strini i vrjmai n toate gndurile noastre fa de Dumnezeu". Este necesar deci o
schimbare fundamental n felul nostru de a privi lucrurile. Inima noastr trebuie s se ntoarc
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

spre Dumnezeu. De aceea, Evanghelia a fost ncredinat apostolilor ca un Cuvnt al


mpcrii". Ei i mplineau slujba n calitate de ambasadori ai lui Hristos", rugnd cu
struin pe oameni, mpcai-v cu Dumnezeu!" (2 Corinteni 5.19,20).
S notm bine c sensul de aici nu este al unei mpcri ca o iniiativ a omului. Aceasta
este absolut imposibil. Lucrarea mpcrii este mplinit i este suficient s crezi n
Evanghelie spre a fi beneficiarul ei. Abia atunci mpcarea devine eficace n privina noastr i
se poate spune: am primit acum mpcarea" (Romani 5.11). Noi sntem ntr-o nou poziie i
gndurile noastre fa de Dumnezeu snt n ntregime schimbate. Vrjmia care nainte ne
umplea inimile este dat la o parte i ne bucurm n Dumnezeu. El este motivul nostru de
bucurie si de slav (Romani 5.11).
Pentru a ne aduce fericii n prezena Sa, Dumnezeu n-a mbuntit starea noastr
fireasc, ci ne-a dat o alt natur, asemntoare cu a Lui n curie i n dragoste. Dac este
cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus, iat c toate lucrurile s-au fcut noi.
i toate snt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu El nsui prin Hristos" (2 Corinteni
5.17,18). Este nceputul unei zile noi; Dumnezeu poate acum s-i plece privirile cu plcere
asupra noastr, iar noi putem s ne ridicm privirile cu dragoste spre El.
Nu numai c ne gsim ntr-o stare de neprihnire naintea lui Dumnezeu i liberi pentru
a-I sluji, rscumprai, dar mai mult, inimile noastre snt fcute n stare s-L iubeasc. Fiind
mpcai, noi intrm deplin n bogiile bunvoinei Sale. Este introducerea n binecuvntarea
cea mai nalt. Este mplinirea gndurilor Sale de dragoste, care n-au fost niciodat schimbate,
nici chiar din pricina pcatului.
mpcarea tuturor lucrurilor
La nceputul Epistolei ctre Coloseni se desfoar, n cteva cuvinte, frumuseea
desvrit a Persoanei Domnului i mreia lucrrii Sale: cci Dumnezeu a vrut ca toat
plintatea s locuiasc n El i s mpace totul cu Sine prin El" (Coloseni 1.19,20). mpcarea
despre care se vorbete aici are un neles foarte larg; ea include n mod cert pe aceea a
credincioilor, dar este mult mai ampl i rezultatele ei snt nc viitoare.
mpcarea tuturor lucrurilor privete lucrurile care snt pe pmnt" i cele care snt n
ceruri". Cele de sub pmnt" (sau din infern") (Filipeni 2.10), care-i vor pleca genunchiul n
faa Numelui Domnului Isus Hristos, nu snt menionate aici. Vine momentul cnd tot ce este
ru va fi aruncat n locul de judecat venic, unde va rmne sub mnia lui Dumnezeu, fr
vreo posibil mpcare. Dimpotriv, toate lucrurile din cer i de pe pmnt vor fi curite i
mpcate. Toate lucrurile au fost create pentru Hristos (Coloseni 1.16); ele i vor gsi atunci
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

locul potrivit n raport cu El. Ele vor fi n ordinea dorit de Dumnezeu, ele vor fi plcerea Lui
i-i vor gsi plcerea n El.
Aceast mpcare este necesar oriunde pcatul a introdus i a produs vreo murdrie sau
vreo dezordine. Vedem aceste lucruri pe pmnt, unde totul este dezorganizat din punct de
vedere moral i, vorbind n mod general, omul este poluat; dar acest lucru este de asemenea
adevrat n anumite sfere cereti, din pricina cderii unor fiine angelice. Sngele crucii lui
Hristos, care aduce deja mpcarea credincioilor, este baza pe care se va mplini mpcarea
tuturor lucrurilor. Ce mare slav pentru Hristos, ce slvite rezultate ale suferinelor prin care a
trecut!
ntrebare
Apostolul Pavel explic cum lsarea de o parte a iudeilor nseamn mpcarea lumii"
(Romani 11.15). Ce semnific aceast expresie?
Apostolul expune cile lui Dumnezeu fa de Israel, artnd cum poporul acesta a fost pus
deoparte n timpul perioadei harului, pentru ca Evanghelia s poat ajunge la neamuri. nainte
de aceast perioad, sub Lege, Dumnezeu limita raporturile i bunvoina Sa numai la Israel.
Neamurile rmneau n ntunericul pe care l-au ales de la nceput (Romani 1.21). Ele se aflau
ntr-o stare de deprtare de Dumnezeu, neavnd relaii stabilite cu El.
In urma venirii lui Hristos i a respingerii Sale de ctre Israel, s-a produs o mare
schimbare; Israel a fost cobort din poziia lui de popor privilegiat, iar Evanghelia harului a
fost vestit tuturor neamurilor: lepdarea lui Israel a fost mpcarea lumii. Pn atunci
Dumnezeu Se ocupa de Israel i lsa neamurile n orbirea lor. Acum totul este invers:
Dumnezeu Se ntoarce spre neamuri, o relaie fiind posibil din nou pe o baz nou.
Apostolul Pavel spune: mntuirea lui Dumnezeu a fost trimis neamurilor; i ele o vor
asculta" (Fapte 28.28). Aceast mpcare a lumii este dispensaional, ceea ce nseamn c ea
privete relaiile dintre om i Dumnezeu ca specifice unei epoci date. Cnd Dumnezeu a dat pe
singurul Su Fiu ca dar, El avea n vedere ntreaga lume. Iat de ce n momentul de fa
mntuirea este pentru toate popoarele, fr deosebire.

CAPITOLUL 5 - MNTUIREA
Ce s fac ca s fiu mntuit?" (Faptele Apostolilor 16.30) este o ntrebare fundamental
pentru omul care nelege dintr-o dat c este pierdut. A fi salvat" rezum adesea toat nevoia
unui suflet i, Dumnezeu fie binecuvntat, tot ceea ce Evanghelia i ofer. Mntuirea are un
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

sens foarte larg; ea implic n acelai timp iertarea, ndreptirea, rscumprarea i mpcarea.
De aceea Cuvntul lui Dumnezeu vorbete de o mntuire aa de mare" (Evrei 2.3). Aceast
expresie reunete diferitele aspecte ale puternicei intervenii a lui Dumnezeu n favoarea
omului. Din acest motiv ea a fost aleas ca titlu al acestei cri.
Domnul a nceput s vesteasc aceast mntuire minunat, apoi ucenicii au confirmat
mesajul, Dumnezeu nsui dnd mrturie mpreun cu ei, prin diferitele minuni ale Duhului
Sfnt (Epistola ctre Evrei 2.3,4). Evanghelia a ajuns apoi pn la noi, la neamuri i apostolul
Pavel a numit-o Evanghelia mntuirii voastre" (Efeseni 1.13) sau Cuvntul acestei mntuiri"
(Faptele Apostolilor 13.26).
Mntuirea sau izbvirea oferit celor care pier
Doamne, scap-ne! Pierim" (Matei 8.25). Acest strigt de dezndejde al ucenicilor n
mijlocul furtunii arat bine c mntuirea este un rspuns la starea de pierzare, lucru care este
confirmat i de multe alte texte. n 1 Corinteni 1.18, contrastul apare clar ntre cei ce snt pe
calea pierzrii" i noi, care sntem pe calea mntuirii". Mai departe, apostolul Pavel i mparte
pe oameni n cei care snt mntuii" i cei care pier" sau merg spre pierzare" (2 Corinteni
2.15). Mesajul Evangheliei afirm c Fiul omului a venit s caute i s mntuiasc ce era
pierdut" (Luca 19.10).
Fiind vinovai, avem nevoie de iertare, fiind condamnai, ne trebuie ndreptirea. Fiind
robi, trebuie s fim rscumprai, fiind vrjmai, trebuie s fim mpcai i n sfrit, dac
sntem pierdui, avem nevoie de mntuire.
Totui, a fi pierdut nseamn n acelai timp a fi vinovat, condamnat, rob i vrjma.
Mntuirea rspunde la toate aceste stri, ntr-o manier general. Cnd Cuvntul vorbete de
mntuire, nu se refer la un aspect particular, ci la o noiune cu semantic foarte bogat. Astfel
vom vedea c mntuirea lui Dumnezeu este eliberarea de orice pericol care ar putea s ne
amenine n prezent sau n viitor.
Dac Dumnezeu ne mntuiete astfel, El o face numai prin dragoste i prin har (Efeseni
2.5), spre a ne introduce n cele mai mari binecuvntri. Totui, cea mai mare parte dintre
textele care vorbesc despre mntuire prezint aceasta n raport cu lucrurile de care am fost
eliberai. Cnd este vorba de a cunoate lucrurile spre care sntem condui, Scriptura folosete
termenul de chemare". Dumnezeu ne-a salvat dintr-o stare detestabil i ne-a chemat spre o
stare fericit (2 Timotei 1.9). Deci mntuirea trebuie mai degrab pus n legtur cu pericolele
care ne amenin, dect cu binecuvntrile la care ea ne permite accesul.

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Mntuirea n Vechiul Testament


Mntuirea este menionat foarte frecvent n istoria poporului Israel. Este vorba aproape
ntotdeauna de o mntuire sau de o izbvire de vrjmai, aa cum spune Zaharia, tatl lui loan
Boteztorul, Domnul Dumnezeul lui Israel a cercetat i a mntuit pe poporul Su i a ridicat...
o mntuire de vrjmaii notri i din mna tuturor celor care ne ursc" (Luca 1.68-71).
n Vechiul Testament, descoperirea sau revelaia divin era nc parial. Relaiile cu
Dumnezeu priveau n primul rnd lucrurile materiale. Pcatul era vzut mai ales prin
consecinele lui pe pmnt, din punctul de vedere al dreptei crmuiri a lui Dumnezeu. Cnd
Israel pctuia, Domnul l ddea n mna vrjmailor si, iar cnd Israel se pocia, El l salva,
dndu-i biruina (Neemia 9.27).
n acelai fel, bolile, foametea i animalele slbatice erau trimise ca o disciplin pentru
Israel. i n aceste cazuri, Domnul era Mntuitorul sau Izbvitorul lor, imediat ce condiia lor
moral permitea aceasta.
n acelai timp ns, n profeii, noiunea de mntuire se ridic deasupra cadrului legal al
lui Israel. Isaia II anun pe Mesia, Cruia Domnul i spune: Te voi face, de asemenea,
Lumina neamurilor, ca s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului" (Isaia 49.6).
Acesta este deja mesajul Evangheliei. Mntuirea are, ntr-adevr, o mare sfer de cuprindere,
dar cu toate acestea, ea vine din unica Persoan a lui Isus Hristos. El nsui este aceast
mntuire a Domnului despre care vorbete Isaia, Urzitorul unei mntuiri venice" (Evrei 5.9),
Mntuitorul lumii" (Ioan 4.42), Mntuirea lui Dumnezeu" (Luca 2.30 i Faptele Apostolilor
28.28); n aceste versete termenul mntuire" semnific mai degrab ceea ce salveaz" sau
ceea ce izbvete".
Mntuirea iniial
Dat fiind faptul c pcatul se gsete la rdcina tuturor pericolelor care ne amenin,
Noul Testament ncepe n mod voit prin prezentarea mntuirii n relaie cu pcatele. De la
primul capitol din Matei se vorbete despre Domnul Isus ca Cel care va mntui pe poporul
Su de pcatele sale" (Matei 1.21). Aceasta situeaz problema la un nivel cu mult mai nalt
dect acela al izbvirilor temporare. Este necesar s considerm consecinele venice ale
pcatului, s tim care este judecata lui Dumnezeu pronunat asupra oricrui om pctos i
pedeapsa adus de mnia cerului. Noi sntem salvai de aceast mnie.
Mntuirea n sensul cel mai adnc este o eliberare de sub mnia lui Dumnezeu, oricare ar
fi forma pe care aceasta o ia. Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea
fiecruia care crede; cci mnia lui Dumnezeu s-a descoperit din cer mpotriva oricrei
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

nelegiuiri i necinstiri a lui Dumnezeu" (Romani 1.16-18). Puin mai departe citim c sntem
mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu" (Romani 5.9) i c Dumnezeu nu ne-a rnduit la
mnie, ci ca s cptm mntuirea prin Domnul nostru Isus Hristos" (ITesaloniceni 5.9).
Pcatul, de asemenea, ne-a aruncat n tot felul de stri de mizerie, de robii, de vrjmii,
dar Domnul ne-a mntuit de toate acestea, pentru c i noi eram altdat fr minte,
neasculttori, rtcii, robii de tot felul de pofte i de plceri, trind n rutate i n pizm,
vrednici s fim uri i urndu-ne unii pe alii. Dar ... El ne-a mntuit" (Tit 3.3-5).
Fie c vom considera vinovia noastr naintea lui Dumnezeu, ca Judector sau starea
deplorabil n care ne-a condus pcatul, mntuirea pe care am acceptat-o prin credin este un
lucru trecut i mplinit. Cu recunotin putem spune c sntem mntuii (2 Timotei 1.9). i cu
toate c este deja un mare privilegiu, mntuirea are un sens i mai mre.
Mntuirea de fiecare zi
Ne aflm ntr-o lume plin de ispite. n interior carnea i cere drepturile, n afar
Diavolul ne ntinde tot felul de curse. Cte pericole l nconjoar pe cel credincios! Avem
nevoie de izbvirea de zi cu zi, practic de o mntuire continu. i, n mod fericit, Scriptura
vorbete clar despre aceast mntuire prezent. Domnul Isus este viu n cer i ca Mare Preot,
El poate s mntuiasc deplin pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, fiind pururea viu
pentru a mijloci pentru ei" (Evrei 7.25).
Mntuirea prezent, pe care am putea-o numi mntuirea alergrii cretine, privete n mod
exclusiv pe cei credincioi. Cu toate c ea se bazeaz pe moartea lui Hristos, noi nu o obinem
dect ca o urmare a slujbei Lui preoeti exercitate n ceruri, unde El este viu i activ n
favoarea noastr. Noi sntem mntuii prin viaa Sa" (Romani 5.10) i vom fi astfel pn la
sfritul alergrii noastre, pentru c slujba Lui nu nceteaz, El este Preot n veac".
Ca s ne putem bucura de aceast mntuire practic, avem n Cuvntul lui Dumnezeu
anumite instruciuni necesare. Apostolul Pavel i spune lui Timotei: Sfintele Scripturi ... pot
s-i dea nelepciune, spre mntuire, prin credina care este n Hristos Isus". Apoi adaug el c
Scriptura este de folos pentru a nva, pentru a convinge, pentru a ndrepta, pentru a da
pricepere n neprihnire" (2 Timotei 3.15,16; 1 Timotei 4.16).
Aceasta arat partea important pe care Cuvntul lui Dumnezeu o are n privina mntuirii
noastre prezente. El ne face nelepi, cumptai, ne ajut s evitm piedicile i mai ales ne
ndreapt privirile spre Domnul.
Cnd Pavel scria aceste cuvinte, el se referea la Vechiul Testament, pe care Timotei l
cunotea din copilrie i care abund, n adevr, n ndemnuri a cror urmare aduce izbvire.
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Evident, acest lucru este n aceeai msur adevrat i pentru Noul Testament, pe care unii
dintre noi am avut privilegiul s-1 cunoatem de la cea mai fraged vrst.
Pentru mntuirea noastr prezent, un ultim aspect este adugat la mijlocirea Domnului i
la aciunea Cuvntului lui Dumnezeu. Este prezena Duhului Sfnt n noi. Domnul L-a trimis ca
s fie cu noi pn la sfritul alergrii (loan 14.17). El ne ajut s nelegem Cuvntul lui
Dumnezeu i ne face s ne bucurm de Domnul n slava Sa.
Mntuirea viitoare
Ne rmne de abordat un alt grup de texte, cele care vorbesc despre mntuire ca despre un
lucru pe care-l ateptm (Evrei 9.28; Romani 13.11). n adevr, noi trebuie s fim mntuii de
mnia lui Dumnezeu, n sensul ei pmntesc, adic de judecile apocaliptice. Noi trebuie, de
asemenea, s fim mntuii de moartea fizic n trup. Toate acestea in de ndejdea cretin. Ea
este ca un coif care ne permite s inem capul sus n faa vrjmaului (1 Tesaloniceni 5.8).
Ndejdea cu privire la mntuirea viitoare i va avea mplinirea la a doua venire a
Domnului Isus. Pentru lume, El va veni ca Judector, dar ct despre noi, noi l ateptm ca
Mntuitor pe Domnul Isus Hristos. El va transforma trupul strii noastre smerite i-1 va face
asemenea trupului slavei Sale" (Filipeni 3.20,21). n curnd El Se va arta a doua oar, nu n
vederea pcatului, ci ca s aduc mntuirea celor ce-L ateapt" (Evrei 9.28).
Aceast mntuire viitoare este ultimul act al eliberrii mplinite de Domnul n favoarea
noastr. Este, ntr-un fel, ncununarea milei Sale. El i va nvia pe aceia care au murit n El" i
i va rpi pe credincioii care vor fi n via, aceasta nainte de marea furtun a dreptei mnii a
lui Dumnezeu, care se va dezlnui pe pmnt. Atunci vom fi toi mpreun cu Domnul, ferii
pentru totdeauna de pericol. Mntuirea noastr va fi n mod deplin ncheiat.
ntrebarea 1
Apostolul Pavel i ndemna pe filipeni s lucreze la mntuirea lor cu fric i cutremur"
(Filipeni 2.12). Cum putem nelege acest text?
Filipenii erau ameninai n dou moduri: vrjmai din afar (sfritul capitolului 1) i
disensiuni nuntru (nceputul capitolului 2). Era relativ uor s faci fa primelor ameninri,
fa de celelalte, care erau att de periculoase nct era necesar amintirea exemplului
incomparabil al lui ! Iristos. Mai mult, apostolul nu putea s-i mai ajute, pentru c se afla n
nchisoare la Roma.
n aceste mprejurri, filipenii trebuiau s dea dovad de veghere spiritual, pentru a se
menine ntr-o stare bun, cu toate pericolele care-i ameninau. Ei trebuiau s lucreze nu pentru
mntuirea sufletului lor, care este obinut odat pentru totdeauna, ci pentru mntuirea n
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

alergarea lor cretin.


Aceast mntuire zilnic trebuie privit n dou moduri. Pe de o parte Dumnezeu lucreaz
n noi, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea" (Filipeni 2.13) i pe de alt parte, de la noi
se cere srguin, pentru ca harul lui Dumnezeu s aib un rezultat deplin n noi.
ntrebarea 2
n ziua Cincizecimii, apostolul Petru ndemna mulimile, spunnd: mntuii-v din
mijlocul acestui neam ticlos" (Faptele Apostolilor 2.40). Despre ce aspect al mntuirii este
vorba?
Dup rstignirea Domnului Isus i mai apoi dup respingerea harului n timpul martiriului
lui tefan, naiunea iudaic a fost aezat sub o judecat de crmuire. Ea trebuia s fie obiectul
pedepselor solemne, din care una a fost mplinit odat cu drmarea Ierusalimului n anul 70.
Primind Evanghelia, credincioii evrei trebuiau s se separe de acest popor rzvrtit, ca
s nu fie judecai mpreun cu el, trebuiau s se mntuiasc din acest neam ticlos". Pentru
aceasta, ei trebuiau s primeasc botezul ca semn al despririi sau al separrii, ceea ce urma
s le aduc multe suferine, dar i s-i salveze de greaua soart rezervat poporului.
Cu toate c botezul nu era dect o rnduial exterioar, el l aeza pe credinciosul iudeu pe
un teren de mntuire (1 Petru 3.21) prin faptul c rupea legturile cu masa necredincioas a
neamului. Cnd se scufund un vas mare, poi s dai la ap brcile de salvare prin intermediul
parmelor i s te aezi n aceste brci, dar aceasta nu este suficient. Dac parmele nu snt apoi
tiate, nu poate fi vorba de izbvire. Botezul taie parmele i prin aceasta izbvete.

ntrebarea 3
Cine va rbda pn la sfrit... va fi mntuit" (Matei 24.13). In lumina acestui cuvnt mai
poate cineva s fie sigur de mntuirea lui nainte de ncheierea vieii pe pmnt?
n acest text nu este vorba de sfritul vieii unui om pe pmnt, ci de sfritul vremurilor,
nainte de revenirea Domnului Isus. Domnul adresa aceste cuvinte ucenicilor care reprezentau
n momentul acela rmia viitoare a lui Israel, care va fi pe pmnt n timpul perioadei
sfritului. n consecin, mntuirea de care se vorbete este o mntuire terestr, care va fi
acordat acelora care vor traversa cu rbdare marile prigoniri din acea vreme.
Cu toate c textul acesta poate s aib anumite aplicaii morale pentru noi, el nu ne
privete n mod direct i nu trebuie folosit pentru a nva c nu poi fi sigur de mntuire
nainte de moarte, pentru c aceasta este o nvtur fals.
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

ntrebarea 4
Dac mrturiseti cu gura ta pe Isus ca Domn i crezi n inima ta c Dumnezeu L-a
nviat din mori, vei fi mntuit" (Romani 10.9). De ce mrturisirea cu gura" este legat de
mntuire n acest text?
Dup cum am explicat deja, cuvntul mntuire" are o semnificaie foarte larg. El
privete mntuirea sufletului, dar cuprinde de asemenea i alte izbviri acordate de Domnul, n
special izbvirea fa de lume.
Cnd credem din inimile noastre c Dumnezeu L-a nviat pe Domnul Isus din mori
pentru noi, obinem ndreptirea naintea lui Dumnezeu, mntuirea sufletului nostru. Dar acest
aspect al mntuirii nu poate fi vzut de oameni. Este vorba de un act juridic n cer i nu de un
fapt vizibil pe pmnt. Totui acesta duce la izbvirea noastr aici jos fa de lume, de carne i
de diavol. Primul pas spre manifestarea exterioar a mntuirii l reprezint mrturisirea
Domnului Isus ca Domn. Este necesar deci o mrturisire cu gura, pentru c o convertire
tainic fr mrturie exterioar nu este suficient pentru acest aspect al mntuirii.
Versetul urmtor precizeaz: Cci prin credina din inim se capt neprihnirea i prin
mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire". Distincia fcut ntre credina din inim, pentru a
fi socotit neprihnit i mrturisirea cu gura, pentru a fi mntuit, ne ajut s nelegem c a fi
mntuit este o binecuvntare mai larg dect aceea de a fi ndreptit sau socotit neprihnit.
Pentru a fi ndreptit naintea lui Dumnezeu este suficient credina, n timp ce pentru a
beneficia de toate aspectele mntuirii, trebuie adugat, pe lng credin, cel puin mrturisirea
Domnului Isus ca Domn.

CAPITOLUL 6 - SFINIREA
Sfinenia este un atribut esenial al lui Dumnezeu i i caracterizeaz, de asemenea, pe
credincioi, din moment ce noi sntem artai ca fiind sfinii n Hristos Isus" (1 Corinteni 1.2).
Din aceste motive, sfinirea ocup un loc important n toat Biblia. i cu ct diferitele ei
aspecte snt n general mai puin cunoscute, cu att mai mult acest subiect merit s ne rein i
nou atenia.
O punere deoparte pentru Dumnezeu
n Vechiul ca i n Noul Testament, sfinirea nseamn n primul rnd: separare, punere
deoparte pentru Dumnezeu (1 Cronici 23.13 i leremia 1.5). Aceasta nseamn o detaare de
viaa cotidian n aa fel nct credinciosul aparine lui Dumnezeu pentru slujba Sa i dorete
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

s-L mulumeasc pe Dumnezeu. n contrast cu termenul sfinire" apare termenul de


ntinare". Sub Lege, fiecare preot era sfinit pentru Domnul i el nu trebuia s se murdreasc,
adic s se ntineze (Levitic 21.4). n timpul mpriei de o mie de ani, preoii vor trebui s
nvee poporul s deosebeasc ce este sfnt de ce este ntinat i s fac deosebirea ntre ceea
ce este curat i ceea ce este necurat" (Ezechiel 44.23). Termenul ebraic, tradus prin profan",
poate fi tradus de asemenea prin comun". Un lucru folosit n mod obinuidevine murdar aa
cum putem constata n aspectele cele mai banale ale vieii.
Prima menionare a sfinirii n Biblie este fcut n legtur cu creaia i privete un
raport impersonal. Dumnezeu a sfinit ziua a aptea i S-a odihnit n ea (Geneza 2.3). A doua
meniune este n legtur cu rscumprarea, cnd Dumnezeu scoate pe Israel din Egipt. Este
vorba atunci de sfinirea persoanelor. Domnul spune: Sfinete-Mi pe orice nti nscut"
(Exod 13.2). Cei care fuseser rscumprai prin snge erau pui deoparte pentru Dumnezeu i
formau o categorie special. Din acest motiv, lor li se potrivea un mod de via deosebit;
aceast categorie a ntilor nscui a fost mai trziu substituit cu leviii (Numeri 3.45; 8.5-19).
Cartea Exodului conine un antetip cu bogat valoare de nvtur. n capitolul 12, copiii
lui Israel snt ferii de judecat prin intermediul sngelui: este vorba de ndreptire. n
capitolul 15, ei snt scoi de sub puterea lui faraon i din Egipt: este mntuirea, iar ansamblul
acestor dou eliberri reprezint rscumprarea. Dar ntre aceste dou capitole gsim sfinirea,
i anume n capitolul 13. Poporul ndreptit este pus departe pentru Dumnezeu. Nimeni nu va
mai putea s revendice vreun drept asupra lui. Domnul i-a obinut acest popor pentru El
nsui i apoi l va binecuvnta din plin.
Astfel, pentru a binecuvnta o persoan, Dumnezeu ncepe prin a o pune deoparte pentru
El nsui, n aa fel nct aceasta s nu mai fie asociat rului.
Cele dou sfiniri
n Vechiul Testament, sfinirea privete att lucrurile ct i persoanele, dar n Noul
Testament se refer doar la persoane. Sfinirea persoanelor are dou semnificaii deosebite,
care trebuie lmurite pentru a evita falsele interpretri, de altfel curente n aceast privin.
Sfinirea se raporteaz n primul rnd la actul n care Dumnezeu i pune deoparte, pentru
El nsui i odat pentru totdeauna, pe un credincios, atunci cnd acesta se ntoarce la El. Este
un fapt cu o valoare absolut. Fiecare credincios este astfel separat pentru Dumnezeu. Aceasta
este sfinirea ca poziie.
Trei exemple de sfinire ca poziie pot fi date pentru a explica sensul:
a)

altarul, baia de aram i uneltele erau sfinite sub Lege. Evident, n aceste lucruri

n-avea loc nici o schimbare de natur. Totui ele erau puse ntr-o poziie de separare, n
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

ntregime consacrate slujbei lui Dumnezeu;


b)

Domnul Isus nsui a fost sfinit i trimis aici, pe pmnt (loan 10.36). Sfinenia Sa

personal era n mod divin desvrit, nu mai era nimic de adugat la ea. Dar Domnul era pus
deoparte pentru Tatl Su n vederea misiunii n aceast lume;
c)

n expresia sfinii n inimile voastre pe Hristos ca Domn" (1 Petru 3.15), unicul sens

posibil pentru termenul sfinire" este acela de punere deoparte n ce privete poziia. n
inimile noastre, trebuie s-L punem pe Domnul ntr-o poziie unic. Acolo El trebuie s fie
nlat, fr nici un alt rival la aceast poziie. Expresia sfineasc-Se Numele Tu" (Matei
6.10) se explic n acelai fel.
n al doilea sens, sfinirea privete procesul prin care cel credincios este fcut, ntr-un
mod practic, din ce n ce mai curat i mai desprit de ru. In comportamentul Su, el se pune
deoparte pentru Dumnezeu: aceasta este sfinirea practic. Natura nou a credinciosului este
spiritual, dar ea este trit n detalii de via.
Viaa noastr ncepe prin sfinirea ca poziie, conferit printr-o lucrare divin. Apoi avem
a umbla dup o sfinire practic, consecin a acestei poziii. Prima este pentru noi doar o
problem de credin, n timp ce a doua este legat de comportamentul nostru zilnic. Pentru
sfinire, ca i pentru multe dintre binecuvntrile cretine, credina trebuie s precead
experiena. Totul se deformeaz i i pierde valoarea, n privina sfinirii, dac nu pstrm cu
trie acest principiu.
Sfinirea ca poziie
Ct de pngrit a fost omul prin pcat! Duhul su, inima sa, ntreaga sa fiin, au fost
invadate de ru. Dar n mod fericit, harul l rectig. Pentru aceasta, el pune deoparte pentru
Dumnezeu, sfinete, d credincioilor titlul de sfini".
Cazul corintenilor este un exemplu mictor. Printre credincioii menionai n Noul
Testament, corintenii par cel mai puin marcai de o sfinire n caracterul practic.
Comportamentul lor provoac multe critici, att pe plan moral, ct i pe plan doctrinar. Totui
apostolul se va adresa lor ca unor sfini", pentru c ei erau sfinii n Isus Hristos" (1
Corinteni 1.2). Mai departe, dup enumerarea urciunilor celor dintre neamuri, a celor fr
Dumnezeu, el afirm: i unii dintre voi erai n felul acesta; dar ... ai fost sfinii" (1 Corinteni
6.11).
Astfel este stabilit acest fapt, anume c sntem sfinii prin Dumnezeu, independent de
nivelul nostru de sfinenie practic. Dac ar fi fost altfel, ne-am fi situat pe un principiu legal,
care nu aduce pace i care nu face dect s arate neputina omului, prin el nsui, de a tri o
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

via separat de ru. Din contr, nimic nu este mai stimulant pentru creterea n sfinenia
practic, dect s te tii pus deoparte pentru Dumnezeu, sfinit n ce privete poziia.
Aceast sfinire ca poziie este obinut n dou moduri: ai fost sfinii... n Numele
Domnului Isus i prin Duhul Dumnezeului nostru" (1 Corinteni 6.11). Cnd am crezut, am fost
pui deoparte pentru Dumnezeu, n Numele Domnului. In Hristos, sfinirea noastr este de
asemenea deplin, ca i ndreptirea noastr. Amndou se bazeaz pe lucrarea Sa de la cruce.
Prin aceast voin a lui Dumnezeu", ... noi am fost sfinii, prin jertfirea trupului lui Hristos
fcut odat pentru totdeauna" (Evrei 10.10). Isus, pentru ca s sfineasc poporul prin
sngele Su, a suferit dincolo de poart" (Evrei 13.12). n acest prim sens, Hristos nsui a
lucrat pentru sfinirea noastr.
Pe de alt parte, noi sntem sfinii prin Duhul Sfnt. Apostolul Pavel scrie: Dumnezeu
v-a ales de la nceput pentru mntuire, n sfinirea Duhului i-n credina adevrului" (2
Tesaloniceni 2.13). Apostolul Petru scrie de asemenea: alei ...n sfinirea Duhului" (1 Petru
1.2). Aceast sfinire de poziie se refer la naterea din nou: ce este nscut din Duh este duh"
(Ioan 3.6). Duhul Sfnt este mijlocul pentru sfinirea noastr. Cnd Evanghelia este primit prin
credin, Duhul vine s locuiasc n cel credincios, pecetluindu-l pentru ziua rscumprrii
(Efeseni 1.13,14). Prin aceast pecete credinciosul este recunoscut ca aparinnd lui Dumnezeu.
El face parte din cei ce snt sfinii prin credin" n Hristos (Faptele Apostolilor 26.18).
Sfinirea practic
Cnd am neles poziia noastr de sfinii n Hristos Isus" (1 Corinteni 1.2), rmne s
facem fa rspunderilor noastre n ce privete sfinirea practic. Aceast rspundere decurge
din aceast punere deoparte pentru Dumnezeu. In Epistola ctre Evrei, credincioii snt numii
frai sfini"; aceasta este poziia lor, dar ei snt de asemenea ndemnai s urmreasc sfinirea
(Evrei 3.1; 12.14). n acelai fel, apostolul Petru spune: fii sfini" i adreseaz aceste cuvinte
acelora despre care afirm: voi sntei ... un neam sfnt", n prima sa Epistol (1.15; 2.9).
Fiind sfini naintea lui Dumnezeu, noi trebuie s fim sfini i aici pe pmnt. Ct de ateni
trebuie s fim n privina acestei sfinenii practice! Pentru a progresa, nu putem folosi dect
mijloacele date de Dumnezeu n mod special pentru aceasta.
Mai nti, sfinenia practic este un rezultat al eliberrii noastre din sclavia pcatului.
Legea Duhului de via n Hristos Isus ne-a izbvit de Legea pcatului i a morii (Romani
8.2).
Cu ct vom fi mai mult sub acest principiu al Duhului de via, cu att vom fi mai eliberai
de tendina spre pcat. Umblarea prin Duhul este o condiie important a sfinirii practice.
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Ce face Duhul Sfnt pentru sfinirea noastr? El ridic gndurile noastre spre Hristos n
cer. Astfel, privind cu faa descoperit slava Domnului, sntem schimbai n acelai chip al
Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului" (2 Corinteni 3.18). Curnd vom fi ca El n slav
i deci, nc din prezent, noi ne sfinim pentru a-I fi tot mai asemntori din punct de vedere
moral (1 loan 3.2,3). Domnul nsui, de altfel, S-a pus deoparte n aceast poziie cereasc,
pentru ca noi s putem fi sfinii n umblarea noastr (loan 17.19; Evrei 7.26). Din cer, El
mijlocete pentru noi i ni Se descoper, ne atrage inimile spre El.
Cuvntul lui Dumnezeu are de asemenea o putere sfinitoare. Domnul Se ruga:
sfinete-i prin adevrul Tu; Cuvntul Tu este adevrul" (loan 17.17). Duhul lui Dumnezeu,
care de asemenea este adevrul (1 loan 5.6) i Cuvntul lui Dumnezeu snt ntr-o intim
legtur. Aceast legtur se manifest n privina naterii din nou a fiecrui credincios i de
asemenea pentru a-1 face s progreseze n sfinirea practic. Cuvntul l nva pe cel
credincios n privina gndurilor lui Dumnezeu n lucrurile de fiecare zi, iar Duhul Sfnt i d
puterea s le mplineasc.
Putem, de asemenea, s cretem n sfinirea practic, prin dragoste: Domnul s v fac
s cretei tot mai mult n dragoste, ... ca s vi se ntreasc inimile i s fii fr prihan n
sfinenie" (1 Tesaloniceni 3.12,13). Pe msura creterii dragostei, inimile noastre snt ntrite
n sfinenie. Sfinenia practic nu este ceva impus, legal, ci o via de dragoste activ, ca aceea
a Domnului Isus n desvrirea Lui.
n sfirit, sfinenia practic este legat n mod evident de separarea de tot ce este necurat
i de temerea de Dumnezeu (2 Corinteni 7.1). Aceast separare se refer att la lucruri care snt
incompatibile cu prezena Domnului, ct i la aceia care practic astfel de lucruri sau propag
nvturi false (2 Timotei 2.21).
Dumnezeu dorete sfinirea noastr practic: voia lui Dumnezeu este sfinirea noastr"
(1 Tesaloniceni 4.3).
El nu consider aceasta ca ceva facultativ sau trector, ci lucreaz n noi pentru a nainta
n sfinenie nencetat. Apostolul exprim dorina ca nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc
pe deplin" (1 Tesaloniceni 5.23). Domnul Se ruga pentru ca ai Si s fie sfinii (loan 17.17) i
El nsui i sfinete Adunarea. El o curete prin Cuvnt ca s o nfieze n curnd naintea
Lui, slvit, fr pat, fr zbrcitur, fr nimic de felul acesta" (Efeseni 5.27).
ntrebarea 1
Credincioii snt deseori numii sfini n Noul Testament. Sensul termenului sfnt din
vorbirea curent este acelai cu cel din Scriptur?
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Nu, este vorba de dou sensuri diferite. Ar fi chiar util s folosim doi termeni diferii dac
ar exista.
n gndirea oamenilor, un sfnt" este o persoan evlavioas, care ar fi atins cumva o
pretins perfeciune moral. Dup moartea sa, el poate fi venerat i pot fi fcute diverse
reprezentri, picturi sau statui, spre cinstirea lui. Acesta nu este un lucru specific
cretinismului, ci se regsete i la alte religii. Bineneles, credinciosul, nvat de gndul lui
Dumnezeu, trebuie s rmn departe de astfel de lucruri.
n Cuvnt, fiecare credincios este un sfnt", pentru c el este pus deoparte pentru
Dumnezeu prin sngele lui Hristos i prin Duhul Sfnt care locuiete n el.
Gndirea oamenilor este foarte struitoare, pentru c noi avem pornirea de a crede c
sfinenia nu ne privete n mod personal, ci se adreseaz numai unui mic numr de credincioi
deosebii. Ei singuri ar fi urmrit sfinenia i aceasta ne-ar servi cumva de scuz pentru a ne
mulumi cu o via cretin la un nivel inferior. S respingem cu fermitate aceast tendin i
s respectm cu grij gndirea Scripturii.
ntrebarea 2
Unele persoane se pretind sfinite n ntregime n practic, izbvite de pcat n mod deplin.
Cuvntul lui Dumnezeu confirm aceste afirmaii?
Atta timp ct vom fi n trupurile noastre ieite din Adam, pcatul va fi n noi. A afirma c
poi fi complet izbvit de pcat pe pmnt este o greeal. Apostolul loan zice: Dac spunem
c n-avem pcat, ne nelm singuri" (1 loan 1.8).
N-avem nici o scuz pentru a ceda pcatului, din moment ce avem o putere suficient la
dispoziia noastr. n acelai timp ns, Scriptura spune: noi greim n multe feluri" (Iacov3.2).
Facem cu toii aceast trist experien i nu ne este greu s o mrturisim. Dac nu vedem
lucrurile n acest fel, sensul pe care-1 dm pcatului este deformat ntr-un mod trist.
Cnd apostolul Pavel dorete ca Dumnezeul pcii s v sfineasc n ntregime" (1
Tesaloniceni 5.23), nu se refer la o sfinire practic total, ci la om, cu cele trei aspecte: duh,
suflet i trup. Nimic nu este parial n lucrarea lui Dumnezeu. Influena Sa sfinitoare atinge
toate prile fiinei noastre i se desfoar pn la venirea Domnului. Doar atunci sfinirea
omului n ntregime va fi complet, desvrit.
Oricum, viaa cretin normal este o via de sfinire practic progresiv. Acela care
triete cu grij o astfel de via va vorbi despre ea ct mai puin posibil. Viaa i cuvintele sale
se rezum la un singur Nume: Domnul Isus Hristos.

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

CAPITOLUL 7 - NATEREA DIN NOU


Trebuie s fii nscui din nou" (loan 3.7). Domnul nsui a prezentat aceast
indispensabil natere din nou, chiar de la nceputul nvturii Sale. Ea nu este o lucrare
exterioar credinciosului, ca ndreptirea, ci o operaie interioar, obligatorie la nceputul
vieii cretine. Vom vedea apoi i alte operaii interioare, ca nvierea sau darul Duhului Sfnt.
Domnul folosete mai multe exresii pentru a ilustra naterea din nou; El vorbete de
natere din nou", de natere din ap i din Duh", de natere din Duh". Apostolii Petru i
loan, care au primit nvtura direct de la Domnul n aceast privin, dau alte referiri n
Epistolele lor. Petru vorbete de regenerare prin Cuvntul lui Dumnezeu", loan de natere
din Dumnezeu". nainte de a studia aceste diferite expresii, s vedem de ce este aceast natere
din nou absolut necesar i, de asemenea, aluziile care se fac n privina aceasta n Vechiul
Testament.
Nevoia naterii din nou
Nicodim fcea parte dintre aceia care erau convini c Isus era un nvtor venit de la
Dumnezeu. n timp ce unii se mulumeau s cread n mod superficial, el face un pas n plus i
i arat seriozitatea, cutnd s cunoasc personal nvtura Domnului (loan 2.23-25 i 3.1-2).
Nicodim era o cpetenie a iudeilor, un nvtor al lui Israel". Totui, cu toate calitile sale,
cu toate titlurile i apartenena la neamul cel mai favorizat, el trebuie s aud spunndu-i-se:
dac cineva nu este nscut din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu".
Expresia tradus prin nscut din nou" poate fi de asemenea tradus prin nscut de sus"
(acelai termen ca n loan 3.31). Rspunsul lui Nicodim arat n acelai timp c el a neles
numai primul sens. El avea nevoie de o natere care s fie n ntregime nou de la obria ei
(expresia este aceeai n Luca 1.3), mai puin dect aceasta n-ar fi putut fi de ajuns.
Nicodim, cu toate avantajele poziiei i descendenei sale, nu putea prin el nsui s-L
satisfac pe Dumnezeu. Cnd Domnul afirm c numai naterea din nou este suficient, El
condamn n felul acesta starea natural a omului. Natura lui Adam a fost stricat prin pcatul
su i toat omenirea, generaie dup generaie, a primit aceast natur deczut. Orbirea
spiritual este una dintre formele acestei pervertiri. Noi sntem incapabili s vedem realitile
spirituale i mai ales mpria lui Dumnezeu. Cnd Isus era prezent pe pmnt, aceast
mprie era prezent n persoana mpratului, dar oamenii n-au putut s-L recunoasc. n
adevr, ei nu puteau s-L vad fr naterea din nou. Nicodim n-a vzut n Isus dect un
nvtor, pentru c el avea nevoie de naterea din nou ca s-L poat vedea n adevrata Sa
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

poziie. n acelai fel, Isus este, pentru oamenii vremurilor noastre, un ntemeietor de religie,
dar ei nu l vd pe Dumnezeu n El.
Dac naterea din nou este absolut necesar pentru a vedea mpria lui Dumnezeu", ea
este i mai necesar pentru a intra" acolo. Omul firesc sau natural nu poate face absolut nimic
pentru aceasta. Este o problem de natur, deci o problem de natere. Ce este nscut din
carne este carne". Educaia, civilizaia sau chiar cretinizarea" nu schimb nimic n aceast
problem: carnea rmne aceeai i nu poate fi schimbat n duh. Doar ceea ce este nscut din
nou, nscut din Duh, este duh.
Imagini din Vechiul Testament referitoare la naterea din nou
Cnd Nicodim dovedete c ignor totul n privina naterii din nou, Domnul Isus este
surprins. n adevr, aceast nvtur i are rdcinile n cuvintele profeilor. n special
Ezechiel arat ce va face Domnul cnd va aduna pe poporul Israel din locurile n care este
mprtiat. El va turna peste ei ape curate i vor fi curai. Toate murdriile lor i dragostea lor
de idoli vor disprea. Domnul le va da o inim nou i un duh nou.
Aceast curire prin ap va fi complet, nct ntreaga natur va fi schimbat. O complet
nnoire moral va avea loc. Nu o modificare a naturii vechi existente, ci druirea unei naturi
nnoite n ntregime: o inim nou i un duh nou. Ei vor fi schimbai n aspiraiile lor, vor dori
n mod instinctiv ceea ce este din Dumnezeu. Domnul va pune Duhul Su n ei, ei vor umbla
n ascultare i vor locui ara. Ei vor vedea mpria lui Dumnezeu i vor intra n ea.
Aceast profeie a lui Ezechiel, privind apele curate pe care Domnul le va rspndi asupra
poporului Su, ne duce cu gndul la cartea Numeri, unde de dou ori este vorba de curirea
prin intermediul apei. Cnd un israelit se ntina, el trebuia s fie curit cu apa de curire";
leviii erau curii cu apa de curire" ( Numeri 19.1113 i 8.7). Aceast ap de curire era
pregtit pornind de la cenua unei vaci roii", adus jertf pentru pcat, peste care se vrsa
ap vie (adic ap curgtoare). Cenua vorbete despre moartea lui Hristos, iar apa vie despre
Duhul Sfnt.
Natere din ap i din Duh
Dup ce i-a artat lui Nicodim absoluta necesitate a naterii din nou, Domnul precizeaz
prin ce mijloace se realizeaz ea: Dac cineva nu este nscut din ap i din Duh, nu poate
intra n mpria lui Dumnezeu" (loan 3.5).
Au fost multe discuii asupra semnificaiei termenului ap". Noi credem c ea trebuie
gsit n imaginile Vechiului Testament care au fost amintite: apa curat", din Ezechiel i
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

apa de curire" sau apa de separare", din cartea Numeri. Ele ne vorbesc despre moartea lui
Hristos nu n ce privete valoarea ei pentru Dumnezeu, ci n ce privete aciunea ei asupra
omului. Cuvntul lui Dumnezeu aduce sufletul la moartea lui Hristos i la puterea ei
despritoare i curitoare.
Cuvintele Domnului confirm n alte capitole aceast interpretare care vede n ap
simbolul Cuvntului lui Dumnezeu. El spune: voi sntei deja curai, din pricina Cuvntului pe
care vi l-am spus" (loan 15.3). Atunci cnd spal picioarele ucenicilor, El arat c ei trebuiau s
fie odat splai n ntregime, pentru a fi curai de tot" (loan 13.10-11), fcnd aici probabil o
aluzie la naterea din nou. O confirmare suplimentar se gsete n Efeseni 5.26, unde apa i
Cuvntul apar ca fiind identice.
Pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, trebuie deci s fii nscut din Cuvntul lui
Dumnezeu i din Duh. Cuvntul aduce puterea curitoare a morii lui Hristos, iar Duhul o
aplic sufletului. Cuvntul este mijlocul utilizat, iar Duhul Sfnt este Cel care-l utilizeaz.
Domnul nu vorbete dect o dat lui Nicodim despre aciunea apei. El insist mai mult
asupra naterii din Duh", pentru a arta c este vorba de o chestiune de natur sau de fiin.
Oricine este nscut din nou este, n adevr, nscut din Duh. El primete o natur spiritual,
divin i poart caracterele acesteia.
Naterea din nou prin Cuvntul lui Dumnezeu
Apostolul Petru insist asupra aciunii Cuvntului: ca unii care prin ascultarea de adevr
v-ai curit sufletele, ... ai fost nscui din nou prin Cuvntul lui Dumnezeu care este viu i
care rmne n veac" (1 Petru 1.22-23). Din moment ce se vorbete de ascultare, n aceast
lucrare de curire este implicat responsabilitatea noastr. Dar aceasta nu este legat de
responsabilitile noastre, ci se efectueaz prin lucrarea n noi a Cuvntului lui Dumnezeu,
aceast smn care nu poate putrezi i care ne d o natur divin.
Sngele scump al lui Hristos" ne-a rscumprat. Este o aciune naintea lui Dumnezeu,
exterioar nou. Dimpotriv, Cuvntul a lucrat n noi i ne-a curit. El ne-a dat natura divin,
caracterizat prin via, venicie i neputrezire.
Naterea din nou este necesar din pricina naturii noastre stricate. Aici n-ar fi fost
suficient o lucrare mplinit n favoarea noastr, cum este cazul ndreptirii i al mpcrii, ci
trebuia o curire moral, o schimbare n raport cu starea noastr i druirea unei firi noi,
izvornd dintr-o surs incoruptibil i divin. Ca fii ai lui Adam, noi sntem nscui dintr-o
smn care putrezete i, de fapt, stricat. Acum, copii ai lui Dumnezeu, noi sntem nscui
din nou, fiind regenerai printr-o smn care nu poate putrezi", Cuvntul cel viu al lui
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Dumnezeu care rmne n veac.


n Epistola ctre Tit gsim expresia splarea naterii din nou" (Tit 3.5). Termenul tradus
prin regenerare" se gsete de dou ori n Noul Testament (Matei 19.28 i Tit 3.5). El evoc o
nou ordine a lucrurilor, ca aceea din mileniu. Splarea" corespunde naterii din nou i
amintete de apele curate" din textul din Ezechiel. Este, de altfel, asociat aciunii Duhului,
din moment ce se adaug expresia: i nnoirea Duhului Sfnt".
Nu este necesar s ateptm regenerarea", adic mileniul, pentru a profita de splarea
necesar pentru a intra acolo. n Epistola ctre Tit vedem deja c aceast splare a acionat
individual asupra cretanilor care s-au ntors la Domnul. Ei erau curii i puteau fi sntoi n
credin". i noi beneficiem de aceast splare, noi care sntem regenerai prin Cuvntul lui
Dumnezeu.
Nscui din Dumnezeu
n prima sa Epistol, apostolul loan revine ntotdeauna la principiile fundamentale. El
afirm c oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, pentru c smn Lui rmne n
el i nu poate pctui, pentru c este nscut din Dumnezeu" (1 loan 3.9). Nu se menioneaz
nici mijlocul folosit, Cuvntul lui Dumnezeu, nici Cel care lucreaz, Duhul Sfnt, care face
lucrarea n suflet. Toat atenia este ndreptat spre Dumnezeu nsui, ca surs a tuturor
lucrurilor. Fiind nscui din Dumnezeu, sntem prtai naturii Sale fr pcat, care rmne n
noi. Cel care este nscut din nou este prezentat ca neputnd s pctuiasc, pentru c este
nscut din Dumnezeu.
Apostolul loan l privete pe credincios ntr-un mod abstract, scond n eviden
caracterul esenial al noii lui naturi. El poate vorbi astfel, din moment ce vom fi n mod real
fr pcat, cnd Dumnezeu i va termina lucrarea n noi. Ultima urm a naturii noastre czute
va disprea cnd trupurile noastre vor fi slvite. Apostolul loan l consider, de asemenea, pe
credincios dintr-un punct de vedere practic i insist asupra faptului c noi avem pcatul n noi
i c noi pctuim n mod efectiv (1 loan 1.8-2.2). Aceast prezentare mai practic este evident
foarte necesar, dar punctul de vedere abstract nu este nici el mai puin necesar. El ne ajut s
nelegem principiile divine i n special faptul c noua natur din noi nu poate nicidecum
pctui.
Aceast natur nu este numai fr pcat, dar ea comport i caracterele cele mai nobile.
Ea este dreapt, iubitoare, asculttoare, ea se manifest prin credin i ctig biruin asupra
lumii (vezi 1 loan 2.29; 3.10-11; 5.1 i 5.4).

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Naterea din nou si credina


Care este rspunderea omului n privina naterii din nou, din moment ce aceasta este o
operaie n ntregime divin? Aceast ntrebare dificil a fost adesea dezbtut. Trebuie s
cuprindem n gndurile noastre att suveranitatea lui Dumnezeu ct i responsabilitatea omului.
Pentru aceasta nu vom fi folosii dac utilizm logica, ci mai degrab dac ne supunem
Cuvntuiui lui Dumnezeu. n multe rnduri, Cuvntul spune n acelai timp c Dumnezeu este
Suveran i c omul este responsabil. Noi trebuie s acceptm n mod simplu aceste dou
afirmaii, fr a fi tulburai de faptul c nu putem face o sintez perfect a lor. n mod similar,
nu vom putea explica cum de este Domnul Isus n acelai timp n mod perfect i Dumnezeu i
Om, fr ca aceasta s ne aduc tulburare sau ngrijorare.
Dac vom considera aspectul divin al lucrurilor, naterea din nou este efectul lucrrii
suverane a lui Dumnezeu n noi. Noi eram ntr-o stare de moarte spiritual; deci nu era nici o
speran pentru noi, dac Dumnezeu nu i-ar fi mplinit lucrarea. n desfurarea istoric a
lucrrii de mntuire, Dumnezeu nsui a nceput s lucreze, iar nu omul.
n suveranitatea, nelepciunea i pretiina Sa, El a luat iniiativa pentru fiecare dintre noi.
Duhul Lui a nceput s lucreze n inimile noastre, asemntor cu modul n care a fcut-o la
creaie, cnd plutea pe deasupra apelor". Aceast prim aciune divin n om nu este nc
naterea din nou, care este ceva mai mre i complet. Duhul Sfnt trebuie s continue s
cureasc, dar aceast lucrare a Duhului nu poate fi neleas de inteligena omeneasc. Este
ca vntul pe care nu-l putem prinde n mini (loan 3.8).
Rspunderea omului are de asemenea partea sa n naterea din nou, care nu se limiteaz
la o simpl lucrare a Duhului Sfnt n el. Ea este rezultatul predicrii i primirii Evangheliei.
Voi ai fost nscui din nou ... prin Cuvntul lui Dumnezeu care este viu i care rmne n
veac ... Acesta este Cuvntul care v-a fost vestit" (1 Petru 1.23-25). Evanghelia este prezentat
unor oameni responsabili pentru alegerea lor, pe care i invit s cread i s se pociasc.
Dup ce i-a artat lui Nicodim ce i trebuie ca s fie nscut din nou, Domnul l aeaz pe
terenul responsabilitii lui. i vorbete de necesitatea primirii mrturiei Sale, adic de
necesitatea credinei. Cum vei crede cnd v voi vorbi despre lucrurile cereti?" Va primi
omul descoperirea divin? Iat adevrata ntrebare, cu mari consecine, pentru c oricine
crede" are viaa venic. Astfel, naterea din nou este direct asociat credinei. Oricine crede
c Isus este Hristosul este nscut din Dumnezeu" (1 loan 5.1).
Copii ai lui Dumnezeu
Prin naterea fireasc, un copil vine pe lume i triete. n acelai fel, prin naterea din
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

nou, un om devine copil al lui Dumnezeu i are viaa venic. n adevr, Cuvntul spune:
Tuturor celor ce L-au primit (pe Hristos), adic celor ce cred n Numele Lui, El (Dumnezeu)
le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu, nscui ... din Dumnezeu" (loan 1.12,13).
Astfel, cei care cred snt copii ai lui Dumnezeu. Este o stare nou i de asemenea un titlu de
noblee pe care Dumnezeu i invit s-1 poarte.
Acest titlu minunat de copil al lui Dumnezeu decurge din aceeai natur ca El i exprim
relaii de afeciune i de comuniune. El este diferit de titlul de fii", care este mult folosit n
Epistolele lui Pavel (Galateni 4.6-7; Romani 8.14-17). Copil" se raporteaz la natur, la fire,
n timp ce fiu" se raporteaz la poziia naintea lui Dumnezeu.
Cte binecuvntri trecute i viitoare decurg din naterea din nou! Duhul Sfnt d aceast
siguran (Romani 8.16) i ne permite s ne bucurm, nc de aici, de pe pmnt, de aceste
binecuvntri. Dragostea lui Dumnezeu fiind sursa tuturor lucrurilor, apostolul loan spune i
fiecare dintre noi poate face la fel vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai
lui Dumnezeu!" (1 loan 3.1).
ntrebarea 1
Care este deosebirea ntre curirea prin sngele lui Hristos (1 loan 1.7) i curirea prin
Cuvntul lui Dumnezeu?
Sngele este viaa" (Deuteronom 12.23). Sngele lui Hristos este viaa Sa sfnt oferit
nou. Prin acest mijloc, noi sntem curii din punct de vedere juridic naintea lui Dumnezeu.
Este un act exterior nou.
Curirea mplinit la naterea din nou este lucrat n interiorul nostru prin Cuvntul lui
Dumnezeu, reprezentat de ap. El ne d o natur nou i modific tot comportamentul nostru.
El ne curete din punct de vedere moral.
Avem nevoie i de o curire i de alta i, prin harul lui Dumnezeu, le avem pe amndou.
ntrebarea 2
Ne-au fost artate diferite expresii: nscut din nou", nscut din ap i din Duh", nscut
din Dumnezeu". Snt ele echivalente?
Credem c toate aceste expresii se raporteaz la aceeai lucrare a lui Dumnezeu, cea
fcut prin Duhul Sfnt. Nimic n Biblie nu ne las s ne gndim c exist dou feluri diferite
de nateri din nou", de exemplu ca i cum cineva ar putea fi nscut din nou" dup loan 3 i
s nu fie nscut din Dumnezeu", dup 1 loan 3.
Totui, fiecare dintre aceste expresii diferite are propria semnificaie i propria putere.
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Prima pune accentul pe caracterul nou i cu totul special al naterii din nou; a doua se refer la
mijloacele folosite, iar a treia la sursa din care decurg toate.
CAPITOLUL 8 - NVIEREA (SAU PLINTATEA DE VIA)
Cnd ne gndim la amploarea stricciunilor aduse de pcat, vedem pe de alt parte
plintatea rspunsului divin adus prin Evanghelie.
Pcatul a provocat:
-

vinovia, care cere iertare;

condamnarea, care cere ndreptire;

robia, care ne face s dorim rscumprare;

deprtarea i vrjmia fa de Dumnezeu, care fac necesar mpcarea;

pericole de toate felurile, care cer mntuire;

profanarea i ntinarea, pentru care este necesar sfinirea;

stricciunea, care a afectat aspectele cele mai profunde ale naturii noastre, fiind deci

necesar naterea din nou.


n sfrit, pcatul ne-a aruncat n moarte spiritual. Pentru ca viaa noastr s fie pentru
Dumnezeu, trebuie s fim nviai.
Aceast nviere radical nu se gsete n Vechiul Testament. Atunci omul era nc n
ncercare, sub Lege. Viaa pe pmnt era propus ca un rezultat al unei perfecte ascultri de
aceast Lege. In Noul Testament, aceast perioad de ncercare s-a terminat: omul este n mod
oficial declarat mort n pcatele sale. Abia acum se poate descoperi nvtura despre nviere.
Mori naintea lui Dumnezeu si nviai rin El
Epistola ctre Efeseni dezvluie adevrata noastr condiie: voi erai mori n pcatele i
n frdelegile voastre" (Efeseni 2.1). Versetul urmtor arat cum, cu toat aceast stare de
moarte, noi activm n aceste greeli i pcate. Aceasta pentru c moartea despre care este
vorba reprezint moartea fa de Dumnezeu. Cei care snt mori fa de Dumnezeu snt totui
vii n relaie cu mersul acestei lumi" i cu domnul puterii vzduhului, a duhului care
lucreaz acum n fiii neascultrii" (Efeseni 2.2). Aceast absen de via pentru Dumnezeu
este perfect compatibil cu activitatea ntr-o lume aflat sub influenta lui Satan. Omul nu
triete naintea lui Dumnezeu, pentru c este ru.
Aceast stare de moarte spiritual st la baza declaraiei: nu este niciunul care s aib
pricepere, nu este niciunul care s caute pe Dumnezeu" (Romani 3.11). Versetul precedent a
afirmat c nu este nici un om neprihnit, ceea ce este deja grav, dar mai puin grav dect faptul
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

c nimeni nu nelege aceasta i c nimeni nu are pricepere n lucrurile lui Dumnezeu. Nu este
vorba numai de absena faptelor drepte, ci de o complet incapacitate spiritual. Mai ru,
acestei incapaciti i se adaug o absen de dorin, nu este nimeni care s doreasc s
neleag sau s caute pe Dumnezeu. Omul firesc nu gsete n Dumnezeu nimic care s fie de
dorit. Ce trist stare: omul nu este drept, nu-i d seama i nu tnjete dup Dumnezeu. ntr-un
cuvnt, omul este mort naintea lui Dumnezeu.
Din momentul n care devenim contieni de aceste fapte solemne, ne dm seama c
singura noastr ndejde se afl n Dumnezeu. Numai El poate lua iniiativa s ne descopere, n
mila Sa suveran, i ceea ce este El i ceea ce face El. Noi nu putem dect s lum iniiativ
spre ru, pentru c, fiind mori din punct de vedere spiritual, nu putem fi nclinai spre bine. El
trebuie s fie Cel care lucreaz. i cum poate El s-o fac? Printr-o reform, prin educaie, prin
moral? Nimic din toate acestea, pentru c noi sntem mori fa de Dumnezeu. Nimic nu
poate fi mbuntit pn cnd nu ni se d viat. Termenul tradus n Vechiul Testament prin
nviat" este compus din substantivul via" i din verbul a face", ceea ce conduce la un alt
termen, a da via" (sau a face s triasc"). Aceasta este nvierea pe care numai Dumnezeu
poate s-o fac.
nvierea si naterea din nou
Dac textul din Ezechiel 36 d o idee asupra naterii din nou, capitolul urmtor vorbete
despre nviere. Gsim aici viziunea osemintelor uscate care se mbin, care snt acoperite de
carne i apoi revin la via. Aceasta l reprezint pe Israel n stare de moarte spiritual i
aciunea viitoare a lui Dumnezeu care va opera nvierea naintea binecuvntrilor milenare.
Dumnezeu i va scoate din mormintele lor, dintre neamurile unde se gsesc. Va fi o nviere
naional i, cum spune Domnul, vei tri, v voi aeza iari n tara voastr si veti sti c Eu,
Domnul, am vorbit i am i fcut" (Ezechiel 37.14). Imediat dup ce vor fi nviai, ei vor
nelege i-L vor cuta pe Domnul.
Aceste dou capitole arat relaia strns care exist ntre naterea din nou i nviere.
Dndu-ne o natur divin, naterea din nou rspunde strii de decdere moral, n timp ce
nvierea rspunde mai degrab aceleia de moarte spiritual. Cele dou snt n acelai timp
rezultatul lucrrii Duhului lui Dumnezeu n om.
n Cuvnt gsim de altfel expresii similare pentru a descrie aceste dou lucrri ale
Duhului. In Ezechiel 37, vuietul" sau suflarea" snt identificate cu Duhul (prin comparare cu
versetele 9 i 14) care d via lui Israel. n loan 3, vntul care sufl ncotro vrea" este o
imagine a Duhului care lucreaz naterea din nou. Deci este bine s nu separm aceste dou
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

lucrri ale Duhului, chiar dac putem face distincie ntre ele, pentru a nelege binecuvntrile
diferite care decurg din ele. Este o distincie pe care o face i Cuvntul lui Dumnezeu n aceste
capitole din Ezechiel, ca i n Evanghelia dup loan, unde gsim naterea din nou prezentat n
capitolul 3, iar nvierea n capitolul 5.
nvierea prin Tatl, prin Fiul i prin Duhul Sfnt
Capitolul 5 din loan ncepe prin vindecarea unui om infirm. Un curent de via pare s
ptrund n membrele lui, apoi el i ia patul i umbl. Domnul, fiind atunci obligat s
rspund mpotrivirii iudeilor, vorbete despre lucrrile pe care le va face i care vor fi mult
mai mari dect aceast vindecare. Mai nti va da via oricui va dori (versetul 21) i apoi va
nvia pe toi oamenii, la vremea tiut de El (versetele 28 i 29).
Druirea vieii (sau insuflarea) este diferit de nviere (numit i trezire" n versetul 21).
Druirea vieii privete doar pe aceia care ascult glasul Fiului lui Dumnezeu. Pe plan spiritual
ei trec de la moarte la via". Dimpotriv, nvierea este pentru toi cei care snt n morminte i
care vor deveni din nou fiine vii. Ei vor auzi aceeai voce i vor iei la momente diferite: unii
prin nviere spre via, ceilali prin nviere spre judecat.
n lumina acestui capitol 5 al Evangheliei dup loan, druirea vieii apare ca aspectul cel
mai profund al lucrrii lui Dumnezeu n noi. Importana ei este att de mare, nct Tatl i Fiul
lucreaz mpreun pentru a o mplini: cum Tatl nviaz morii i le d via, tot aa i Fiul d
via cui vrea" (versetul 21). Judecata este ns n ntregime lsat n minile Fiului, pentru c
El a luat chip de Om.
n darul vieii, Fiul lucreaz dup propria voin, de pe un teren de egalitate cu Tatl i,
dac mai era nevoie s-o spunem, n cea mai perfect comuniune cu El. Ca i Tatl, El are
viaa n El nsui" (versetul 26; loan 1.4). El este de asemenea un Duh dttor de via" (1
Corinteni 15.45); El d via prin Cuvntul Su. Oamenii aud glasul Fiului lui Dumnezeu, cred
n Tatl care L-a trimis i triesc. Viaa este ntr-adevr un dar al Su, dar ea nu vine ctre noi
dect prin auzirea Cuvntului lui Dumnezeu: numai cei ce-L vor asculta vor nvia" (versetul
25).
Druirea vieii este de asemenea atribuit Duhului Sfnt. n loan 6, cnd unii dintre ucenici
par a fi ncurcai de nvtura Sa profund, Domnul spune: Duhul d via, carnea nu este de
nici un folos; cuvintele pe care vi le-am spus Eu snt Duh i via" (versetul 63). Orict de
bogat ar fi fost nvtura Domnului, ea este nsoit, iat, de lucrarea Duhului i doar astfel
poate fi dat viaa acelora care l ascult.
Astfel, n lumina capitolelor 5 i 6 din Evanghelia dup loan, putem spune c cele trei
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Persoane ale divinitii Tatl, Fiul i Duhul Sfnt snt implicate n druirea vieii unor fiine ca
noi.
nviai mpreun cu Hristos
n Efeseni 2.5 i Coloseni 2.13 citim c am fost nviai mpreun cu Hristos. Noi eram
mori n pcatele i n frdelegile noastre (Efeseni 2.1), eram mori n greelile noastre i n
carnea noastr netiat mprejur (Coloseni 2.13). Pentru aceasta aveam nevoie de druirea
vieii (de nviere). Totui nu era necesar s fim nviai mpreun cu Hristos. Aceast asociere
cu Hristos este un rod al gndurilor de dragoste ale lui Dumnezeu.
Viaa ,mpreun cu" Hristos arat interesul lui Dumnezeu pentru noi. El nu ne d numai
eliberarea de o stare rea, El ne d o via, cea mai bun care poate exista. Viaa cu Hristos este
cea mai nalt stare pe care o fiin rscumprat o poate cunoate. Din acest motiv, nvierea
este prezentat ca rezultnd din bogata mil a lui Dumnezeu i din marea Sa dragoste pentru
noi (Efeseni 2.4).
Deci, iat, am fost adui la via mpreun cu Hristos. Dat fiind c viaa noastr de nviere
este propria Sa via, putem sta mpreun cu El n locurile cereti. Minunata istorie a nvierii
noastre i gsete mplinirea definitiv prin aezarea noastr n locurile cereti, mpreun i
intim unii cu Cel care ne-a nviat.
Aceast binecuvntare suprem, de a avea viaa lui Hristos i de a fi unii cu El, ne este
dat de la nceputul vieii cretine. Totui ne trebuie mult timp ca s-i nelegem importana.
Aceasta nu schimb cu nimic efectul acestei viei n noi, pentru c nvierea este roada lucrrii
divine n noi, n timp ce nelegerea pe care o avem rezult din nvtura divin. Dar pe
msur ce noi cretem n acest nelegere, vom lsa n umbr cunotinele i vom nelege ct
este de important s fim dependeni de Domnul, care este viaa noastr (Coloseni 3.1-4).
Dac Epistola ctre Efeseni prezint poziia noastr n Hristos" naintea lui Dumnezeu,
cea ctre Coloseni I arat mai degrab pe Hristos lucrnd n noi n privina mrturiei fa de
lume. Acest lucru este adevrat n mod individual n fiecare credincios, Hristos ... n toi"
(Coloseni 3.11), dar i n mod colectiv, n Adunare, Hristos n voi (sau ntre voi), ndejdea
slavei" (Coloseni 1.27). Aceast via a lui Hristos n noi este un imens privilegiu. A o primi,
prin credin, transform viaa credinciosului, care va putea spune mpreun cu apostolul, nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Galateni 2.20; Efeseni 3.16-17; loan 14.20; 15.4).
nvierea trupului
n Hristos, noi am fost nviai, dar ne aflm nc n trupurile noastre muritoare. nvierea,
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

ca i rscumprarea lor, este nc viitoare. Dumnezeu va nvia trupurile noastre muritoare din
pricina Duhului Su care locuiete n noi (Romani 8.11). Aceasta va avea loc atunci cnd
Domnul va veni fie prin nviere, pentru credincioii trecui prin moarte, fie prin schimbare,
pentru cei care vor fi nc n viat.
Aceast nviere nu este o vindecare trectoare, ci o transformare radical, care ne va da
trupuri slvite i nemuritoare (Filipeni 3.21). Duhul lui Dumnezeu lucreaz deja n trupurile
noastre, dar acestea rmn muritoare. Ele au nevoie s fie nviate.
Domnul Isus este un Duh dttor de via, El este Dttorul Vieii. Noi eram mori din
punct de vedere spiritual, dar El ne-a dat propria Sa via, nou care sntem acum de o fiin cu
El. La fel, El va nvia trupurile noastre, ca s fie mbrcate n nemurire i s-I poarte chipul.
Noi suspinm dup aceast clip, pentru c n trupurile noastre muritoare viaa divin nu se
poate manifesta din plin. i dorim fierbinte ca toat fiina noastr s fie nghiit de via" (2
Corinteni 5.2-4).
Cnd aceasta se va mplini, moartea va fi nghiit de biruin" (1 Corinteni 15.54).
Atunci lucrarea nvierii va atinge pentru noi mplinirea final: vom domni n via prin acel
unul singur, care este Isus Hristos" (Romani 5.17).

CAPITOLUL 9 - DARUL DUHULUI SFNT


Fr putere, fr nici un fel de energie pentru a face binele, ... aceasta este starea n care
pcatul 1-a cobort pe om. Nu numai c el a czut sub robia pcatului, ceea ce face necesar
rscumprarea, dar este redus la o stare de neputin, nefiind n stare nici s-I plac lui
Dumnezeu, nici s-L slujeasc.
Pentru a compensa aceast absen, trebuie s posedm o alt putere. Ea ne este absolut
necesar, att pentru a ne elibera de paralizia noastr intern, determinat de pcat, ct i pentru
a ne permite s-I slujim Domnului n diversele mprejurri exterioare. Dumnezeu ne-a dat
aceast putere i, ceea ce este minunat, a trimis pentru aceasta Duhul Su ca s locuiasc n noi.
Nou ni s-ar fi prut suficient chiar mai puin dect att, dar n dragostea i nelepciunea Lui,
Dumnezeu a dorit ca Duhul Sfnt, Persoana divin, s fie energia activ a credinciosului.
Domnul nviat, nainte de a Se nla la cer, a spus ucenicilor: vei primi putere, Duhul Sfnt,
peste voi i-Mi vei fi martori" (Faptele Apostolilor 1.8). Aceast nalt binecuvntare a fost
mplinit zece zile mai trziu, n ziua Cincizecimii.

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Nscut din Duh i locuit de Duhul


n Ezechiel 36 i 37 ne snt prezentate profeiile privind naterea din nou i nvierea, care
vor fi realizate n rmia lui Israel pentru a o pregti pentru mpria de o mie de ani. In
aceste dou capitole este de asemenea vorba despre darul Duhului Sfnt. Voi pune Duhul Meu
n voi i v voi face s umblai n Legile Mele i s pzii poruncile Mele" (Ezechiel 36.27) i
voi pune Duhul Meu n voi i vei tri" (Ezechiel 37.14). Va rezulta, pentru Israel, o via
spiritual, manifestndu-se printr-o ascultare activ de voia lui Dumnezeu.
Alte pasaje din Vechiul Testament conin promisiuni asemntoare. Astfel, apostolul Petru
explica n ziua Cincizecimii c ceea ce se petrecuse era o mplinire a profeiei lui Ioel. Totui
darul Duhului Sfnt la Cincizecime comport o plintate i o permanen de nenchipuit n
Vechiul Testament.
Naterea din nou este produs prin Duhul Sfnt. Rezult astfel o fire nou, care este duh
n caracterul ei esenial. Aceasta ns trebuie s fie distins de locuirea Duhului" n oamenii
deja nscui din nou.
Este de folos s nelegem c pentru cel credincios, puterea este legat nu de noua sa
natur, ci de locuirea efectiv a Persoanei Duhului Sfnt n el. Capitolul 7 din Epistola ctre
Romani expune experiena unuia care este nscut din nou, din moment ce are omul din
luntru", acela care gsete plcere n Legea lui Dumnezeu (versetul 22). In consecin, el
cunoate ce este bine i dorete cu tot dinadinsul s mplineasc aceste lucruri, dar se vede
incapabil s o fac. Abia n capitolul 8, dup ce credinciosul a privit la Isus Hristos, Domnul
Su (7.25), citim: Legea (sau Autoritatea) Duhului de via n Hristos Isus m-a izbvit de
legea (sau autoritatea) pcatului i a morii". Puterea care elibereaz se gsete n Hristos i n
Duhul Su. n noi nine nu avem nici o putere, nici chiar avnd natura divin.
Acest lucru, cu siguran adevrat i important, d o bun mrturie despre Domnul Isus
nviat. n Luca 24.49 i Faptele Apostolilor 1.8, Domnul le spune lmurit ucenicilor c trebuie
s atepte pentru a fi mbrcai cu putere nainte de a-I fi martori. Totui, ei l urmaser timp de
trei ani i lucrarea Duhului avusese loc n ei. Mai mult, ei primiser o nvtur excepional
din nsi gura Domnului. Cu toate acestea, toate privilegiile prezentate nu le ddeau o putere
suficient. Cu toat rvna lor pentru mrturie, ei erau fr eficacitate, pn cnd le-a fost dat
Duhul Sfnt. Din acel moment, gurile lor s-au deschis i nc cu ce rezultate remarcabile!
Umplui de Duhul
n ziua Cincizecimii, ucenicii n-au primit numai Duhul Sfnt care s rmn n ei, ci ei
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

au fost toi umplui cu Duhul Sfnt" (Faptele Apostolilor 2.4). Cnd un credincios este umplut
cu Duhul, firea pmnteasc n el devine inactiv i nimic nu se poate opune puterii Sale.
Vedem aceasta la tefan, care era umplut de credin i de Duhul Sfnt, plin de har i de
putere". Vrjmaii lui nu se puteau opune nelepciunii i Duhului prin care vorbea el (Faptele
Apostolilor 6.5,8,10 i 7.55). Incapabili de a-i rezista, acetia recurg la violen.
A fi plin de Duhul nu este o stare permanent, ca aceea de a fi locuit de El. n adevr,
Petru a fost cel puin de dou ori umplut de Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 4.8,31). Totui,
cei credincioi snt ndemnai s fie plini de Duh" (Filipeni 5.18). Aici poate prea curios cum
o astfel de condiie poate fi n contrast cu aceea de a fi mbtai de vin. Vinul are influen
asupra comportamentului; cel care abuzeaz este agitat i nu se mai stpnete. Aciunea
Duhului n-are nimic de-a face cu o astfel de influen. Acela care este umplut de Duhul i
controleaz aciunile, fiind dirijat ntr-un mod potrivit i, mai mult, ntr-un mod divin. n
adevr, n acest text, ca i n alte pri din Epistola ctre Efeseni, ceea ce este foarte ru este
pus n opoziie cu ceea ce este foarte bun.
Cnd omul este umplut de Duhul, orice aciune a crnii sau a firii pmnteti este exclus.
Toate lucrurile care ocup gndurile, timpul i energia noastr, limiteaz puterea Duhului. Snt
rele nu numai lucrurile evidente, ci i toate cele profane i fr folos. De aici vine ndemnul,
nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu" ( Efeseni 4.30). Cnd l ntristm, El continu s
rmn n noi, din moment ce se spune c am fost pecetluii cu Duhul Sfnt pentru ziua
rscumprrii, dar bucuria i puterea spiritual snt pierdute. Iar noi simim cu tristee aceast
stare, pn n ziua cnd ceea ce a ntristat Duhul va fi judecat i dat deoparte. Pot fi minciuna,
mnia, cuvintele urte, amrciunea, injuriile (Efeseni 4.25-31). Toate aceste lucruri snt opuse
Duhului, fie n domeniul individual, fie n cel colectiv.
Umblarea prin Duhul
Cum putem cunoate puterea biruitoare a Duhului n vieile noastre? Epistola ctre
Galateni furnizeaz rspunsul rezumat n acest ndemn, umblai cluzii de Duhul" (Galateni
5.16). Dup ce am crezut n Evanghelie, Dumnezeu ne-a dat Duhul Su, ne-a pecetluit, artnd
astfel c noi sntem proprietatea Sa. In urma acestor lucruri noi trebuie s umblm prin Duhul.
ntr-o manier practic, el trebuie s fie sursa i energia vieii noastre. Umblarea este o
expresie figurativ a activitilor noastre. Gnduri, cuvinte i lucrri, totul trebuie s fie supus
controlului Duhului i astfel nu vom mplini dorinele firii pmnteti, care vor fi anulate prin
puterea Duhului.
ntr-un mod imaginativ, putem spune c vieile noastre snt fcute din semnturi si
secerturi. n fiecare zi noi ieim cu dou couri cu semine diferite. Putem pune mna n coul
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

firii pmnteti, s semnm pentru firea pmnteasc, sau s punem mna n coul Duhului i
s semnm pentru Duhul. Putem ceda n faa lucrurilor care satisfac firea pmnteasc sau s
ne ocupm de lucrurile Duhului i s rspndim astfel semine rodnice pentru slava lui
Dumnezeu (Galateni 6.7-9). n mod practic, noi umblm prin Duhul cnd sntem preocupai cu
Domnul i ne hrnim cu El.
Cderile grave nu snt singurele care ne lipsesc de puterea Duhului. Adesea este
suficient i o lips de concentrare n lucrurile lui Dumnezeu. Duhul ia din ce este al lui
Hristos i ne aduce nou; dar El poate fi ntristat de lenea noastr spiritual. Dac mergei i
ducei unui prieten tiri importante, iar el v ntrerupe fr ncetare pentru a vorbi sau pentru a
spune banaliti, vei nceta vorbirea ntristat i decepionat. n acelai fel, Duhul este sensibil
la tot ceea ce atinge slava lui Hristos. Neatenia l ntristeaz la fel ca i un pcat manifestat n
via. S-I cerem lui Dumnezeu s ne arate pn la ce punct lipsa noastr de putere spiritual
vine din aceast cauz.
Duhul, putere n slujire
Apostolul Pavel este un exemplu pentru cei credincioi. S privim deci rezultatele
aciunii Duhului n lucrarea sa de slujire pe o perioad de aproximativ 25 de ani, ct timp el a
evanghelizat diferite popoare, care locuiau pe teritorii imense. O astfel de lucrare nu putea fi
realizat fr energia dat de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Predicile lui erau marcate de
simplitate (1 Corinteni 2.1-5), toate ornamentele elocvenei umane fiind puse deoparte, pentru
ca faptul central al crucii s apar cu claritate. Cuvintele sale erau duh i putere. Astfel,
persoanele ntoarse la Dumnezeu prin predicarea lui aveau o credin care nu se baza pe
nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu". n el nsui nu era dect un vas de lut",
prin care ns strlucea cunotina slavei lui Dumnezeu pe faa lui Hristos" (2 Corinteni
4.6-7). Prin Duhul, slujba avea un caracter dttor de via (2 Corinteni 3.6). n asprele lui
lupte pentru Evanghelie, lacrimile pe care le vrsa erau lacrimi spirituale. El rsturna puterile
satanice nrdcinate n oameni sub forma gndurilor de mndrie i a raionamentelor opuse lui
Dumnezeu.
Credincioii care se nteau n urma acestei lucrri erau epistola lui Hristos, scris ... cu
Duhul Dumnezeului Celui viu" (2 Corinteni 3.3). Evanghelia nu venise la ei numai cu cuvinte,
ci cu putere, cu Duhul Sfnt i cu o mare ndrzneal" (1 Tesaloniceni 1.5).
Duhul Sfnt este un duh de putere, de dragoste i de nelepciune", astfel ca cel
credincios s-L poat sluji pe Domnul lund parte la suferinele Evangheliei, prin puterea lui
Dumnezeu" i s poat pstra un sfnt echilibru n activitatea sa (2 Timotei 1.7-8 i 14). Pentru
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

slujitorul lui Hristos, Duhul Sfnt este n acelai timp surs de putere i de credincioie.
Duhul, putere de unire
n ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt a venit n Biseric, cea care a devenit astfel un lca al
lui Dumnezeu, prin Duhul" (Efeseni 2.22). n acelai timp, Duhul Sfnt locuiete n fiecare
credincios (2 Timotei 1.14 i 1 Corinteni 6.19). Aceste dou locuiri, foarte apropiate n fapt,
trebuie s fie totui distincte una de alta. Binecuvntrile pe care le-am vzut pn acum rezult
din locuirea Duhului Sfnt n cel credincios. Ele snt foarte scumpe; totui cele legate de
locuirea Sa n Adunare conduc pe un teren mai nalt, anume acela al trupului lui Hristos, al
unitii celor credincioi cu Hristos si ntre ei.
Duhul este o putere de unitate: noi am fost toi botezai de un singur Duh i toi am fost
adpai pentru unitatea unui singur Duh" (1 Corinteni 12.13; 2 Corinteni 1.21-22).
Duhul permite funcionarea armonioas a trupului lui Hristos (1 Corinteni 12.11). n mod
fericit, El este acela care aduce o dulce stare de comuniune printre cei sfini (Filipeni 2.1) i
care creeaz ntre ei o iubire puternic, sursa oricrei slujiri (2 Timotei 1.7). Dup expunerea
acestor frumoase rezultate ale acestei iubiri manifestate ntre credincioi, apostolul Pavel
spune: mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru darul Su nespus de mare" (2 Corinteni
9.14-15). De bun scam, iubirea Domnului Isus nu poate fi exprimat, dar de asemenea
druirea Duhului Sfnt pentru fiecare credincios, ca i pentru Biseric, este un har nespus de
mare al lui Dumnezeu" care se odihnete peste noi.

CAPITOLUL 10 - NOUA CREAIE


Dup fgduina Sa, noi ateptm ceruri noi i un pmnt nou" (2 Petru 3.13). Ndejdea
suprem a tuturor celor rscumprai, noua creaie, este ultimul punct spre care ne conduce
Evanghelia. Ea va fi n curnd stabilit n slav, dar noi avem privilegiul de a face deja parte
din aceast nou creaie.
Dumnezeu introduce noua creaie, pentru c ea rspunde propriei Sale naturi sau firi. Noi
avem nevoie s fim iertai, ndreptii, restaurai n raport cu toate stricciunile aduse de pcat,
dar cu greu am putea spune c avem nevoie s fim zidii n Isus Hristos" (Efeseni 2.10). Acest
eveniment minunat se inser n planul lui Dumnezeu i are rostul de a satisface inima Sa.

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

Iat, am creat Ierusalimul ca s fie o pricin de veselie, iar poporul su o pricin de


bucurie"
Ca i n cazul altor aspecte din Evanghelie, descoperim cteva sclipiri din noua creaie i
n Vechiul Testament. Profeiile anun acest adevr, care nu este complet descoperit dect n
Noul Testament. Astfel citim: Iat, am creat ceruri noi i un pmnt nou" (Isaia 65.17; Isaia
65.18; 66.22). Examinnd contextul, vedem totui c acest text de-abia a atins superficial
viziunile din Apocalipsa 21.1-5. Profetul vorbete mai ales despre slava Ierusalimului i despre
noile condiii care vor fi acolo n perioada mpriei milenare, perioad n care moartea va fi
nc posibil, n timp ce Apocalipsa descrie scenele strii venice, cnd moartea va fi disprut
pentru totdeauna. n Vechiul Testament, prima creaie este prezentat dintr-un punct de vedere
limitat, raportat la pmnt, ceea ce se potrivea acelei perioade care privea, n crmuirea lui
Dumnezeu, n primul rnd lucrurile materiale.
Dac este cineva n Hristos, este o fptur nou"
Prima meniune n Noul Testament despre noua creaie este categoric. Fiecare dintre cei
ce snt n Hristos" este o nou creaie (2 Corinteni 5.17). Nu o nou creatur, ci o nou creaie.
Modul n care scrie apostolul este foarte energic. El omite complet verbul i spune cu bucurie:
aa c, dac cineva este n Hristos, nou creaie!" * Iat deci ce implic poziia noastr n
Hristos.
Epistola ctre Romani prezint lmurit poziia credinciosului, n Hristos Isus, aezat
deasupra oricrei condamnri. Totui, noi nu putem nelege cu adevrat aceast poziie, fr
s vorbim despre noua creaie. Noi sntem n El, pentru c noi sntem zidii n El. Noi sntem
lucrarea Sa, fiind zidii n Hristos Isus" (Efeseni 2.10). Vechea creaie era lucrarea lui
Dumnezeu. Ea a fost creat prin Fiul, dar nu creat n El. Acolo, pcatul a putut intra, dar el nu
va putea intra niciodat n noua creaie, pentru c aceasta este din Hristos, din care i primete
i viaa i fiina.
Sfritul capitolului 5 din 2 Corinteni arat c exist un raport strns ntre mpcare i
noua creaie (Efeseni 2.15-16). mpcarea const n a aduce toate lucrurile n armonie cu
Dumnezeu. Aceasta nu este posibil dect printr-o nou creaie care s ia totul din Dumnezeu,
o creaie n Hristos. Aceasta poate s fie stabilit doar pe o baz dreapt, dup ce a fost judecat
pcatul care a marcat vechea creaie. Noua creaie, ca si mpcarea, i au sursa n dragostea lui
Dumnezeu i se bazeaz pe dreptatea Sa.
Dac mpcarea este lucrarea lui Hristos pentru noi, noua creaie este lucrarea lui
Dumnezeu n noi, aa cum arat cele dou capitole din 2 Corinteni 5 i Efeseni 2. Noi eram
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

toi ntr-o stare de moarte spiritual; este aceeai constatare i n 2 Corinteni 5.14 i n Efeseni
2.1. Dumnezeu ne-a dat o via nou i ne-a zidit n Hristos; aceasta este lucrarea lui
Dumnezeu n noi, noi sntem lucrarea Lui". Noua creaie are ca baz nvierea lui Hristos.
Dumnezeu lucreaz n mod minunat n cei credincioi, care vor fi o mrturie venic a
dreptii Sale (2 Corinteni 5.21) i ale nemrginitelor bogii ale harului Su" (Epistola ctre
Efeseni 2.7).
Iat, toate lucrurile s-au fcut noi"
Noua creaie nu este o modificare sau o crpire" a celei vechi. Lucrurile vechi dispar i
fac loc celor noi care snt n ntregime din Dumnezeu. Acest lucru este adevrat chiar pentru
Hristos. El S-a cobort odat n mprejurrile vechii creaii, fiind printre noi n trup". Dup ce
a trit o via perfect sfnt, El a murit sub sentina care lovea vechea creaie, Cel neprihnit
pentru cei nelegiuii". Apoi El a pus temelia noii creaii n El nsui nviat dintre cei mori. El
ia astfel un caracter nou i ceresc.
Pentru noi, de asemenea, toate lucrurile s-au fcut noi. Am primit n primul rnd o via
de o natur diferit. Viaa omului firesc este bazat pe egoism, el trind pentru el nsui. n
mod esenial, viaa noastr de credincioi are ca centru pe Hristos: noi nu mai trim pentru
noi, ci pentru El, fiind constrni de dragostea Lui" (2 Corinteni 5.14-15).
Apoi, aceast via nou conduce la relaii noi. Pentru a nelege aceasta, s facem o
comparaie ntre felurile n care snt prezentai ucenicii n Evanghelii i n Faptele Apostolilor.
ntre aceste dou momente, Domnul a suflat peste ei Duhul Sfnt, lucrare care tine de noua
creaie (loan 20.22), iar Duhul a venit El singur n Biseric. n Evanghelii, ucenicii l cunosc
pe Domnul n trup"; n Faptele Apostolilor ei l cunosc n duh". Desigur, s-a produs o
schimbare n condiia Domnului, dar n primul rnd trebuie s vedem schimbarea din condiia
ucenicilor. n adevr, apostolul spune: nu mai cunoatem pe nimeni n felul lumii" (2
Corinteni 5.16). Totui, relaiile lor obinuite nu s-au schimbat, ci unica schimbare era n ei
nii. Din faptul c sntem o nou creaie n Hristos, noi ne cunoatem pe noi nine i pe
ceilali ntr-un fel cu totul nou. Altfel spus, noi i privim pe toi oamenii cu ochii noii creaii.
Omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu"
Noi sntem zidii n Hristos, pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai
dinainte ca s umblm n ele" (Efeseni 2.10). Este aspectul practic al noii creaii. Fiind zidii n
Hristos Isus, noi putem mplini faptele bune, dup Dumnezeu. Aceste fapte bune au fost
mplinite n cea mai mare msur de Domnul Isus, dar i noi putem s le mplinim. Pentru noi
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte. Rmnnd n dependen, noi trebuie s umblm n aceste
fapte bune, adic s ne lsm cluzii spre ele i s le mplinim prin credin.
Dup ce am lepdat omul cel vechi, am fost nnoii i am fost mbrcai n omul cel nou,
fcut dup chipul lui Dumnezeu" (Efeseni 4.21,24; Coloseni 3.10). Aceste lucrri s-au mplinit
n noi odat pentru totdeauna. nainte de aceasta, aparineam felului omului vechi i
mprteam cu el caracterele pervertite. Acum inem de omul cel nou, mprtind caracterele
acestuia, marcate de sfinenie, de dreptate, de adevr.
Omul cel nou face parte din prima creaie, el este fcut dup chipul lui Dumnezeu". Cu
toate c ni se cere s-1 mbrcm, aceasta nu privete numai aspectul exterior al lucrurilor, ci
profunzimea fiinei noastre, mai cu seam duhul nostru de nelegere. mbrcai cu aceste
caractere, ale noii creaii, noi trebuie s ne comportm ntr-un mod corespunztor. Snt
anumite lucruri pe care trebuie s le lepdm deplin: mnia, vrjmia, cuvintele nepotrivite.
Snt alte lucruri pe care trebuie s le cultivm: buntatea, smerenia, blndeea i, mai presus de
toate, dragostea, care este legtura desvririi" (Coloseni 3.14).
Nici tiere mprejur, nici netiere mprejur, ... ci o fptur nou"
Epistola ctre Galateni insist asupra poziiei celor credincioi, artnd unitatea lor n
Hristos: voi sntei una n Hristos Isus"; nici tierea mprejur, nici netierea mprejur nu snt
nimic, ci o nou creaie" (Galateni 3.28; 6.15). Rnduielile Legii snt astzi puse deoparte,
pentru c ele se refer la omul firesc, care orice-ar face, nu-I poate face plcere lui Dumnezeu.
De asemenea dispar diferenele de origine dintre credincioi, pentru c, fiind zidii n Hristos,
ei in toi de El. El este ,.nceputul, ntiul nscut dintre cei mori" (Coloseni 1.18). Hristos a
intrat n cer cu un trup slvit. Acum noi sntem nviai n El; participnd cu El la viaa Lui, noi
sntem toi dintr-Unul" (Evrei 2.11).
Biserica este ea nsi un rezultat al noii creaii. Prin Evanghelie, Hristos cheam pe iudei
i pe oamenii dintre neamuri i zidete pe cei doi n El nsui, pentru a fi un singur om nou"
(Efeseni 2.15). Biserica este trupul lui Hristos; n ea, El este exprimat n mod trupesc. De
aceea noi putem vorbi despre credincioi, n mod individual, ca i despre Biseric, n ntregime,
ca fiind o nou creaie n Hristos Isus.
Un cer nou i un pmnt nou"
mplinirea final a noii creaii nu va avea loc dect n starea venic (Apocalipsa 21.1-8).
Atunci nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere". Pcatul, suferina i moartea vor fi
strine noii creaii. Tot ce este ru se va gsi sub judecata lui Dumnezeu n locul rnduit,
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

definitiv separat i ndeprtat de cei rscumprai.


Pe pmntul actual, popoarele nu exist dect ca rezultat al mprtierii oamenilor din
Babei, prin judecata lui Dumnezeu. Dar aceast situaie va disprea i Dumnezeu i va mplini
scopul Su primordial: El va locui cu oamenii. El va locui acolo ca Dumnezeul lor, ntr-o
sfint libertate, pentru c va fi un loc n care va locui deplin i libertatea (2 Petru 3.13). n
timpul mileniului, dreptatea nu va locui cu oamenii, ea va domni numai atta timp ct
supremaia nu-i va fi contestat. Dup ultima confruntare de la sfritul mileniului (Apocalipsa
20.8-10), ea va locui ntr-o odihn care nu va mai fi tulburat.
Astfel, pe pmntul cel nou nu vor mai fi popoare diferite. Va fi totui o diferen ntre
oamenii din ceruri i cei care snt pe pmnt. Biserica va pstra totdeauna un loc de
binecuvntare deosebit. Reprezentat prin Sfnta Cetate, Noul Ierusalim, ea este vzut
cobornd din cer, de la Dumnezeu. Cereasc n origine, ea este cea care stabilete o relaie
ntre cer i pmnt. Ea va fi cortul lui Dumnezeu"; n ea, Dumnezeu va locui cu oamenii".
Prima creaie nu este dect pentru un timp limitat. Noua creaie este permanent, venic,
aa cum este Hristos, purtnd caracterele Lui n toate privinele, pentru c El este sursa ei. Din
punct de vedere moral, ea este dup chipul lui Dumnezeu"; toate lucrurile snt noi i, mai
mult, toate snt de la Dumnezeu" (2 Corinteni 5.18). Chiar i lucrurile nensufleite vor fi de o
perfeciune divin. Totul va fi venic si nealterabil.
Atunci vom purta chipul Celui ceresc" (1 Corinteni 15.49). Va fi un lucru minunat: toat
fiina noastr va fi fcut asemeni celei a Domnului. Nimic nu va mai putea s tulbure fericirea
celor rscumprai, toi vrjmaii vor fi fost nvini i totul va fi ntr-o armonie perfect.
Dumnezeu va fi totul n toi" (1 Corinteni 15.28).
ntrebare
Cnd vorbim despre noua creaie, putem da termenului de creat" sau zidit" acelai sens
literal cu cel pe care-1 atribuim creaiei din Geneza capitolul 1?
Noi credem c trebuie s dm acelai sens cuvntului creat" pentru cele dou creaii.
Dificultatea de a nelege aceasta provine din faptul c lucrarea lui Dumnezeu n noua creaie
n-a atins pn n prezent niciunul din lucrurile materiale care ne nconjoar.
Acum, lucrarea noii creaii este spiritual: noi sntem nnoii n duhul minii noastre.
Trupurile noastre nu intr nc sub aceast inciden. Probabil tocmai de aceea Scriptura
vorbete de nnoirea n duhul minii" (Efeseni 4.23), pentru c duhul minii nu poate fi n mod
complet disociat de creier, care face parte din trupul nostru. Cnd vom fi n trupuri slvite i
vom locui n locurile cereti i pe pmntul cel nou, vom vedea c n afar de creaie", nici un
termen nu va putea explica ceea ce va fi atunci. Astzi beneficiem de aceste lucruri doar n
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

duhul nostru. Oricum, Dumnezeu este Cel care vorbete despre aceste lucruri i noi II credem,
pentru a fi fericii.

CONCLUZIE
Ajuni la sfritul studiului nostru cu privire la diferite aspecte ale mntuirii, putem
nelege mai bine de ce Cuvntul lui Dumnezeu vorbete despre o mntuire aa de mare".
O mntuire aa de mare" este n primul rnd necesar pentru a rspunde strii de pierzare
i pcat n care am ajuns. Vinovai, condamnai, robi, pierdui, n stare de stricciune, czui,
mori naintea lui Dumnezeu, fr putere, aparinnd unei creaii ntinate i limitate n timp,
snt tot attea aspecte de stricciune cauzate de pcat. Dar Dumnezeu rspunde prin mila Sa
cea mare" i prin bogiile harului Su" (1 Petru 1.3, Efeseni 1.7 i 2.7 ).
O mntuire aa de mare", pentru c se bazeaz pe o lucrare divin realizat pentru noi i
care se mplinete printr-o lucrare divin n noi. Domnul a mplinit o lucrare desvrit, unic,
independent de om, dar n favoarea celor care cred. Aceast lucrare de la cruce ne confer o
poziie binecuvntat naintea lui Dumnezeu. El ne vede n Hristos iertai, ndreptii,
rscumprai, mpcai i sfinii. Apoi este necesar o operaie interioar, divin, n fiecare
dintre noi, astfel nct condiia noastr moral i conduita s ne fie de asemeni transformate. In
felul acesta, noi devenim liberi, nnoii n gndurile noastre i practic separai de ru. Noi
sntem posesori ai naturii divine, ai vieii lui Hristos i a Duhului Sfnt i facem parte din noua
creaie.
O mntuire aa de mare", pentru c privete toate etapele vieii noastre, trecutul,
prezentul i viitorul. La ntoarcerea noastr la Dumnezeu, noi am fost mntuii odat pentru
totdeauna; este un fapt trecut cu consecine venice. Totui, n fiecare zi sntem ameninai de
pericole, iar Domnul ne acord o mntuire prezent, de zi cu zi, pentru a ne izbvi de ru i a
ne face s ne bucurm de prtia cu El. n sfirit, noi ateptm o mntuire viitoare. Lucrarea
de mntuire nu se termin dect atunci cnd vom fi ajuns n slav. Va fi rscumprarea final,
care va cuprinde toat fiina noastr. mpcarea va avea atunci un efect deplin i noua creaie
se va ntinde fr limite.
O mntuire aa de mare", pentru c binecuvntrilor individuale, subiect al acestei
brouri Domnul le adaug bogate binecuvntri colective. Noi sntem mntuii unul cte unul,
dar sntem binecuvntai toi mpreun, fiind unii cu Hristos ca s formm Adunarea, trupul
lui Hristos, Mireasa, o mprie de preoi, o familie care va fi n curnd adunat n casa
Tatlui.
O mntuire aa de mare", pentru c i acesta este motivul suprem i are izvorul n
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

infinita dragoste a lui Dumnezeu. Ce lucrare slvit a fost mplinit pentru mntuirea noastr!
Dumnezeu trimite pe Unicul Su Fiu pentru a fi Mntuitorul lumii. Fiul i d viaa pentru
oameni ca o jertf pentru Dumnezeu. Tatl este slvit; El II nviaz, Ii d slava i l aeaz ca
Mare Preot pentru noi. Duhul harului (Evrei 10.29) vine pentru a forma Biserica, locuiete n
ea i descoper aspectele slavei Fiului. Astfel, adevrata mreie a mntuirii noastre rezult din
lucrarea divin pe care a mplinit-o. Ce izvor ar fi putut fi mai nalt dect dragostea lui
Dumnezeu? Ce mijloc mai profund, dect jertfa lui Hristos? Ce autor mai mare, dect Fiul
Preaiubit al Tatlui, minunatul nostru Mntuitor?

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite

O Mntuire aa de mare

F. B. Hole

CUPRINS
Introducere
Capitolul 1: Iertarea
Capitolul 2: ndreptirea
Capitolul 3: Rscumprarea
Capitolul 4: mpcarea
Capitolul 5: Mntuirea
Capitolul 6: Sfinirea
Capitolul 7: Naterea din nou
Capitolul 8: nvierea
Capitolul 9: Darul Duhului Sfnt
Capitolul 10: Noua creaie
Concluzie

___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite