Sunteți pe pagina 1din 580



SYNOPSIS
St u d i u a s u p r a
C u v n t u lu i l u i
Dumnezeu

John Nelson Darby

Sy nop s i s

2006
GBV-DILLENBURG
Eiershuser Str. 54
35713 Eschenburg
Germany
www.gbv.ro
ISBN: ______________
Printed by GBC, Bucharest, Romania

Cuprins

rag cititor,
i prezint n paginile urmtoare o lucrare care
am ncrederea c i va fi de folos n studierea
Cuvntului preios al lui Dumnezeu. De asemenea doresc ca
principiile generale pe care le vei gsi expuse n ea, n vreme
ce i vor oferi o imagine slab a bogiei aflate n Cuvnt, s te
determine sl studiezi pe acesta cu o i mai mare atenie. Sunt
contient, chiar mai contient dect ai putea fi tu, de marile i
numeroasele imperfeciuni care se gsesc n aceast expunere.
Orict de puin ar preui cineva Cuvntul, orict de puin iar
percepe caracterul divin, orice lucrare a omului pe marginea
lui va fi, n ochii unui credincios, cu totul palid i srman.
mi dau seama de acest lucru i doresc s spun cteva cuvinte
pentru ai explica scopul pe care lam avut publicnd aceste
gnduri, i de asemenea si fac cunoscut la ce s te atepi
citindule.
Cu civa ani n urm un frate mia sugerat s ncep o astfel
de lucrare, ns pn acum nu am ndrznit s fac acest lucru,
mai mult din pricin c mam simit incapabil pentru ea, dect
c a fi fost ocupat n lucrarea Domnului, mcar c aceasta din
urm ia avut i ea contribuia la amnarea deciziei mele de
a ncepe. Simmntul c venirea Domnului este aproape ma
fcut ca s m devotez slujirii, mai degrab dect studiului. ns
nevoia frailor care sunt n lucrarea Domnului, i cei mai muli
dintre ei ntrun fel mai folositor dect mine, ma determinat
s ncep aceast lucrare, fr ca, ndjduiesc, s prsesc o
atitudine potrivit de umilin, la care in mai mult dect la
mplinirea oricrei lucrri. Cteva chestiuni, totui, au cntrit
greu n balan pentru a m mpiedica s m apuc de lucru.

12

Sy nop s i s

Mai nti, imensa responsabilitate care, atunci cnd este


vorba de Cuvntul lui Dumnezeu, atrn asupra aceluia care
dorete s ofere cluzire gndurilor cretinilor; i, orict ar fi
de modest felul n care ar faceo, s prezinte idei ca fiind intenia
Duhului lui Dumnezeu. Ct de grav este eroarea de a ndruma
greit pe copiii lui Dumnezeu n nelegerea gndurilor i a voii
Sale; sau de a prezenta ca scop al comunicrilor Sale preioase
ceea ce n realitate nu este aa ceva!
Un alt lucru ma fcut de asemenea s ezit, i anume teama
c cineva sar putea atepta s gseasc n aceast lucrare
ntregul coninut al Cuvntului. Gravul dezavantaj al tuturor
comentariilor este c acestea fac loc unui asemenea gnd,
oferinduse pe ele nsele inimii nedeprinse cu studiul Scripturii i
lipsit de spiritualitate, care se mulumete cu cteva explicaii,
bune, probabil, n ele nsele, dar care nu prezint dect cteva
gnduri sugerate de Cuvnt i care sunt cu totul neputincioase
s comunice att viaa care caracterizeaz acest Cuvnt, ct
i puterea i bogia lui. Nimic nu este mai pgubitor dect
aceast lenevie care prefer s se preocupe cu cteva gnduri,
dect s exploreze Cuvntul divin, Cuvnt fcut fr putere
pentru sufletul care nu caut cu struin, spiritualitate i
devotament, s capete din partea Domnului acea cunotin
pe care numai El o poate da. Prin urmare cititorul nu va gsi
n aceast lucrare pretenia c i este oferit ntregul coninut al
Cuvntului lui Dumnezeu. El va gsi ns cel puin acestea
au fost dorina i scopul lucrrii mele de fa cteva indicaii
care i vor fi de ajutor n cercetarea Bibliei, dar care, de alt
parte, i vor fi cu totul nefolositoare fr acest cercetare. Nu i
voi fi fcut dect un mare ru dac l voi ajuta doar s capete
cteva idei, n acelai timp ndeprtndul de la Cuvntul viu i
adevrat care ne pune n legtur cu Dumnezeu nsui, i care
aeaz inimile noastre naintea acelui ochi care vede i judec
totul; dar care face aceasta pentru a ne vindeca i binecuvnta.
A existat nc un lucru, mai mult de ordin personal, care a
cntrit i el faptul c o astfel de nsrcinare este una deosebit
de important. Influena acestui gnd ns a fost risipit
de ndejdea de a fi de folos frailor mei; i de asemenea de

13

marea bucurie pe care am anticipato la sfritul ndeplinirii


acestei lucrri, care bucurie, ntradevr, am experimentato
din plin. Chiar dac cititorii mei nu vor avea un mare ctig
n urma acestor scrieri, am cel puin aceast mngiere c ea
a constituit un imens ctig pentru mine nsumi. Oricare ar fi
rezultatul deci, nu regret deloc c am dus la capt o astfel de
lucrare. l ndemn pe cititor s nu citeasc aceste pagini fr
s le nsoeasc cu cele ale Cuvntului; i s le foloseasc doar
pentru a studia acest Cuvnt. Scopul meu este ca Scriptura s
fie studiat, i chiar am ndejdea c va fi imposibil ca cineva s
foloseasc aceste scrieri altfel dect pentru a studia Cuvntul
nsui.
n sfrit, nu miam propus s vorbesc despre rezultatul
pe care adevrul la produs n mine nsumi, nici s dau glas
emoiilor de ordin spiritual care se revars n inim atunci
cnd Cuvntul este citit aa cum trebuie. Am intenionat mai
degrab sl ajut pe cititorul meu s neleag ceea ce de fapt
ar trebui s produc astfel de simminte. Prefer s le las s
izvorasc ele nsele prin har n inima lui, dect si mprtesc
prea mult din ceea ce a avut loc n a mea. Doresc n mod simplu
ca efectul s fie nu doar bucuria cunoaterii, ci ceea a adevratei
comuniuni cu Dumnezeu.
Nu mai am dect un singur lucru de adugat. Am
intenionat s public un sumar al tuturor crilor Bibliei,
indicnd, att ct mia fost dat, intenia i gndul Duhului
Sfnt n fiecare carte. De vreme ce o asemenea lucrare este
foarte ntins, am ajuns la concluzia c ea poate fi foarte bine
publicat pe pri. Pentateuhul constituie n mod natural un
grup care poate aprea separat. Lucrarea mea asupra celorlalte
cri este destul de avansat, aa c ndjduiesc, cu ajutorul
lui Dumnezeu, s reiau n scurt timp publicarea acestei lucrri.
Este foarte mngietor s m gndesc c fraii mei m vor ajuta
cu rugciunile lor, ca s beneficiez de cluzire de la Dumnezeu
n aceast lucrare, ca Duhul Su s dein controlul asupra ei i
ca astfel ea s reprezinte o binecuvntare pentru toi.
Nu voi ncheia aceast prefa fr al informa pe cititor c
dac va gsi lucruri care sl zideasc n lucrarea de fa, va fi

14

Sy nop s i s

n mare msur ndatorat grijii i interesului plin de afeciune


artate de fratele nostru M. H. Parlier, care mia fost de un
considerabil ajutor la editare.
Fie ca nvtura Duhului Sfnt nsui si fie druit,
drag cititorule; fie ca, n aceste zile din urm, Cuvntul si
devin tot mai preios i, de asemenea, fie ca ntotdeauna s
te caracterizeze un duh de ascultare i de dragoste pentru tot
ceea ce aparine lui Hristos. Aceasta este dorina fratelui tu n
Hristos,
J. N. Darby

Cuvnt nainte

Concentrarea i extinderea luminii divine i importana


imens a adevrurilor n Noul Testament.
M apropii cu un fel de team de cercetarea Scripturilor care se
refer la Noul Testament, orict de mare ar fi binecuvntarea
care ar nsoi aceast lucrare. Concentrarea i n acelai timp
plintatea luminii divine n acest dar preios al lui Dumnezeu,
bogia imens de adevruri cuprinse n el; varietatea infinit
de aspecte i de aplicaii potrivite ale unui singur pasaj i
ale raporturilor lui cu ntregul cerc al adevrurilor divine;
nsemntatea imens a acestor adevruri, vzute fie n ele nsele,
fie cu privire la gloria lui Dumnezeu, fie n legtur cu nevoile
omului; n sfrit, felul n care ele l reveleaz pe Dumnezeu i
rspund acestor nevoi, toate aceste consideraii, pe care eu nu le
pot exprima dect imperfect, ar face ca orice persoan smerit
s dea napoi n faa preteniei de a prezenta o perspectiv real
i chiar i numai n principiu corespunztoare inteniei
Duhului Sfnt n crile Noului Testament. i cu ct este
revelat mai mult adevrul nsui, cu att strlucete mai mult
adevrata lumin; cu ct omul simte mai mult incapacitatea
lui de a vorbi despre adevr, se teme mai mult s nu ntunece
ceea ce este perfect... Tot aa, cu ct adevrul cu care avem a

16

Sy nop s i s

face este mai curat (i aici este adevrul nsui), cu att este
mai dificil s ne ocupm de el i sl prezentm altora, fr si
alterm n vreun fel curia; i cu att devine mai pgubitoare
aceast alterare. Cnd meditm la un pasaj sau altul, putem
comunica, pentru binele altora, msura de lumin care ni sa
dat. Dar dac i propui s dai o idee cu privire la ansamblul
Noului Testament, atunci se descoper naintea minii toat
perfeciunea adevrului nsui i universalitatea inteniei
lui Dumnezeu n revelaia pe care nea fcuto; i tremuri la
gndul de a ncerca s dai o idee adevrat i general, dac
ea nu este complet, lucru pe care desigur nici un cretin nar
pretinde cl face.

n Vechiul Testament Dumnezeu a vorbit, dar n Noul


Testament Sa manifestat pe Sine nsui
Pentru unele persoane, Vechiul Testament ar putea s par mai
dificil dect Noul Testament, i, n ceea ce privete interpretarea
unor pasaje izolate, ar putea fi aa; dar, dei scriitorii inspirai
ai Vechiului Testament descoper gndurile lui Dumnezeu aa
cum leau fost comunicate de El (i poi s admiri nelepciunea
care se desfoar n aceast parte din Scriptur), Dumnezeu
nsui rmnea ascuns dincolo de perdea. Poi s nu nelegi
sensul unei expresii sau s nul observi i atunci, fr ndoial,
pierzi ceva, pentru c Dumnezeu este Cel care a vorbit. ns
n Noul Testament l ntlneti pe Dumnezeu nsui, plin de
buntate, smerit, n chip de om, Dumnezeu pe pmnt, n
Evanghelii; i nvnd cu lumin divin prin comunicrile
ulterioare ale Duhului Sfnt; Dumnezeu nsui Se manifest.
Dar dac n Noul Testament El ne d mai mult lumin pentru
a ne conduce i pentru aL cunoate pe El nsui, devine un
lucru i mai serios s interpretm greit aceste comunicri vii
sau s schimbm prin gndurile noastre proprii ceea ce este
adevrul nsui. Trebuie s ne aducem aminte c Hristos este
adevrul; El este Cuvntul; Dumnezeu este Cel care vorbete
n Persoana Fiului, care este Om adevrat i n acelai timp l
descoper pe Tatl.

17

Noul Testament, mplinind i depind Vechiul Testament,


introducnd ceea ce este etern i ceresc
Adevrul, lumina, viaa etern, se afl n ceea ce ne este
descoperit n Noul Testament; interpretarea acestor lucruri
poate mbrca attea aspecte, nct dificultatea practic este
mult mai mare. Acest adevr poate fi privit n valoarea lui
real i esenial; poate fi privit ca manifestarea naturii eterne
a lui Dumnezeu; poate fi privit n manifestarea lui n vederea
gloriei Fiului; poate fi considerat de asemenea n legturile i n
contrastele lui cu descoperirile limitate ale Vechiului Testament
(pe care le mplinete i le eclipseaz cu strlucirea lui), cu
perioada guvernrii pmnteti a lui Dumnezeu, pe care o
pune deoparte pentru a introduce ceea ce este etern i ceresc.
n sfrit, adevrul acesta poate fi privit n legtur cu omul,
pentru c viaa era lumina oamenilor, Dumnezeu binevoind
s Se manifeste i s Se glorifice n om, s i Se descopere i
sl formeze ca mijloc de a Se face cunoscut celorlalte fpturi
inteligente. La fiecare pasaj din Noul Testament sar putea
spune ceva cu privire la fiecare din aceste aspecte; pentru c
adevrul este unul singur, aa cum este i Dumnezeu; dar El
lumineaz toate lucrurile i le arat adevratul lor caracter.
Canale ale apei curate i vii
Dou lucruri, totui, m ncurajeaz: nti, c avem a face cu
un Dumnezeu de o buntate perfect, care nea dat revelaiile
acestea minunate spre folosul nostru; i, n al doilea rnd, c, dei
izvorul adevrului este infinit i perfect, dei revelaiile acestea
decurg din plintatea adevrului lui Dumnezeu i comunicarea
lor este potrivit perfeciunii Aceluia care ni lea dat, totui
revelaiile acestea sunt fcute prin instrumente diferite, de o
capacitate limitat n ele nsele, folosite de Dumnezeu pentru a
ne comunica o parte sau alta a adevrului. Aceast ap curat
i vie na fost alterat nicidecum; dar n fiecare comunicare,
ea a fost limitat prin intenia lui Dumnezeu n instrumentul
folosit de El pentru a o da, fiind totui mereu n legtur cu
ntregul, potrivit nelepciunii perfecte a Celui care a comunicat

18

Sy nop s i s

tot adevrul. Canalul nu este infinit; apa care curge prin el este
infinit, dar transmiterea este limitat. Ei au profeit n parte i
noi cunoatem n parte.
Aspectul i aplicarea adevrului au chiar un caracter
deosebit, n funcie de vasul prin care Dumnezeu la transmis.
Apa vie rmne n curia ei desvrit, nind din izvor
aa cum este; iar fntna prin care ea este adus oamenilor
i ia forma dup nelepciunea Aceluia care a fcuto s fie
instrumentul Su pentru acel scop. Duhul Sfnt lucreaz n
om, n vasul pregtit pentru aceasta. Dumnezeu a creat, a
format, a adaptat moral i intelectual vasul pentru o slujb sau
alta cu privire la adevr. El lucreaz n vasul acesta, potrivit
scopului pentru care la rnduit. Hristos era i este adevrul.
Ceilali lau transmis, fiecare potrivit cu ce ia fost dat; i aceast
comunicare sa referit la acele elemente cu care Dumnezeu ia
pus n legtur, prin mintea i inima lor, i potrivit scopului
pentru care Duhul Sfnt i pregtise.
Lsnd n urm temerile mele, m ndrept cu ncredere
spre mplinirea acestei lucrri, inima mea bizuinduse pe
buntatea desvrit a lui Dumnezeu, cruia i face plcere
s ne binecuvnteze. Fie ca simul drept al responsabilitii
mele s m pzeasc de a spune ceva care nar fi potrivit cu
gndul lui Dumnezeu; i fie ca Domnul nsui, n harul Su,
s binevoiasc s m conduc i smi dea ceea ce ar fi o
binecuvntare pentru cititor.

Caracterul Noului Testament: prezena lui Dumnezeu


nsui ca Om ntre oameni
Noul Testament are n mod evident un caracter foarte diferit
de cel Vechi, iar ceea ce am spus mai nainte cu privire la acest
subiect constituie esena acestei diferene. Noul Testament
trateaz despre revelaia lui Dumnezeu nsui il prezint pe
om adus n dreptate, n glorie, n prezena lui Dumnezeu. Mai
nainte Dumnezeu fcuse promisiuni i adusese la ndeplinire
judeci. El a condus un popor pe pmnt; Sa purtat fa de
celelalte naiuni avnd n vedere poporul acesta ca centru al

19

gndurilor Sale pentru pmnt. Lea dat legea Lui i lea druit
o lumin crescnd, prin profei care vesteau venirea din ce n
ce mai apropiat a Aceluia care avea s le spun toate lucrurile
din partea lui Dumnezeu. Dar prezena lui Dumnezeu nsui,
ca Om n mijlocul oamenilor, a schimbat totul. Omul trebuia s
primeasc drept coroan a binecuvntrii i a gloriei, pe Acela
a crui prezen avea s izgoneasc orice ru, avea s dezvolte
i s aduc la perfeciune orice element al binelui, oferind n
acelai timp un Obiect care s fie centrul tuturor afeciunilor
fcute desvrit de fericite prin savurarea acestui Obiect; sau,
prin respingerea Lui, srmana noastr fire avea s se manifeste
ca fiind vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, i urma s arate
nevoia de o cu totul nou ordine a lucrurilor, n care fericirea
omului i gloria lui Dumnezeu s fie ntemeiate pe o creaie
nou.

Respingerea lui Dumnezeu de ctre om, mijlocul mplinirii


planurilor Sale eterne pentru o nou ordine de lucruri
tim ce sa petrecut. Cel care era chipul Dumnezeului Celui
nevzut a trebuit s spun, dup ce a dovedit o rbdare perfect:
Tat drept, lumea nu Tea cunoscut i, mai mult nc: Mau
urt, i pe Mine i pe Tatl Meu. (Ioan17.25; 15.24).
Starea aceasta a omului na mpiedicat totui pe Dumnezeu
si mplineasc planurile; dimpotriv, aceast stare mizerabil
Ia dat ocazia s le mplineasc. Dumnezeu navea sl lepede
pe om, att timp ct omul nuL lepdase (aa cum n grdina
Edenului, omul, contient de pcat, nefiind n stare s suporte
prezena lui Dumnezeu, sa ndeprtat de El nainte de a fi
izgonit din grdin). Dar cnd omul, de partea lui, a respins n
ntregime pe Dumnezeu venit n ndurare n mijlocul mizeriei
lui, Dumnezeu a fost liber (dac se poate ndrzni s vorbeti
aa, i expresia este corect din punct de vedere moral),
Dumnezeu a fost liber si urmreasc planurile eterne. Iar
aici Dumnezeu nu i arat judecata ca n Eden, cnd omul se
ndeprtase deja de El; atunci cnd omul este n mod evident
pierdut i sa declarat vrjma al lui Dumnezeu, harul suveran

20

Sy nop s i s

este cel care i urmrete lucrarea de preamrire a gloriei Lui


naintea ntregului univers, prin mntuirea srmanilor pctoi
care Lau respins.
Dar pentru ca nelepciunea perfect a lui Dumnezeu s
se manifeste chiar n amnunte, lucrarea aceasta a harului
suveran n care Dumnezeu Se descoper pe Sine nsui trebuia
s fie vzut ca avnd o legtur potrivit cu toate cile Sale
anterioare revelate n Vechiul Testament, i lsnd loc crmuirii
Sale asupra lumii.

Cele patru subiecte principale ale Noului Testament


Toate acestea fac ca n afara ideii celei mari care domin totul, s
fie n cartea aceasta minunat patru subiecte care se dezvluie
naintea ochilor credinei. Mai nti, subiectul cel mare, faptul
dominant, este c se arat lumina perfect: Dumnezeu nsui
Se descoper.
Dar lumina aceasta este descoperit n dragoste, cellalt
nume esenial al lui Dumnezeu. Hristos, care este manifestarea
acestei lumini i a acestei iubiri, i care, dac ar fi fost primit, ar
fi fost mplinirea tuturor promisiunilor, Hristos este prezentat
omului i ndeosebi Israelului privit n responsabilitatea lui;
Hristos este prezentat naintea lui Israel cu toate dovezile
personale, morale i de putere, dovezi care au lsat poporul
acesta fr scuze.
n al doilea rnd, El fiind respins, respingerea Sa a devenit
mijlocul prin care a fost mplinit mntuirea; i este adus
naintea noastr noua ordine a lucrurilor: creaia cea nou,
omul glorificat, Adunarea participnd cu Hristos la gloria
cereasc.
Vedei Tit1.2; 2Timotei1.9,10 i comparai cu Proverbe8.2231,
ndeosebi 30 i 31, apoi Romani16.25,26 (citii scrieri profetice) i
Efeseni3.5,10; Coloseni1.26. Sub lege, Dumnezeu nu Se descoperea
niciodat i omul nu putea s intre la El. n cretinism, Dumnezeu Sa
fcut cunoscut i omul a intrat n prezena Lui. i aceste lucruri aparin
esenei fiecreia din cele dou perioade. Mai nainte fuseser promisiuni.
Acestea sunt relaii caracteristice.


21

Apoi, n al treilea rnd, sunt aduse n lumin relaiile


dintre vechea i noua ordine a lucrurilor pe pmnt, relaii
cu privire la lege, la promisiuni, la profeii sau la rnduielile
divine de pe pmnt; aceasta se face fie prin prezentarea celei
noi ca mplinire i punere deoparte a ceea ce este nvechit, fie
prin constatarea contrastului dintre cele dou, fie prin artarea
nelepciunii perfecte a lui Dumnezeu n toate amnuntele
cilor Sale.
n sfrit, este scoas n eviden n mod profetic crmuirea
lui Dumnezeu asupra lumii, iar reluarea n viitor a relaiilor lui
Dumnezeu cu Israel, fie n judecat fie n binecuvntare, este
menionat, pe scurt dar clar, cu ocazia ruperii acestor relaii
prin respingerea lui Mesia.
Se poate aduga c omului i sa dat deplin tot ceea ce i
este necesar ca strin i cltor pe pmnt pn ce Dumnezeu
va mplini n putere planurile harului Su. Ieind, la chemarea
lui Dumnezeu, din ceea ce este respins i condamnat, i nefiind
nc pus n stpnirea prii pe care Dumnezeu ia pregtito,
omul care a urmat chemarea aceasta are nevoie de cluzire,
de puterea necesar pentru a merge spre inta chemrii sale
i de mijloacele prin care si poat nsui puterea aceasta.
Dumnezeu, chemndul s urmeze un Stpn pe care lumea
La respins, nu la lsat fr si dea toat lumina i toate
ndrumrile necesare pentru al cluzi i al ncuraja pe cale,
nici fr si arate izvoarele puterii i cum s aib parte de ele.
Orice cititor al Bibliei nelege c aceste subiecte nu sunt
tratate fiecare separat i metodic n Noul Testament; dac ar
fi fost aa, ar fi fost nelese ntrun mod mai puin perfect. Ele
se desfoar naintea inimilor noastre prin viaa i puterea lui
Hristos i de asemenea prin viaa i puterea de la Duhul Sfnt
pe care leau primit autorii inspirai.

Subiectele variate ale Noului Testament


Evangheliile, n general, l aduc pe Hristos naintea noastr
ca lumin i har, nu ca doctrin, ca Dumnezeu nsui pentru
prima dat prezentat oamenilor din lumea aceasta i ca Acela

22

Sy nop s i s

n care promisiunile fcute lui Israel vor fi mplinite i deci,


n mod deschis ca Persoan divin n care planurile Tatlui vor
fi mplinite, evreii fiind vzui ca dezaprobai n starea lor de
atunci.
Apocalipsa arat introducerea crmuirii lui Dumnezeu
n lumea aceasta, n legtur cu rspunderea sub care au
puso relaiile ei cu un Dumnezeu revelat. Scrierile lui Pavel
prezint primirea i locul omului naintea lui Dumnezeu prin
rscumprare, creaia cea nou i Adunarea potrivit planurilor
lui Dumnezeu, taina lui Dumnezeu. Subiecte diferite legate de
acestea se regsesc totui peste tot n epistole i fiecare dezvoltare
separat a unuia dintre aceste subiecte arunc lumin asupra
celorlalte. La cele spuse se poate aduga c scrierile lui Ioan
trateaz n mod deosebit felul n care Se manifest Dumnezeu
i viaa divin n Hristos, i apoi n omul adus la via, cele dou
manifestri corespunznd, aa cum trebuie, una alteia; scrierile
lui Petru vorbesc despre cltoria cretinului, ntemeiat pe
nvierea lui Hristos i despre crmuirea moral a lumii.

Adevrul strlucind n manifestarea lui Dumnezeu i n


aplicarea lui fa de om
Dar, repet, att n Persoana lui Hristos, ct i n comunicrile
Duhului Sfnt (viaa lui Hristos fiind, i ntrun fel i n altul,
lumina oamenilor), adevrul strlucete n manifestarea vie a
lui Dumnezeu i n aplicarea lui vie fa de oameni; i potrivit
nelepciunii lui Dumnezeu, aplicarea lui este legat de evoluia
necesar progresiv a adevrului, atunci cnd este comunicat
Vorbesc aici, bineneles, de adevrul descoperit n Noul Testament.
Comunicarea lui, prin descoperirea aceasta, a fost din ce n ce mai
clar, Duhul Sfnt fiind dat dup ce Domnul a fost glorificat. Apostolul
putea s spun n legtur cu natura lui Dumnezeu nsui: ceea ce este
adevrat n El (Hristos) i n voi, pentru c ntunericul se duce i lumina
adevrat deja strlucete (1Ioan2.8). El, Hristos, este nelepciunea lui
Dumnezeu. n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Toat
plintatea ia gsit plcerea s locuiasc n El. El Sa sfinit pe Sine nsui,
pentru ca noi s fim sfinii prin adevr. Duhul Sfnt a condus pe apostoli
n tot adevrul, lund din lucrurile lui Hristos i descoperindule. i toate


23

omului i adaptat nevoilor deosebite i capacitii spirituale a


celor ctre care este adresat.
Frndoial, revelaiile Noului Testament sunt pentru
sfinii din toate timpurile, dar ele au fost adresate, istoric
vorbind, unor oameni n via i adaptate condiiei lor. Situaia
aceasta nu slbete deloc adevrul comunicat care este de la
Dumnezeu; i tocmai aceasta spune apostolul Pavel: Pentru c
noi nu stricm, ca cei muli, Cuvntul lui Dumnezeu, ci vorbim
ca din curie, ca din Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu, n
Hristos.; i apoi: Nu stricm Cuvntul lui Dumnezeu, ci
prin artarea adevrului recomandndune pe noi nine
ctre orice contiin omeneasc, naintea lui Dumnezeu
(2Corinteni2.17; 4.2). Pavel nu adaug nimic la vinul acesta
curat, nul contraface. Ce a primit, curge de la el tot aa de
curat cum a primit.
lucrurile pe care le are Tatl sunt ale lui Hristos; de aceea El a spus c
Duhul Sfnt va lua din cele ale Lui i le va arta.
Aa fiind lucrurile, problema unei evoluii continue este exclus. Exist
oare ceva mai mult dect plintatea Dumnezeirii, mai mult dect tot
ce are Tatl, mai luminos dect adevrata lumin? Dar tocmai aceasta
sa revelat. Dac cineva se gndete la om, ale crui idei vin din el nsui,
aa cum pianjenul i trage firul chiar din sine, sar putea vorbi fr
ndoial de evoluie; dar dac este vorba de descoperirea lui Hristos, prin
darul luminii adevrate care a i venit, Hristos nu crete. i, cu siguran,
nu vom gsi nimic bun n afar de tot ce Ia dat Tatl. Iat ce avem
prin revelaie. Evoluia inerent a comunicrii adevrului ctre om ine
de capacitatea lui de primire (i aici este progres pentru fiecare dintre
noi) i de prezentarea lui Hristos, din zilele lui Ioan Boteztorul pn la
deplina Sa descoperire prin Duhul Sfnt, descoperire care ne este dat n
Noul Testament. Nici o tradiie nu poate aduga ceva la revelaia a ceea
ce este Hristos. Nici o dezvoltare nu ne poate da nici mcar un singur
adevr nou cu privire la plintatea lui Hristos, pentru c ea este deplin.
De aceea preteniile pline de mndrie ale omului nu au nici o valoare.

Prezentarea din 1Corinteni2 este izbitoare n privina aceasta i de
toat nsemntatea pentru zilele noastre. Ceea ce ochiul nu a vzut i
urechea nu a auzit i la inima omului nu sa suit este ceea ce a pregtit
Dumnezeu pentru aceia careL iubesc. (versetul9); aceasta era starea din
Vechiul Testament. Iar nou Dumnezeu ni lea descoperit prin Duhul
Su (versetul10); aceasta este revelaia. Despre care i vorbim, nu n

24

Sy nop s i s

Cuvntul lui Dumnezeu; autoritatea i efectul lui


Dar Cuvntul lui Dumnezeu adresat omului are o mai mare
autenticitate dect un simplu adevr abstract; el vine direct de la
Dumnezeu. Nu sunt ideile oamenilor cu privire la Dumnezeu,
nici raionamentele minii omeneti, chiar cu privire la adevr;
nici chiar adevrul aa cum este el n Dumnezeu, supus ntrun
mod abstract capacitii omului pentru al nelege. Dumnezeu
este Cel care Se adreseaz omului, Cel care i vorbete, Cel care
i comunic gndurile, ca fiind ale Sale. Dac omul ar trebui
s le judece, atunci nu ar mai putea fi vorba de cuvintele lui
Dumnezeu, aa cum sunt ele vestite. Cuvntul lui Dumnezeu
auzit de la noi (spune apostolul Pavel), lai primit nu ca un
cuvnt al oamenilor, ci, aa cum este, n adevr, Cuvntul lui
Dumnezeu (1Tesaloniceni2.13).
Efectul produs asupra omului, efect care l face s
recunoasc adevrul i autoritatea Cuvntului, a fost adesea
confundat cu judecata format de om cu privire la Cuvnt,
ca i cum Cuvntul ar fi un obiect la dispoziia lui. Cuvntul
nu poate niciodat s se prezinte n felul acesta. Ar nsemna
si tgduieti propria natur; ar fi ca i cum ai spune: Nu
Dumnezeul meu este Cel care vorbete. Poate Dumnezeu s
spun c El nu este Dumnezeu? Dac nu, atunci El nar putea
admite ideea precum creia Cuvntul Su nu are autoritate n
sine.
Cuvntul este adaptat naturii omului: viaa este lumina
oamenilor. Sunt multe lucruri care produc un efect potrivit
naturii obiectului cruia i se aplic, fr ca ele s fie judecate de
obiectul acela. Aa se ntmpl n orice reacie chimic. Mi se
d un medicament; eu i experimentez efectul. El are acel efect
potrivit naturii mele. n felul acesta sunt convins i de efectul i
de puterea medicamentului, fr ca s judec remediul n sine,
ca i cum a avea capacitatea aceasta. Este la fel, prin har, cu
cuvinte nvate prin nelepciune omeneasc, ci n cele nvate prin
Duhul (versetul13); aceasta este comunicarea, inspiraia. n al treilea
rnd: Ele se judec spiritual (versetul14); aceasta este primirea. Gsim
deci clar prezentate revelaia, mrturia inspirat i primirea acestor
lucruri numai prin harul i puterea Duhului.

25

revelaia lui Hristos, n afar de cazul cnd reaua voin a omului


se mpotrivete acestei descoperiri i o respinge, nct ea ajunge
o mireasm a morii spre moarte. Cuvntul lui Dumnezeu nu
este niciodat judecat; ci, cnd i face efectul, el este acela care
judec gndurile i inteniile inimii (Evrei4.12). Omul i este
supus, nu judec el Cuvntul.

Condiiile istorice date pentru nelegerea celor spuse


Cnd omul, prin har, a primit Cuvntul adevrului, care i se
adreseaz lui ca atare, el este n stare s neleag toate aspectele
lui cu ajutorul Duhului Sfnt; i, n cazul acesta, condiiile
persoanelor crora Cuvntul li sa adresat, istoric, devin un
mijloc pentru a nelege intenia gndului lui Dumnezeu n acea
parte din Cuvnt care este luat n consideraie. mprejurrile
acestea, aa cum am vzut, nu afecteaz deloc puritatea divin
a Cuvntului; dar pentru c Dumnezeu Se adreseaz oamenilor
potrivit strii lor, starea aceasta, aa cum ne este prezentat
chiar n Cuvnt, ne uureaz n foarte mare msur nelegerea
lucrurilor spuse. Dar chiar starea aceasta nu poate fi neleas
dect prin Cuvnt i cu ajutorul Duhului Sfnt. Uneori ea este
efectul rutii inimii omeneti, alteori depinde n parte de
dispensaiile lui Dumnezeu.
Lumina Cuvntului care ajunge la oameni n condiia lor
Oricum ar fi, harul se adreseaz oamenilor potrivit strii
lor, potrivit credincioiei pe care Dumnezeu o are fa de

Aceasta nseamn Dumnezeu venit n har n mijlocul rului harul
adaptat situaiei n care se gsete omul. El l descoper pe Dumnezeu
cum nimic altceva no face, dar este adaptat omului orict de ru ar fi
el, aa ru cum este. De aceea, n timp ce d ceea ce este n totul ceresc i
divin, harul face aceasta cu att mai mult cu ct este adaptat s nfrunte
rul aici pe pmnt. Acest har, i anume binele n mijlocul rului, dei l
arat pe Dumnezeu aa cum va fi cunoscut n cer, este, n ceea ce privete
lucrarea lui, necunoscut n paradis fie el paradis pmntesc sau ceresc.
ngerii doresc sl priveasc de aproape. i, mai mult, suveranitatea, harul
i nelepciunea reprezint mai mult dect simpla noiune de bine; toate
conduc nspre forma cea mai nalt a binelui.

26

Sy nop s i s

promisiunile Sale i n legtur cu cile Sale, pe care lea artat.


Nu nseamn c aceast lumin adevrat ajungnd la noi, este
umbrit sau micorat, pentru a se adapta ntunericului. Dac
ar fi aa, atunci nar mai fi ea nsi, nici nar mai fi capabil
s ridice pe om, eliberndul din starea n care se gsete;
ns lumina adevrat este transmis n aa fel, nct s fie la
ndemna oamenilor i potrivit condiiei lor. Este n acelai
timp ceea ce au nevoie oamenii, i ceea ce este vrednic de
Dumnezeu: numai Dumnezeu putea s fac lucrarea aceasta.
Acest lucru este n egal msur adevrat att cu privire
la subiectele despre care vorbete Domnul, ct i la acelea
despre care a vorbit Duhul Sfnt prin apostoli. Domnul putea
s Se adreseze iudeilor credincioi, dar ataai nc de sistemul
iudaic, pentru a face s reias care erau inteniile lui Dumnezeu
(ntotdeauna credincios promisiunilor Sale) cu privire la acest
popor; tot aa El putea, fiind nlat la cer, s comunice prin
Duhul Su toate consecinele unirii Bisericii cu El n locurile
cereti, dincolo de toate cile lui Dumnezeu pe pmnt. i
acelor suflete care se hrneau cu lucruri lumeti contrare
acestei nlimi cereti, i care nu observau n ea lucrurile care
iar fi putut scpa de aceast tendin lumeasc i carnal El
putea s le arate dovezile rului n care cdeau. i putea s fac
aceasta prin mijloace care puneau sufletele acestea n legtur
cu adevrurile eterne ale lui Dumnezeu, ntrun mod care, dei
elementar, judeca aceast tendin carnal care exist n toate
timpurile n cei care nu se ridic la nlimea inteniilor lui
Dumnezeu.
Duhul de asemenea putea arta adevrul mai simplu n
acele aspecte nalte, proprii acestui adevr. El se putea opri la
caracteristicile eseniale ale firii lui Dumnezeu, pentru a judeca
tot ceea ce, sub formele cele mai demne de crezare, pretindea
a fi lumin cretin, dar care pctuia mpotriva acestei firi, n
lucrurile cele mai simple; i astfel putea s uneasc sufletele
cele mai simple i cele mai puin maturizate, cu calitile cele
mai nalte ale lui Dumnezeu nsui, n esena firii Lui.

27

nelegerea adevrului divin i mplinirea lui practic n


suflet
nelegerea corespunztoare poziiei acelora ctre care sunt
adresate aceste scrieri, nelegere izvort chiar din Scripturi,
este de mare folos, sub cluzirea Duhului Sfnt, pentru
aprofundarea adevrului divin care se gsete n ele; adevr
care este absolut, dar, prin harul lui Dumnezeu, devine
adevr aplicat, adevr practic, realizat n suflet prin puterea
lui Dumnezeu care lucreaz n suflet i l pzete cu ajutorul
acestui adevr de tendina carnal a inimii, de a cdea n aceste
greeli care au dat ocazia Scripturilor s vorbeasc despre ele;
adevr care coboar pn la noi, oricare ar fi starea noastr,
nu prin alterarea propriului su caracter pentru a se acomoda
nou, nici mbrcnd o form dup starea noastr, dei se
potrivete ei; ci coboar pn la noi pentru a ne ridica pn la
izvorul de unde a cobort el i de care nu se desparte niciodat
(pentru c adevrul comunicat nou este totdeauna adevrul
n Dumnezeu i n Hristos), ca s ne ridice din punct de vedere
moral pn la nlimea naturii divine ceea ce este adevrat
n El i n voi, pentru c ntunericul se duce i lumina adevrat
deja strlucete (1Ioan2.8). Este efectul interveniei lui
Hristos, cu care noi suntem unii prin Duhul Sfnt i care este
una cu Dumnezeu Tatl.
Hristos, centrul planurilor lui Dumnezeu
Acelai adevr al adaptrii comunicrilor lui Dumnezeu
la poziia celor care leau primit, istoric, ne introduce n
cunoaterea tuturor gndurilor lui Dumnezeu; pentru c, n
aceste gnduri, El Se descoper n autoritatea Sa, n nelepciunea
i n suveranitatea Sa, aa cum Se face cunoscut n natura Sa
prin descoperirea Sa n Hristos. Hristos este centrul gndurilor
Sale, iar orice familie n ceruri i pe pmnt este supus Tatlui
Domnului nostru Isus Hristos. ngeri, stpniri, puteri, evrei,
naiuni, tot ce se poate numi, toate vor fi puse sub autoritatea Lui
(Biserica fiind unit cu El n glorie). Iar gndurile lui Dumnezeu
cu privire la noi sunt revelate n Cuvntul Su; i, cu toate c

28

Sy nop s i s

Dumnezeu nu ne vorbete pentru a ne satisface curiozitatea,


sunt multe subiecte, n afara mntuirii propriuzise, n legtur
cu supremaia aceasta a lui Hristos i cu ceea ce Dumnezeu
ne prezint pentru nvtura noastr, i anume dezvoltarea
acestei supremaii n cile Sale aici jos pe pmnt.

Noul Testament artnd armonia cilor lui Dumnezeu


Astfel, dei inteniile lui Dumnezeu cu privire la iudei sunt
evident dezvoltate mai pe larg n Vechiul Testament, totui
legtura istoriei lor cu subiectele Noului Testament, tranziia
istoric de la economia de altdat la cea nou, mpcarea
promisiunilor fcute evreilor cu universalitatea economiei
evanghelice, toate subiectele acestea trebuie neaprat si
gseasc un loc n Noul Testament, pentru ca noi s putem
cunoate cile lui Dumnezeu. Spun cile lui Dumnezeu, pentru
c nu trebuie s ne gndim numai la evrei; Dumnezeu este Cel
care lucreaz i care Se face cunoscut n cile Sale.
Astfel, dei n Noul Testament se dezvluie lumina
deplin, gsim acolo i lucruri adresate iudeilor, i ucenicilor
care fcuser parte din poporul acesta, i care arat cile lui
Dumnezeu cu privire la ei. Fr aceste revelaii, i dac ele nu
sar fi referit la poziia acestui popor, nar fi fost armonie n cile
lui Dumnezeu; cel puin aceast armonie near fi fost ascuns i
nar fi existat din punct de vedere moral. Aceste observaii se
refer la doctrin, la istorie (adic la prezentarea lui Mesia), la
profeia care arat credincioia lui Dumnezeu, i la judecile
asupra acestui popor.
Dumnezeu nsui cunoscut i glorificat
Pentru ca sL cunoatem pe Dumnezeu Dumnezeul care
a binevoit s intervin n treburile lumii acesteia simpla
lumin nu este de ajuns. El trebuie s fie cunoscut nu numai
aa cum este El n natura Lui, dei acest lucru este esenial i
principal, dar i aa cum Sa revelat El nsui n toate cile Sale.
SL cunoti n detaliile acelea din care inimile noastre mici
i strmte pot s neleag dragostea Sa plin de credincioie,

29

rbdtoare, binevoitoare. SL cunoti n acele ci care dezvolt


ideea abstract a nelepciunii Sale, n aa fel nct so fac
accesibil inteligenei noastre limitate, care poate regsi aceast
nelepciune n lucruri care au fost mplinite printre oameni
dei cu totul mai presus i dincolo de toate previziunile lor, dar
care au fost fcute cunoscut de Dumnezeu, n aa fel nct s
tim c sunt de la El. Mai presus de toate, Dumnezeu a binevoit
s fie n legtur ntrun mod special cu omul, n toate lucrurile
acestea: privilegiu minunat pentru slaba Sa fptur! Filozofia
nebun, mrginit i chiar cu totul absurd n raionamentele
ei vrea s spun c lumea este prea mic pentru ca Dumnezeu
s arate interes fa de o fiin neputincioas ca omul, care este
doar un punct firav ntrun univers imens. Nebunie demn
de dispre! Ca i cum dimensiunea material a unui teatru
ar fi msura manifestrilor morale care se desfoar n el
i a luptelor de principii care se dau. Ce se petrece n lumea
aceasta este spectacolul care dezvluie n faa tuturor fiinelor
inteligente din univers, cile, caracterul i voia lui Dumnezeu.
Partea noastr este s primim, prin har, nelegere i putere
pentru a ne bucura de ele i pentru ca Dumnezeu s fie
glorificat n noi; nu numai prin noi ceea ce va fi adevrat cu
toate lucrurile ci n noi. Acesta este privilegiul nostru prin
harul care este n Hristos i prin unirea noastr cu El care este
nelepciunea lui Dumnezeu i puterea lui Dumnezeu. Cu ct
suntem mai mult ca nite copilai asculttori i smerii, cu att
vom realiza mai mult poziia aceasta glorioas: ntro zi, vom
cunoate deplin, aa cum am fost cunoscui pe deplin.
Pn atunci, cu ct Hristos este n mod obiectiv partea
noastr i ocupaia noastr, cu att i vom semna mai mult n
mod subiectiv. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu! El a ascuns
lucrurile acestea de cei nelepi i pricepui i lea descoperit
pruncilor. Apostolul spune: i vorbim nelepciune ntre
cei desvrii; ns nelepciune nu a veacului acestuia, nici
a stpnitorilor veacului acestuia, care vor fi desfiinai. Ci
vorbim nelepciunea lui Dumnezeu care este n tain, ascuns,
pe care Dumnezeu a rnduito mai nainte de veacuri spre
gloria noastr (1Corinteni2.67).

Introducere

Ordinea adevrurilor descoperite n Noul Testament


nainte de a ne ocupa de fiecare carte n parte, vom prezenta mai
nti o privire general asupra coninutului Noului Testament
sau mai degrab asupra ordinii n care sunt descoperite
adevrurile coninute n el.
Pentru aceasta nu trebuie s schimbm ordinea n care
sunt puse crile de obicei, dar nici si acordm o importan
deosebit.
Cel dinti subiect care se prezint este istoria i Persoana
nsi a Domnului Isus, coninute n cele patru Evanghelii.
Al doilea este ntemeierea Adunrii i rspndirea
evangheliei n lume, dup nlarea Lui. Istoria aceasta este
redat n Faptele Apostolilor.
Dup aceea urmeaz dezvoltarea nvturii adevrate a
lui Hristos, grija apostolilor pentru adunri i pentru suflete
individual, mpreun cu ndrumrile necesare pentru o
umblare care s glorifice pe Domnul, ateptnd ntoarcerea
n unele Biblii germane, ca i n unele ediii romanocatolice i n multe
manuscrise, ordinea este diferit. Dar pentru scopul propus, diferena
aceasta nu are nici o importan. Oricine nelege c aranjarea crilor nu
are nimic a face cu revelaia nsi.


31

Lui; combaterea greelilor prin care vrjmaul caut s


denatureze credina, i instruciunile necesare pentru a pzi pe
cei credincioi de amgirile venite prin instrumentele rutii
sale.
Subiectele acestea, ndeosebi cel dinti, cuprind gloria
personal a Domnului. Ne referim, desigur, la coninutul
epistolelor.
n ultimul rnd gsim profeiile; ele constat rul, ru
ce avea s ntunece i s strice mrturia dat lui Hristos n
lume, ru care, cnd se va fi dezvoltat pe deplin, va aduce
judecata. Profeiile descoper i desfurarea judecilor lui
Dumnezeu, care se vor sfri prin distrugerea acelora care
vor ndrzni s se rzvrteasc pe fa mpotriva Mielului, a
mpratului mprailor i a Domnului domnilor; i totodat
gloria i binecuvntarea care vor urma acestor judeci. Acest
ultim subiect leag nvtura cretin de revelaia cilor lui
Dumnezeu cu privire la crmuirea lumii. El este dezvoltat pe
larg n Apocalipsa; dar legtura lui cu decderea Bisericii este
artat n diferite epistole.

Cele patru Evanghelii prezentnduL pe Hristos


Vom ncepe bineneles cu Evangheliile, care ne redau istoria
vieii Domnului i l prezint inimilor noastre, fie prin faptele
Lui, fie prin cuvintele Lui; ele ne prezint caracteristicile Lui
diferite, care l fac, n toate privinele, preios sufletelor celor
rscumprai, potrivit cu msura de nelegere care le este
druit i potrivit nevoilor lor; dei Domnul este vzut aici n
smerirea Lui (compar cu 1Corinteni2.8), aceste caracteristici
formeaz mpreun plintatea gloriei Sale personale, att ct
putem so ntrevedem, n starea n care suntem aici pe pmnt
n aceste vase de lut.
Poate, pentru a fi clar neles, ar trebui s exclud relaiile lui Hristos cu
Adunarea subiect care se gsete tratat n epistole; dar nu includ partea
aceasta att de preioas a nvturii lui Hristos n expresia: gloria Sa
personal. Cu excepia faptului c va zidi Adunarea Sa pe pmnt, El
nu a descoperit apostolilor i profeilor aceast tain preioas dect prin
Duhul Sfnt trimis dup nlarea Sa.


32

Sy nop s i s

Este evident c, potrivit planurilor lui Dumnezeu i potrivit


revelaiei Cuvntului Su, Domnul trebuia s reuneasc n
Sine pe pmnt mai multe trsturi, pentru mplinirea gloriei
Sale i pentru meninerea i artarea gloriei Tatlui Su. Dar,
pentru ca aceasta s aib loc, El trebuia de asemenea s fie
ceva, pentru a putea fi vzut n lumina adevratei Sale naturi,
n timpul umblrii pe pmnt. Hristos trebuia s mplineasc
neaprat lucrarea pe care o datora fa de Dumnezeu, El nsui
fiind adevratul slujitor; i slujind lui Dumnezeu prin Cuvnt
n mijlocul poporului Su, potrivit Psalmului40 (de exemplu
versetele8,9,10), Isaia49.4,5 i altele.
O mulime de mrturii vestiser c Fiul lui David va sta
pe tronul tatlui Su prin voia lui Dumnezeu; i mplinirea
planurilor lui Dumnezeu cu privire la poporul Su pmntesc
este legat n Vechiul Testament de Acela care trebuia s vin
i care, pe pmnt, avea s aib relaia de Fiu al lui Dumnezeu
fa de Domnul Dumnezeu.
Hristosul, Mesia, sau, n traducere Unsul, avea s vin
i s Se prezinte lui Israel, potrivit revelaiei i planurilor lui
Dumnezeu. i aceast smn promis avea s fie Emanuel,
Dumnezeu cu poporul Su.
Ateptarea iudeilor se mrginea doar la caracterul acesta
mesianic pe care l priveau n felul lor, nevznd n el altceva
dect nlarea naiunii lor, fr a avea sentimentul pcatelor
lor i a consecinelor acestor pcate. ns acest caracter mesianic
nu era tot ce vestise cuvntul profetic, care artase gndurile lui
Dumnezeu cu privire la Acela pe care chiar lumea l atepta.
Hristos era Fiul Omului titlu pe care Domnului Isus i
plcea s il dea titlu de o mare importan pentru noi. Mi
se pare c Fiul Omului este, potrivit Cuvntului, Motenitorul
a tot ceea ce planurile lui Dumnezeu rnduiser omului ca
parte a sa n glorie, a tot ceea ce Dumnezeu avea s dea omului
potrivit gndurilor Sale (vezi Daniel7.13,14; Psalmul8.5,6;
80.17 i Proverbe8.30,31). Dar pentru a fi Motenitor a tot ceea
ce Dumnezeu rnduise pentru om, Hristos trebuia s fie om.
Fiul Omului era ntradevr din neamul omenesc adevr

33

preios i mngietor! nscut dintro femeie, om adevrat i


prta sngelui i crnii, asemenea frailor Si.
n starea aceasta, El a trebuit s sufere i s fie respins,
pentru ca s poat moteni toate lucrurile ntro stare cu
totul nou, nviat i glorificat. El a trebuit s moar i s
nvie, deoarece motenirea era ptat i omul era rzvrtit,
cei mpreunmotenitori cu El fiind tot att de vinovai ca i
ceilali.
Isus trebuia deci s fie Profetul cel mare i, n acelai
timp, Robul, Fiul lui David i Fiul Omului; i prin urmare om
adevrat pe pmnt, nscut sub lege, nscut dintro femeie, din
smna lui David, motenitor al drepturilor familiei lui David,
motenitor al destinelor omului potrivit inteniei i gndurilor
lui Dumnezeu. Dar pentru aceasta El trebuia sL glorifice
pe Dumnezeu potrivit strii n care se gsea omul czut n
ce privete rspunderea lui; i El trebuia s fac fa acestei
responsabiliti n aa fel ca sL glorifice pe Dumnezeu, dar
dnd, n timp ce era aici pe pmnt, mrturia unui profet, El,
Martorul credincios.
Dar cine avea s ntruneasc toate trsturile acestea? Era
numai o glorie oficial despre care Vechiul Testament spusese
c un om avea so moteneasc? Starea omului, artat sub
lege i fr lege, dovedea imposibilitatea de al face s participe
aa cum era la binecuvntarea lui Dumnezeu. Respingerea
lui Hristos era dovada culminant a acestei stri a omului.
i ntradevr, omul avea nevoie mai presus de toate, s fie
el nsui mpcat cu Dumnezeu, dincolo de orice dispensaie
i de orice crmuire special a unui popor pmntesc. Omul
pctuise; era deci necesar o rscumprare pentru gloria lui
Dumnezeu i pentru mntuirea oamenilor. Dar cine putea so
mplineasc? Omul nsui avea nevoie de ea. Un nger trebuia
si pstreze locul i sl foloseasc, dar nu putea face mai
mult; el nu putea fi un mntuitor. i cine dintre oameni putea
fi motenitor al tuturor lucrurilor i s aib toate lucrrile
lui Dumnezeu puse sub stpnirea sa, potrivit Cuvntului?
Fiul lui Dumnezeu trebuia s le moteneasc; Creatorul lor
trebuia s le aib. Deci, Acela care avea s fie Slujitorul, Fiul lui

34

Sy nop s i s

David, Fiul Omului, Rscumprtorul, era Fiul lui Dumnezeu,


Dumnezeul Creator.

Actul creaiei, este totdeauna atribuit Fiului sau Duhului, atunci


cnd nu se vorbete de Dumnezeu n general, ci se face distincie ntre
persoanele Dumnezeirii.


Evangheliile

vangheliile, n general, dezvluie aceste trsturi ale


lui Hristos nu ntrun mod dogmatic (numai cea a
lui Ioan are pn la un anumit punct forma aceasta),
ci relateaz n aa fel istoria Domnului nct sL prezinte n
aceste trsturi diferite ntrun mod mai viu dect dac ele
near fi fost comunicate numai sub form de doctrin. Domnul
vorbete potrivit unui caracter sau altuia; El Se poart n felul
unuia sau altuia din aceste caractere, pentru ca noi sL vedem
pe El nsui, mplinind ceea ce aparine diferitelor poziii care
tim c sunt ale Sale potrivit Scripturii.

Hristos revelat ca o Persoan pe care o cunoatem;


plintatea harului lui Dumnezeu
Astfel, caracterul lui Hristos este mai bine cunoscut n detaliile
Sale morale, potrivit cu adevrata lui nsemntate scripturistic,

36

Sy nop s i s

potrivit planului i inteniei lui Dumnezeu care sunt revelate n


el; dar n acelai timp Hristos nsui devine n aceste trsturi,
ntrun mod personal, obiectul credinei i al afeciunilor inimii.
Cunoatem o Persoan, i nu numai o doctrin.
Prin acest mijloc preios pe care Dumnezeu a binevoit
sl foloseasc, adevrurile cu privire la Domnul Isus sunt de
asemenea mai mult legate de tot ce a fost nainte, de istoria
Vechiului Testament. Schimbarea n cile lui Dumnezeu
este legat de gloria Persoanei lui Hristos, i n legtur cu
gloria aceasta a avut loc trecerea de la relaiile lui Dumnezeu
cu Israel i cu lumea, la ordinea cereasc i cretin. Acest
sistem ceresc, avnd un caracter cu totul deosebit de iudaism
caracter pe care nu lar fi avut dac Domnul nar fi venit
nu este o doctrin care anuleaz prin contrazicere ceea ce a
fost mai nainte. Cnd Hristos a venit, Sa prezentat iudeilor
pe de o parte ca supus legii i pe de alta ca Smna n care
promisiunile aveau s fie mplinite. El a fost respins; de aceea
poporul evreu nu numai c a clcat legea, cum a fcut pe
muntele Sinai, dar a pierdut i orice drept la promisiuni, chiar
i la promisiunile necondiionate, acestea din urm rmnnd
distincte (vezi Romani10). Dumnezeu a putut s aduc atunci
plintatea harului Su. n acelai timp, umbrele i imaginile
iau gsit mplinirea; blestemul legii sa manifestat; profeiile
cu privire la smerirea lui Hristos sau mplinit; i relaiile
tuturor sufletelor cu Dumnezeu relaii totdeauna ataate n
mod necesar de Persoana Sa, odat ce El Se artase au fost
puse n legtur cu poziia pe care Rscumprtorul a luato
n cer. De atunci ua este deschis naiunilor, iar intenia lui
Dumnezeu cu privire la Adunare, Trupul Hristosului nlat,

Este solemn, dar instructiv, de remarcat c cel dinti lucru pe care
omul la fcut a fost s ruineze tot ceea ce Dumnezeu a stabilit. Astfel Noe,
noul cap al lumii, sa mbtat. Apoi a fost vielul de aur, cnd a fost dat
legea, apoi preoii aduc un foc strin chiar din prima zi. Solomon a czut
n idolatrie i a ruinat mpria. Nebucadnear a nlat chipul de aur i
a persecutat pe slujitorii adevratului Dumnezeu. Dumnezeu a venit n
har, dar sistemul era ruinat. Aa este i cu Biserica, nu m ndoiesc. Totul
va fi refcut ntrun mod cu mult mai glorios n Cel deal doilea Adam.

37

a fost revelat pe deplin. Fiu al lui David dup trup i dovedit


cu putere Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea dintre cei mori
(Romani1.34), Hristos a devenit un slujitor al circumciziei
pentru adevrul lui Dumnezeu, ca s ntreasc promisiunile
prinilor; i ca naiunile sL glorifice pe Dumnezeu pentru
ndurare (Romani15.8,9). El era Cel ntinscut dintre cei
mori, Capul Trupului Su, Adunarea, pentru ca n toate El s
aib ntietatea (Coloseni1.18).

Noua ordine de lucruri n legtur cu Persoana lui Hristos


i pune pecetea pe tot ce a fost mai nainte
Gloria noii ordini a lucrurilor era att de mrea, att de nlat
dincolo de orice ordine pmnteasc de dinainte, pentru c era
ataat de nsi Persoana Domnului, i de El ca om glorificat
naintea lui Dumnezeu, Tatl Su. n acelai timp, ceea ce sa
petrecut ia pus pecetea pe tot ce avusese loc mai nainte, ca
pe o ordine de lucruri care avusese locul ei i fusese rnduit
de Dumnezeu; pentru c Domnul Se prezentase pe pmnt n
legtur cu sistemul care exista nainte de venirea Sa.
Felul n care Hristos este prezentat n primele trei
Evanghelii, i n Ioan
Primele trei Evanghelii ne arat prezentarea lui Hristos omului
responsabil i ndeosebi lui Israel. Ioan ne prezint caracterul
divin i etern al Domnului nsui, Israel fiind artat chiar
din primul capitol, ca cel care La respins i care a fost apoi
mpietrit i lepdat, iar lumea ca fiind insensibil la prezena
Creatorului ei; de aceea n aceast Evanghelie se vede pe deplin
harul eficient i suveran, naterea din nou i crucea ca temelie
a lucrurilor cereti.

Ev a n g h e l i a d u p Mat e i

cercetm acum Evanghelia dup Matei. Ea ne prezint pe


Hristos n caracterul de Fiu al lui David i al lui Avraam,
adic n legtur cu promisiunile fcute lui Israel, dar niL
arat n acelai timp ca Emanuel, Yahve Mntuitorul, pentru
c aa era, ntradevr, Hristosul. El este Acela care trebuia
s fie primit, s mplineasc promisiunile n favoarea acestui
popor preaiubit (ceea ce se va ntmpla ntro vreme viitoare).
Evanghelia dup Matei este astfel, de fapt, istoria respingerii lui
Hristos de ctre popor; i, drept consecin, istoria condamnrii
acestui popor n msura falimentului responsabilitii sale
(o condamnare care nu poate ns mpiedica mplinirea
planurilor desvrite ale lui Dumnezeu); este de asemenea
istoria substituirii cu ceea ce Dumnezeu avea s aduc potrivit
planului Su.
Pe msur ce caracterul mpratului i al mpriei se
desfoar i trezete atenia maimarilor lui Israel, acetia i se

39

mpotrivesc i se lipsesc, la fel ca i poporul care i urmeaz, de


toate binecuvntrile legate de prezena lui Mesia. Domnul le
spune care vor fi consecinele mpotrivirii lor; El arat ucenicilor
Si care va fi starea mpriei ce trebuia s fie ntemeiat pe
pmnt ca urmare a respingerii Lui, de asemenea bogia de
glorie care va rezulta din aceasta pentru Sine i pentru poporul
Su. n persoana Sa i cu privire la lucrarea Sa, este de asemenea
descoperit temelia Adunrii El fiind Acela care zidete
Adunarea. ntrun cuvnt, ca urmare a respingerii Sale de ctre
Israel, este artat n primul rnd mpria aa cum exist ea
acum (capitolul13), apoi Adunarea (capitolul16) i dup aceea
mpria n glorie (capitolul17). La sfrit, dup nvierea Sa,
apostolilor trimii de Isus Cel nviat li se d o nsrcinare nou
referitoare la toate naiunile.

Capitolul 1
Genealogia legal a Domnului de la David i Avraam:
obiectul ei (1.117)
Scopul Duhului lui Dumnezeu n Evanghelia dup Matei fiind
de aL arta pe Domnul (Yahve) ca mplinitor al promisiunilor
fcute lui Israel i al profeiilor care se refereau la Mesia (i
oricine este frapat de numrul de referiri la mplinirea lor),
Evanghelia aceasta ncepe cu genealogia Domnului, pornind
de la David i de la Avraam, cei doi strmoi din care coboar
genealogia mesianic i crora leau fost fcute promisiunile.
Genealogia se mparte n trei perioade, potrivit celor trei
mari pri din istoria poporului: de la Avraam la stabilirea
mpriei n persoana lui David; de la stabilirea mpriei
pn la captivitate; i de la captivitate pn la Isus.
Se poate observa c Duhul Sfnt menioneaz n genealogia
aceasta pcatele grave nfptuite de persoane ale cror nume
ne sunt date, nlnd n felul acesta harul suveran al lui

Aceasta a avut loc dup nvierea Sa, n Galileea, i nu din cer i din
glorie, cum a fost cea de pe drumul Damascului.

40

Sy nop s i s

Dumnezeu, care putea da un Mntuitor chiar n cazul unor


pcate cum este cel al lui Iuda, chiar n situaia unei srmane
moabite introdus n mijlocul poporului Su, de asemenea n
cazul unor crime ca cele ale lui David.
Genealogia, n Matei, este cea legal, adic cea a lui Iosif,
al crui motenitor legitim era Hristos ca om, potrivit legii
evreieti. Evanghelistul a omis trei mprai din rudenia lui
Ahab, pentru a avea cele paisprezece generaii n fiecare
perioad; Ioahaz i Ioiachin de asemenea sunt omii; dar scopul
genealogiei nu este cu nimic afectat de situaia aceasta. Gndul
era s o redea n aa fel nct s fie recunoscut de iudei; i toi
mpraii erau cunoscui de fiecare dintre ei.

Naterea lui Isus; importana ei infinit i etern (1.1820)


Matei istorisete pe scurt faptele n legtur cu naterea lui
Isus. Faptele acestea sunt de o importan infinit i etern,
nu numai pentru iudeii care erau direct interesai n ele, dar i
pentru noi. Dumnezeu a binevoit ca prin acestea s lege propria
Sa glorie de interesele noastre, adic ale omului.
Maria era logodit cu Iosif. Prin urmare urmaii ei erau
din punct de vedere legal ai lui Iosif, cu privire la drepturile
de motenire; dar Copilul pe care ea l purta n pntece era
de origine divin, conceput prin puterea Duhului Sfnt.
ngerul Domnului este trimis ca instrument al Providenei
pentru a liniti contiina delicat i inima dreapt a lui Iosif,
comunicndui c ce sa conceput n Maria era de la Duhul
Sfnt.
Se poate observa aici c ngerul, adresnduse cu aceast
ocazie lui Iosif, l numete Fiu al lui David. Duhul Sfnt ne
atrage astfel atenia asupra legturii de rudenie a lui Iosif (care
era considerat tatl lui Isus) cu David, Maria fiind numit soia
lui. n acelai timp ngerul d copilului care avea s Se nasc
numele Isus, adic Yahve Mntuitorul. El pune n legtur
numele acesta cu salvarea lui Israel din starea n care l afundase

41

pcatul. Toate acestea au avut loc ca s se mplineasc ceea ce


Domnul spusese prin gura profetului Su: Iat, fecioara va fi
nsrcinat i va nate un fiu iI vor pune numele Emanuel,
care tradus este: Dumnezeu cu noi (capitolul1.23).

Titlurile Domnului prezentnd planul pe care numai El l


poate mplini
Iat deci ce ne este prezentat de Duhul lui Dumnezeu n aceste
cteva versete: Isus, Fiul lui David, conceput prin puterea
Duhului Sfnt; Yahve, Mntuitorul, care salveaz pe Israel
de pcatele lui Dumnezeu cu poporul acesta Acela care
mplinea aceste profeii minunate care artau, mai mult sau
mai puin clar, limitele unui cadru pe care numai Domnul Isus
l putea umple.
Iosif, om drept, cu inima sincer i asculttor, discerne fr
greutate revelaia Domnului i ascult de ea.
Titlurile acestea imprim caracterul Evangheliei dup
Matei, adic felul n care Hristos este prezentat n ea. Dar
sunt de asemenea o revelaie minunat a Aceluia care trebuia
s mplineasc toate cuvintele i promisiunile Domnului.
Ce temelie de adevr pentru nelegerea Persoanei acesteia
glorioase i tainice, despre care Vechiul Testament spusese
destul pentru a trezi dorinele i a uimi mintea poporului
cruia El ia fost dat!
Nscut din femeie, nscut sub lege, motenitor al
tuturor drepturilor lui David dup trup, de asemenea Fiul
lui Dumnezeu, Yahve Mntuitorul, Dumnezeu cu poporul
Su cine ar fi putut nelege sau ar fi putut aprofunda taina
firii Aceluia care era toate acestea n acelai timp? Viaa Sa,
ntradevr, aa cum vom vedea, arat ascultarea omului
desvrit, perfeciunile i puterea lui Dumnezeu.

Este scris: Pentru c El va mntui pe poporul Su, fapt care arat


pe deplin titlul de Yahve cuprins n numele de Isus sau Iosua, pentru c
Israel era poporul Domnului, adic al lui Yahve.


42

Sy nop s i s

Titlurile caracteristice legate de gloria lui Hristos n Israel


Titlurile pe care le are Isus, aceste titluri de motenitor al lui
David, de Mntuitor al poporului Su i de Emanuel, pe care
leam observat i pe care le citim n capitolul1.2023, sunt legate
de gloria Sa n mijlocul lui Israel. Naterea Sa prin Duhul Sfnt
mplinea, referitor la Isus ca om nscut pe pmnt, Psalmul2.7.
Numele lui Isus i conceperea Sa prin puterea Duhului Sfnt se
ntind fr ndoial dincolo de aceast relaie, dar totul se leag
ntrun mod deosebit de poziia Sa n mijlocul lui Israel.

Capitolul 2
Recunoaterea oficial de ctre naiuni ca mprat al
iudeilor
Nscut n felul acesta, prezentat de nger n felul acesta i
mplinind profeiile care anunau prezena lui Emanuel,
Isus este recunoscut oficial ca mprat al iudeilor, de ctre
naiunile conduse de voia lui Dumnezeu care lucreaz n
inima nelepilor lor. Iat deci pe Domnul, Emanuel, Fiul lui

Descendena mai amnunit este dat n mod deosebit n Evanghelia
dup Luca, unde genealogia Lui urc pn la Adam, i unde El este privit
mai ales ca Fiu al Omului.

Steaua na condus pe magi din ara lor pn n Iudeea. Dumnezeu a
voit s prezinte mrturia aceasta lui Irod i cpeteniilor poporului. Fiind
cluzii de Cuvnt (al crui neles fusese spus chiar de preoii cei mai
de seam i de crturari, i potrivit cruia Irod i trimitea la Betleem),
magii au regsit steaua pe care o vzuser n ara lor i care ia condus la
casa unde era Copilaul. Vizita lor a avut loc la ctva timp dup naterea
lui Isus. Ei vzuser fr ndoial steaua pentru prima dat n vremea
naterii Lui. Irod de asemenea se conduce n calculele lui dup momentul
apariiei stelei, despre care se informase cu exactitate de la magi. Cltoria
lor a luat probabil ceva timp. Naterea lui Isus este istorisit n capitolul1.
Cel dinti verset din capitolul2 ar trebui tradus: Iar Isus fiind nscut...,
pentru c este vorba de un timp deja trecut.
A remarca de asemenea aici c profeiile Vechiului Testament sunt
citate n trei feluri care nu trebuie confundate. Cuvntul spune: Ca
s se mplineasc, astfel sa mplinit i atunci sa mplinit. n cel
dinti caz este vorba chiar de scopul profeiei; vedei Matei1.2223, care

43

David, Yahve, Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu, mpratul de


curnd nscut al iudeilor, recunoscut de cpeteniile naiunilor.
Aceasta este mrturia lui Dumnezeu n Evanghelia dup Matei
i caracterul sub care Isus este prezentat n ea. Apoi, n prezena
lui Isus artat n felul acesta, vedem pe cpeteniile iudeilor n
relaia cu un mprat strin, ei cunoscnd, ca sistem, revelaiile
lui Dumnezeu n Cuvntul Su, dar fiind cu totul indifereni
fa de Acela care era obiectul lor; iar mpratul acesta este
vrjma pe fa al Domnului, adevratul mprat i Mesia, pe
care caut sL omoare.

Providena care vegheaz asupra Copilului care Sa


nscut
Providena vegheaz asupra Copilului care Sa nscut lui
Israel, folosind mijloace care implic n totalitate rspunderea
poporului, dar care mplinesc n acelai timp toate gndurile
lui Dumnezeu cu privire la aceast adevrat rmi a lui
Israel, singura surs de speran autentic pentru acest popor.
Pentru c, fr El totul avea s cad.
Adevrata vi rencepnd istoria lui Israel ieit din Egipt
Cobort n Egipt pentru a evita planul crud al lui Irod care
voia sI ia viaa, Isus devine adevrata vi; El rencepe, din
punct de vedere moral, n persoana Sa, istoria lui Israel, i de
asemenea (ntrun sens extins) i pe aceea a omului, fiind cel
din urm Adam n relaia cu Dumnezeu; i toate cu un singur
scop, acela al morii Sale, izvor de binecuvntare a tuturor.
El era Fiul lui Dumnezeu i Mesia, deci Fiu al lui David.
Totui pentru a lua locul Su ca Fiu al Omului, El trebuia s
moar (vedei Ioan12). Acestui adevrat nceput al lui Israel n
este un exemplu n privina aceasta. n cel deal doilea caz este vorba
de o mplinire care este n intenia profeiei, fr a fi ns gndul unic i
complet al Duhului Sfnt; Matei2.23 poate servi de exemplu. n sfrit, n
al treilea rnd, este vorba despre un fapt care rspunde sensului textului,
neles n spiritul lui, fr a reprezenta ns sensul primar al textului
(vedei capitolul2.17).

44

Sy nop s i s

har (ca preaiubit al lui Dumnezeu) potrivit planurilor Sale, nu


i se aplic numai profeia din Osea: Am chemat pe Fiul Meu
din Egipt (11.1). Poporul na putut face fa rspunderii lui,
astfel nct, fr acest har, Dumnezeu ar fi trebuit sl nlture
cu totul. Dar vedem n Isaia pe Israel ca slujitor dnd locul lui
Hristos ca Slujitor care adun o rmi credincioas (copiii pe
care Dumnezeu I ia dat n timp ce i ascundea faa de casa lui
Iacov: Isaia8.1718), rmia devenind nucleul noului popor
al lui Israel, potrivit gndului lui Dumnezeu. Capitolul49 din
Isaia ne prezint n mod frapant trecerea aceasta de la Israel
la Hristos. De altfel, aceasta este baza ntregii istorii a acestui
popor, privit ca fiind czut sub lege i restabilit n har. Hristos
i este din punct de vedere moral izvorul cel nou (comparai cu
Isaia49.35).

Fiul lui Dumnezeu n Nazaretul Galileii printre cei


dispreuii din popor
Dup moartea lui Irod, Dumnezeu face cunoscut lui Iosif
n vis faptul acesta i i poruncete s se ntoarc n ara lui
Israel, mpreun cu Copilul i cu mama Lui. Aici se poate
observa c ara lui Israel este menionat sub numele care
amintete privilegiile ei din partea lui Dumnezeu. Nu este nici
Iudeea, nici Galileea, ci ara lui Israel (versetele20,21). Dar
putea Fiul lui David, intrnd n ar, s Se apropie de tronul
prinilor Si? Nu; El a trebuit s ia locul unui strin, mpreun
cu cei dispreuii din poporul Su. Fiind ndrumat n vis de
Dumnezeu, Iosif l duce pe Isus n Galileea, ai crei locuitori
erau obiectul unui profund dispre al iudeilor ca nefiind n
legtur obinuit cu Ierusalimul i cu Iudeea ara lui David,
a mprailor recunoscui de Dumnezeu i a templului, ar a
crei limb era aceeai, dar al crei dialect trda desprirea
de cei care prin ndurarea lui Dumnezeu se ntorseser din
Babilon n Iudeea. n Galileea, Iosif se stabilete ntrun ora al
n versetul5, Hristos ia titlul acesta de Slujitor. Aceeai nlocuire a lui
Israel cu Hristos se gsete n Ioan15. Israel fusese via adus din Egipt,
dar Hristos este adevrata vi.


45

crui nume era chiar un motiv de ruine pentru oricine locuia


n el i o pat pentru reputaie.
Iat care era poziia Fiului lui Dumnezeu cnd a venit n
lumea aceasta i legturile Fiului lui David cu poporul Su,
atunci cnd prin har i potrivit sfaturilor lui Dumnezeu, El Se
afla n mijlocul lor.
El era, pe de o parte, Emanuel, Yahve, Mntuitorul lor, dar
de alt parte era Fiul lui David, dei lundui locul n mijlocul
poporului Su i uninduSe cu cei mai sraci i mai dispreuii
din turm; Sa adpostit n Galileea, departe de nelegiuirea
unui fals mprat care domnea n Iudeea cu ajutorul naiunilor
din cea de a patra mprie i cu care erau n legtur
preoii i maimarii poporului. Acetia din urm, necredincioi
lui Dumnezeu i nemulumii cu starea lor, detestau cu
ngmfare un jug sub care i aduseser pcatele lor i pe care
nu ndrzneau sl nlture, dei nu i recunoteau pcatele,
pentru a se supune lui ca unei pedepse drepte din partea lui
Dumnezeu.
Iat cum evanghelistul, de fapt Duhul Sfnt, ne prezint pe
Mesia n legtur cu Israel.

Capitolul 3
Lucrarea ntreit a lui Ioan Boteztorul
Din acest capitol ncepe propriuzis istoria Lui. Ioan Boteztorul
vine, potrivit profeiei lui Isaia (capitolul40), s pregteasc
Domnului calea naintea feei Sale, vestind apropierea
mpriei cerurilor i chemnd poporul la pocin. Lucrarea
aceasta a lui Ioan fa de Israel este caracterizat n Evanghelia
aceasta de trei lucruri:
1. Venirea Domnului, Yahve nsui. Duhul Sfnt (n
citatul pe care l d din Isaia40.3), las deoparte cuvintele de
la sfritul versetului: pentru Dumnezeul nostru, pentru c
Isus venea ca om n umilin dei era recunoscut ca Yahve i
pentru c Israel nu avea dreptul s zic al nostru.

46

Sy nop s i s

2. Apropierea mpriei cerurilor aceast dispensaie


nou care trebuia s nlocuiasc pe cea care aparinea
propriuzis de Sinai, unde Domnul vorbise pe pmnt. n
aceast dispensaie nou, cerurile vor domni. Ele vor fi locul
autoritii lui Dumnezeu n Hristosul Su i vor caracteriza
aceast dispensaie.
3. Poporul, n loc s fie binecuvntat n starea n care se
gsea, este invitat s se pociasc n vederea apropierii acestei
mprii. Ioan deci merge n pustiu: se deprteaz de iudeii cu
care nu se putea asocia, pentru c el venea pe calea dreptii
(capitolul21.32). El se hrnea cu ce putea si dea pustiul (chiar
i hainele lui de profet ddeau mrturie despre poziia pe care
o luase din partea lui Dumnezeu), fiind el nsui plin de Duh
Sfnt.
n felul acesta Ioan era profet; el venea din partea lui
Dumnezeu, adresnduse poporului Su pentru al chema
la pocin i pentru ai vesti binecuvntarea lui Dumnezeu
potrivit promisiunilor Domnului Dumnezeului su. Dar Ioan
era mai mult dect un profet, pentru c el prezenta ca un lucru
imediat, att venirea unei vremi noi, de mult ateptat, ct i
venirea Domnului n persoan. n acelai timp, dei Ioan venea
la Israel, el nui recunotea ca popor al lui Dumnezeu; pentru
c poporul avea s fie judecat, aria Domnului trebuia s fie
curit, pomii care nu aduceau roade bune trebuiau tiai.
Domnul avea s aeze ntro poziie nou, n mpria pe care
o vestea, numai o rmi, fr a fi descoperit nc modul
n care El va stabili mpria aceasta. Ioan anuna judecata
asupra poporului.

Expresia aceasta se gsete numai n Matei, care se ocup cu


dispensaiile i cile lui Dumnezeu fa de Israel. mpria lui
Dumnezeu este termenul general. mpria cerurilor este tot
mpria lui Dumnezeu, privit ns ndeosebi sub aspectul crmuirii
cereti; o vom gsi, mai departe, submprit n mpria Tatlui nostru
i mpria Fiului Omului.


47

Domnul Dumnezeu n mijlocul poporului Su Israel


Ce fapt nespus de mare era prezena Domnului Dumnezeu n
mijlocul poporului Su, n persoana Aceluia care, dei trebuia
s fie mplinirea tuturor promisiunilor, era n mod necesar
(dei respins) judectorul ntregului ru care se afla printre cei
din poporul Su!
Cu ct dm acestor versete sensul lor adevrat, adic
aplicndule poporului Israel, cu att mai mult le nelegem
adevrata lor putere1.
Nevoia de pocin; consecinele refuzului acestei
chemri
Fr ndoial, pocina este o necesitate cu consecine eterne
pentru orice suflet care se apropie de Dumnezeu; dar n ce
lumin este pus adevrul acesta, cnd vedem pe Domnul
nsui intervenind pentru a chema pe poporul Su la pocina
aceasta i, n urma refuzului din partea poporului, punnd
deoparte tot sistemul relaiilor lui Israel cu El nsui, i stabilind
o dispensaie nou o mprie care aparine numai acelora
care ascult de El i fcnd n sfrit s izbucneasc judecata
Sa mpotriva poporului Su i a cetii pe care o iubise atta
timp! Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi a ta, cele

Trebuie s ne amintim c, n afara promisiunilor speciale fcute lui
Israel i chemrii sale ca popor al lui Dumnezeu pe pmnt, poporul acesta
reprezenta chiar omul vzut n rspunderea sa fa de Dumnezeu, sub
ngrijirea cea mai perfect pe care Dumnezeu o putea da. Pn la potop a
fost o mrturie, dar nu dispensaii sau instituii ale lui Dumnezeu. Dup
aceea, ntro lume nou, se vede o crmuire omeneasc, o chemare i
promisiuni n Avraam, legea, Mesia, Dumnezeu venit n har; Dumnezeu
putea face totul i El a fcut ntradevr totul, cu o rbdare deplin, dar
fr s gseasc ceva bun n firea omului; i acum Israel fiind pus deoparte
ca fiind n aceast fire, aceasta fiind judecat i smochinul blestemat ca
neroditor, este artat n lume Omul lui Dumnezeu, Cel din urm Adam,
Acela n care se afl binecuvntarea prin rscumprare. n primele trei
Evanghelii, aa cum am vzut, Hristos este prezentat omului ca s fie
primit; n Evanghelia dup Ioan omul i Israel sunt pui deoparte i sunt
prezentate cile suverane ale lui Dumnezeu n har i n nviere.

48

Sy nop s i s

care sunt spre pacea ta! Dar acum sunt ascunse de ochii ti
(Luca19.42).

Judecata care amenina; o nou stare deosebit prin


botez
Adevrul acesta las loc pentru punerea n lumin a altuia,
de o importan deosebit, adevr care este vestit aici mai
degrab din punctul de vedere al drepturilor suverane ale
lui Dumnezeu dect din cel al consecinelor sale, dei poart
n sine toate aceste consecine. Poporul mai ales, cum citim
i n alte pri, cei pctoi i dispreuii veneau din toate
prile ca s fie botezai, mrturisindui pcatele. Dar cei
care se considerau c aveau n mijlocul poporului acestuia cel
dinti loc, erau n ochii profetului (care iubea poporul potrivit
gndurilor lui Dumnezeu) obiectul judecii pe care o vestea.
Mnia era iminent. Cine i nvase pe aceti ngmfai s
fug de ea? S se umileasc mai degrab la fel ca ceilali; s
i ia adevratul loc i s arate o schimbare a inimii! Lauda
cu privilegiile naiunii lor sau ale prinilor lor nu era de nici
un folos naintea lui Dumnezeu. Dorinele lui Dumnezeu
erau potrivite naturii Sale, adevrului Su. Mai mult, El era
suveran; El putea din nite pietre s ridice copii lui Avraam; i
tocmai aceasta a fcut harul Su suveran prin Hristos referitor
la naiuni. Era n toate o nevoie de autentic. Securea era la
rdcina pomilor; cei care nu purtau roade bune aveau s fie
tiai (versetele710). Iat marele principiu moral care avea s
fie pus n aciune prin judecat. Lovitura nu era nc dat; dar
securea era deja la rdcina pomilor. Ioan venise pentru a pune
ntro poziie nou pe cei care primeau mrturia lui, sau cel
puin ntro stare nou n care erau pregtii pentru mntuirea
aceasta. Pe cei care se pociau, el i deosebea de ceilali prin
botez. Dar Acela care venea dup el Cruia Ioan nu era
vrednic sI duc sandalele i va curi cu desvrire aria,
va despri pe cei care erau cu adevrat ai Si din punct de
vedere moral n mijlocul poporului Israel (care era aria Sa) i va

49

aduce judecata peste toi ceilali. Mai nti, Ioan deschide ua


pocinei; dup aceea avea s vin judecata.

Cele dou lucruri atribuite de Ioan lui Isus


Judecata nu era singura lucrare pe care Isus avea so fac.
Totui, dou lucruri i sunt atribuite n mrturia aceasta a lui
Ioan. El boteaz cu foc judecata anunat n versetul12 care
consum tot ce este ru. Dar Isus boteaz de asemenea cu Duh
Sfnt; acest Duh care, dat omului i lucrnd cu putere divin
n el (lucrnd deci n omul adus la via, rscumprat, curit
n sngele lui Hristos), l face s ias de sub influena a tot ceea
ce lucreaz asupra firii pctoase i l pune n legtur i n
comuniune cu tot ce este descoperit din partea lui Dumnezeu,
cu gloria n care Dumnezeu introduce fpturile Sale, n viaa
pe care leo d, nimicind n noi din punct de vedere moral
puterea a tot ceea ce near mpiedica s ne bucurm de aceste
privilegii.
Singura road recunoscut de Ioan
Observai aici c singura road bun recunoscut de Ioan
ca singurul mijloc de a scpa este mrturisirea sincer, prin
har, a pcatelor. Numai cei care fceau mrturisirea aceasta
scpau de secure. Singurii pomi cu adevrat buni erau cei care
mrturiseau c sunt ri.
Dar ce moment serios era acela pentru poporul iubit al lui
Dumnezeu! Ce eveniment era prezena Domnului (Yahve) n
mijlocul poporului cu care era n legtur.
Mesia prezentat ca Yahve care judec
Observai c Ioan Boteztorul nu prezint aici pe Mesia ca
Mntuitorul venit n har, ci pe Capul mpriei, pe Yahve care
avea s aduc judecata, dac poporul nu se pocia. Vom vedea
dup aceea poziia pe care Isus o ia, n har.

50

Sy nop s i s

Botezul lui Isus; identificarea Lui nsui cu poporul, n har


n versetul13, Isus nsui, care pn aici nea fost prezentat ca
Mesia i chiar ca Yahve, vine la Ioan ca s fie botezat cu botezul
pocinei. A se prezenta pentru botezul acesta, am spus, era
singura road bun pe care o putea aduce un iudeu n starea
n care se gsea. nsui actul acesta era roada unei lucrri a lui
Dumnezeu a interveniei Duhului Sfnt. Cel care se pociete
mrturisete c mai nainte a umblat departe de Dumnezeu;
astfel, aceast mrturisire apare ca ceva nou, ca o road a
Cuvntului i a lucrrii lui Dumnezeu n acel om, semn al unei
viei noi, al vieii Duhului, n sufletul su. Misiunea pe care
o primise Ioan arta c naintea lui Dumnezeu, mrturisirea
era singura road sau dovad valabil a vieii din Dumnezeu
ntrun iudeu. Nu nseamn c nu era nimeni n care Duhul
s lucreze deja; dar n starea poporului i potrivit chemrii lui
Dumnezeu prin slujitorul Su, n aceasta consta dovada vieii
a micrii inimii spre Dumnezeu. Acetia erau adevrata
rmi a poporului, pe care Dumnezeu i recunotea ca atare;
i n felul acesta ei erau desprii de mulimea care era gata
de judecat. Acetia erau adevraii sfini (cei mai alei); totui
singura poziie pentru oamenii acetia era umilirea pocinei.
Cu aceasta aveau ei s nceap. Cnd Dumnezeu aduce
ndurarea i dreptatea, ei folosesc cu mulumiri pe cea dinti,
recunoscndo ca singura nevoie a sufletului, i i pleac
inima n faa celei de a doua, ca o consecin dreapt a strii
poporului lui Dumnezeu, dar aplicndo la ei nii.
Iar Isus Se prezint n mijlocul acelora care iau poziia
aceasta (versetul13). Dei El era chiar Domnul, Yahve,
Judectorul cel drept al poporului Su, Cel care trebuia si
curee aria, El Se aeaz totui alturi de rmia credincioas
care se smerete n faa acestei judeci. El ia locul celui mai mic
n poporul Su, naintea lui Dumnezeu. El Se ndreapt spre
Domnul ca n Psalmul16.2 i 3 i i spune: Buntatea mea nu
ajunge pn la Tine!; iar despre sfinii care sunt n ar, cei mai
alei, spune: ei sunt toat plcerea mea. Mrturie perfect a
harului Domnul Se identific, potrivit harului acestuia, cu cea
dinti micare a Duhului n inima poporului Su, Mntuitorul

51

cobornduSe pe Sine nu numai n condescendena harului


Su fa de ai Si, ci aeznduSe alturi de ei, ca unul dintre
ei, n adevrata lor poziie naintea lui Dumnezeu; nu numai
pentru a le mngia inima printro astfel de buntate, ci i
pentru ai nelege n toate necazurile i greutile lor; pentru a
fi modelul, izvorul i expresia perfect a tuturor sentimentelor
care se potriveau poziiei lor.

Asocierea Domnului cu cei sraci din turm, pentru ai


conduce spre bucuria binecuvntrii
El nu Se putea uni cu un Israel ru i fr pocin, ci cu prima
road vie a Cuvntului i a Duhului lui Dumnezeu n cei
smerii din turm. El putea lucra n har i aa fcea. La fel face
El i astzi. Hristos, Cel care cu adevrat este de la Dumnezeu
Se manifest n viaa credinciosului nc de la primul pas.
Mai mult nc. Isus vine s pun n legtur cu Dumnezeu
pe cei care l primesc, potrivit favorii care se ntemeiaz pe
o perfeciune cum este cea a Lui nsui i pe dragostea care,
purtnd de grij poporului Su, satisfcea inima Domnului,
glorificnd n mod deplin pe Dumnezeu n tot ceea ce este El,
satisfcnd dorina lui Dumnezeu de ai manifesta buntatea
Sa. Fr ndoial, pentru ca aceasta s aib loc, Domnul a trebuit
si dea viaa; starea iudeului, ca a oricrui om, cerea aceast
jertf, pentru ca i unul i altul s fie n legtur cu Dumnezeul
adevrului. Dar i pentru jertfirea aceasta, dragostea lui Isus sa
dovedit desvrit. ns aici, El conduce pe ai Si spre bucuria
binecuvntrii exprimat n Persoana Sa, bucurie care trebuia
s fie bine ntemeiat pe aceast jertf; iar pentru a ajunge la
binecuvntare trebuiau s mearg pe drumul pocinei n care
se intra prin botezul lui Ioan. i Isus primea mpreun cu ei
botezul acesta, pentru ca s mearg mpreun spre stpnirea
tuturor bunurilor pe care Dumnezeu lea pregtit pentru cei
care l iubesc.

52

Sy nop s i s

Opoziia lui Ioan; adevratul caracter al aciunii Domnului


Ioan, simind demnitatea i excelena Persoanei care venea
ctre el, se mpotrivete inteniei Domnului. Duhul Sfnt face
astfel s reias caracterul adevrat al faptei Domnului. n ce l
privete pe Isus, dreptatea era aceea care l aducea acolo, i nu
pcatul dreptatea pe care o mplinea n dragoste. El mplinea
ca i Ioan Boteztorul, ceea ce se potrivea cu locul care i era
dat de Dumnezeu. Cu ct condescenden n acelai timp El
Se altur lui Ioan, spunnd: aa ni se cuvine s mplinim...
El este slujitorul smerit i asculttor; aa a fost totdeauna
purtarea Lui pe pmnt. Mai mult, n ce privete poziia Sa,
harul La adus pe Isus acolo unde pcatul nea adus pe noi;
El a intrat pe ua pe care Domnul o deschisese pentru oile
Sale. Mrturisind pcatul aa cum este, venind naintea lui
Dumnezeu cu recunoaterea pcatului nostru (recunoatere
care este din punct de vedere moral contrariul pcatului), ne
regsim n compania Domnului Isus.
ntradevr, aceasta este roada Duhului Sfnt n noi.
Aa au fost lucrurile cu aceti srmani pctoi care au venit
la Ioan. n felul acesta Isus ia luat locul n dreptate i n
ascultare n mijlocul oamenilor i, mai exact, n mijlocul
iudeilor care se pociau. n poziia aceasta de om drept,
asculttor i mplinind pe pmnt ntro smerenie perfect
lucrarea pentru care El Se oferise n har, potrivit Psalmului40,
dnduSe pentru mplinirea ntregii voine a lui Dumnezeu
ntro renunare deplin n poziia aceasta Dumnezeu, Tatl
Su, La recunoscut pe deplin i La pecetluit, spunnd c El
este aici pe pmnt Fiul Su preaiubit.


La fel este cu sentimentul nimicniciei noastre. El Sa dezbrcat de Sine
nsui, iar cnd noi suntem contieni de nimicnicia noastr, ne ntlnim
cu El i, n acelai timp, suntem umplui de plintatea Lui. Chiar i cnd
cdem, vedem cum Isus lucreaz pentru restabilirea noastr, dup ce am
fost adui s ne cunoatem aa cum suntem.

53

Cerurile deschise; Fiul Preaiubit; coborrea Duhului Sfnt


Isus fiind botezat semnul cel mai izbitor al poziiei pe care o
luase mpreun cu poporul Su cerurile I sau deschis i El
a vzut pe Duhul Sfnt cobornd peste El ca un porumbel; i
iat! o voce din cer, care zicea: Acesta este Fiul Meu Preaiubit,
n care Miam gsit desftarea! (versetele1617).
Dar mprejurrile acestea cer o atenie mai mare din partea
noastr.
Niciodat cerurile nau fost deschise pentru pmnt, nici
vreunui om de pe pmnt, nainte ca Cel Preaiubit s fi fost
aici. Fr ndoial, Dumnezeu n rbdarea Sa i ntrun mod
providenial, binecuvntase nu numai toate fpturile Sale, dar
potrivit regulilor crmuirii Sale pmnteti, El binecuvntase
i pe poporul Su. El avea de asemenea pe cei alei pe care
i pstra n credincioia Sa. Totui pn atunci cerul nu fusese
deschis. Dumnezeu ridicase n alte mprejurri o mrturie n
legtur cu crmuirea Sa asupra pmntului; dar nu existase
pe pmnt vreo persoan asupra creia ochiul lui Dumnezeu
s se poat odihni desftnduse, pn ce Isus a venit aici,
asculttor i fr pcat, Fiul Preaiubit al lui Dumnezeu.
Dar ceea ce rmne att de preios pentru noi este c
ndat ce El ia prin har n mod public locul acesta de smerire
mpreun cu Israel adic mpreun cu rmia credincioas,
prezentnduSe n felul acesta naintea lui Dumnezeu,
mplinind voia Sa cerurile se deschid asupra unui Obiect
demn de atenia lor. Totdeauna, fr ndoial, El era vrednic de
adorare, chiar nainte de a fi lumea; dar acum, El ia ca om poziia
aceasta n cile lui Dumnezeu, iar cerurile se deschid asupra lui
Isus, Obiectul dragostei depline a lui Dumnezeu pe pmnt.
Duhul Sfnt coboar asupra Lui n mod vizibil. i El, om pe
pmnt, om care lua locul mpreun cu cei smerii din popor
care se pociau, este recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu. Nu
numai c El este uns de Dumnezeu, dar ca om El este contient
La nceputul crii Ezechiel (1.1) se spune ntradevr c cerurile au
fost deschise, dar aceasta nu a fost dect n viziune, aa cum profetul
nsui explic. n cazul acela era artarea lui Dumnezeu n judecat.


54

Sy nop s i s

de coborrea Duhului Sfnt asupra Lui pecetea Tatlui pus


peste El. i aici nu este vorba, desigur, de firea Sa divin sub
caracterul de Fiu etern al Tatlui. Pecetea nici nar putea s
fie n legtur cu acest caracter; i n ce privete Persoana Lui,
pecetea aceasta se manifestase mpreun cu contiena pe care
o avea despre aceasta chiar de la doisprezece ani, n Evanghelia
lui Luca. Dar, fiind Fiul etern al Tatlui, El este de asemenea
om: Fiul lui Dumnezeu pe pmnt i pecetluit ca om. Ca om,
El este contient de prezena imediat a Duhului Sfnt cu El.
Prezena aceasta este n legtur cu caracterul de smerenie,
de blndee i de ascultare n care Se arta Domnul aici pe
pmnt. Ca un porumbel a cobort Duhul Sfnt asupra Lui,
tot aa cum a venit n forma limbilor ca de foc asupra capetelor
ucenicilor, n vederea mrturiei lor de putere n lumea aceasta,
potrivit harului care se adresa ctre toi i fiecruia n propria
lui limb.

Gloria Persoanei Domnului pzit cu grij


Isus creeaz astfel, n poziia Sa ca om, locul n care ne
introduce prin rscumprare (Ioan20.17). Dar gloria Persoanei
Sale este totdeauna pzit cu grij. Nu i este prezentat lui
Isus ceva anume din cer, aa cum a fost de exemplu pentru
Saul i, ntrun caz asemntor, pentru tefan, care, fiind
plin de Duhul, vede de asemenea cerurile deschise, privete
i vede pe Fiul Omului i este transformat n chipul Su. Nu,
ci Isus este aici; El nsui este Acela asupra Cruia se deschid
cerurile; nu este nici un obiect care s transforme, cum a fost
pentru tefan sau pentru noi, care suntem transformai prin
Duhul Sfnt; ci cerurile l contempl pe El, Obiect perfect de
desftare. Se pecetluiete astfel relaia deja existent dintre El i
Tatl. Duhul Sfnt nu i creeaz caracterul (n afar de faptul,
privitor la firea Sa omeneasc, c El a fost conceput n pntecele
Mariei prin puterea Duhului Sfnt); El Sa unit cu cei sraci n
perfeciunea acestui caracter, nainte de a fi pecetluit, i apoi

Aceasta este adevrat i cu privire la noi, cnd ne aflm n relaia
aceasta prin har.

55

a lucrat potrivit cu puterea pe care a primito fr msur, n


viaa Sa omeneasc aici pe pmnt (Matei12.28; Ioan3.34, de
comparat cu Fapte10.38).

Patru ocazii n care cerurile sau deschis; Hristos, Obiectul


fiecreia din ele
Gsim n Cuvnt patru ocazii nsemnate n care cerurile se
deschid, i Hristos este Obiectul fiecreia din aceste revelaii.
Fiecare dintre ele are caracterul ei special. n cea de care
ne ocupm aici, Duhul Sfnt coboar asupra lui Isus i El
este recunoscut ca fiind Fiul lui Dumnezeu (comparai cu
Ioan1.33,34).
La sfritul capitolului1 al Evangheliei dup Ioan, Isus
se prezint ca fiind Fiul Omului iar ngerii lui Dumnezeu se
suie i coboar deasupra Lui. El este, ca Fiu al Omului, obiectul
slujirii lor.
La sfritul capitolului7 din Faptele Apostolilor, se
deschide o privelite cu totul nou. Iudeii resping ultima
mrturie pe care Dumnezeu leo trimite. tefan, care d
mrturia aceasta naintea lor, este umplut de Duh Sfnt i
cerurile i sunt deschise. Sistemul pmntesc era cu totul
terminat prin respingerea mrturiei pe care o ddea Duhul
Sfnt despre gloria lui Hristos nlat la cer. Dar aici nu este
numai o mrturie. Cretinul este umplut de Duh, cerul i este
deschis, gloria lui Dumnezeu se arat i Fiul Omului i Se arat
n picioare la dreapta lui Dumnezeu. Este deci o diferen
fa de cerul deschis deasupra lui Isus, obiectul plcerii lui
Dumnezeu pe pmnt. Este cerul deschis cretinului, cerul n
care se gsete centrul preocuprii sale, Acela care este nc
respins de pmnt. El vede prin Duhul Sfnt gloria cereasc a
lui Dumnezeu, i pe Isus Fiul Omului, centrul mrturisirii sale,
n gloria lui Dumnezeu. Deosebirea este pe ct de nsemnat pe
att de interesant pentru noi, i arat n modul cel mai frapant
adevrata poziie a cretinului pe pmnt i schimbarea pe care

Este complet greit s consideri c Isus ar fi scara lui Iacov. El este, aa
cum a fost Iacov, obiectul slujirii ngerilor.

56

Sy nop s i s

a aduso respingerea lui Isus de ctre poporul Su pmntesc.


ns Adunarea, unirea celor credincioi ntrun singur trup cu
Domnul care este n cer, nu era nc descoperit.
n sfrit, cerul se deschide (Apocalipsa19) i Domnul
nsui apare, mpratul mprailor i Domnul domnilor.
Vedem deci:
Isus, Fiul lui Dumnezeu, pe pmnt, obiectul desftrii
cerului, pecetluit cu Duhul Sfnt;
Isus, Fiul Omului, obiect al ngrijirii cerului, ngerii lui
Dumnezeu fiind slujitorii Si;
Isus n cer, la dreapta lui Dumnezeu, iar cel credincios plin
de Duh i suferind pe pmnt pentru El, cel credincios vznd
gloria cereasc i pe Fiul Omului n aceast glorie;
n sfrit, Isus, mpratul mprailor i Domnul domnilor,
apare pentru a judeca i a face rzboi mpotriva oamenilor
ngmfai care contest autoritatea Sa i fac ru pmntului.

Omul asculttor pe pmnt, Fiul lui Dumnezeu, pecetluit


cu Duhul Sfnt
Revenim la sfritul capitolului3 din Matei. Tatl nsui l
recunoate pe Isus, om pe pmnt, asculttor i intrnd pe
poart ca bunul pstor; l recunoate ca pe Fiul Su Preaiubit n
care i gsete toat desftarea. Cerul se deschide deasupra lui
Isus; El vede Duhul Sfnt cobornduSe ca sL pecetluiasc;
pecetea aceasta a Duhului d tria i susinerea perfeciunii
vieii Sale omeneti i El primete de la Tatl mrturia legturii
dintre El i Tatl. Lui ns nu i este prezentat nici un lucru
pe care si ntemeieze credina, cum este cazul n situaia
noastr; ci este pecetluit propria Sa legtur cu cerul i cu
Tatl. Sufletul Lui se bucur de ea, prin coborrea Duhului
Sfnt i prin glasul Tatlui Su.
Cerul deschis credincioilor prin rscumprare
Dar textul acesta din Matei cere i alte observaii. Preaiubitul
nostru Domn sau mai degrab ceea ce I se ntmpl ne arat
locul n care El aeaz pe cei credincioi sau modelul pe care

57

lil d, fie c sunt iudei sau dintre naiuni; ns este clar c noi
nu suntem adui aici dect prin rscumprare. M sui la Tatl
Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru,
acestea sunt cuvintele Sale binecuvntate, dup nvierea Sa.
Dar i pentru noi cerul este deschis; suntem pecetluii cu Duhul
Sfnt; Tatl ne recunoate ca fii. Totui demnitatea divin a
persoanei lui Hristos este ntotdeauna pstrat cu grij, att
aici n smerirea Sa, ct i n transfigurarea n glorie. Este aceeai
glorie n care sunt prezentai i Moise i Ilie; dar ei dispar
atunci cnd Petru, grbit, de ndat ce poate lua cuvntul,
vrea si pun la acelai nivel cu Domnul. Cu ct suntem mai
aproape de Persoana Lui, cu att mai mult o vom adora i o
vom recunoate aa cum este.

Cea dinti descoperire deplin a Trinitii


Dar gsim aici un alt fapt, absolut remarcabil. Cnd Hristos
ia n smerenie acest loc n mijlocul oamenilor, atunci pentru
prima dat Trinitatea este pe deplin descoperit. Fr ndoial,
Fiul i Duhul sunt menionai n Vechiul Testament; dar acolo
punctul central al descoperirii este unitatea Dumnezeirii.
Aici, Fiul este recunoscut n om, Duhul Sfnt coboar asupra
Lui i Tatl l recunoate ca Fiul Su. Ce legtur minunat
cu omul, ce loc n care omul se poate gsi! Prin legtura lui
Hristos cu omul, Dumnezeirea Sa descoperit n plintatea ei.
Firea Lui omeneasc a permis manifestarea Dumnezeirii. El era
ntradevr un om; ns era omul n care aveau s fie mplinite
planurile lui Dumnezeu cu privire la oameni.
n lupt cu vrjmaul
De aceea, aa cum El a trit i a artat locul pe care omul l are
naintea lui Dumnezeu, n persoana Sa, i care este legtura
noastr cu Dumnezeu potrivit sfaturilor harului Su fa de noi,
tot aa (noi fiind n lupt cu vrjmaul), El intr i n acest aspect
al poziiei noastre. Noi avem legtura noastr cu Dumnezeu
Tatl i atunci avem a face i cu Satan. Domnul a ctigat
biruina pentru noi i El ne nva s nvingem. Observai de

58

Sy nop s i s

asemenea c mai nti relaia Domnului cu Dumnezeu este


pe deplin stabilit i manifestat, i dup aceea ncepe lupta
cu Satan; tot aa este i cu noi. Dar cea dinti ntrebare era:
Cel din urm Adam va nvinge acolo unde cel dinti a fost
nfrnt? i, mai mult, aceasta avea loc n pustiul lumii acesteia
i sub puterea lui Satan nu n mijlocul binecuvntrilor lui
Dumnezeu pentru c aici am ajuns noi prin pcat.

Istoria poporului terminat n judecat; un nou lucru


anunat: mpria cerurilor
Trebuie observat aici un alt punct care face s reias din plin
locul pe care Domnul l ia. Legea i profeii au inut pn
la Ioan. n acel moment se vestete un lucru nou, mpria
cerurilor. Judecata cu privire la poporul lui Dumnezeu se
ncheie. Securea este pus la rdcina pomilor, vnturtoarea
este n mna Aceluia care vine, grul este strns n hambarul
lui Dumnezeu i pleava este ars. nseamn c avem aici
sfritul istoriei poporului lui Dumnezeu n judecat. Intrm
pe terenul pe care omul este pierdut i ateapt judecata; dar
istoria omului n responsabilitatea sa sa ncheiat. Iat de ce
este scris: Dar acum, la sfritul veacurilor, Sa artat o singur
dat pentru desfiinarea pcatului prin jertfa Sa (Evrei9.26).
ncheierea responsabilitii sa ntmplat literal, ntrun mod
vzut, cu Israel; dar tot aa este adevrat din punct de vedere
moral cu noi; numai c noi suntem adunai pentru cer, aa cum
era cazul pentru rmia de atunci, i vom fi n cer. Dar Hristos
fiind respins, istoria rspunderii sa terminat i noi intrm n
har ca nite fiine deja pierdute. Ca urmare a vestirii c judecata
este inevitabil, Hristos vine i, identificnduSe cu rmia
care scap prin pocin, creeaz acest nou loc pentru om pe
pmnt; un loc n care nu puteam intra dect dup mplinirea
rscumprrii. Totui, chiar nainte de jertfa rscumprtoare,
El a fcut cunoscut numele Tatlui celor pe care El I ia dat din
lume.

59

Capitolul 4
Condus de Duhul ca s fie ispitit de Diavolul
Lund n felul acesta n har poziia Sa ca om pe pmnt, Isus
i ncepe activitatea pe pmnt, fiind cluzit de Duhul n
pustiu pentru a fi ispitit de Diavolul. Omul drept i sfnt, Fiul
lui Dumnezeu, bucurnduSe de toate privilegiile care i sunt
proprii, trebuie s ntmpine aceleai vicleuguri care lau
fcut pe ntiul Adam s cad. Starea Sa spiritual este pus la
ncercare. Aici nu este vorba de un om inocent, bucurnduse
de toate binecuvntrile naturale ale lui Dumnezeu i pus la
ncercare n mijlocul acestor binecuvntri care iar fi putut
aminti de Dumnezeu. Hristos, att de aproape de Dumnezeu,
ca Fiu al Su iubit, dar aflnduSe n mijlocul ncercrii, avnd
cunoaterea binelui i rului i, n ce privete mprejurrile
exterioare, fiind cobort n mijlocul strii omului czut, trebuie
s experimenteze punerea la ncercare a credincioiei Sale fa
de poziia aceasta, credincioie manifestat prin ascultarea Sa
perfect. Iar pentru a rmne n aceast poziie, El trebuia s
nu aib alt voin dect aceea a Tatlui Su i s mplineasc
aceast voin, sau s o suporte, indiferent care ar fi fost
consecinele pentru El nsui. Voina aceasta trebuia mplinit
n mijlocul tuturor greutilor, lipsurilor i n singurtatea
pustiului unde se afla puterea lui Satan. Toate acestea Lar fi
putut determina s aleag un drum mai uor dect acela al
glorificrii depline a Tatlui Su. El trebuia s renune la toate
drepturile care aparineau persoanei Sale, i s le primeasc de
la Dumnezeu, abandonnduIle Lui ntro deplin ncredere.
Vrjmaul fcea tot ce putea pentru aL face pe Hristos s Se
foloseasc de privilegiile Sale Dac eti Fiul lui Dumnezeu
pentru aI fi Lui mai uor, ieind ns n afara limitelor poruncii
lui Dumnezeu i evitnd suferinele care ar fi nsoit mplinirea
acestei voine. Scopul era deci sL fac s mplineasc propria
Sa voin, i nu pe aceea a lui Dumnezeu.

60

Sy nop s i s

Confruntarea cu vrjmaul n pustiu


Isus, bucurnduSe n propria Sa Persoan i n relaia Sa cu
Dumnezeu, de toat favoarea lui Dumnezeu, ca Fiu al lui
Dumnezeu, bucurnduSe de lumina feei Sale, va petrece
patruzeci de zile n pustiu pentru a se confrunta cu vrjmaul.
El nu se ndeprteaz de oameni, de orice relaie cu omul i
cu lucrurile omeneti, pentru a fi cu Dumnezeu, aa cum a
fost cazul cu Moise i Ilie. Ci El este deja n mod desvrit
cu Dumnezeu i este separat de oameni prin puterea Duhului
Sfnt pentru a fi singur n lupta Sa cu vrjmaul. n privina lui
Moise, omul se afla n afara strii lui naturale, pentru a fi cu
Dumnezeu. Ct despre Isus, El Se afl n aceast stare pentru a
lupta cu vrjmaul; a fi cu Dumnezeu era poziia Sa natural.
Ascultarea simpl i absolut, trind din Cuvntul lui
Dumnezeu
Mai nti, vrjmaul l ispitete pe Isus ncercnd sL angajeze
n satisfacerea nevoilor trupului Su i, n loc s Se ncread
n Dumnezeu, s foloseasc dup propria voin i pentru El
nsui puterea cu care era dotat. Dac ns Israelul n pustiu
a fost hrnit cu man din partea lui Dumnezeu, atunci Fiul
lui Dumnezeu, indiferent ce putere ar avea, Se va comporta
potrivit cu ceea ce Israel ar fi trebuit s nvee primind acea
man, i anume c omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice
cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu.
Omul, Iudeul asculttor, Fiul lui Dumnezeu, Se sprijinea pe
acest Cuvnt i nu fcea nimic fr el. Nu venise s mplineasc
propria voin, ci voina Celui care l trimesese. Acesta este
principiul care caracterizeaz Duhul lui Hristos n Psalmi.
Nici o izbvire nu este acceptat fr intervenia Domnului,
atunci cnd gsete El cu cale. Este rbdarea perfect, pentru a
fi perfect i desvrit n toat voia lui Dumnezeu. n Hristos
nu se putea gsi nici o dorin vinovat; dar foamea nu este
un pcat; era o nevoie omeneasc, i ce este ru n a mnca
atunci cnd i este foame? Totui, nu potolirea foamei era
voia lui Dumnezeu, voie pe care Isus venise s o mplineasc,

61

potrivit Scripturii. Sugestia lui Satan era Dac eti Fiu al lui
Dumnezeu, poruncete, dar El luase locul slujitorului i acest
loc, cu siguran, nu era cel de unde se dau porunci. Satan
ncearc sL fac pe Domnul s prseasc locul ascultrii i
slujbei desvrite, locul slujitorului.

Cuvntul scris i caracterul ascultrii lui Hristos


Remarcai aici nsemntatea pe care o are Scriptura i
caracterul ascultrii lui Hristos. Pentru ascultarea aceasta, voia
lui Dumnezeu era nu numai o regul, era singurul motiv de
a lucra. Voia noastr este deseori strunit prin Cuvnt. Cu
Hristos nu era aa. Voia Tatlui era motivaia Lui: El nu lucra
numai potrivit voii lui Dumnezeu, ci lucra pentru c aa era
voia lui Dumnezeu. Nu near plcea s vedem un copil care,
ndreptnduse spre un lucru care i place, sar opri i ar face cu
bucurie voia prinilor si, cnd i sar cere aceasta? Dar Hristos
na ascultat niciodat n felul acesta, El niciodat na cutat
voia Sa proprie, ci a fcut numai voia Tatlui. Iar noi suntem
sfinii pentru ascultarea lui Hristos. Remarcai de asemenea c
Scriptura era lucrul prin care tria i careL fcea s nving. Iar
n acest moment, totul depindea de biruina lui Hristos, aa cum
totul depindea pn atunci de cderea lui Adam. Dar pentru
Hristos, un singur text folosit bine, era, desigur, de ajuns. El nu
cuta altceva, dect ascultarea. Aceasta era de ajuns mpotriva
Satan, care nu mai are nici un rspuns. iretlicurile lui au fost
astfel zdrnicite.
Cel dinti principiu al biruinei este ascultarea simpl
i absolut, care triete cu orice cuvnt care iese din gura
lui Dumnezeu. Al doilea este ncrederea deplin pe calea
ascultrii.
Perfect ncredere pe calea ascultrii
n al doilea rnd, vrjmaul aeaz pe Isus pe vrful templului
ca sL fac s ia pentru Sine promisiunile fcute lui Mesia,
fr s rmn n cile lui Dumnezeu. Omul credincios poate
desigur s se bazeze pe ajutorul lui Dumnezeu cnd merge pe

62

Sy nop s i s

calea Lui. Vrjmaul voia ca Fiul Omului s pun pe Dumnezeu


la ncercare (n loc de a Se baza pe El, rmnnd n cile Lui),
pentru a ti dac Sar putea ncrede n El. Aceasta ar fi fost o
lips de ncredere n Dumnezeu i nicidecum ascultare; sau
mndrie care se laud cu privilegiile ei, n loc s se bazeze pe
Dumnezeu n ascultare. Lund locul Su mpreun cu Israel n
starea n care se afla fr mprat n ar, i amintind ndrumrile
care i erau date n cartea aceasta pentru al cluzi pe calea
lui Dumnezeu, care i era artat, Isus folosete pentru propria
Sa purtare partea din Cuvnt care conine porunca divin n
aceast privin: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu;
locul acesta este citat deseori ca i cum ar opri o prea mare
ncredere n Dumnezeu, n timp ce el nseamn s nu ai vreo
nencredere, ci s probezi c El este credincios. Poporul ispitea
pe Dumnezeu cnd spunea; Este Dumnezeu cu adevrat n
mijlocul nostru? Iat ce voia Satan s obin de la Domnul.

Motenirea pmnteasc oferit Fiului Omului de Satan,


n rzvrtire pe fa mpotriva lui Dumnezeu
Vrjmaul, pentru c nu a reuit s nele inima aceasta
asculttoare, chiar ascunznduse sub folosirea Cuvntului
lui Dumnezeu, se arat n adevratul lui caracter, ispitind
pentru a treia oar pe Domnul ca si crue toate suferinele
care l ateptau, artnduI motenirea Fiului Omului pe
pmnt, motenire care avea s fie a Lui dup ce va fi trecut
prin toate aceste ci dureroase, dar necesare spre gloria Tatlui
i pe care Tatl le rnduise pentru El. Toate ar fi fost ale Lui,
dac lar fi recunoscut pe Satan, dumnezeul lumii acesteia,

Avem nevoie de ncredere pentru a avea curajul de a asculta; dar
adevrata ncredere se gsete pe calea ascultrii. Satan poate folosi
Cuvntul cu iretenie, dar nuL poate ndeprta de la Cuvnt pe Hristos
Domnul. Hristos poate de asemenea sl foloseasc ntocmai ca o arm
dumnezeiasc i care este ndeajuns, iar Satan nu mai are ce rspuns s
dea. Dac ar fi fost pe fa mpotriva ascultrii, ar fi nsemnat s se arate
el nsui c este Satan. n ce privete locul n care Domnul Se gsea din
punct de vedere dispensaional, putem observa c El citeaz mereu din
Deuteronom.

63

nchinnduiSe. De fapt aceasta au fcut mpraii pmntului


numai pentru o parte din lucrurile lumii acesteia; ct de des
se face lucrul acesta pentru o deertciune trectoare! dar El,
El lear fi avut pe toate. Dar dac Isus trebuia s moteneasc
gloria pmnteasc (ca toate celelalte), scopul inimii Lui era
Dumnezeu nsui, Tatl Su, pe care sL glorifice. Oricare
ar fi fost preul darului, era darul Acelui Druitor pe care l
preuia inima Lui. n orice alt privin, El lua locul unui om
pus la ncercare i al unui israelit credincios; i oricare ar fi
fost ncercarea rbdrii, n care Lar fi dus pcatul poporului,
orict de grea ar fi fost ncercarea, El avea s slujeasc numai
lui Dumnezeu.

Atitudinea credinciosului fa de Satan


Iar dac Diavolul duce la culme ispita, pcatul, i se arat ca
Adversarul (Satan), cel credincios are dreptul sl izgoneasc.
Dac el vine ca un ispititor, credinciosul trebuie si rspund
cu credincioie fa de Cuvnt, cluza perfect a omului,
potrivit voii lui Dumnezeu. Nu este nevoie ca el s poat
ptrunde toate lucrurile. Cuvntul este Cuvntul Aceluia care
lucreaz i, urmndul, mergi potrivit unei nelepciuni care
cunoate totul, pe o cale furit de nelepciunea aceasta i care,
prin urmare, aduce cu sine o ncredere absolut n Dumnezeu.
Primele dou ispite erau iretlicuri ale Diavolului, a treia era o
rzvrtire pe fa mpotriva lui Dumnezeu. Dac Cel Ru vine
ca vrjma pe fa mpotriva lui Dumnezeu, cel credincios are
dreptul s nu aib deloc a face cu el. mpotriviiv Diavolului
i el va fugi de la voi. Atunci Satan constat c a ntlnit pe
Hristos, nu firea noastr. Fie ca cei credincioi s se mpotriveasc
dac Satan ar cuta si ispiteasc prin Cuvnt, aducndui
aminte c inutul lui Satan este n omul czut!
Protecia celui credincios
Ceea ce i d garanie din punct de vedere moral (cu privire
la starea inimii tale) este un ochi simplu. Dac nu caut dect
gloria lui Dumnezeu, atunci ceea ce nu are alt scop dect

64

Sy nop s i s

propria mea mrire sau propria mea satisfacie, a trupului


sau a sufletului, nu va avea interes pentru mine i se va arta
n lumina Cuvntului care cluzete ochiul simplu, ca fiind
contrar gndului lui Dumnezeu. Pentru c nu ngmfarea
este cea care respinge ispita, ca i cum tu ai fi bun; ascultarea
este cea care, n smerenie, d lui Dumnezeu, i prin urmare i
Cuvntului Su, locul cuvenit. Prin cuvntul buzelor Tale, eu
mam pzit de cile celui violent (Psalmul17.4), de cei care i
fac propria voin i fac din ea cluza lor. Dac inima nu caut
dect pe Dumnezeu, viclenia cea mai subtil este descoperit,
pentru c vrjmaul nu ne va ndemna niciodat s cutm
numai pe Dumnezeu. Dar aceasta presupune o inim curat i
nici o preocupare cu eul. Aceasta ni sa artat n Isus.
Aprarea noastr mpotriva ispitei este Cuvntul folosit de
priceperea unei inimi n totul curate, care triete n prezena
lui Dumnezeu, nva s cunoasc gndurile Lui n Cuvnt i
nelege prin urmare aplicarea acestui Cuvnt n mprejurrile
prezente. Cuvntul este cel care d garanie sufletului n faa
vicleniilor vrjmaului.
Observai de asemenea c n duhul acesta de ascultare
simpl i modest st puterea; acolo unde exist duhul acesta,
Satan nu poate face nimic. Dumnezeu este acolo i deci
vrjmaul este nfrnt.

Cele trei ispitiri i trei caractere ale Domnului


Mi se pare c aceste trei ispite sunt prezentate Domnului sub
cele trei caractere de om, de Mesia i de Fiu al Omului.


Nu trebuie s fie alt motiv pentru a face ceva, dect voia lui Dumnezeu,
voie pe care omul trebuie totdeauna s o caute n Cuvnt; n felul acesta,
cnd Satan near ndemna s facem ceva aa cum procedeaz el mereu
pentru un motiv cu totul deosebit, acest motiv va aprea ca fiind contrar
Cuvntului care este n inim i motivaiei care o stpnete; el este deci
judecat ca fiind mpotriv. Este scris: Am ascuns Cuvntul Tu n inima
mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta. De aceea deseori este important,
cnd suntem n nesiguran, s ne ntrebm ce motiv ne anim.

65

1. El nu avea dorine rele cum are omul czut, dar i era


foame. Ispititorul voia sL ndemne si satisfac nevoia
aceasta fr Dumnezeu.
2. Promisiunile din Psalmi i aparineau ca fiind fcute lui
Mesia.
3. i toate mpriile i aparineau ca Fiu al Omului.
Isus rspunde totdeauna ca un israelit credincios, personal
responsabil fa de Dumnezeu, citnd cartea Deuteronom care
trateaz subiectul acesta (adic ascultarea lui Israel, n vederea
stpnirii pmntului, i a privilegiilor care i aparineau n
legtur cu ascultarea aceasta; ascultarea ca o cerin pentru
fiecare israelit n parte, chiar n afara organizrii care fcea din
ei o unitate naintea lui Dumnezeu).
Satan l las pe Isus i ngerii vin s slujeasc lui Mesia,
Fiului Omului nvingtor prin ascultare. El beneficiaz din plin
acum de lucrurile pentru obinerea crora Satan ar fi vrut ca El
sL ispiteasc pe Dumnezeu. ngerii sunt i pentru noi nite
duhuri slujitoare.

Satan nfruntat i legat, n beneficiul omului


Dar este de o nsemntate profund s vezi pe adorabilul
nostru Domn, Fiul lui Dumnezeu, cobornd din cer El,
Cuvntul fcut carne i lund un loc pe pmnt n mijlocul
unei cete smerite de oameni evlavioi; apoi, lund locul acesta,
recunoscut de Tatl ca fiind Fiul Su, cerurile se deschid, i
se deschid deasupra Lui, iar Duhul Sfnt coboar i rmne
asupra Lui ca om (dei fr msur); n felul acesta El stabilete
O cercetare atent a Pentateuhului va arta c, independent de
prezentarea istoric a faptelor, coninutul Exodului, Leviticului i
Numerilor este n mod esenial pilduitor. Cortul era fcut dup modelul
artat pe munte, model al lucrurilor cereti; nu numai rnduielile
ceremoniale, ci i faptele istorice, aa cum a precizat clar apostolul,
li sau ntmplat ca pilde i au fost scrise pentru nvtura noastr.
Deuteronomul d ndrumri pentru purtarea lor n ar; cele trei cri
menionate, chiar i atunci cnd conin fapte istorice, sunt pilduitoare
n obiectul lor. Nu tiu dac a fost adus vreo jertf dup instituirea
ceremonialelor, dect poate unele jertfe oficiale (vedei Fapte7.42).


66

Sy nop s i s

modelul poziiei noastre, dei noi nu eram nc n ea; toat


Trinitatea, cum am spus, a fost pe deplin revelat atunci cnd
El Sa asociat n felul acesta omului; i atunci cnd noi eram robi
ai lui Satan, El a mers n caracterul acesta i n relaia aceasta
s nfrunte pe Satan pentru noi, pentru ca s lege pe cel tare
i s dea i omului, prin Sine, locul acesta; era nevoie ns de
rscumprare pentru a ne aduce acolo unde este El.

Lucrarea Domnului n afara Ierusalimului, mplinind


profeia
Ioan fiind pus n nchisoare, Domnul Se duce n Galileea.
Schimbarea aceasta, care aeza locul slujirii Sale n afara
Ierusalimului i Iudeii, avea o mare nsemntate cu privire la
iudei. Poporul (care i avea centrul la Ierusalim, mndrinduse
c au promisiunile, jertfele, templul i c sunt seminia
mprteasc) pierdea prezena lui Mesia, Fiul lui David.
Pentru artarea Persoanei Sale, pentru mrturia interveniei
lui Dumnezeu n Israel, Isus Se duce n mijlocul celor sraci i
dispreuii din turm; rmia i sracii turmei sunt deja, n
capitolele3 i 4, foarte clar deosebii de cpeteniile poporului.
Astfel El devine adevratul butuc, n loc s fie o ramur din
ceea ce fusese plantat odat, dei urmarea acestui fapt nu se
artase pe deplin. Momentul acesta corespunde capitolului4
din Ioan.
Ar fi de remarcat aici c n Evanghelia dup Ioan, iudeii sunt
totdeauna deosebii de mulime. Dialectul, sau mai degrab
pronunia pe care o aveau galileenii, era cu totul diferit de cea
a iudeilor. n Galileea nu se vorbea caldeeana.
Prezentarea aceasta a Fiului lui David n Galileea era n
acelai timp mplinirea unei profeii din Isaia. Sensul profeiei
acesteia este: dei captivitatea roman se dovedea mai grea
dect invazia asirienilor cnd au nvlit n ara lui Israel, era
totui o mprejurare care schimba totul, i anume prezena lui
Mesia, adevrata Lumin, chiar n inuturile acestea.


Numit poporul n Evanghelii.

67

Istoria Domnului pn la moartea lui Ioan Boteztorul


Observm c Duhul lui Dumnezeu trece aici peste toat istoria
lui Isus, pn la nceputul lucrrii Sale dup moartea lui Ioan
Boteztorul. El d lui Isus propria Lui poziie n mijlocul
lui Israel Emanuel, Fiul lui David, iubitul lui Dumnezeu,
recunoscut ca Fiul Su, Cel credincios n Israel, dei supus
tuturor ispitelor lui Satan; i apoi poziia Lui profetic vestit
de Isaia i mpria anunat ca fiind aproape.
Isus adun atunci n jurul Su pe cei care trebuiau sL
urmeze n lucrarea i n ncercrile Sale i care, la chemarea Sa,
au abandonat orice altceva, legnd destinul lor i poziia lor de
destinul i poziia Sa.
Omul cel tare era legat, nct Isus putea si ia toate bunurile
i s vesteasc mpria cu dovezile acelei puteri capabile s
stabileasc mpria aceasta.
Proclamarea mpriei n putere, caracterul, natura ei i
cei ce o compun
Dou lucruri sunt scoase acum n eviden n istorisirea
Evangheliei: 1. Puterea care nsoete vestirea evangheliei, fapt
anunat n dou sau trei versete, fr alte amnunte. mpria
este vestit cu fapte ale puterii care atrag atenia ntregii ri, a
ntregului teritoriu de altdat al lui Israel. Isus apare naintea
lor nvestit cu puterea aceasta. 2. (Capitolele57). Caracterul
mpriei este anunat n predica de pe munte, la fel ca i

Putem observa aici, cum sa remarcat deja, c El prsete pe iudei i
Ierusalimul, la fel ca i Nazaretul, s spunem aa locul Su natal, care Ia
dat numele, i i ocup locul Su profetic. Punerea lui Ioan n nchisoare
era semnul propriei Sale respingeri. Ioan era naintemergtorul Domnului
i aa a fost n misiunea lui (vezi capitolul17.12). Mrturia lui Isus este
aceeai ca a lui Ioan Boteztorul.

Este de remarcat faptul c toat lucrarea Domnului este istorisit
ntrun singur verset (4.23). Tot ce este prezentat dup aceea sunt fapte
care au o nsemntate moral deosebit i arat ce se petrecea prin har n
mijlocul poporului pn la respingerea Lui; nu este o istorie propriuzis,
la rnd. Faptul acesta imprim foarte clar caracterul Evangheliei dup
Matei.

68

Sy nop s i s

caracterul persoanelor care vor lua parte la ea (numele Tatlui


fiind descoperit n acelai timp). Domnul vestise mpria care
va veni i, cu puterea prezent a buntii, nvinsese pe vrjma;
El arat acum care erau adevratele caractere pe care mpria
va fi stabilit, cine va intra n ea i cum. Nu se vorbete aici
despre rscumprare, ci de caracterul i natura mpriei i de
cei care vor putea intra n ea; ceea ce arat clar locul moral pe
care predica aceasta l ocup n nvtura Domnului.

Poziia Domnului n Israel; principiile mpriei Sale


Este evident c, n toat partea aceasta a Evangheliei, subiectul
nvturii Duhului este poziia Mntuitorului, i nu detaliile
din viaa Sa. Detaliile acestea vin dup aceea, pentru a arta pe
deplin ce era El n mijlocul lui Israel, relaiile Sale cu poporul
acesta i calea pe care a urmato n puterea Duhului i care a
dus la ruptura dintre Fiul lui David i poporul care ar fi trebuit
sL primeasc. Atenia ntregii ri fiind atras de faptele Sale
de putere, Domnul pune naintea ucenicilor Si dar n auzul
poporului principiile mpriei Sale.

Capitolele 57
Prile i coninutul predicii de pe munte
Se pot observa n cuvntarea aceasta urmtoarele pri:
mprirea pe care am dato textului ar putea fi de folos ntrun mod
practic la nelegerea predicii de pe munte. n ce privete subiectele
cuprinse n predica aceasta, ele sar putea mpri mai bine, dei diferena
nar fi prea mare, astfel:
Capitolul5.116 cuprinde tabloul complet al caracterului i al poziiei
rmiei care primete nvturile Domnului, poziia rmiei acesteia
aa cum trebuia s fie potrivit gndurilor lui Dumnezeu. Tabloul acesta
este complet n el nsui.
Versetele1748 din capitolul5 stabilesc autoritatea legii care a trebuit s
fie regula de conduit a credinciosului pn la venirea mpriei, lege pe
care ei ar fi trebuit so mplineasc, la fel ca i cuvintele profeilor, pentru
ca ei (rmia) s fie aezai pe acest teren nou; oricine va fi vinovat de
nesocotirea legii acesteia va fi exclus din mprie. Dar, dei stabilind


69

Caracterul i partea acelora care vor fi n mprie:


capitolul5.112.
Poziia lor n lume: capitolul5.1316.

astfel autoritatea legii, El reia cele dou aspecte mari ale rului, tratate
numai n faptele exterioare ale legii, violena i corupia, i judec rul din
inim (versetele22,28); trebuie, orict ar costa, s scapi de ru i de orice
ocazie de al face; El arat astfel cum ar trebui s fie purtarea ucenicilor Si
i starea lor de suflet ce ar trebui si caracterizeze n privina aceasta.
Domnul arat apoi unele lucruri ngduite de Dumnezeu n Israel i
rnduite potrivit cu ceea ce puteau ei purta. Dup aceea El aduce n lumina
unei estimri morale adevrate, divorul cstoria fiind baza stabilit
de Dumnezeu pentru toate relaiile omeneti i jurmintele, aciunea
voinei omului n legtur cu Dumnezeu; apoi vorbete despre suferirea
rului i plintatea harului, adic despre caracterul Su binecuvntat care
aducea cu sine un titlu moral decurgnd din poziia Sa: fii ai Tatlui lor
care era n ceruri.
n loc de a reduce din ceea ce Dumnezeu cerea sub lege, El voia nu
numai ca legea s fie inut pn la mplinirea ei, dar i ca ucenicii Si
s fie desvrii, dup cum i Tatl lor care este n ceruri este desvrit.
Aceasta adaug la revelarea Tatlui, umblarea moral i starea moral
care se potrivesc caracterului de fii, aa cum era descoperit acest caracter
n Hristos.
n capitolul6 avem motivele, scopul care trebuie s stpneasc inima
cnd face bine, ducnd o via religioas. Ochii ucenicilor trebuiau
ndreptai spre Tatl lor. Este un aspect personal, individual.
Capitolul7 se ocup ndeosebi de ceea ce se potrivete ucenicilor lui
Isus n relaiile lor cu alii a nu judeca pe fraii ti i a te pzi de cei
fr Dumnezeu (versetele16). Apoi Domnul ndeamn pe ai Si s se
ncread n Tatl lor, sI cear ceea ce le trebuie; i nva s se poarte
fa de alii potrivit cu acelai har pe care ei ar vrea sl vad pus n
practic fa de ei nii. Lucrul acesta este ntemeiat pe cunoaterea
buntii Tatlui (versetele712). n sfrit, Domnul ndeamn pe ai Si
s manifeste energia care i va face s intre pe poarta cea strmt i s
mearg pe calea lui Dumnezeu, orict ar costa lucrul acesta (pentru c
muli ar dori s intre n mprie, dar nu pe poarta aceasta). i avertizeaz
cu privire la cei care ar cuta si nele, pretinznd c ar avea Cuvntul
lui Dumnezeu. Nu numai propria noastr inim i rul propriuzis sunt
de temut atunci cnd este vorba de a urma pe Domnul, ci i iretlicurile i
agenii vrjmaului. Iar acetia se vor trda prin roadele lor.

70

Sy nop s i s

Raporturile de principii ntre mprie i lege:


capitolul5.1748.
Duhul n care ucenicii lui Isus trebuie s fac faptele bune:
capitolul6.118.
Desprirea de duhul lumii i de ngrijorrile ei:
capitolul6.1934.
Duhul n care se arat legturile ucenicilor cu ceilali
oameni: capitolul7.16.
ncrederea n Dumnezeu care li se potrivete:
capitolul7.712.
Energia care trebuie si caracterizeze pentru a intra n
mprie; totui nu numai pentru a intra n ea (pentru c
muli vor ncerca s intre), ci pentru a intra n ea potrivit acelor
principii greu de ndeplinit pentru om; a intra acolo potrivit
gndului lui Dumnezeu pe poarta cea strmt; i apoi mijlocul
pentru ei de a recunoate pe cei care vor ncerca si nele,
de asemenea vegherea necesar pentru a nu se lsa nelai:
capitolul7.1323.
n sfrit, ascultarea practic i real fa de cuvintele
Domnului, nelepciunea cea adevrat a celor care ascult
cuvintele Lui: capitolul7.2329.

Descoperirea numelui Tatlui


Este i un alt principiu care caracterizeaz cuvntarea aceasta:
introducerea numelui Tatlui. Isus pune pe ucenicii Si n
legtur cu Tatl Su, ca fiind Tatl lor; El le descoper numele
Tatlui pentru ca ei s fie n legtur cu El i s se poarte potrivit
cu ceea ce este El.


Este totui important de observat c aici nu este deloc vreo
spiritualizare a legii, cum se pretinde deseori. Este vorba de cele dou
principii de imoralitate printre oameni (violena i pofta rea), la care se
adaug jurmintele de bunvoie. n privina aceasta este un contrast ntre
cerinele legii i ceea ce cerea Hristos.

71

Respingerea mpratului; poziia i purtarea celor care l


urmeaz
Cuvntarea aceasta d principiile mpriei, subnelegnd
n acelai timp respingerea mpratului; arat poziia n care
se vor afla ai Si n urma acestei respingeri, poziie n care
ei sunt chemai s atepte o rsplat cereasc. Ei trebuiau s
fie o mireasm divin prin care Dumnezeu s fie cunoscut
i prin care s lucreze, i aveau s devin o privelite pentru
lumea ntreag. Acesta era, de altfel, scopul lui Dumnezeu.
Mrturia lor trebuia s fie att de clar, nct lumea s fac
legtur ntre faptele lor i Tatl. Ei trebuiau s se poarte pe
de o parte potrivit unei judeci a rului care atingea inima i
motivele, i, de alt parte, potrivit caracterului Tatlui n har,
raportnduse la aprobarea Tatlui care vede n ascuns, acolo
unde ochiul omului nu poate ptrunde. Ei trebuiau s aib o
ncredere deplin n El, pentru toate nevoile lor. Voia Sa era
regula pentru intrarea n mprie.
Cuvntarea rostit n Israel naintea stabilirii mpriei
Se poate observa c aceast cuvntare se refer la vestirea
mpriei ca fiind aproape; i toate principiile acestea de
purtare sunt prezentate aici ca fiind caracteristice mpriei
i ca fiind condiiile de intrare. Fr ndoial, rezult de aici
c ele se potrivesc celor care au intrat n ea. ns cuvntarea
este rostit n mijlocul lui Israel, nainte ca mpria s fi
fost stabilit, ca stare cerut mai dinainte pentru a intra n ea
i pentru a pune n eviden principiile ei fundamentale, n
legtur cu poporul acesta i n contrast moral cu ideile pe care
ei i le fcuser despre ea.

Trebuie totdeauna s ne amintim c, n timp ce Israel are, ntrun mod
dispensaional, o mare importan ca centru al crmuirii lumii acesteia de
ctre Dumnezeu, el era din punct de vedere moral omul n care toate
cile i toate relaiile lui Dumnezeu au fost desfurate, n aa fel nct s
aduc la lumin ce era omul. Cel dintre naiuni era omul lsat la propria
latitudine n ce privete cile speciale ale lui Dumnezeu, i astfel el nu era
pus n lumin. Hristos era o lumin (eis apokalipsin ethnon) care expunea
starea i a celor dintre naiuni.

72

Sy nop s i s

Fericirile: caracterul i partea celor din mprie


Cercetnd fericirile, vom gsi c partea aceasta a cuvntrii ne
arat n general caracterul lui Hristos nsui. Fericirile acestea
presupun dou lucruri: stpnirea viitoare a rii lui Israel de
ctre cei blnzi i persecuia rmiei credincioase, cu adevrat
dreapt n cile ei i care proclam drepturile adevratului
mprat (cerul fiind prezentat acestei rmie ca speran
pentru ai susine inima).
Poziia ucenicilor n lume
Aa va fi poziia rmiei n zilele din urm, nainte de
introducerea mpriei. Din punct de vedere moral aa era cu
Israel n timpul ucenicilor Domnului, aspectul pmntesc al
mpriei fiind amnat. naintea cerului, ucenicii sunt privii
ca martori fa de Israel; dar ei erau i o mrturie fa de lume,
fiind n acelai timp singurul principiu activ care pzete
pmntul de stricciune. Ucenicii sunt nfiai astfel n
legtur cu Israel, dar n acelai timp ca martori naintea lumii
din partea lui Dumnezeu (mpria fiind avut n vedere, dar
nu nc stabilit). Legtura cu zilele din urm este evident;
totui mrturia ucenicilor avea atunci acest caracter (al zilelor
din urm) doar din punct de vedere moral. ns stabilirea
Trebuie s remarcm care sunt caracterele cu adevrat binecuvntate.
Ele presupun existena rului n lume i chiar n mijlocul poporului lui
Dumnezeu. Este vorba, mai nti, de a nu cuta lucruri mari pentru sine,
acceptnd un loc dispreuit n mijlocul unei scene opuse lui Dumnezeu.
Iat de ce ei sunt caracterizai aici de ntristare i blndee, de o voin
care nu se ridic mpotriva lui Dumnezeu sau care nui susine poziia
sau drepturile. Se arat apoi dorina dup un bine pe care nc nu l au;
ei sunt flmnzi i nsetai, aspecte care se refer la starea luntric i la
activitatea duhului lor. Doar aa se manifest harul fa de alii, la fel
i curia inimii i absena lucrurilor care Lar nltura pe Dumnezeu i
ceea ce este ntotdeauna legat de acestea pacea i lucrurile care aduc
pace. Cred c n aceste versete este un progres, o succesiune de aspecte
morale prezentate progresiv, fiecare decurgnd din cele precedente. n
ultimele dou se vd consecinele meninerii unei bune contiine i a
legturii cu Hristos ntro lume de pcat. Sunt, ca n 1Petru, dou principii
ale suferinei: pentru dreptate i din dragoste pentru Hristos.


73

mpriei pmnteti a fost amnat i a fost introdus


Adunarea, care este cereasc. Capitolul5.25 face aluzie n mod
evident la poziia lui Israel n timpul lui Hristos; de fapt Israel
rmne captiv, n nchisoare, pn ce va fi primit pedeapsa
deplin i numai atunci va iei din ea.

Omul asculttor, Domnul din ceruri


Domnul vorbete i lucreaz totdeauna ca om asculttor,
condus i cluzit de Duhul Sfnt; dar n Evanghelia dup
Matei vedem n modul cel mai izbitor cine este Acela care Se
comport astfel. Iat ce d mpriei cerurilor adevratul ei
caracter moral. Ioan Boteztorul putea vesti mpria cerurilor
ca schimbare de dispensaie, dar slujba lui era pmnteasc.
Hristos de asemenea putea vesti acelai adevr (i schimbarea
aceasta de dispensaie era de toat nsemntatea), dar n El
era mai mult dect aceasta. El era din cer, Domnul care venea
din cer. Vorbind despre mpria cerurilor, El vorbea din
adncul i plintatea divin a inimii Sale. Nimeni nu fusese n
cer, dect Cel care coborse de acolo, Fiul Omului care era n
cer (Ioan3.13). Astfel, cnd vorbea despre cer, Isus spunea ce
tia i ddea mrturie despre ceea ce vzuse. Acest adevr, aa
cum este prezentat n Matei, se realiza n dou feluri: 1. nu mai
era o crmuire pmnteasc potrivit legii; 2. Domnul (Yahve),
Mntuitorul, Emanuel era prezent. Putea El s fie altfel dect
ceresc n caracterul Su, n spiritul i n principiile de seam ale
ntregii Sale viei?
Caracterul lui Hristos identificat cu cerul
Mai mult, cnd Hristos ia nceput lucrarea public i a fost
pecetluit cu Duhul Sfnt, cerul I sa deschis. El a fost identificat
cu cerul, ca om pecetluit cu Duhul Sfnt pe pmnt. Era
astfel expresia continu a atmosferei, a realitii cerului. Nu
se manifesta nc puterea de judecat fa de tot ceea ce era
mpotriv; ci era manifestarea caracterului ceresc n rbdare,
cu toat mpotrivirea a tot ceea ce l nconjura i cu toat
incapacitatea ucenicilor de aL nelege. Astfel, n predica de

74

Sy nop s i s

pe munte gsim descrierea a ceea ce se potrivete mpriei


cerurilor i chiar asigurarea unei recompense n cer pentru cei
care vor suferi pentru Hristos pe pmnt. Descrierea aceasta,
aa cum am vzut, este n esen cea a caracterului lui Hristos
nsui. Acesta este felul n care o inim cereasc se exprim pe
pmnt. Dac Domnul nva lucrurile acestea, fcea aa pentru
c le iubea, pentru c El nsui era realitatea lor i i gsea
plcerea n ele. Fiind Dumnezeul cerului, umplut, ca om, cu
Duhul Sfnt dat fr msur, inima Lui era n mod desvrit
la unison cu un cer pe care El l cunotea perfect. De aceea El
termin cu cuvintele acestea descrierea caracterului care avea
s mpodobeasc pe ucenicii Si: Voi deci fii desvrii,
dup cum Tatl vostru Cel ceresc este desvrit (5.48). Toat
purtarea lor trebuia s fie n legtur cu Tatl lor ceresc.
Cu ct cunoatem gloria divin a lui Isus i felul n care El
a fost ca om n legtur cu cerul, cu att mai mult nelegem ce
nsemna pentru El mpria Cerurilor, din punct de vedere
a ceea ce se potrivea pentru ea. Cnd mpria aceasta va
fi stabilit mai trziu n putere, lumea va fi crmuit dup
principiile acestea, dei ele nu sunt, propriuzis, principiile
lumii. Rmia n zilele din urm, nu m ndoiesc, gsind toate
lucrurile n jurul ei contrare credincioiei i vznd sperana
iudaic decznd sub ochii ei, va fi nevoit s priveasc mai
sus i va avea din ce n ce mai mult caracterul acesta care, dei
este n raport cu aspecte pmnteti este n ntregime asemenea
lui Hristos.

Cei care vor fi omori se vor urca la cer, aa cum ne mrturisesc
Matei5.12 i Apocalipsa. Ceilali, fcui asemenea cu Hristos ca iudeu
care sufer, vor fi cu El pe Muntele Sionului; ei vor nva cntecul intonat
n cer i vor nsoi pe Miel oriunde va merge El (pe pmnt).
Putem de asemenea observa aici c, n fericiri, pmntul este promis
celor blnzi (5.5), i aceasta se va mplini literal n zilele din urm. n
versetul12 din acelai capitol se afl promisiunea unei rspltiri n ceruri
pentru cei care sufer pentru Hristos, promisiune adevrat pentru noi
acum i adevrat n acelai fel pentru cei care vor suferi moartea pentru
El n zilele din urm, care i vor avea locul n ceruri, dei ei vor fi o
parte din rmia iudaic i nu din Adunare. Acelai lucru se gsete n

75

Mulimile i puterea Domnului


Sunt dou lucruri legate de prezena mulimii n capitolul5.1.
n primul rnd, momentul acela cerea ca Domnul s dea o
idee adevrat despre caracterul mpriei Sale, pentru c El
deja atrgea mulimea la El. Puterea Lui se fcea simit, deci
era important s fie cunoscut caracterul Lui. De alt parte,
mulimea aceasta care urma pe Isus era o piedic pentru
ucenicii Si; i Domnul i face s neleag contrastul total care
exista ntre efectul pe care mulimile puteau sl aib asupra lor
i adevratul duh care trebuia si stpneasc. Astfel, plin El
nsui de ce era cu adevrat bun, aduce imediat nainte ceea ce
umplea inima Sa. Acesta era caracterul adevrat al rmiei,
care n general se asemna cu Hristos n privina aceasta. Aa
este deseori i n Psalmi.
Sarea pmntului i lumina lumii
Sarea pmntului este altceva dect lumina lumii. Pmntul,
mi se pare, este aici expresia a tot ce ddea mrturie c a primit
lumina din partea lui Dumnezeu ceea ce era n legtur
cu El datorit luminii acesteia avnd naintea Lui o form
conturat. Ucenicii lui Hristos erau principiul de conservare pe
pmnt. Ei erau ns i lumina lumii, a unei lumi care nu avea
lumina aceasta. i aa era poziia lor, orice altceva ar fi vrut ei
s fie. Aceasta era intenia lui Dumnezeu, ca ei s fie lumina
lumii, iar lumina nu este aprins ca s rmn ascuns.
mpotrivirea oamenilor fa de stabilirea mpriei
Toate acestea presupun posibilitatea stabilirii mpriei n
lumea aceasta, dar i mpotrivirea celei mai mari pri dintre
oameni. Nu este vorba aici de rscumprarea pctosului, ci de
realizarea caracterului care era potrivit unui loc n mpria
lui Dumnezeu; loc pe care cel pctos trebuia sl caute n
timp ce era pe drum cu adversarul lui, pentru ca s nu fie dat
Daniel7; ns trebuie observat c vremurile i legea nu cei sfini vor fi
date n mna fiarei.

76

Sy nop s i s

pe mna judectorului i tocmai lucrul acesta sa ntmplat


ntradevr cu iudeii.

Relaia cu Tatl; rugciunea n dependen


n acelai timp, ucenicii sunt aezai individual n legtur
cu Tatl al doilea principiu mare al cuvntrii, consecin
a faptului c Fiul era prezent i Isus le prezint ceva mai
nalt dect poziia lor de mrturie pentru mprie. Ucenicii
trebuiau s se poarte i ei n har, aa cum fcea Tatl lor; i
rugciunea lor trebuia s caute o ordine de lucruri n care
toate s corespund din punct de vedere moral cu caracterul
i voia Tatlui lor. Sfineascse Numele Tu; vie mpria
Ta!, adic totul s corespund caracterului Tatlui, totul s
fie rezultatul puterii Lui. Facse voia Ta, precum n cer aa
i pe pmnt este ascultarea perfect (6.9,10). Toate lucrurile
supuse lui Dumnezeu n cer i pe pmnt, acesta va fi rezultatul
mplinit, pn la un anumit punct, prin intervenia lui Hristos
n mpria de o mie de ani i n mod perfect atunci cnd
Dumnezeu va fi totul n toi. Pn atunci, rugciunea exprim
dependena de fiecare zi, nevoia de iertare, nevoia de a fi pzit
de puterea vrjmaului, dorina de a nu fi cernut de el aa cum
au fost Iov i Petru, i de a fi scpai de ru.
Aplicarea special a rugciunii Tatl nostru
De asemenea ea este o rugciune n legtur cu poziia
rmiei; ea nu se aplic dispensaiei Duhului, i nici la ceea ce
este propriu mileniului ca mprie pmnteasc, ci exprim
dorinele drepte ale rmiei i vorbete despre starea ei i
pericolele ei, pn ce va veni mpria Tatlui. Multe dintre
principiile acestea sunt totdeauna adevrate, pentru c noi
suntem n mprie i trebuie n duh si artm trsturile;
dar aplicarea special i literal a pasajului acestuia este cea
pe care am artato. Ucenicii sunt pui n legtur cu Tatl
Adic a Tatlui. Comparai cu Matei13.43.
Perioada cnd Duhul Sfnt este pe pmnt, n Adunare perioada
harului (n.tr.)



77

pentru realizarea caracterului Su care trebuie s se desfoare


n ei, datorit legturii acesteia, fcndui s doreasc stabilirea
mpriei Tatlui i s nving greutile unei lumi vrjmae,
pzinduse de iretlicurile vrjmaului i mplinind voia Tatlui.
Isus era Cel care putea s le mprteasc toate acestea. Astfel
Isus trece de la lege recunoscut ca venind de la Dumnezeu,
la mplinirea legii acesteia cnd ea va fi, pentru a spune aa,
absorbit n voia Aceluia care a dato, sau mplinit n inteniile
ei de Acela, Singurul, care putea so fac.

Capitolul 8
nceputul mrturiei Domnului n mijlocul lui Israel
Aici, Domnul ncepe, n mijlocul lui Israel, viaa Sa rbdtoare
de mrturie, via care sa terminat prin respingerea Sa din
partea poporului pe care Dumnezeu l pstrase att de mult
timp pentru Sine i pentru propria lor binecuvntare.
Domnul vestise mpria, i desfurase puterea n toat
ara, artase caracterul Su i starea de inim a acelora care
trebuiau s intre n mprie.
Caracterul minunilor Domnului
Dar minunile Lui, au totdeauna, la fel ca ntreaga Evanghelie,
caracterul poziiei Sale n mijlocul iudeilor i al relaiilor lui
Dumnezeu cu ei, pn la respingerea Lui. El este Yahve, dar

Legea este regula perfect pentru un copil al lui Adam, regula sau
msura a ceea ce trebuie el s fie, dar nu este artarea lui Dumnezeu n
har, cum a fost Hristos, care este modelul nostru n privina aceasta; legea
este o chemare dreapt de a iubi pe Dumnezeu i a umbla n mplinirea
datoriei fa de El, dar nu este o imitare a lui Dumnezeu, umblnd n
dragoste, aa cum Hristos nea iubit i Sa dat pe Sine nsui pentru noi.

Minunile lui Hristos aveau un caracter deosebit. Ele nu erau numai
acte de putere, ci toate erau acte ale puterii lui Dumnezeu care vizita
lumea aceasta n buntate. Puterea aceasta sa artat deseori, ndeosebi de
la Moise ncolo, dar n special n judecat. ns toate minunile lui Hristos
eliberau pe oameni de urmrile nenorocite pe care lea adus pcatul. Este
o singur excepie, blestemarea smochinului, dar aceasta era o sentin

78

Sy nop s i s

totodat Omul asculttor de lege; este n acelai timp Cel care


face s se ntrevad momente viitoare intrarea naiunilor n
mprie (stabilirea ei ca o tain n lume), ridicarea Bisericii,
a Adunrii, pe temelia aceasta: El recunoscut ca Fiu al
Dumnezeului Celui viu, i face de asemenea s se ntrevad
mpria n glorie; dar mai mult, El poart n inima Sa, cu o
rbdare perfect povara lui Israel, dei, ca rezultat al prezenei
Sale, scoate n eviden perversitatea acestui popor. El era
a dreptii mpotriva lui Israel, adic mpotriva omului sub vechiul
legmnt, cnd avea o nfiare frumoas, dar nici o road.

Adaug aici cteva note, luate citind Evanghelia dup Matei; cred c
ele vor da ceva lumin asupra structurii acestei Evanghelii. Capitolele57
dau caracterul cerut pentru a intra n mprie, caracter care ar trebui
s deosebeasc rmia recunoscut de Domnul, Yahve fiind atunci pe
cale de a judeca naiunea. Capitolele8 i 9 arat cealalt latur: harul i
buntatea introduse, Dumnezeu artat, caracterul Su i faptele Sale, acest
lucru nou care nu se putea pune n burdufuri vechi; i mai mult, buntatea
artat n putere, dar respins; Fiul Omului (nu Mesia) neavnd undei
odihni capul. Capitolul8 prezint intervenia n timp a lui Dumnezeu, n
buntate i cu putere. Capitolul acesta merge dincolo de Israel, datorit
buntii care lucreaz n har cu privire la ce era exclus din cmpul lui
Dumnezeu n mijlocul lui Israel. El include puterea lui Dumnezeu mai
presus de toat puterea lui Satan, de toate bolile i elementele naturii,
i aceasta prin Hristos care ia povara asupra Lui nsui, fiind respins
de popor, lucru de care El era contient. Versetele1720 din capitolul8
ne conduc la Isaia53.3,4 i la o stare de lucruri care cere sL urmezi n
ntregime, renunnd la toate. Faptul acesta conduce la aceast mrturie
trist c, dac puterea divin alung pe Satan, prezena divin care se
manifest n felul acesta este insuportabil lumii. Porcii l reprezint pe
Israel.
Capitolul9 arat partea religioas a prezenei Domnului n har, iertarea
i mrturia c Yahve era acolo, potrivit Psalmului103, dar pentru a chema
pe cei pctoi i nu pe cei drepi; iar aceasta nu se potrivea burdufurilor
vechi. n final (cu excepia rbdrii n buntate) capitolul acesta pune
practic capt istoriei. El a venit ca s salveze viaa lui Israel; ntradevr,
atunci cnd a venit El, era prezent moartea; au avut loc vindecri numai
acolo unde era credin n mijlocul mulimii careL nconjura. Fariseii
exprim insultele conductorilor, dar rbdarea harului continu, artat
fa de Israel n capitolul10; n capitolul11, toate mijloacele de recuperare
au fost gsite ca fiind ineficiente. Fiul descoperea pe Tatl i aceasta rmne

79

Yahve prezent n buntate, i aceasta n mod fizic, vzut:


minunat adevr!

Vindecarea leprosului; Dumnezeu manifestat n har i


buntate
Gsim mai nti vindecarea leprosului. Numai Domnul putea
s vindece pe cel lepros, prin buntatea Sa suveran (vezi
Levitic14). Aici Isus face la fel. Dac vrei, spune leprosul,
poi s m cureti. Da, vreau, rspunde Domnul
(versetele2,3). Dar n acelai timp Isus arat n Persoana Sa ceva
care nltura orice posibilitate de ntinare ceva mai presus de
pcat i de asemenea cea mai perfect bunvoin fa de cel
care este ntinat. Vreau, fii curit! (versetul3). Se vede harul,
puterea, sfinenia deplin a lui Yahve cobornd, n persoana
lui Isus, n cea mai mare apropiere fa de pctos, atingndul,
pentru a spune astfel. El era desigur Domnul care te vindec
(Exod15.26). n acelai timp Isus Se ascunde i poruncete
celui vindecat s se duc la preoi potrivit rnduielii legii i
si aduc darul. El nu iese din poziia de iudeu supus legii;
dar Yahve era prezent acolo n buntate.
Harul suveran ctre naiuni
Dar n cazul urmtor gsim (versetele513) pe unul dintre
naiuni care, prin credin, se bucur de rezultatul deplin
al puterii pe care credina aceasta o atribuia lui Isus; el d
ocazie Domnului s fac s reias adevrul acesta de seam,
c muli dintre aceti srmani dintre naiuni vor veni n
mpria cerurilor s stea mpreun cu prinii onorai de
i d odihn. Capitolul12 arat pe deplin judecata i lepdarea lui Israel.
Capitolul13 prezint pe Hristos ca un semntor, necutnd rod n via
Sa; el prezint de asemenea forma actual a mpriei cerurilor.

Cel care atingea un lepros devenea el nsui necurat, ns minunatul
nostru Domn Sa apropiat n felul acesta de om; El ia luat ntinciunea
fr a Se ntina. Leprosul cunotea puterea Lui, dar nu era sigur de
buntatea Lui. Acest Da, vreau a artat i buntatea Lui, dar cu dreptul
pe care numai Dumnezeu l are de a spune: Da, vreau.

80

Sy nop s i s

iudei ca strmoi ai motenirii promisiunilor, n timp ce copiii


mpriei vor fi n ntunericul de afar. ntradevr, credina
sutaului acestuia recunotea o putere divin n Isus, putere
care trebuia, prin gloria Aceluia care o avea, nu s abandoneze
pe Israel, ci s deschid ua naiunilor, ca s intre n mslinul
promisiunii ramurile mslinului slbatic, n locul celor care
aveau s fie tiate. Forma sub care lucrurile acestea aveau s se
mplineasc n Adunare nu se punea atunci n discuie.

Soacra lui Petru vindecat; nelegerea suferinelor


oamenilor
Isus nc nu prsete pe Israel. El intr n casa lui Petru i
vindec pe soacra lui. El face la fel fa de toi bolnavii care se
adun seara n jurul casei, dup ce a trecut sabatul. El i vindec;
demonii sunt alungai, nct profeia lui Isaia se mplinete:
El suferinele noastre lea purtat i durerile noastre lea luat
asupra Lui (Isaia53.4). Isus Se aeza cu inima Lui sub povara
tuturor necazurilor care apsau pe Israel, pentru al ajuta i al
vindeca. ntotdeauna, Emanuel este Acela care are nelegere
pentru necazurile lor i particip n toate suferinele lor. Dar El
vine cu puterea aceasta care arat c este capabil si salveze.
Isus este contient de faptul c este respins
Cele trei cazuri de vindecare despre care am vorbit arat
caracterul slujbei lui Isus ntrun mod clar i izbitor. El Se
ascunde, pentru c pn n clipa n care va trebui s arate
judecata naiunilor nui va ridica glasul pe strzi. Porumbelul
era asupra Lui. Artrile puterii Lui atrag pe oameni la El; dar
El nu Se neal i nu Se deprteaz niciodat n duh de locul
pe care la luat. El este Cel batjocorit i respins de oameni, El
nare unde si plece capul. Vulpile i psrile au pe pmnt
mai mult loc dect El, Acela pe care Lam vzut aprnd pentru
un moment naintea noastr ca Domnul, recunoscut cel puin
de nefericiii ale cror nevoi nu Iau fost niciodat indiferente.
Prin urmare, orice om care vrea s urmeze pe Isus trebuie s
renune la toate, pentru a fi un nsoitor al Domnului, care

81

nar fi venit pe pmnt dac toate ar fi fost n rnduial; avea


asupra pmntului un drept absolut, dar pe care la manifestat
n acelai timp ntro dragoste care nu se putea ocupa dect de
misiunea i de nevoia care Lau adus aici.

Furtuna permis pentru ncercarea credinei i pentru


manifestarea demnitii lui Hristos
Pe pmnt Domnul era totul sau nimic. Faptul acesta, este
adevrat, avea s se fac simit din punct de vedere moral n
efectele lui, prin harul care, lucrnd prin credin, ataa pe cel
credincios de El printro legtur care nu se poate exprima.
Altfel inima nar fi fost pus la ncercare din punct de vedere
moral; dar nu era mai puin adevrat c El nsui era prezent
naintea lor. Prin urmare dovezile erau prezente: vntul i
marea (versetul23) fa de care Domnul prea expus n ochii
oamenilor, ascult ndat la glasul Lui mustrare izbitoare a
necredinei care La trezit din somn i care presupusese c ar
fi posibil ca valurile sL nghit i mpreun cu El planurile i
puterea Aceluia care crease vnturile i valurile!
Este evident c furtuna aceasta fusese ngduit pentru a
pune la ncercare credina ucenicilor i a face s reias demnitatea
persoanei Domnului. Dac vrjmaul a fost instrumentul care
a adus furtuna, el na reuit altceva dect s dea Domnului
ocazia de ai arta gloria. Aa este ntotdeauna cazul pentru
Hristos i pentru noi, cnd credina este prezent.
Iar realitatea puterii acesteia i felul n care ea se arat sunt
dovedite din cele ce urmeaz (8.2834).
Puterea divin alung puterea lui Satan; prezena divin
insuportabil lumii
Domnul debarc n inutul Gherghesenilor. Puterea vrjmaului
se desfoar aici n toat grozvia ei. Dac omul la care
Domnul venise n har nuL cunotea, demonii cunoteau pe
Judectorul lor n persoana Fiului lui Dumnezeu. Omul era
sub puterea lor. Teama pe care ei o aveau de chinurile judecii
din ziua de la urm este transpus n duhul omului aflat n

82

Sy nop s i s

prezena Domnului: Ai venit aici ca s ne chinuieti nainte de


vreme? Duhurile rele lucreaz asupra omului prin teama fa
de puterea lor; ele nar lucra, dac omul nu sar teme de ele. Dar
numai credina nltur teama aceasta din sufletul omului. Nu
vorbesc despre poftele asupra crora ele pot aciona, nici despre
iretlicurile vrjmaului, ci despre puterea lui. mpotriviiv
Diavolului i el va fugi de la voi.
Aici, demonii doresc s arate realitatea puterii lor, iar
Domnul le permite, pentru ca s fie evident c n lumea aceasta
nu este vorba, simplu, de omul bun sau ru, ci i de lucruri mai
puternice dect omul. Demonii intr n porci i acetia pier n
ape. Trist realitate, clar artat! Nu este vorba nici de o simpl
boal, nici de pofte, ci de demoni! Dar, datorit lui Dumnezeu,
este vorba i de Cineva care, dei fiind om pe pmnt, era mai
puternic dect demonii. Ei sunt forai s recunoasc puterea
Aceluia care este prezent i se adreseaz acestei puteri fr a
avea gndul de a I se mpotrivi. n ispitirea din pustie, Satan
a fost nvins. Isus elibereaz n ntregime pe omul pe care
demonii l chinuiau cu puterea lor rufctoare. naintea Lui,
puterea lor era nimicit.
Isus ar fi putut, dac nar fi fost vorba dect de att, s
elibereze lumea de toat puterea vrjmaului i de toate
nenorocirile umanitii. Omul tare era legat, Domnul i putea
prda bunurile. Dar prezena lui Dumnezeu, a lui Yahve,
nelinitete lumea mai mult dect puterea vrjmaului care
domin i degradeaz trupul i duhul. Stpnirea vrjmaului
asupra inimii stpnire prea linitit i prea puin observat,
deseori este mai puternic dect tria lui. i tria cade n faa
cuvntului lui Isus; dar voia omului accept lumea aa cum
este, stpnit de influena lui Satan.
Toat cetatea, martor a eliberrii celui demonizat i a
puterii lui Isus care Se afl acolo, roag pe Domnul s plece.
Trist imagine a istoriei lumii! Domnul a venit aici pe pmnt
cu putere pentru a elibera lumea omul de toat puterea
vrjmaului, dar lumea nu La vrut. Omul era ndeprtat din
punct de vedere moral, i nu doar supus sclaviei vrjmaului.

83

Omul se supunea jugului su, se obinuise cu el; el nu voia


nicidecum prezena lui Dumnezeu.
Nu m ndoiesc c tot ce sa ntmplat porcilor este o
imagine a ceea ce a venit peste iudeii nelegiuii i necredincioi
care au respins pe Domnul Isus. Nu este nimic mai izbitor dect
felul n care o persoan divin, Emanuel, dei un om n har, se
manifest n acest capitol.

Capitolul 9
Domnul (Yahve) prezent n Israel cu dovada puterii Sale
de a ierta pe pctoi n har
n timp ce Domnul lucreaz potrivit caracterului i puterii
lui Yahve (aa cum se prezint n Psalmul103.3): El i iart
toate frdelegile tale, El i vindec toate bolile tale, ne este
prezentat harul n care El a venit n mijlocul lui Israel. Capitolul
acesta d caracterul slujirii Sale, dup cum cel de dinainte arat
Persoana Sa i valoarea a ceea ce era El. Domnul Se prezint lui
Israel ca adevratul su Rscumprtor i Eliberator. Pentru
a dovedi dreptul Su (fa de care necredina se mpotrivea
deja) de a fi astfel binecuvntarea lui Israel i de ai ierta toate
nelegiuirile care ridicau o barier ntre el i Dumnezeu, Isus
mplinete cealalt parte a versetului3 din Psalmul103: El i
vindec toate bolile tale. Frumoas i preioas mrturie de
buntate fa de Israel i n acelai timp o manifestare a gloriei
Aceluia care Se afla n mijlocul poporului Su! n acelai duh,
aa cum El a iertat i a vindecat, El cheam pe vame i intr
n casa lui, pentru c El na venit s cheme pe cei drepi, ci pe
cei pctoi.
Accentuarea mpotrivirii, respingerea lucrrii i Persoanei
Domnului
Ne rmne acum s cercetm o alt parte a nvturii
Evangheliei: desfurarea mpotrivirii celor necredincioi,
ndeosebi a nvtorilor i a celor religioi, i desfurarea
respingerii lucrrii i persoanei Domnului.

84

Sy nop s i s

Respingerea Sa ni sa prezentat deja, ca imagine, n


cazul demonizatului din Gherghesa, unde vedem puterea lui
Dumnezeu pentru a elibera n ntregime pe poporul Su i
lumea ntreag, dac El ar fi fost primit, aceast putere fiind
recunoscut de demoni ca cea care i va judeca i i va pedepsi
mai trziu, i manifestnduse ca binecuvntare pentru
ghergheseni. Dar ei o resping, pentru c nu vor o astfel de
putere n mijlocul lor; ei nu doresc prezena lui Dumnezeu.

Respingerea interveniei lui Dumnezeu pe pmnt


Dup aceasta ncepe istorisirea detaliilor acestei respingeri i
caracterul ei. Observai c n capitolul8.127 ne este descris
artarea puterii Domnului, care este ntradevr cea a lui
Yahve pe pmnt. De la versetul28 ni se arat felul n care a
fost primit aceast lucrare n lume, fie ca putere, fie din punct
de vedere moral n inima oamenilor.
Ajungem deci la desfurarea istoric a respingerii
interveniei lui Dumnezeu pe pmnt.
Mulimea glorific pe Dumnezeu, care a dat o astfel de
putere unui om (versetul8). Isus accept poziia aceasta.
El era om; mulimea vedea acest Om i recunotea puterea
lui Dumnezeu, fr a ti totui cum s combine aceste dou
realiti n persoana lui Isus.
Dumnezeu manifestat n har fa de pctoi
Harul care nltur preteniile omului de a se ndrepti este
acum artat.
Matei vameul este chemat, pentru c Dumnezeu privete
la inim i harul cheam vasele alese de El.
Domnul arat gndul lui Dumnezeu n privina aceasta
i propria Sa misiune (versetul13): El a venit s cheme pe
cei pctoi, El vrea mil, nu jertf. Era Dumnezeu artat
n har, i nu mai era loc pentru om, cu pretinsa lui dreptate,
baznduse pe meritele lui.

85

Principii noi i putere nou


Isus (versetul14 i urmtoarele), d apoi dou motive care fac
imposibil mpcarea felului Su de a Se purta cu cerinele
fariseilor. Cum ar putea ucenicii s posteasc, dac mirele era
prezent? Cnd Mesia va lipsi, atunci vor avea ocazia aceasta.
De altfel este imposibil s introduci noile principii i noua
putere a misiunii Lui n vechile forme fariseice.
Viaa druit unui mort, o dovad c Yahve era prezent n
har
n felul acesta vedem har fa de cei pctoi, dar (harul fiind
respins) este dat imediat o dovad c Mesia, Yahve, era de
fa i c Se gsea acolo n har.
Rugat s nvie pe o tnr de pe patul ei de moarte, Isus
rspunde chemrii. n timp ce mergea spre locul acela, o
femeie necjit, care folosise deja fr rezultat toate mijloacele
de vindecare, este vindecat pe loc, atingnd poala hainei Lui.
Hristos, puterea pentru un Israel mort i pentru credina
individual; rutatea fariseilor
Istorisirea aceasta ne ofer cele dou puncte de vedere sub care
se prezint harul venit prin Isus. Hristos a venit ca s trezeasc
pe Israel care era mort; El va face mai trziu lucrul acesta, n
sensul deplin al acestui cuvnt. Pn atunci, dac n mijlocul
mulimii care nsoete pe Hristos, cineva se atinge de El prin
credin, este vindecat, orict de disperat iar fi starea. i faptul
acesta care a avut loc n Israel cnd Isus era prezent ntre ei,
este adevrat n principiu i cu noi. Harul n Isus este o putere
care duce la via i vindec. Astfel El deschidea ochii celor
din Israel care l recunoteau ca Fiu al lui David i credeau n
puterea Sa de a rspunde nevoilor lor. El alunga de asemenea
demonii i ddea grai celor mui (versetul27 i urmtoarele).
Dar pe cnd Isus arta aceste fapte de putere n Israel, astfel
nct poporul le recunotea cu admiraie, fariseii, partida cea
mai religioas a poporului, atribuiau puterea aceasta cpeteniei
demonilor (versetul34). Iat ce urmare a avut prezena

86

Sy nop s i s

Domnului asupra cpeteniilor poporului, geloi din pricina


gloriei Sale artat astfel n mijlocul acelora asupra crora ei i
exercitau influena. Dar aceasta nu ntrerupe nicidecum pe Isus
n lucrarea Sa de binefacere. n ciuda fariseilor, buntatea Sa
rbdtoare nc lucreaz. El continu s predice i s vindece. i
e mil de mulimi, care erau ca nite oi fr pstor i, din punct
de vedere moral, lsate la propria lor cluzire. El vede de
asemenea c seceriul este mare i lucrtorii sunt puini. Adic
El vede toate porile deschise pentru a Se adresa poporului i
trece peste rutatea fariseilor. Att timp ct Dumnezeu i d
posibilitatea s Se apropie de popor, Domnul continu lucrarea
Sa de dragoste.

Rbdarea i buntatea harului


S rezumm ce gsim n capitolul acesta, adic harul desfurat
n Israel. Mai nti harul care vindec i iart, ca n Psalmul103.
Apoi, harul venit pentru a chema pe cei pctoi, nu pe cei
drepi; Mirele era acolo i harul manifestat cu putere nu putea
fi pus n burdufurile iudaice i fariseice; era ceva nou chiar i
cu privire la Ioan Boteztorul. Hristos vine de fapt pentru a da
via celor mori, nu pentru a vindeca, dei oricine l atingea
atunci prin credin desigur, existau astfel de persoane era
vindecat. Ca Fiu al lui David, El deschide oamenilor ochii ca s
vad i deschide gura mut a aceluia pe care Diavolul l inea
sub puterea sa. Totul este ns respins cu hule de fariseii care
se considerau drepi n ei nii. Dar harul vede mulimea ca
neavnd pstor; i att timp ct portarul ine ua deschis, El
nu nceteaz s caute i s ajute oile.

Capitolul 10
Cei doisprezece ucenici trimii la oile pierdute ale lui
Israel; mesajul i autoritatea lor
Dei El nu cuta propria Sa glorie, contient fiind de nelegiuirea
care stpnea poporul, ndeamn pe ucenicii Si s cear ca noi
lucrtori s fie trimii la seceri, i El nsui ncepe s lucreze

87

potrivit dorinei acesteia. Cheam pe cei doisprezece ucenici, le


d puterea de a alunga demonii i de a vindeca pe cei bolnavi
i i trimite la oile pierdute ale casei lui Israel.
Se vede n misiunea aceasta, a celor doisprezece, ct de
mult cile lui Dumnezeu fa de Israel formeaz subiectul
acestei Evanghelii. Ucenicii trebuiau s vesteasc acestui popor,
i numai lui, apropierea mpriei, folosind n acelai timp
puterea pe care o primiser: mrturie izbitoare dat Aceluia
care venise i care putea nu numai s fac El nsui minuni, ci
s dea i altora puterea de a le face. De aceea Isus d ucenicilor
Si autoritate asupra demonilor. i aceasta caracterizeaz
mpria: omul vindecat de orice ru i demonii scoi afar.
De aceea minunile sunt numite n Evrei6.5 puterile veacului
viitor.

Dependena de Domnul pentru lucrurile care le


erau necesare; acceptarea sau respingerea trimiilor
mpratului
Ucenicii trebuiau de asemenea, cu privire la nevoile lor, s
depind n ntregime de Acela care i trimitea. Emanuel era
acolo. Dac minunile erau pentru lume o dovad a puterii
Stpnului lor, faptul c ei nu duceau lips de nimic trebuia s
fie pentru inimile lor o dovad a acestei puteri.
Porunca aceasta a fost desfiinat pentru timpul slujirii
ucenicilor care a urmat plecrii lui Isus din lumea aceasta
(vedei Luca22.3537). Ceea ce le este poruncit aici (n Matei10)
ine de prezena Sa ca Mesia, ca Yahve nsui pe pmnt. Astfel,
primirea sau respingerea trimiilor Si hotra soarta celor la
care ei fuseser trimii. Ai respinge nsemna a respinge pe
Domnul, Emanuel, Dumnezeu cu poporul Su.

Pentru c n veacul viitor Satan va fi legat i omul va fi eliberat prin
puterea lui Hristos. Au fost atunci eliberri pariale de acelai fel.

Este o mprire a cuvntrii Domnului care se face odat cu versetul15.
Pn la versetul acesta este misiunea din acel moment. Pornind de la
versetul16 avem gnduri mai generale cu privire la misiunea ucenicilor,
vzut n ansamblul ei n mijlocul lui Israel, pn la sfrit. Desigur, aceasta

88

Sy nop s i s

ntradevr, Isus trimitea pe ucenicii Si ca pe nite oi


n mijlocul lupilor. Ei aveau nevoie de prudena erpilor i
trebuiau s arate simplitatea porumbeilor (virtui rar unite i
care nu se ntlnesc dect n aceia care, prin Duhul Domnului,
sunt nelepi n ce privete binele i simpli n ce privete
rul).
Dac ucenicii nu se pzeau de oameni (trist mrturie dat
despre acetia din urm, n versetul17), nu puteau dect s
sufere; dar cnd erau btui cu nuiele, adui naintea sinedriilor,
a guvernatorilor i a mprailor, toate aceste necazuri vor deveni
pentru ei o mrturie un mijloc divin de a prezenta evanghelia
mpriei ctre regi i prini, fr ai strica din caracter i fr a
o potrivi lumii sau a amesteca pe ucenicii lui Isus cu obiceiurile
i mreia fals a lumii acesteia. De fapt, mprejurri ca acestea
puneau mrturia lor i mai mult n eviden dect ar fi fcuto
asocierea cu cei mari ai pmntului.

Ajutor i ncurajare
i pentru a mplini mrturia aceasta, Domnul va da alor
Si puterea i ndrumarea Duhului Tatlui lor, care va face
cuvintele lor s fie nu ale lor, ci ale Aceluia care i va inspira
(versetele19,20).
Aici din nou, relaia ucenicilor cu Tatl lor, care
caracterizeaz att de evident predica de pe munte, devine baza
capacitii lor pentru lucrarea pe care aveau so mplineasc.
Trebuie s ne reamintim c mrturia aceasta nu era adresat
dect lui Israel; ns Israel fiind din timpul lui Nebucadnear
merge dincolo de misiunea lor de atunci i presupune venirea Duhului
Sfnt. Misiunea la care Adunarea este chemat ca atare este deosebit.
Cele de aici se aplic numai la Israel: le era interzis s se duc la naiuni.
Aceasta a luat sfrit n mod necesar odat cu nimicirea Ierusalimului i
mprtierea poporului evreu, dar se va rennoi la sfrit, pn la venirea
Fiului Omului. Exista i un aspect de mrturie fa de naiuni artat ns
Israelului ca s poat judeca corect; aa a fost cu Pavel, iar partea aceasta
a istoriei lui, chiar pn la Roma, n cartea Faptele Apostolilor, se petrecea
n mijlocul iudeilor. Cea din urm parte, ncepnd cu versetul16, are mai
puin a face cu evanghelia mpriei.

89

sub jugul naiunilor, mrturia avea s ajung pn la cpeteniile


acestora.

Respingerea mesajului prevzut; mrturia reluat fa


de Israel
Dar mrturia aceasta avea s ridice o mpotrivire care va rupe
orice legtur de familie i va descoperi o ur care nu va crua
viaa fiinelor celor mai scumpe. Cel care va strui prin toate
acestea va fi salvat (versetele21,22). ns situaia era presant.
Ei nu trebuiau s se mpotriveasc i, dac respingerea lua
forma persecuiei, ei aveau s fug i s predice evanghelia n
alte pri, pentru c mai nainte ca ei s fi strbtut cetile lui
Israel, Fiul Omului va veni. Ei trebuiau s vesteasc mpria.
Yahve Emanuel era acolo n mijlocul poporului Su, iar
cpeteniile poporului numiser Beelzebul pe stpnul casei.
Aceasta na oprit mrturia lui Isus, ns a caracterizat foarte
Observai aici expresia Fiul Omului. Acesta este caracterul n care
(potrivit cu Daniel7) Domnul va veni, cu o putere i o glorie mult mai mari
dect cele ale artrii Sale ca Mesia, Fiul lui David, i care se vor desfura
ntro sfer mult mai vast. Ca Fiul al Omului, El este motenitor a tot
ceea ce Dumnezeu a rnduit omului (vezi Evrei2.68 i 1Corinteni15.27).
Trebuia prin urmare, avnd n vedere starea n care se gsea omul, ca El s
sufere pentru a avea motenirea aceasta. El era acolo ca Mesia, dar trebuia
s fie primit n adevratul Lui caracter, ca Emanuel; i iudeii trebuiau
astfel s fie ncercai din punct de vedere moral. El nu va avea mpria
dup principii fireti. Respins ca Mesia, ca Emanuel, El amn perioada
evenimentelor acestora care vor nchide lucrarea ucenicilor Si fa de
Israel, pn la venirea Sa ca Fiu al Omului. n timpul acesta Dumnezeu a
adus la lumin alte lucruri care fuseser ascunse de la ntemeierea lumii:
adevrata glorie a lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, gloria Sa ca om nlat n
cer, i unirea Adunrii cu El n cer. Judecata venit asupra Ierusalimului i
mprtierea poporului au suspendat lucrarea care ncepuse n momentul
despre care Evanghelia vorbete aici. Ceea ce a umplut intervalul dup
acest moment nu este aici subiectul cuvntrii Domnului, care se refer
numai la iudei. Despre planurile lui Dumnezeu cu privire la Adunare,
n legtur cu gloria lui Isus la dreapta lui Dumnezeu, vom vedea c se
vorbete n alt parte.
Luca ne d mai multe amnunte cu privire la Fiul Omului. n Matei,
Duhul Sfnt evideniaz doar respingerea lui Emanuel.


90

Sy nop s i s

puternic mprejurrile n care ea trebuia s fie dat. El trimite


pe ucenicii Si i i avertizeaz cu privire la aceast stare de
lucruri, pentru a menine ct mai mult timp posibil mrturia lor
n mijlocul poporului Su preaiubit. Mrturia aceasta era dat
n timpul acela; i este posibil s fie dat, dac mprejurrile
permit, pn ce va veni Fiul Omului ca s fac judecata; dar
atunci stpnul casei se va ridica s nchid ua. Astzi din
Psalmul95 nu va mai fi.
Israel nc i stpnea cetile fiind obiectul mrturiei de
care ne ocupm aici; rezult c aceast mrturie este n mod
necesar suspendat cnd Israel nu mai este n ara lui. Mrturia
cu privire la mpria viitoare, dat n Israel de apostoli dup
moartea Domnului, este o mplinire a acestei misiuni, att timp
ct se mrginea la ara lui Israel; mpria putea fi vestit ca
trebuind s se stabileasc fie n timpul n care Emanuel era
pe pmnt, fie prin rentoarcerea lui Hristos din cer, aa cum
Petru spune n capitolul3 din Faptele Apostolilor. i aceast
proclamare putea avea loc, dac Israel ar fi rmas n ara lui,
pn la venirea lui Hristos. Astfel mrturia poate fi reluat n
Israel, cnd acesta se va afla iar n ara lui i cnd Dumnezeu va
da puterea spiritual necesar pentru aceast mrturie.

Poziia martorilor lui Dumnezeu pe pmnt; Hristos piatra


de ncercare
n tot acest timp, ucenicii trebuiau s mprteasc poziia lui
Hristos nsui. Dac pe stpnul casei Lau numit Beelzebul,
cu ct mai mult vor numi aa pe cei din casa Lui. Dar ucenicii
nu trebuiau s se team. Aceasta era situaia necesar a celor
care erau de partea lui Dumnezeu n mijlocul poporului. Nu
era nimic ascuns care s nu urmeze a fi descoperit. Ucenicii nu
trebuiau s in nimic ascuns, ci s proclame de pe acoperiuri
ceea ce au fost nvai. Totul va fi pus n lumin: credincioia
lor fa de Dumnezeu n privina aceasta, la fel i toate
celelalte lucruri. Aceasta avea s caracterizeze calea ucenicilor,
descoperind planurile secrete ale vrjmailor lor. Dumnezeu,
care este lumin i vede n ntuneric ca n lumin, va aduce

91

totul la lumin, dar ei aveau acum s fac lucrul acesta din


punct de vedere moral. De asemenea ei nu trebuiau s se team
de nimic cnd mplineau lucrarea aceasta, dect de Dumnezeu
nsui, dreptul Judector n ziua de la urm. De altfel, perii
de pe capul lor erau numrai (versetul30). Ei erau preioi
Tatlui lor, care ine seama i de moartea unei vrbii. Aceasta
nu se putea ntmpla fr voia Lui, a Aceluia care le era Tat.
n sfrit, ucenicii trebuiau s fie bine ptruni de
convingerea c Domnul nu venise pentru a aduce pacea pe
pmnt; dimpotriv, va fi dezbinare chiar i n snul familiilor
(versetul36). Dar Hristos trebuia s fie mai preios alor Si
dect un tat sau o mam; chiar dect propria lor via. Cel
care i va ctiga viaa n paguba mrturiei lui Hristos, io
va pierde; cel care o va pierde din dragoste pentru Hristos, o
va ctiga. De asemenea cel care va primi mrturia aceasta, n
persoana ucenicilor, va primi pe Hristos i, n Hristos, pe Cel
care La trimis (versetul40). Dumnezeu fiind astfel recunoscut
n persoana martorilor Si pe pmnt, va rsplti pe toi cei
care i vor primi, potrivit mrturiei care lea fost dat. Acela
care, recunoscnd astfel mrturia Domnului respins, va da
chiar numai un pahar de ap rece, nu i va pierde rsplata.
ntro lume vrjma, cel care crede mrturia lui Dumnezeu i
primete (cu toat mpotrivirea lumii) pe slujitorul care aduce
mrturia aceasta, mrturisete n adevr pe Dumnezeu, ca i pe
slujitorul Lui. Este tot ce am putea face. Respingerea lui Hristos
a fcut din El o punere la prob, o piatr de ncercare.

Judecata asupra naiunii


ncepnd cu ceasul acesta, gsim judecata definitiv a naiunii,
totui nu declarat deschis (lucrul acesta are loc n capitolul12),
nici manifestat prin ncetarea slujirii lui Hristos, care lucra,
cu toat mpotrivirea naiunii, adunnd rmia i lucra de
asemenea ceea ce este i mai important manifestnduSe
ca Emanuel. Dar judecata aceasta se desfoar n caracterul
cuvntrilor lui Isus, n declaraiile Lui concrete care zugrvesc
starea poporului, i n umblarea Domnului n mijlocul

92

Sy nop s i s

mprejurrilor care aveau s devin pentru El ocazia de a


exprima care erau relaiile Sale cu acest popor.

Capitolul 11
ntrebarea lui Ioan Boteztorul; mrturia Domnului
despre Sine nsui
Dup ce a trimis pe ucenicii Si s predice, Isus continu
propria Sa lucrare. Vestea despre lucrrile Lui a ajuns pn la
Ioan n nchisoare; i Ioan, n a crui inim, cu toate darurile
sale profetice, rmnea nc ceva din gndirea i din speranele
evreieti, a trimis pe ucenicii si la Isus sL ntrebe dac El
era Cel care trebuia s vin sau dac trebuia s atepte pe un
altul. Dumnezeu a ngduit ntrebarea aceasta pentru a pune
fiecare lucru la locul lui. Hristos fiind Cuvntul lui Dumnezeu,
a trebuit s fie propriul Su martor. El a trebuit s dea mrturie
despre Sine nsui i despre Ioan, nu s primeasc mrturie
de la Ioan; i lucrul acesta la fcut n prezena ucenicilor lui
Ioan. El vindeca toate bolile oamenilor i predica sracilor
Evanghelia, iar trimiii lui Ioan aveau s duc nvtorului lor
aceast mrturie adevrat cu privire la ceea ce era Isus. Ioan
urma s primeasc aceast mrturie.
i prin lucrurile acestea omul era pus la ncercare. Ferice
de acela care nu se va poticni de nfiarea exterioar modest
a mpratului lui Israel. Dumnezeu artat n trup na venit
s caute gloria mprteasc, dei I sar fi cuvenit; El a venit
s salveze pe oamenii nefericii. Lucrarea Sa descoperea un
caracter cu att mai profund divin, care are un izvor al faptelor
mult mai glorios dect cel care depindea de stpnirea tronului
lui David mult mai glorios, spun, dect o eliberare care ar fi
pus pe Ioan n libertate i ar fi pus capt tiraniei care l aruncase
n nchisoare.
Trimiterea ucenicilor si la Isus arat o ncredere deplin n cuvntul
Domnului ca profet, ns ignoran cu privire la Persoana Lui; i aceasta
se vede aici n lumin deplin.


93

A ncepe lucrarea aceasta, a cobor n locul unde avea s


fie fcut, a purta suferinele i poverile poporului Su, aceasta
putea fi o piatr de poticnire pentru o inim fireasc, care se
atepta la apariia unei mprii glorioase care ar fi satisfcut
mndria lui Israel. Dar nu era aceasta mai divin, mai necesar
strii poporului aa cum era vzut de Dumnezeu? Inima
fiecruia avea astfel s fie pus la ncercare, ca s arate dac
aparinea de rmia aceasta care se pocia, care nelegea cile
lui Dumnezeu sau de mulimea ngmfat care cuta propria
ei glorie, fr s aib contiina atins naintea lui Dumnezeu i
fr sentimentul nevoilor i mizeriei ei.

Mrturia Domnului despre Ioan i despre mpria care


va veni
Aducndul pe Ioan sub rspunderea primirii mrturiei
care punea pe tot Israelul la ncercare i deosebea rmia
de naiune n general, Domnul d mrturie despre Ioan,
adresnduSe mulimii i amintindule n ce fel urmaser ei
ndemnurile predicii acestuia din urm. El face s se vad
exact punctul n care Israel ajunsese n cile lui Dumnezeu.
Introducerea, n mrturie, a mpriei, fcea deosebirea ntre
ce fusese nainte i ce urma. Dintre toi cei nscui din femeie,
nu era unul mai mare ca Ioan Boteztorul, nici unul care s fi
fost att de aproape de Yahve, ca fiind trimis naintea feei Sale,
nici unul care sI fi dat o mrturie mai precis, mai complet,
care s fi fost att de mult desprit de orice ru, prin puterea
Duhului desprire potrivit mplinirii unei astfel de misiuni
n mijlocul poporului lui Dumnezeu.
Totui Ioan nu fusese n mprie; aceasta nu era nc
stabilit. Iar, a fi n prezena lui Hristos, n mpria Lui,
bucurndute de efectul i de artarea gloriei Sale era un lucru

Nu este vorba despre ntemeierea Adunrii lui Dumnezeu; ns
drepturile mpratului, aa cum se manifest n glorie, fiind stabilite,
temelia acestei mprii fiind pus, cretinii sunt n mprie, cu toate
c ntrun fel cu totul deosebit i excepional, pentru c ei sunt prtai la
mpria i rbdarea lui Isus Hristos glorificat, dar ascuns n Dumnezeu.

94

Sy nop s i s

mai mare dect toat mrturia referitoare la venirea acestei


mprii.

mpria anunat i predicat, dar nu stabilit nc


Totui n timpul lui Ioan Boteztorul a avut loc o schimbare
nsemnat. Din zilele lui a fost vestit mpria. Ea nu era
stabilit, ci predicat. Era un lucru diferit de profeiile care
spuneau despre o mprie care va veni i care chemau
poporul la lege aa cum le fusese dat de Moise. Boteztorul
venea naintea mpratului, vestind apropierea mpriei i
ndemnnd pe iudei s se pociasc pentru a intra n ea. Astfel
profeii i legea au vorbit din partea lui Dumnezeu pn la
Ioan. Legea era regula; profeii, meninnd regula, ntreau
ateptarea i credina rmiei. Puterea Duhului l determina
pe om si croiasc drumul dea lungul tuturor dificultilor i
mpotrivirilor cpeteniilor naiunii i a unui popor orbit, pentru
a ajunge, orict ar costa, n mpria unui mprat respins de
necredina oarb a acelora care ar fi trebuit sL primeasc.
Pentru c mpratul venise n smerenie i ei Lau respins, era
necesar aceast violen pentru a intra n ea (versetul12).
Poarta cea strmt era singura intrare.
Ioan, prezentat ca Ilie care trebuia s vin
Dac credina putea ptrunde gndul lui Dumnezeu n lucrurile
acestea, Ioan era Ilie care trebuia s vin. Cine avea urechi de
auzit, s aud. De fapt, lucrurile acestea erau numai pentru cei
ce le puteau primi.
Dac mpria ar fi aprut n gloria i n puterea Capului
ei, violena nar mai fi fost necesar; intrarea n mprie sar fi
fcut ca rezultat sigur al acestei puteri; dar Dumnezeu vroia ca
ei s fie pui la prob din punct de vedere moral. i de aceea ei
trebuiau sl primeasc i pe Ilie ntrun mod spiritual.
Ei mprtesc soarta mpratului i vor mprti gloria Lui cnd El va
mpri.

Ilie articulat (fr. lElie).

95

Caracterul acestei generaii, manifestat prin respingerea


lui Isus
Rezultatul ncercrii acesteia ne este dat n cuvintele Domnului
care urmeaz (de la versetul16 nainte), adic adevratul
caracter al acestei generaii i cile lui Dumnezeu n legtur cu
persoana lui Isus, scoase n eviden prin nsi respingerea Lui.
Ameninrile dreptii i atracia harului erau deci fr efect
pentru aceast generaie a poporului Israel. Copiii nelepciunii,
cei care erau ntradevr nvai de Dumnezeu n contiina
lor, recunoteau adevrul mrturiei lui Ioan mpotriva lor i
harul cilor lui Isus, att de necesare pentru cei vinovai.
Mustrarea dreapt a Domnului
Ioan, desprit de nelegiuirea naiunii, n ochii lor avea
demon. Isus, plin de buntate fa de cei mai ri, era acuzat
c a ajuns pe ci rele. Totui lucrurile erau att de evidente
nct ar fi putut convinge inima celor din acele ceti ca Tirul
i Sodoma; i reproul drept al Mntuitorului a avertizat
naiunea necredincioas i pervers despre o judecat i mai
ngrozitoare dect cea pe care o aveau de ateptat mndria
Tirului i corupia Sodomei.
Dar aceasta era o punere la prob pentru oamenii cei mai
favorizai. Sar fi putut spune: De ce mesajul na fost trimis
la Tir, ora gata s asculte? De ce nu Sodomei, ca s scape de
flcrile care au consumato? Pentru ca omul s fie pus la prob
n toate felurile, iar hotrrile perfecte ale lui Dumnezeu s fie
dezvluite. Dac Tirul i Sodoma abuzaser de avantajele cu
care un Dumnezeu creator i al providenei lea copleit, iudeii
aveau s arate ce era n inima omului, ei care aveau promisiunile
i fuseser fcui depozitarii cuvintelor lui Dumnezeu.
Ei se mndresc cu darul i se ndeprteaz de Cel care la
dat. Inima lor orbit na recunoscut pe Dumnezeul lor i chiar
Lau respins.

96

Sy nop s i s

Dispreul din partea poporului simit de Domnul, dar


acceptat ca voia Tatlui Su
Domnul era simitor la dispreul poporului Su, pe care l
iubea; dar, ca Om asculttor pe pmnt, El Se supune voii
Tatlui Su care lucra n suveranitatea Sa, ca Domn al cerurilor
i al pmntului i arta, n exercitarea suveranitii Sale,
nelepciunea Sa divin i perfeciunea caracterului Su. Isus
accept voia Tatlui Su i consecinele pe care aceasta le avea,
i vede perfeciunea acestei voine, creia i Se supune.
Revelaia lui Dumnezeu ctre cei smerii; gloria planurilor
lui Dumnezeu
Se cuvenea ca Dumnezeu s descopere celor smerii toate
darurile harului Su n Isus, Emanuel pe pmnt, i s le
ascund de mndria care cuta s le cerceteze i s le judece.
Aceasta deschidea ua pentru manifestarea gloriei planurilor
lui Dumnezeu.
Persoana Domnului era prea glorioas pentru ca omul
so cerceteze sau so neleag, dei cuvintele i lucrrile Lui
lsau naiunea fr scuz n refuzul ei de a veni la El ca sL
cunoasc pe Tatl.
Isus, supus voinei Tatlui Su, fiind sensibil la tot ceea
ceI ndurera inima prin mplinirea acestei voine, vede toat
ntinderea gloriei care avea s urmeze respingerii Sale.
Revelarea Fiului ctre cei care cred i revelarea Tatlui
prin Fiul
Toate lucrurile erau puse n minile Sale de ctre Tatl Su. Fiul
este descoperit credinei noastre, voalul care acoperea gloria
Lui fiind nlturat, acum cnd El este respins ca Mesia. Nimeni
nu l cunoate, n afar de Tatl. Cine dintre aceti ngmfai ar
fi putut ptrunde ce era El? Cel care fusese ntreaga eternitate
una cu Tatl i care devenise om, depea n profunzimea tainei
fiinei Sale orice cunoatere, n afara aceleia a Tatlui nsui.
Imposibilitatea de aL cunoate pe Cel care Sa dezbrcat de
Sine pentru a deveni om este tocmai ceea ce d certitudinea,

97

realitatea divinitii Sale, divinitate pe care renunarea la Sine


nsui ar fi pututo ascunde de ochii necredinei. Imposibilitatea
de a nelege o fiin ntro form finit dovedea infinitul care
se gsea n El. Divinitatea Lui era o certitudine a credinei,
dincolo de orice gnd omenesc n privina umanitii Sale.
Dar, dac nimeni nu cunotea pe Fiul afar de Tatl, Fiul,
care este Dumnezeu adevrat, putea totui sL descopere pe
Tatl. Nimeni na vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul
lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela La fcut cunoscut
(Ioan1.18). Nimeni nu cunoate pe Tatl, dect numai Fiul i
acela cruia Fiul vrea sL descopere. Mizerabil ignorana
care l respinge n mndria ei! De asemenea, descoperirea
aceasta era potrivit bunei plceri a Fiului. Atribut caracteristic
perfeciunii divine! El venise ca s descopere pe Tatl i fcea
lucrul acesta potrivit nelepciunii Sale. Acesta era adevrul
raporturilor omului cu Fiul, cu toate c Fiul a trebuit s Se
supun umilirii dureroase a respingerii din partea poporului
Su, ca ultim punere la prob a strii lor, a strii omului.

Ua deschis naiunilor
Observai de asemenea c principiul acesta, adevrul cu
privire la Hristos, deschide ua naiunilor, tuturor celor care
vor fi chemai. Fiul reveleaz pe Tatl cui vrea El. El caut
ntotdeauna gloria Tatlui Su. Numai El poate sL reveleze
El, cruia Tatl, Domnul cerului i al pmntului, Ia dat toate.
Naiunile sunt incluse n drepturile oferite de titlul acesta,
chiar orice familie n ceruri i pe pmnt. Hristos folosete n
har drepturile acestea, chemnd pe cine vrea El, s cunoasc
pe Tatl.
Cei care au refuzat revelaia lsai n total ignoran
Vedem aici generaia pervers i necredincioas; aflm o
rmi a naiunii, ndreptind nelepciunea lui Dumnezeu
artat n Ioan i n Isus, n judecat i n har; apoi, sentina
judecii celor necredincioi; respingerea lui Isus n caracterul
potrivit cruia Se prezentase naiunii i supunerea Sa perfect

98

Sy nop s i s

ca om fa de voina Tatlui Su n respingerea aceasta, dnd


o ocazie sufletului Su de a arta gloria care i era potrivit ca
Fiu al lui Dumnezeu. Era o glorie pe care nimeni no putea
cunoate i, n acelai fel, numai El singur putea s reveleze
gloria Tatlui. Astfel, lumea care refuza sL primeasc era n
ignoran total, numai Fiul putnd sL descopere pe Tatl,
dup buna Sa plcere.

Misiunea ucenicilor ctre Israel continu pn la venirea


Domnului n judecat
De asemenea se vede aici c misiunea ucenicilor fa de
Israel care a respins pe Hristos continua (att timp ct Israel
era n ara lui) pn la venirea lui Hristos ca Fiu al Omului
numele Su de judecat i de glorie ca motenitor al tuturor
lucrurilor (adic pn la judecata prin care El ia stpnirea rii
Canaanului, cu o putere care nu las nici un loc vrjmailor
Si). Numele acesta, ca motenitor al tuturor lucrurilor, este
menionat n Ioan5, Daniel7, Psalmii8i80.
Harul suveran; locul odihnei depline a inimii
Observm de asemenea n capitolul11 cum perversitatea
generaiei care a respins mrturia lui Ioan i cea a Fiului
Omului (venit n har i asociinduSe iudeilor plin de buntate),
deschide ua mrturiei gloriei Fiului lui Dumnezeu i a
descoperirii Tatlui prin El, n harul Su suveran har care
putea sL fac cunoscut la fel de bine att unui srman dintre
naiuni ct i unui iudeu. Nu mai era vorba de rspunderea
de a primi pe Cel care fusese trimis, ci de harul suveran care
ddea cui vroia el. Isus cunotea omul, lumea, generaia care
se bucurase de cele mai mari avantaje posibile. Nu era loc unde
si poi pune piciorul n mlatina aceasta care se deprtase
de Dumnezeu. n mijlocul unei lumi a rului, Isus rmnea
singurul care descoperea pe Tatl, izvorul oricrui bine. i pe
cine invit El? Ce d El celor care vin la El? Singurul izvor de
binecuvntare i de descoperire a Tatlui, El invit pe toi cei
trudii i mpovrai. Poate c oamenii acetia nu cunoteau

99

izvorul ntregii mizerii, adic deprtarea de Dumnezeu,


pcatul. Isus o cunotea i numai El putea si vindece. Dac
ntradevr cunoaterea pcatului apsa asupra lor, cu att
mai bine. Lumea, n orice caz, nu le mulumea inima; ei erau n
nevoie i prin urmare deveneau inta inimii lui Isus.
Mai mult, Isus le d odihn; El nu spune aici prin ce
mijloace, anun numai faptul. Dragostea Tatlui care n har,
n persoana Fiului, cuta pe cei pierdui, va da odihn (nu
numai uurare sau nelegere, ci odihn) oricui va veni la Isus.
Era descoperirea perfect a numelui Tatlui pentru inima care
avea nevoie de ea; i aceasta prin Fiul iat ce nsemna pacea,
pacea cu Dumnezeu. A veni la Isus era de ajuns: El avea grij
de toate i ddea odihn.
Dar este un al doilea element n odihna aceasta. Este
mai mult dect pacea prin cunoaterea Tatlui n Isus. i este
nevoie de acest ceva mai mult; chiar atunci cnd sufletul se afl
n pace deplin cu Dumnezeu, lumea aceasta aduce n inimi
multe motive de necaz. Acest ceva n plus este supunerea, n
contrast cu propria voin. Hristos, contient de respingerea
Lui, n necazul profund pe care l ncerca din cauza necredinei
cetilor n care fcuse attea minuni, tocmai artase cea mai
ntreag supunere fa de Tatl Su i gsise n aceasta o odihn
perfect pentru sufletul Su.
El invit la aceast supunere i odihn pe cei care l ascult,
care simt aceast nevoie de odihn pentru sufletul lor. Luai
jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine..., adic jugul
unei supuneri ntregi fa de voia Tatlui Su, nvnd de la
El cum s se poarte n necazurile vieii; pentru c El era blnd
i smerit cu inima, mulumit de a fi n cel din urm loc prin
voia lui Dumnezeu. De fapt, nimic nul poate rsturna pe cel
care este cel mai jos. Acesta este locul odihnei perfecte pentru
inim.

10 0

Sy nop s i s

Capitolul 12
Respingerea naiunii pe deplin artat; o nou poziie n
harul suveran
n sfrit, lepdarea naiunii din cauza dispreului ei fa de
Domnul este clar artat, la fel i ncetarea tuturor relaiilor
Domnului fa de ea, pentru a pune n eviden, din partea lui
Dumnezeu, un sistem n ntregime diferit, adic mpria sub
o form cu totul aparte.
Astfel, capitolul11 este marele pivot al ntregii situaii.
Hristos este martorul divin, mrturisind pentru Sine nsui, iar
Ioan Boteztorul trebuia sL recunoasc n felul acesta. El na
rmas numai la poziia de Mesia despre care sa mrturisit, ci,
ca Fiu al lui Dumnezeu, d o mrturie deplin despre Ioan.
Naiunea respinsese pe Dumnezeu, care Se manifestase prin
avertismente, dar i n har; totui era o rmi. nelepciunea
era ndreptit de copiii ei. Atunci, orict de nelegiuit era
respingerea aceasta, vedem c El era supus, pentru c aceasta
era voia Tatlui; dar aceasta l conduce la contiena despre
gloria Sa personal, adevratul motiv al respingerii. Nimeni nu
putea sL cunoasc, nici pe El, i nici pe Tatl dac El nu l
revela.
Lumea ntreag, pus la ncercare de perfeciunea
Domnului, sa artat c zcea n rutate (dei era o rmi
cruat), iar omul era n totul ndeprtat de Dumnezeu.
Dumnezeu a privit din ceruri s vad, aa cum citim; dar toi fiii
oamenilor se deprtaser pe ci greite; nu era nici unul drept,
nici unul mcar. Astfel, Isus, cnd umbla pe mare, rmnea
singur ntro lume judecat din cauza respingerii Lui; dar acum,
n harul suveran al Tatlui, El este Fiul care descoper pe Tatl
i care poart n Sine nsui descoperirea acestui har. Aceasta
este acum poziia cea nou. El pusese pe om la ncercare. Ceea
ce era El n Sine nsui mpiedica pe oameni sL primeasc.
Atunci, cei care erau obosii trebuiau s vin la Acela care era
astfel unic, i El le va da odihn. Aveau s nvee de la Acela
care Sa supus astfel n ntregime, i vor avea odihn cu privire

101

la lumea aceasta i la tot ce este aici. Tot aa este i cu noi: cnd


suntem umilii pe deplin, intrm, ca lepdai, ntrun mod
contient n stpnirea privilegiilor noastre, pe un teren ceresc,
mai nalt.

Fiul Omului ca Domn al sabatului


Cea dinti mprejurare n care Persoana Sa i dreptul pe care
l avea de a pune capt acestei dispensaii au fost puse sub
semnul ntrebrii, a avut loc atunci cnd ucenicii Si smulgeau
spice de gru i le zdrobeau n mini, apoi le mncau pentru
ai potoli foamea. Fariseii iau certat, pentru c aceea era o
zi de sabat. Isus le aduce nainte faptul c mpratul, nlturat
de rutatea lui Saul, luase parte din ceea ce era rnduit numai
preoilor. Fiul lui David, ntrun caz asemntor putea foarte
bine s se bucure de un privilegiu similar. n afar de aceasta,
Dumnezeu lucra n har. i apoi, preoii nu profaneaz sabatul
n templu? Iar acolo Se afla Acela care era mai mare dect
templul (versetele5,6).
Totui, dac ei ar fi cunoscut ntradevr gndurile lui
Dumnezeu, dac ar fi fost ptruni de duhul despre care
Cuvntul Su spunea c i este plcut mil voiesc, iar nu
jertf fariseii nar fi condamnat pe cei care nu erau vinovai.
De altfel, Fiul Omului este Domn al sabatului. El nu ia aici titlul
de Mesia, ci de Fiu al Omului nume care ddea mrturie
despre o nou stare de lucruri i despre o putere i mai ntins.
Iar ceea ce Domnul spunea avea o mare nsemntate, pentru
c sabatul era semnul legmntului dintre Domnul (Yahve) i
poporul evreu (Ezechiel20.12,20), iar Fiul Omului dispunea de
el. Dac te atingeai de el, se termina cu legmntul.
Ura continu a fariseilor; poziia Domnului
Aceeai ntrebare sa ridicat n sinagog; i Domnul struie s
lucreze n har i s fac bine, artndule celor careL observau
c la fel ar fi fcut i ei pentru una din oile lor. Aceasta, orict
ar fi fost dovada puterii binefctoare a lui Isus, nu fcea dect
s le mreasc ura. Ei erau copii ai celui care este uciga. Isus

102

Sy nop s i s

Se retrage dintre ei i mari mulimi l urmeaz. El i vindec,


oprindui sL fac cunoscut.
Totui n toate acestea, lucrrile Lui erau doar mplinirea
unei profeii care arta poziia Domnului n acel moment
(versetul17 i urmtoarele). Avea s vin ceasul cnd El va face
ca judecata s fie nvingtoare. Pn atunci, El pstra o poziie
de umilin perfect, n care harul i adevrul puteau s fie de
folos celor care le gustau i care aveau nevoie de ele. Dar, n
lucrarea harului acestuia i n mrturia Lui pentru adevr, Isus
nu fcea nimic care s nlture caracterul acesta de umilin, nici
care s atrag atenia oamenilor, nct s mpiedice adevrata
Sa lucrare sau chiar s fi fost bnuit n El cutarea onoarei
pentru Sine nsui. Iar Duhul Domnului era peste El ca peste
Acela care Se dovedise Preaiubitul Su, n care sufletul Su i
gsea desftarea; El va vesti naiunilor judecata i ele se vor
ncrede n Numele Lui.
Aplicarea profeiei acesteia la Isus chiar n clipele acelea
este foarte evident. Vedem ct de rezervat era El cu iudeii,
ferinduSe s le satisfac dorinele fireti i mulumit s fie n
umbr, numai ca Tatl Su s fie onorat. El nsui preamrea
n mod perfect pe Tatl Su pe pmnt, fcnd bine. n curnd
El avea s fie vestit naiunilor, fie n executarea judecii lui
Dumnezeu, fie prezentnduSe lor ca singurul n care se puteau
ncrede (versetele1721).
Textul din Isaia42 este n mod evident pus aici de Duhul
Sfnt pentru a arta clar poziia Domnului, nainte de a ne fi
prezentate noi aspecte ale consecinelor respingerii Sale.

Orbirea oamenilor religiei; puterea lui Beelzebul


Domnul scoate atunci un demon dintrun om orb i mut
(versetul22 i urmtoarele) stare trist care o zugrvete
pe cea a lui Israel fa de Dumnezeu. Mulimile, pline de
admiraie, se ntreab: Nu este Acesta Fiul lui David? Dar
cei religioi dintre ei, auzind aceasta, geloi pe Domnul i
mpotrivitori mrturiei lui Dumnezeu, spun c Isus fcea
minunea aceasta cu puterea lui Beelzebul, pecetluind n felul

103

acesta propria lor stare, aeznduse sub judecata definitiv


a lui Dumnezeu. Isus demonstreaz absurditatea acuzaiei
lor. Satan nu iar distruge propria lui mprie. Copiii lor,
care afirmau c alung demonii, le vor judeca nelegiuirea. Dar
dac lucrul acesta nu se fcea cu puterea lui Satan (i fariseii
recunoteau c demonii fuseser ntradevr scoi), nsemna c
aici era degetul lui Dumnezeu, iar mpria lui Dumnezeu era
n mijlocul lor.
Cel care intrase n casa omului tare trebuia mai nti sl
lege pentru ca si prdeze bunurile (versetul29).

Pcatul care nu se poate ierta; hotrrea propriei lor sori


Fapt este c prezena lui Isus punea totul la ncercare; totul
se concentra n El, din partea lui Dumnezeu. Emanuel nsui
era acolo! Cel care nu era cu El, era mpotriva Lui; cel care
nu strngea cu El, risipea (versetul30). Totul acum depindea
numai de El. El urma s suporte toat necredina referitoare la
Persoana Sa. Harul nu putea nltura aceast necredin. Isus
putea ierta orice pcat; dar a vorbi mpotriva Duhului Sfnt i
aL huli (adic a recunoate lucrarea unei puteri, care este de la
Dumnezeu, dar a o atribui lui Satan), aceasta nu putea fi iertat;
fariseii admiteau c demonul fusese scos (versetul24) i numai
cu rutate i deplin contieni, cu ur mpotriva lui Dumnezeu
i cu ochii deschii, ei atribuiau lui Satan lucrarea aceasta. i
pentru hula aceasta, ce iertare ar fi putut avea ei? Nu putea fi
iertare nici n veacul legii, nici n cel al lui Mesia.
Notai expresia aceasta. Vedem felul n care Duhul Sfnt trece de la
timpul prezent atunci pentru iudei, dar care avea n curnd s ia sfrit,
la acela n care Mesia i va stabili mpria, veacul viitor. Noi avem
o poziie n afar de toate acestea, n timpul suspendrii stabilirii publice
a mpriei. Apostolii nu au fcut altceva dect s o predice sau s o
vesteasc, ei nu au ntemeiato. Minunile lor erau minunile veacului
viitor (comparai cu 1Petru1.1113). Lucrul acesta este de mare
nsemntate, cum vom vedea n curnd. La fel este i cu noul legmnt,
al crui slujitor era Pavel; cu toate acestea el nu la stabilit n Iuda i n
Israel.


10 4

Sy nop s i s

Soarta celor care huleau astfel era pecetluit. Domnul i


face s neleag lucrul acesta. Pomul se recunotea dup roada
lui, iar roada aceasta era rea ntradevr. Ei erau o generaie
de vipere; Ioan le spusese la fel. Cuvintele lor i condamnau.
n acest moment crturarii i fariseii cer un semn (versetul38
i urmtoarele). Aceasta nu era altceva dect rutate. Ei
vzuser destule minuni. Nu spuneau aa dect ca s provoace
necredina celorlali.

Cererea fariseilor admis; prezentarea sensului judecii;


condamnarea lor de ctre naiuni
Cererea lor a dat Domnului ocazia de a rosti judecata generaiei
acesteia.
Nu va fi dat acestei generaii rele alt semn dect cel al lui
Iona. Aa cum Iona a rmas trei zile i trei nopi n pntecele
petelui, tot aa Fiul Omului va rmne trei zile i trei nopi n
inima pmntului. Dar atunci, vai! Hristos era deja respins.
n ziua judecii, oamenii din Ninive vor condamna
generaia aceasta prin purtarea lor, pentru c ei sau pocit
la predica lui Iona; i acolo era Cineva mai mare dect Iona.
mprteasa de la miazzi de asemenea va da aceeai mrturie
mpotriva acestei generaii viclene. Inima mprtesei, atras
de renumele nelepciunii lui Solomon, o condusese la el, de
la marginile pmntului; i acolo era unul mai mare dect
Solomon! Aceti srmani pgni ignorani nelegeau mai bine
nelepciunea lui Dumnezeu n Cuvntul Su, fie prin profet,
fie prin mprat, dect poporul Su preaiubit, chiar atunci cnd
marele mprat i Profet era printre ei.
Judecata lui Israel pronunat
Iat deci judecata lui Dumnezeu: duhul necurat (duhul de
idolatrie) care ieise din popor, negsind odihn departe de
Israel (i Israel i era adevrata locuin, n timp ce ar fi trebuit
s fie o locuin a lui Dumnezeu), va reveni cu apte duhuri
mai rele dect el. Vor gsi casa goal, mturat i mpodobit;
i starea ei din urm va fi mai rea ca cea dinti (versetul45).

105

Ce judecat solemn a poporului era aceasta ca aceia n


mijlocul crora umblase Domnul, s devin locuina unui duh
necurat, a unor mulimi de duhuri necurate! Sunt nu numai
apte demoni, un numr complet, ci mpreun cu acetia (care
vor ndemna poporul la toat nebunia mpotriva lui Dumnezeu
i mpotriva celor ce vor onora pe Dumnezeu, conducndui
astfel la propria lor distrugere), este i acest alt duh necurat
care va afunda poporul n idolatria mizerabil din care scpase!
Judecata lui Israel era pronunat.

Legturile naturale rupte; cele noi recunoscute


n sfrit, Isus rupe public legturile care existau ntre El i
poporul Su dup trup (versetele4650), neacceptnd ca ai Si
dect pe cei care erau formai prin Cuvntul lui Dumnezeu i
dovedii prin faptul c mplineau voia Tatlui Su care era n
ceruri. El nu recunotea ca rude ale Sale dect pe cei care erau
formai dup modelul predicii de pe munte.

Capitolul 13
O poziie nou, o lucrare nou ca semntor pentru a
produce roade
Faptele i cuvintele Sale, ncepnd cu acest moment, dau
mrturie despre lucrarea cea nou pe care El o fcea n adevr
pe pmnt. El prsete (capitolul13) casa i Se aeaz pe malul
lacului. El ia o poziie nou n afara lui Israel, pentru a vesti
mulimii ce nsemna ntradevr lucrarea Lui. Un semntor a
ieit s semene.
Domnul nu mai caut rod n via Sa. Trebuise, potrivit
relaiilor lui Dumnezeu cu Israel, ca Domnul s caute rodul
aceasta; dar adevrata Lui lucrare, El tia bine, era nu de a
gsi rod printre oameni, ci de a aduce omului ceea ce putea s
produc roade.
Este important de observat aici c Domnul vorbete de
efectul evident i exterior al lucrrii Sale de semntor. Singura
ocazie cnd El exprim judecata Sa cu privire la cauza luntric

10 6

Sy nop s i s

a rezultatului este atunci cnd spune: nare rdcin; i chiar


aici, El Se rezum la a spune numai faptul. nvturile relative
la lucrarea divin necesar pentru a avea roade nu sunt tratate
aici. Ne este prezentat doar semntorul i rezultatul lucrrii
lui, i nu ceea ce face s ncoleasc smna n pmnt. n
fiecare caz, n afar de cel dinti, se produce un anumit efect.
Domnul este deci prezentat aici ca ncepnd o lucrare
independent de orice fel de relaie pe care Dumnezeu a avuto
pn aici cu oamenii, aducnd cu Sine smna Cuvntului pe
care o seamn n inim prin lucrarea Sa. Acolo unde Cuvntul
acesta rmne, acolo unde este neles, unde nu este nici
nbuit nici vetejit, el produce roade pentru gloria Domnului
i pentru fericirea i folosul omului care aduce roade.

Distincia dintre rmi i naiune; motivul pentru care


Domnul folosete parabole
n versetul11, Domnul arat de ce vorbete enigmatic mulimii.
Deosebirea este acum n mod definitiv stabilit ntre rmi
i naiune: aceasta era sub judecata orbirii rostite de profetul
Isaia. Fericii erau ochii ucenicilor care l vedeau pe Emanuel,
Mesia, inta speranelor i a dorinelor attor profei i oameni
drepi! Toate acestea arat judecata, i punerea deoparte a unei
rmie.
Caracterul persoanelor crora li se prezint cuvntul
Voi aduga aici cteva observaii asupra caracterului
persoanelor despre care Domnul vorbete n pilda aceasta.
Cnd Cuvntul este semnat ntro inim care nul nelege,
cnd el nu produce nici o legtur a minii, a sentimentului sau
a contiinei ntre inim i Dumnezeu, vrjmaul rpete ce sa
semnat: Cuvntul nu mai rmne n inim. Cel care la auzit
nu este pentru aceasta mai puin vinovat: ce i se semnase n
inim se potrivea tuturor nevoilor, firii i strii omului.
Comparai cu Marcu4.33,34. Aceasta sar fi aplicat la toi, dac ar fi
avut urechi de auzit, dar era un aspect neneles oamenilor stpnii de
propria lor voin.


107

Primirea imediat a Cuvntului, cu bucurie, n cazul


urmtor, tinde mai degrab s indice c inima nu va pstra
Cuvntul, pentru c este puin probabil s fi fost i contiina
atins. O contiin atins de Cuvnt l face pe om s fie
deosebit de serios; el se vede naintea lui Dumnezeu, lucru
care este ntotdeauna solemn, orict de mare ar fi atragerea
harului lui Dumnezeu sau sperana pe care ar dao buntatea
Sa. Atunci cnd contiina nu a fost atins, nu este rdcin.
Cuvntul a fost primit pentru bucuria pe care ia aduso; cnd
vine necazul, Cuvntul este prsit. Cnd contiina a fost deja
exersat, evanghelia produce de ndat bucurie; dar cnd ea na
fost exersat, evanghelia o trezete, dac este o lucrare real. n
cel dinti caz, ea (Evanghelia) rspunde nevoilor care existau
deja i le satisface; n cel de al doilea, ea creeaz aceste nevoi.
Istoria de fiecare zi este trista explicaie a celei de a treia
clase! Nu este rea voin, este sterilitate.

Cuvntul neles; adevrata cunoatere a lui Dumnezeu


este via etern
Adevrata cunoatere a Cuvntului este dovedit doar de cei
care produc roade. Adevrata nelegere a Cuvntului aduce
sufletul n legtur cu Dumnezeu, deoarece Cuvntul reveleaz
pe Dumnezeu exprim ce este El. Dac l neleg, l cunosc; i
adevrata cunoatere a lui Dumnezeu (adic a Tatlui i a Fiului
Su Isus Hristos) este viaa etern. i, oricare ar fi gradul de
lumin, totdeauna Dumnezeu revelat n felul acesta este fcut
cunoscut prin cuvntul pe care Isus l seamn. n felul acesta,
fiind nscui prin Cuvnt, vom produce n lumea aceasta, n
diferite msuri, roada vieii lui Dumnezeu. Subiectul despre
care se vorbete aici este efectul, n lumea aceasta, al primirii
adevrului adus de Isus (nu cerul, nici ceea ce Dumnezeu
lucreaz in inim ca smna s aduc roade).
Parabola semntorului ca principiu al lucrrii lui Hristos
Parabola aceasta nu vorbete, ca asemnare, despre mprie,
dei cuvntul semnat era cuvntul mpriei, ci de marele

108

Sy nop s i s

principiu elementar al lucrrii lui Hristos n aplicarea lui


universal; i el a fost realizat n Persoana Lui i n lucrarea Lui
cnd era pe pmnt i dup plecarea Lui, cu toate c subiecte
i mai mari de har au mai fost prezentate dup nlarea
Domnului la cer.

Asemnrile mpriei caracterizat de absena


mpratului; cele dou mpriri ale lor
n cele ase pilde care urmeaz, gsim asemnri ale mpriei;
i avem s ne amintim c mpria aceasta este stabilit
n timpul cnd mpratul este respins; ea are prin urmare
un caracter particular, adic este caracterizat prin absena
mpratului; n plus, n explicarea celei dinti parabole, aflm
care este efectul rentoarcerii Sale.
Primele trei dintre aceste ase pilde ne prezint mpria
n formele ei exterioare n lume. Ele sunt adresate mulimii.
Ultimele trei neo arat potrivit estimrii pe care o face Duhul
Sfnt, potrivit cu realitatea pe care o vede Dumnezeu gndul
i planul lui Dumnezeu cu ea. De asemenea ele sunt adresate
numai ucenicilor. Stabilirea public a mpriei potrivit
dreptii i puterii lui Dumnezeu este de asemenea anunat
ucenicilor n explicarea parabolei neghinei.
Forma exterioar a mpriei
S ne gndim nti la forma exterioar pe care o va lua mpria
aceasta, vestit public mulimii.
S ne amintim c mpratul, adic Domnul Isus, a fost
respins pe pmnt; c iudeii, respingnduL, sau condamnat
ei nii; Cuvntul lui Dumnezeu era folosit ca s mplineasc
lucrarea Aceluia pe care Tatl l trimisese, iar Domnul fcea
astfel cunoscut c El va stabili mpria nu prin puterea
Sa, artat n dreptate i judecat, ci dnd mrturie inimilor
Remarcm aici c n capitolul12 ni sa artat judecata poporului iudeu,
iar n capitolul13 avem mpria aa cum este ea n timpul absenei
mpratului; n capitolul16 ni se va prezenta Adunarea zidit de Hristos,
iar n capitolul17, mpria n glorie.


10 9

oamenilor; i c mpria acum lua un caracter n legtur cu


responsabilitatea omului i cu rezultatul care se va produce
cnd cuvntul luminii este semnat pe pmnt, adresat inimilor
oamenilor i ncredinat ca sistem de adevr credincioiei lor
i grijii lor (Dumnezeu totui meninnd dreptul Su suveran
de a pzi pe copiii Si i adevrul nsui). Partea aceasta din
urm nu este subiectul acestor parabole. Am menionato aici,
pentru c altfel sar fi putut presupune c totul ar depinde n
mod absolut de om. n acest caz, totul ar fi fost pierdut!

Parabola neghinei; mpria aici pe pmnt n minile


oamenilor
Parabola neghinei vine cea dinti (versetele2430) Ea ne d o
idee general despre efectul semnturii cu privire la mprie
sau mai degrab ce a rezultat dup ce mpria aici pe pmnt
a fost ncredinat pentru un timp n minile oamenilor.
Rezultatul a fost c mpria aceasta na mai prezentat,
ca ntreg, aparena lucrrii nsi a Domnului. Domnul nu
seamn neghin; dar, prin neglijena i necredincioia
oamenilor, vrjmaul a gsit mijlocul de a o semna. Observai
c neghina nu este imaginea nici a pgnilor, nici a iudeilor,
ci a rului lucrat n mijlocul cretinilor de ctre Satan, prin
nvturile rele, prin nvtorii ri i adepii lor. Domnul Isus
a semnat. Satan a semnat i el, n timp ce oamenii dormeau.
Au fost iudaizani, filozofi, eretici care aparineau de unii
i de ceilali sau care se mpotriveau adevrului Vechiului
Testament.
Totui Hristos semnase numai gru curat. Atunci ar
trebui smuls neghina? Este clar c starea mpriei n lumea
aceasta, n timpul absenei lui Hristos, depinde de rspunsul la
ntrebarea aceasta; i ea arunc lumin i asupra acestei stri. Dar
era nevoie de mai mult putere pentru a remedia introducerea
rului, dect pentru al preveni. Totul era iremediabil pn
la intervenia mpratului la timpul seceriului. mpria
cerurilor pe pmnt, aa cum este ea n minile oamenilor, trebuie
s rmn un sistem amestecat. Eretici, frai fali se gsesc n

110

Sy nop s i s

ea, la fel i rodul lucrrii Domnului; rodul ns, n aceast din


urm legtur a lui Dumnezeu cu omul, d mrturie despre
incapacitatea omului de a pstra ce este bun i curat n starea
dinti. i ntotdeauna a fost aa.

Executarea judecii asupra a tot ce nu este de la


Dumnezeu
La timpul seceriului (expresie care arat o anumit perioad
n care au loc evenimentele care se refer la seceri) Domnul
Se va ocupa mai nti, n providena Sa, de neghin. Spun n
providena Sa, pentru c El folosete pe ngeri. Neghina va fi
legat n snopi, gata pentru a fi ars.
Trebuie s observm c subiectul actelor de smulgere din
rdcini a stricciunii sunt aici lucrurile exterioare din lume
fiind vorba despre stricciunea care sa dezvoltat n mijlocul
cretintii.
Robii nu sunt n stare s fac lucrul acesta. Amestecul
(datorat slbiciunii i neglijenei lor) este de aa fel nct dac
ar smulge neghina, ar smulge i grul cel bun. Nu numai
priceperea, dar i puterea practic de a deosebi lucrurile lear
lipsi pentru a executa un astfel de plan. Odat ce neghina este
acolo, ei nau nimic de fcut cu ea, n ce privete prezena ei n
lumea aceasta, n cretintate. Lucrarea lor se refer la ce este
bine. Grija de a curi cretintatea nu face parte din ce li sa
ncredinat. Aceasta este o lucrare de judecat asupra a ceea ce
nu este de la Dumnezeu, lucrare care aparine Aceluia care tie
so execute potrivit perfeciunii unei cunoateri care cuprinde
totul i a unei puteri creia nimic nui scap; El va ti, dintre
doi care vor fi n acelai pat, s ia pe unul i s lase pe cellalt.


Este un gnd solemn, c cea dinti fapt a omului a fost s strice
ceea ce Dumnezeu a fcut bun. Aa a fost cu Adam, cu Noe, cu legea, cu
preoia lui Aaron, cu fiul lui David, de asemenea cu Nebucadnear sau cu
Biserica. n timpul lui Pavel, toi cutau propriile lor interese, nu ale lui
Hristos. Dar totul este fcut bun, mai bun i stabil n Mesia.

111

Executarea judecii asupra celor ri n lumea aceasta nu


aparine slujitorilor lui Hristos. Domnul va mplini judecata
aceasta prin ngerii puterii Sale, crora El le d grija de a o
executa.

Strngerea grului
Dup ce a legat neghina, El adun grul cel bun n grnarul
Su. Grul nu este legat n diferite mnunchiuri; Domnul l ia
pe tot la El. Aa este sfritul privitor la manifestarea exterioar
a mpriei aici pe pmnt. Aceasta nu este tot ce near putea
nva aici parabola aceasta, dar ea termin subiectul acestei
pri a capitolului. n timpul absenei lui Isus, ansamblul
roadelor din ceea ce sa semnat va fi stricat de lucrarea
vrjmaului. La sfrit, Domnul va lega n mnunchi ntreaga
lucrare a vrjmaului, adic o va pregti n lumea aceasta
pentru judecat. Apoi El va lua de aici Adunarea. Este evident
c aceasta termin aici pe pmnt scena care se desfoar n
timpul absenei Sale. Judecata nc nu este executat; i nainte
de a vorbi despre ea, Domnul d alte imagini ale formelor pe
care mpria le va lua n timpul absenei Sale.
Gruntele de mutar: forma unei mari puteri
Ce sa semnat ca un grunte de mutar devine un copac
mare, expresie care este simbolul unei mari puteri pe pmnt.
Asirianul, Faraon, Nebucadnear, ne sunt prezentai ca
nite copaci mari n cuvnt (vedei Ezechiel31.3; 17.23,24;
Daniel4.10). Aa avea s fie forma mpriei care ncepea ca
foarte mic prin Cuvnt, semnat de Domnul i mai trziu de
ucenicii Si. Ceea ce va produce smna aceasta va trebui s
mbrace puin cte puin forma unei mari puteri care se va arta
n mod proeminent pe pmnt i sub care ceilali vor veni s se
adposteasc, asemenea unor psri sub ramurile unui copac.
i chiar aa sa ntmplat.
Vorbesc aici despre cei care vor fi fost slujitori ai Si n timpul absenei
Sale; pentru c ngerii sunt de asemenea slujitorii Si, tot aa i sfinii din
veacul viitor.


112

Sy nop s i s

Aluatul: corupia n doctrin


Apoi (de la versetul33 nainte) nu numai c aceasta va fi o
mare putere pe pmnt, dar mpria va avea caracterul unui
sistem de doctrin care se va rspndi de la sine o mrturie
care va cuprinde tot ce era de ateptat de la sfera ei de influen.
Cele trei msuri se vor dospi n ntregime. Nu insist aici asupra
faptului c mereu cuvntul aluat este folosit n Scriptur
ntrun sens ru; ns Duhul Sfnt vrea s ne fac s nelegem
c nu este vorba aici de puterea regeneratoare a Cuvntului n
inima unei persoane, care n felul acesta ar veni la Dumnezeu;
c nu este vorba nici de vreo putere care s lucreze prin fora
exterioar, ca Faraon, Nebucadnear i ceilali copaci mari
din Scriptur. Aici ns este un sistem nou de doctrin care,
ptrunznd peste tot, va caracteriza toat plmdeala. Nu
este nici credina propriuzis, nici viaa; aici este o religie,
cretintatea. Mrturisirea unei doctrine de ctre inimi care nu
suport nici pe Dumnezeu, nici adevrul, duce ntotdeauna la
coruperea doctrinei nsi.
Cu parabola aluatului se termin nvturile Domnului
date mulimii. Toate erau acum prezentate mulimii n parabole,
pentru c ea nuL primea pe El, mpratul; i El vorbea de
nite lucruri care presupuneau respingerea Lui, de un aspect
al mpriei necunoscut n revelaiile Vechiului Testament,
revelaii care au n vedere ori mpria venit n putere, ori
o rmi mic, primind n mijlocul suferinelor cuvntul
mpratului Profet care fusese respins.
Cu ucenicii Si, n cas, ntrun loc izolat
Dup ce a spus parabola aluatului, Isus nu mai rmne cu
mulimea, pe malul mrii loc potrivit poziiei n care El Se
afla fa de popor dup mrturia dat la sfritul capitolului12
i unde El venise dup ce a ieit din cas. Acum Isus intr din
nou n cas cu ucenicii Si; i acolo, ntro intimitate deosebit
cu ei, El descoper adevratul caracter (sau scopul) mpriei
cerurilor, rezultatul a ceea ce se fcea n ea i mijloacele care
vor fi folosite pentru a curi totul pe pmnt, cnd istoria

113

exterioar a mpriei, din timpul absenei Sale, se va fi


terminat. Deci aflm aici ce caracterizeaz mpria pentru
omul spiritual, ce nelege el ca fiind adevratul gnd al lui
Dumnezeu cu privire la mprie, precum i judecata care
va nltura ce i era mpotriv prin manifestarea puterii care
va face ca mpria n exteriorul ei s fie potrivit inimii lui
Dumnezeu.

Explicarea parabolei neghinei


Am vzut istoria exterioar a mpriei terminnduse cu
aceste dou lucruri: grul cel bun pus n grnar, iar pleava
legat n mnunchiuri pe pmnt, gata s fie ars. Explicaia
parabolei acesteia reia istoria mpriei n acel timp; ns ea ne
face s nelegem i s deosebim prile diferite ale amestecului,
atribuind fiecare parte din acest amestec adevratului ei
autor. arina este lumea; Cuvntul a fost semnat n ea
pentru a stabili astfel mpria. Smna cea bun erau fiii
mpriei; ei aparineau ntradevr de ea, potrivit gndului
lui Dumnezeu; ei i sunt motenitorii. Iudeii nu mai erau aceti
fii, iar apartenena de mprie nu mai era privilegiul naterii
lor fireti, din aceast naiune. Deveneai copil al mpriei
prin Cuvnt.
Dar n mijlocul copiilor mpriei, pentru a strica lucrarea
Domnului, vrjmaul introduce tot felul de persoane, roade ale
nvturilor pe care el le semnase n mijlocul celor care erau
nscui din adevr. Aceasta este lucrarea lui Satan, acolo unde
nvtura lui Hristos a fost introdus. Seceriul este sfritul
veacului; secertorii sunt ngerii (versetul39).
Se va remarca aici c Domnul nu explic cele petrecute din
perspectiv istoric, ci termenii folosii introduc deznodmntul

Este clar c nu n Adunare a nceput Domnul s semene; ea nc nu
exista; de asemenea aici Israel este deosebit de lume, i despre aceasta din
urm este vorba. El cutase roade n Israel; iar acum seamn n lume,
pentru c Israel, dup toate ngrijirile Sale deosebite, nu aducea rod.

Nu numai momentul care sfrete veacul, ci faptele care mplinesc
planurile lui Dumnezeu, ncheindul.

114

Sy nop s i s

cnd sosete seceriul. Se subnelege mplinirea istoric a ceea


ce fusese vestit n parabol; i Domnul trece mai departe, pentru
a prezenta marele rezultat, n afara mpriei nsi (aa cum
este ea n timpul absenei Sale, cnd El este n cer). Grul cel
bun adic Adunarea este n grnar, iar neghina n snopi
pe pmnt. i Fiul Omului va lua tot ce formeaz aceti snopi,
tot ceea ce, ca ru, necinstete pe Dumnezeu n mprie, i l
va arunca n cuptorul de foc unde sunt plnsul i scrnirea
dinilor (versetele4042). Urmare acestei judeci, cei drepi
vor strluci ntocmai ca El, adevratul Soare al acestei zile
glorioase din veacul viitor n mpria Tatlui lor. Hristos
va fi primit mpria de la Tatl, ai Crui copii sunt ei, i ei vor
strluci mpreun cu El potrivit acestui caracter.
Astfel aflm rezultatele, pe pmnt, pentru mulime,
ale semnturii divine i uneltirile vrjmaului mpria
prezentat sub aspectul acesta; apoi asocierea celor ri ntre
ei, n afara ordinii naturale pe suprafaa arinei, i rpirea
Adunrii. Dar pentru ucenicii Si, Domnul explic tot ce era
necesar ca si fac s neleag perfect termenii parabolei.
Apoi vine judecata fcut de Fiul Omului asupra celor ri, care
sunt aruncai n foc, i artarea celor drepi n glorie (aceste
evenimente din urm mplininduse dup ce Domnul Se va fi
ridicat i va fi pus capt formei exterioare a mpriei cerurilor
pe pmnt, cei ri fiind legai n snopi, iar cei sfini luai sus).

Comoara ascuns n ogor


Domnul, dup ce a dat astfel, pentru nvtura deplin a
ucenicilor Si, explicaia istoriei vzute i rezultatele ei n
judecat i n glorie, le comunic gndurile lui Dumnezeu cu
privire la ce se va petrece pe pmnt n timpul desfurrii
evenimentelor exterioare i pmnteti ale mpriei dou
categorii de lucruri pe care omul spiritual ar trebui s le
Observai de asemenea c mpria cerurilor este prezentat n
dou pri distincte: mpria Fiului Omului i mpria Tatlui
nostru; respectiv punerea vrjmailor sub picioarele lui Hristos, i un loc
asemntor cu al Su naintea Tatlui, pentru cei care sunt fii.


115

deosebeasc. mpria cerurilor este pentru el, pentru cel


care avea nelegerea scopului lui Dumnezeu, ca o comoar
ascuns ntrun ogor (versetul44). Un om gsete comoara
i cumpr tot ogorul, pentru a avea comoara aceasta. Nu
ogorul era scopul pe care l avea, ci comoara care se gsea n
el. n felul acesta Hristos a cumprat lumea. El o posed de
drept. Scopul Lui este comoara ascuns n ea, poporul Su,
toat gloria rscumprrii care este n legtur cu ea; ntrun
cuvnt, Adunarea, prezentat nu n frumuseea sa moral i,
ntrun anumit sens, divin, ci ca obiect special al dorinelor i
al jertfirii Domnului ceea ce inima Sa a gsit n lumea aceasta,
potrivit planurilor i gndurilor lui Dumnezeu.
n parabola aceasta vedem atracia puternic a acestui
lucru nou care l face pe cel care la gsit s cumpere ogorul,
ca s aib ce dorea.
Iudeii nu erau un lucru nou; lumea nu avea nimic atrgtor,
dar comoara aceasta nou l determina pe cel care a descoperito
s se lipseasc de tot ce avea numai ca so obin. ntradevr,
Hristos a prsit totul. Nu numai c El Sa golit de toate pentru
a ne rscumpra, dar El a renunat la tot ce i aparinea ca om, ca
Mesia pe pmnt; El a renunat la promisiunile care se refereau
la El, la drepturile Sale mprteti, la viaa Sa, pentru a lua
n stpnire lumea care coninea comoara aceasta, poporul pe
care El l iubea.

Perla de mare pre


Aceeai idee, dar sub alt aspect, se gsete n parabola perlei
de mare pre (versetele45,46). Un om cuta perle frumoase.
tia ce fcea. Avea gustul, posibilitatea de a deosebi lucrurile,
cunoaterea a ceea ce cuta. Frumuseea binecunoscut a
lucrului acestuia l fcea s caute. Cnd a gsit o perl care
corespundea gndurilor sale, a neles c merita s vnd totul,
numai so aib. Perla avea preul acesta n faa ochilor aceluia
care tia si aprecieze valoarea. Astfel, cumpr perla, fr
nimic altceva mpreun cu ea. n felul acesta Hristos a gsit
n Adunare, n ea nsi, o frumusee i (din cauza acestei

116

Sy nop s i s

frumusei) o valoare care La fcut s prseasc totul pentru a


o obine. Tocmai aceasta sa ntmplat cu mpria. Cunoscnd
starea omului, chiar i a iudeilor, gloria lui Dumnezeu cerea ca
totul s fie prsit pentru a avea acest lucru nou; nu se gsea
nimic n om pe care Hristos sl poat lua pentru Sine. Nu
numai c El i gsea bucuria n a lsa totul pentru a avea acest
lucru nou; dar ceea ce inima Lui cuta i care nu se gsea n nici
o alt parte, El a gsit n ceea ce Dumnezeu Ia dat, n cadrul
mpriei. El na cumprat alte perle. nainte de a descoperi
perla aceasta, El nu avea nici un motiv ca s vnd tot ce avea.
ndat ce a vzuto, El a luat o hotrre; El prsete totul
pentru ea. Valoarea pe care ea o are l determin, pentru c El
tie cum s judece i s caute cu atenie.
Nu vreau s spun c fiii mpriei nar fi nsufleii de
acelai principiu. Cnd cineva a neles ce nseamn s fii copil
al mpriei, prsete totul pentru a se bucura de faptul
acesta, pentru a fi o parte din perla de mare pre. Dar noi nu
cumprm lucruri fr valoare pentru a avea comoara n sine;
i suntem departe de a cuta perle frumoase pentru a o gsi pe
cea de mare pre. Parabolele acestea, n toat nsemntatea lor,
nu se aplic dect lui Hristos. Scopul acestor parabole este de
a face s reias contrastul dintre ce se fcea atunci i starea de
lucruri care avusese loc nainte adic relaiile pe care Domnul
le avusese cu iudeii.

Nvodul aruncat n mare; petii cei buni


Ne rmne nc de cercetat una din cele apte parabole cea
a nvodului aruncat n mare (versetele4750). n parabola
aceasta nu se schimb personajele: aceiai pescari care au
aruncat nvodul, l trag la mal i fac trierea, punnd petii cei
buni n vase, fr s se ocupe i de cei ri. A pune n siguran
petii cei buni, aceasta era lucrarea celor care trgeau nvodul;
i lucrarea aceasta nu se fcea dect atunci cnd au ajuns la
mal. A face trierea este lucrarea lor, fr ndoial; dar ei nu se
ocup dect de petii cei buni. Ei i cunosc. A avea peti buni
este munca lor, scopul pescuirii lor. Fr ndoial, i ali peti

117

intr n nvod i sunt reinui acolo mpreun cu cei buni; dar


ei nu sunt buni. Nu este necesar o alt judecat. Pescarii tiu
care peti sunt buni. Nu toi petii sunt buni. Cei buni sunt pui
deoparte.
Lucrarea aceasta a pescarilor face parte chiar din istoria
nsi a mpriei cerurilor. Nu este aici vorba de judecata
celor ri. Ei sunt lsai deoparte atunci cnd pescarii adun
pe cei buni n vase. Nu este vorba aici de soarta final, nici
a celor buni, nici a celor ri. Soarta celor buni nu este de a fi
pui deoparte pe rm, nici a celor ri de a fi doar lsai acolo.
Aceasta va fi dup aciunea din parabol; i, cu privire la cei
ri, judecata lor nu se face numai prin separarea lor de cei buni,
printre care fuseser amestecai, ci prin nimicirea lor. Nici n
parabola aceasta, nici n cea a neghinei i a grului, judecata
nu face parte din parabola nsi. Acolo neghina este legat i
lsat pe cmp; aici, petii ri sunt aruncai din nvod.
n felul acesta nvodul Evangheliei a fost aruncat n marea
popoarelor i a strns oameni de toate felurile. Dup aceast
strngere general care a umplut nvodul, lucrtorii Domnului,
ocupnduse de cei buni, i adun mpreun, desprindui
de cei ri. Trebuie remarcat aici c aceasta este o asemnare a
mpriei. Acesta este caracterul pe care l ia mpria, cnd
evanghelia a adunat o mulime format din buni i ri. La
sfrit, cnd nvodul a fost tras, adunnd tot felul de peti, cei
buni sunt pui deoparte, pentru c sunt preioi; ceilali sunt
lsai. Cei buni sunt adunai n diferite vase. Cei sfini sunt
adunai nu de ngeri, ci prin lucrarea celor care sau strduit n
numele Domnului. Deosebirea nu se face prin judecat, ci prin
lucrtorii care se ocup de cei buni.

Executarea public a judecii


Executarea judecii este cu totul alt lucru. Lucrtorii nu au
nimic a face cu ea. La sfritul veacului, ngerii vor iei i vor
despri pe cei ri din mijlocul celor drepi nu pe cei drepi
de restul, cum au fcut pescarii i i vor arunca n cuptorul de
foc, unde vor fi plnsul i scrnirea dinilor (versetele49,50).

118

Sy nop s i s

Nu se spune aici nimic despre vreo lucrare a lor cu privire la


cei drepi. Nu era lucrarea ngerilor de a pune pe cei drepi n
vase, ci a pescarilor.
n cele dou parabole, ngerii se ocup de cei ri. n
parabola neghinei, fusese prezentat rezultatul public, care are
loc fie n timpul perioadei mpriei cerurilor, fie dup aceea.
Lucrul acesta nu este repetat aici. Dar aici se adaug lucrarea
care trebuie fcut cu privire la cei drepi, cnd nvodul este
plin. Soarta celor ri este prezentat nc o dat, pentru a se
vedea diferena dintre lucrarea care se face cu privire la ei,
fa de cea mplinit de ctre pescari care adun pe cei buni n
diferite vase.
De asemenea soarta celor ri este prezentat sub un alt
punct de vedere: cei drepi sunt lsai la locul lor. n parabola
neghinei, judecata celor ri este declarat astfel: ei vor fi
aruncai acolo unde vor fi plnsete i scrniri de dini; dar
este descoperit n acelai timp starea general a mpriei, i
i vedem pe cei drepi strlucind ca soarele n partea cea mai
nlat a mpriei. n parabola nvodului, numai cei nelepi
neleg, cei care au gnduri spirituale vd; cei drepi sunt pui
n vase. n cea dinti parabol, naintea judecii este, prin
puterea spiritual, o separare care nu exista n starea public
general a mpriei, ci numai ceea ce providena a lucrat n
cmp; iar grul cel bun este primit n cer. Aici ns, separarea
se face fa de cei buni. Pentru priceperea spiritual, acesta era
punctul principal, mai nsemnat dect o manifestare public;
ulterior judecata va fi executat n fapt asupra celor ri; atunci
cei drepi vor fi lsai.

n toate profeiile simbolice i n parabole, explicaia acestora merge
dincolo de parabol i adaug unele fapte; judecata executat mrturisete
public despre ceea ce, n cadrul parabolei, poate fi neles doar prin
discernmnt spiritual. Parabola poate fi neleas spiritual. Rezultatul
exist; judecata l va arta public. nelegem deci c explicaia parabolei
merge dincolo de parabola nsi. Judecata explic ceea ce nainte nu
putea fi neles dect n mod spiritual, i introduce o nou ordine de
lucruri (comparai cu Daniel7).

119

Explicarea parabolei petilor


n explicarea celei de a doua parabole, adic n cazul neghinei,
judecata absolut i final distruge i consum ce rmne pe
cmp i care fusese deja strns i separat n mod providenial
de grul cel bun. ngerii sunt trimii la sfrit nu pentru a
separa neghina de gru (lucru care sa fcut), ci pentru a arunca
neghina n foc, curind astfel mpria. n explicaia parabolei
petilor (versetul49) se face aceeai triere: vor fi oameni drepi
pe pmnt i cei ri vor fi desprii de ei. nvtura practic
a pildei acesteia este separarea celor buni dintre cei ri i
strngerea laolalt a unui mare numr din cei dinti. Aceasta se
repet de mai multe ori, muli buni fiind astfel strni laolalt.
Slujitorii Domnului sunt instrumentele folosite pentru ceea ce
are loc n parabola nsi.
Lucruri noi i vechi
Parabolele acestea conin lucruri vechi i lucruri noi
(versetele51,52). nvtura despre mprie, de exemplu, era
bine cunoscut. Faptul c mpria avea s ia formele descrise
de Domnul, c avea s cuprind toat lumea fr deosebire,
poporul lui Dumnezeu avndui existena nu de la Avraam,
ci din Cuvnt toate acestea erau cu totul noi. Totul era de
la Dumnezeu. Crturarul avea desigur cunotin despre
mprie, dar nu tia nimic despre caracterul pe care o va
lua ca mprie a cerurilor ntemeiat n lumea aceasta prin
Cuvnt, de care totul depinde aici.
Lucrarea reluat printre iudei; Hristos respins ca Profet i
mprat
Dup aceea (versetele53 i urmtoarele) Domnul reia lucrrile
Sale printre iudei. Pentru ei, El nu era dect fiul tmplarului;

Capitolele care urmeaz sunt izbitoare n caracterul lor. Persoana lui
Hristos ca Domnul (Yahve) din Psalmul132 este adus nainte, dar Israel
este lsat deoparte, ucenicii sunt lsai singuri, n timp ce Isus Se roag pe
munte. El Se ntoarce, Se altur ucenicilor Si, iar inutul Ghenezaretului
l recunoate. Apoi avem, n capitolul15, descrierea moral complet a

120

Sy nop s i s

ei cunoteau familia Lui pmnteasc. mpria cerurilor nu


era nimic pentru ei. Descoperirea mpriei acesteia era dus
n alt parte i acolo lucrurile divine erau comunicate. Iudeii
nu vedeau nimic dincolo de lucrurile pe care inima fireasc
le putea nelege. Binecuvntarea Domnului era oprit de
necredina lor: El era respins de Israel att ca Profet ct i ca
mprat.

Capitolul 14
Moartea lui Ioan Boteztorul
Aici Evanghelia reia cursul istoric al acestor revelaii, dar n aa
fel nct s fac s se arate spiritul care nsufleea mulimea.
Irod (iubind puterea sa pmnteasc i propria lui glorie mai
mult dect supunerea fa de mrturia lui Dumnezeu, i legat
mai mult de o gndire greit omeneasc dect de contiina lui,
dei prea s fi recunoscut n multe privine puterea adevrului)
tiase capul precursorului lui Mesia, Ioan Boteztorul, pe care
l pusese n nchisoare, ca s nlture din faa soiei sale pe acela
care l mustra cu credincioie pentru pcatul n care tria.
Isus, ca Yahve, ngrijete de toate nevoile poporului Su
Isus este sensibil fa de nsemntatea faptei acesteia care i este
adus la cunotin. mplinind mpreun cu Ioan, ntro lucrare
smerit (dei personal era nespus de nlat fa de el) mrturia
lui Dumnezeu n popor, El Se simea ataat de Ioan n inima i
n lucrarea Lui, pentru c ntotdeauna credincioia n mijlocul
rului unete strns inimile; i Isus a binevoit s ia un loc acolo
terenului pe care se afla Israel i pe care trebuia s stea; dar se intr mai
departe n ceea ce este inima omului. Apoi vedem ce este Dumnezeu,
revelat n har credinei, chiar cnd aceasta se ntlnete la o persoan
dintre naiuni. Istoric, El recunoate nc pe Israel, dar n perfeciune
divin, nu i n putere administrativ omeneasc. Atunci (n capitolul16)
este profetic introdus Adunarea, iar n capitolul17 este vzut mpria
glorioas. n capitolul16 li sa interzis s mai spun c El este Hristosul ,
deoarece timpul recunoaterii lui ca Mesia se sfrise.

121

unde era vorba de credincioie (vezi Psalmul40.9,10). Aflnd


despre moartea lui Ioan, El Se retrage ntrun loc pustiu; dar,
n timp ce Se deprta de mulimea lui Israel, care ncepea astfel
s resping clar mrturia lui Dumnezeu, Isus nu nceteaz s
fie susintorul tuturor nevoilor acestei mulimi i s dea astfel
mrturie c Acela care putea ngriji direct de nevoile lor era
acolo n mijlocul lor. Mulimea care simea aceste nevoi, dei
nu avea credin, totui admira puterea lui Isus i La urmat n
locul acela pustiu; i Isus, fcnduIse mil, a vindecat pe toi
cei bolnavi.
Seara, ucenicii Lau rugat s dea drumul mulimii ca si
caute de mncare. El na vrut i a dat o mrturie deosebit
despre prezena, n Persoana Sa, a Aceluia care avea s sature
cu pine pe sracii din poporul Su (Psalmul132). Domnul
(Yahve), Mntuitorul, care ntrea tronul lui David, era acolo
n Persoana Aceluia care trebuia s moteneasc acest tron
(versetele1321). Nu m ndoiesc c cele dousprezece couri
cu frmituri se refer la numrul care arat totdeauna n
Scripturi perfeciunea puterii administrative exercitat de om.

Ucenicii ca instrumente ale binecuvntrii i puterii


mpriei
Este de observat de asemenea c Domnul atepta ca cei
doisprezece ucenici s fie capabili de a servi ca instrumente
pentru mplinirea faptelor Sale de binecuvntare i de putere,
administrnd potrivit puterii Sale binecuvntrile mpriei.
Daile voi s mnnce, spune El (versetul16). Aceasta se
aplic la binecuvntarea mpriei Domnului i la ucenicii lui
Isus, cei doisprezece, ca fiind slujitorii ei; dar este i un principiu
foarte nsemnat cu privire la efectul credinei fa de orice
intervenie a lui Dumnezeu n har. Credina ar trebui s poat
folosi puterea care lucreaz ntro astfel de intervenie, pentru
a produce lucrrile potrivite acestei puteri, n conformitate
cu rnduiala dispensaiei respective i cu nelegerea acestei
dispensaii prin credin. Vom gsi n alte pri acest principiu
i mai mult dezvoltat.

12 2

Sy nop s i s

Ucenicii voiau s dea drumul mulimii, netiind s


foloseasc puterea lui Hristos. Ei ar fi trebuit s tie so
foloseasc n favoarea lui Israel, potrivit gloriei Aceluia care Se
afla n mijlocul lor.

Ucenicii n mijlocul mrii; Isus n furtun i n linite


Dac acum Domnul arta cu o rbdare perfect, prin faptele
Sale, c Acela care putea s binecuvnteze n felul acesta pe
Israel era n mijlocul poporului Su, totui ddea n acelai
timp mrturie c El era desprit de poporul acesta din cauza
necredinei lui. Isus face ca ucenicii Lui s se suie ntro corabie
ca s treac marea, singuri; i, dnd drumul mulimii, El Se
urc pe un munte, deoparte, ca s Se roage, n timp ce corabia
n care sunt ucenicii este btut de valurile mrii, agitat de
un vnt care era mpotriv: tablou mictor a ceea ce urma s
aib loc. Dumnezeu, ntradevr, a trimis pe ai Si s treac
singuri marea furtunoas a lumii, ntmpinnd o mpotrivire
fa de care este greu de luptat. n timpul acesta, Isus Se roag
singur, sus. El trimisese acas pe cei din poporul iudeu care l
nconjuraser n timpul prezenei Sale aici pe pmnt.
n afara caracterului ei general, plecarea ucenicilor ne
prezint n mod deosebit rmia evreiasc. Petru, individual,
ieind din corabie, depete chiar, simbolic vorbind, poziia
acestei rmie. El reprezint credina aceasta care, prsind
comoditatea pmnteasc a corbiei, merge n ntmpinarea
lui Isus, care i Sa descoperit. Petru merge pe mare ncercare
ndrznea, dar ntemeiat pe cuvintele lui Isus: Vino
(versetul29). Dar observai c mersul acesta al lui Petru nu are
alt baz dect cuvintele acestea: Dac eti Tu (versetul28),
adic Isus nsui. Nu exist nici un sprijin, nici o posibilitate
de a merge, dac l pierzi din vedere pe Hristos. Totul depinde
de El. Corabia era mijlocul cunoscut de a ajunge la locul dorit;
numai credina care privete la Isus poate merge pe ape. Omul,
numai ca om, se afund prin chiar faptul c este acolo. Nimeni
nu se poate menine deasupra apelor, n afar de credina care
i gsete n Isus puterea care este n El i care apoi i urmeaz

123

exemplul. Dar este plcut s fii ca Isus, sL imii; i atunci eti


mai aproape de El, mai asemenea Lui. Aceasta este adevrata
poziie a Adunrii, n contrast cu rmia n caracterul ei
obinuit. Isus merge pe ape ca pe pmntul tare. El, care a
creat elementele aa cum sunt, poate foarte bine s dispun de
calitile lor aa cum i place.
El ngduie furtunile pentru a ne pune la ncercare
credina. El merge pe valurile furioase ca i pe timp linitit.
De altfel furtuna nu schimb nimic. Cel care se afund n ape,
se va afunda n timp linitit ca i n furtun, iar cel care poate
merge pe ape, va merge n furtun ca i atunci cnd apele
sunt potolite. Dar ndat ce priveti la mprejurri, credina se
duce i Domnul este uitat. Deseori, ntradevr, mprejurrile
ne fac sL uitm pe Isus, acolo unde credina n Cel care este
mai presus de toate lucrurile ar trebui s ne fac n stare s le
dominm.
Totui, Dumnezeu fie ludat, Cel care cu propria Sa putere
merge pe ape este prezent pentru a susine credina i paii
ovitori ai srmanului ucenic; oricum ar fi, credina aceasta
adusese pe Petru att de aproape de Isus nct El i ntinde
mna i l susine. Greeala lui Petru era c el privea la valuri, la
furtun (care, de fapt nu avea nsemntate), n loc s priveasc
la Isus, care nu Se schimbase i mergea chiar peste valuri, fapt
pe care credina lui Petru ar fi trebuit sl remarce. Cu toate
acestea, strigtul disperrii lui a pus n activitate puterea lui
Isus, aa cum credina lui Petru ar fi trebuit so fac: ns aceasta
era acum spre ruinea lui, n loc s fi fost n bucuria prtiei cu
Domnul i mergnd ca El.

n corabie cu rmia; n Ghenezaret i, n viitor, n lume


Dup ce Isus Sa suit n corabie, vntul a ncetat. Aa va fi
i cnd Domnul Se va ntoarce la rmia poporului Su n
lumea aceasta. Atunci de asemenea El va fi adorat ca Fiu al
lui Dumnezeu de toi cei care sunt n corabie cu rmia lui
Israel. La Ghenezaret, Isus i arat din nou puterea care mai
trziu va nltura de pe pmnt tot rul pe care Satan la fcut.

124

Sy nop s i s

Cnd va veni El din nou, lumea l va recunoate. Acesta este un


tablou frumos al rezultatului respingerii lui Hristos n mijlocul
poporului evreu, respingere pe care Evanghelia dup Matei
nea prezentato deja.

Capitolul 15
Punerea deoparte de ctre Dumnezeu a sistemului iudaic
Capitolul acesta ne prezint pe om i pe Dumnezeu, contrastul
moral ntre nvtura lui Hristos i cea a iudeilor; de asemenea,
sistemul iudaic este, din punct de vedere moral, nlturat de
Dumnezeu. Vorbind despre sistem, m gndesc la ntreaga stare
moral a iudeilor ajuns un sistem prin frnicia care cuta s
ascund nelegiuirea, ns nlnduse n ochii lui Dumnezeu
naintea Cruia se prezentau pe ei nii. Ei se serveau de numele
lui Dumnezeu pentru a cobor, sub pretextul evlaviei, mai jos
dect regulile contiinei naturale. n felul acesta un sistem
religios devine marele instrument al puterii vrjmaului, i mai
ales atunci cnd acest sistem din care a rmas doar numele, a
fost instituit de Dumnezeu. Dar prin aceasta omul este judecat,
pentru c iudaismul nsemna omul care avea legea i cultura
transmise din partea lui Dumnezeu.
Moralitatea adevrat i tradiia
Judecata pe care Domnul o rostete asupra sistemului acestuia
farnic, artndui rezultatul, adic punerea deoparte a
lui Israel, d loc unei nvturi care merge i mai departe.
Cercetnd inima omului i judecnd pe om dup ceea ce iese
din ea, se vede c inima lui este un izvor al tuturor nelegiuirilor;
El arat astfel foarte clar c orice adevrat moralitate i are
temelia n convingerea despre pcat i n mrturisirea lui. Fr
aceast convingere i aceast mrturisire, inima este ntotdeauna
ntro atitudine greit i se consider satisfcut. Astfel Isus
ajunge la izvorul tuturor lucrurilor i iese din relaiile speciale
i temporare ale poporului evreu pentru a intra n adevrata
moralitate care aparine tuturor timpurilor. Ucenicii nu ineau

125

tradiia btrnilor (versetele1,2); Domnul nu i fcea griji


cu aceast tradiie. El prinde ocazia cu acuzaia aceasta ca s
ating contiina acuzatorilor lor, spunnd adevrul acesta, c
judecata care va veni n urma respingerii Fiului lui Dumnezeu
era ndreptit i de temeiul relaiilor care existau deja ntre
Dumnezeu i Israel.
Crturarii i fariseii anulau porunca lui Dumnezeu
prin tradiiile lor, i aceasta ntrun punct capital i de care
depindeau toate binecuvntrile pmnteti pentru copiii
lui Israel. Isus (versetele8,9) le arat astfel, prin propriile lor
rnduieli, frnicia profund, egoismul i zgrcenia acelora
care pretindeau c ar fi conductori ai poporului i c iar forma
inima pentru moralitatea i nchinarea ctre Domnul (Yahve).
Isaia rostise deja judecata lor.

Omul artat n adevratul lui caracter naintea lui


Dumnezeu
Apoi El arat mulimii (ncepnd cu versetul10) c problema
se pune n ceea ce este omul, ce iese din inima lui, din luntrul
fiinei lui; i descrie uvoaiele ntunecate care vin din acest
izvor corupt. Dar ce scandaliza pe cei care se socoteau ei nii
drepi naintea lumii acesteia i ce era de neneles chiar pentru
ucenici era adevrul simplu cu privire la inima omului aa cum
este cunoscut ea de Dumnezeu. Nimic nu este mai simplu
dect adevrul, atunci cnd este cunoscut; nimic nu este att
de dificil, att de neclar, cnd o judecat este format cu privire
la el de ctre inima unui om care nu are adevrul. Omul judec
potrivit propriilor sale gnduri i adevrul nu se afl n ele.
ntrun cuvnt, Israel i ndeosebi Israelul religios este pus
n contrast cu adevrata moral: omul este pus n propria lui
responsabilitate i artat n adevratul lui caracter naintea lui
Dumnezeu.
Formele exterioare sau curia luntric
Isus cerceteaz inima; dar, purtnduSe cu har, El lucreaz
potrivit inimii lui Dumnezeu, pe care o arat ca fiind deasupra

12 6

Sy nop s i s

termenilor obinuii ai relaiilor lui Dumnezeu cu Israel.


O persoan divin, Dumnezeu, poate umbla n limitele
legmntului pe care la dat, dar nu este limitat de el.
Necredincioia poporului Su fa de acest legmnt d ocazia
de a ne arta pe Domnul plasnduSe deasupra lui. Notai aici
efectul religiei tradiionale care orbete judecata moral. Ce este
mai clar i mai simplu ca adevrul acesta, c ceea ce ntineaz
pe om nu este ceea ce el mnnc, ci ce iese din gura i din
inima sa? Dar ucenicii nu puteau s neleag lucrul acesta,
fiind sub influena nefericit a nvturii fariseice care punea
formele exterioare n locul curiei luntrice.

Cererea femeii canaanite; asprimea aparent a Domnului


Hristos prsete atunci hotarele lui Israel i disputele cu
crturarii din Ierusalim, pentru a vizita locurile cele mai
deprtate de privilegiile iudaice. Sa dus n prile Tirului i
Sidonului (versetul21), aceste ceti pe care El nsui le dduse
ca exemple ale celor care erau cei mai departe de pocin.
Vedei capitolul11, unde El pune aceste orae n acelai rnd
cu Sodoma i Gomora, ba chiar mai mpietrite dect acestea.
O femeie a venit din inuturile acestea. Ea era dintrun
popor blestemat, potrivit principiilor care deosebeau pe Israel
(Deuteronom7.1,2). Era canaanit. Femeia aceasta a venit s
cear intervenia lui Isus pentru fiica ei stpnit de un demon.
Cernd lui Isus favoarea aceasta, ea se servete de titlul pe care
credina l recunotea Domnului n relaia Sa cu iudeii, i i
spune: Fiu al lui David. Aceasta d loc unei ntregi dezvoltri
a poziiei Domnului i, n acelai timp, a condiiilor sub care
omul putea spera s aib parte de buntatea Sa, de revelaia lui
Dumnezeu nsui.
Ca Fiu al lui David, El nu are nimic a face cu o canaanit.
El nui rspunde. Ucenicii ar fi vrut ca El si satisfac cererea,
ca s scape de ea, s termine cu aceast struin plictisitoare.
Domnul le rspunde c El nu este trimis dect la oile pierdute ale
casei lui Israel (versetul24). i aa stteau lucrurile. Oricare ar
fi putut fi planurile lui Dumnezeu artate cu ocazia respingerii

127

Sale (vedei Isaia49), El era slujitor al tierii mprejur pentru


adevrul lui Dumnezeu, ca s mplineasc promisiunile fcute
prinilor (Romani15.8).

Lundui adevratul loc, femeia canaanit se bucur de


buntatea suveran a lui Dumnezeu fa de naiuni
Femeia, cu un limbaj mai simplu i mai direct, expresie mai
natural a sentimentelor ei, cere intervenia plin de ndurare
a Aceluia n a Crui putere ea i pune toat ncrederea.
Domnul i rspunde c nu este potrivit s iei pinea copiilor i
so arunci ceilor (versetul26). Vedem aici adevrata poziie
a Domnului, ca Unul care venise la Israel; promisiunile erau
pentru copiii mpriei. Fiul lui David era administratorul
acestor promisiuni. Putea El atunci s nu ia n seam ceea ce
distingea poporul lui Dumnezeu?
Dar credina aceasta care i trage tria din nevoia ei i care
nu gsete alt ajutor dect n Domnul nsui, accept umilirea
poziiei ei i socotete c la Domnul exist pine i pentru
foamea acelora care nu au dreptul la ea. Credina aceasta
struie n felul acesta, pentru c era o nevoie bine simit i era
ncredere n Cel care venise n har.
Ce a fcut El prin duritatea Sa aparent? El a adus srmana
femeie la sentimentul i la exprimarea adevratului ei loc
naintea lui Dumnezeu, adic la adevrul cu privire la ea. Dar
atunci este adevrat s spui c Dumnezeu era mai puin bun
dect credea ea, mai puin bogat n ndurare fa de cea lipsit
de orice, care nu avea speran i ncredere dect n ndurarea
aceasta? A spune aceasta nseamn a tgdui caracterul i
natura lui Dumnezeu, a crui expresie, adevr i martor pe
pmnt era Isus; ar fi nsemnat s Se tgduiasc pe Sine nsui
i scopul misiunii Sale. Isus nu putea spune: Dumnezeu nu
are o frmitur pentru o astfel de fptur. El rspunde cu
toat inima: O, femeie, mare este credina ta; facise dup
cum voieti! (versetul28). Dumnezeu iese din limitele strmte
ale legmntului Su cu evreii pentru a lucra n buntatea Sa

12 8

Sy nop s i s

suveran, potrivit nsi firii Sale. El Se arat ca Dumnezeu al


buntii, i nu numai ca Yahve al lui Israel.

Simul nevoii i Izvorul binecuvntrii


Dar buntatea aceasta se arat fa de un suflet adus s
recunoasc, n prezena acestei bunti, c nu are nici un drept
la ea. Aici a conduso aparenta duritate a Domnului. Ea primea
totul prin har, fiind ea nsi nedemn de orice. Aa, i numai
aa, orice suflet obine binecuvntarea. Nu este numai simul
nevoilor ei femeia canaanit l avea de la nceput nevoile
ei au aduso aici. Nu era de ajuns si dea seama c Domnul
Isus poate s rspund nevoilor ei; femeia a venit recunoscnd
lucrul acesta. Trebuie s ne aflm n prezena singurului izvor
de binecuvntare i s fim adui s simim c, dei suntem
acolo, nu avem nici un drept de a ne bucura de el. i aceasta
este o poziie extrem de grea. Cnd am ajuns aici, totul este
har. Dumnezeu poate atunci s lucreze potrivit propriei Sale
bunti; i El rspunde oricrei dorine pe care inima io
poate forma pentru adevrata ei fericire.
Inima omului i inima lui Dumnezeu; nelepciunea,
credincioia i harul lui Dumnezeu
Vedem deci aici pe Hristos, slujitor al tierii mprejur pentru
adevrul lui Dumnezeu, ca s mplineasc promisiunile fcute
prinilor i pentru ca naiunile s glorifice pe Dumnezeu
pentru ndurarea Sa, potrivit cu ce este scris: Romani15.8,9.
n acelai timp, adevrul acesta din urm arat starea real a
omului i harul deplin i perfect al lui Dumnezeu. Dumnezeu
lucreaz potrivit acestui adevr, rmnnd totui credincios
promisiunilor Sale; i nelepciunea Sa se desfoar ntrun fel
care trezete admiraia noastr.
Vedem ct de mult introducerea n locul acesta a istoriei
femeii canaanite dezvolt i ilustreaz partea aceasta a
Evangheliei pe care o studiem. nceputul capitolului expune
starea moral a iudeilor, falsitatea religiozitii fariseice i
preoeti; el face s vedem starea adevrat a omului ca om,

129

ce fel de izvor este inima omului i apoi descoper inima


lui Dumnezeu aa cum este ea manifestat n Isus. Felul de
purtare al lui Isus fa de femeia aceasta arat credincioia
lui Dumnezeu fa de promisiunile Sale; i binecuvntarea, n
sfrit acordat, face s reias harul deplin al lui Dumnezeu, n
legtur cu manifestarea adevratei stri a omului, recunoscut
de contiin harul ridicnduse mai presus de blestemul care
apsa asupra obiectului acestui har ridicnduse mai presus
de orice, pentru ai croi un drum pn la nevoia pe care
credina io prezenta.

n Galileea; dovezi rennoite ale ndurrii Domnului


Acum Domnul Se retrage de acolo i Se duce n Galileea, locul
n care era n legtur cu rmia dispreuit a iudeilor. Nu
era nici Sionul, nici templul, nici Ierusalimul, ci cei sraci ai
turmei, acolo unde poporul zcea n mare ntuneric (Isaia8.9).
Mila Sa urmeaz acolo rmia srac i se arat nc de partea
ei. El rennoiete dovezile, nu numai ale milei Sale simitoare,
ci i ale prezenei Sale, care satur cu pine pe cei sraci din
poporul Su. Totui nu folosete puterea administrativ pe
care ar fi pututo ncredina ucenicilor Si, ci lucreaz potrivit
propriei Sale perfeciuni i lund El nsui iniiativa. El are grij
de nevoile rmiei poporului Su. Apoi sau strns apte
conie pline cu resturile firimiturilor de pine (versetul37).
Isus pleac fr s aib loc i alte ntmplri.
Am vzut moralitatea valabil n toate timpurile i adevrul
luntric nlocuite cu frnicia formelor, religia legalist a
omului i inima lui artat ca un izvor de ru i de nimic altceva;
iar, pe de alt parte, inima lui Dumnezeu pe deplin descoperit,
ridicnduse mai presus de orice dispensaie pentru a arta
harul deplin care este n Hristos. Astfel dispensaiile sunt
puse deoparte, dei bine recunoscute, i prin aceasta omul i
Dumnezeu sunt descoperii pe deplin.
Acesta este un capitol minunat, artnd ceea ce este etern
n adevrul cu privire la Dumnezeu i ceea ce revelaia lui
Dumnezeu dezvluie n om. i aceasta, observai, d ocazia

13 0

Sy nop s i s

de a revela, n capitolul urmtor, Adunarea, care nu este o


dispensaie, ci este ntemeiat pe ceea ce Hristos este, Fiul
Dumnezeului Celui viu. n capitolul12, Hristos este respins n
dispensaia n care se afla i, n capitolul13, acesteia i ia locul
mpria. Aici omul este pus deoparte, la fel tot ce a fcut el
din lege, iar Dumnezeu lucreaz potrivit propriului Su har,
mai presus de toate dispensaiile. Apoi apar Adunarea i
mpria n glorie.

Capitolul 16
Rspunsul Domnului fa de inima i voina
necredincioas
Capitolul16 nu se rezum la prezentarea harului lui Dumnezeu,
ci merge mai departe. Isus descoper ceea ce avea s se formeze n
sfaturile acestui har n care El era recunoscut, artnd c toi cei
mndri din poporul lui Dumnezeu sunt lepdai, c Dumnezeu
se scrbise de ei (Zaharia11), aa cum i ei dispreuiau pe
Dumnezeu. nchiznd ochii (n perversitatea voinei lor) fa de
semnele minunate i binefctoare ale puterii Sale, pe care El le
arta fr ncetare sracilor care l cutau, fariseii i saducheii
marcai totui, prin fora lucrurilor care se manifestau prin El,
dei necredincioi cu voina i cu inima cer un semn din cer.
Domnul le reproeaz necredina, artndule c dac ei tiau
s deosebeasc semnele cerului (versetele2,3), totui semnele
timpurilor erau i mai izbitoare. Ei erau generaia adulter i
rea i El ia prsit: expresie semnificativ despre ceea ce se
petrecea atunci n Israel.
Ucenicii uituci ntiinai cu un har rbdtor
Isus previne pe ucenicii Si care uitau repede, mpotriva
ireteniilor acestor subtili adversari ai adevrului i ai Aceluia
pe care Dumnezeu l trimisese ca s le aduc la cunotin acest
adevr (versetele512). Israel ca popor este prsit n persoana
conductorilor lor. n acelai timp, ntrun har rbdtor, El
amintete ucenicilor Si ce le explicase prin cuvintele Sale.

131

Revelaia Tatlui ctre Petru cu privire la Persoana lui


Hristos
Dup aceea Isus ntreab pe ucenicii Si ce zic oamenii despre
El (versetul13 i urmtoarele). Toate gndurile oamenilor nu
erau dect preri, nu credin; artau nesigurana care ine de
indiferena moral, de lipsa acestor nevoi simite ale sufletului,
care nu se pot liniti dect n adevr, n Mntuitorul. Apoi Isus
ntreab pe ucenici ce spuneau ei nii despre El. Petru, cruia
Tatl a binevoit s i Se descopere i arat credina, rspunznd:
Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu. Nici un fel
de nesiguran, nici doar o simpl opinie, ci efectul puternic al
revelaiei fcute de Tatl nsui, despre Persoana lui Hristos,
ucenicului pe care El la ales pentru a se bucura de privilegiul
acesta.
Trei clase prezentate
Aici reiese ntrun fel remarcabil starea poporului, nu cu privire
la lege, ca n capitolul dinainte, ci cu privire la Hristos care lea
fost prezentat. Este o stare ce apare n contrast cu revelarea
gloriei Sale ctre cei care l urmaser. Avem astfel trei clase: n
primul rnd, fariseii arogani i necredincioi; apoi, persoanele
care simeau i recunoteau c n Hristos era o putere divin i
o autoritate, dar care rmneau indiferente; n sfrit, aceia care
beneficiau de revelaia lui Dumnezeu i de credina transmis
pe ci divine.
Harul n contrast cu neascultarea
n capitolul15, harul fa de cel care nu are alt speran este pus
n contrast cu neascultarea i cu pervertirea din ipocrizie a legii,
prin care crturarii i fariseii cutau s acopere neascultarea
aceasta sub pretextul evlaviei.
Revelaia Persoanei lui Hristos ca temelie a Adunrii i
administrare a mpriei
Capitolul16, judecnd necredina fariseilor cu privire la
Persoana lui Hristos i punnd deoparte pe aceti oameni

132

Sy nop s i s

pervertii, introduce revelarea acestei Persoane ca temelie


a Adunrii care avea s nlocuiasc pe iudei ca martor al lui
Dumnezeu pe pmnt; i apoi El arat planurile lui Dumnezeu
cu privire la ntemeierea acestei Adunri. El ne arat totodat
administrarea mpriei aa cum se stabilea ea atunci pe
pmnt.

Hristos, Mesia, Fiul lui Dumnezeu


S ne gndim n primul rnd la revelarea persoanei lui
Hristos.
Petru mrturisete c Isus este Hristosul, mplinirea
promisiunilor lui Dumnezeu i a profeiilor care anunau
mplinirea lor. El era Cel care trebuia s vin, Mesia promis de
Dumnezeu.
Mai mult, El era Fiul lui Dumnezeu. Psalmul2 vestise
c, n ciuda uneltirilor cpeteniilor deczute ale poporului
i a vrjmiei pline de ngmfare a mprailor pmntului,
mpratul lui Dumnezeu va fi uns pe muntele Sion. Acesta
era Fiul, nscut din Dumnezeu. mpraii i judectorii
pmntului sunt chemai s I se supun, ca s nu fie lovii de
toiagul puterii Lui cnd va lua naiunile ca motenire. De aceea
credinciosul adevrat atepta pe Fiul lui Dumnezeu, nscut
la timpul potrivit pe pmnt. Petru mrturisete c Isus este
Fiul lui Dumnezeu. Aa fcuse i Natanael: Tu eti Fiul lui
Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel (Ioan1.49). Marta a
spus acelai lucru mai trziu.
Fiul Dumnezeului celui viu, piatra de temelie a puterii de
via neschimbtoare
Totui Petru, n mod special nvat de Tatl, adaug la
mrturia sa un cuvnt simplu, ns plin de putere: Tu eti Fiul
Dumnezeului celui viu. Isus este nu numai Cel care mplinete
Studiul Psalmilor nea fcut s nelegem c lucrul acesta este n
legtur cu stabilirea rmiei iudaice n binecuvntare n zilele din
urm.


133

promisiunile i rspunde profeiilor; El este Fiu al Dumnezeului


celui viu, al Aceluia n care este viaa i care poate s dea viaa.
El motenete aceast putere de via n Dumnezeu,
pe care nimic no poate nvinge nici distruge. Cine ar putea
nvinge puterea Lui a acestui Fiu care a venit de la Cel care
este viu? Satan are puterea morii; el este cel care ine pe om
sub stpnirea acestei consecine nfricotoare a pcatului; i
aceasta, prin judecata dreapt a lui Dumnezeu, care i constituie
puterea. Expresia din versetul18, porile Locuinei Morilor
(Hadesului), a locului nevzut, se refer la aceast mprie a
lui Satan.
Deci pe aceast putere, care reduce la nimic fortreaa
vrjmaului, este zidit Adunarea. Viaa lui Dumnezeu nu va
fi nimicit. Fiul Dumnezeului celui viu nu va fi nvins. Ceea
ce Dumnezeu ntemeiaz pe stnca aceasta a puterii de via
neschimbtoare n Fiul Su, nu va fi rsturnat de mpria
morii. Dac omul a fost nvins i a czut sub puterea acestei
mprii a rului, Dumnezeu, Dumnezeul celui viu nu poate
fi nvins. i tocmai pe aceast temelie zidete Hristos Adunarea
Sa. Ea este lucrarea lui Hristos, ntemeiat pe El ca Fiu al
Dumnezeului celui viu i nu al celui dinti Adam; Adunarea
nu este ntemeiat pe ntiul Adam, ci pe lucrarea lui Hristos,
mplinit potrivit puterii pe care adevrul acesta l descoper.
Persoana lui Isus, Fiul Dumnezeului celui viu i este puterea.
nvierea a dovedit puterea aceasta. Acolo, El este declarat Fiu
al lui Dumnezeu n putere. De aceea, Isus a nceput lucrarea
aceasta nu n timpul vieii Sale, ci atunci cnd a nviat. Viaa era
n El nsui; dar dup ce Tatl a zdrobit chiar porile Hadesului
ba chiar El, prin puterea Sa divin a fcut aceasta i a nviat
fiind nlat la cer, El ncepe s zideasc, prin Duhul Sfnt, ceea
ce puterea morii sau a celui care a fost deja nvins, nu va putea
niciodat s nimiceasc. Persoana Lui este avut n vedere aici
i pe persoana Lui se ntemeiaz totul. nvierea este dovada
c El este Fiul Dumnezeului celui viu i c porile Hadesului
nu pot face nimic mpotriva Lui; puterea lor este distrus prin
nviere. Prin aceasta, noi vedem c Adunarea (dei ntemeiat

13 4

Sy nop s i s

pe pmnt) este mai mult dect o dispensaie; fapt ce nu se


poate spune i despre mprie.
Lucrarea crucii era necesar; dar aici nu este vorba de ceea
ce cerea judecata dreapt a lui Dumnezeu sau ndreptirea
unui individ, ci de ce anume zdrobea puterea vrjmaului. Ia
fost dat lui Petru s recunoasc persoana Aceluia care tria
potrivit puterii vieii din Dumnezeu. Era o revelaie deosebit
i direct din cer, din partea Tatlui. Fr ndoial, Hristos
dduse destule dovezi despre ceea ce era; dar ele nau dovedit
nimic inimii omului. Revelaia Tatlui era mijlocul de a ti cine
era El, i aceasta mergea mult mai departe dect speranele
legate de Mesia.

Numele dat lui Petru


Aici, Tatl descoperise direct adevrul persoanei nsi a
lui Hristos, o revelaie care mergea dincolo de orice relaie
cu iudeii. Pe aceast temelie, Hristos va zidi Adunarea Sa.
Petru, deja numit n felul acesta de ctre Domnul, primete cu
ocazia aceasta o confirmare a acestui titlu. Tatl descoperise
lui Simon, fiul lui Iona, taina persoanei lui Isus; i apoi Isus
indic de asemenea, prin numele pe care il d, stabilitatea,
tria, durabilitatea, puterea practic a slujitorului Su favorizat
de har.
Dreptul de a da un nume aparine unei persoane
superioare care poate recunoate celui care l poart, locul
su i numele su n familie sau n poziia n care persoana
inferioar se gsete. Dreptul acesta, cnd este real, presupune
discernmnt, inteligen n ceea ce se face: Adam d nume
animalelor (Geneza2.19,20). Nebucadnear d nume noi
iudeilor captivi (Daniel1.7); mpratul Egiptului, lui Eliachim,
pe care la pus pe tron (2mprai23.34). Isus ia deci locul
acesta, spunnd lui Petru: Tatl ia descoperit lucrul acesta,
iar Eu de asemenea i dau un loc i un nume n legtur cu

Textul din capitolul16.18 trebuie s fie citit aa: i Eu de asemenea
i spun.

135

harul acesta. Pe ceea ce Tatl ia descoperit voi zidi Adunarea


Mea, pe care (fiind ntemeiat pe aceast via care vine de la
Dumnezeu) porile Locuinei morilor nu o vor nvinge; i Eu
care zidesc pe aceast temelie de nezdruncinat, Eu i dau locul
unei pietre (Petru) n legtur cu acest templu viu. Prin darul
lui Dumnezeu, tu aparii deja prin natur cldirii piatr vie,
avnd cunotina adevrului acestuia care i este temelia i
care face din fiecare piatr o parte din cldire. Petru era n mod
sigur aa, prin mrturia aceasta; el era aa i mai dinainte, prin
alegerea lui Dumnezeu. Tatl i face descoperirea aceasta n
suveranitatea Sa. Domnul i stabilete n acelai timp locul pe
care l are, deoarece El are dreptul de administrare i autoritate
n mpria pe care avea so ntemeieze.
Iat ce ni se spune cu privire la Adunare, numit aici pentru
prima dat, iudeii fiind pui deoparte din cauza necredinei
lor, iar omul fiind ncredinat de pcatul lui.

mpria lui Dumnezeu pe pmnt guvernat din ceruri;


cheile ei
Un alt subiect se prezint n legtur cu cel al Adunrii pe care
Domnul avea so zideasc; este vorba de mpria care trebuia
s fie stabilit. mpria aceasta trebuia s ia forma mpriei
cerurilor; aa era n planurile lui Dumnezeu; dar mpratul
fiind neprimit pe pmnt, mpria avea s se stabileasc
acum ntrun mod cu totul special.
Totui, aa respins cum era, Domnul inea cheile acestei
mprii; autoritatea mpriei era a Lui. El avea s le
Este important s distingem aici Adunarea pe care Hristos o zidete,
neterminat nc, dar pe care El nsui o zidete, ns care, manifestat n
lume ca un ntreg, este zidit sub rspundere, de ctre om. n Efeseni2.20,21
i n 1Petru2.4,5 avem aceast construcie care crete i este zidit. Nu
este fcut nici o meniune despre lucrarea omului, ntrunul sau altul
din aceste locuri; ea este o lucrare divin. n 1Corinteni3, Pavel este un
arhitect nelept; alii pot zidi lemn, fn, trestie. Confundarea acestor
lucruri a stat la baza papalitii i a altor corupii care se ntlnesc n ceea
ce se numete biseric. Adunarea lui Dumnezeu, vzut n realitatea ei,
este o lucrare divin pe care Hristos o mplinete i care rmne.


13 6

Sy nop s i s

ncredineze lui Petru, care, atunci cnd El va fi plecat, s


deschid porile mpriei, nti pentru iudei i apoi pentru
naiuni. Petru trebuia apoi si exercite autoritatea n mprie,
din partea Domnului; n felul acesta, ce va lega pe pmnt n
numele lui Hristos (adevratul mprat, dei nlat la cer), va
fi legat n cer i dac va dezlega ceva pe pmnt, actul respectiv
va fi recunoscut n cer.
ntrun cuvnt, Petru avea autoritatea de a da comanda n
mpria lui Dumnezeu pe pmnt, ea avnd acum caracterul
de mprie a cerurilor, pentru c mpratul ei era n cer, iar
cerul pecetluia cu autoritatea lui faptele lui Petru. Dar aici este
vorba de faptul c cerul era de acord cu deciziile luate de Petru
pe pmnt, nu c Petru lega i dezlega pentru cer. Adunarea,
fiind n legtur cu caracterul Fiului Dumnezeului celui viu
i zidit pe Hristos, dei format pe pmnt, aparine cerului;
mpria, dei dirijat din cer, aparine pmntului aici i
are ea locul i slujirea.

Observai aici ce am spus i n alte pri: nu exist chei ale Bisericii
sau Adunrii, sau chei pentru ea. Petru avea cheile administrrii n
mprie. Dar ideea de chei n legtur cu Biserica sau puterea cheilor n
Biseric este curat nchipuire. Nu exist un astfel de lucru. Biserica este
zidit; oamenii nu zidesc cu chei, i Hristos (nu Petru) zidete. n plus
faptele astfel recunoscute erau acte administrative, aici pe pmnt. Cerul
i punea pecetea pe aceste fapte; ele nu sunt n legtur cu cerul, ci cu
administrarea pmnteasc a mpriei.
Mai mult, trebuie remarcat c tot ce este druit aici este un lucru
individual i personal. Era un nume i o autoritate ncredinate lui Simon,
fiul lui Iona.
Alte cteva observaii ne vor ajuta s nelegem mai bine nsemntatea
acestor capitole. n pilda semntorului (capitolul13), Persoana
Domnului nu ne este prezentat; nu este vorba dect de a semna, nu
de a secera. n cea dinti pild a mpriei, El este Fiul Omului, iar
cmpul este lumea. Isus este cu totul n afara iudaismului. Capitolul14
ne arat starea de lucruri de la respingerea lui Ioan pn la timpul n care
Domnul, la ntoarcerea Sa, va fi recunoscut acolo unde El a fost respins.
n capitolul15 este artat lupta moral i Dumnezeu Se arat n har,
ca fiind mai presus de ru. Dar n capitolul16 avem Persoana Fiului lui
Dumnezeu, Dumnezeul Cel viu, apoi Adunarea i Hristos care o zidete;
n capitolul17, mpria cu Fiul Omului venind n glorie. Cheile (dei

137

Planurile de viitor ale lui Dumnezeu n Adunare i


mprie, n legtur cu Petru
Patru lucruri sunt artate de Domnul n textul acesta:
1. Revelaia fcut de Tatl lui Simon;
2. Numele dat acestui Simon de ctre Isus care avea s
zideasc Adunarea Sa pe temelia revelat n ceea ce Tatl
comunicase lui Simon;
3. Adunarea zidit de Hristos nsui, nc incomplet, pe
temelia persoanei lui Isus recunoscut ca Fiu al Dumnezeului
celui viu;
4. Cheile mpriei ncredinate lui Petru, adic autoritatea
n mprie dat lui Petru ca s administreze mpria aceasta
din partea lui Hristos i s rnduiasc n ea lucruri care erau
dup voia Sa i care aveau s fie recunoscute n cer. Toate
acestea sunt n legtur personal cu Simon (datorit alegerii
Tatlui, care l pusese deoparte n nelepciunea Sa pentru a
primi revelaia aceasta) i n virtutea autoritii lui Hristos
(care ia druit numele care l evidenia, ca beneficiar al acestei
favori).
Moartea Domnului anunat; tranziia de la sistemul
mesianic la ntemeierea Adunrii
Odat ce Domnul a fcut cunoscute astfel planurile lui
Dumnezeu cu privire la viitor planuri care s fie mplinite n
Adunare i n mprie nu mai era loc pentru prezentarea
Sa ca Mesia ctre iudei. Nu nseamn c El abandona mrturia
aceasta plin de har i de rbdare fa de popor, mrturie pe
care El a dato n tot timpul lucrrii Sale. Nu; mrturia aceasta
continua de fapt, dar ucenicii Si aveau s neleag c nu mai
era lucrarea lor sL vesteasc poporului ca fiind Hristosul.
De asemenea, de aici nainte El ncepe s nvee pe ucenicii
cerul este de acord cu folosirea lor de ctre Petru) erau, aa cum am vzut,
cele ale mpriei (nu ale Adunrii); i aceasta, aa cum ne arat parabola
neghinei, avea s se strice i s se distrug n mod iremediabil. Hristos, i
nu Petru, zidete Adunarea (comparai cu 1Petru2.4,5).

138

Sy nop s i s

Si c trebuia s sufere, s fie omort i s nvie (versetul21 i


urmtoarele).

Petru fcnd lucrarea vrjmaului; singura cale este


crucea
Dar orict de binecuvntat i onorat a fost Petru prin revelaia
pe care Tatl io fcuse, inima lui nc inea ntrun mod
firesc la gloria omeneasc a Stpnului su (i de fapt la a sa
proprie) i era departe de a se ridica la nlimea gndurilor lui
Dumnezeu. i n mod trist el nu este singurul n felul acesta!
Una este s fii convins de adevrurile cele mai nalte i chiar
s te bucuri n mod sincer de ele ca adevruri, i alta este s
ai inima format pentru sentimente i pentru un mers aici pe
pmnt care s fie potrivite cu aceste adevruri. Ceea ce lipsete
nu este sinceritatea n a te bucura de adevr, ci atitudinea de a
ine firea, eul, n poziia de mort fa de lume. Ne putem bucura
cu sinceritate de adevr aa cum ne este el prezentat din partea
lui Dumnezeu i totui s nu dm morii mdularele crnii i s
nu avem o inim ntro stare potrivit acestui adevr.
Petru, de curnd att de onorat prin revelaia gloriei lui Isus
i fcut ntrun mod att de deosebit depozitarul administrrii
mpriei ncredinate Fiului avnd un loc distinct n starea de
lucruri care avea s urmeze respingerii lui Hristos de ctre iudei,
tocmai acest Petru face acum lucrarea vrjmaului cu privire
la supunerea perfect a lui Isus, la suferina i la ruinea care
aveau s introduc aceast glorie i s caracterizeze mpria.
Vai! Totul era limpede; Petru gndea la lucrurile omului, nu
la cele ale lui Dumnezeu. Dar Domnul n credincioia Sa, l
respinge pe Petru n privina aceasta i nva pe ucenicii Si c
singura cale, rnduit i necesar, este crucea; i cine voia sL
urmeze, trebuia s intre pe aceast cale pe care El Se angajase.
De altfel, ce ar folosi un om s ctige lumea ntreag, dac
iar pierde sufletul? Pentru c despre aceasta era vorba, i nu
n primul rnd despre gloria vzut, din mprie.

n cea dinti epistol a lui Petru ntlnim deseori gndurile acestea
cuvintele speran vie, piatr vie folosite pentru Hristos i apoi

139

Necredina printre iudei i n inimile ucenicilor


Dup ce am cercetat capitolul16, ca fiind expresia trecerii
de la sistemul mesianic la stabilirea Adunrii ntemeiat pe
revelarea Persoanei lui Hristos, doresc de asemenea s atrag
atenia asupra caracterelor de necredin care se dezvolt att
printre iudei ct i n inimile ucenicilor. Ne va fi de folos s
observm puin formele acestei necredine.
Mai nti, ea ia un aspect mai grosolan, cernd un
semn din cer. Fariseii i saducheii se unesc pentru a arta
insensibilitatea lor fa de tot ceea ce Domnul fcuse. Ei cer o
dovad pentru simurile lor naturale, adic pentru necredina
lor. Ei nu vor s cread pe Dumnezeu, fie ascultnd cuvintele
Lui, fie observnd lucrrile Lui. Ar fi trebuit ca Dumnezeu s
satisfac propria lor voin, ceea ce nar fi fost nici credin, nici
lucrare a lui Dumnezeu. Ei aveau pricepere pentru lucrurile
omeneti, care erau manifestate cu mai puin claritate, dar nu
aveau deloc pentru cele ale lui Dumnezeu. De aceea nu le va
fi dat nici un alt semn dect un Mntuitor pierdut pentru ei,
ca iudei pe pmnt. Va trebui ca ei s se supun, de bun voie
sau nu, judecrii necredinei pe care o artau. mpria le va fi
luat; Domnul i prsete. Semnul lui Iona este n legtur cu
subiectul ntregului capitol.
Apoi, regsim i la ucenici aceeai indiferen pentru
puterea manifestat n lucrrile lui Isus; dar nu mai este
mpotrivirea voinei plin de necredin, ci o preocupare a
inimii cu lucrurile de acum care o sustrage de sub influena
semnelor deja date. Aceasta este slbiciune, nu rea voin.
Totui, ucenicii sunt vinovai i Isus i numete oameni puin
credincioi; dar nu farnici sau generaie rea i adulter.
Dup aceea vedem necredina manifestnduse sub forma
unei atitudini nepstoare, care arat c inima i contiina
celor despre care este vorba nu se intereseaz de un subiect
pentru cretini. i, potrivit cu subiectul nostru (mntuirea prin viaa n
Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu) gsim i aceste cuvinte: Primind
ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor. Vedei de asemenea,
toate versetele n care apostolul prezint ndemnurile sale.

14 0

Sy nop s i s

care ar trebui si domine subiect de aa fel nct, dac inima


sar aeza cu adevrat n faa lui i a nsemntii lui, nar putea
rmne linitit nainte de a dobndi cu privire la acest adevr
o siguran deplin. Sufletul care nu are nici o nevoie, nu are
nici discernmnt. Cnd sufletul simte aceste nevoi, un singur
lucru i poate da un rspuns; i nu exist odihn pn la aflarea
acestui lucru. Revelaia lui Dumnezeu care a creat nevoia nu
las sufletul linitit pn nu are certitudinea posesiei lucrului
revelat. Cei care nu au nevoi pot s rmn n probabiliti,
fiecare potrivit cu caracterul su natural, cu educaia sa, cu
mprejurrile sale. Sunt destule lucruri care trezesc curiozitatea
i mintea se ocup cu ele. Credina ns are nevoi; i are, din
principiu, pricepere fa de ceea ce rspunde acestor nevoi;
sufletul este n cutare pn gsete ceea ce i trebuie. Iar
Dumnezeu este prezent, alturi, n tot acest timp.

Credina vie a lui Petru, ca o piatr vie n templu


Aa este cazul lui Petru. Tatl i descoper pe Fiul Su. Dei
era slab, se gsea n el o credin vie i recunoatem starea
lui de suflet cnd spunea: Doamne, la cine s ne ducem? Tu
ai cuvintele vieii eterne; i noi am crezut i am cunoscut c
Tu eti Sfntul lui Dumnezeu (Ioan6.68,69). Ferice de omul
cruia Dumnezeu i descoper astfel de adevruri, n care El
trezete astfel de nevoi! Se poate s fie lupte, multe lucruri de
nvat, multe aspecte fireti care trebuie omorte; dar exist o
permanent nsoire din partea lui Dumnezeu care este acolo,
cu planurile Sale i cu viaa care este n legtur cu ele. Am
vzut efectul n cazul lui Petru. Fiecare cretin i are locul lui n
templul n care Simon era o piatr att de remarcabil. Urmeaz
deci c inima ar fi n mod practic la nlimea revelaiei care
ia fost fcut? Nu; carnea, dup toate acestea, se poate s nu
fie mortificat, iar aceasta se vede acolo unde revelaia atinge
poziia noastr pmnteasc.
Revelaia dat lui Petru presupunea respingerea lui
Hristos de ctre oameni i implica un drum de smerenie pn
la moarte. Acesta era punctul esenial. A aduce revelaia Fiului

141

lui Dumnezeu, a Adunrii i a mpriei cereti, n locul


manifestrii lui Mesia pe pmnt ce nsemna aceasta, dect
c Isus trebuia s fie dat n minile celor dintre naiuni, s fie
rstignit i apoi s nvie? Dar Petru nu atinsese nivelul acesta
din punct de vedere moral, ci inima lui fireasc profita de
revelaia care i fusese fcut i de ceea ce Domnul i spusese,
pentru a se nla n ochii si. El vedea deci gloria personal
a lui Isus, fr ai nelege consecinele morale. El mustr
chiar pe Domnul i caut sL abat de la calea ascultrii i
a supunerii. Domnul, ntotdeauna credincios, l trateaz ca
vrjma. Vai! De cte ori neam bucurat de un adevr i am
fcut aceasta cu sinceritate, totui am greit n consecinele
practice care ar fi urmat din acesta pentru noi pe pmnt. Un
Mntuitor ceresc, glorificat, care i zidete Adunarea, aceasta
presupune crucea pe pmnt. Carnea nu poate pricepe lucrul
acesta. Ea ar nla pe Mesia chiar pn la cer; dar imaginea
ei despre Mesia glorificat nu include participarea la umilirea
care, n mod necesar, va urma. Carnea trebuie s fie mortificat
pentru a ajunge aici. Pentru aceasta este nevoie de puterea lui
Hristos, prin Duhul Sfnt. Un cretin care nu este rstignit fa
de lume nu este dect o piatr de poticnire pentru oricine caut
s urmeze pe Hristos.
Acestea sunt formele de necredin care vin naintea
adevratei mrturisiri a lui Hristos i care se gsesc, vai! n
cei care Lau mrturisit cu sinceritate i Lau cunoscut (firea
pctoas nefiind dat morii, n aa fel nct s lase ca sufletul
s umble la nlimea celor nvate de la Dumnezeu, iar
priceperea spiritual fiind ntunecat de gndul consecinelor
pe care carnea le respinge).

Titlul glorios de Fiul Omului nlocuind pe cel de Mesia


Dar dac crucea este poarta mpriei, gloria nu va ntrzia s
se arate. Mesia fiind respins de iudei, un titlu i mai glorios i de
o nsemntate mult mai profund este revelat: Fiul Omului va
veni n gloria Tatlui Su (pentru c El este Fiul lui Dumnezeu)
i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui (versetul27).

14 2

Sy nop s i s

Chiar unii care stteau acolo, nu vor gusta moartea (pentru


c ei despre aceasta vorbeau) nainte de a vedea manifestarea
gloriei mpriei, care aparinea Fiului Omului.
Se poate observa aici titlul de Fiul lui Dumnezeu pus ca
temelie; titlul de Mesia este lsat deoparte, ca mrturie dat n
timpul acela, i nlocuit cu cel de Fiul Omului, pe care Isus
l ia n acelai timp cu cel de Fiu al lui Dumnezeu i care avea
o glorie ce i aparinea de drept. Isus avea s vin n gloria
Tatlui Su ca Fiu al lui Dumnezeu, i n mpria Sa, ca Fiu
al Omului.
Hristos ca Fiu al Omului n Psalmi
Este interesant a aminti aici nvtura care ne este dat
la nceputul crii Psalmilor. Omul cel drept, deosebit de
adunarea celor ri, a fost prezentat n Psalmul1. Apoi, n
Psalmul2, gsim revolta mprailor pmntului i a prinilor
mpotriva Domnului i a Unsului Su (adic a Hristosului
Su). Cu privire la aceasta este dat hotrrea Domnului
(Yahve). Adonai, Domnul, i bate joc de ei, din ceruri. Mai
mult, mpratul Domnului (Yahve) va fi aezat pe Muntele
Sionului. Iat hotrrea aceasta: Domnul (Yahve) Mia zis: Tu
eti Fiul Meu, astzi Team nscut! Se poruncete mprailor
pmntului i judectorilor s srute pe Fiul.
n psalmii urmtori, toat aceast glorie se ntunec. Ne
este redat suferina rmiei, la care Hristos are parte. Apoi,
n Psalmul8, Hristos este aclamat ca Fiu al Omului, motenitor
al tuturor drepturilor conferite n suveranitate omului prin
planurile lui Dumnezeu. Numele lui Yahve devine mre pe
tot pmntul. Psalmii acetia nu depesc partea pmnteasc
a acestor adevruri, n afara unui singur pasaj: Cel care
locuiete n ceruri rde (Psalmul2.4), n timp ce n Matei16
ne este prezentat att legtura dintre Fiul lui Dumnezeu i
Am vzut c Petru a mers dincolo de aceasta. Aici, n Psalmul2,
Hristos este vzut ca Fiu, nscut pe pmnt n timp, nu ca Fiu etern n
snul Tatlui. Petru, fr a primi revelaia deplin a acestui din urm
adevr, l vede ca Fiu potrivit puterii de via divin n propria Sa
Persoan; Persoan pe care, prin consecin, putea fi zidit Adunarea.
Dar acum, ne oprim doar la ceea ce este n legtur cu mpria.


14 3

ceruri, ct i venirea Sa mpreun cu ngerii (nemaivorbind


despre Adunare). Adic vedem c Fiul Omului va veni n gloria
cerului. Nu nseamn c ederea lui n cer ar fi adevrul vestit
n textul acesta; ns Fiul Omului, venind pentru ai instaura
mpria pe pmnt, este investit cu cea mai nalt glorie a
cerului. El vine n mpria Sa. mpria este ntemeiat pe
pmnt; dar atunci cnd primete mpria, El vine cu toat
gloria cerului. Vom vedea aceasta n capitolul urmtor, potrivit
promisiunii fcute aici n versetul28.

Un exemplu al gloriei viitoare dat ca s ntreasc


credina ucenicilor
n fiecare Evanghelie care ne vorbete despre faptul acesta,
promisiunea de a nu gusta moartea nainte de a vedea mpria
Fiului Omului este urmat imediat de schimbarea la fa. i nu
numai att, dar Petru (n a doua lui epistol, capitolul1.16),
amintind despre scena aceasta, spune c ea a fost o manifestare
a puterii i a venirii Domnului nostru Isus Hristos. El face
referire la cuvntul profetic care lea fost confirmat prin vederea
mreiei Lui; astfel c apostolii tiau despre ce vorbeau vestind
puterea i venirea lui Hristos, deoarece contemplaser mreia
Lui. De fapt tocmai n acest sens Domnul vorbete aici despre
venirea Sa, aa cum am vzut; acesta era un exemplu al gloriei
n care El va reveni, exemplu menit s ntreasc credina
ucenicilor Si, n perspectiva morii Sale pe care El tocmai leo
anunase.

Capitolul 17
Transfigurarea
n capitolul17, Isus conduce pe Petru, Iacov i Ioan pe un munte
nalt i acolo El este transfigurat naintea lor: faa Lui a strlucit
ca soarele i hainele Lui au devenit albe ca lumina. Moise i Ilie
au aprut de asemenea, vorbind cu El. Pentru moment vom
lsa subiectul convorbirii lor, care este de un interes profund,
pn ce vom ajunge la Evanghelia dup Luca. Evanghelistul

14 4

Sy nop s i s

acesta adaug cteva detalii care prezint n anumite privine


un alt aspect al acestei scene.
Aici, Domnul apare n glorie, iar Moise i Ilie sunt cu
El: unul, legislatorul iudeilor, iar cellalt (aproape tot att de
remarcabil), profetul care a cutat s readuc la nchinarea
ctre Domnul (Yahve) pe cele zece seminii apostate i care,
fiind dezamgit de popor, sa ntors la Horeb, de unde ieise
legea, i a fost luat la cer fr a trece prin moarte.

Greeala lui Petru; obiectul desftrii Tatlui, destinat s


fie i al nostru
Aceste dou personaje deosebit de nsemnate n cile lui
Dumnezeu cu Israel, unul ntemeietorul, cellalt restauratorul
potrivit legii, aceti doi brbai apar mpreun cu Isus. Petru
(frapat de aceast apariie, fericit s vad pe Stpnul lui
asociat acestor stlpi ai sistemului iudaic, acestor slujitori att
de nsemnai ai lui Dumnezeu, ignornd gloria Fiului Omului i
uitnd revelaia pe care tot el o primise despre gloria persoanei
Sale ca Fiu al lui Dumnezeu) dorete s fac trei corturi i s
pun pe Isus, Moise i Ilie pe acelai nivel, ca pe nite profei
ai lui Dumnezeu. Dar gloria lui Dumnezeu se arat, adic
semnul cunoscut n Israel ca locuin (ekina) a acestei glorii;
i vocea Tatlui se face auzit. Harul poate pune pe Ilie i pe
Moise n aceeai glorie cu Fiul lui Dumnezeu i si asocieze cu
El; dar dac nebunia omului, n ignorana lui, vrea si pun
mpreun ca i cum ar avea n ei nii o autoritate egal asupra
inimii celui credincios, trebuie ca Tatl s revendice de ndat
drepturile Fiului Su. Nici o clip nu trece i vocea Tatlui
proclam gloria Persoanei Fiului Su, legtura cu El, subliniind
cu trie c El este Obiectul ntregii Sale afeciuni, n care i
gsete toat plcerea. De El trebuie s asculte ucenicii.
Moise i Ilie au disprut. Hristos rmne acolo singur, ca
fiind Acela care trebuie s fie glorificat, s nvee pe cei care
ascultau vocea Tatlui. Tatl nsui i d aceast distincie, l
prezint ateniei ucenicilor, nu ca fiind demn de dragostea


Petru, nvat de Duhul Sfnt, o numete gloria minunat.

145

lor, ci ca Obiect al propriei Sale desftri. El nsui i gsea


desftarea n Isus. n felul acesta afeciunile Tatlui ne sunt
prezentate ca ndrumndule pe ale noastre deoarece avem
nainte una i aceeai Persoan glorificat. Ce poziie pentru
fiine att de nensemnate ca noi! Ce har!

Isus, singurul Druitor al cunoaterii i al gndului lui


Dumnezeu
n acelai timp legea i orice gnd de restabilire a legii sub
vechiul legmnt trecuser; i Isus, glorificat ca Fiu al Omului
i Fiu al Dumnezeului celui viu, rmne singurul care poate
da cunoaterea lui Dumnezeu i a gndurilor Sale. Ucenicii,
nspimntai cnd au auzit vocea lui Dumnezeu, au czut cu
feele la pmnt. Isus, pentru care gloria aceasta i vocea aceasta
erau naturale, i ncurajeaz, aa cum a fcut totdeauna cnd era
aici pe pmnt, spunndule: Nu v temei (versetul7). Erau
cu El, obiectul afeciunii Tatlui; de ce ar fi avut s se team?
Cel mai bun Prieten al lor era manifestarea lui Dumnezeu pe
pmnt; a Lui era gloria. Moise i Ilie dispruser, la fel i
gloria pe care ucenicii nu erau nc n stare so suporte. Isus
care li Se artase astfel n gloria care i era dat i n drepturile
Moise i Ilie nu dispar din scen datorit valorii divine a mrturiei lor,
mrturie care nu putea fi confirmat mai puternic dect n scena aceasta,
aa cum spune Petru. Dar nu numai c ei nu erau subiectul mrturiei lui
Dumnezeu, aa cum era Hristos, dar mrturia lor nu se referea la lucrurile
cereti care trebuiau atunci s fie descoperite n legtur cu Fiul venit
din cer i ndemnurile lor nu atingeau lucrurile acestea. Ioan Boteztorul
nsui arat diferena aceasta (Ioan3.13,3134). De aceea, aa cum ne
este artat, Fiul Omului trebuia s fie nlat. Astfel Domnul poruncete
ucenicilor Si s nu spun c El era Mesia, pentru c Fiul Omului trebuia
s sufere. Era o schimbare n viaa i n slujirea Domnului, iar gloria
viitoare a mpriei era artat ucenicilor; dar pentru aceasta El trebuia
s sufere (Ioan12.27). Istoria iudeilor era terminat n capitolul12, sau
mai exact n capitolul11, i temelia schimbrii era pus. Acolo vedem
cum Ioan i Domnul sunt respini i unul i cellalt, apare o manifestare
de supunere perfect, apoi toate lucrurile date lui Hristos de Tatl Su,
iar El descoper pe Tatl (comparai cu Ioan13 i 14). Dar n Matei13, n
afara iudaismului, El ncepe cu ceea ce a adus, necutnd road n om.


14 6

Sy nop s i s

Persoanei Sale minunate, n relaiile Lui cu Tatl Isus rmne


cu ei, acelai cum l cunoscuser dintotdeauna. Dar gloria
aceasta nu trebuia s fie subiectul mrturiei lor dect atunci
cnd El, Fiul Omului, va fi nviat dintre cei mori Fiul Omului
care avea s sufere. Trebuia atunci dat dovada cea mare c El
era Fiul lui Dumnezeu n putere. i trebuia dat mrturie cu
privire la faptul c El va intra personal n gloria aceasta care
tocmai strlucise naintea ochilor lor.

Venirea i respingerea lui Ilie i a Fiului Omului


Se ridic ns o dificultate n duhul ucenicilor, datorit doctrinei
crturarilor cu privire la Ilie. Ei spuneau c Ilie trebuie s
vin nainte de artarea lui Mesia; i, ntradevr, profeia lui
Maleahi4.5,6 ddea loc acestei ateptri. Ucenicii ntreab pe
Isus: De ce zic crturarii c nti trebuie s vin Ilie? adic
nainte de artarea lui Mesia, n timp ce noi tocmai am vzut
c Tu eti Mesia, iar Ilie na venit. Isus confirm cuvintele
profetului, adugnd c Ilie va restabili toate lucrurile
(versetul11). Dar, continu Domnul, v spun c Ilie a
i venit i ... ei iau fcut ce au vrut; tot aa va suferi i Fiul
Omului din partea lor (versetul12). Ucenicii au neles c
El vorbea despre Ioan Boteztorul, care venise n duhul i n
puterea lui Ilie, aa cum Duhul Sfnt anunase lui Zaharia, tatl
lui (Luca1.17). Dar textul acesta cere unele observaii.
Mai nti, cnd Domnul spune (Matei17.11): ntradevr,
Ilie va veni i va restabili toate lucrurile, El nu face dect s
confirme ce spuneau crturarii potrivit profeiei lui Maleahi, ca
i cum ar fi zis: Ei au dreptate. Apoi, Domnul arat urmrile
venirii lui Ilie: El va restabili toate lucrurile. Dar venirea Fiului
Omului era nc un eveniment viitor. Isus spusese ucenicilor
Si: Nu vei sfri de strbtut cetile lui Israel pn va veni
Fiul Omului (Matei10.23). Totui Fiul Omului venise i chiar
sttea de vorb cu ei. ns venirea aceasta a Fiului Omului
despre care le vorbea era venirea Sa n glorie, cnd Fiul Omului
Se va arta la judecat, potrivit cu Daniel7. n felul acesta tot ce
fusese spus iudeilor se va mplini; i n Evanghelia dup Matei,

147

Isus vorbete ucenicilor Si n legtur cu aceast ateptare.


Totui Isus a trebuit s fie prezentat naiunii i s sufere. Era
necesar ca naiunea s fie pus la ncercare prin prezentarea lui
Mesia potrivit promisiunii. Lucrul acesta a avut loc i, aa cum
Dumnezeu spusese mai dinainte prin profei, El a fost respins
de oameni. De asemenea Ioan a mers naintea Lui potrivit cu
Isaia40, ca un glas n pustiu, n duhul i puterea lui Ilie; Ioan a
fost respins, aa cum avea s fie i Fiul Omului.

Respingerea Fiului Omului; punerea deoparte pentru un


timp a naiunii i amnarea restabilirii tuturor lucrurilor
Deci prin cuvintele acestea Domnul vestete ucenicilor Si (n
legtur cu scena pe care tocmai o contemplaser i cu toat
aceast parte a Evangheliei noastre) c Fiul Omului, aa cum
era acum prezentat iudeilor, trebuia s fie respins. Dar tot acest
Fiu al Omului trebuia s fie artat n glorie, aa cum l vzuser
pentru puin timp pe munte. Ilie n adevr trebuia s vin, aa
cum spuneau crturarii; dar Ioan Boteztorul mplinise cu
putere aceast funcie a lui Ilie, n vederea prezentrii Fiului
Omului. Iudeii fiind lsai, aa cum era potrivit, n propria
lor responsabilitate, au respins aceast prezentare, ceea ce a
condus la punerea deoparte a lui Israel, pn n zilele n care
Dumnezeu va relua relaiile Sale cu poporul care rmne
preaiubit al Su, indiferent de starea n care se afl. Dumnezeu
va restabili atunci toate lucrurile (lucrare mrea pe care El
o va mplini introducnd n lume pe Cel ntinscut al Su).
Expresia a restabili toate lucrurile este aici n legtur cu
iudeii, folosit ntrun sens moral. n Fapte3 ea arat efectul
prezenei nsi a Fiului Omului.
Ultimul pas n punerea la prob a iudeilor: harul curat
Prezena temporar a Fiului Omului a fost momentul mplinirii
unei lucrri de care depinde gloria etern i n care Dumnezeu
Ioan Boteztorul respinge ideea c aplicaia textului din Maleahi4.5,6
sar referi la el nsui, n timp ce Isaia40 i Maleahi3.1 se refer la el
conform textelor din Luca1.76 i 7.27.


14 8

Sy nop s i s

a fost pe deplin preamrit, mai presus i n afar de orice


dispensaie; lucrare fa de care chiar gloria exterioar a Fiului
Omului nu este dect un rod (prin faptul c aceast glorie
depinde de lucrarea Sa, i nu de persoana Sa divin); n sfrit,
o lucrare n care din punct de vedere moral El a fost glorificat n
chip desvrit i La glorificat n acelai mod pe Dumnezeu.
Totui n ce privete promisiunile fcute iudeilor, aceast
prezen a Fiului Omului era ultimul moment al ncercrii la
care harul a supus acest popor. Dumnezeu tia bine c ei vor
respinge pe Fiul Su; dar El nu avea si socoteasc n mod
definitiv vinovai, att timp ct ei nu fcuser lucrul acesta.
Astfel Dumnezeu n nelepciunea Sa divin (dei va mplini
mai trziu promisiunile Sale de neschimbat) prezint iudeilor
pe Isus, Fiul Su, Mesia al lor. Le d toate dovezile necesare.
Le trimite pe Ioan Boteztorul ca naintemergtor, n duhul i
puterea lui Ilie. Fiul lui David este nscut n Betleem, cu toate
semnele care ar fi trebuit si conving. Dar iudeii erau orbii
de mndria lor i de propria lor ndreptire i Lau respins cu
totul.
Cu toate acestea, se cuvenea ca Isus s Se adapteze n har,
n ceea ce privete poziia Sa, condiiei mizerabile a poporului
Israel. Tot astfel, ca i David, respins de asemenea n timpul
lui, El mprtea necazul poporului Su. Dac naiunile i
asupreau, El, mpratul lor, trebuia s Se asocieze necazului lor,
dnd n acelai timp dovezile cu privire la ce era El i cutnd
pe ai Si n dragoste. El nefiind primit, totul devine numai
har. Iudeii nu mai au dreptul la nimic potrivit promisiunilor
i sunt adui n situaia de a primi toate chiar de la acest har,
aa cum putea face i un srman dintre naiuni. Dumnezeu
este perfect n harul Su. n felul acesta Dumnezeu ia pus
n adevrata condiie de pctoi urmnd s mplineasc cu
toat credincioia promisiunile Sale. Acesta este subiectul din
Romani11.

149

Ioan Boteztorul i Ilie


Dar Fiul Omului care va reveni, va fi acelai Isus care a plecat.
Cerurile l vor primi pn la restabilirea tuturor lucrurilor,
despre care au vorbit profeii. Dar cel care trebuia s fie
naintemergtorul Su n prezena Sa temporar aici pe pmnt
nu putea s fie unul i acelai cu Ilie. Astfel, Ioan se potrivea
cu manifestarea de atunci a Fiului Omului, n afara deosebirii
care decurgea n mod necesar din Persoana Fiului Omului, care
nu putea fi dect unul, cum nu era ns cazul nici pentru Ioan
Boteztorul i nici pentru Ilie. Dar dup cum Isus a manifestat
toat puterea lui Mesia, toate drepturile Sale fa de tot ce i
aparinea, fr a arta gloria exterioar, pentru c timpul Su
(Ioan7) nu venise nc, tot aa Ioan a mplinit din punct de
vedere moral i n putere misiunea lui Ilie de a pregti calea
Domnului naintea Sa (potrivit adevratului caracter al venirii
Sale, aa cum l mplinea atunci) i a mplinit literal Isaia40 i
chiar Maleahi3, singurele pasaje care i sunt aplicate. De aceea
Ioan a afirmat c nu era el Ilie, iar Domnul a spus: Dac vrei s
primii, el este Ilie, care trebuia s vin (Matei11.14). Din acelai
motiv, Ioan nui aplic niciodat textul din Maleahi4.5,6, dar
se prezint ca cel care mplinete Isaia40.35, i aceasta n toate
Evangheliile, indiferent de caracterul lor particular.
Necredina credincioilor; nevoia simit i remediul ei
Dar s continum studiul capitolului17. Dac Domnul Se nal
n glorie, El coboar totui n lumea aceasta chiar acum, cu o
deplin nelegere fa de oameni n duhul Su, i ntlnete
mulimile i puterea lui Satan cu care avem a face. n timp ce
Domnul era pe munte, un srman tat aduce ucenicilor pe fiul
su lunatic i stpnit de un demon (versetul14 i urmtoarele).
Aici se arat un alt caracter al necredinei omului, chiar a
credinciosului incapacitatea de a se servi de puterea care
este pus, s spunem aa, la dispoziia lui n Domnul. Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Mesia, Fiul Omului nvinsese pe vrjma,
legase pe omul cel tare i avea dreptul sl izgoneasc. Ca


Vedei nota precedent.

150

Sy nop s i s

Om asculttor, n ciuda ispitelor lui Satan, Hristos l nvinsese


n pustiu i avea astfel ca Om dreptul de al deposeda de
stpnirea pe care o are asupra omului, asupra lumii; i tocmai
aceasta face. Alungnd demonii i vindecnd pe cei bolnavi,
El elibera pe om de puterea vrjmaului. Dumnezeu spune
Petru (Fapte10.38) a uns cu Duh Sfnt i cu putere pe Isus din
Nazaret, care umbla din loc n loc, fcnd bine i vindecnd pe
toi care erau asuprii de Diavolul.
Iar puterea aceasta ar fi trebuit s fie folosit de ucenici,
care ar fi trebuit prin credin s tie i si nsueasc ceea
ce Isus manifestase pe pmnt; dar ei nau fost n stare s fac
acest lucru. Ce folos atunci s aduci aceast putere pe pmnt,
dac ucenicii nu aveau credin pentru a se servi de ea? Puterea
era prezent, omul putea profita de ea pentru o eliberare
deplin de orice asuprire a vrjmaului; dar credina i lipsea
pentru aceasta chiar cei credincioi no aveau. Prezena lui
Hristos devenea astfel fr folos pe pmnt, cnd chiar ai Si
nu tiau s profite de ea. Era mai mult credin n acela care
aducea copilul dect n ucenici, pentru c nevoia l conducea
spre remediu. Toi au trebuit s primeasc aceast apreciere a
Domnului: Generaie necredincioas i stricat! (versetul17).
El trebuie si prseasc; ceea ce gloria descoperise sus n cer,
va nelege odat i necredina aici jos, pe pmnt.

Credina individual binecuvntat


Observm aici c ceea ce pune capt unei intervenii deosebite
a lui Dumnezeu nu este rul n lume; dimpotriv, el d ocazie
artrii interveniei lui Dumnezeu n har. Hristos venise din
cauza stpnirii pe care Satan o avea asupra oamenilor. El va
pleca pentru c cei care Lau primit sunt incapabili de a se servi
de puterea pe care El a aduso cu Sine sau pe care El lea dato
ca s fie eliberai; ei nu tiau s profite de avantajele de care se
bucurau. Lipsea credina. Totui s urmrim i acest adevr
important i mictor c, att timp ct aceast bunvoin
a lui Dumnezeu continu, Isus nu omite s rspund cu
binecuvntare credinei individuale, chiar i atunci cnd

151

ucenicii Si nu tiu sL glorifice printrun exerciiu de credin.


Aceeai sentin care judec necredina ucenicilor cheam pe
tatl ntristat s aib parte de bucuria binecuvntrii. De fapt
pentru a profita de puterea lui Isus trebuie s fii n comuniune
cu El, prin energia practic a credinei.
Isus binecuvnteaz deci pe srmanul tat potrivit
nevoilor lui i, plin de rbdare, reia cursul nvturilor pe care
le ddea ucenicilor Si cu privire la respingerea Sa i la nvierea
Sa ca Fiu al Omului. Iubind pe Domnul i incapabili de ai
duce gndurile dincolo de mprejurrile de moment, ei sunt
tulburai; totui era vorba despre rscumprare, mntuire i
despre gloria lui Hristos.

Asocierea cu un Stpn respins


Totui nainte de a merge mai departe i de ai nva ce se
potrivea ucenicilor unui Stpn respins n felul acesta i poziiei
pe care ei urmau s o ocupe, Hristos prezint alor Si n modul
cel mai mictor gloria Sa divin i asocierea lor cu Acela care
o avea, numai ei s fi putut s neleag. n acelai timp El
Se aeaz alturi de ei cu o nelegere i o afeciune perfect
sau mai degrab El i aeaz n acelai loc cu El, Fiul marelui
mprat al templului i al ntregului pmnt (versetele2427).
Banii pentru tribut; condescendena divin
Cei care strngeau tributul pentru serviciul templului vin
la Petru i l ntreab dac Stpnul lor nul pltete. Petru,
ntotdeauna gata s ias nainte, uitnd de gloria pe care o
vzuse i de revelaia pe care Tatl io fcuse, revine la nivelul
obinuit al propriilor sale gnduri, socotind c este cazul ca
Stpnul su s fie stimat de iudei i, fr sL ntrebe, rspunde
afirmativ. Atunci Domnul o ia naintea lui Petru la intrarea lui
n cas i i arat cunoaterea divin pe care El o avea cu privire
la ce se petrecea cnd El nu era de fa. n acelai timp El
vorbete despre Petru i despre Sine nsui ca fiind amndoi fii
ai mpratului templului (este vorba despre poziia Sa ca Fiu al
lui Dumnezeu, pstrnd totui cu o buntate plin de rbdare

152

Sy nop s i s

locul Su modest de iudeu) i fiind prin urmare amndoi scutii


de tribut. Dar ei nu trebuiau s fac pe alii s se poticneasc.
Apoi Domnul poruncete creaiei (pentru c El poate totul,
dup cum El i tie toate) i face s I se aduc de ctre un pete
exact suma cerut, punnd din nou mpreun numele lui Petru
alturi de al Su. Spusese: ca noi s nui facem s se poticneasc,
iar acum: dl pentru Mine i pentru tine. Minunat i divin
condescenden! Cel care cerceteaz inimile i dispune dup
plac de ntreaga creaie, Fiul Stpnului suveran al templului,
pune pe simplii Si ucenici chiar n relaie cu Tatl ceresc,
cu Dumnezeu cruia I se aducea nchinare n acel templu.
El Se supune cerinelor crora trebuiau s fie supui tocmai
strinii; dar El pune pe ucenicii Si n toate drepturile Sale
ca Fiu. Legtura dintre aceast artare mictoare a harului
divin i subiectul acestor capitole reiese foarte clar; arat toat
nsemntatea schimbrii care avea loc.

Epistolele lui Petru n legtur cu capitolele16i17


Este interesant de remarcat c cea dinti epistol a lui Petru
este ntemeiat pe Matei16, iar cea de a doua pe capitolul17
pe care tocmai lam cercetat. n capitolul16, Petru, nvat de
Tatl, mrturisise pe Domnul ca Fiul Dumnezeului celui viu; i
Domnul spusese c pe stnca aceasta El va zidi Adunarea Sa i
cel care avea puterea morii nu o va nvinge. Tot aa, Petru, n
cea dinti epistol a lui, spune c el i ceilali ucenici fuseser
nscui din nou pentru o speran vie, prin nvierea lui Isus
Hristos dintre cei mori. Iar tocmai prin nvierea aceasta sa
artat puterea de via a Dumnezeului celui viu. Apoi Petru l
numete pe Hristos piatra vie la care i noi, adugai ca nite
pietre vii, suntem zidii pentru a fi un templu sfnt Domnului.
Cele dou epistole, dup ce au artat rscumprarea prin sngele
scump al lui Hristos i naterea din nou prin smna care nu poate
putrezi a Cuvntului, trateaz despre crmuirea lui Dumnezeu. n cea
dinti gsim aplicarea ei fa de ai Si ca s fie pstrai; n cea de a doua,
aceast aplicare se face celor ri i lumii; ea merge pn la elementele
aprinse care se vor topi i la cerurile noi i pmntul cel nou.


153

n cea de a doua epistol, el se refer la gloria transfigurrii


ca dovad a venirii i a mpriei Fiului Omului. De asemenea el
vorbete n cea de a doua epistol despre judecata Domnului.

Capitolul 18
Cile lui Dumnezeu n noua ordine de lucruri
n acest capitol sunt artate ucenicilor marile principii care se
potrivesc cu noua ordine de lucruri. S privim puin aceste
scumpe nvturi ale Domnului. Lucrurile pot fi privite sub
dou aspecte. Mai nti este o descoperire a cilor lui Dumnezeu
cu privire la ceea ce urma sL nlocuiasc pe Domnul aici pe
pmnt n poziia de mrturie dat harului i adevrului. n
al doilea rnd aceste nvturi arat caracterul adevratei
mrturii care trebuie dat.
Acest capitol presupune c Hristos este respins i absent
de pe pmnt. Gloria din capitolul17 nu sosise nc. Descrierea
face o punte peste capitolul precedent, 17, pentru a se lega de
capitolul16 (excluznd n felul acesta ultimele versete din
capitolul17 care sunt o mrturie practic despre faptul c
Hristos a amnat adevratele Sale drepturi pn n clipa n care
Dumnezeu I le va da).
Ca nite copilai; duhul care se potrivea celor care
urmau pe un Domn respins
Domnul vorbete deci n capitolul18 despre subiectele pe care
le privete i n capitolul16, mpria i Adunarea. Ceea ce
se potrivea mpriei era acea blndee a unui copila care
nui scotea n eviden drepturile n faa unei lumi care nul
ia n seam un duh de blndee i de smerenie. Trebuie s
devenim ca nite copilai. n lipsa Domnului lor respins, acesta
era duhul care li se potrivea celor care l urmau. Oricine va
primi un copila n Numele lui Isus, l va primi pe Isus nsui.
De alt parte, oricine va pune o piatr de poticnire n calea

15 4

Sy nop s i s

unuia din aceti copilai care cred n Isus va fi sub pedeapsa


celei mai teribile judeci (versetele5,6).
Aa face lumea; ns vai de lume din cauza aceasta. n ceea
cei privete pe ucenici, dac lucrurile pe care le apreciau cel
mai mult deveneau o piedic pentru ei, atunci aceste lucruri
trebuiau smulse i tiate (versetele8,9) adic trebuiau n har
s aib cea mai mare grij de a nu fi o ocazie de cdere pentru
unul din aceti micui care credeau n Hristos i s manifeste
cea mai nenduplecat severitate fa de ei nii n tot ceea
ce ar fi putut deveni pentru ei o ocazie de cdere. Pierderea
lucrurilor celor mai scumpe aici pe pmnt nu nsemna nimic
n comparaie cu starea lor etern ntro alt lume; pentru c
despre lucrul acesta era vorba atunci, iar pcatul nar fi putut
si gseasc locul n casa lui Dumnezeu. Grij deosebit
fa de alii, chiar fa de cei mai slabi, severitate fa de sine,
aceasta era regula mpriei, ca s nu existe n ea nici pricini de
poticnire, nici ru. n ceea ce privete greelile, trebuia exercitat
un har desvrit n iertare. Ei nu trebuiau s dispreuiasc
pe nici unul din aceti micui; pentru c dac ei nu tiau si
croiasc singuri drum prin aceast lume, erau totui obiectul
favorii speciale a Tatlui, ca aceia care, n curile mprteti
de pe pmnt, aveau privilegiul particular de a privi faa
mpratului (versetul10). Nu este vorba de faptul c n ei nar fi
existat pcat; ns Tatl nui dispreuia pe cei care erau departe
de El. Fiul Omului venise s mntuiasc ceea ce era pierdut.
i voina Tatlui era ca nici unul din aceti micui s nu
piar (versetele1114). Domnul, nu m ndoiesc, vorbete aici
de un copila, ca acela pe care l inea n braele Sale; dar El
indic ucenicilor Si pe de o parte s aib un duh de smerenie
i de dependen, iar pe de alt parte s manifeste acel duh al

Aici Domnul distinge un micu care crede. n celelalte versete
El vorbete despre un copila, fcnd din caracterul acestuia, ca atare,
modelul de caracter pe care trebuie sl aib cretinul n lume.

Din punct de vedere al doctrinei, starea de pcat a copilailor i faptul
c i ei au nevoie de jertfa lui Hristos, sunt constatate aici n mod clar.
Cnd este vorba de a cuta, nu este vorba de ei. Este frapant aici folosirea
parabolei cu oaia pierdut.

155

Tatlui pe care trebuie sl imite pentru a fi adevrai copii ai


mpriei; ei nu trebuie s umble dup duhul omului care vrea
si menin locul i sl scoat n eviden, ci s se coboare i
s suporte dispreul; i n acelai timp s imite (aceasta fiind
adevrata glorie) pe Tatl care privete cu grij la cei smerii i
i primete n prezena Sa. Fiul Omului venise pentru cei care
erau vrednici de dispre. Iat duhul mpriei: acel duh de har
despre care se vorbete la sfritul capitolului5.

Adunarea are pe Hristos n mijlocul ei


Dar Adunarea n mod deosebit trebuia s ocupe locul lui
Hristos pe pmnt. n ceea ce privete pcatul comis mpotriva
cuiva personal, acelai duh de blndee se potrivea i ucenicului
Domnului Isus; el trebuia s ctige pe fratele su. Dac cel
care pctuise mpotriva fratelui su asculta, atunci lucrul era
ngropat n inima celui care suferise jignirea; dac nu, cel pgubit
trebuia s ia cu el dou sau trei persoane i s se duc la cel care
greise pentru ai atinge contiina sau dac nu, cel puin pentru
a servi de mrturie; dar dac aceste mijloace rnduite rmneau
fr rezultat, lucrul trebuia adus la cunotina adunrii, i dac
vinovatul nu se supunea, trebuia s fie privit de el ca un strin,
aa cum erau naintea lui Israel un pgn sau un vame. Aici
nu este vorba de disciplina public n rndul Adunrii, ci de
duhul n care trebuie s umble cretinii. Dac vinovatul ceda n
faa avertismentului trebuia s i se ierte chiar de aptezeci de ori
cte apte n fiecare zi. Dar, dei nu este vorba aici de disciplina
n adunare, nelegem totui c Adunarea nlocuiete pe Israel
pe pmnt. Iar problema poziiei n afar sau nuntru se refer
de acum nainte la Adunare. Cerul va ratifica ceea ce Adunarea
va lega pe pmnt i Tatl de asemenea va asculta cererea a
doi sau trei care vor fi de acord pentru a cere un anumit lucru;
pentru c Hristos este acolo unde doi sau trei sunt adunai n,
sau pentru, Numele Su.
Este important s ne amintim aici c venirea Duhului Sfnt pentru a
deschide o nou dispensaie divin, nu face parte din nvtura prezentat
n aceast Evanghelie, dei acest aspect poate s fie recunoscut de fapt n


156

Sy nop s i s

Astfel fie n privina deciziilor, fie n privina rugciunilor,


ei erau ca i Hristos pe pmnt, pentru c nsui Hristos era cu
ei, un adevr solemn, o imens favoare acordat la doi sau trei
care sunt adunai cu adevrat pentru Numele Su. Dar este n
acelai timp i un subiect de tristee profund atunci cnd sunt
pretenii de unitate, dar nu exist realitatea acestei uniti.

Duhul mpriei: har i smerenie


Un alt element al caracterului propriu mpriei care fusese
manifestat n Dumnezeu i n Hristos este harul care iart.
i n aceasta, copiii mpriei trebuiau s fie imitatori ai lui
Dumnezeu i s ierte ntotdeauna. Este vorba numai de greeli
pe care alii le fac fa de noi nine i nu de disciplina public.
Iertarea trebuie s mearg pn la capt, sau cu alte cuvinte s
nu aib limite, n acelai fel n care Dumnezeu nea iertat deplin.
capitolul10. Dar Duhul Sfnt este recunoscut deplin n Evanghelia dup
Matei ca o Persoan, cum se ntmpl de exemplu la naterea Domnului
i n capitolul10 unde este prezentat lucrnd i vorbind ca Persoan
divin n ucenici i mplinind slujba lor, iar noi, de asemenea, numai prin
Duhul Sfnt putem s lucrm i s ne purtm aa cum se cuvine. ns,
aspectele tratate de Domnul Isus n Matei se ncheie cu momentul nvierii
Sale, rmia credincioas a lui Israel fiind trimis din Galileea n lume,
pentru ai evangheliza pe cei dintre naiuni, iar Domnul Isus declar c
va fi cu ei pn la sfritul veacului, i tocmai n acest sens El Se gsete
aici n mijlocul a doi sau trei adunai n Numele Su. Adunarea n sensul
prezentat aici n Matei nu este trupul constituit prin botezul Duhului
Sfnt, nu este casa n care locuiete Duhul Sfnt pe pmnt, ci dac doi
sau trei sunt adunai pentru Numele Su, Hristos este n mijlocul lor. Nu
m ndoiesc c orice lucru bun din via i Cuvntul vieii vin prin Duhul
Sfnt, dar acesta este un alt lucru i Adunarea aa cum este ea prezentat
aici nu este nici trupul, nu este nici casa, care au rezultat dup coborrea
Duhului Sfnt. nvtura i descoperirea despre trup i cas aveau s
urmeze, iar ele sunt cu siguran lucruri binecuvntate. Dar aici ne este
prezentat Hristos, n mod simplu, n mijlocul celor adunai n Numele
Su. n capitolul16, El este prezentat ca Cel care zidete, dar este vorba de
un alt lucru. Bineneles El este prezent ntrun sens spiritual.

Este izbitor s vedem aici c singura succesiune n aceast slujb de a
lega i a dezlega, astfel ca hotrrile s fie ratificate n cer, este aceea a doi
sau trei adunai n Numele lui Hristos.

157

n acelai timp consider c ne sunt prezentate i ndurrile lui


Dumnezeu fa de iudei. Ei nu numai c au clcat legea, dar
Lau omort pe Fiul lui Dumnezeu. Hristos a mijlocit pentru
ei, spunnd: Tat, iarti cci ei nu tiu ce fac (Luca23.34).
Ca rspuns la aceast rugciune este dat o iertare predicat
de Duhul Sfnt prin gura lui Petru (Fapte3). Dar i acest har a
fost respins. Atunci cnd a venit vorba ca iudeii s manifeste
har fa de naiuni, care, fr ndoial le datorau cei o sut de
dinari, iudeii nau vrut s asculte despre aa ceva i au fost dai
chinuitorilor, pn cnd Domnul va putea spune: au primit de
dou ori pentru pcatele lor.
ntrun cuvnt, duhul mpriei nu este puterea exterioar,
ci smerenia. Dar n aceast stare cel credincios este aproape de
Tatl i n aceast poziie este uor s fii blnd i smerit n aceast
lume. Cel care a gustat favoarea lui Dumnezeu nu va cuta s
fie mare pe pmnt. El este profund marcat de acest spirit de
har, i iubete pe cei mici, iart pe cei care greesc fa de el i
este aproape de Dumnezeu cruia i seamn, dovedind aceasta
prin cile sale. Acelai duh de har domnete fie n Adunare, fie
n mdularele ei. Numai Adunarea l reprezint pe Hristos pe
pmnt; i ei i se potrivesc aceste reguli fundamentale bazate
pe acceptarea unui popor ca aparinnd lui Dumnezeu. Doi sau
trei, cu adevrat adunai pentru Numele lui Isus, lucreaz cu
autoritatea Sa i se bucur de privilegii naintea Tatlui, pentru
c Isus nsui este n mijlocul lor.


Acest fapt de a fi dat pe mna chinuitorilor i descoperirea oficial
a poziiei cereti intermediare pe care o ocup Fiul Omului n glorie,
se gsesc prezentate n Fapte7, cnd tefan descrie istoria poporului
Israel de la Avraam, primul chemat ca rdcin a promisiunii, i pn n
momentul n care se desfurau acele lucruri.

158

Sy nop s i s

Capitolul 19
Principii care guverneaz natura uman; caracterul
legturii cstoriei
Acest capitol continu subiectul pe care lam vzut mai nainte
i anume duhul care se potrivete cu mpria cerurilor, i
ptrunde adnc n principiile care guverneaz natura uman,
ca i n acele aspecte care erau introduse atunci, n mod divin.
Domnul Se apropiase de Iudeea; i o ntrebare a fariseilor face
loc unei expuneri a doctrinei Sale cu privire la cstorie. Lsnd
la o parte rnduiala dat din cauza mpietririi inimii lor, El Se
ntoarce la instituia rnduit de Dumnezeu, dup care un
Lucrurile sunt privite aici aa cum fuseser rnduite de Dumnezeu de
la nceput, trecnd peste lege, privit aici ca un lucru intermediar. n urma
interveniei pcatului trebuia desfurat o nou putere din partea lui
Dumnezeu; ns creaia Lui este recunoscut, artnduse n acelai timp
starea de inim a acelora care nui recunosc slbiciunea. Pcatul a stricat
ceea ce Dumnezeu a creat bine. Puterea Duhului lui Dumnezeu care nea
fost dat prin rscumprare l aeaz pe om i cile lui cu totul n afara
firii pmnteti, a crnii, i ofer o nou putere divin prin care omul
umbl n aceast lume dup exemplul lui Hristos. Iar aceasta se petrece
n deplin conformitate cu ceea ce Dumnezeu a rnduit la nceput. Este
un lucru bun, dei pot exista i lucruri mai bune. Ceea ce frapeaz aici
este modul n care legea este pus deoparte pentru a reveni la instituia
primar creat de Dumnezeu, fr ca aceast putere spiritual s scoat
inima din scena n care ea continu s triasc. Domnul recunoate n
cstorie, n copii, n caracterul tnrului, lucrurile care sunt de la
Dumnezeu i care sunt bune. Dar cerceteaz n acelai timp inima omului.
Starea acestei inimi nu depinde de caracter, ci de motivele, de mobilurile
care o domin, iar aceast stare de inim este deplin pus la ncercare prin
Hristos, i anume prin Hristos care este respins (fiind aici o schimbare
dispensaional complet, pentru c iudeului credincios din vechime i
fuseser promise bogii pe pmnt).
Dumnezeu la fcut pe om drept i la aezat n anumite relaii de
familie. Pcatul a corupt pe deplin aceast veche (prim) creaie. Venirea
Duhului Sfnt a adus o putere care n al doilea Om ne mut din vechea
creaie n cea nou i ne d lucrurile cereti cu excepia a ceea ce nc nu
avem, adic vasul, sau trupul ceresc; dar aceast putere nu poate nici s
nege, nici s condamne ceea ce Dumnezeu a creat la nceput. Aceasta ar


159

singur brbat i o singur femeie trebuiau s se uneasc pentru


a fi n ochii lui Dumnezeu una.
Domnul stabilete, sau mai degrab restabilete, adevratul
caracter al legturii indisolubile din cstorie; spun indisolubil,
pentru c excepia prezentat pentru cazul desfrnrii nu este
de fapt cu adevrat o excepie; persoana vinovat a rupt deja
aceast legtur. Nu mai poate fi vorba de brbatul i femeia
care ar fi o singur carne. n acelai timp, dac Dumnezeu
d puterea spiritual, este mai bine pentru cineva s fi putut
rmne singur (versetele1012).

nvturi cu privire la copii


Domnul nnoiete acum nvturile Sale n privina copiilor,
mrturisind dragostea Sa pentru ei; mi se pare c aici El privete
lucrurile prin prisma absenei din fiina lor a oricrui lucru care
poate lega de lume, de distraciile i de poftele ei, recunoscnd
ceea ce este curat n sine. n capitolul18 ns accentul l vedem
mai degrab pe caracterul intrinsec al mpriei.
Dup aceasta, Isus arat (n legtur cu introducerea
mpriei n Persoana Sa) natura devotamentului absolut
i al deplinului sacrificiu cerut pentru aL urma pe El, dac
cineva dorete cu adevrat sI plac lui Dumnezeu. Duhul
lumii, pasiunile carnale, bogiile, sunt toate aspecte opuse
acestui duh. Legea lui Moise punea, bineneles, o frn acestor
pasiuni; dar ea le presupune ca existente i le ngduie ntre
anumite limite. Din punct de vedere al gloriei lumii, copilul nu
fi imposibil. La nceput Dumnezeu a fcut aceste lucruri. Cnd ajungem
la starea cereasc toate acestea dispar, dar nu i roadele care provin din
ele prin har. Dac un om prin puterea Duhului Sfnt poate s produc
astfel de roade i s rmn n ntregime ceresc, cu att mai bine. Dar este
oricum absolut ru de a vorbi mpotriva relaiilor pe care Dumnezeu lea
creat la nceput, de a le condamna, de a le diminua ca importan sau de
a tgdui autoritatea pe care Dumnezeu a rnduito pentru aceste lucruri
de la nceput. Dac un om poate s triasc n sfinenie fiind deasupra i
n afara acestor relaii de cstorie pentru aL sluji pe Hristos, aceasta este
foarte bine, dar este un lucru rar i de excepie.

16 0

Sy nop s i s

avea nici un pre. Ce putere s aib el n aceast lume? Dar el


este scump n ochii Domnului.

Motivaiile inimii puse la ncercare; bogiile pmnteti


Legea promitea via celui care o pzea. Domnul o face simpl
i practic n cerinele ei sau mai degrab amintete aceste
cerine n adevrata lor simplitate. Bogiile nu erau interzise
de lege; adic, dei ea meninea obligaiile morale n relaiile
dintre oameni, nu judeca lucrurile care legau inima de lume.
Sub lege, prin guvernarea lui Dumnezeu, prosperitatea
material era legat de ascultarea de lege, carel privea pe om
ca fiind viu n mijlocul lumii il punea la prob n aceast
condiie. Hristos recunoate aceasta; dar ceea ce se ntmpl
aici este faptul c motivaiile profunde ale inimii sunt puse la
ncercare. Legea avea un sens spiritual, iar Fiul lui Dumnezeu
Se afla acum acolo. Regsim ceea ce am vzut deja, i anume
omul pus la ncercare i Dumnezeul care Se descoper. Totul
este acum intrinsec i etern, pentru c Dumnezeu este deja
descoperit. Hristos judeca tot ceea ce corupe inima, tot ceea
ce lucreaz asupra egoismului din ea i o ndeprteaz astfel
de Dumnezeu. Vinde ce ai i urmeazM, spune El. Vai,
tnrul nu putea s renune la bogiile lui, la lucrurile carei
fceau viaa comod, la sine nsui. i Isus adaug: Cu greu va
intra un bogat n mpria cerurilor. Aceasta era evident: era
vorba de mpria lui Dumnezeu, de mpria cerurilor; eul,
lumea, nu aveau loc n ea. Ucenicii, nenelegnd c nu exist
nici un bine n om, se mir c un om att de favorizat i de bine
intenionat poate fi departe de mntuire. Dac lucrurile stau
aa, cine ar putea reui? Cine ar putea fi mntuit? i atunci se
descoper adevrul n ntregime. Lucrul acesta este imposibil
oamenilor; ei nu pot nvinge poftele crnii. Moral vorbind,
aceste pofte sunt de fapt omul nsui n ceea ce privete voina
i afeciunile lui. Nu poi s albeti un negru, nici s iei petele
de pe un leopard. Lucrurile care apar la exteriorul acestor fiine
sunt profund nrdcinate n firea lor. Dar pentru Dumnezeu,
binecuvntat fie Numele Su, totul este posibil.

161

Renunarea pentru Isus; rsplata ei


Aceste nvturi n privina bogiilor l mping pe Petru s
ntrebe care va fi partea acelora care au renunat la tot. Suntem
adui astfel la gloria din capitolul17. Va fi o regenerare a
lucrurilor. Starea lucrurilor va fi n ntregime nnoit sub
dominaia Fiului Omului. n acea vreme ucenicii vor sta pe
dousprezece tronuri judecnd pe cele dousprezece seminii
ale lui Israel. Ei vor avea primul loc n administrarea mpriei
pmnteti. Totui fiecare va avea o anumit parte a lui proprie;
pentru c oricare ar fi lucrurile la care cineva ar renuna din
dragoste pentru Hristos, va primi nsutit i va moteni viaa
etern. Atunci aceste lucruri nu vor fi decise nici dup aparene,
nici dup locul pe care oamenii l ocup sau l ocupau n vechiul
sistem sau naintea semenilor lor; muli dintre cei care sunt
primii vor fi ultimii i dintre ultimii vor fi primii. Exista ns,
ntradevr, riscul ca inima fireasc a omului s ia o astfel de
ncurajare prezentat sub form de recompens, ca un motiv
suficient pentru toat lucrarea i pentru toate sacrificiile lui,
ntrun duh nepotrivit, cutnd cumva sL fac pe Dumnezeu
dator. De aceea, prin parabola prin care Domnul i continu
predica (capitolul20), El stabilete clar principiul harului i
al suveranitii lui Dumnezeu n ceea ce El d, i ntrun mod
distinct fa de cei pe care i cheam. Domnul face ca darurile
Sale ctre cei pe care i aduce n via Sa s depind de harul i
de chemarea Sa.

Capitolul 20
Lucrtori n via lui Dumnezeu; chemarea i harul Su
Putem remarca faptul c atunci cnd i rspunde lui Petru, acest
rspuns vine ca o consecin a faptului c Petru, la chemarea
lui Hristos, prsise totul pentru El. Motivul era Hristos nsui.
De aceea spune: Voi care Mai urmat. El vorbete de cei
care au prsit totul din dragoste pentru Numele Su. Iat
motivul! Recompensa este o ncurajare cnd suntem deja pe

162

Sy nop s i s

drumul acesta din dragoste pentru Hristos. Cnd este vorba de


rspltire n Noul Testament, totdeauna lucrurile stau aa.
Cel care a fost chemat n ceasul al unsprezecelea depindea
de aceast chemare pentru a intra n slujb. i dac stpnul
su n buntatea sa a vrut si dea la fel ca i celorlali, acetia
ar fi trebuit s se bucure. Cei dinti sau bazat pe dreptate;
au primit ceea ce fusese convenit cu ei. Ultimii sau bucurat
de harul stpnului lor. i este de observat c ei acceptaser
principiul harului, al ncrederii n acest har. V voi da ce
este drept. Acesta este punctul esenial al parabolei i anume
ncrederea n harul stpnului viei i harul acesta ca punct de
plecare al lucrrii lor. Dar cine nelegea aceasta? Unul ca Pavel
avea s intre mai trziu n lucrare atunci la chemat pe el
Dumnezeu i s fie totui o mrturie mai puternic n ceea
ce privete harul dect lucrtorii care se aflau n lucrare din
dimineaa zilei evangheliei.

A avea parte de suferinele Domnului.


Domnul i continu gndurile n discuia cu ucenicii. Se urc
la Ierusalim unde Mesia ar fi trebuit s fie primit i ncoronat,
dar acolo avea s fie respins i omort i apoi urma s nvie;
iar cnd fiii lui Zebedei vin si cear primele dou locuri n
mprie, le rspunde c El poate si conduc spre suferine,
dar n ceea ce privete aceste locuri El nu le poate acorda dect,
potrivit cu planurile Tatlui, acelora pentru care Tatl lea
pregtit. Minunat renunare la El nsui! El lucreaz pentru
Tatl, pentru noi. El nu dispune de nimic. El poate da celor care
l urmeaz o parte n suferinele Sale; toate celelalte lucruri vor
fi date dup planurile Tatlui. Dar ce har real pentru Hristos i
ce desvrire n El i ce privilegiu pentru noi de a nu avea alt
n adevr, rspltirea n Scriptur este ntotdeauna o ncurajare a
celor care sunt n ntristare, n necaz i suferin, dar care au intrat pe
drumul acesta potrivit voii lui Dumnezeu din motive mai nalte. Aa
a fost i cu Moise, i cu Hristos, ale Crui motivaii se gseau ntro
dragoste desvrit, aa cum tim, i totui se spune, pentru bucuria
pus naintea Lui, a rbdat crucea, dispreuind ruinea. El era arhegos
kai teleiotes (adic, Iniiator i Desvritor, n.tr.) pe calea credinei.


163

motiv i de a fi prtai suferinelor Domnului! i ce curire a


inimilor noastre carnale, curire care ne este pus aici nainte
lucrnd numai pentru un Hristos care sufer, lund parte la
crucea Sa i ncredinndune lui Dumnezeu n tot ceea ce
privete rspltirea.

Duhul lui Hristos, un duh de slujire


Domnul folosete aceast ocazie pentru a explica sentimentele
care se potriveau celor care l urmeaz, sentimente care
au fost vzute desvrit la El nsui. n lume se urmrea
autoritatea, dar duhul lui Hristos era un duh de slujire care
alege ntotdeauna locul din urm i arat un devotament
absolut fa de ceilali. Principii frumoase i perfecte a cror
desvrire a fost manifestat n Hristos n toat splendoarea
Sa. S prseti totul pentru a depinde cu ncredere de harul
Celui pe careL slujim; i, ca o consecin, dorina arztoare
de a lua ultimul loc i a fi astfel slujitorul tuturor iat cum
trebuia s fie duhul acelora care au parte de mprie, aa cum
rnduiete acum Domnul, Cel respins. Aceasta se potrivete
celor careL urmeaz.
Ultima prezentare a lui Hristos ctre Israel ca Fiu al lui
David
Aceast parte a Evangheliei se termin la sfritul versetului28
din capitolul nostru, i atunci ncep ultimele scene din viaa

Remarcai modul cum fiii lui Zebedei i mama lor caut primul loc
chiar n momentul cnd Domnul este dispus s ia fr rezerve ultimul
loc. i n mod trist vedem attea exemple n sensul acesta. Aceasta scoate
n eviden modul desvrit n care Domnul a renunat la tot. Iat
principiile mpriei cereti: abnegaie desvrit, mulumire nsoit
de devotament complet. Acesta este rodul dragostei care nu caut binele
propriu condescendena care decurge din aceea c cineva nu caut
propriile sale interese; supunere atunci cnd eti dispreuit, blndee i
smerenie de inim. Dragostea produce n acelai timp i duhul de slujire
fa de ceilali i smerenia care este mulumit cu aceast poziie. Domnul
a mplinit aceasta pn la moarte, dndui viaa ca rscumprare pentru
muli.

16 4

Sy nop s i s

scumpului nostru Mntuitor. n a doua parte a versetului29


ncepe ultima Sa prezentare ctre Israel ca Fiu al lui David, ca
Domnul, ca adevratul mprat al lui Israel, Mesia. El ncepe
n aceast privin drumul Su la Ierihon, locul unde Iosua
intrase n ar locul unde blestemul a dominat att de mult. El
deschide ochii orbii ai poporului Su, a celor care cred n El iL
primesc ca Mesia, pentru c El era cu adevrat Mesia, dei Se
afla n aceast poziie de a fi respins. Orbii I se adreseaz ca Fiu
al lui David i El rspunde credinei lor deschizndule ochii.
Ei l urmeaz, ca o imagine a adevratei rmie a poporului
Su careL va atepta ntro vreme viitoare.

Capitolul 21
Intrarea Domnului n Ierusalim ca mprat i Domn
Dup aceea Domnul Isus dispunnd de tot ceea ce aparinea
acelora din popor care erau binevoitori fa de El, i face
intrarea n Ierusalim ca mprat i Domn potrivit mrturiei din
Zaharia. Dar intrnd ca mprat ultima mrturie dat cetii
preaiubite, care (spre ruina ei) avea sL resping El vine ca
mprat smerit i blnd. Puterea lui Dumnezeu lucreaz asupra
inimii mulimilor; ei l salut pe Isus ca mprat, ca Fiu al lui
David, folosind expresiile din Psalmul118 care celebreaz
sabatul milenar introdus de Mesia i care atunci va trebui s fie
recunoscut de popor.
Mulimile i atern atunci vemintele pentru a pregti
calea mpratului lor glorios, dar blnd. Ele taie ramuri pentru

Cazul orbului de la Ierihon este, n toate cele trei Evanghelii sinoptice,
nceputul mprejurrilor finale din viaa lui Hristos, care conduc ctre
cruce, coninutul general i nvturile fiecrei Evanghelii fiind ncheiate.
De aici nainte El este numit Fiul lui David, aceasta fiind poziia n care
El este prezentat pentru ultima oar poporului Israel, Dumnezeu dnd
mrturie despre El sub titlul acesta.

Acest Psalm este n mod deosebit profetic, referinduse la timpul
primirii viitoare a Domnului; el este adesea citat n legtur cu momentul
acestei primiri.

165

aI da mrturie. Este condus n triumf pn la Ierusalim, n timp


ce poporul strig Osana (Mntuiete acum) Fiului lui David!
Binecuvntat este Cel care vine n Numele Domnului, Osana
n cele preanalte! (versetul9). Ct de fericii ar fi fost dac
inimile lor ar fi fost schimbate pentru a pstra aceast mrturie
prin Duhul; dar Dumnezeu n suveranitatea Sa face totui ca
inimile lor s poarte aceast mrturie; nu putea s permit ca
Fiul Su s fie respins fr s fi primit o astfel de mrturie.

mpratul analizeaz pe toi oamenii ca adevratul


Judector
i acum, mpratul, pstrndui poziia de smerenie i de
mrturie, va analiza pe toi oamenii. n aparen, diferitele
clase ale poporului vin naintea Lui pentru aL judeca i
pentru aL pune n ncurctur. Dar n realitate se vor prezenta
toi naintea Lui pentru a primi unii dup alii din partea Sa
judecata lui Dumnezeu n ceea cei privete.
O scen mictoare se desfoar aici n faa ochilor notri
adevratul Judector, mpratul etern Se prezint pentru
ultima dat naintea poporului Su rzvrtit, cu mrturia cea
mai strlucitoare dat n ceea ce privete puterea i drepturile
Sale. i ei vin pentru aL hrui i aL condamna, condui de
rutatea lor, defilnd unii dup alii naintea Lui, artndui
adevrata lor stare, i totul pentru a primi din gura Sa judecata;
i El a fcut aceasta fr s prseasc nici o clip poziia de
Martor credincios i adevrat n toat smerenia pe acest pmnt
(cu excepia momentului n care cur templul, moment care
este prezentat naintea nceputului acestei scene).
Domnul ca Mesia i Yahve
Sunt dou pri distincte n aceast descriere. Prima ne prezint
pe Domnul n caracterul Su de Mesia i de Yahve. Ca Domn,
El cere sI fie adus mgria (versetul3). El intr n cetate
ca mprat, conform profeiei (versetele711), cur templul
cu autoritatea Sa (versetele12,13). Obieciilor pe care le aduc
preoii El le opune Psalmul8, care vorbete despre modul

16 6

Sy nop s i s

n care Yahve i scotea gloria i laudele din gura copilailor


(versetele15,16). De asemenea n templu El vindec pe Israel
(versetul14). Domnul i prsete apoi, neputnd s rmn
peste noapte n cetatea pe care no mai recunotea. El st n
afara ei, cu rmia. A doua zi diminea, printro imagine
remarcabil, El arat blestemul care va cdea asupra poporului.
Israel era smochinul lui Yahve, dar nu fcea dect umbr
pmntului. Era plin de frunze, dar nu a adus deloc road.
Smochinul judecat de Domnul se usuc: imagine a acestui
srman popor, a omului n carne cu toate avantajele sale, dar
care nu aduce nici un rod pentru Cultivator.

Nici un rod pentru Dumnezeu


Israel, ntradevr, avea multe forme exterioare de evlavie; era
plin de zel pentru lege i pentru porunci, dar nu aducea rod
pentru Dumnezeu. Plasat sub responsabilitatea de a aduce
aceste roade, adic sub vechiul legmnt, nu le va aduce
niciodat. Respingerea lui Isus pune capt oricror sperane.
Dumnezeu Se va purta n har sub legmntul cel nou, dar nu
de aceasta este vorba aici. Smochinul reprezint pe Israel aa
cum era el, omul cultivat de Dumnezeu, dar cultivat n zadar.
Totul se termina. Nu m ndoiesc c ceea ce Domnul spune
aici ucenicilor despre deplasarea muntelui (versetele2022),
rmnnd totui un principiu general, se refer i la ceea ce
trebuia s i se ntmple lui Israel n urma lucrrii lor (ucenicilor).
Privit din punct de vedere corporativ pe pmnt, ca naiune,
Israel va disprea i va fi pierdut n mijlocul naiunilor. Cei
plcui lui Dumnezeu erau numai ucenicii, datorit credinei
lor.
Detalii despre judecarea diverselor clase
Lam vzut pe Domnul intrnd n Ierusalim ca mprat Yahve,
mpratul lui Israel i apoi judecata pe care o pronun asupra
naiunii. Apoi vin detaliile judecii asupra diverselor clase care
compun poporul. Mai nti, marii preoi i btrnii care ar fi
trebuit sl conduc; ei se apropie de Domnul i pun n discuie

167

autoritatea Sa (versetul23 i urmtoarele). AdresnduIse n


felul acesta, ei se situeaz ca lideri ai naiunii i ca judectori
capabili s se pronune asupra exactitii tuturor preteniilor
care ar fi putut fi ridicate. Dac nu ar fi ocupat poziia aceasta,
nu sar fi adresat astfel Domnului Isus.
Domnul n nelepciunea Sa infinit le rspunde cu o
ntrebare care le pune la ncercare competena i dup propria
lor mrturie sunt gsii incapabili. Cum pot ei atunci sL
judece?
Ar fi fost fr folos s le comunice care era baza activitii
Lui. Era acum prea trziu pentru a face lucrul acesta. Lar fi
omort cu pietre dac lear fi spus care este adevratul Su
izvor. De aceea le rspunde: pronunaiv asupra misiunii lui
Ioan Boteztorul. i dac nu puteau s fac aceasta, de ce sar
fi interesat de misiunea pe care o avea El? Nu puteau s judece
acest lucru. A recunoate misiunea lui Ioan ca trimis al lui
Dumnezeu, aceasta ar fi nsemnat i recunoaterea lui Hristos.
Tgduirea ar fi nsemnat pierderea influenei pe care o aveau
asupra poporului. Despre contiin nu se punea problema.
Atunci ei i mrturisesc incapacitatea. Isus declin competena
lor ca lideri i pzitori ai credinei i ai poporului; ei i rostiser
propria judecat. Apoi n acest temei, de la versetul28 pn
la versetul14 al capitolului22, Domnul le aduce clar naintea
ochilor lor guvernarea i cile lui Dumnezeu fa de ei.

Perversitate i rzvrtire; ei singuri se condamn


Mai nti, avnd pretenia de a mplini voia lui Dumnezeu, ei
nu o mplineau, n timp ce aceia care erau n mod evident ri
se pociau i mplineau aceast voie. Ei, vznd aceasta, rmn
mpietrii. Apoi nu numai c nu lea fost atins contiina nici de
mrturia lui Ioan, nici de pocina altora, dar orice ar fi folosit
Dumnezeu pentru ai face s aduc rodul vrednic de grija pe care
El lea artato, Dumnezeu nu gsete n ei dect perversitate
i rzvrtire. Profeii au fost respini, la fel a fost i Fiul. Ei ar fi

A face pe cineva s stea fa n fa cu propria sa contiin este adesea
rspunsul cel mai nelept atunci cnd voina acelui om este rea.

16 8

Sy nop s i s

vrut s aib motenirea Fiului pentru ei nii (versetul38), dar


nu puteau dect s recunoasc faptul c urmarea unei astfel de
crime va fi n mod necesar distrugerea celor ri i c via va fi
dat altora. Isus le aplic aceast parabol citnd Psalmul118
(versetele22,23), spunnd c piatra respins de cei care zideau
va deveni Piatra din capul unghiului; mai mult, cei care vor
cdea peste aceast Piatr, n sensul de a se mpiedica de ea
exact ceea ce fcea naiunea n acel moment vor fi zdrobii,
dar cel peste care va cdea aceast piatr aceasta va fi soarta
naiunii rzvrtite n zilele din urm va fi spulberat de ea
(versetul44). Marii preoi i fariseii au neles c vorbea despre
ei; dar nu ndrzneau s pun mna pe El, pentru c mulimile
l considerau un profet. Aceasta este istoria lui Israel privit n
responsabilitatea sa, i aceasta chiar pn n zilele din urm.
Domnul cuta rod n via Sa.

Capitolul 22
Srbtoarea nunii; harul dispreuit de Israel;
introducerea naiunilor
Aici ne este prezentat purtarea iudeilor n ceea ce privete
invitaiile harului. Parabola este deci o asemnare a mpriei
cerurilor. Dumnezeu vrea sL onoreze pe Fiul Su, srbtorind
nunta Sa. n primul rnd iudeii deja invitai sunt rugai s vin
la ospul de nunt. Ei nu vor s vin. Aceasta sa petrecut n
timpul n care Hristos tria pe acest pmnt; apoi cnd totul este
gata, Dumnezeu trimite din nou mesageri pentru ai chema.
Este misiunea apostolilor fa de aceast naiune a iudeilor
n momentul n care lucrarea de rscumprare este mplinit.
Iudeii dispreuiesc i mesajul acesta i omoar pe mesageri.
Consecina este c rii acetia i cetatea lor vor fi distrui
(versetul7). Aceasta este judecata care a czut asupra
Ierusalimului.
Dispreul i violena sunt dou forme ale respingerii mrturiei lui
Dumnezeu i adevratului martor. Cine urte un stpn iubete pe
cellalt i cine se ataeaz de unul dispreuiete pe cellalt.


169

Urmare a refuzului lor de a accepta invitaia sunt introdui


pe scen cei fr drepturi, naiunile, cei de afar. Acetia vin la
osp i sala de nunt se umple cu invitai. Dar aici vedem un
alt lucru. Am gsit aici, este adevrat, judecata Ierusalimului
prezentat n parabol, dar cum aceast parabol este o
asemnare cu mpria, ea ne prezint de asemenea i judecata
a ceea ce este n mprie. Trebuie ca anumite lucruri s fie
potrivite cu momentul special. Iar pentru un osp de nunt
trebuie o hain de nunt. Hristos fiind glorificat, atunci totul
trebuie s fie potrivit gloriei Sale. Cineva poate s intre din
punct de vedere exterior n mprie, s dea mrturie c face
parte din cretinism; dar cel care nu este mbrcat cu ceea ce se
potrivete la nunt va fi dat afar. Iar mbrcmintea potrivit
este Hristos nsui. Pe de alt parte totul este gata, nimic nu
se cere. Invitatul nu trebuia s aduc absolut nimic. mpratul
ddea totul, dar invitatul trebuia s fie ptruns de duhul care
domina tot ceea ce se fcea. Dac ar fi existat cel mai mic gnd
cu privire la ceea ce se potrivea nunii, atunci sar fi simit cu
siguran i nevoia de a se prezenta ntro hain de nunt;
altfel, ar fi uitat onoarea care se cuvine Fiului mpratului.
Dar inima este strin de toate acestea i omul acela va fi tratat
ca un strin n faa judecii mpratului, cnd acesta va cerceta
pe invitaii prezeni la osp.
Astfel harul a fost artat fa de Israel, iar acesta din urm
este judecat pentru c a refuzat invitaia Marelui mprat la
nunta Fiului Su. Este judecat apoi i abuzul de har din partea
celor care se prea c lar fi primit. De asemenea primirea
naiunilor este vestit aici, i astfel se termin istoria judecii
lui Israel n general, i descrierea caracterului care va domina
n timpul mpriei.

Rspunsuri date fariseilor i irodianilor


Dup aceasta (versetul15 i urmtoarele) se prezint, fiecare
pe rnd, diversele clase ale poporului iudeu. Mai nti irodianii
i fariseii (adic cei care favorizau autoritatea romanilor i
cei care i se opuneau), cutnd sL pun n ncurctur pe

170

Sy nop s i s

Domnul Isus prin cuvintele Sale. Binecuvntatul Domn le


rspunde cu aceast desvrit nelepciune care se descoperea
ntotdeauna n tot ceea ce El fcea i spunea. Din partea lor nu
era dect pur rutate, manifestnd o total lips de contiin.
Propriul lor pcat i aezase sub jugul roman, poziie contrar,
ntradevr, cu aceea pe care ar fi trebuit s o aib poporul lui
Dumnezeu pe pmnt. Astfel se prea c Hristos ar fi trebuit
ori s devin suspect autoritilor, ori s renune la pretenia
de a fi Mesia i n consecin Eliberatorul. Dar cine adusese de
fapt aceast dilem? Nu cumva fructul propriilor lor pcate?
Domnul le arat c ei nii au acceptat jugul acesta. Dinarul
purta amprenta n aceast privin; sl dea deci celor crora le
aparine i s dea de asemenea lui Dumnezeu ceea ce era al Lui
(ns ei nu fceau aceasta). Domnul i las sub jugul sub care se
aezaser ei nii i le amintete drepturile lui Dumnezeu pe
care le uitaser. Aceasta trebuia s fie de altfel starea lui Israel
conform puterii dat lui Nebucadnear, Israelul fiind ca o vie
care se ntinde, dar care nu are nlime (Ezechiel17).

Necredina saducheilor
Urmeaz apoi saducheii, care se prezint naintea Lui iI
pun ntrebri n ce privete nvierea, gndind c vor arta
absurditatea ei. Dar n acelai fel n care starea naiunii fusese
pus n eviden n discuia Domnului Isus cu fariseii, tot aa
necredina saducheilor este expus aici. Saducheii nu se gndesc
dect la lucrurile din aceast lume, dorind s tgduiasc
existena unei alte lumi. Dar oricare ar fi starea de degradare
i de robie n care czuse poporul, Dumnezeul lui Avraam, al
lui Isaac i al lui Iacov nu Se schimbase. Promisiunile fcute
prinilor rmneau sigure i prinii erau vii pentru a se
bucura de aceasta ntro zi viitoare. Ceea ce puneau n discuie
aici saducheii era puterea i Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul
menine ns aceste lucruri n toat claritatea. i astfel saducheii
sunt redui la tcere.

171

Perfeciunea legii
Oamenii legii, micai de rspunsul Su, pun o ntrebare care
d ocazie Domnului s extrag din coninutul legii ceea ce este
esenial n ochii lui Dumnezeu, prezentnd astfel perfeciunea
ei i ceea ce aduce fericire pentru cei care umbl potrivit ei.
ns nu intr n discuie aici modul n care se ajunge la aceast
umblare i la aceast fericire. Numai harul se ridic deasupra
acestui nivel.
Aici ntrebrile nceteaz. Totul este judecat, totul este pus
n lumin n ceea ce privete poziia poporului i a partidelor
n Israel; i Domnul a aezat naintea lor gndurile desvrite
ale lui Dumnezeu n ceea cei privete, fie n aspectul strii
poporului, a promisiunilor lui Dumnezeu sau a nsi
coninutului legii.
ntrebarea Domnului; poziia Sa
Acum Domnul pune o ntrebare pentru ai scoate n eviden
propria Sa poziie. El le propune fariseilor s mpace cumva
titlul de Fiu al lui David cu cel de Domn care Ia fost dat de
David nsui, i aceasta n legtur cu nlarea aceluiai
Hristos pentru a edea la dreapta lui Dumnezeu, pn cnd
Dumnezeu va pune pe toi vrjmaii Si aternut picioarelor
Sale, pn cnd tronul Su va fi ntemeiat n Sion. Tocmai aici
era cheia poziiei lui Hristos n acest moment. Incapabili de aI
rspunde, nimeni nu mai ndrznete sI pun vreo ntrebare.
ntradevr, dac iudeii ar fi putut s neleag Psalmul110,
ar fi neles toate cile lui Dumnezeu cu privire la Fiul Su
tocmai n momentul n care aveau sL resping. Aceast
respingere ns, ncheie orice discuii, artnd adevrata
poziie a lui Hristos care, fiind totui Fiul lui David, trebuia s
fie nlat pentru a primi mpria i, pn cnd aceasta se va
ntmpla, s rmn aezat la dreapta lui Dumnezeu, potrivit
cu drepturile glorioasei Sale persoane Domn al lui David ca
i Fiu al lui David.

172

Sy nop s i s

Privilegiile i responsabilitile diferitelor clase ale


poporului
Mai este un lucru interesant de remarcat aici. n discuiile i n
predicile Sale fa de diferite clase ale poporului, Domnul constat
starea iudeilor n ceea ce privete relaiile lor cu Dumnezeu sub
toate aspectele i arat poziia pe care o ia El nsui. Mai nti El
ia n discuie poziia lor naional fa de Dumnezeu, ca fiind
responsabili naintea Lui datorit privilegiilor care le fuseser
date i ncercnd si fac s priveasc aceasta prin contiina
lor personal. Rezultatul strii lor va fi tierea i nlocuirea lor
cu alii n via Domnului (capitolul21.2846). Apoi Domnul
expune condiia iudeilor n legtur cu harul mpriei i
de asemenea introducerea n mprie a pctoilor dintre
naiuni. Aici, de asemenea rezultatul este distrugerea cetii.
Apoi irodianii, prietenii romanilor, i fariseii, vrjmaii lor,
pretinii prieteni ai lui Dumnezeu, fac s reias adevrata
poziie a iudeilor cu privire la puterea imperial a naiunilor i
cu privire la Dumnezeu. n discuia Sa cu saducheii, Domnul
arat certitudinea promisiunilor fcute prinilor, precum i
relaia n care Dumnezeu Se afla fa de ei n ceea ce privete
viaa i nvierea. Dup aceasta, El pune naintea crturarilor
De la capitolul21.28 pn la sfrit gsim responsabilitatea naiunii
privit ca bucurnduse de privilegiile din vechime, potrivit crora ar fi
trebuit s aduc rod; dar neaducnd rod, o alt naiune va fi introdus.
Iar introducerea acestei noi naiuni nu este cauza judecii care se
executa mpotriva Ierusalimului i care trebuia s se manifeste nc
ntro manier i mai teribil pn se va ajunge la nimicirea cetii. Ceea
ce aduce judecata asupra acestor ucigai este moartea Domnului Isus,
ultimul dintre cei care au fost trimii pentru a cuta rod (Matei21.3341).
Distrugerea Ierusalimului este consecina refuzului mrturiei despre
mprie, mrturie trimis pentru ai chema n har. Este vorba mai nti
de judecata pzitorilor viei a crturarilor, a marilor preoi, a cpeteniilor
poporului. Judecata exercitat din cauza respingerii mrturiei mpriei
merge nc mai departe (vezi capitolul22.7). Unii dispreuiesc mesajul,
alii se poart ru fa de mesageri; i harul fiind astfel respins, cetatea
este ars, iar locuitorii ei omori (compar capitolul23.36 i observ
profeia istoric din Luca21). Aceast distincie este meninut n toate
cele trei Evanghelii sinoptice.


173

semnificaia adevrat a legii; iar apoi, poziia pe care El a


luato, fiind El nsui Fiul lui David potrivit cu Psalmul110,
poziie legat de respingerea Sa de ctre conductorii naiunii,
ce stteau mprejurul Lui.

Capitolul 23
Poziia ucenicilor ca fcnd parte din naiune
Acest capitol arat limpede pn la ce punct ucenicii sunt
considerai n legtur cu naiunea, ca formnd toi laolalt
poporul iudeu, dei Domnul i judec pe conductorii care
nelau poporul iL dezonorau pe Dumnezeu prin frnicia
lor. Isus spune mulimii i ucenicilor Lui: crturarii i fariseii
sau aezat pe scaunul lui Moise (versetul2). Trebuie s li se
dea ascultare din moment ce ei sunt astfel interprei ai legii. Iar
aceast ascultare se refer la tot ce spuneau ei potrivit acestei
legi, dei conduita lor nu era dect frnicie. Ceea ce este
important aici este poziia ucenicilor; de fapt ea este aceeai
cu cea a Domnului Isus. Ei sunt n relaie cu ceea ce este de
la Dumnezeu n aceast naiune, privit ca popor recunoscut
de Dumnezeu i, n consecin, cu legea care are autoritate
din partea lui Dumnezeu. n acelai timp, Domnul judec i
ucenicii de asemenea trebuie n practic s judece felul cum se
purta naiunea sau era reprezentat public prin cpeteniile ei.
Trebuiau deci s evite cu grij felul de purtare al crturarilor
i al fariseilor, dei fceau n continuare parte din naiunea
iudeilor.
Dup ce a reproat acestor pstori ai poporului frnicia
lor, Domnul arat modul prin care condamnau ei nii faptele
prinilor zidind mormintele profeilor pe care aceti prini
i omorser. Ei erau deci copii ai celor care i omorser pe
profei. Dumnezeu i va pune la ncercare trimindule i lor
profei, oameni drepi i nvai; dar ei vor umple msura
nelegiuirii lor, omornd i persecutnd pe aceti trimii
condamnnduse ei nii prin comportarea lor aa nct
tot sngele drepilor care a fost vrsat de la sngele lui Abel

174

Sy nop s i s

pn la cel al profetului Zaharia, s vin asupra acelei generaii


(versetele35,36). Teribil este aceast nsumare a vinoviei,
pe care omul pctos aezat sub responsabilitate naintea
lui Dumnezeu na fcut dect s o creasc ntotdeauna din
momentul acela de nceput n care a artat vrjmie fa de
mrturia lui Dumnezeu; i ea cretea zi dup zi, iar contiina
se mpietrea i mai mult, pe msur ce se mpotrivea fa
de aceast mrturie. Adevrul era cu att mai mult pus n
eviden, cu ct martorii suferiser. Dar poporul struia n a
face rul i fiecare pas pe drumul acesta, fiecare act de acest fel
era dovada unei mpietriri crescnde. Aceast ntreag vin se
strnsese asupra capului acestei naiuni reprobate. Rbdarea
lui Dumnezeu, n timp ce ddea mrturie prin har, nu trecuse
cu vederea cile lor, i n timpul manifestrii acestei rbdri se
acumulase totul.
Remarcai aici caracterul dat apostolilor i profeilor
cretini. Sunt crturari, nelepi, profei trimii iudeilor acestei
naiuni ntotdeauna rzvrtit. Aceasta face s reias foarte
clar din ce punct de vedere sunt ei privii n acest capitol. Chiar
apostolii sunt nelepi, crturari, trimii ca atare iudeilor.
Dar Ierusalimul cetatea iubit de Dumnezeu este
vinovat i judecat. Hristos, aa cum am vzut, de la
vindecarea orbului n apropiere de Ierihon, Se prezint ca fiind
Yahve, mpratul lui Israel. De cte ori a vrut s adune pe copiii
Ierusalimului, i ei nau vrut! (versetele3739). i acum casa lor
va fi lsat pustie pn cnd, schimbai n inimile lor, vor folosi
expresiile Psalmului118 i vor saluta cu dor sosirea Aceluia
care vine n Numele lui Yahve, ateptnd izbvirea din minile
Lui i cernduI aceast izbvire ntrun cuvnt, clipa aceea
n care vor spune: Osana Celui care vine. Ei nuL vor mai
vedea pe acest Isus pn n clipa cnd, smerii n inimile lor,
vor proclama ca binecuvntat pe Acela pe care l ateapt i pe
care Lau respins acum adic pn atunci cnd vor fi pregtii
n inimile lor. Pacea va urma, iar dorina de aL vedea va veni
nainte de artarea Sa.

175

Poziia iudeilor naintea lui Dumnezeu


Ultimele trei versete ne prezint destul de clar poziia iudeilor
sau a Ierusalimului ca fiind centrul sistemului iudeu naintea
lui Dumnezeu. Cu mult timp nainte i n destule rnduri Isus,
Yahve Mntuitorul, a dorit s strng pe copiii Ierusalimului
cum strnge o gin puii sub aripile ei, dar ei nu au vrut. Casa
lor va rmne prsit i pustie, dar nu pentru totdeauna.
Dup ce iau urt pe profei i au omort cu pietre pe cei care
le fuseser trimii, iudeii l vor crucifica i pe Mesia al lor, vor
respinge i vor omor pe cei trimii s le vesteasc harul chiar
i dup respingerea lui Mesia. Pe Mesia deci nuL vor mai
vedea pn n momentul n care se vor poci i se va nate n
inimile lor dorina de aL vedea, atunci cnd vor fi pregtii
sL binecuvnteze, cnd l vor binecuvnta n inimile lor i
vor mrturisi public dorina aceasta. Pe Mesia acesta care urma
si prseasc nuL vor mai vedea pn cnd pocina le va
ndrepta inima spre El, pe care l resping n clipa aceasta. Doar
atunci l vor vedea. Mesia venind n Numele Domnului Se va
arta poporului Su Israel. Atunci, Yahve Mntuitorul lor va
aprea i Israelul care La respins l va vedea ca atare. Poporul
va intra n felul acesta n deplina bucurie a relaiilor sale cu
Dumnezeu.
Acesta este tabloul moral i profetic al lui Israel. Ucenicii,
n poziia lor de iudei, erau considerai ca fcnd parte din
aceast naiune, dei erau desprii spiritual de ea, ca rmi,
dnd mrturie n mijlocul naiunii.

Capitolul 24
Cuvntarea de pe Muntele Mslinilor; profeie i
nvtur
Am vzut deja c respingerea mrturiei mpriei n har
este cauza judecii care cade asupra Ierusalimului i asupra
locuitorilor lui. Capitolul24 ne d poziia acestei mrturii n
mijlocul poporului; de asemenea vedem naiunile i relaia
lor cu mrturia dat de ucenici; apoi starea Ierusalimului ca

176

Sy nop s i s

urmare a respingerii lui Mesia i dispreului fa de mrturia


Lui; n sfrit, vedem rsturnarea universal care trebuie s
aib loc la sfritul acestor vremuri stare de lucruri care se va
termina la apariia Fiului Omului, cnd va avea loc strngerea
aleilor lui Israel din cele patru vnturi.
Acest pasaj remarcabil merit toat atenia; el este n acelai
timp o profeie i o nvtur adresat ucenicilor pentru
ai conduce n umblarea pe care aveau so aib n mijlocul
evenimentelor viitoare.
Isus prsete templul, i aceasta pentru totdeauna act
solemn, care, am putea spune, executa judecata care fusese
pronunat mai devreme. Casa lui Israel era acum pustie. Dar
inima ucenicilor rmne nc nlnuit de templul acesta prin
vechile lor prejudeci. Ei atrag atenia Domnului Isus asupra
minunatelor zidiri care formau ansamblul acesta. Isus le
vestete distrugerea total. Apoi, retrai pe muntele Mslinilor
mpreun cu El, ucenicii l ntreab cnd se vor ntmpla aceste
lucruri i care va fi semnul venirii Sale i a sfritului veacului
(versetul3). Ei pun mpreun aceste evenimente i anume
distrugerea templului, venirea lui Hristos i sfritul veacului.
Acest sfrit al veacului, trebuie s remarcm, este sfritul
perioadei n care Israel era supus sub vechiul legmnt,
perioad care trebuia s nceteze pentru a face loc lui Mesia i
noului legmnt. Trebuie de asemenea remarcat c este vorba
de guvernarea pmntului de ctre Dumnezeu i de judecile
care se vor exercita la venirea lui Hristos, care vor pune capt
veacului de atunci. Ucenicii confundau ceea ce Domnul lea
spus despre distrugerea templului, cu aceast epoc. Domnul
trateaz subiectul din punctul Su de vedere (adic punctul de

De fapt aceast poziie a lui Israel i mrturia care se refer la ea au
fost ntrerupte prin distrugerea Ierusalimului. De aceea acest eveniment
este prezentat alturi de profeie, dar cu siguran nu reprezint o
mplinire a acestei profeii, pentru c Domnul nc na venit, nici necazul
cel mare; dar starea de lucruri la care Domnul face aluzie pn la sfritul
versetului14, a fost supus unei ntreruperi violente i juridice, prin
distrugerea Ierusalimului n aa fel nct exist din acest punct de vedere
o legtur ntre cele dou evenimente.

177

vedere al mrturiei pe care ucenicii trebuiau s o dea n mijlocul


iudeilor n timpul absenei Sale, pn la sfritul veacului). El
nu adaug nimic n legtur cu distrugerea Ierusalimului pe
care o anunase deja. Timpul venirii Sale era inut ascuns n
planul lui Dumnezeu. Mai mult, nimicirea Ierusalimului de
ctre Titus, va pune capt n fapt poziiei pe care o avea n
vedere nvtura Domnului. Din momentul acela nu va mai
exista nici o mrturie care s poat fi recunoscut n mijlocul
iudeilor. Cnd aceast poziie va fi reluat, doar atunci se
va relua i aplicabilitatea acestui pasaj. Dar de la nimicirea
Ierusalimului i pn n momentul acela, numai Biserica este
avut n vedere.

mprirea cuvntrii
Cuvntarea Domnului are trei pri. Prima, starea general
a ucenicilor i a lumii n timpul mrturiei, pn la sfritul
versetului14. A doua, perioada caracterizat prin faptul c
urciunea pustiirii este aezat n locul sfnt (versetul15). Iar a
treia, venirea Domnului i strngerea aleilor lui Israel.
Mrturia pn la sfritul veacului
Iat ceea ce caracterizeaz timpul mrturiei ucenicilor: hristoi
fali, fali profei n mijlocul iudeilor, persecutarea celor care
dau mrturie i care vor fi dai pe mna naiunilor. Dar mai sunt
prezentate detalii i cu privire la aceste vremuri: vor fi hristoi
fali n Israel, vor fi rzboaie, foamete, ciume i cutremure.
Ucenicii nu trebuie s se tulbure: nc nu va fi sfritul. Aceste
lucruri nu vor fi dect un nceput al durerilor (versetele58).
Toate aceste lucruri erau n mod deosebit exterioare. Existau
alte evenimente care vor ncerca i mai mult pe ucenici lucruri
mai profunde. Ucenicii vor fi dai pentru a fi chinuii, uri,
omori de toate naiunile. Consecina se va vedea printre aceia
care mrturisesc doar c sunt ucenici, i anume muli dintre
ei vor gsi pricini de poticnire; i se vor vinde unul pe altul.
Vor aprea fali profei care vor nela pe muli, i pentru c
nelegiuirea va crete dragostea multora se va rci trist tablou.

178

Sy nop s i s

Dar aceste lucruri fac loc artrii credinei care va fi pus la


ncercare. Acela care va strui pn la sfrit va fi mntuit. Iat
deci cum stau lucrurile n sfera mrturiei. Iar ceea ce Domnul
spune nu se limiteaz numai la mrturia din Canaan; dar toate
sunt n legtur cu aceast ar ca centru al cilor lui Dumnezeu,
Canaanul fiind de asemenea punctul de plecare al mrturiei.
Apoi (versetul14) evanghelia mpriei va fi predicat n
ntreaga lume ca o mrturie fa de toate naiunile; i atunci
va veni sfritul sfritul veacului. i chiar dac cerul va
fi sursa de autoritate atunci cnd va fi stabilit mpria,
Canaanul i Ierusalimul vor fi centrul ei pmntesc. De aceea
ideea mpriei, dei ea se ntinde asupra ntregii lumi, ne
direcioneaz totui gndurile ctre inutul lui Israel. Aici
se vorbete despre aceast evanghelie a mpriei; nu
este vorba de proclamarea unirii Bisericii cu Hristos, nici de
rscumprare n plintatea ei, aa cum a fost ea predicat i
nvat de apostoli dup nlarea Domnului; ci este vorba de
mpria care urmeaz s fie ntemeiat pe pmnt aa cum
vestise Ioan Boteztorul i Domnul nsui. Va fi momentul
n care autoritatea universal a lui Hristos nlat la cer va fi
predicat lumii ntregi pentru a pune la ncercare ascultarea
ucenicilor i pentru a furniza un obiect de credin pentru toi
cei care au urechi de auzit.
Iat deci istoria general a lucrurilor ce vor avea loc pn
la sfritul veacului, fr a intra ns n subiectul vestirii care a
dus la ntemeierea Adunrii ca atare. Nimicirea care amenina
Ierusalimul i refuzul iudeilor de a primi evanghelia au fcut ca
Dumnezeu s ridice un martor special, prin lucrarea lui Pavel,
fr ns a anula prin aceasta adevrul despre mpria care va
veni. Ceea ce urmeaz n descriere arat c aceast ntemeiere
Evanghelia mpriei a fost limitat la Israel n capitolul10 i tocmai
acesta este subiectul prezentat i aici, dei modul de prezentare nu este
pur doctrinar. Acest subiect al Evangheliei mpriei se extinde pn
la versetul14, fr s existe o distincie formal fa de misiunea din
capitolul28 care privete naiunile. Acolo ns nu se vorbete de mprie,
este mai degrab contrariul, dei Hristos este prezentat doar ca nviat, nu
i ca nlat, ns toat puterea i fusese dat n cer i pe pmnt.


179

a mrturiei mpriei, va avea loc la sfrit, iar mrturia aceea


va ajunge la toate naiunile, mai nainte de a veni judecata care
va pune capt veacului.

Necazul cel mare; timpul sfritului


Dar va fi un moment n care, ntro anumit sfer (Ierusalimul
i zonele nvecinate), va ncepe un timp deosebit de suferin
pentru mrturia din Israel. Vorbind despre urciunea care va
duce la pustiire, Domnul ne duce napoi la cartea Daniel pentru
a nelege despre ce vorbete. Iar Daniel (capitolul12 unde
este vorba de acest necaz) ne duce chiar n zilele din urm n
timpul cnd Mihail se va ridica pentru poporul lui Daniel, adic
pentru iudeii care sunt sub dominaia naiunilor zile n care
va fi un timp de necaz, aa cum na mai fost i cum nu va mai fi
niciodat i un timp n care rmia va fi salvat (Daniel12.1).
La sfritul capitolului precedent acest timp este numit vremea
sfritului (Daniel11.40), i nimicirea mpratului din nord
fr ajutorul vreunei mini este de asemenea declarat n mod
profetic. Iar profetul vestete (Daniel12.11,12) c vor trece 1335
de zile pn la venirea binecuvntrii depline (i fericit este
acela care va avea parte de ea), i c n aceast perioad jertfa
necurmat va nceta, instaurnduse urciunea pustiirii; se mai
spune de asemenea c din acest moment vor fi 1290 de zile
(deci cu o lun mai mult dect cele 1260 de zile despre care se
vorbete n Apocalipsa, zile n care femeia care zboar departe
de balaur este hrnit n pustiu. De asemenea este cu o lun mai
mult dect cei trei ani i jumtate de la sfritul capitolului7.25
din Daniel). Dup aceea, aa cum vedem aici, vine judecata i
mpria este dat sfinilor.
Timpul i poporul la care se refer profeia
Astfel vedem bine c acest pasaj (Matei24.15) se refer la zilele
din urm i la poziia iudeilor din acea perioad. Evenimentele
petrecute dup aceste afirmaii ale Domnului, confirm lucrul
acesta: nici la 1260 de zile, nici la 1260 de ani dup acele vremuri
ale lui Titus, nici treizeci de ani mai trziu, nici un eveniment

180

Sy nop s i s

nu sa petrecut care s poat fi pus n relaie cu mplinirea


acestor zile descrise de profetul Daniel. A trecut mult mai mult
timp de atunci. Israelul na fost salvat i Daniel nu sa aflat n
partea sa de motenire la sfritul acelor zile. Este de asemenea
clar c este vorba aici, n pasajul pe carel studiem, de Ierusalim
i mprejurimile lui; pentru c cei care sunt n Iudeea sunt
chemai s fug n muni (versetul16).
Ucenicii care se vor gsi n Iudeea n momentul acela
vor trebui s se roage ca fuga lor s nu fie ntro zi de sabat
(versetul20) aceasta este o dovad n plus a faptului c iudeii
sunt subiectul acestei profeii; este de asemenea o mrturie a
grijii pline de duioie a Domnului fa de ai Si, ocupnduSe
chiar n mijlocul acestor evenimente fr egal de starea vremii
atunci cnd ai Si vor trebui s fug.

Rmia iudaic, nu Adunarea


Pe de alt parte alte mprejurri demonstreaz, dac ar mai
fi totui nevoie de dovezi suplimentare, c aici este vorba de
rmia credincioas i nu de Adunare. Noi tim c toi cei
credincioi trebuie s fie rpii pentru a merge n ntmpinarea
Domnului n vzduh i c dup aceea vor reveni mpreun
cu El (1Tesaloniceni4.17 i 14), dar aici vor fi fali hristoi pe
pmnt i se va zice, iat, este n pustiu, este n cmrue
ascunse (versetele24,26). Dar sfinii care vor fi rpii i vor
reveni mpreun cu Domnul nu au nimic a face cu falii hristoi
de pe pmnt din moment ce ei vor merge n cer pentru a fi cu
Hristos nainte ca El s vin pe pmnt. Este uor de neles,
din contr, c iudeii care ateapt o glorie pmnteasc vor fi
inta unor ispite de felul acesta, riscnd s fie nelai prin aceti
pretini hristoi, dac nu ar fi pzii de Dumnezeu nsui.
Venirea Fiului Omului
Vedem deci c aceast parte a profeiei se aplic zilelor din
urm, ultimilor trei ani i jumtate de la sfrit, dup care va
izbucni judecata prin venirea Fiului Omului. Domnul va veni
ca un fulger dintro dat, ca un vultur asupra przii Sale i

181

Se va manifesta acolo unde se va gsi obiectul judecii Sale


(versetele27,28). Imediat dup necazul acestor trei ani i
jumtate, tot sistemul ierarhic de guvernare va fi zguduit i
rsturnat din temelii (versetul29). Atunci va apare semnul
Fiului Omului, n cer, i toate seminiile pmntului vor vedea
pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i mare glorie
(versetele29,30). Acest verset (30) este rspunsul la a doua parte
a ntrebrii ucenicilor din versetul3. Domnul d ucenicilor Si
avertismentele necesare pentru cluzirea lor; dar lumea nu
va vedea nici unul dintre aceste semne, orict de clare vor fi
ele pentru cei care le neleg; ci semnul evident nu se va arta
dect odat cu apariia Domnului. Strlucirea gloriei Aceluia
pe care lumea La dispreuit va demonstra lumii cine este Cel
care vine; i El va veni cu totul neateptat. Moment teribil, cnd
n locul unui Mesia care va rspunde orgoliului lor pmntesc,
Hristosul pe care Lau dispreuit Se va arta n cer!
Apoi Fiul Omului manifestnduSe n acest fel la venirea
Sa, va trimite pentru a fi cutai toi aleii lui Israel din cele
patru coluri ale lumii (versetul31). Aceasta este ncheierea
istoriei iudeilor i chiar a lui Israel, ca un rspuns la ntrebarea
ucenicilor; i El dezvluie cile lui Dumnezeu n ceea ce privete
mrturia n mijlocul poporului care La respins, vestind deci
timpul necazului adnc al acestui popor i a judecii care va
izbucni n mijlocul acestei scene cnd va veni Isus i cnd se va
produce o rsturnare complet a ntregii lumii, i a celor mari
i a celor mici.

Importana cuceririi Ierusalimului; iudeii, o naiune


distinct
Domnul prezint deci istoria mrturiei n Israel i a poporului
nsui, din momentul plecrii pn n momentul revenirii Sale;
dar spaiul de timp n care nu exist nici popor, nici templu,
nici cetate, nu este specificat aici. De aceea este important s
sesizm momentul cderii Ierusalimului. Acesta nu este n
mod direct prezentat aici Domnul nul descrie; dar luarea
Ierusalimului pune capt strii de lucruri la care se refer

182

Sy nop s i s

cuvntarea Domnului. Acea stare de lucruri nui reia aplicaia


dect n momentul n care Ierusalimul i iudeii vor fi din nou
n scen, moment pe care Domnul l anun la nceput. Ucenicii
se gndeau c venirea Domnului va avea loc n acelai timp
cu nimicirea Ierusalimului. La ntrebrile care Iau fost puse,
Domnul Isus rspunde n aa fel nct cuvntarea Sa s le
fie de folos pn n momentul cderii Ierusalimului. Dar din
momentul n care Domnul vorbete despre urciune i pustiire,
sensul se refer deja la zilele din urm.
Ucenicii ar fi trebuit s neleag semnele pe care Domnul
le ddea. Distrugerea Ierusalimului, am spus deja, avea s
opreasc prin nsui faptul acesta aplicabilitatea celor spuse de
Domnul Isus. Naiunea iudaic a fost atunci pus deoparte; dar
versetul34 are un sens mult mai extins i care i se potrivete
mai mult. Iudeii necredincioi vor continua s existe ca atare
pn cnd toate se vor mplini (comparai Deuteronom32.5,20,
pasaj care are n mod deosebit n vedere aceast judecat asupra
lui Israel). Dumnezeu i ascunde faa Sa pn cnd va vedea
care va fi sfritul lor, pentru c sunt o generaie foarte rea i
copii n care nu este credin. Lucrurile acestea sau ntmplat
deja. Ei sunt o naiune distinct pn n ziua de astzi. Aceast
generaie subzist ca atare monument al infailibilitii lui
Dumnezeu i a cuvintelor Domnului.
n sfrit, guvernarea lui Dumnezeu exercitat fa de acest
popor este prezentat pn la sfrit. Domnul vine i strnge
pe aleii mprtiai ai lui Israel (versetul31).

Judecata naiunilor pe pmnt


Istoria profetic continu n versetul31 din capitolul25 care
se leag de versetul30 din capitolul24. i cum acest verset30
din capitolul24 descrie strngerea lui Israel n urma apariiei
Fiului Omului, versetul31 din capitolul25 vestete cile Sale
ca o judecat asupra naiunilor. Fiul Omului va aprea fr
ndoial ca un fulger n faa apostaziei care va fi ca un strv
naintea Lui. Dar, cnd va veni n mod solemn pentru a lua
un loc de glorie pe pmnt, acest eveniment terestru nu va

183

trece ca un fulger. El Se va aeza pe tronul gloriei Sale i toate


naiunile se vor strnge naintea Lui. El Se va aeza pe scaunul
de judecat, iar naiunile vor fi judecate dup comportarea
lor fa de mesagerii mpriei, care veniser spre a le vesti
aceast mprie. Mesagerii sunt fraii despre care se
vorbete aici (capitolul25.40); cei carei vor fi primit sunt oi
(versetele32,33); cei care au respins mesajul lor sunt capre
(versetele32,41 i urmtoarele). Descrierea ncepnd din
versetul31 din capitolul25 a separrii oilor de capre, prezint
naiunile care sunt judecate pe pmnt potrivit cu conduita lor
fa de aceti mesageri. Este judecata celor vii, cel puin n ceea
ce privete naiunile judecat la fel de definitiv ca i cea a
celor mori. Aici nu este vorba de judecata rzbuntoare a lui
Hristos ca n Apocalipsa19, ci este o edin a tribunalului Su
suprem manifestat prin dreptul Su de a guverna pmntul,
ca n Apocalipsa20.4. M refer, bineneles, la caracterul acestei
judeci. Fraii acetia sunt, nu m ndoiesc, nite iudei la fel
ca i ucenicii, care se gsesc ntro poziie asemntoare n ceea
ce privete mrturia lor. Cei dintre naiuni care vor fi primit
mesajul lor vor fi acceptai ca i cum Lar fi tratat pe Hristos
nsui n acelai mod. Tatl Su lea pregtit bucuria mpriei;
i vor intra n ea rmnnd totui pe pmnt, pentru c Hristos
va fi cobort n puterea vieii eterne (versetul46).

Nu exist nici o raiune care s ne permit s aplicm aceast parabol
la ceea ce sar putea numi judecata general, care este n ea nsi o
expresie absolut mpotriva Scripturii. Mai nti, aici sunt trei feluri de
personaje i nu doar dou capre, oi i fraii; apoi, aceasta este o judecat
numai a naiunilor; de altfel cauza judecii este absolut inaplicabil la
ntreaga mas a acestora din urm. Temeiul judecii este modul n care
aceti frai au fost primii. Dar timp de multe secole nu a fost nici unul
dintre acetia care s fi fost trimis naintea naiunilor. Dumnezeu a trecut
cu vederea timpul acestei netiine, de aceea judecata mpotriva acelora
dintre naiuni are un cu totul alt motiv, care este indicat la nceputul
epistolei ctre Romani. Despre cretini i despre iudei a fost deja vorba
n capitolul24 i n prima parte a capitolului25. n descrierea de aici, cei
dintre naiuni despre care este vorba sunt cei pe care Domnul i va gsi pe
pmnt la venirea Sa i care vor fi judecai dup modul n care vor fi tratat
mesagerii care leau fost trimii.

18 4

Sy nop s i s

Ucenicii lui Hristos n afara mrturiei privitoare la Israel


Am trecut pentru moment peste tot ceea ce se gsete ntre
capitolul24.31 i capitolul25.31, pentru c sfritul acestui
ultim capitol ncheie tot ce privete guvernarea i judecata
asupra pmntului. Dar exist o clas de persoane a crei istorie
n aspectele ei morale i gsete locul ntre cele dou pasaje pe
care leam artat. Este vorba de ucenicii lui Hristos prezentai
n afara mrturiei din mijlocul lui Israel, ucenici crora El lea
ncredinat lucrarea Lui i o poziie n legtur cu El nsui n
timpul absenei Sale. Aceast poziie i slujb sunt n legtur
cu Hristos nsui i nu cu Israel, indiferent de locul geografic n
care se mplinesc.
Judecarea cu msuri diferite n zilele din urm
nainte de a ajunge la aceste versete sunt unele despre care
nam vorbit nc i care se aplic mai degrab strii de lucruri
din mijlocul lui Israel, ca avertisment fa de ucenicii care se
vor gsi atunci n mijlocul lui Israel i care descriu o judecat
cu msuri diferite care se produce n mijlocul iudeilor n zilele
din urm. M ocup de acestea aici, pentru c toat aceast parte
a cuvntrii adic de la capitolul24.31 pn la capitolul25.31
este un ndemn al Domnului, adresnduSe ucenicilor n ceea
ce privete ndatoririle lor n timpul absenei Sale. Fac aluzie la
capitolul24.3644. Ele ne vorbesc despre ateptarea continu
care era o necesitate absolut pentru ucenici datorit faptului
c ei nu tiau clipa n care va veni Fiul Omului, iar ucenicii
vor fi lsai intenionat n aceast necunoatere (i judecata
este cea pmnteasc); n timp ce de la versetul45, Domnul Se
adreseaz mai direct, i ntro manier mai general, cu privire
la conduita lor n timpul absenei Sale, nu n legtur cu Israel,
ci n legtur cu ai Si, slujitorii din casa Lui. El le ncredinase
sarcina de a da acestora hrana potrivit n casa Sa. Aceasta era
responsabilitatea lucrrii n Adunare.

185

Rspunderea colectiv n slujb


Este important de remarcat c n prima parabol starea
Adunrii este considerat ca un tot; parabola fecioarelor i
a talanilor indic o responsabilitate individual. Iat de ce
slujitorul necredincios este tiat n dou i partea sa este cu
farnicii. Starea Adunrii responsabile depinde de modul n
care l ateapt pe Hristos sau dimpotriv, de atitudinea care
spune: ntrzie s vin. La venirea Domnului se va pronuna
o judecat i n ce privete fidelitatea slujitorilor Si n timpul
intervalului de absen. Credincioia va fi dovedit n acea zi.
Pe de alt parte, cei care vor uita ntrun mod practic adevrul
despre venirea Sa se vor deda la desfru i tiranie.
Problema nu se pune la nivel intelectual. Robul ru va
zice n inima lui: Stpnul meu ntrzie s vin; n aceasta era
angajat voina sa i rezultatul era tocmai manifestarea acestei
voine carnale. El nu mai este devotat slujirii celor din cas,
ateptnd n inima sa aprobarea Stpnului, atunci cnd El va
reveni; ci are o atitudine lumeasc i pretenia unei autoriti
arbitrare manifestat din poziia pe care io conferea slujba care
ia fost ncredinat. Robul acesta mnnc i bea cu beivii; el se
unete cu lumea i se face prta cilor ei; el bate dup dorina
sa pe cei care sunt mpreunrobi cu el. Iat unde se ajunge
cnd se uit cu buntiin adevrul despre venirea Domnului
i cnd Adunarea este considerat ca un sistem bine i definitiv
ntemeiat aici, jos, pe pmnt; atunci n locul slujbei pline de
credincioie se regsete tirania i atitudinea lumeasc. Nu este
oare prea adevrat acest tablou?
Rspltire pentru slujba n adunare
Ce sa ntmplat cu cei care aveau un loc de slujire n casa lui
Dumnezeu? Iat care sunt consecinele de o parte i de alta:
slujitorul credincios care din dragoste i devotament pentru
Stpnul su va fi cutat binele casei Sale, va fi pus la venirea
din nou a Stpnului peste toate bunurile Sale; cei care vor fi
fost credincioi n slujba casei vor fi aezai peste toate lucrurile
de ctre Domnul atunci cnd El va lua locul Su de putere i

18 6

Sy nop s i s

Se va purta ca mprat. Toate lucrurile au fost date lui Isus


de Tatl. Cei care n smerenie vor fi fost credincioi slujbei
Sale n timpul absenei Sale, vor fi aezai peste tot ceea ce Ia
fost ncredinat Lui, adic peste toate lucrurile care nu sunt
altceva dect bunurile lui Isus. Pe de alt parte cel care se
va fi considerat ca stpn n timpul absenei Domnului i care
se va fi lsat condus de duhul crnii i al lumii cu care se va
uni, nu va fi tratat asemenea celor din lume; Stpnul su va
veni ntro clip absolut neateptat i acela va primi judecata
mpreun cu farnicii. Ce lecie pentru cei care i atribuie
un loc de slujire n Adunare! i trebuie remarcat aici c nu se
spune c acest slujitor se mbat el nsui, ci c mnnc i bea
cu beivii. El se aliaz lumii i urmeaz obiceiurile ei.
n rest, vedem aspectul general pe carel va lua mpria
n zilele acelea. Mirele va ntrzia, ntradevr; i consecinele
pe care leam putea atepta de la inima omului nu vor ntrzia
s se manifeste. Dar rezultatul acestor lucruri, acela pe carel
gsim prezentat i aici este de a fi deosebii cei care au cu
adevrat harul lui Hristos de cei care nul au.

Capitolul 25
Cele zece fecioare; rspunderea individual n timpul
absenei lui Hristos
Cei care au mrturia exterioar, n timpul absenei Domnului,
sunt prezentai aici ca nite fecioare care ies n ntmpinarea
mirelui pentru aI lumina drumul spre cas. n pasajul acesta
Ct este de solemn mrturia dat aici referitoare la ateptarea clip
de clip a Domnului, ateptare pe care Adunarea a pierduto din vedere!
Ceea ce face ca biserica lumeasc s manifeste o opresiune ierarhic i
o conduit lumeasc, pn ntratt nct s fie ndeprtat la sfrit
la fel ca farnicii, este faptul c ea spune n inima ei: Stpnul meu
ntrzie s vin renunnd la o ateptare clip de clip. Aceasta a fost
sursa ruinei. Adevrata poziie cretin a fost pierdut imediat ce a fost
pus deoparte venirea Domnului i remarcai c, chiar n aceast stare
a pierderii adevratei poziii cretine, cei n cauz sunt totui tratai ca
slujitori responsabili.


187

nu este vorba de Mirele Bisericii. Nu exist fecioare care s i


ias n ntmpinare n momentul cnd se pune problema unirii
prin cstorie cu Adunarea n cer. Pe de alt parte n aceast
pild a fecioarelor, mireasa nu apare. Dac sar fi vorbit despre
ea, atunci aceasta ar fi fost o referire la Ierusalimul pmntesc.
Adunarea nsi nu este n scen n aceste capitole.
Este vorba aici de responsabilitatea individual n timpul
absenei lui Hristos. Ceea cei caracterizeaz pe credincioii
din aceast perioad este faptul c ei ieeau din lume, din
iudaism, din orice fel de raport religios cu lumea pentru a se
duce n ntmpinarea Domnului care vine. Rmia lui Israel,
dimpotriv, l ateapt pe Isus acolo unde se afl ea. Cel care
este dominat de aceast ateptare ntrun mod real, va avea
cu siguran n vedere ceea ce este necesar pentru Cel care
vine lumina i untdelemnul. Iar dac lucrurile nu stau aa,
atunci inima se va mulumi s stea n ateptare n compania
acelora care mrturisesc credina i s poarte lmpi mpreun
cu acetia. Vedem cum toate fecioarele i ocup poziia; ele
ies; ele prsesc casa pentru a merge n ntmpinarea mirelui.
El ntrzie. Acest lucru a avut de asemenea loc. Iar ele toate
adorm (versetul5). ntreaga Biseric de nume a pierdut gndul
ntoarcerii Domnului chiar i credincioii care au Duhul. De
asemenea, toi iau gsit cte un loc ca s doarm n linite
orice loc unde carnea poate s gseasc odihn. Dar la miezul
nopii, ntrun moment neateptat se aude strigtul acesta:
Iat mirele, ieiii n ntmpinare (versetul6). Vai! Este
nevoie nc o dat de acelai apel ca la nceput. Din nou aceste
fecioare trebuie s ias pentru a se duce n ntmpinarea mirelui.
Fecioarele se ridic i i pregtesc lmpile. Trece un timp destul
de ndelungat ntre strigtul de la miezul nopii i sosirea
mirelui, iar aceasta pentru a pune la ncercare starea fiecreia.
i iat, erau fecioare care nu aveau ulei n vasele lor. Lmpile
lor aveau s se sting. Cele nelepte aveau untdelemn, dar le
Robul din capitolul24 reprezint responsabilitatea colectiv.
Cuvntul desemneaz mai degrab nite tore. Ele ar fi trebuit s aib
ulei n vasele lor pentru a alimenta flacra acestor tore.



188

Sy nop s i s

era imposibil sl mpart cu celelalte. i numai acelea care au


avut untdelemn au intrat cu mirele pentru a lua parte la nunt
(versetele710). Mirele refuz s le recunoasc pe celelalte. Ce
trebuiau ele s fac? Trebuiau s lumineze cu lmpile lor. Dar
ele nu fcuser acest lucru. De ce atunci s se bucure de osp?
Nu iau ctigat locul pentru c nu iau ndeplinit menirea.
Ce alt titlu lear fi dat dreptul de a participa? Fecioarele care au
parte la osp sunt cele care l nsoesc pe mire. Dar i credincioii
fideli au uitat venirea lui Hristos. i ei au adormit. Totui aveau
acel lucru esenial necesar pentru aceast venire. Harul mirelui
face s se aud strigtul (versetul6), care vestete sosirea lui.
Acest strigt trezete pe fecioare: ele au untdelemn n vasele
lor; intervalul de timp care face ca lmpile celor necredincioase
s se sting, d timp celor credincioase s se pregteasc i s se
aeze la locurile lor; i dei mai nainte i ele uitaser de venirea
mirelui, totui acum intr cu mirele la ospul de nunt.

Credincioia individual n lipsa Stpnului; cei trei robi


Vom trece acum de la aspectele legate de starea sufletului la
cele care in de slujire.
ntradevr (versetul14), este ca un om care pleac de acas
pentru c Domnul locuia n Israel i mai nti ncredineaz
bunurile Sale slujitorilor Si. Avem aici principiile care
caracterizeaz pe slujitorii credincioi sau, dimpotriv, pe
cei necredincioi. Aici nu este vorba de ateptarea personal,
individual, de faptul de a avea untdelemnul necesar pentru a
ctiga un loc n cortegiul glorios al Domnului, nu este vorba
nici de poziia public i general a celor care erau n slujba
Stpnului, acea poziie public i general care este desemnat

Remarcai aici c trezirea este produs de acest strigt; el i trezete pe
toi. El este suficient pentru a trezi pe toi mrturisitorii la activitatea care
se impunea, dar acest strigt are i efectul de ai pune pe toi la ncercare i
de ai separa. Nu este un moment n care se mai poate obine untdelemn
ca o manifestare a harului; ntoarcerea la Dumnezeu nu este subiectul
acestei parabole. Problema care se pune n ceea ce privete cumprarea
de untdelemn este prezentat aici, nu m ndoiesc, numai pentru a scoate
n eviden faptul c acest lucru ar fi fost acum imposibil.

189

ca un tot, i de aceea este ilustrat mai nainte de ctre un


singur slujitor. Ce gsim aici este credincioia individual n ce
privete slujirea, aa cum mai nainte am vzuto n ce privete
ateptarea Mirelui. Stpnul va face socotelile cu fiecare la
ntoarcerea Lui. Dar care este poziia slujitorilor? Care este
principiul care produce credincioia?
S remarcm mai nti c nu este vorba de daruri
provideniale sau de posesiuni pmnteti. Nu este vorba de
bunurile pe care Isus lea ncredinat alor Si n momentul
n care a plecat. Erau bunuri care i fceau n stare s lucreze
n slujba Sa n timpul absenei Sale. Stpnul era suveran i
nelept. El a dat n mod diferit fiecruia, i fiecruia dup
capacitatea lui. Fiecare era potrivit cu slujba care i fusese
ncredinat i fiecruia i fuseser date darurile necesare
pentru a mplini aceast slujb. Deci nu este vorba de daruri
pentru mplinirea slujbei, ci de fidelitatea cu care aceast slujb
este mplinit. Iat lucrul n discuie. Iar ceea ce i distinge pe
slujitorii credincioi de cei necredincioi era tocmai ncrederea
n Stpnul lor. Ei au suficient ncredere n caracterul Su
pe carel cunosc bine, n buntatea i dragostea Sa, pentru a
lucra fr nicio alt mputernicire dect aceast cunoatere
profund a caracterului Stpnului i manifestnd acea
inteligen care este ntotdeauna un rezultat al acestei atitudini
de ncredere i al acestei cunoateri profunde. La ce bun lear fi
lsat El nite sume de bani, dac nu pentru a face nego cu ele?
Putea fi El lipsit de nelepciune cnd lea ncredinat aceste
daruri? Devotamentul care decurgea din cunotina pe care o
aveau despre Stpnul lor conta pe dragostea Aceluia pe care l
cunoteau. Ei lucreaz i sunt rspltii. Acesta este adevratul
caracter i izvor al slujbei n mijlocul Adunrii. Tocmai aceasta
ia lipsit celui deal treilea slujitor. El nuL cunotea pe Stpnul
su nu se ncredea n El. El na fost n stare s fac nici ceea
ce propriile lui gnduri iar fi dictat (versetele2427). El atepta
o autorizare care si dea asigurarea c Stpnul su, pe care
inima lui l vedea ru, nu va putea niciodat si reproeze
nimic. Dar numai cei care au cunoscut caracterul Stpnului
lor au intrat n bucuria Sa.

19 0

Sy nop s i s

Diferena dintre parabola aceasta i cea din Luca19


Este diferen ntre aceast parabol de aici i aceea din
Luca19.1227, i anume faptul c n Luca fiecare rob primete
o min. Acolo nu este vorba dect de responsabilitate; i prin
urmare, cel care a ctigat zece mine este aezat peste zece
ceti. Aici este vorba de suveranitatea i de nelepciunea
lui Dumnezeu i cel care lucreaz este condus de cunotina
profund pe care o are despre Stpnul su: planurile lui
Dumnezeu n har se mplinesc. Cel care are mai mult primete
i mai mult (versetele20,21 i 29). De asemenea rspltirea este
n acelai timp general, n sensul c i cel care a ctigat doi
talani i cel care a ctigat cinci talani intr amndoi n bucuria
Stpnului pe care Lau slujit (versetele21,23); ei Lau cunoscut
n adevratul Su caracter; ei intr n bucuria Sa deplin. Fie ca
Domnul s ne acorde aceasta fiecruia dintre noi!
Parabola celor zece fecioare limitat la partea cereasc a
mpriei
Dar n aceast parabol cea a fecioarelor gsim i alte
lucruri. Ea se refer mai direct i n mod deosebit la caracterul
ceresc al cretinilor. Nu este vorba de Adunarea propriuzis,
ca Trup; ci de credincioii care au ieit pentru a merge n
ntmpinarea Mirelui care venea la nunt. mpria cerurilor
n timpul cnd Domnul va reveni pentru a executa judecata, va
lua caracterul unor persoane ieite din lume i, mai mult, din
iudaism, din tot ceea ce ine de carne n aspectele religioase,
din orice form stabilit n chip lumesc pentru a nu avea
dea face dect cu Domnul care vine i cu faptul de aI iei n
ntmpinare. Acesta era de altfel caracterul credincioilor de
la nceput, ca avnd parte la mpria cerurilor, n msura
n care puteau s neleag poziia n care se aflau i n care
fuseser aezai n urma respingerii lui Hristos. Fecioarele, este
adevrat, reveniser n vechiul sistem religios i acesta era un
aspect negativ n ceea ce privete caracterul lor; dar strigtul de
la miezul nopii le aduce la adevrata lor poziie. De asemenea,
ele intr mpreun cu mirele i aici nu este vorba nici de

191

judecat nici de rspltire, ci de a fi cu Hristos. Subiectul primei


parabole i a celei din Luca este revenirea Domnului Isus aici
pe pmnt i recompensa individual rezultat, n mprie,
al conduitei celor credincioi n absena mpratului. Dar
n parabola fecioarelor nu se vorbete de aa ceva. Cele care
nu au untdelemn nu intr deloc la nunt, celelalte au ns o
binecuvntare comun; ele intr mpreun cu Mirele. Nu este
vorba de o rspltire anume, nici de diferen de comportare
ntre ele. Este vorba de ateptarea inimii lor, dei la un moment
dat a fost nevoie de intervenia harului pentru a le readuce
n poziia lor potrivit; oricare ar fi fost cmpul lor de lucru,
rspltirea era asigurat. Aceast a doua parabol se aplic i
se limiteaz la poziia cereasc a mpriei, ca atare. Ea este o
asemnare a mpriei cerurilor.

ntrzierea stpnului
Putem s remarcm aici c ntrzierea stpnului mai este
prezentat i n a treia parabol (versetul19): dup mult
timp. Credincioia i statornicia robilor erau puse n acest
fel la ncercare. Fie ca Domnul s ne dea s fim gsii acum
la sfritul vremurilor credincioi i devotai pentru ca s ne
poat spune: rob bun i credincios. Este de asemenea demn
de remarcat c n aceste parabole, slujitorii sau cei care au ieit
la nceput sunt aceiai cu cei care se regsesc la sfrit. Domnul,
n exprimarea Sa, nu las s se subneleag o ntrziere care
s se prelungeasc dincolo de noi cei vii care vom rmne.
Plnsul i scrnirea dinilor sunt partea aceluia care na
cunoscut pe Stpn i care La jignit profund prin ceea ce a
gndit despre caracterul Stpnului.
n parabola talanilor n Matei avem acel aspect de rsplat peste
multe lucruri; este vorba de mprie, dar este i un sens mai complet:
intr n bucuria stpnului tu; iar aceast binecuvntare este rspndit
uniform peste toi aceia care au fost credincioi n slujb, fie mari, fie
mici.

La fel este i cu adunrile din Apocalipsa; Domnul vorbete bisericilor
care existau, dei acestea sunt o istorie complet a Bisericii, nu m ndoiesc
de lucrul acesta.


192

Sy nop s i s

Judecata pe pmnt a celor vii; cele trei categorii diferite


Istoria profetic ntrerupt de la sfritul versetul31 din
capitolul24 este reluat n versetul31 din capitolul25. Am
vzut pe Fiul Omului aprnd ca un fulger i apoi adunnd
rmia lui Israel din cele patru coluri ale pmntului. Dar
nu se termin lucrurile aici. Dac El apare dintro dat ntrun
mod att de neateptat, El totui ntemeiaz un tron de judecat
i de glorie pe pmnt. Dac i nimicete pe vrjmaii pe care
i gsete ridicai mpotriva Lui, El Se aeaz de asemenea pe
tron pentru a judeca toate naiunile. Aceasta este judecata celor
vii pe pmnt.
n aceast descriere, naintea Domnului, a Fiului Omului, se
gsesc trei categorii diferite: fraii, oile i caprele. Fraii sunt aici
iudeii, acei iudei pe carei folosise ca mesageri pentru a predica
mpria n timpul absenei Sale. Evanghelia mpriei avea
s fie predicat ca mrturie pentru toate naiunile. Apoi avea s
vin sfritul veacului. Iar aceast propovduire avusese deja
loc mai nainte. Rezultatul ei va fi artat n faa tronului Fiului
Omului aici pe pmnt.
Fiul Omului i numete deci pe aceti mesageri: fraii
Si. El le spusese c vor fi primii ru i aa a i fost. Totui, au
existat oameni care au primit mrturia lor.
Iubirea artat de mprat slujitorilor Si credincioi
Iar dragostea Domnului pentru aceti slujitori credincioi ai Si
era att de mare, att de importani erau ei pentru El, nct i trata
pe cei care au auzit aceast mrturie n funcie de modul cum
au primit pe slujitorii Si, fie bine, fie ru, ca i cum ar fi fcut
aceste lucruri fa de El nsui. Ce ncurajare pentru martorii
Si n timpurile acestea grele n care activitatea credinei lor va
fi pus la ncercare! n acelai timp era o manifestare moral de
dreptate fa de cei care erau judecai, pentru c respinseser
mrturia, indiferent cine era cel care dduse aceast mrturie.
Apoi Cuvntul ne prezint consecina purtrii lor, fie a unora,
fie a altora. mpratul pentru c acesta este caracterul pe
care Isus la luat acum pe pmnt este Acela care pronun

193

judecata; i El cheam oile (cei care au primit pe mesageri i au


simpatizat cu ei n durerile i n persecuiile lor) s moteneasc
mpria care lea fost pregtit de la ntemeierea lumii;
pentru c acestea au fost inteniile lui Dumnezeu cu privire
la acest pmnt. Dumnezeu a avut ntotdeauna n vedere
mpria. Ei erau binecuvntaii Tatlui (Tatl mpratului).
Ei nu erau copii care au neles relaia lor cu Tatl; dar erau
obiectul binecuvntrii Tatlui mpratului acestei lumi. n
rest, ei trebuiau s intre n viaa etern, pentru c aceasta era,
prin har, puterea Cuvntului pe carel primiser n inima lor.
Posesori ai vieii eterne, ei vor fi binecuvntai ntro lume de
asemenea binecuvntat (versetul34).
Cei care au dispreuit mrturia i pe martori, dispreuiser
prin aceasta pe mpratul care ia trimis; aceia vor merge n
chinurile eterne (versetele45,46).

Rezultatul venirii lui Hristos


n felul acesta ni se dezvluie ntregul rezultat al venirii lui
Hristos n legtur cu mpria i cu cei care au fost mesageri
n timpul absenei Sale: n cei privete pe iudei pn n
versetul31 din capitolul24, n cei privete pe robi n timpul
absenei Sale pn la sfritul versetul30 din capitolul25,
incluznd mpria cerurilor n starea sa prezent i rspltirile
cereti care vor fi acordate; iar apoi n ce privete naiunile
binecuvntate pe pmnt la venirea Sa, gsim aceasta de la
versetul31 al capitolului25 pn la sfrit capitolului.

Capitolul 26
Anunarea trdrii i morii Domnului; supunerea Sa i
planurile lui Dumnezeu
Domnul terminase predicile Sale. El Se pregtete s sufere
i si ia rmas bun ntrun mod mictor de la ucenicii
Si la masa ultimului Pate pe care l va srbtori n lumea
aceasta, mas la care a instituit simplul i preiosul memorial
care ndreapt gndurile cu un interes att de adnc spre

19 4

Sy nop s i s

suferinele i dragostea Sa. Aceast parte a Evangheliei cu care


ne preocupm, nu necesit prea multe explicaii bineneles,
nu pentru c nu ar prezenta interes, ci pentru c trebuie simit
mai degrab dect explicat.
Cu ce simplitate vestete Domnul ceea ce trebuia s
se ntmple! Sosise n Betania cu ase zile nainte de Pate
(Ioan12.1); a rmas n Betania, cu excepia ultimei cine, pn
n momentul cnd a fost arestat n grdina Ghetsimani, dei
vizitase Ierusalimul i luase acolo ultima mas.
Am cercetat n cele de mai sus cuvntrile rostite de
Domnul n cursul acestor ase zile ca i faptele Sale, cum este
cea curire de templului; ceea ce precede acest capitol26 este
manifestarea drepturilor Domnului ca Emanuel, mprat al lui
Israel, sau manifestarea judecii marelui mprat cu privire la
popor judecat exprimat n cuvinte la care poporul nu poate
da nici un rspuns; i n sfrit, starea ucenicilor n timpul
absenei Sale. Acum ne este prezentat supunerea lui Hristos
fa de judecata care urma s se execute mpotriva Lui, dar
care de fapt nu era dect mplinirea gndurilor Dumnezeului
i Tatlui Su i lucrarea propriei Sale iubiri.

Planurile nelegiuite ale oamenilor mplinesc totui voia


lui Dumnezeu
Tabloul nfiortor al pcatului omului se desfoar naintea
noastr n momentul n care Domnul Isus este rstignit. Dar
Domnul nsui (capitolul26.2) vestete mai dinainte moartea
Sa, cu calmul unuia care venise tocmai pentru aceasta. Mai
nainte ca marii preoi s se consulte, Isus vorbete despre
aceasta ca despre un lucru hotrt: tii c Patele va fi peste
dou zile i Fiul Omului va fi dat pentru a fi rstignit.
Apoi (versetul3), marii preoi, crturarii i btrnii
poporului se adun pentru a pune la punct planurile lor, pentru
aL prinde pe Domnul Isus i pentru a scpa cumva de El.
Deci, mai nti vedem prezentate mai nti gndurile
minunate ale lui Dumnezeu i supunerea lui Isus dup cunotina
pe care o are cu privire la aceste planuri i la mprejurrile care

195

vor duce aceste planuri la ndeplinire; i apoi gsim sfaturile


nelegiuite ale omului care nu fac dect s le mplineasc pe
cele ale lui Dumnezeu. Planul lor de a nuL prinde n timpul
Patelui pentru c se temeau de popor (versetul5), nu era un
lucru de la Dumnezeu, i din cauza aceasta cade; El trebuia s
sufere n timpul srbtorii.

Iuda n mna lui Satan


Iuda nu era dect un instrument al rutii lor n mna lui Satan
care pn la urm nu a fcut dect s regleze lucrurile conform
inteniei divine. Maimarii poporului voiau (dei nau reuit)
s evite sL prind pe Domnul Isus n momentul srbtorii,
iar aceasta din cauza mulimii care ar fi putut sL favorizeze
dac ar fi apelat la ea. La fel se purtaser (Marcu11.18) n
timpul intrrii Sale n Ierusalim. Se gndeau c Domnul Isus
ar face apel la mulime, iar aceasta pentru c rutatea socotete
ntotdeauna c va gsi propriile principii i la ceilali. De aceea
adesea ea nu reuete si prind pe cei drepi n planurile ei
pentru c acetia sunt simpli. Aici gsim voia lui Dumnezeu
care era n felul acesta: Isus trebuia s sufere n timpul srbtorii.
Dar Dumnezeu pregtise o mngiere scump pentru inima
Mntuitorului un balsam pentru inima Sa mai degrab dect
pentru trupul Su mprejurare folosit de vrjma tocmai
spre al ndemna pe Iuda s fac gestul extrem i pentru al
pune n legtur cu marii preoi.
Pentru ultima oar n Betania; nelegerea de ctre Maria
a ceea ce simea Domnul
Betania a crei amintire se leag de ultimele momente de
linite i pace din viaa Mntuitorului, acolo unde locuiau
Marta, Maria i Lazr, cel nviat l primete pe Domnul Isus
pentru ultima dat: adpost binecuvntat, dar momentan,
al unei inimi n orice vreme gata s se reverse n dragoste,
Scena aceasta nu sa produs totui n casa Martei, ci n casa lui Simon
leprosul. Acest lucru face ca actul inteligent al Mariei s fie unul cu totul
personal.


19 6

Sy nop s i s

ntotdeauna la strmtoare ntro lume de pcat care nu


rspundea acestei iubiri i care era incapabil s o fac; a
unei inimi care totui nea dat prin relaiile cu aceast familie
preaiubit exemplul unei afeciuni desvrite i totui
omeneti, gsind atta bucurie n a se ntlni cu cei careL
apreciau i rspundeau acestei iubiri. Apropierea crucii n faa
creia a trebuit si fac faa ca o cremene, nu Ia luat din inim
bucuria sau dulceaa acestei comuniuni, dar a fcuto solemn
i mictoare. Fcnd lucrarea lui Dumnezeu, Domnul Isus na
ncetat s fie Om. n toate El a binevoit s fie al nostru. Nu mai
putea s recunoasc Ierusalimul, iar acest sanctuar din Betania
l adpostea pentru un moment de cruzimea omului. Aici, n
Betania, putea s arate El caracterul Su omenesc. Este evident
motivul pentru care fapta Mariei este istorisit n ntreaga
lume (versetele613), fiind un act al aceleia care ntrun anumit
sens putea s aprecieze ceea ce Domnul simea (aceea a crei
afeciune nelegea instinctiv vrjmia care se ridica mpotriva
obiectului iubirii ei, vrjmie care fcea s ias n eviden i
mai mult aceast afeciune), act care exprima aprecierea pe care
inima o ddea valorii harului lui Isus. Este o scen, o mrturie
careL aeaz pe Domnul ntrun mod att de sensibil aproape
de noi i care trezete n inimile noastre un simmnt care le
sfinete, legndule de Persoana Sa preaiubit.

Viaa Sa obinuit; preuirea devotamentului Mariei


Viaa Sa obinuit era o continu tensiune sufleteasc,
proporional cu puterea dragostei Sale o via de devotament
n mijlocul pcatului i a mizeriei. El a putut pentru moment s
recunoasc, i a recunoscut ntradevr, acest devotament fa
de El nsui manifestat tocmai prin acele lucruri fa de care
sufletul Su se supunea ntro perfeciune divin; a recunoscut
aceasta n prezena puterii rului carei urma atunci cursul i
n prezena acestei iubiri care, printro adevrat cunoatere
referitoare la Persoana Domnului Isus, se ataa tot mai mult de

Nu gsim nicieri un exemplu artnd c ucenicii ar fi neles vreodat
ceea ce Domnul le spunea.

197

El, se nclina astfel sub aceast iubire a Sa i era cultivat prin


ederea la picioarele Lui. Domnul poate acum s exprime n
cuvintele Sale, n adevratul sens, acea manifestare care dirija
n mod divin iubirea care lucra n tcere fa de El.
Cititorul va face bine s studieze cu grij aceast scen
de mictoare condescenden i revrsare a inimii. Din
capitolul21 pn la sfritul capitolul25, Isus, Emanuel,
mpratul i Judectorul suprem, trece toate lucrurile prin
faa judecii Sale. Apoi ncheie ce are de spus. Din acest
punct de vedere sarcina Sa n mijlocul lumii era mplinit.
Apoi El ia poziia jertfei. NuI mai rmnea dect suferina i
putea n momentul acesta s Se bucure liber de aceste expresii
mictoare ale iubirii care decurgea dintro inim care i era
devotat. Nu putea dect s guste pentru puin timp aceast
miere i s mearg mai departe; dar El o gust i nu respinge
nici o manifestare plcut pe care inima Sa ar fi pututo aprecia,
i pe care chiar a apreciato.

Iubirea profund pentru Domnul


S remarcm din nou efectul unei iubiri profunde pentru
Domnul. Aceast iubire respir n mod necesar atmosfera n
care duhul Domnului se gsea. Femeia care La uns nu era
informat de mprejurrile care urmau s se petreac i ea nu
era o profetes. Dar apropierea acestei ore a ntunericului se
fcea simit pentru acea persoan care avea inima aintit
asupra Domnului Isus. n faa Lui se desfurau adevratele
Hristos a ntlnit n casa fariseului inima acelei srmane femei
care era o pctoas (Luca7), i acolo spune deschis care este gndul
lui Dumnezeu, ii spune aceasta ei n mod direct. Dar aici El iese n
ntmpinarea inimii Mariei i ndreptete i satisface iubirea ei, dnd o
aprobare divin cu privire la fapta pe care ea o mplinise. Iar la mormnt
El iese n ntmpinarea inimii Mariei din Magdala pentru care lumea este
goal fr prezena Lui i acolo descoper gndul lui Dumnezeu sub cea
mai nalt form de binecuvntare. Toate acestea arat efectul pe carel
are ataamentul fa de Hristos.

Vrjmia capilor lui Israel era cunoscut de ucenici: Rabi, acum
cutau iudeii s Te ucid cu pietre, i din nou mergi acolo?, i apoi de


198

Sy nop s i s

forme ale rului, se nfiau n adevratele culori, se regrupau


sub influena unui singur stpn, Satan, n jurul singurului
obiect mpotriva cruia se concentra toat aceast rutate i
care scotea la iveal adevratul caracter al fiecruia.
Dar perfeciunea lui Isus, care scotea n eviden vrjmia
omului, ddea la iveal de asemenea afeciunea care se gsea n
Maria; ea, ca s spunem aa, reflecta perfeciunea n afeciune;
i cum aceast perfeciune este pus n activitate, i scoas la
lumin tocmai n urma aciunii vrjmiei, tot aa se ntmpl
i cu afeciunea ei. i n asemenea mprejurare inima lui Hristos
nu putea dect s rspund fa de aceast iubire. Isus, n urma
acestei vrjmii care se ridica mpotriva Lui, era i mai mult
subiectul central al unei inimi care, fr ndoial, condus de
Dumnezeu, sesiza instinctiv cele ce se ntmplau.
Se terminase timpul explicrii relaiilor cu cei careL
nconjurau n timpul mrturiei. Inima Sa putea s se bucure
liber de adevratele afeciuni, bune i spirituale, afeciuni al
cror Obiect era, i care dei se manifestau printro form
omeneasc, artau totui att de clar originea lor divin, prin
aceea c se ataau de acest Obiect asupra cruia se concentra n
acest moment solemn ntreaga atenie a cerului.

Atottiina Domnului
Isus nsui avea sentimentul poziiei Sale. El Se ocupa de
plecarea Sa. n timp cei exercit puterea Sa, El Se ascunde
de ochii oamenilor Se uit pe Sine nsui. Dar acum, asuprit,
respins i asemenea unui miel dus la mcelrie, El simte
c este subiectul potrivit al gndurilor alor Si, i anume al
tuturor celor care au inimi pentru a aprecia ceea ce Dumnezeu
apreciaz. Inima Sa este plin de lucrurile care aveau s se
ntmple (vedei versetele2,1013,18,21).
ctre Toma: s mergem i noi ca s murim cu El, mrturie plin de har
despre dragostea ucenicului care mai trziu i va arta necredina n ceea
ce privete nvierea Domnului Isus. Inima Mariei fr ndoial simea
aceast vrjmie i, pe msur ce aceasta cretea, cretea i ataamentul
ei fa de Domnul.

199

Tactul devotamentului
Dar s mai spunem cteva cuvinte despre femeia care La
uns pe Isus. Ea arat ntrun mod mictor ce efect poate s
produc o inim carei aintete afeciunea asupra lui Isus.
Preocupat cu El, ea este sensibil la situaia Lui; ea simte ceea
ceL atinge i aceasta pune n micare iubirea ei potrivit cu
devotamentul special pe care aceast situaie il inspir. Cum
ura mpotriva Lui se ridic pn la intenii criminale, duhul de
devotament pentru El rspunde i devine i el mai mare. Ea
face n consecin, cu tot tactul devotamentului, tocmai ceea ce
se potrivea situaiei Domnului. Fr ndoial, srmana femeie
nu pricepea aceste lucruri cu intelectul ei, dar ea a fcut ceea
ce se potrivea. Valoarea infinit de preioas pe care persoana
Domnului Isus o avea pentru ea, o fcea s neleag ce se
petrecea n duhul Su. Era profund interesat de simmintele
Domnului Isus n mijlocul mprejurrilor prin care El trecea;
i ea revars asupra Lui acel lucru care era expresia afeciunii
sale. Rod al acestui sentiment, actul ei rspunde mprejurrilor;
i dei nu a fost dect instinctul inimii ei, acest act ia n
aprecierea Domnului Isus ntreaga valoare pe care inteligena
desvrit a Lui putea s io atribuie, inteligen care prindea
ntrun mnunchi i ceea ce se petrecea n inima acestei femei
i evenimentele viitoare.
Lipsa de sentiment a celorlali dat pe fa de
devotamentul Mariei
Dar aceast mrturie de afeciune i de devotament fa de
Hristos face s reias egoismul, lipsa de sentiment a celorlali
martori la aceast scen. Ei vorbesc de ru pe aceast femeie i
dovedesc ntrun mod trist (ca s nu mai vorbim de Iuda), ct
de puin cunoaterea strict intelectual n ceea ceL privete pe
Domnul Isus poate s trezeasc n inimile noastre sentimentele
care I se potrivesc (versetele8,9). Dup aceasta (versetele1416),

Inima lui Iuda este punctul de plecare al acestui ru, dar ceilali
ucenici, nefiind preocupai cu Hristos, cad n aceeai curs.

20 0

Sy nop s i s

Iuda pleac i se nelege cu nefericiii preoi pentru aL da pe


Isus pentru preul unui rob.
Domnul i urmeaz calea Sa plin de dragoste; i exact
aa cum acceptase mrturia de afeciune a srmanei femei, El
d ucenicilor o mrturie infinit de preioas pentru sufletele
noastre.
Versetul16 ncheie subiectul pe care tocmai lam tratat, i
anume cunotina divin pe care Hristos o avea despre ceea ce
l atepta, conspiraia marilor preoi, afeciunea femeii primit
de Domnul, rceala egoist a ucenicilor i trdarea lui Iuda.

Memorialul adevratului Pate: un Mntuitor omort, o


ordine de lucruri cu totul nou
Domnul instituie apoi memorialul adevratului Pate. El trimite
pe ucenici s fac pregtirile pentru celebrarea srbtorii la
Ierusalim. l precizeaz pe Iuda ca cel care urma sL dea n
mna iudeilor (versetele1725). Vom observa c Domnul nu
exprim aici numai cunoaterea pe care o avea cu privire la
cel care urma sL vnd tia deja aceasta cnd la chemat pe
Iuda; dar El spune: Unul dintre voi M va vinde (versetul21).
Acest lucru (c era vorba de unul dintre ei) mica inima lui Isus;
i El dorea ca i inima lor s fie micat.
Isus arat apoi c amintirea la acest memorial trebuie s
fie aceea a unui Mntuitor dat morii. Nu mai era vorba aici
de un Mesia viu; n privina aceasta totul se terminase. Nu era
vorba de memorialul eliberrii lui Israel de robia Egiptului,
ci un Hristos mort avea s nceap o nou ordine de lucruri.
La El trebuiau ei s se gndeasc acum la El, Cel mort aici
pe pmnt. Apoi Isus le atrage atenia asupra sngelui noului
legmnt i asupra faptului c acest snge se extinde i asupra
altora n afar de iudei, fr si numeasc pe aceti alii. El se
vars pentru muli. De altfel acest snge nu are doar rostul,
ca pe muntele Sinai, de a confirma legmntul cruia trebuiau
si fie credincioi; el se vrsa ca iertare pentru pcate.
n felul acesta cina reprezint memorialul lui Isus mort, care
prin moarte a rupto cu trecutul i a pus temelia legmntului

201

nou, a obinut iertarea pcatelor i a deschis poarta pentru


naiuni. Cina niL prezint pe Hristos numai n moartea Sa.
Sngele este separat de trupul Su. El este mort. Nu este vorba
nici de Hristos trind pe pmnt, nici de Hristos cel glorificat
n cer. El este separat de poporul Su n acele aspecte care in
de bucuriile lor pe pmnt, dar ei trebuie sL atepte ca pe
Acela cu care vor avea parte de fericire n zile mai bune: de
acum nicidecum nu voi mai bea din acest rod al viei, pn
n ziua cnd l voi bea cu voi nou, n mpria Tatlui Meu
(versetul29). Iar odat ce aceste legturi sunt ntrerupte, cine,
cu excepia Domnului Isus, ar mai fi putut susine lupta? Toi l
prsesc. Mrturiile Cuvntului se mplinesc pentru c era scris:
Voi bate pstorul i oile turmei se vor risipi (versetul31).

Promisiunea unui Mntuitor viu n Galileea


Totui Isus i va rennoi relaiile Sale ca Mntuitor nviat cu
sracii turmei, tocmai n locul acela unde Se identificase deja
cu ei n timpul vieii Sale (versetul32). El va merge naintea
lor n Galileea. Aceast promisiune este remarcabil pentru c
Domnul rencepe sub o form nou relaiile Sale iudaice cu ei
i cu mpria. Putem remarca aici faptul c Domnul judecase
toate clasele de persoane (pn la sfritul capitolului25), i
arat acum limpede caracterul raporturilor Sale cu toi aceia
n mijlocul crora Sa aflat. Fie c este vorba de femeie, fie c
este vorba de Iuda sau de ucenici, fiecare are o relaie anume
cu Domnul. Acestea sunt lucrurile pe care le gsim aici. Dac
Petru a avut suficient energie natural pentru a merge puin
mai departe, aceasta la condus la o cdere i mai grea, acolo
unde Domnul singur a putut s rmn n picioare.
n Ghetsimani, n rugciune ctre Tatl
Iar acum (versetul36 i urmtoarele), Domnul Se retrage
pentru a prezenta n rugciune ctre Tatl Su suferinele
careL ateapt.


Nou, aici, nu nseamn din nou (neon), ci ntrun fel nou (kainon).

202

Sy nop s i s

Dar retrgnduSe pentru rugciune, El ia cu Sine pe trei


dintre ucenicii Si, pentru ca ei s poat veghea mpreun cu El
n acest moment solemn. Erau aceiai care fuseser mpreun
cu El n timpul schimbrii la fa. Ei trebuiau s vad gloria Sa
n mprie i de asemenea s vad suferinele Sale. El nsui
merge puin mai departe, iar ei adorm, aa cum au fcut i pe
muntele transfigurrii. Scena care se petrece aici ne este descris
n Evrei5.7. Isus nu buse nc paharul careI era pus nainte, ci
el se afla naintea privirilor Sale. Pe cruce El a but acest pahar,
fiind fcut pcat pentru noi, sufletul Su simind prsirea din
partea lui Dumnezeu. Aici puterea lui Satan lucreaz folosind
moartea ca spaim pentru aL coplei, dar cercetarea acestui
subiect va fi mai la locul ei cnd vom studia Evanghelia dup
Luca.

Supunere total
Vedem aici sufletul Su sub povara morii anticipat aa
cum numai El putea s o cunoasc, i ntrun moment n care
ea nc nui pierduse boldul. Noi tim cine are aceast putere
a morii; i pn n momentul acela moartea avea ntregul
caracter de plat a pcatului, de blestem, de judecat din
partea lui Dumnezeu. Dar Isus vegheaz i Se roag. n poziia
Sa de Om expus din dragoste la acest asalt n prezena celei
mai puternice ispite la care ar fi putut fi supus, pe de o parte
El vegheaz i pe de alta prezint tulburarea Sa Tatlui Su.
Comuniunea Sa cu Tatl nu era ntrerupt, indiferent ct de
mare era necazul Su. Dimpotriv, aceast stare de lucruri l
mpingea mai mult cu toat supunerea i cu toat ncrederea,
ctre Tatl Su. Iar pentru ca noi s fim mntuii, pentru ca
Dumnezeu s fie glorificat n El, El care Sa ncrcat cu cauza
noastr, pentru toate acestea, paharul nu putea s treac fr ca
El sl bea. Supunerea lui Isus este desvrit.

203

Lui Petru i se amintete ncrederea sa fireasc


El i aduce aminte cu duioie lui Petru despre ncrederea sa
fireasc, fcndul si simt slbiciunea (versetele40,41);
dar Petru era prea plin de el nsui pentru a profita de aceste
cuvinte; el se trezete din somn, dar ncrederea sa fireasc nu
se zdruncin. i trebuia o experien mai trist dect aceasta
pentru al vindeca de ncrederea sa fals.
Paharul luat din mna Tatlui
Isus ia deci paharul; dar l ia din mna Tatlui Su. Voia
Tatlui Su era ca El s bea acel pahar, ncredinnduSe n
felul acesta n totul Tatlui Su; El nu primete acest pahar
nici din mna vrjmailor Si, nici din mna lui Satan (oamenii
aceia fiind instrumentele lui). El primete paharul din mna
lui Dumnezeu potrivit cu perfeciunea supunerii Sale fa de
voia lui Dumnezeu, n aceast privin ncredinnd toate n
mna Lui. Aceasta este voia Tatlui. Astfel, necutnd dect
voia lui Dumnezeu care conduce totul, vom putea s scpm i
noi de cauzele secundare i de ispitele vrjmaului. Din mna
lui Dumnezeu trebuie primit ntristarea i ncercarea atunci
cnd acestea survin.
Trdarea; supunerea fa de puterea ntunericului i a
judecrii pcatului de ctre Dumnezeu
De acum nu mai este nevoie ca ucenicii s vegheze: ceasul
sosise. Isus urma s fie dat n minile oamenilor. Iuda l
Este minunat sL pe Domnul n profunda Sa tulburare naintea
paharului pe care trebuia sl bea prezentndul doar naintea Tatlui,
nebndul nc ntorcnduSe ctre ucenicii Si pentru a le vorbi cu un
har plin de calm ca i cum Se afla n Galileea; apoi revenind n aceeai
lupt teribil n duh exact la acel subiect care i apsa sufletul. Adaug de
asemenea faptul c n Matei El este jertf i ceea ce sufletul Lui ntmpin
aici este ntreaga gravitate a lucrurilor, fr nimic care sI atenueze
suferina.

mi propun s vorbesc despre suferinele Domnului n studiul
Evangheliei dup Luca, unde ele sunt descrise mai n amnunt, pentru c
acolo Domnul este prezentat n mod deosebit ca Fiul Omului.


20 4

Sy nop s i s

desemneaz printro srutare. Isus Se ndreapt spre acele


mulimi i l mustr pe Petru, pentru c a vrut s stea mpotriva
lor cu armele fireti. Dac Hristos ar fi vrut s scape, ar fi putut
s cear dousprezece legiuni de ngeri i ele sI fie puse la
dispoziie; dar toat Scriptura trebuia s se mplineasc. Era
ceasul supunerii lui Isus n faa efectului rutii omeneti, a
puterii ntunericului i a judecii lui Dumnezeu mpotriva
pcatului. El este mielul pentru mcelrie. Atunci toi ucenicii
l prsesc (versetul56). El Se pred, artnd mulimilor care
veneau acolo ceea ce fceau. Dei nimeni nu a putut sI
demonstreze vinovia, El nu ascunde adevrul, ci mrturisete
gloria Persoanei Sale ca Fiu al lui Dumnezeu i declar c de
acum nainte vor vedea pe Fiul Omului nu n blndeea Aceluia
care nu rupe trestia frnt, ci venind pe norii cerului i aezat la
dreapta puterii (versetele5664).
Dnd aceast mrturie, Isus este condamnat pentru ceea
ce a spus despre Sine nsui pentru mrturisirea adevrului.
Martorii mincinoi nu reuesc n tentativa lor. Marii preoi
i cpeteniile lui Israel erau vinovai de moartea Sa, iar
aceasta datorit faptului c au respins mrturia pe care El o
ddea despre adevr. El era Adevrul; ei erau sub puterea
tatlui minciunii, respingnduL pe Mesia, pe Mntuitorul
poporului Su (versetele65,66). El nu va mai veni la ei dect
ca Judector.

Isus ca jertf
Ei l insult iL batjocoresc. Fiecare, vai, ocup aici o poziie
aparte Isus aceea de jertf; ceilali, aceea de trdare, de
respingere, de prsire, de tgduire a Mntuitorului. Ce
tablou! Ce moment solemn! Cine putea s reziste? Numai
Hristos; i El traversa momentele acestea ca Jertf. n aceast
poziie El trebuia s fie deposedat de tot ce avea, iar aceasta
Remarcai aici locul pe care Domnul, ntrun moment att de solemn
i fiind att de aproape de cruce, l d Scripturilor, care spun c trebuia s
se ntmple n felul acesta; pentru c momentul acela sosise (versetul54).
Ele sunt cuvintele lui Dumnezeu.


205

n prezena lui Dumnezeu. Toate celelalte lucruri aveau s


dispar, cu excepia pcatului care ducea spre cruce; i prin
har avea s rmn acest pcat fa n fa cu puternica
eficacitate a jertfei. ncreztor n el nsui, Petru ezit i, cnd
este recunoscut, tgduiete, minind i jurnd, pe Stpnul
su. Apoi, convins n mod dureros de imposibilitatea omului
de a lupta cu vrjmaul sufletului su i cu pcatul, el iese i
plnge cu amar; aceste lacrimi nu puteau s tearg greeala,
dar, dovedind c avea prin har o inim integr, ele mrturisesc
tocmai aceast neputin n faa creia integritatea de inim nu
este un remediu.

Capitolul 27
Dat n mna naiunilor; rutatea lui Satan i a oamenilor
Apoi, nefericiii preoi i capi ai poporului l predau
naiunilor pe Mesia, aa cum Isus vestise ucenicilor Si.
Iuda, n disperare, sub puterea lui Satan, se spnzur, dup
ce a aruncat recompensa nelegiuirii sale la picioarele marilor
preoi i ale btrnilor. Satan este constrns s dea mrturie
despre nevinovia Domnului tocmai prin aceast contiin a
lui Iuda, pe care a nelato. Ce scen! Apoi preoii, care nu
erau deloc mustrai n contiin atunci cnd au cumprat de
la Iuda sngele lui Isus, sunt foarte scrupuloi cnd este vorba
de punerea argintului n vistieria templului, pentru c era pre
de snge. Trebuia ca n prezena lucrurilor care se ntmplau
atunci, omul s se dezvluie aa cum este i s arate puterea pe
care Satan o are asupra lui. Preoii, innd consiliu, cumpr
un cimitir pentru strini. Acetia erau n ochii lor suficient
de profani, nct nar fi fost ntinai de un astfel de argint.
Cred c vom vedea, comparnd Evangheliile, c Domnul a fost
interogat la Caiafa n timpul nopii n care i Petru sa lepdat; i c marii
preoi i btrnii au inut consiliu din nou dimineaa i interognd pe
Domnul au primit de la El mrturisirea pe baza creia Lau dat n mna
lui Pilat. n timpul nopii sau adunat numai efii activi. Dimineaa a fost
o strngere oficial a sinedriului.


20 6

Sy nop s i s

Totui, aici era vorba de vremea harului lui Dumnezeu pentru


strini i vremea judecrii lui Israel. n rest, ei stabilesc astfel
un memorial perpetuu despre propriul lor pcat i despre
sngele pe care lau vrsat. Acheldama este tot ceea ce rmne
n aceast lume n urma circumstanelor acestei mari jertfe.
Lumea este o arin a sngelui, dar acest snge vorbete mai
bine dect sngele lui Abel.
Este tiut c aceast profeie se gsete n Zaharia (11.13).
Cuvntul Ieremia se poate s se fi strecurat n manuscris atunci
cnd manuscrisul nu coninea dect cum a zis profetul;
sau poate, potrivit ordinii stabilite de talmuditi, Ieremia era
primul n cartea profeilor, de unde i expresia, Ieremia sau
unul dintre profei (vedei Matei16.14). Dar nu doresc s
discut aici aceast chestiune.

mpratul iudeilor naintea lui Pilat


Toate desfurrile scenelor ntre iudei iau sfrit aici. De acum
Domnul Se afl naintea lui Pilat. Aici nu se pune problema c
El este Fiul lui Dumnezeu, ci discuia este asupra titlului Su de
mprat al iudeilor. Dei era mprat al iudeilor, El nu le permitea
acestora sL primeasc dect sub caracterul Su de Fiu al lui
Dumnezeu. Dac Lar fi primit ca Fiu al lui Dumnezeu, atunci
ar fi fost mpratul lor. Dar aceasta nu era posibil. El trebuia s
mplineasc lucrarea de ispire. Iudeii, respingnduL ca Fiu
al lui Dumnezeu, l tgduiesc acum i ca mprat al lor. Dar
i naiunile se fac vinovate prin persoana guvernatorului lor n
Palestina, ar a crei stpnire le fusese ncredinat. Cel care
era capul naiunilor ar fi trebuit s domneasc prin dreptate.
Cel care reprezenta acest cap al naiunilor n Iudeea recunoate
rutatea vrjmailor lui Hristos. Contiina sa, trezit i de
visul soiei sale, l ndeamn s se fereasc de aL condamna
pe Isus. Dar adevratul prin al acestei lumi, cnd este vorba
de exercitarea actual a puterii, este Satan. Pilat, splndui
minile (deart speran de a se descrca de responsabilitatea
sa), l d la moarte pe Cel nevinovat, potrivit voinei vrjmailor
Si, spunnd n acelai timp c nu gsete nici o vin n El.

207

i el d iudeilor un uciga notoriu n locul Prinului Vieii


(versetele1126). Dar i condamnarea aceasta sa fcut pe
baza propriei mrturisiri a Domnului; El a mrturisit n faa
tribunalului naiunilor acelai lucru pe care La mrturisit i n
faa iudeilor, a spus adevrul i ntrun caz i n cellalt, i a dat
o bun mrturie n ceea ce privete adevrul naintea acelora n
faa crora Se afla.

Alegerea de ctre iudei a lui Baraba; un Mntuitor respins


Baraba, expresia duhului lui Satan care a fost uciga de la
nceput, expresia rzvrtirii mpotriva autoritii pe care
trebuia s o menin Pilat Baraba era iubit de iudei; i prin el,
nepsarea nelegiuit a guvernatorului neputincios mpotriva
rului ncerca s satisfac voina acestui popor pe care ar
fi trebuit sl guverneze. Tot poporul se face vinovat de
sngele lui Isus, prin aceste cuvinte solemne care se mplinesc
pn n ziua de astzi, n ateptarea momentului n care harul
suveran va ndeprta aceste consecine potrivit planului lui
Dumnezeu cuvinte solemne, dar teribile: sngele Lui s fie
asupra noastr i asupra copiilor notri (versetul25). Trist i
nfricotoare ignoran pe care voina proprie a aduso asupra
unui popor care a refuzat lumina!
Vedem, repet aceasta, n ce fel fiecare i ia locul n faa
acestei pietre de ncercare un Mntuitor respins. Cei de rnd
dintre naiuni, soldaii, se manifest cu brutalitatea care le era
obinuit ca pgni i I se nchin n batjocur; dar naiunile vor
face lucrul acesta cu bucurie i cu adorare, atunci cnd Acela
de care iau btut joc va fi cu adevrat mpratul iudeilor, n
glorie. Isus suport totul. Era ceasul supunerii Sale perfecte
n faa ntregii puteri a rului: trebuia ca rbdarea si fac
n mod desvrit lucrarea, n aa fel nct ascultarea s fie
complet n toate aspectele. El suport totul fr nici o alinare,
prefernd suferina maxim mai degrab dect s manifeste
cea mai mic slbiciune n privina ascultrii de Tatl Su. Ce

Ciudat lucru, acest cuvnt semnific Fiul lui Ava, al tatlui, ca i
cum Satan i btea joc de ei prin numele acesta.

208

Sy nop s i s

diferen ntre purtarea Sa i cea a primului Adam nconjurat


de binecuvntri!

Rstignirea: adncul suferinelor Lui


Fiecare din cei care iau parte la aceast scen, n acest ceas
solemn n care totul este pus la ncercare, a trebuit s slujeasc
pcatului sau tiraniei rutii. Un anume Simon (cunoscut mai
trziu, se pare, printre ucenici) este forat s poarte crucea lui
Isus; i astfel Domnul este dus la locul rstignirii Sale. Acolo El
refuz lucrul care ar fi putut sI amoreasc simurile. Isus nu
a vrut s evite paharul pe care trebuia sL bea, nici s fie lipsit
de facultile Sale pentru a deveni insensibil la suferinele pe
care Dumnezeu I le pusese nainte (versetele3038). Profeiile
psalmilor se mplinesc n Persoana Sa prin intermediul acelora
care se gndeau prea puin la ceea ce fceau. n acelai timp
iudeii reuesc astfel s se fac vrednici de dispreuit pn n
ultimul grad. mpratul lor este rstignit! Trebuie ca ei s poarte
ruinea, vrndnevrnd. Dar cine este de vin?
mpietrii i insensibili, iudeii mpart mpreun cu
unul dintre tlhari trista satisfacie de aL insulta pe Fiul
lui Dumnezeu, pe mpratul lor, pe Mesia, i aceasta spre
propria lor ruin (versetele3944), ei citeaz att de oarb
este necredina din propriile lor scripturi, ca o expresie a
gndurilor lor, acele lucruri care sunt puse n gura vrjmailor
necredincioi ai lui Yahve. Isus a simit aceasta n mod clar;
dar tulburarea ncercrii Sale n care El Se gsea ca un Martor
calm i credincios, adncul suferinelor Sale ascundea ceva
mult mai teribil dect toat aceast rutate sau respingere din
partea omului. Se auzea deja zgomotul talazurilor. Rutatea
mica aceste valuri unele dup altele asupra Lui. Dar cine ar
fi putut ptrunde adncul careL atepta sub acestea? Inima
Sa, sufletul Su vas al dragostei divine erau singurele n
stare s coboare mai jos dect fundul acestui adnc deschis
Gsim n Matei prinse mpreun mai ales dezonoarea fcut Domnului
i insultele careI erau adresate, iar n Evanghelia dup Marcu prsirea
din partea lui Dumnezeu.


20 9

naintea omului prin pcat, pentru a ridica pe cei care zceau


acolo, dup ce va fi suferit spaimele acelui loc n nsui sufletul
Su. O inim care fusese ntotdeauna credincioas era prsit
de Dumnezeu. Dragostea l conduce pe Domnul acolo unde
pcatul la cobort pe om, iar Domnul este ntrun trup care
poate aprecia acest adnc n aa fel nct prsirea este simit
n toat plintatea ei. Prsirea aceasta a intervenit n acea
relaie unde nu existase nici distan, nici separare. Iar acest
lucru nu putea s fie simit, ptruns, dect de Cel care Se gsea
ntro astfel de poziie.

Prsit de Dumnezeu glorificnd pe Dumnezeu


Este de asemenea o privelite uimitoare cnd singurul Om
drept n lumea aceasta declar la sfritul vieii Sale c este
prsit de Dumnezeu. Dar tocmai prin aceasta l glorifica, aa
cum nimeni altul nu ar fi putut s o fac, n acele aspecte n care
numai El putea face lucrul acesta fcut pcat n prezena lui
Dumnezeu, fr nimic care sL protejeze de judecata Lui.
Prinii acestui popor, umplui de credin, n momentele
lor de disperare au fcut experiena credincioiei lui Dumnezeu
care rspundea ateptrii inimilor lor. Dar Isus (n starea
sufletului Su n momentul acela) striga n zadar. Vierme,
nu om n ochii oamenilor, El trebuia s suporte prsirea din
partea Dumnezeului n care Se ncredea.
Aceia careL nconjurau, cu gndurile departe de gndurile
Sale, nu i nelegeau nici mcar cuvintele, dar mplineau
profeiile prin ignorana lor. Isus i d duhul mrturisind
prin tria vocii Sale c ceea ce l apsa nu era povara morii
(versetele4550).
Eficacitatea morii lui Hristos; perdeaua sfiat
Eficacitatea morii Sale ne este prezentat n aceast Evanghelie
sub un dublu aspect. Mai nti, perdeaua dinuntrul templului
a fost sfiat n dou de sus pn jos (versetul51). Dumnezeu,
care fusese ntotdeauna ascuns n spatele unei perdele,
Se descoperea complet prin moartea lui Isus. Intrarea n

210

Sy nop s i s

Locul Preasfnt calea cea nou i vie pe care Dumnezeu


nea deschiso prin aceast perdea era de acum artat
(Evrei10.19,20). Tot sistemul iudaic al relaiilor omului cu
Dumnezeu sub dominaia acestui sistem al preoiei levitice,
totul cdea odat cu ruperea perdelei. Fiecare credincios, de
acum, se gsete n prezena lui Dumnezeu fr perdea. Este o
stare n care odinioar numai preoii se puteau afla. Dar prin
acelai act, pcatul care near fi fcut incapabili s stm naintea
Lui, a fost n ntregime ndeprtat dinaintea lui Dumnezeu,
pentru cel credincios. Dumnezeul sfnt i credinciosul curit
de pcatele sale sunt pui fan fa prin moartea lui Hristos.
Ce dragoste este aceea care a mplinit o astfel de lucrare!

nvierea; pctoii iertai pot sta fr team naintea lui


Dumnezeu
n al doilea rnd, pe lng aceasta, eficacitatea morii Domnului
Isus este de aa fel nct odat ce nvierea Sa a rupt legturile
care i ineau, muli mori sau artat n cetate martori ai puterii
Aceluia care, suferind moartea, a pit peste ea i a nvinso,
nimicindui puterea i lundo ca prad. Binecuvntarea se
gsea acum n nviere. Prezena lui Dumnezeu fr o perdea
i a pctoilor fr pcat naintea Lui, dovedesc eficacitatea
suferinelor lui Hristos.
nvierea morilor, asupra crora mprteasa spaimelor
nu mai avea drept, arta eficacitatea morii lui Hristos pentru
pctoi i puterea nvierii Sale. Iudaismul era ncheiat pentru
cei care au credin; la fel i puterea morii. Perdeaua este rupt,
mormintele i predau prada (versetele52,53); El este Domnul
celor mori i al celor vii.
Cea dinti mrturie de credin printre naiuni fa de
Persoana lui Hristos
Rmne nc o mrturie particular a atotputerniciei morii lui
Isus i a sensului adnc al acestui cuvnt: cnd voi fi nlat de

Gloria lui Hristos n nlarea Sa i ca Domn al tuturor nu se gsete,
istoric vorbind, n acest cadru din Matei.

211

pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi (Ioan12.32). Centurionul


care era de gard atunci cnd a fost rstignit Domnul, vznd
cutremurul de pmnt i lucrurile care sau ntmplat,
recunoate, nspimntat, gloria Persoanei Mntuitorului; i
orict de strin este el de Israel, d totui prima mrturie de
credin a celor dintre naiuni: Cu adevrat Acesta era Fiu al
lui Dumnezeu (versetul54).

Instinctul iubirii; la picioarele crucii


Dar istorisirea continu. Nite srmane femei crora
devotamentul le d adesea din partea lui Dumnezeu mai
mult curaj dect brbailor, a cror poziie este de mai mare
responsabilitate rmn lng cruce, privind ceea ce se
ntmpl cu Acela pe care ele l iubeau (versetele55,56).

Partea pe care o au femeile n toat aceast istorisire este foarte
instructiv, mai ales pentru ele. Activitatea slujbei publice, ceea ce sar
putea numi lucrare, aparine evident brbailor, adic tot ceea ce ine de
ceea ce se cheam n general lucrare public. i totui femeilor le rmne
o activitate foarte scump desfurat n particular. Este un alt aspect al
vieii cretine care le aparine n mod deosebit: devotamentul personal
i afeciunea fa de Hristos. O femeie La uns pe Domnul cnd ucenicii
Si crteau; femeile au fost acelea care se aflau lng cruce, atunci cnd
toi, cu excepia lui Ioan, l prsiser; femeile au venit la mormnt i au
chemat pe apostoli, care se ntorseser la ei acas; n sfrit, tot femeile se
ocupau s aduc Domnului lucrurile care i erau necesare. i ntradevr,
putem nelege aceasta i ntrun sens mai larg. Devotamentul n lucrare
aparine poate brbailor; dar instinctul afeciunii, acel lucru care
ptrunde mai intim n aspectele poziiei lui Hristos i care se afl din acest
motiv n raport direct cu sentimentele Sale, ntro comuniune mai strns
cu suferinele inimii Lui, toate acestea sunt partea femeii: cu siguran
este o parte fericit. Activitatea lucrrii pentru Hristos l aeaz pe brbat
puin n afara acestei poziii, mai ales dac i lipsete vigilena spiritual.
Bineneles, acestea sunt principii, pentru c fiecare este aezat de Domnul
ntrun loc anume. Vorbesc doar de aspectele caracteristice; pentru c
sunt femei care au slujit mult i brbai care au simit mult. Remarcai
de asemenea, ceea ce cred c am mai spus, faptul c acest ataament de
inim fa de Domnul Isus este starea n care sunt primite acele lucruri
care in de adevrata cunotin. Cea dinti i deplin evanghelie a fost
vestit femeii pctoase care a splat picioarele Domnului (Luca7);

212

Sy nop s i s

Dar aceste femei nu erau singurele care au umplut


ntrun fel golul lsat pe ucenicii nspimntai. Alte persoane,
(versetele5760) i aceasta se ntmpl adesea brbai pe
care lumea i reinuse pn atunci, odat atini n adncul
sentimentele lor de aceste suferine ale Aceluia pe care l
iubeau cu adevrat (atunci cnd momentul este att de greu
nct alii se nspimnt) devin plini de rvn vznd aceast
respingere a lui Hristos i simt c a venit momentul s se decid
i s mrturiseasc pe Domnul cu curaj. Asociai pn acum cu
cei care Lau rstignit, ei trebuiau atunci s fie de acord cu acest
act (al rstignirii) sau s se dea ei nii pe fa. Ei fac acest din
urm lucru acum, prin har.

Cu cel bogat n moartea Sa


Dumnezeu pregtise totul dinainte. Fiul Su trebuia s aib
mormntul la un loc cu cel bogat. Iosif din Arimateea se prezint
cu ndrzneal naintea lui Pilat pentru a cere trupul lui Isus. El
nvelete ntro pnz curat de in trupul Domnului, pe care l
ia cu permisiunea lui Pilat, i l aeaz n propriul su mormnt,
care nu fusese niciodat folosit pentru a ascunde putrezirea
omului. Maria din Magdala i cealalt Marie pentru c ele
erau cunoscute se aeaz lng mormnt, ataate, prin tot
ceea ce mai rmnea pentru credina lor, de Acela pe care l
iubiser i l urmaser cu sentimente de adorare n timpul
vieii Sale (versetul61).

ungerea pentru nmormntare este partea Mariei (Ioan12); vestirea celei


mai nalte poziii a noastre este transmis Mariei din Magdala (Ioan20);
comuniunea pe care o dorea att de mult Petru este partea lui Ioan care
se afla la pieptul Domnului Isus (Ioan13). n toate acestea femeile au un
rol esenial.

Adic soia lui Clopa i mama lui Iacov i al lui Iose, despre care se
vorbete ca cealalt Marie. n Ioan19.25 Maria, soia lui Clopa, a fost
considerat ca fiind aceeai persoan cu sora mamei lui Isus. Aceasta ns
este o eroare, este o alt persoan. Erau patru femei: trei Marii i o alt
femeie care era sora mamei lui Isus.

213

Mrturia fr voie a necredinei


Dar necredina nu se crede nici mcar pe ea nsi; i temnduse
ca nu cumva ceea ce tgduiete s fie totui adevrat, ea se
teme de orice (versetele6266). Marii preoi cer lui Pilat ca
mormntul s fie pzit, pentru a nltura orice ncercare a
ucenicilor de ai ntemeia doctrina nvierii pe absena trupului
lui Isus din mormntul n care fusese depus. Pilat le poruncete
s pzeasc ei nii mormntul; n felul acesta nu fac altceva
dect s fie martori involuntari i s ne asigure astfel de
mplinirea faptului de care se temeau. Astfel, Israel era vinovat
de efortul inutil de a se mpotrivi mrturiei pe care Domnul
Isus o dduse cu privire la propria Sa nviere. Iudeii ddeau
astfel mrturie mpotriva lor nii. Precauiile pe care probabil
Pilat nu lear fi luat sunt mpinse de ctre aceti mari preoi
pn n ultimele amnunte, dar n felul acesta orice tgduire a
realitii nvierii lui Isus devenea imposibil.
Slujirea lui Isus pentru cei sraci ai turmei
nvierea Mntuitorului este descris pe scurt n Matei. Scopul
acestei prezentri i a lucrurilor care au loc dup nviere este de
a lega lucrarea i slujirea lui Isus transferat acum ucenicilor
Si de cei sraci ai turmei, de rmia lui Israel. Domnul i
strnge din nou n Galileea, acolo unde fuseser de multe ori
nvai, unde rmneau nite dispreuii de popor, departe de
orgoliul iudeilor. Dar tocmai aceasta lega lucrarea lor de a Sa
n ceea ce i era caracteristic, mai ales n raporturile cu rmia
lui Israel.
Voi cerceta cu alt ocazie detaliile nvierii. Aici m ocup
numai de importana pe care acest eveniment o are n contextul
Evangheliei dup Matei.

214

Sy nop s i s

Capitolul 28
Deplina siguran a credinei cu privire la faptul nvierii
Domnului
La sfritul sabatului (aceasta nseamn smbt seara), cele
dou Marii vin s vad mormntul. n acest moment nu au
fcut dect s priveasc acest mormnt. Versetele1 i 2 nu
reprezint o succesiune direct; versetele2,3 i 4 trebuie privite
mpreun. n momentul n care au avut loc cutremurul de
pmnt i mprejurrile nsoitoare, nu era nimeni la mormnt
n afara soldailor. Seara totul era n siguran. Dimineaa
ucenicii nu tiau nimic din ceea ce se petrecuse. Cnd femeile
sosesc n revrsatul zorilor, ngerul care sttea la intrarea
mormntului le mbrbteaz vestindule nvierea Domnului.
ngerul Domnului coborse si deschisese ua mormntului
pe care omul o nchisese cu toate precauiile posibile. Iudeii,
prin faptul c au aezat acolo soldaii, au dat prin nite martori
de netgduit o garanie a adevrului predicat de apostoli.
Femeile, prin vizita lor la mormnt n seara de dinainte i n
dimineaa cnd ngerul lea vorbit, au primit prin credin o
deplin asigurare cu privire la faptul nvierii Domnului.
Toate cte sunt prezentate aici sunt fapte. Femeile fuseser
la mormnt seara. Intervenia ngerului a fcut clar pentru
soldai adevratul caracter al ieirii lui Isus din mormnt; apoi
vizita femeilor dimineaa a stabilit acest fapt al nvierii care
pentru ele era un obiect al credinei. Ele merg si anune pe
ucenici, care departe de a fi fcut ceea ce spuneau iudeii nu
credeau nici mcar spusele femeilor. Isus Se arat El nsui
femeilor care, primind cu credin cuvintele ngerului, se
ntorceau de la mormnt.
nsrcinarea ucenicilor
n felul acesta, Isus Se leag, aa cum am spus deja, de vechea
Sa lucrare n mijlocul celor sraci din turm, departe de centrul

Consider c Domnul Isus a prsit mormntul nainte ca piatra s fie
dat la o parte; acest lucru a fost fcut numai pentru ochii muritori.

215

tradiiilor iudaice, departe de templul i de tot ceea ce lega


poporul acesta de Dumnezeu potrivit vechiului legmnt. El
d ntlnire ucenicilor n Galileea, acolo unde ei l gsesc i l
recunosc; acolo, n acel vechi loc al lucrrii lui Hristos, potrivit
cu Isaia8 i 9, ei primesc din partea Lui misiunea care le este
ncredinat. Iat de ce n aceast Evanghelie nu se spune nimic
despre nlarea lui Hristos, ci se vorbete despre toat puterea
care i este dat n ceruri i pe pmnt i astfel misiunea
ucenicilor se extinde asupra tuturor naiunilor. Ei trebuiau s
le vesteasc acestora drepturile lui Hristos i s fac ucenici din
naiuni.

Un Mntuitor viu, puternic; mrturisirea Tatlui, a Fiului


i a Duhului Sfnt: singurul Nume sfnt pentru toate
naiunile
Totui, ei nu aveau s vesteasc numai Numele Domnului
i misiunea lor nu era numai n legtur cu tronul Su de la
Ierusalim, ci ucenicii trebuiau s vesteasc tuturor naiunilor
pe Domnul cerului i al pmntului, ntemeind nvtura
lor pe mrturisirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. Ei
aveau s nvee nu legea, ci cuvintele lui Isus. El avea s fie
cu ucenicii careL vor mrturisi n felul acesta pn la sfritul
veacului (versetele1820). n acest fel, tot ceea ce va fi mplinit
pn n momentul n care Hristos Se va aeza pe tronul mare
i alb (Apocalipsa20.11) se leag de mrturia pe care a dato
El nsui pe pmnt n mijlocul lui Israel. Aceast mrturie
despre mprie i despre Cpetenia ei a fost respins de un
popor care nu La cunoscut. Din cauza aceasta, mrturia n faa
naiunilor revine unei rmie a lui Israel careL recunoate
pe Isus ca Mesia, acum nviat dintre cei mori, aa cum vestise,
dar nu este vorba aici de un Hristos privit ca nlat la cer. Este
o mrturie care nuL prezint numai pe Isus, nici pe Yahve
ca fiind mai departe subiectul mrturiei, ci este descoperirea
Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, ca Numele sfnt prin care
naiunile erau puse n relaie cu Dumnezeu.

Evanghelia dup Marcu

Capitolul 1
Caracterul specific al Evangheliei dup Marcu; subiectul
ei
Evanghelia dup Marcu are un caracter care difer n anumite
aspecte de toate celelalte. Fiecare evanghelie, aa cum am
vzut, are un caracter anume; fiecare dintre ele se ocup de
Persoana Domnului Isus dintrun punct de vedere diferit: ca o
Persoan divin, Fiul lui Dumnezeu; ca Fiu al Omului; ca Fiu
al lui David, Mesia prezentat iudeilor, Emanuel. Dar Marcu nu
se ocup de nici unul dintre aceste titluri. Aici El este Slujitorul
mai ales n lucrarea Sa de a prezenta Cuvntul slujirea
activ a lui Hristos n evanghelie. Este adevrat c pe parcursul
ntregii Sale lucrri se arat ntrun mod cu totul deosebit gloria
Sa divin, dei El nu caut manifestarea acestei glorii, i chiar
i evit consecinele; ns subiectul crii rmne slujirea. Fr
ndoial, vom vedea dezvoltat caracterul nvturii Domnului
(i n consecin vom vedea adevrul desprinznduse de
formele iudaice sub care era inut), precum i descrierea morii
Sale de care depindea tot ceea ce ine de temelia credinei. Dar
ceea ce distinge aceast Evanghelie este caracterul de slujire i

217

de Slujitor care este ataat vieii Domnului Isus lucrarea pe


care a venit so fac n mod personal n viaa Sa pe pmnt.
De aceea descrierea naterii Sale nu se gsete n aceast
Evanghelie. Marcu ncepe istorisirea sa cu nceputul predicrii
evangheliei. Ioan Boteztorul este crainicul, naintemergtorul
Aceluia care a adus aceast veste bun oamenilor.

Misiunea lui Ioan Boteztorul


Mesajul este nou cel puin n caracterul absolut i complet
pe care l ia n aplicaia sa direct i imediat. Nu era vorba de
privilegiile iudaice care se obineau prin pocin i ntoarcerea
la Domnul. Domnul urma s vin, conform promisiunii Sale.
Ioan, ca s pregteasc drumul naintea Lui, predica pocina
pentru iertarea pcatelor. Acesta era lucrul necesar; iertarea
pcatelor celor care se pociau era elementul esenial, scopul
precis al misiunii lui Ioan.
Pocina i iertarea pcatelor
Pocina i iertarea pcatelor sunt n mod clar n legtur cu
responsabilitatea omului; aici este prezentat responsabilitatea
lui Israel n poziia sa naional naintea lui Dumnezeu. i,
punnd aceast responsabilitate ntro lumin clar n ce
privete starea omului naintea lui Dumnezeu, n condiia sa
moral de responsabilitate, aceast pocin i iertare de pcate
l calific pe om pentru a putea primi binecuvntarea pe care
Dumnezeu o avea n vedere l calific din punct de vedere
moral prin faptul c omul privete pcatul aa cum l privete
Dumnezeu; i l calific din punct de vedere al responsabilitii,
prin aceea c Dumnezeu iart toate pcatele. De asemenea,
iertarea pcatelor este n mod necesar un lucru prezent i
actual. Este o iertare n guvernare sau n crmuire, aa cum este
o iertare care aduce ndreptirea, dar principiul este acelai,
i ultima este temelia celei dinti. ns iertarea n guvernare
poate fi nsoit de felurite ci de a lucra ale lui Dumnezeu,
totui pcatul nu mai apare n relaia prezent dintre om i
Dumnezeu; n ceea ce privete iertarea pentru ndreptire, ea

218

Sy nop s i s

apare ca un adevr etern. Iertarea pentru a avea ndreptirea


ca n Romani4, care arat prin citarea Psalmului32 caracterul
de neimputare a pcatului este bazat pe lucrarea lui Hristos;
de aceea este un lucru absolut i de neschimbat. Pcatul nu
mai este luat n considerare i niciodat nu va mai fi amintit,
pentru c lucrarea care l ndeprteaz dinaintea ochilor lui
Dumnezeu este ndeplinit i sfrit; aceast lucrare etern,
absolut i de neschimbat n ea nsi este baza tuturor
relaiilor lui Dumnezeu cu omul, n har. Harul domnete prin
dreptate. Capitolele9 i 10 din Evrei dovedesc aceasta atunci
cnd este vorba de contiin, de apropierea de Dumnezeu n
locurile sfinte. Tot aa este n Romani35, unde problema se
pune n mod juridic, iar subiectul este cu privire la judecat,
mnie i ndreptire. Pacea cu Dumnezeu i mpcarea, orict
de mari ar fi, nu sunt un final, ci un nceput sau o temelie a
binecuvntrilor. Aici, n Marcu, aceasta era temelia tuturor
binecuvntrilor pe care Israel le va avea prin noul legmnt
(bazat pe moartea lui Hristos); dar naiunea respingnd
mpcarea, cei care credeau intrau n binecuvntri mai bune,
cereti. n Exod32.14,34 ne este prezentat iertarea n crmuire,
i nu ndreptirea. n cazul marelui pcat al lui David, pcatul,
odat recunoscut, era iertat; nelegiuirea era ndeprtat, dar
rmnea n urma pcatului o disciplin sever, pentru c
David dduse vrjmailor Domnului ocazia de aL huli. Gloria
lui Dumnezeu n dreptate trebuia meninut n faa ntregii
lumi (2Samuel12.13,14).
Aici gsim oferta fcut lui Israel pentru iertarea actual,
care se va mplini n zilele din urm; i atunci, cnd lunga
perioad de respingere se va termina prin iertarea n guvernare,
ei vor fi de asemenea rmia cel puin iertai i ndreptii
prin moartea lui Hristos i vrsarea sngelui Su, pentru a se
putea bucura de promisiunile de sub noul legmnt (comparai
Fapte3).

219

Contiina poporului micat; mrturisirea pcatelor


Profeii anunaser deja iertarea dac poporul se ntorcea la
Domnul; dar aici iertarea era scopul nsui al predicrii. Poporul
iese n mare numr ca s profite de ea. Cel puin contiina
lor era micat; i indiferent de orgoliul cpeteniilor acestui
popor, Israelul i simea starea n care se gsea, ndat ce un
lucru din afara rutinei religioase putea s lucreze cu adevrat
asupra inimii i contiinei lor adic atunci cnd Dumnezeu
vorbea. Ei i mrturisesc pcatele (versetele4,5). Poate la unii
dintre ei nu exista aceast contiin atins profund; adic nu
era cu adevrat o lucrare de aducere la via spiritual; dar
aceast contiin era totui pus n activitate prin mrturia lui
Dumnezeu.
Vestirea lui Ioan
Dar Ioan (versetele68), separat ntrun mod rigid de restul
poporului, i trind n afara societii omeneti, vestete sosirea
Unuia mai mare dect el, Cruia nu este vrednic sI dezlege
cureaua sandalelor. Acela va predica nu numai pocina
acceptat prin botezul cu ap; El va da Duhul Sfnt, aceast
putere, acelora care vor primi mrturia Sa. Aici Evanghelia trece
rapid la descrierea slujbei Aceluia pe care Ioan l desemnase cu
aceste cuvinte. Descrierea prezint doar sumar acele aspecte
referitoare la intrarea Domnului n slujba Sa.
Poziia Domnului n slujire pe pmnt
Domnul ia locul n mijlocul celor pocii din poporul Su
i, supunnduSe botezului lui Ioan, privete cum cerul I se
deschide i Duhul Sfnt coboar asupra Lui n chip de porumbel.
Tatl l recunoate pe pmnt, ca fiind Fiul n care i gsete
plcerea. Apoi Isus este condus de Duhul Sfnt n pustiu i
acolo este supus ispitirilor lui Satan pentru patruzeci de zile.
El este alturi de animalele slbatice i ngerii i desfoar
lucrarea lor fa de El (versetele913). Aici vedem ntreaga Sa
poziie caracterul pe careL ia Domnul pe pmnt toate
trsturile acestui caracter i relaiile Sale cu ceea ceL nconjura

2 20

Sy nop s i s

sunt concentrate n aceste dou sau trei versete. Sunt lucruri pe


care leam vzut n detaliu n Evanghelia dup Matei.

Domnul, ntotdeauna gata de a sluji; Cuvntul puterii Lui


Apoi (versetul14) Ioan dispare de pe scen pentru a face
loc lucrrii publice a lui Hristos, pentru care el nu era dect
naintemergtor; i Hristos nsui Se prezint n poziia de
mrturie, spunnd c vremea sa mplinit; c adic nu mai
era vorba acum nici de profeii, nici de timpuri viitoare; c
Dumnezeu urma si ntemeieze mpria i c oamenii
trebuiau s se pociasc i s primeasc vestea bun care le era
adus chiar n aceste momente.
Evanghelistul trece repede la toate aspectele slujbei
lui Hristos. PrezentnduL pe Mntuitorul ca Acela care
ntreprinde lucrarea public de a chema sufletele s primeasc
vestea bun ca pe un lucru prezent (deoarece sosise timpul
mplinirii cilor lui Dumnezeu), evanghelistul l prezint pe
Isus atunci cnd cheam i pe alii s mplineasc, urmnduL
pe El, aceeai lucrare n Numele Su. Cuvntul Su nu rmne
fr efect: cei pe carei cheam prsesc totul i l urmeaz.
n ziua sabatului El intr n cetate pentru a da nvtur
(versetele21,22). Cuvntul Su nu const n raionamente, care
nu fac dect s demonstreze incertitudinea omului, ci ele se
prezint cu autoritatea Aceluia care cunoate adevrul pe carel
vestete autoritate care era cu adevrat aceea a lui Dumnezeu,
care poate s transmit adevrul. El vorbete ca Unul care are
aceast autoritate i d dovad despre lucrul acesta. Cuvntul
care se prezint aici oamenilor are putere asupra demonilor. Un
om posedat de un demon se afla acolo (versetele2326). Duhul
ru ddea fr s vrea mrturie despre Acela care vorbea i a

Aceast rapiditate caracteristic n Marcu este ilustrat prin acel
cuvnt ndat (eutheos).

Aici, ca i n Matei, este prezentat faptul n sine. Descrierea din Luca va
da ocazia s intrm mai mult n detalii asupra acestei chemri a ucenicilor.
Ei fuseser mai mult sau mai puin asociai cu Domnul chiar din timpul
zilelor lui Ioan Boteztorul cel puin aceia care ne sunt prezentai aici.

2 21

crui prezen nu o putea suporta; dar Cuvntul care trezise


pe demon avea de asemenea putere sl alunge. Isus l mustr
i ordon s tac i s ias din om; i duhul necurat, dup ce
ia manifestat realitatea prezenei i a rutii sale, se supune
i iese din om. Aceasta era puterea Cuvntului lui Hristos.

Caracterul slujbei Sale n dependen de Dumnezeul i


Tatl Su
Nu este de mirare c vestea despre aceast minune sa
rspndit n toate mprejurimile (versetul28); dar Domnul
urmeaz lucrarea slujbei Sale n toate locurile unde are ocazia
(versetul29 i urmtoarele). El intr n casa lui Petru, a crui
soacr avea febr. O vindec ndat; apoi, dup trecerea
sabatului i sunt adui toi bolnavii. Iar El, ntotdeauna gata s
slujeasc (scump Domn!), i vindec pe toi.
Dar Domnul nu face acest lucru pentru a Se nconjura cu
o mare mulime; dimineaa, cu mult nainte de ivirea zorilor
El merge n pustiu pentru a Se ruga. Aa era caracterul slujbei
Sale mplinit n comuniune cu Dumnezeul i Tatl Su i n
dependen de El. El merge singur ntrun loc pustiu. Ucenicii
l gsesc i i aduc la cunotin c toi l caut; dar inima Sa
este n ntregime pentru lucrarea pe care o are de fcut. Ceea
ceL pune n micare nu este nicidecum ateptarea mulimilor.
El urmeaz drumul Su pentru a mplini lucrarea careI fusese
ncredinat vestind adevrul n mijlocul poporului; aceasta
era lucrarea creia i Se dedicase.
Vindecarea leprosului: slujire n puterea dragostei
Dar orict de mult a fost Isus devotat acestei slujbe, inima
Sa nu a devenit rigid prin preocuparea cu activitatea Sa. El
a rmas ntotdeauna acelai, n aceeai relaie cu Dumnezeu.
Un srman lepros I se prezint recunoscnd puterea Sa, dar
dovedind incertitudine n ceea ce privete voina i dragostea
Sa care exercitau aceast putere (versetul40 i urmtoarele).
Iar aceast groaznic boal, nu numai c l izola de societate
pe omul bolnav, dar de asemenea i pngrea pe toi cei care

222

Sy nop s i s

lar fi atins. ns nimic nuL poate opri pe Isus n lucrarea la


care l chema dragostea Sa. Leprosul era un nefericit ndeprtat
din societatea semenilor si i exclus din casa Domnului. Dar
puterea lui Dumnezeu se afla naintea lui. Leprosul trebuia s
fie sigur cu privire la bunvoina pe care inima sa ntristat
nu tia dac se putea baza. Cine sar fi ocupat de un mizerabil
ca el? El avea credin n ceea ce privete puterea care se afla
n Hristos; dar gndurile lui cu privire la sine nsui nui
permiteau s vad ntinderea dragostei care venise la el. Atunci
Isus ntinde mna Sa i l atinge.
Acela care era cel mai smerit dintre oameni Se apropie
de pcat i de semnele acestui pcat i le ndeprteaz; Omul,
care n puterea dragostei Sale, atingea pe lepros fr s Se
pngreasc, era Dumnezeu, singurul n stare s alunge lepra
care l fcea mizerabil i proscris pe cel contaminat.

Autoritatea Domnului artnd dragostea i dumnezeirea


Sa
Domnul vorbete cu o autoritate care descoper imediat
ntreaga Sa dragoste i divinitatea Sa: Vreau, fii curit
(versetul41). Vreau era chiar dragostea de care leprosul se
ndoia, autoritatea lui Dumnezeu care este singurul ndreptit
s spun: Vreau. Efectul cuvintelor Sale este expresie a voinei
Sale. Aa se ntmpl ntotdeauna cnd Dumnezeu vorbete. i
cine ar fi fost n stare s vindece lepra dac nu Yahve? Oare s
fi fost tocmai El nsui care a cobort suficient de mult pentru a
atinge aceast fiin ntinat, care la rndul ei ntina pe oricine
intra n relaie cu ea? Da, El era singurul, Cel cobort era
Dumnezeu, dragostea care ajunsese att de jos i care fcnd
aceasta se dovedea puternic pentru a salva pe fiecare om
care se ncredea n ea. Era o curie care nu putea fi ntinat,
manifestat n putere, care putea n consecin s lucreze n
dragoste fa de cel care se gsea n cea mai rea stare, i gsea
plcere s fac lucrul acesta. El a venit la omul ntinat nu pentru
a fi ntinat prin contactul cu omul, ci pentru ai ndeprta

2 23

acestuia ntinciunea. El, prin har, l atingea pe lepros i lepra


era ndeprtat.
Isus Se retrage departe de aclamaiile oamenilor i l
ndeamn pe cel care fusese vindecat s mearg s se prezinte
preoilor, aa cum spunea legea lui Moise. Dar aceast supunere
fa de lege, de fapt, ddea mrturie c El era Domnul, pentru
c numai Domnul n perioada legii putea s dea curirea
suveran a leprosului. Preotul era doar martorul mplinirii
acestui lucru. Vindecarea leprosului devine un fapt auzit de
toi i atrage mulimile, ceea ce face ca Isus s plece n pustiu.

Capitolul 2
Drepturile dumnezeieti de a ierta
Cteva zile dup aceasta, El revine n cetate i imediat
mulimea se strnge. Ce tablou minunat al lucrrii de slujire a
Domnului! El le predic. Acesta era scopul i lucrarea Sa (vedei
capitolul1.38). Dar chiar atunci cnd este devotat mplinirii
cu smerenie a lucrrii care i este ncredinat, tocmai aceast
slujb i dragostea Sa pentru c cine slujete ca Dumnezeu
atunci cnd El binevoiete s fac lucrul acesta? fac s reias
drepturile Sale divine. El tie care este adevrata surs a tuturor
acestor rele i poate s aduc remediul. Pcatele tale sunt
iertate (versetul5)., spune El srmanului paralitic, care este
adus la El cu o credin ce nu se d napoi din faa dificultilor
i struie n ciuda acestor dificulti struin a credinei
care este alimentat de sentimentul nevoii i de certitudinea
cu privire la puterea ce se gsete n Acela pe careL caut.
Apoi prin rspunsul Su la raionamentul crturarilor, El
nchide gura tuturor celor care l contraziceau. Isus exercit
puterea careL autoriza s pronune hotrrea de iertare a
srmanului bolnav. Raionamentele nvtorilor scoteau n
Trebuie s facem distincia ntre iertarea n guvernare i iertarea
absolut a pcatelor. Numai c, n starea n care se afl omul, prima nar
fi putut exista fr cea dea doua. Dar iertarea absolut nu putea fi pe
deplin manifestat mai nainte de respingerea i moartea lui Hristos.


2 24

Sy nop s i s

eviden, prin doctrina lor, pe Acela care Se afla acolo; tot aa,
sentina preotului care l declara pe lepros curat punea pecetea
autoritii preoeti asupra adevrului c Yahve care vindec
pe Israel era acolo pe pmnt (versetul12). Isus i urmeaz
slujba i mrturia; iar efectul acestor lucrri este scoaterea n
eviden a faptului c Domnul Se afl acolo i cerceteaz pe
poporul Su. Se mplinea Psalmul103 n ce privete drepturile
i descoperirea Persoanei Aceluia care era la lucru.

Chemarea lui Levi


Isus prsete cetatea; poporul se strnge n jurul Lui; El i nva
din nou (versetul13). i folosete aceast ocazie a chemrii lui
Levi pentru a arta o nou desfurare a lucrrii Sale. El venise
pentru ai chema pe pctoi, nu pe cei drepi. Apoi El declar
c nu putea s pun n vechile forme ale fariseismului noua
energie divin care se desfura n El. i mai era un alt motiv
pentru cele ce se ntmplau prezena Mirelui. Cum puteau s
posteasc nuntaii att timp ct Mirele era cu ei? Mirele va fi luat
de la ei i atunci va fi timpul pentru a posti (versetele1820).
Apoi Isus insist asupra incompatibilitii vaselor
vechi iudaice cu puterea evangheliei care nu ar face altceva
dect s strice iudaismul, dac acesta sar ataa evangheliei
(versetele21,22). Ceea ce sa ntmplat n momentul cnd
ucenicii au traversat lanurile de gru, confirm aceast
doctrin.
Lucruri noi de har i de putere; lucrurile vechi care trec
Poruncile pierdeau autoritatea lor n prezena mpratului
rnduit de Dumnezeu, respins i strin pe pmnt. Mai mult,
sabatul semn al alianei dintre Dumnezeu i iudei fusese
fcut pentru om i nu omul pentru sabat; n acest fel, Isus, Fiul
Omului, era Domn al sabatului. Ca Fiu al lui David respins,
poruncile i pierdeau puterea lor i i erau subordonate. Ca
Fiu al Omului, posesor (n ochii lui Dumnezeu) al tuturor
drepturilor pe care Dumnezeu le dduse omului, El era Domn
al sabatului care fusese fcut pentru om (versetele2528). Ca

2 25

un principiu, lucrurile vechi trecuser. Dar aceasta nu era totul.


Erau cu adevrat lucruri noi de har i de putere care nu se
potriveau cu vechea ordine a lucrurilor. Dar trebuia lmurit
aceast chestiune: dac putea Dumnezeu s lucreze n har i
s binecuvnteze n suveranitate pe poporul Su adic dac
El trebuia s Se supun autoritii oamenilor, care fceau caz
de poruncile Sale mpotriva buntii divine, sau dac trebuia,
potrivit cu puterea i cu dragostea Sa, s fac binele, pentru c
El este mai presus de toate. Trebuia oare omul s pun limite
lucrrii buntii lui Dumnezeu? Pentru c ea era acel vin nou
pe care Domnul l aducea omului.

Capitolul 3
Vindecarea omului cu mna uscat; slujirea Domnului
potrivit cu buntatea i drepturile lui Dumnezeu
Aceasta era problema ridicat n sinagog atunci cnd a fost
vindecat omul cu mna uscat. Domnul pune aceast ntrebare
n mod public i o adreseaz contiinei acelora careL priveau;
dar nuI rspunde nici o inim, nici o contiin i de aceea
El i continu slujirea potrivit cu buntatea i drepturile
lui Dumnezeu, i l vindec pe om. Fariseii i vrjmaii lor,
irodianii pentru c toi se uniser mpotriva lui Dumnezeu
se consult mpreun cum sL omoare pe Hristos. Isus Se
ndreapt spre mare. Acolo mulimea l urmeaz, dup ce
vzuse toate lucrurile pe care lea mplinit; de aceea El este
obligat s ia o corabie pentru a Se ndeprta de mulime.

Apare limpede modul n care vechiul sistem, bazat pe ceea ce omul


trebuia s fie pentru Dumnezeu, este pus de o parte pentru a introduce
ceea ce Dumnezeu este pentru om. Dar cum primul sistem fusese stabilit
de Dumnezeu, numai cuvintele i lucrrile lui Isus i autorizau s renune
la lucrurile de dinainte. Dar iudeii nu fac altceva dect s scoat la iveal
n mod clar opoziia i ura lor fa de descoperirea deplin a Aceluia care
rnduise i cellalt sistem (comparai Ioan15.2224).

Adic, marea Tiberiadei.


226

Sy nop s i s

Duhurile i sunt supuse fiind forate s recunoasc faptul c El


este Fiul lui Dumnezeu; dar El le interzice sL fac cunoscut.

Slujirea Sa nu se limiteaz la iudaism


Aa a fost viaa Sa de Om aici, pe pmnt: a predicat, a cutat
suflete, era devotat tuturor, dovedinduSe prin faptele Sale
posesor al puterii divine, ascunznduSe n acelai timp departe
de privirile oamenilor cnd mplinea aceste lucruri, departe de
laudele lor aa a fost viaa Sa omeneasc pe pmnt. Dragostea
i puterea divin se descoper n aceast lucrare pe care o fcea
din dragoste i n mplinirea creia se manifesta aceast putere.
Iar aceste lucruri nu puteau s fie limitate de iudaism, orict
de supus a fost Domnul poruncilor pe care Dumnezeu lea dat
iudeilor.
Necredina care aduce condamnare fr sperane
Iar cnd Dumnezeu Se manifest n felul acesta nu ntrzie s
se arate mpotrivirea omului carnal. Aici se ncheie descrierea
slujbei lui Hristos i sunt prezentate rezultatele ei. Apoi, n
ceea ce urmeaz, acest efect este prezentat att cu privire la
nelegiuirea omului ct i la gndurile lui Dumnezeu. ntre
timp Domnul rnduiete doisprezece din ucenicii Si pentru
aL nsoi i pentru ai trimite s predice n Numele Su
(versetele1319). El putea nu numai s fac minuni, ci de
asemenea s dea altora aceast putere, i fcea aceasta cu toat
autoritatea. Se rentoarce apoi n cas i mulimile se strng din
nou. i aici, gndurile omului se ridic i se manifest n acelai
timp cu cele ale lui Dumnezeu. Cei din familia Lui l caut ca
pe unul carei pierduse minile. Crturarii, avnd influen ca
oameni instruii, atribuie lui Satan o putere pe care no puteau
tgdui. Domnul le rspunde, artnd c orice pcat n mod

Iat secretul ntregii descrieri a istoriei lui Isus, Fiul lui David. Toate
promisiunile pentru iudei erau concentrate n Persoana Sa, Slujitorul
oricrei nevoi i a oricrei dureri, dei era Dumnezeu i dei Dumnezeu
Se manifesta n El; iat ceea ce omul nu putea s suporte. Gndirea crnii
este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu.

2 27

general putea fi iertat; dar a recunoate de unde vine puterea


i totui a atribui aceast putere vrjmaului, mai degrab
dect a recunoate pe Acela care deinea acea putere, o astfel
de atitudine nu nsemna o necredin ignorant, ci o opoziie
deschis, o hul mpotriva Duhului Sfnt era un pcat care
nu putea fi iertat niciodat (versetele2330). Omul puternic se
afla acolo; dar Isus era mai puternic dect el, pentru c alunga
demonii. Ar ncerca oare Satan s nimiceasc sau si dezbine
propria cas? Faptul c puterea lui Isus se manifesta n felul
acesta i fcea pe oameni s fie fr scuz. Omul tare al lui
Dumnezeu venise: Israel l respingea, iar n ce privete cpeteniile
acestui popor, prin hula mpotriva Duhului Sfnt se aezau
pe ei nii sub o condamnare fr speran. Tocmai de aceea
Domnul distinge imediat rmia care primea Cuvntul Su,
prezentndo aparte fa de tot ceea ce l lega de Israel potrivit
crnii. Mama Sa i fraii Si sunt ucenicii careL nconjoar i
cei care fac voia lui Dumnezeu. Aceasta cu adevrat la pus pe
Israel de o parte n momentul acela.

Capitolul 4
Caracterul prezent i viitor al slujbei Domnului i
rezultatul acesteia
Acest capitol prezint adevratul caracter i rezultatul lucrrii
Sale, i toat istoria slujirii care urma s fie mplinit ntrun viitor
foarte ndeprtat; de asemenea responsabilitatea ucenicilor n
raport cu lucrurile binecuvntate de care urmau s aib parte;
cum i calmul Aceluia care Se ncredea n Dumnezeu atunci
cnd mplinea aceast lucrare; furtunile care aveau s urmeze i
care aveau s ncerce credina n clipele n care Isus n aparen
nu Se ocupa de ai Si; i de asemenea sigurana ndreptit a
credinei, la fel i puterea care o susine.
ntregul caracter al lucrrii, fie n acest moment, fie pn la
revenirea lui Isus, este descris n acest capitol4.

228

Sy nop s i s

Semntorul i smna
Domnul rencepe lucrarea Sa obinuit de nvtur, dar face
lucrul acesta de pe acea poziie nou pe care Se afla acum n
relaiile Sale cu iudeii. El seamn smna. Nu mai caut rod
n via Sa. Vedem n versetul11 cum este scoas n eviden
deosebirea dintre iudei i ucenicii Si. Ucenicilor le era dat s
cunoasc tainele mpriei lui Dumnezeu; dar pentru cei care
erau afar, toate lucrurile erau spuse n parabole. Nu voi repeta
aici observaiile pe care leam fcut vorbind despre aceast
parabol n Matei. Ceea ce urmeaz de la versetul21 aparine
n mod esenial Evangheliei dup Marcu.
Am vzut cum Domnul Se ocupa de predicarea evangheliei
mpriei i ncredina i altora predicarea acestei evanghelii.
El era Semntorul i semna Cuvntul: iat lucrarea Sa, care
era i a lor. Dar se aprinde oare o lumin pentru a o ascunde
apoi? De altfel, nimic nu va fi ascuns. Dac omul nu face s
se vad n viaa lui adevrul pe care la primit, Dumnezeu va
scoate totul n eviden; fiecare s ia seama la lucrul acesta!
Obiectul slujirii ncredinate ucenicilor
n versetul24, Domnul aplic acest principiu ucenicilor Si. Ei
trebuiau s fie ateni la ceea ce auzeau, pentru c Dumnezeu
Se va purta fa de ei n conformitate cu credincioia pe care
au manifestato n administrarea Cuvntului care lea fost
ncredinat. Dragostea lui Dumnezeu trimitea oamenilor
Cuvntul harului i al mpriei; iar scopul slujirii ncredinate
ucenicilor era acela de a face s ajung acest Cuvnt la contiina
oamenilor. Hristos comunica acest cuvnt ucenicilor, iar ei
trebuiau sl transmit altor oameni n toat plintatea lui. n
cile guvernrii lui Dumnezeu li se va msura dup msura
credincioiei cu care au dat curs liber acestei mrturii a dragostei
(potrivit darului pe care lau primit). Dac ei ascultau ceea ce El
le transmitea, atunci urmau s primeasc i mai mult; pentru c,
este un principiu general, cel care i va nsui practic lucrurile
pe care lea primit, va primi i mai mult, iar aceluia care nu i le
va nsui, i se va lua chiar i ceea ce i se pare c are.

2 29

Absena mpratului; rentoarcerea Sa la timpul


seceriului
Apoi Domnul arat ceea ce se va ntmpla n privina Lui nsui.
Domnul semnase; i dup cum smna germineaz i crete
fr intervenia direct a semntorului, tot aa Hristos va lsa
s creasc evanghelia n lume fr s intervin ntrun mod
vzut; iar acesta era un caracter cu totul aparte al mpriei:
mpratul nu era n ea. Dar cnd vine timpul seceriului,
semntorul are din nou de a face cu smna. La fel va fi i cu
Isus: El va reveni pentru a Se ocupa de seceri. n acest interval
dintre semnat i secerat toate lucrurile au continuat ca i
cum ar fi fost lsate la ntmplare, fr intervenia personal a
Domnului Isus.
Smna de mutar: formarea unei mari puteri
pmnteti ca rezultat al predicrii adevrului
Domnul folosete nc o parabol pentru a ilustra caracterul
mpriei (versetul30). Gruntele mic pe carel seamn va
deveni un mare sistem care se va nla mult pe pmnt i care
va fi capabil s protejeze pentru un timp pe cei care se vor
adposti sub el.
Astfel gsim aici lucrarea predicrii Cuvntului;
responsabilitatea lucrtorilor crora Domnul le va ncredina
aceast predicare n timpul absenei Sale; activitatea Domnului
la nceput i la sfrit, la semnat i la secerat, El nsui
rmnnd departe n intervalul dintre aceste dou evenimente;
i, n sfrit, gsim formarea unei mari puteri pmnteti ca
rezultat al adevrului pe care El l predica i care acum nu
forma dect un mic nucleu n jurul Lui.
Furtuna, prezena Creatorului, necredina ucenicilor
Mai rmnea acum Domnului s arate nc un aspect al istoriei
viitoare a celor care aveau sL urmeze. Ei aveau s ntlneasc
pe drumul lor mari dificulti. Vrjmaul va ridica o furtun
mpotriva lor (versetele3541). Hristos n aparen nu Se ocupa
de situaia lor. Ei l cheam iL trezesc prin strigte crora El le

23 0

Sy nop s i s

rspunde n har. Vorbete vnturilor i mrii; i se face o tcere


mare. n acelai timp Domnul mustr necredina ucenicilor. Ar
fi trebuit s conteze pe El i pe puterea Sa divin i s nu fie
stpnii de gndul c ar fi putut s fie El nsui nghiit de ape.
Ar fi trebuit si aduc aminte de relaia lor cu El adic de
faptul c, prin har, ei sunt asociai cu El.
Ce linite este aceasta a Domnului Isus! Furtuna nuL
nspimnt. Devotat slujbei Sale, El Se odihnea ntrun
moment n care aceast lucrare a Sa nuI mai cerea s fie direct
activ. Se odihnea n timpul traversrii mrii. Aa era slujba
Sa care nuI acorda dect aceste puine momente, smulse din
mijlocul mprejurrilor n care se desfura lucrarea Sa. Linitea
Sa divin de nezdruncinat i permitea s doarm n timpul
furtunii. Cu ucenicii nu era la fel. Uitnd puterea, ignornd
gloria Aceluia care Se afla alturi de ei, nu se gndeau dect la
ei nii, ca i cum Isus i uitase. i ntro astfel de situaie un
singur cuvnt din partea Sa dezvluie n Persoana Lui pe Acela
care este Domnul creaiei.
Aceasta este adevrata stare a ucenicilor atunci cnd
Israelul este pus deoparte. Furtuna se ridic i Isus pare s
nui dea atenie. Dar credina ar fi trebuit s recunoasc faptul
c se aflau n aceeai corabie cu El. Dac Isus las s creasc
ceea ce a semnat pn la timpul seceriului, totui El Se afl
n aceeai corabie; n tot acest timp El nu mprtete deloc
mai puin soarta alor Si, sau mai degrab am putea spune
c ei au parte de a Sa. Pericolele l aveau n vedere pe El i
lucrarea Lui, dar aceasta nseamn n acelai timp c ele nui
puteau peticita cu adevrat lucrarea. Ct de mare este nebunia
necredinei! Presupunei, chiar i numai o clip: cnd Fiul lui
Dumnezeu a venit n lume pentru a mplini rscumprarea i
planurile rnduite de Dumnezeu, ei s poat gndi c, n faa
ochilor oamenilor, El i toat lucrarea Lui ar putea s se piard
ntrun lac n timpul unei furtuni ntmpltoare! Binecuvntat
fie Numele Su, suntem n aceeai corabie cu El! Dac Fiul lui
Dumnezeu nu Se va scufunda, nici noi nu ne vom scufunda.

231

Capitolul 5
Demonizatul eliberat de sub puterea lui Satan, chemat s
slujeasc n absena lui Isus
Dar ntrun alt sens, ucenicii lui Isus nu sunt mpreun cu El. Ei
sunt chemai s slujeasc n acea perioad n care El prsete
locul n care se desfoar lucrarea. Acest lucru l vedem n
istorisirea demonizatului Legiune, eliberat din starea sa
mizerabil. Omul, i mai ales Israelul, era n totalitate supus
puterii vrjmaului. Hristos, potrivit lucrrii puterii Sale,
a eliberat n mod desvrit pe acela n favoarea cruia sa
manifestat aceast putere. Acest om este acum mbrcat nu
mai este gol, ia venit mintea la loc i se afl la picioarele lui Isus
pentru a asculta cuvintele Sale (versetele116). Dar oamenii
din acea zon se tem iL alung pe Isus aceast atitudine a
avuto ntreaga lume fa de Hristos; i istoria turmei de porci
ne ofer de asemenea o imagine a lui Israel dup momentul
n care rmia a fost vindecat. Ei sunt necurai i Satan i
mpinge la nimicire. Dar n timp ce Isus Se ndeprteaz, acela
care a probat n mod personal efectele puternice ale dragostei
Sale ar fi dorit s rmn alturi de El; dar el trebuia s mearg
la ai si i s duc alor si mrturia a tot ceea ce Isus fcuse.
Trebuia deci s slujeasc n absena lui Isus.
n toate aceste istorisiri vedem lucrarea i devotamentul
slujitorului, dar n acelai timp puterea divin a lui Isus
manifestat n aceast lucrare.
Vindecarea unei femei i nvierea unei fetie
n mprejurrile care urmeaz vindecrii demonizatului se
gsete un tablou al adevratei poziii a lui Isus n lucrarea Sa
(versetul21 i n continuare). El este chemat pentru a vindeca
pe fiica lui Iair n acelai mod cum venise pentru ai vindeca
pe iudei, dac aceasta ar fi fost posibil. Pe cnd mergea spre
casa lui Iair pentru ai mplini lucrarea, o srman femeie
bolnav incurabil se atinge cu credin de marginea vemintelor
Lui i este vindecat pe loc. Aa a fost cu Isus n trecerea Sa

232

Sy nop s i s

prin mijlocul iudeilor. Din mulimea careL nconjura, cteva


suflete, prin har, Lau atins cu credin. Boala lor ntradevr
era incurabil, dar Isus avea viaa n El nsui potrivit puterii lui
Dumnezeu; i credina careL atingea punea n micare aceast
putere. Omul i recunotea starea, dar era vindecat. Pentru
ochii fizici Isus Se afla n mijlocul ntregului Israel dar numai
credina avea parte de binefacerile acestui fapt, n sentimentul
propriilor ei nevoi i n acelai timp al gloriei Persoanei Sale.
Este limpede c orice remediu era inutil pentru aceea spre
care Se ndreapt Domnul Isus n acest drum pe careL face. El o
gsete moart. Totui El nu este mpiedicat si ating scopul.
O nvie, pentru c El poate s dea viaa. Aa sa ntmplat i cu
Israel. Pe drum, cei care aveau credin n Isus erau vindecai,
dei erau incurabili n ei nii; dar n ceea ce privete pe Israel ca
naiune, el se gsea mort n pcatele i greelile lui. n aparen
aceasta oprea desfurarea lucrrii lui Isus, dar harul va reda
n final viaa lui Israel. Harul desvrit al lui Isus nltur
efectul vetii rele aduse de cei din casa cpeteniei sinagogii.
Mesagerii l anun pe Iair de moartea fiicei sale i spun c
nu mai este nevoie sL tulbure pe nvtorul, dar Domnul i
spune imediat: Nu te teme, crede numai. ntradevr, chiar
atunci cnd Domnul va da viaa unui Israel mort, la sfritul
vremurilor, lucrul acesta se va face totui prin credin. Iar
cazul srmanei femei, dei n aplicaia direct nu depete
sfer iudaic, se poate aplica totui n principiu ca o imagine
a vindecrii oricruia dintre naiuni, care prin har ajunge s se
ating de Isus prin credin.
Aceast istorisire arat deci caracterul slujbei lui Isus i
modul n care aceast slujb a trebuit s se desfoare avnd n
vedere starea omului.

233

Capitolul 6
Slujire rbdtoare nsoit de mrturia judecii pentru
respingerea misiunii Sale
n ceea ce urmeaz, Marcu reia istoria propriuzis a acestei
lucrri. Totui l vedem pe Isus deja respins de un popor orbit,
n ciuda puterii de care El dduse dovad i care ddea mrturie
despre gloria Persoanei Sale. n acelai timp, El i continu
slujba i trimite pe ucenici fr s precupeeasc vreun efort;
dar i trimite cu mrturia judecii care i ateapt pe cei care se
fac vinovai de respingerea misiunii Sale respingere care de
fapt se mplinea deja. Totui Domnul continu s dea dovezi
n mil i buntate, ale faptului c Yahve, plin de compasiune
pentru poporul Su, Se afla acolo; ii pregtete pe ucenicii
Si pentru a nelege c rezultatul lucrrii Sale este sigur i
anume moartea Sa prin mna naiunilor crora l vor preda
marii preoi.
Slujirea Domnului, limitat de necredina lui Israel, se
extinde n afara acestui popor
Pentru iudei, Isus era tmplarul, fiul Mariei. Necredina oprea
mna binefctoare a lui Dumnezeu cu privire la ei. Isus i
continu lucrrile i le desfoar n alt parte, i trimite naintea
Sa pe ucenicii Si trimitere care implica posedarea unei puteri
divine. Misiunea pe care o primesc de la El i ndreapt pe
ucenici tot spre Israel i ei aveau s pronune judecata mpotriva
rii lui Emanuel, rii lui Israel, ca fiind o ar ntinat, oriunde
mrturia lor avea s fie respins. Trebuiau s porneasc la drum
baznduse pe protecia puternic a Aceluia carei trimitea i pe
faptul c nu vor duce lips de nimic. Domnul suveran dispunea
de toate lucrurile. Hristos poate s dea nu numai binecuvntri
El nsui fiind canalul acestor binecuvntri ci poate s dea
ucenicilor Si i autoritatea de a alunga demonii. Ucenicii i
ndeplinesc sarcina.
Acest pasaj arat ntrun fel remarcabil poziia i gloria
lui Hristos. El este Slujitorul; pentru oameni, El este fiul

23 4

Sy nop s i s

tmplarului. n noua Sa slujb El nu ia alt loc dect acela


de a mplini ceea ce Dumnezeu i dduse s fac. Na putut
s fac acolo nici o minune din cauza necredinei lor. El era
ntotdeauna gata s lucreze, dar era mpiedicat n exercitarea
dragostei Sale atunci cnd nici o u nu se deschidea pentru a
primi influena ei; i firea, care judec toate lucrurile potrivit
cu ceea ce se vede, nu poate s deschid niciodat o astfel de
u. Dar acolo unde se manifesta o nevoie, dragostea Sa, care
nu obosea niciodat, lucra i trebuia s lucreze. Civa bolnavi
profit n acel moment de o dragoste care nu dispreuia pe nici
unul dintre ei, i aceasta pentru c dragostea nu caut folosul
su.

Puterea i dragostea artat n Slujitorul dependent


Dar n versetul urmtor, Acela care nu putea s fac nici o
minune (pentru c slujirea Sa depindea de nite condiii divine,
pe baza crora Dumnezeu avea s ntemeieze i s continue
relaiile Sale cu oamenii pentru a Se descoperi pe El nsui)
d acum altora putere asupra duhurilor necurate, o putere de
origine divin. Oricine poate s fac minuni dac Dumnezeu
i d aceast putere; dar numai Dumnezeu poate da puterea
aceasta. Cei doisprezece nu aveau s duc lips de nimic
pentru c Emanuel era acolo; ei trebuiau s vesteasc judecata,
dac mesajul lor ar fi fost respins. Dragostea divin fcuse ca
Domnul Isus s Se gseasc acolo ca un slujitor dependent;
dar Slujitorul dependent era Dumnezeu prezent n har i n
dreptate.
mpotrivirea uciga a autoritilor n Israel; moartea lui
Ioan Boteztorul
Iar toate aceste manifestri de putere au ca efect trezirea
contiinei celui care domnea atunci n Israel; i evanghelistul
deschide pentru noi aceast istorie a atitudinii ucigae a
autoritilor lui Israel din timpul acela mpotriva martorilor
adevrului (versetul14 i urmtoarele). Irod l omorse pe
Ioan pentru a satisface nelegiuirea unei femei carei plcea,

235

nelegiuire pe care o mprtea cu ea. Un dans valora pentru


el mai mult dect viaa unui profet al lui Dumnezeu. Aa era
guvernatorul lui Israel!

Mila i puterea lui Isus; cei sraci sturai cu pine


Apostolii revin. Isus i ia deoparte din mijlocul mulimii curioase
i pline de nevoi i i duce ntrun loc pustiu; dar mulimea i
urmeaz. Iar Isus are mil de cei sraci din turm, dei Se afla
respins din mijlocul rii pe care o iubea; i de aceea manifest
n favoarea lor puterea lui Yahve pentru ai binecuvnta,
potrivit Psalmului132. El satur cu pine pe cei sraci. Dup
ce d drumul mulimilor, El traverseaz marea mergnd pe
ape, ajungndui din urm pe ucenici, iar n momentul acela
vntul nceteaz. Despre aceasta am vorbit atunci cnd am
meditat asupra Evangheliei dup Matei. Lucrarea ucenicilor se
terminase, dar inimile lor, nc mpietrite n vremea aceea n
ciuda tuturor minunilor pe care leau vzut, uit toate aceste
minuni. Domnul continu lucrarea Sa de binecuvntare. Era de
ajuns o atingere pentru ca cineva s fie vindecat.

Capitolul 7
Inima omului i inima lui Dumnezeu
Puterea dominant care se manifesta atunci n mijlocul iudeilor
se dovedise ostil mrturiei lui Dumnezeu i omorse pe cel
pe care El l trimisese pe calea dreptii. Crturarii i cei care
pretindeau c urmresc dreptatea, aduseser stricciune n
mijlocul poporului prin nvtura lor i clcaser legea lui
Dumnezeu. Ei splau paharele i oalele, dar nu i inimile lor;
i cu scopul ctigului ddeau la o parte ndatoririle pe care
copiii le aveau fa de prini. Dar Dumnezeu privete la inima
omului de unde iese orice fel de necurie, nelegiuire i violen
(versetele1423). Aceasta este ceea ce ntineaz pe om i nu a
mnca fr a te spla pe mini. Iat judecata acestei religioziti
fr contiin i fr temere de Dumnezeu i adevratul

23 6

Sy nop s i s

discernmnt cu privire la ceea ce este inima omului naintea


lui Dumnezeu, care are ochii prea curai pentru a privi rul.
Dar Dumnezeu trebuie de asemenea si descopere inima
Sa; i dac Isus judeca inima omului cu ochii lui Dumnezeu
dac manifesta cile Sale i credincioia Sa fa de Israel,
totui n mijlocul tuturor acestor lucruri El demonstra ceea ce
Dumnezeu era pentru cei care simeau c au nevoie de El i
care veneau la El prin credin, recunoscnd buntatea Sa i
baznduse numai pe ea. Din regiunile Tirului i ale Sidonului
vine o femeie dintro ras condamnat dintre naiuni, o
sirofenician. Domnul, ca rspuns la rugciunea pe care ea o
face de a vindeca pe fiica sa, i spune despre copii (iudei), c ei
trebuiau s fie sturai nti, i c nu se potrivea s ia pinea
copiilor pentru a o da ceilor. Era un rspuns care ar fi fost
foarte greu de primit de femeia aceasta, dac simmntul pe
carel avea despre nevoile ei i despre buntatea lui Dumnezeu
nar fi depit i nar fi dat la o parte orice considerente. Aceste
dou lucruri o fceau smerit i gata s recunoasc favoarea
suveran a lui Dumnezeu fa de poporul pe care la ales n
aceast lume. Nu avea El dreptul si aleag un popor? Iar
ea nu fcea parte din poporul acesta. Dar aceasta nu nimicete
buntatea i dragostea lui Dumnezeu. Ea nu era dect un cel
dintre naiuni, dar buntatea lui Dumnezeu era de aa fel nct
El avea pine i pentru cei. Hristos, expresie perfect a lui
Dumnezeu, manifestarea lui Dumnezeu nsui n carne, nu
putea tgdui buntatea Sa i harul Su i s spun cumva c
credina i face despre Dumnezeu idei care depesc realitatea,
pentru c El nsui era dragostea lui Dumnezeu. Suveranitatea
lui Dumnezeu era recunoscut adic nu se manifesta nici
o pretenie, nu era reclamat nici un drept din partea omului.
Srmana femeie nu se baza dect pe har. Credina ei folosea, cu o
inteligen dat de Dumnezeu, harul care depea promisiunile
fcute lui Israel. Ea ptrunde n inima Dumnezeului dragostei,
aa cum este El descoperit n Isus i aa cum El ptrunde n
inima noastr. i n felul acesta femeia se bucur de roade.
Pentru c aa se desfurau lucrurile: Dumnezeu Se afla El
nsui direct n prezena omului i n relaie cu el, iar omul

237

aa cum era naintea lui Dumnezeu i nu printro regul sau


printrun sistem prin care omul se pregtete pentru a se afla
naintea lui Dumnezeu.

Auzul i vorbirea druite n har


n minunea care urmeaz (versetele3137) vedem pe Domnul
cum d, prin acelai har, auzul i graiul unui om surd i care
nu putea nici si exprime gndurile. Era un om care nu
putea s primeasc nici un beneficiu, pentru c nu putea s
aud Cuvntul lui Dumnezeu, i care nici nu putea sL laude
pe Dumnezeu. Domnul revine la locul n care Se prezentase
El nsui ca lumin a lui Israel; aici El lucreaz numai fa de
rmi. l ia deoparte pe surdomut, l desparte de mulime.
Este acelai har care nlocuiete orice pretenie de dreptate a
omului i care se desfoar fa de cei nefericii. Forma sub
care harul se manifest, dei se exercit acum n favoarea
rmiei lui Israel, se aplic la starea iudeilor, ca i la aceea a
naiunilor acesta este harul. Iar manifestarea este ntotdeauna
de acest fel: El ia pe om deoparte din mulime, pentru ca s se
poat manifesta lucrarea lui Dumnezeu. Mulimea acestei lumi
nu are nici o parte la acest har. l vedem aici pe Isus; inima Sa
este micat de starea omului i mai ales de aceea a Israelului
Su iubit, pe care o ilustreaz att de profund acest srman
surdomut. Isus i face pe surzi s aud i pe mui s vorbeasc.
Aa se ntmplau lucrurile n mod individual i aa va fi i cu
rmia lui Israel n zilele din urm. Domnul lucreaz El nsui
i face toate lucrurile bune. Puterea vrjmaului este nimicit,
surzenia omului i incapacitatea de a se servi de limba lui, aa
cum ia dato Dumnezeu, sunt ndeprtate de dragostea care
lucreaz cu puterea lui Dumnezeu.
Minunea cu pinile ddea mrturie despre prezena
Dumnezeului lui Israel potrivit promisiunilor Sale; dar minunea
cu surdomutul vorbete despre harul care depete limitele
acestor promisiuni din partea lui Dumnezeu, care judec starea
celor care pretind s aib un drept prin propria lor ndreptire
i judec starea omului care este ru n el nsui. Harul acesta

238

Sy nop s i s

elibereaz pe om il binecuvnteaz n dragoste, smulgndul


de sub puterea lui Satan i fcndul capabil s aud vocea lui
Dumnezeu i sL laude.

Domnul Se ascunde de iudei, fiind respins; harul i


puterea Sa sunt artate
Mai sunt n aceast parte descriptiv a istoriei Domnului cteva
fapte mictoare pe care a dori s le menionez. Aceste fapte
arat duhul n care lucra Isus n timpul acela. El Se retrage
departe de iudei, dup ce a artat goliciunea i frnicia
nchinrii lor i nelegiuirea inimii oricrui om, inim care nu
este dect o surs de stricciune i de pcat.
Domnul, n acest moment solemn care punea n eviden
respingerea lui Israel, Se retrage departe din popor ntrun loc
unde nu exista posibilitatea s lucreze n mijlocul lor; El Se
retrage spre graniele cu cetile strine canaanite, Tir i Sidon
(capitolul7.24), i inima Sa apsat ar fi dorit ca nimeni s nu
tie unde Se afl. Dar Dumnezeu fusese manifestat prea clar n
buntatea i puterea Sa, ca Isus s poat rmne ascuns acolo
unde erau nevoi. Vestea despre ceea ce fcuse se rspndise
peste tot; i ochiul ptrunztor al credinei descoper pe Acela
care putea s rspund nevoilor ei. Credina l gsete pe Isus,
n timp ce toi aceia care aveau n aparen drept la promisiuni
sunt nelai de aceast pretenie, de privilegiile pe care
considerau c le au. Credina este cea carei cunoate nevoile
i care nu mai tie alte lucruri dect c Isus este singurul care
poate rspunde acestor nevoi. Pentru cel aflat n nevoie se
descoper ceea ce este Dumnezeu privit prin credin, potrivit
harului i puterii care sunt n Isus. Ascuns fa de iudei, El
este har fa de pctoi. n acelai fel (capitolul7.33), cnd
vindec pe surd de surzenia lui i de dificultatea de a vorbi,
El l conduce departe de mulime, privete spre cer i suspin.
Apsat n inima Sa de necredina poporului, El ia deoparte pe
cel care a beneficiat de puterea Sa; privete spre sursa suveran
a oricrei bunti, a oricrui ajutor pentru om, i Se ntristeaz
gndinduSe la starea n care se afl omul.

239

Aceast vindecare vorbete deci n special despre rmia


dintre iudei potrivit alegerii harului; rmi separat
printrun har divin de marea mas a naiunii, prin credina
care era activ n mijlocul ei.
Inima lui Hristos este departe de a avea aversiune fa
de poporul Su (pmntesc). Sufletul Su este ntristat de
sentimentul acestei necredine carel separ pe Israel de El
nsui i de mntuirea pe care dorea s io dea; El ndeprteaz
n acelai timp surzenia inimii unora dintre ei i le dezleag
limba pentru ca Dumnezeul lui Israel s fie glorificat.
Tot aa, la moartea lui Lazr, Hristos Se ntristeaz de
durerea pe care moartea o aduce inimii omului. Dar n acel caz
este o mrturie public.

Credina nu este prsit, dar puterea nu se arat acolo


unde este necredin
Vom vedea n capitolul8 un alt exemplu care ilustreaz ceea ce
am spus. Isus conduce pe orb n afara cetii. El nu prsete pe
Israel atunci cnd acesta arat credin; dar l separ de mulime
pe cel care are aceast credin il pune n legtur cu puterea
Sa, cu harul Su, cu cerul de unde vine orice binecuvntare
binecuvntare care n consecin se extinde i asupra
naiunilor. Puterea nu se exercit n mijlocul necredinei care
se manifest ca atare. Aceste lucruri arat destul de clar poziia
lui Hristos fa de popor. El i continu slujirea, retrgnduSe
ctre Dumnezeu din cauza necredinei lui Israel; dar Se retrage
spre Dumnezeul oricrui har. Inima Sa gsete un refugiu n
aceasta, pn la marele ceas al ispirii.

Capitolul 8
Intervenia neobosit a lui Dumnezeu, n ciuda
respingerii
Tocmai de aceea, cred, ne este prezentat aceast a doua
minune a nmulirii pinilor. Domnul Se manifest n favoarea
lui Israel, dar nu ca Acela care administreaz puterea mesianic

24 0

Sy nop s i s

n mijlocul poporului (ceea ce, aa cum am vzut, era indicat


de numrul doisprezece), ci n ciuda respingerii Sale de ctre
Israel, El continu si manifeste puterea ntrun mod divin
aparte de starea omului. Numrul apte exprim ntotdeauna
perfeciunea supraomeneasc ceea ce este complet; complet
ns att n ce privete puterea binelui ct i a rului, atunci
cnd aceast putere a rului nu este omeneasc. Aici este vorba
despre aspectul divin.
Scopul principal al acestei minuni care se desfoar iari
este tocmai intervenia Dumnezeului care nu obosete i care
lucreaz potrivit propriei Sale puteri.

Starea maimarilor lui Israel i a rmiei


Dup aceasta ni se arat starea cpeteniilor lui Israel i starea
rmiei. Fariseii cer un semn; dar nici un semn nu va fi dat
acestei generaii. Cererea lor era o manifestare de necredin
att timp ct aveau naintea lor dovezi abundente cu privire la
ceea ce era El; i tocmai aceste minuni i conduseser pe ei s
pun ntrebarea.
Domnul Se ndeprteaz de ei. Dar starea de orbire i lipsa
de inteligen a rmiei se arat de asemenea (versetul16).
Domnul i avertizeaz pe ai Si s evite spiritul i nvtura
fariseilor care pretindeau s aib un zel sfnt pentru Dumnezeu,
i al irodianilor care erau nite sectari aservii duhului lumii i
care, pentru a plcea mpratului, l puneau cu totul deoparte
pe Dumnezeu.
Folosind cuvntul aluat, Domnul d ucenicilor ocazia
de a manifesta puina lor inteligen spiritual. Dac iudeii nu
nvau nimic din minunile Domnului, ci cereau alte semne,
ucenicii nii nu realizeaz puterea divin care se manifesta
n ei. Nu m ndoiesc c orbul din Betsaida ilustreaz exact
aceast stare (versetele2226).


Putem remarca faptul c numrul apte este cel mai mare numr prim,
adic indivizibil; doisprezece este numrul cel mai divizibil cu putin.

241

Orbul din Betsaida; anunarea suferinelor i morii lui


Isus
Isus l ia de mn il conduce departe de cetate i de mulime.
El folosete pentru a produce vindecarea, ceva care era al
Lui, ceva ce avea virtutea propriei Sale persoane. Primul
efect descrie starea ucenicilor. Ei vedeau, fr ndoial, dar
confuz, oameni, ca nite copaci, umblnd. Dar dragostea
Domnului nu obosete n faa ncetinelii nelegerii lor, datorat
necredinei; El lucreaz fa de ei potrivit puterii propriei Sale
intenii i i face s vad lucrurile clar. Apoi departe de Israel
incertitudinea necredinei este vzut n contrast cu certitudinea
credinei (orict de obscur ar fi inteligena acesteia din urm);
i Isus, oprindui pe ucenici s vorbeasc despre lucrurile care
le erau certe (timpul pentru convingerea lui Israel cu privire la
drepturile lui Hristos ca Mesia trecuse), vestete ceea ce trebuie
s I se ntmple pentru mplinirea planurilor lui Dumnezeu n
har, ca Fiu al Omului, i ca urmare a respingerii Sale de ctre
Israel. n acest fel acum totul este la locul lui, ca s spunem aa.
Israelul nuL vede n Isus pe Mesia; Isus nu Se mai adreseaz
deci poporului ca atare. Ucenicii Si, careL recunoteau ca
Mesia, aud din gura Lui anunul despre moartea i nvierea
Sa.
mpotrivirea lui Petru ca instrument al lui Satan
Un adevr practic foarte important este c poi s ai adevrata
credin fr ca inima s fie format potrivit cu deplina
descoperire a lui Hristos i fr ca firea pctoas s fie rstignit
practic n aceeai proporie cu msura cunoaterii cu privire la
subiectul credinei. Petru recunotea bine prin nvtura lui
Scuipatul, avnd n vedere legtura lui cu sfinenia rabinilor, era foarte
preuit de iudei din acest motiv; aici ns eficacitatea lui este n raport cu
Persoana Celui carel folosea.

Nu se vorbete aici nimic nici despre Adunare, nici despre cheile
mpriei. Ele depind de acele aspecte care nu sunt prezentate aici n
mrturisirea lui Petru nu gsim aici cuvintele Fiul Dumnezeului celui
viu. Gsim gloria mpriei venind n putere, n contrast cu Hristosul
respins, Profet Slujitor n Israel.


24 2

Sy nop s i s

Dumnezeu c Isus era Hristosul; dar era departe de a avea o


inim n totul potrivit gndurilor lui Dumnezeu n Hristos.
Cnd Domnul le vorbete despre respingerea, umilinele i
moartea Sa, lucruri care urmau s se petreac n faa ntregii
lumi, firea lui Petru, deranjat de ideea de a avea un Stpn
respins i dispreuit n felul acesta, i arat energia, ndrznind
sL mustre pe Domnul nsui (versetul32). Aceast tentativ
a lui Satan de ai descuraja pe ucenicii care afl despre ruinea
crucii, provoac o reacie hotrt din partea Domnului.
Motivul mustrrii att de violente a lui Petru, care era n acele
momente instrumentul lui Satan i vorbea din partea acestuia,
este tocmai iubirea Sa pentru ucenici, mai ales atunci cnd
privea aceste srmane oi n faa crora vrjmaul punea o piatr
de poticnire. Motivul faptei lui Petru era simplu: gndurile sale
erau la lucrurile oamenilor i nu la cele ale lui Dumnezeu; ns
crucea conine n ea nsi toat gloria lui Dumnezeu. Omul
prefer ns gloria omului i din cauza aceasta Satan poate sl
conduc.
Domnul cheam poporul i pe ucenicii Si i le explic n
mod clar c, dac vor sL urmeze, trebuie s i ia partea cu
El i si duc crucea. n felul acesta, pierzndui viaa, o vor
salva; iar sufletul valora mai mult dect orice alt lucru. Mai mult,
dac cineva se ruina de Isus i de cuvintele Sale, Fiul Omului
Se va ruina de el cnd va veni n gloria Tatlui Su mpreun
cu sfinii ngeri. Pentru c, orict de mare a fost smerenia Lui,
gloria i aparinea. Este o glorie pe care o dezvluie pentru un
moment n faa celor mai de seam dintre ucenicii Si, pentru
a le ntri credina.

Capitolul 9
Transfigurarea: venirea mpriei n putere i glorie pe
pmnt
n Evanghelia dup Matei am vzut transfigurarea anunat
n termeni care se raportau la subiectul acelei evanghelii,
Hristosul respins lund poziia Sa glorioas de Fiu al Omului.

24 3

n toate Evangheliile transfigurarea este n raport cu momentul


n care aceast tranziie este n mod clar pus n eviden, dar
are un caracter particular n fiecare dintre ele. n Marcu, am
vzut slujirea smerit i devotat a lui Hristos n predicarea
mpriei, alturi de gloria divin care strbtea totui chiar
i prin aceast smerenie a Sa. n consecin, manifestarea
tranziiei ctre glorie este vestit aici ca venire a mpriei n
putere. Nu exist diferene eseniale ntre descrierea pe care o
avem aici fa de ceea ce gsim n Matei, cu excepia faptului
c izolarea lui Isus i a celor trei ucenici ai Si n acest moment
este remarcat mai clar aici n versetul2 i faptele sunt descrise
simplu fr a aduga nimic altceva. Domnul le poruncete apoi
s nu spun nimnui ceea ce au vzut pn cnd El va nvia
dintre mori.
Putem remarca aici c ntradevr vedem manifestarea
mpriei n putere. Nu este vorba de puterea Duhului Sfnt
care pune pe pctos, ca un mdular sfnt al trupului, n legtur
cu Hristos, Capul, descoperindui gloria cereasc a lui Hristos,
aa cum este El la dreapta Tatlui. Aici Hristos este pe pmnt.
El este aici n legtur cu marii martori ai vremii iudaice (legea
i profeia), martori care i cedeaz ns n ntregime locul, dei
particip i ei la gloria mpriei mpreun cu El. Dar Hristos
este manifestat n glorie pe pmnt: Omul din glorie este
recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu aa cum este cunoscut n
nor; era o prezentare sau o manifestare a gloriei aa cum se va
vedea ea pe pmnt, gloria mpriei, iar Dumnezeu rmne
n nor, dei de acolo i descoper gloria. Nu este deci vorba
nc de poziia noastr fr vl, fr perdeaua dinuntru; pentru
noi aceast perdea, n ce privete relaia noastr cu Dumnezeu,
este sfiat de sus pn jos i avem o deplin libertate de a
intra n locurile sfinte prin sngele lui Hristos. Dar acesta este
un privilegiu spiritual, i nu o manifestare public, pentru c
trupul nostru (care este ca un vl ce acoper realitatea spiritual

24 4

Sy nop s i s

pentru ochii lumii) nu este rupt; dar trupul lui Hristos sa frnt
i aceasta ne d dreptul de a intra n locurile sfinte.

O nou ordine de lucruri stabilit prin nviere


Dar aceast poziie de glorie nu putea s fie luat de Domnul
i nu se putea manifesta acum odihna glorioas, ci numai
ntro nou ordine de lucruri; Hristos trebuia s nvie dintre
mori pentru a o ntemeia. Aceast nou ordine de lucruri
nu se potrivea cu prezentarea lui Isus ca Mesia, aa cum era
atunci. De aceea le poruncete ucenicilor Si s nu vesteasc
nimnui ceea ce vzuser dect dup nvierea Sa. Iar atunci
aceasta trebuia s fie o confirmare puternic a nvturii
despre mpria care vine n glorie. Aceast manifestare a
gloriei ntrea credina ucenicilor n timpul acela (la fel cum
Ghetsimani i nva despre realitatea suferinelor i a luptelor
Domnului cu prinul ntunericului); iar mai trziu, atunci cnd
Hristos i va fi luat noua Sa poziie, aceast manifestare avea
s rmn subiectul i ntrirea mrturiei lor.
Putem vedea n 2Petru1.19 caracterul acestei manifestri
i raporturile ei cu mpria cereasc de glorie despre care au
vorbit profeii. Citii acest pasaj astfel: Ni sa confirmat i mai
mult cuvntul profeiei.
Fiul Omului este nvierea i Viaa
Ucenicii se opriser n prag. Dei ochii lor erau deschii, ei
vedeau de fapt oameni ca nite copaci care umblau. Ce
putea s nsemne a nvia dintre mori? se ntrebau ntre ei
(versetul10). nvierea le era cunoscut; toat secta fariseilor
credea n aceasta. Dar ei ignorau faptul c aceast putere care
elibera din starea n care omul i chiar sfinii se gseau, avea
s se manifeste numai fa de unii, n timp ce alii urmau s
fie lsai nc n acea stare. Ei nu se ndoiau de faptul c va fi
o nviere n care Dumnezeu va nvia pe toi cei mori n ziua
Intrarea n nor nu face parte din descoperirea prezentat aici. Gsim
acest lucru menionat n Luca. Norul pentru Israel era locul n care
Dumnezeu locuia; era (Matei17) un nor luminos.


245

de la urm. Dar ei nu nelegeau nimic din adevrul acesta c


Fiul Omului este El nsui nvierea i Viaa triumful absolut
al ultimului Adam asupra morii, Fiul lui Dumnezeu avnd
viaa n El nsui, manifestat prin nvierea Sa dintre cei mori
(eliberare care, la vremea ei, va fi de asemenea mplinit n
sfini). Fr ndoial, ei primeau cuvintele Domnului ca fiind
adevrate, ca avnd autoritate; dar mesajul acestor cuvinte
rmnea neneles.

Dificultile necredinei
Iar necredina nu pierde ocazia de a gsi anumite greuti pe
care s le foloseasc drept justificare n propriii ei ochi, care
refuzau s vad dovezile divine ale adevrului dificulti
suficient de mari n aparen i care pot s tulbure i duhul
acelora care prin har sunt dispui s cread sau care au crezut,
dar care sunt nc slabi n credin.
Profeii spuseser c Ilie trebuie s vin mai nti. Crturarii
insistau asupra acestui fapt (versetul11). Frapai de gloria care
confirma ntro manier absolut ceea ce spunea Domnul Isus
despre El nsui, ucenicii vorbesc despre aceast dificultate.
Aveau aceast convingere despre Persoana Domnului Isus n
duhul lor, convingere pe care leo produsese gloria pe care o
vzuser, iar acum mrturisesc aceast dificultate de nelegere
cu privire la care tcuser pn atunci, nendrznind so
exprime. Dar acum dovada este ndeajuns de puternic pentru
a le da curajul s priveasc dificultatea n fa.
Suferine naintea gloriei
ntradevr, Cuvntul vorbea despre aceast venire i Isus
accept Cuvntul ca fiind adevrul nsui. Ilie trebuia s
vin i s restabileasc toate lucrurile. i el va veni nainte de
manifestarea gloriei Fiului Omului; dar trebuie ca Fiul Omului
s sufere mai nti i s fie respins. Aceasta de asemenea era
scris, la fel cum era descris i misiunea lui Ilie. De altfel
naintea acestei artri a lui Hristos, care i punea pe iudei la
ncercare n ceea ce privete responsabilitatea lor, Dumnezeu

24 6

Sy nop s i s

na omis s furnizeze acestui popor o mrturie potrivit puterii


i duhului lui Ilie, iar ei l primiser ru, aa cum au vrut. Era
scris c Fiul Omului avea s sufere nainte de a fi n gloria Sa,
iar acesta era la fel de adevrat cum era scris c Ilie avea s
vin. n rest, cum am spus, din punct de vedere al mrturiei
date iudeilor, cel care din punct de vedere moral luase locul
lui Ilie venise deja. i lau tratat aa cum urmau sL trateze i
pe Domnul. Tot n sensul acesta Ioan spusese c nu este Ilie,
citnd Isaia40, care vorbete despre mrturie; dar el nu citeaz
niciodat Maleahi4, care se refer la Ilie personal. Domnul
(Matei11.10) face o aplicaie a versetului1 din Maleahi3; dar
Ioan citeaz din Isaia.

Slbiciunea credinei i puterea Domnului care vindec


Cnd Isus coboar de pe munte, mulimea se strnge repede
n jurul Lui, mirat aparent de absena Sa misterioas dintre
ucenicii Si; mulimile l salut cu respectul pe care la inspirat
ntreaga Sa via. Dar ceea ce sa ntmplat n timpul absenei
Sale nu fcea dect s confirme adevrul solemn c Isus trebuia
s plece de pe pmnt, adevr care tocmai fusese scos n eviden
printro mrturie i mai glorioas. Rmia nsi, cei care
credeau, nu tiau s profite de puterea care se gsea atunci pe
pmnt. Credina celor credincioi nu putea nici ea s realizeze
prezena lui Mesia, a puterii Domnului, a Vindectorului lui
Israel. La ce bun s rmn El nc n mijlocul poporului i al
ucenicilor?
Srmanul tat exprim ntristarea sa n mod mictor prin
cuvinte care arat o inim integr, transformat de sentimentul
nevoilor ei, dar slab n credin. El descrie starea jalnic a
copilului su; i inima sa prezint un tablou real despre starea
rmiei, despre credina care trebuia nc s fie susinut din
cauza necredinei sub care era ngropat; Israelul nu era ntro
stare mai bun dect acest srman copil. Dar puterea care
era capabil de orice se afla acolo, nu aceasta era dificultatea.
Exista oare credin pentru a profita de aceast putere? Aceasta
era ntrebarea. Dac poi, spune tatl ntristat lui Isus. Dac

247

poi (rspunde Domnul), se aplic credinei tale; dac tu poi


crede, toate lucrurile sunt cu putin. Srmanul tat, om cu
o inim adevrat, mrturisete cu lacrimi propria sa stare i
caut n buntatea lui Hristos un ajutor pentru ceea ce lui i
lipsete.
Astfel se manifest deplin poziia lui Israel. Puterea divin
se afla acolo pentru al vindeca, pentru al elibera de puterea
lui Satan. Aceasta trebuia s se fac prin credin, pentru c
sufletul trebuia s revin la Dumnezeu. i credina exista n
aceia care, atini de mrturia i puterea harului lui Dumnezeu,
cutau la Isus un remediu pentru rul din ei i o temelie pentru
speranele lor. Credina lor era ns slab i oscilant; dar
oriunde ea se gsea, Isus Se manifesta potrivit puterii divine
a propriului Su har i a buntii lui Dumnezeu, care i avea
msura n ea nsi. Orict de departe ar putea s mearg
necredina la aceia care profit de harul unei dispensaii, Isus
totui rspunde la o nevoie real care i este prezentat, oriunde
i oricnd cineva privete spre El. Pentru noi, aceasta este un
mare har i o mare ncurajare.
Totui pentru ca aceast putere s se manifeste prin omul
nsui (i Dumnezeu la aceasta l chema), trebuia ca omul s se
apropie n mod intim de Dumnezeu ca acela cruia i fusese
ncredinat aceast putere s fie obinuit cu comuniunea cu
Dumnezeu, ndeprtnduse de tot ceea ce lar fi pus n legtur
cu lumea i carnea.

Necredina adus la Isus; vrjmaul alungat


S rezumm aici principiile acestei descrieri pentru a nelege
aplicaia lor general. Domnul, care avea s plece pentru a nu
Se mai afla n lume pn n momentul venirii Sale n glorie,
gsete, cobornd de pe muntele transfigurrii, un exemplu
al puterii lui Satan asupra omului, asupra poporului iudeu.
Omul i Israel au fost sub aceast putere aproape de la
nceputul existenei lor. Credina, care recunoate intervenia
lui Dumnezeu n Hristos i caut n El un adpost mpotriva
rului prezent, este slab, oscilant, preocupat de rul a crui

24 8

Sy nop s i s

vedere i ascunde n mare msur puterea care domin rul


i care este n stare sl ndeprteze. Dar simmntul acestei
nevoi este suficient de profund, nct credina cere desfurarea
acestei puteri.
Ceea ce pune capt relaiilor dintre Hristos i om este
aceast necredin care nu tie s conteze pe o putere prezent.
Nu starea general a omului face aceasta, pentru c mizeria
omului este tocmai aceea care La adus pe Hristos aici pe
pmnt. Dar atotputernicia Lui este prezent, i nu trebuie
dect credin pentru a profita de ea. Dar dac inima, din cauza
puterii vrjmaului, se ntoarce ctre Isus, ea poate (mulumiri
fie aduse lui Dumnezeu) s prezinte lui Isus chiar i necredina
ei, aa cum Iar prezenta oricare alt lucru. Exist n El dragoste
i putere pentru orice fel de slbiciune. Poporul se adun,
mulimea fiind atras la vederea puterii vrjmaului. Poate
oare Domnul s vindece? Sau poate El s lase mrturia puterii
lui Satan s invadeze inimile? Vedem manifestarea curiozitii
oamenilor a cror imaginaie este umplut de efectul puterii
vrjmaului. Dar, oricare ar fi necredina omului, Hristos Se
afla acolo, mrturia unei puteri care, n dragoste pentru oameni,
nimicea efectele puterii vrjmaului. Poporul se strnge Isus
vede aceasta i cu un cuvnt l alung pe vrjma. El lucreaz
potrivit cerinelor puterii Sale i conform inteniilor dragostei
lui Dumnezeu. Astfel puterea vrjmaului face loc interveniei
lui Isus, pe care slbiciunea credinei tatlui tindea cumva s
o mpiedice. Totui, dac aducem orice slbiciune a noastr
i starea noastr mizerabil naintea lui Hristos, El rspunde
potrivit plintii puterii Sale.

nelegerea cilor lui Dumnezeu mpiedicat de carne


Pe de alt parte, dac firea se amestec n gndurile credinei,
ea mpiedic nelegerea cilor lui Dumnezeu. n timpul
cltoriilor Sale, Domnul Isus explica moartea Sa i starea nou
pe care o va avea n nviere. Este oare de mirare c El arat
ca rea lipsa de inteligen a ucenicilor, care le ascundea aceste
adevruri i umplea duhurile lor cu gnduri despre o glorie

249

pmnteasc, mesianic? Aici se afla secretul lipsei lor de


nelegere. El spusese lucrurile clar; dar mergnd pe drum ei se
certau s tie cine va avea primul loc n mprie (versetul34).
Inimile lor erau pline de gnduri fireti n ceea ceL privea pe
Domnul Isus, diametral opuse fa de gndurile lui Dumnezeu.
Cnd slbiciunea este prezentat n faa Domnului Isus,
ea gsete un rspuns n puterea i harul Su suveran; dar
carnea i poftele ei ne ascund, chiar atunci cnd ne gndim la
El, ntreaga ntindere a gndurilor lui Dumnezeu. n aceast
mprie ucenicii cutau propria lor glorie; crucea, adevrata
cale ctre glorie rmnea neneleas de ei.

Ucenicii primesc nvtur cu privire la respingerea


Domnului
Domnul (versetul31 i urmtoarele) reia apoi cu ucenicii
marele subiect care se afla n faa Lui n momentul acela, aceast
problem care urma atunci s se decid. El urma s fie respins;
iar El Se ndeprteaz de mulime cu ucenicii Si, pentru ai
nva n aceast privin. Dar acetia, preocupai de gloria Sa
i de drepturile Sale ca Mesia, nu neleg nimic din cuvintele
Lui. Chiar credina lor, aa cum era, i orbete cu privire la tot
ce era dincolo de aceste lucruri, pentru c, prin acest ataament
fa de persoana lui Hristos, aceast credin sau mai degrab
propriile lor inimi n care credina se gsea fcea o legtur
direct ntre Isus i mplinirea lucrurilor pe care firea lor
pmnteasc le dorea i le cuta n El, spre propriul lor folos.
Ct de viclean este inima! Aceasta se trdeaz n discuia pe
care o au ei pentru locul dinti. Credina lor este prea slab
pentru a suporta acele iluminri care erau contrare ideilor lor
(versetul32). Aceste idei se manifest n mijlocul lor pe fa.
Isus i mustr i le prezint ca exemplu un copila, aa cum
fcuse adesea. Cel care l urma pe Hristos trebuia s aib un
spirit absolut contrar aceluia al lumii un spirit care se potrivea
cu ceea ce era slab i dispreuit de orgoliul lumii. Cine primea
pe un astfel de copila l primea pe Hristos, i priminduL pe

250

Sy nop s i s

Hristos, l primea pe Tatl. Era vorba de lucruri eterne, iar n


faa acestora duhul omului trebuie s fie ca acela al unui copil.

Viaa cretin, separat pentru Dumnezeu i mprtind


respingerea Domnului
Lumea era n aa msur opus lui Hristos nct acela care nu era
mpotriva Lui, era pentru El. Fiul Omului urma s fie respins.
Din acest moment ei trebuiau s aib credin n Persoana
Sa i nu sI slujeasc ntrun anumit fel. Dar vai, ucenicii se
gndeau tot la ei nii: El nu ne urmeaz. Ei ar fi trebuit s
fie prtai respingerii Stpnului lor; iar dac cineva lear da s
bea un pahar cu ap rece, Dumnezeu i va aminti de aceasta.
Orice lucru care iar fi fcut s se poticneasc n umblarea lor,
fie chiar ochiul drept sau mna dreapt, acele lucruri trebuiau
smulse; pentru c acum nu era vorba de lucrurile unui Mesia pe
pmnt, ci de lucrurile eterne. Orice lucru va fi pus la ncercare
prin prisma perfectei sfinenii a lui Dumnezeu i aceasta prin
judecat, ntrun fel sau altul. Fiecare, bun sau ru, va fi srat cu
foc. Dac exist via, focul nu consum dect carnea; deoarece
atunci cnd suntem judecai, suntem disciplinai de Domnul ca
s nu fim condamnai odat cu lumea. Dac judecata atinge pe
cei ri (i cu siguran i va atinge), aceasta este condamnarea,
adic un foc care nu se stinge. Dar pentru cei drepi mai este un
alt lucru: ei sunt srai cu sare. Puterea harului sfnt care leag
sufletul de Dumnezeu il pzete de rul dinuntru, aceast
putere nu va lipsi acelora care sunt consacrai lui Dumnezeu, a
cror via este o jertf pentru El.

Unele persoane gsesc o dificultate n a mpca aceste cuvinte cu
celelalte: cine nu este cu Mine este mpotriva Mea. Dar cele dou sunt
ntrun acord perfect atunci cnd nelegem care este punctul principal;
Hristos era criteriul divin pentru a aprecia starea omului i aceasta aduce
lucrurile la rezultatul lor final. Lumea era n totalitate, n mod absolut,
mpotriva Lui. Dac un om nu era mpotriva Lui, nu exista cale de mijloc,
era pentru El. Dar n momentul n care lucrurile ajung la finalitatea lor,
dac un om nu este pentru El, atunci acel om este din lume i n consecin
mpotriva Domnului.

251

Sarea nu vorbete despre acele lucruri dulci, plcute, pe


care harul le produce fr ndoial, ci vorbete despre acea
energie divin din noi care pune toate lucrurile n legtur cu
Dumnezeu, i care consacr inima, legndo de El printrun
sentiment de obligaie, de dorin real, respingnd orice
lucru care i este potrivnic (obligaie care decurge din har i
care se manifest puternic din chiar aceast pricin). Astfel, n
practic, acesta era un har distinctiv i anume energia sfineniei
care separ de orice ru, punnd pe om deoparte pentru
Dumnezeu. Sarea era un lucru bun: ea desemneaz aici efectul
produs n suflet sau mai degrab starea nsi a acelui suflet
laolalt cu harul care produce aceast stare. Astfel cei care se
ofer lui Dumnezeu sunt pui deoparte pentru El; ei erau sarea
pmntului. Iar dac sarea i pierde savoarea ei, cu ce se mai
poate sra la loc? Ea slujete pentru a da gust altor lucruri; dar
dac sarea are nevoie ea nsi s fie srat, atunci este evident
c nimic nu o mai poate sra. La fel va fi i cu cretinii: dac cei
care sunt ai lui Hristos nu dau aceast mrturie, atunci unde, n
afara lor, sar putea gsi ceva care si fac s produc aceast
mrturie? Iar acest sentiment de obligaie fa de Dumnezeu
care separ de ru, aceast judecat a rului n inim trebuie
s fie un lucru autentic n noi nine. Nu era vorba aici de
judecarea altora, ci de a se aeza fiecare naintea lui Dumnezeu,
devenind sare n felul acesta, avnd aceast sare n ei nii.
Fa de ceilali trebuie cutat pacea; adevrata separare de
orice ru ne face capabili s umblm mpreun n pace.
ntrun cuvnt, cretinii trebuie s rmn separai de ru
i aproape de Dumnezeu n ei nii i s umble mpreun cu
Dumnezeu, rmnnd n pace ntre ei.
Este imposibil s ai o nvtur mai clar, mai important
i mai scump. n doar puine cuvinte aceasta judec i dirijeaz
ntreaga via cretin.

252

Sy nop s i s

Relaiile lui Dumnezeu cu omul; ascultarea Domnului ca


Om
Dar era vremea n care se apropia sfritul lucrrii Domnului.
Dup ce a descris, principial, cerinele eterne i caracterul vieii
cretine, Isus readuce n capitolul urmtor toate relaiile lui
Dumnezeu cu omul la acele aspecte originale, punnd deoparte
lumea i gloria ei, dar n acelai timp i gloria iudaic vzut
din punctul unei mpliniri imediate, artnd care este drumul
vieii eterne prin cruce i prin puterea lui Dumnezeu care
mntuiete. i ia El nsui n aceste clipe locul de ascultare i
de slujire locul care se potrivete omului n mijlocul tuturor
acestor evenimente: pe de alt parte Dumnezeu nsui era
introdus n caracterul Su propriu de Dumnezeu, n natura Sa,
n drepturile Sale divine, lsnduse deoparte anumite aspecte
ale gloriei lui Dumnezeu care in de dispensaii i de relaiile
specifice dintre Dumnezeu i om n aceste perioade.

Capitolul 10
Relaiile naturale restabilite
Ni se prezint aici un principiu frapant relaiile naturale
(aa cum Dumnezeu lea format la nceput) sunt restabilite n
autoritatea lor original, n timp ce inima este judecat i, mai
mult, n timp ce crucea este artat ca fiind singurul mijloc de a
ajunge n prezena lui Dumnezeu, Cel care era sursa creatoare
a acestor relaii. Pe pmnt, Hristos nu putea s ofere dect
crucea acelora careL urmau. Unii dintre ucenici au putut s
vad gloria care avea s urmeze crucii; dar n ce l privea, El
lua locul de slujitor. Iar ucenicii aveau s fie formai pentru
aceast glorie i introdui n ea prin cunoaterea lui Dumnezeu
prin Isus Hristos; de fapt aceasta era viaa etern. Toate celelalte
mijloace intermediare, aflate acum n minile oamenilor,
deveniser ostile fa de Dumnezeu care rnduise n vechime
astfel de mijloace; i prin urmare ostile fa de manifestarea lui
Dumnezeu n persoana lui Hristos.

253

Familia; legea i inima omului; adevrata stare a omului


De aceea gsim (versetele112) originea relaiilor dintre brbat
i femeie, aa cum erau ieii ei din minile creatoare ale lui
Dumnezeu; n versetele1316, interesul pe care Isus l ddea
copilailor, locul lor n faa ochilor plini de buntate ai lui
Dumnezeu, i valoarea moral a ceea ce reprezentau ei naintea
oamenilor.
n versetul17 ajungem la chestiuni legate de lege, de lume
i la inima omului aezat n prezena acestora dou. Dar n
acelai timp vedem c Isus gsete plcere n lucrurile care sunt
vrednice de iubit n fptura pe care a creato principiu de un
interes deosebit, care este dezvoltat n acest capitol i aeaz
n acelai timp din punct de vedere moral o piatr de ncercare
naintea inimii omului. n ceea ce privete legea, privit din
punctul de vedere al inimii fireti (adic privit prin prisma
faptelor exterioare pe care legea le cere), tnrul pzise toate
acestea; pzise legea cu o sinceritate natural, cu o dreptate pe
care Isus tia so aprecieze ca o calitate a fpturii Sale i pe care i
noi trebuie ntotdeauna s o recunoatem acolo unde ea exist.
Este important s ne amintim c Acela care, ca Om, era ntrun
mod desvrit pus deoparte pentru Dumnezeu i aceasta
pentru c avea gndurile lui Dumnezeu tia s recunoasc
n acelai timp obligaiile imuabile care decurgeau din relaiile
stabilite de Dumnezeu nsui i de asemenea recunotea tot
ceea ce era vrednic de iubit n fptura lui Dumnezeu ca atare.
Avnd gndurile lui Dumnezeu fiind Dumnezeu manifestat
n trup ar fi putut El oare s nu recunoasc acele aspecte care
erau din partea lui Dumnezeu aezate n fptura Sa? Fcnd
aceasta El trebuia s stabileasc clar obligaiile relaiilor n care
aezase fptura Sa i i manifest tandreea pe care o simea
fa de cei mai nevrstnici reprezentani ai spiritului pe care El
l preuia (versetul16). El trebuie s iubeasc aceast integritate
natural care poate s se manifeste n fptura Sa. Dar n acelai
timp El trebuie s judece adevrata stare a omului n plintatea
manifestrilor sale, s judece afeciunile care se opreau asupra
obiectelor propuse de Satan i s judece voina care respingea
pe Dumnezeu i se deprtase de El. El chema pe om s

25 4

Sy nop s i s

prseasc aceste deertciuni i sL urmeze pe Hristos; prin


aceasta inima omului era din punct de vedere moral pus la
ncercare.

Legea folosit pentru ndreptirea de sine


Isus scoate n eviden i ntrun alt fel perfeciunea absolut
a lui Dumnezeu. Tnrul vedea perfeciunea lui Hristos din
afar, i avea ncredere n puterea omului de a mplini ceea ce
este bun. Vznd mplinirea practic a acestor lucruri n Isus, el
I se adreseaz, omenete vorbind, cu sinceritate, pentru a nva
regula vieii eterne de la Acela n care vedea atta perfeciune,
dei nu vedea n Omul acesta dect un simplu Rabi. Acest gnd
este exprimat n salutarea sa sincer i cordial. El alearg,
ngenuncheaz n faa acestui nvtor care n aprecierea
sa avea un loc att de nalt i i spune: Bunule nvtor!
Limitele omeneti ale gndurilor sale cu privire la aceast
buntate i de asemenea ncrederea lui n puterea omului, se
manifest prin aceste cuvinte: Ce s fac ca s motenesc viaa
etern? Domnul, nelegnd tot sensul profund al cuvintelor
lui, i rspunde: Pentru ce M numeti bun? Nimeni nu
este bun dect Unul singur: Dumnezeu (versetul18). Acela
careL cunoate pe Dumnezeu va respecta ceea ce Dumnezeu
a creat atunci cnd acel lucru se prezint la locul lui i aa cum
se cuvine. Dar numai Dumnezeu este bun. Omul, dac are
pricepere, nu are pretenia de a fi bun naintea lui Dumnezeu,
nici nu viseaz la vreo buntate omeneasc. Acest tnr spera
s devin bun prin lege, i credea c Isus era bun ca Om. Dar
orict de mari ar fi fost avantajele pe care carnea lear putea
avea, acestea nu fceau dect s nchid mai mult omului
poarta spre via i spre cer. Omul nu era bun, ci pctos, iar
carnea profita de lege pentru a se autondrepti. ntradevr,
dac trebuie s cutm ndreptirea, este pentru c nu o avem
(adic suntem pctoi i nu putem ajunge la aceast dreptate
prin noi nine). De altfel, avantajele acestei lumi, care pare sl

Remarcai c el nu ntreab: ce trebuie s fac pentru a fi mntuit? El se
atepta ca prin intermediul legii s obin viaa.

255

fac pe om n stare de a face binele, n realitate nu fac altceva


dect si lege inima de lucruri pieritoare, hrnind egoismul
su i fcndul s preuiasc prea puin pe Dumnezeu.

Omul n prezena lui Dumnezeu


Dar nvturile acestui capitol merg i mai departe n acest
subiect al strii omului naintea lui Dumnezeu. Gndurile
crnii nsoesc i dau forma lor afeciunilor inimii aceluia care
este deja nviat prin Duhul harului, prin puterea de atracie a
lui Hristos, pn cnd Duhul Sfnt d acestor afeciuni puterea
prezenei Sale, punnd ca singur subiect n faa inimii gloria lui
Hristos n cer. i n acelai timp Duhul Sfnt face s strluceasc
(pentru inima celui credincios) pe cruce lumina acestei glorii,
artnd crucea n toat valoarea ei de rscumprare care a fost
mplinit acolo i n harul divin care i este sursa; i tot Duhul
Sfnt produce asemnarea cu Hristos n acela care poart
crucea mpreun cu El.
Petru nu nelegea cum era cu putin ca cineva s fie
mntuit, dac avantaje att de mari ca acelea pe care le aveau
iudeii n relaiile lor cu Dumnezeu (i care erau evidente n
mod deosebit n cazul acelui tnr), nu fceau dect s nchid
drumul ctre mpria lui Dumnezeu. Domnul l ntmpin
tocmai pe acest teren, pentru c discuia acum era tocmai despre
acest subiect: omul n faa lui Dumnezeu. Din punct de vedere
al omului lucrul acesta era imposibil acesta este un al doilea
adevr de toat profunzimea i aceasta datorit strii sale. Nu
numai c nu era nimeni bun, cu excepia lui Dumnezeu, dar
nici unul nu putea s fie mntuit dac se inea cont de ceea ce
era omul n el nsui. Orict de mari erau avantajele sale carei
slujeau ca mijloace de a se prezenta naintea lui Dumnezeu,
acestea nu iar sluji la nimic n starea sa de pcat. Dar Domnul
introduce o alt surs de speran toate sunt posibile la
Dumnezeu.
Tot ce am spus mai sus, de fapt toat aceast parte a
Evangheliei, prezentnd aceast surs de speran cu totul nou,
pune deoparte sistemul iudaic; acesta se baza pe posibilitatea

256

Sy nop s i s

de a obine dreptatea i un loc naintea unui Dumnezeu care


pn atunci nu Se descoperise deplin, iar obinerea acestor
lucruri se putea face prin nite porunci rnduite n mod divin;
dar aceast nou surs de speran l descoperea pe Dumnezeu,
i aducea inima omului fan fa cu El, ca ceva real, n har,
fr ndoial, totui fa n fa, n starea n care aceast inim
se gsea. Ucenicii, care nu primiser nc Duhul Sfnt, sunt
tot sub influena vechiului sistem i nu vd pe oameni dect
ca nite copaci care umbl; sunt lucruri dezvoltate din plin n
acest capitol. Ei puteau, ntradevr, s gndeasc la mprie,
dar fceau aceasta cu gnduri fireti.

AL urma pe Domnul; rspltirea


Dar carnea, gndurile fireti, merg i mai departe n aprecierea
lor cu privire la viaa care se capt prin har. Petru amintete
Domnului c ucenicii prsiser totul pentru aL urma.
Domnul rspunde c oricine lsase toate aceste lucruri din
dragoste pentru El i pentru Evanghelie, va avea toate acele
lucruri care l vor face fericit n afeciunile din relaiile sociale
rnduite de Dumnezeu i n toate acele aspecte pe care lumea
le poate da pentru a produce o bucurie real lucruri pe care le
putea avea de o sut de ori mai mult, mpreun cu mpotrivirea
pe care El nsui a ntlnito n aceast lume. Iar n veacul
viitor (Petru nu se gndea la acesta), va avea nu un avantaj
individual, particular, ci viaa etern. Domnul ieea astfel din
sfera promisiunilor care se legau de Mesia pe pmnt, pentru a
intra i a introduce i pe alii n ceea ce era etern. Iar n ceea ce
privete rspltirea individual, lucrurile nu puteau fi judecate
dup aparene.
Crucea: locul slujirii, umilirii i ascultrii
Ucenicii de fapt l urmau pe Isus i se gndeau la rspltire,
dar prea puin se gndeau la cruce, care era drumul spre
rspltire; de aceea erau mirai vznduL pe Isus care Se

Acest cuvnt ieea din raporturile pe care ucenicii le aveau cu iudeii i
admitea n principiu prezena naiunilor.

257

ducea de bunvoie la Ierusalim, acolo unde oamenii voiau sL


omoare; i din cauza aceasta ucenicii se temeau (versetul32).
UrmnduL, ei erau departe de a fi la nlimea pe care o
implica drumul acesta. Isus le explic foarte clar ce va urma,
le vorbete despre respingerea Sa i despre intrarea Sa n noua
lume prin nviere. Ioan i Iacov, prea puin micai de aceste
comunicri din partea Domnului, se folosesc de credina lor
n faptul c Hristos este mprat, pentru aI prezenta dorina
fireasc a inimii lor, i anume de a fi la dreapta i la stnga Sa
n glorie. Domnul i asigur din nou c vor trebui s poarte
crucea mpreun cu El i ia El nsui locul aceluia care trebuie
s mplineasc lucrarea care i este ncredinat, chemndui i
pe alii la comuniunea cu suferinele Sale. n ceea ce privete
gloria mpriei, ea va fi a acelora pentru care Tatl a pregtito:
El nu putea s dispun de aceste lucruri, dect pentru aceia
care erau rnduii mai dinainte de ctre Tatl. Aa este locul de
slujire, de smerenie i de ascultare n care aceast evanghelie
niL prezint ntotdeauna pe Domnul Isus. Aa trebuia s fie i
locul pe care sl ocupe ucenicii.
Am vzut mai nainte manifestrile firii pmnteti
ntrun tnr integru pe care Isus l iubea i de asemenea n
ucenicii care nu tiau s i ocupe adevrata poziie mpreun
cu Hristos. Contrastul dintre aceste lucruri i triumful Duhului
Sfnt este remarcabil dac facem comparaie cu ceea ce gsim
n Filipeni3.

Dreptatea omeneasc fr valoare pentru Pavel;


dreptatea lui Dumnezeu prin credin, strlucind cu
lumina gloriei lui Hristos
Saul ni se arat ca un om ireproabil n exterior din punct de
vedere al legii, ca i tnrul din Evanghelie, dar el a vzut pe
Hristos n glorie i prin nvtura Duhului Sfnt a neles ce
nseamn acea dreptate prin care Hristos a luat un loc n glorie,
poziie din care i Sa descoperit lui Saul. Din momentul acesta
tot ceea cei fusese un ctig era o pierdere pentru el. Mai
dorea el o ndreptire fireasc, o dreptate a omului pe care o

258

Sy nop s i s

putea nc mplini, dup ce vzuse dreptatea care strlucea n


gloria lui Hristos? Avea dreptatea care venea de la Dumnezeu
prin credin. Ce mai valora acea dreptate pentru care lucrase
att de mult, acum cnd avea dreptatea desvrit pe care
Dumnezeu o ddea prin credin? Nu numai pcatele erau
nlturate, dar dreptatea omului devenea prin aceast alt
dreptate un lucru fr valoare. Iar ochii acestui om fuseser
deschii n felul acesta prin lucrarea Duhului, prin privirea
ctre Hristos. Existau nite lucruri care ctigaser inima acelui
tnr i carel reineau n acea lume pe care Hristos urma so
prseasc, lume care, respingnduL pe Hristos, l respingea
pe Dumnezeu; puteau oare astfel de lucruri sl rein pe
acela careL privise pe Hristos ntro alt lume? Toate nu erau
pentru el dect gunoaie. El pierduse toate pentru aL ctiga
pe Hristos. El consider toate aceste lucruri ca fiind absolut
fr valoare. Duhul l eliberase n ntregime de toate acestea,
descoperinduiL pe Hristos.

Uimirea i teama ucenicilor n contrast cu dorina lui


Pavel
Iar aceast manifestare a lui Hristos glorificat n faa inimii
omului merge nc mai departe. Omul care astfel o rupe cu
lumea, trebuie sL urmeze pe Acela la gloria Cruia vrea s
ajung; iar aceasta se face prin aezarea sub cruce. Ucenicii
prsiser totul pentru aL urma pe Isus. Harul i alipise de
Hristos pentru aL putea urma. Duhul Sfnt ns nui legase
nc de gloria Sa. El urc la Ierusalim. Ei se mir i se tem atunci
cnd l urmeaz, dei El merge naintea lor i ei pot s vad
comportarea i prezena Sa. Pavel caut s cunoasc puterea
nvierii Sale: el dorete comuniunea cu suferinele Sale i s fie
fcut asemenea cu moartea Sa. n locul mirrii i al temerii,
erau o deplin inteligen spiritual i dorina de a fi asemenea
cu aceast moarte de care ucenicii se temeau; iar aceasta pentru
c el gsise n moarte pe Hristos, din punct de vedere moral, i
aceasta era calea spre gloria pe care Pavel o vzuse.

259

Hristos nsui dorit, nu un loc bun aproape de El


De altfel, aceast privire spre Hristos purific dorinele inimii,
chiar cu privire la glorie. Ioan i Iacov voiau pentru ei nii cel
mai bun loc n mprie dorin care se slujea (cu un scop
carnal i egoist) de inteligena credinei inteligen ns care
nu vedea dect pn la jumtate i cuta mai nti de toate
mpria, nu gloria i lumea viitoare. Pavel ns vzuse pe
Hristos; dorina sa unic referitoare la glorie era sL aib pe
Hristos ca s ctig pe Hristos i o nou stare de lucruri
potrivit cu aceast dorin; nu un loc bun alturi de El n
mprie, ci l voia pe Hristos nsui. Aceasta este eliberarea
efect al prezenei Duhului Sfnt care descoper un Hristos
glorificat.
Crucea ca singura cale a credinei spre Dumnezeu
Putem s remarcm faptul c n fiecare din aceste cazuri Domnul
vorbete despre cruce. Aceasta era singura trecere din lumea
czut n lumea de glorie i via etern. Tnrului, Domnul i
arat crucea; ucenicilor careL urmau El le arat de asemenea
crucea; lui Ioan i Iacov, care cereau un loc bun n mprie,
El le arat paharul pe care ei aveau sl bea, urmnduL. Viaa
etern, dei era acum primit, se afla n plintatea ei de bucurie
potrivit scopului lui Dumnezeu de cealalt parte a crucii.
S remarcm de asemenea c Domnul era att de perfect
i n mod att de divin deasupra pcatului n care zcea firea,
nct putea s recunoasc tot ceea ce era de la Dumnezeu n
aceasta i s arate n acelai timp c orice relaie ntre om i
Dumnezeu era imposibil dac sar fi bazat pe ceea ce este
omul. Avantajele aparente nu erau dect piedici. Era necesar

Din momentul transfigurrii pn n momentul cnd se discut despre
drepturile Sale ca Fiu al lui David, crucea este permanent prezentat.
Lucrarea de Profet i de Predicator pe care o mplinise pn atunci se
termin odat cu transfigurarea, n care a strlucit gloria Sa viitoare
n aceast lume, glorie ce urma s vin dup crucea care trebuia s fie
captul slujirii Sale aici pe pmnt. Dar nainte de a ajunge la cruce, Isus
Se prezint ca mprat. Matei ncepe prin prezentarea mpratului, dar
Marcu are n vedere mai nti de toate Profetul.

260

Sy nop s i s

aceast trecere prin ceea ce nseamn moartea firii; trebuie s


avem o dreptate divin i s intrm n duh (iar mai trziu chiar
i n trup) ntro alt lume, pentru aL urma, a fi cu El, pentru
aL ctiga pe Hristos. Ce lecie solemn!
De fapt principiul este acesta: Dumnezeu singur este bun,
iar odat cu intrarea pcatului dac El Se manifest, este
imposibil ca omul s fie n relaie cu El; dar la Dumnezeu totul
este posibil. Crucea este singura cale ctre Dumnezeu; Hristos
conduce pe om la cruce i El trebuie s fie urmat pe calea
aceasta, care este cea a vieii eterne. Cel care are duhul unui
copila intr pe ea prin har; duhul de slujire i de renunare
la sine l conduce pe calea aceasta. Hristos a umblat pe acest
drum, dndui viaa ca rscumprare pentru muli. Aici se
termin aceast parte din nvtura Domnului. Smerenia n
slujire este acel loc n care ne aeaz Hristos; este drumul pe
care El nsui a mers. Acest capitol este demn de toat atenia
pe care prin har cretinul io poate acorda. El vorbete despre
terenul pe care trebuie s stea omul; el arat pn unde poate
Dumnezeu s mearg n a recunoate ceea ce este natural i
de asemenea arat drumul pe care ucenicii trebuie sl urmeze
aici pe pmnt.

Ultimele relaii ale Domnului cu Israel; credina orbului


din Ierihon
n versetul46 ncepe un alt subiect. Domnul intr pe calea
ultimelor relaii cu Israel, prezentnduSe ca mprat,
Emanuel, mai degrab dect Profetul care trebuia s fie trimis.
Ca Profet, lucrarea Sa fusese mplinit. El fusese trimis pentru
a predica, aa spusese ucenicilor Si. Aceast slujire l adusese
pn la cruce, aa cum am vzut. i El a trebuit s vorbeasc
despre cruce celor careL urmau, ea fiind rezultatul ateptat.
Acum El reia legturile Sale cu Israel, dar ca Fiu al lui David. El
Se apropie de Ierusalim de unde Se ndeprtase i unde urma
s fie respins; i se manifest n El puterea lui Dumnezeu. Cel
care aduce binecuvntarea cu preul propriei Sale viei, trece

2 61

prin Ierihon, cetatea blestemului. Srmanul orb (i aa era


ntradevr poporul acesta) recunoate c Isus Nazarineanul
este Fiul lui David. Harul lui Isus rspunde cu putere nevoilor
poporului Su care se exprim prin credin i prin struin,
cu toate piedicile pe care i le punea n cale mulimea care nu
simea aceste nevoi i care nuL urma pe Isus dect atras de
manifestrile puterii Sale, fr s aib acea credin din inim.
Aceast credin are sentimentul nevoilor ei. Isus Se oprete, l
cheam pe orb i desfoar n faa ntregului popor puterea
divin care n mijlocul lui Israel rspundea acestei credine ce
recunotea n Isus din Nazaret pe adevratul Fiu al lui David,
pe Mesia. Credina acestui srman om l vindecase. i el l
urmeaz pe Isus, pe acest drum, cu sinceritate i fr team.
Credina care recunotea atunci pe Isus ca fiind Hristosul era
o credin dat de sus, dei probabil nu cunotea nc nimic
despre crucea pe care El tocmai o vestise ucenicilor Si ca o
consecin a credincioiei i a slujirii Sale, lucruri n care
credina trebuie s umble dac este adevrat, real.

Capitolul 11
Hristos prezentnduSe la Ierusalim ca mprat
n ceea ce urmeaz Isus Se prezint n faa Ierusalimului ca
fiind mpratul. Primirea Sa arat ct de mare a fost efectul
pe care mrturia Sa la avut asupra inimilor celor simpli. De
asemenea, Dumnezeu dorea ca aceast primire s aib loc. Nu
prea este diferen n descrierea pe care o avem aici fa de
cea din Matei. Doar c mpria este descris mai simplu aici
i este reprezentat n felul acesta: mpria tatlui nostru
David (versetul10).

Am remarcat deja c orbul de la Ierihon este n primele trei Evanghelii


punctul de nceput al istoriei ultimelor relaii ale lui Hristos cu iudeii i
nceputul suferinelor Sale finale, momentul n care lucrarea Sa n general
i slujirea Sa se ncheiaser.


2 62

Sy nop s i s

Judectorul tuturor; nelepciunea omului n prezena lui


Dumnezeu
Cu ce demnitate, Isus, ca Judector a toate, ia acum cunotin
de tot ceea ce se fcea n templu i iese fr s spun nimic!
Domnul vizitase templul Su, dup ce intrase n cetate
pe mnzul unei mgrie pe care nu se aezase niciodat
vreun om. El judec pe Israel n acea imagine a smochinului
blestemat. Gloria Domnului i a casei Domnului este
revendicat cu autoritate pe care Isus o pretinde i o exercit
n propria Sa Persoan. Crturarii i marii preoi se trag napoi
n faa ascendentului pe care Cuvntul Su Il dduse asupra
celor din popor; i, orict de mare era rutatea lor, El iese din
cetate fr s fie bruscat. A doua zi, cnd ucenicii Si vd c
smochinul se uscase pn la rdcin i se mir de aceasta, El
i asigur c tot ce vor cere cu credin se va mplini, dar c
pentru a avea privilegiul acesta vor trebui s se manifeste n
har. Crturarii, preoii i btrnii, nenelegnd adevrurile,
l ntreab care este autoritatea Sa; dar Isus Se adreseaz
contiinei lor, n aa fel nct le demonstreaz incompetena
lor n aI adresa o astfel de ntrebare, descoperind n acelai
timp i lipsa lor de sinceritate. Ei nu tiu ce s rspund cu
privire la botezul lui Ioan; atunci cu ce drept l supuneau ei
ntrebrilor lor cu privire la propriile Sale drepturi? Ei nu au
putut s se decid atunci cnd ntrebarea lea fost pus. Pe de
alt parte, prin rspunsul lor ei ar fi aprobat fie lucrarea lui
Isus, fie ar fi pierdut autoritatea asupra poporului tgduind
botezul lui Ioan, acela care dduse mrturie despre Hristos. Nu
se mai punea problema ca Domnul si poat ctiga. Dar ce
lucru zadarnic este aceast nelepciune a omului n prezena
lui Dumnezeu i a nelepciunii Lui!

Smochinul aici este o imagine a omului sub vechiul legmnt, a crnii


n faa cerinelor lui Dumnezeu, din care nici un rod nu mai trebuie s
creasc vreodat.


2 63

Diferite caracteristici ale Evangheliilor lui Matei i Marcu


cu privire la schimbarea dispensaiilor
Schimbarea dispensaiilor i pcatul careL respingea pe
mprat au un loc mai larg i mai precis n Evanghelia dup
Matei. n Marcu se vorbete mai mult despre slujirea lui Hristos
ca Profet. Apoi Isus Se prezint ca mprat, aa cum am vzut.
n cele dou Evanghelii l vedem pe Yahve care mplinete
slujba pe care a gsit de cuviin s o ia.
Prin urmare gsim n Matei acuzaii mult mai personale
adresate iudeilor, ca n parabola celor doi fii (capitolul21.2832),
i detaliul schimbrii de dispensaie n parabola nunii
(capitolul22.114). Aceste dou parabole nu se gsesc n
Evanghelia dup Marcu. n aceasta Duhul lui Dumnezeu ne
prezint demnitatea neschimbat a persoanei Domnului i
faptul acesta simplu al respingerii att a Profetului ct i a
mpratului, respingere care avea s aduc judecata asupra lui
Israel. n rest este aceeai mrturie general pe care am vzuto
i n Matei.

Capitolul 12
Legea ca principiu al binecuvntrii; piatra de ncercare a
inimii n respingerea lui Hristos
Apoi Domnul d rezumatul ntregii legi ca principiu al
binecuvntrii n relaia dintre fptur i Dumnezeu i arat
acel lucru care era o piatr de ncercare pentru inim n
momentul n care Hristos era respins. Spun pentru inim,
pentru c ncercarea adevrat acolo se desfura, dei prea
s fie pentru nelegere, sau inteligen. Chiar i atunci cnd
principiile erau cu adevrat corecte, dac Hristos era respins,
inima care nu era ataat Persoanei Sale nu putea sL urmeze
pe calea pe care o conducea aceast respingere. i ansamblul
planurilor lui Dumnezeu care depindeau de aceast respingere
aprea ca un lucru greu de neles. Cei care erau ataai
Persoanei Sale iL urmau se gseau pe calea aceasta fr a fi
neles toate de la nceput. Astfel Domnul prezint miezul legii

264

Sy nop s i s

ntreaga lege ca nvtur esenial divin i prezint gndul


n care planurile lui Dumnezeu sunt transferate pe noua scen
unde trebuie s se mplineasc n afara rutii i voinei rele
a omului. De aceea aceste versete (2837) ne prezint legea i
pe Fiul lui David, care ia locul de Fiu al Omului Domn, la
dreapta lui Dumnezeu. Acesta era de fapt secretul a tot ceea ce
se ntmpla. Uniunea cu El nsui a trupului Su, Adunarea,
era tot ceea ce avea s rmn n urma Lui. Numai n Marcu,
Profetul recunoate starea moral care sub lege poate s tind
spre intrarea n mprie (versetul34). Crturarul acesta avea
un duh de nelegere.

Adevratul i falsul devotament


Tabloul pe care nil prezint Matei (capitolul23) cu privire la
starea care urma s aduc judecata nu se gsete prezentat aici.
n Matei23 subiectul central este altul. Isus n poziia Sa de
Profet i nva pe ucenicii Si din punct de vedere moral; dar
judecata lui Israel pentru c Lau respins pe Fiul lui David nu se
afl aici n faa ochilor Si n acelai fel n care o vedem n Matei
(adic Duhul Sfnt nu Se ocup aici n mod esenial de faptul
respingerii Domnului). Este prezentat apoi adevratul caracter
al devotamentului crturarilor, iar ucenicii sunt pui n gard
mpotriva acestora. Domnul de asemenea i face s simt i s
neleag acele aspecte care, n ochii lui Dumnezeu, ddeau o
adevrat valoare darurilor care erau aduse la templu.

Capitolul 13
Slujba ucenicilor n Israel i n mrturie, continund
propovduirea Domnului
n acest capitol Domnul are n vedere ndeosebi slujba
apostolilor n mprejurrile n care urmau s se gseasc, mai
degrab dect evoluia dispensaiilor i a cilor lui Dumnezeu
cu privire la mprie punct de vedere prezentat mai mult n
Evanghelia dup Matei, care dezvolt acest subiect.

2 65

Vom remarca faptul c ntrebarea ucenicilor prezint ntro


manier general subiectul carei preocupa. Ei ntreab cnd
se vor mplini judecata asupra templului i toate acele lucruri.
Versetele913 de asemenea, dei cuprind i cteva mprejurri
care se gsesc n Matei24, se refer mai degrab la lucrurile
pe care le gsim scrise n Matei10. Era vorba ntradevr de
slujirea pe care ucenicii aveau so mplineasc n mijlocul lui
Israel i ca o mrturie fa de acele autoriti care aveau si
persecute, evanghelia fiind predicat tuturor naiunilor nainte
de venirea sfritului. Ucenicii trebuiau s ia locul pe care Isus
l ocupase n mijlocul poporului, adic s fie nite predicatori;
dar mrturia lor trebuia s se extind mult mai departe. Ei
aveau s ntlneasc toate greutile posibile i persecuiile cele
mai dure.

ntiinai mai dinainte de venirea unor zile de necaz fr


egal
Avea s vin un anumit moment n care aceast slujire va lua
sfrit, iar acest timp era indicat prin semnul binecunoscut al
urciunii pustiirii. Atunci ei trebuiau s fug. Aveau s fie nite
zile de necaz fr egal, i semne i minuni care dac ar fi cu
putin iar nela chiar i pe cei alei. Dar ei erau prevenii
cu privire la aceste lucruri. Dup vremea aceasta totul va
fi zdruncinat i Fiul Omului Se va rentoarce. Mrturia va fi
nlocuit de putere i Fiul Omului va strnge pe cei alei ai Lui
(din Israel) de pe toat faa pmntului.
Judecata apropiat a Ierusalimului i cea viitoare
Mi se pare c n aceast Evanghelie Domnul prezint laolalt,
mai mult dect n altele, judecata care urma s vin asupra
Ierusalimului i judecata care este nc viitoare, atrgnd
atenia asupra acesteia din urm, pentru c Se ocup mai
mult de comportamentul ucenicilor Si n mijlocul acestor
mprejurri. Israel i tot sistemul n mijlocul cruia Domnul
Se manifestase trebuiau s fie puse deoparte pentru un timp,
pentru a introduce Adunarea i mpria n caracterul ei ceresc

266

Sy nop s i s

i apoi mileniul adic Adunarea n gloria sa i mpria


ntemeiat n putere timp n care sistemul legal i Israelul
sub primul legmnt vor fi n cele din urm puse deoparte.
n aceste dou perioade de timp poziia general a ucenicilor
avea s fie aceeai; dar n ultima dintre aceste perioade faptele
vor fi mult mai aproape de aspectele definitive. i Domnul
vorbete n mod deosebit despre aceasta. Totui era nevoie de
un avertisment adresat ucenicilor cu privire la aspectele care
erau iminente pentru momentul n care se gseau cu privire
la evenimentele care aveau sl pun deoparte pe Israel i
mrturia sa. Iar ei primesc aici acest avertisment tocmai din
cauza pericolului carei pndea.
Efortul iudeilor pentru a restabili n vremurile din urm
sistemul lor mpotriva hotrrilor lui Dumnezeu nu va face
dect s aduc o apostazie deschis i judecata final. Va fi
un timp de necaz fr egal despre care vorbete Domnul. Din
momentul primei nimiciri a Ierusalimului de ctre Titus pn
la venirea Domnului, iudeii sunt pui deoparte i se afl sub
aceast judecat care se exercit asupra lor ntro msur mai
mare sau mai mic.

Durata necunoscut a slujirii n timpul absenei


Stpnului
Ucenicii sunt chemai s vegheze pentru c nu tiu care este
ceasul n care Stpnul va veni. Aceast atitudine a ucenicilor
este aici n mod deosebit naintea ochilor Domnului. Despre
aceast mare zi i acel ceas n care acestea se vor ntmpla, nu
tiu nici ngerii i nici chiar Fiul, n poziia de Profet. Pentru c
Isus trebuie s stea la dreapta lui Dumnezeu pn cnd vrjmaii
Si vor fi fcui aternut al picioarelor Sale, iar momentul n
care El Se va ridica din aceast poziie nu este nc descoperit.
Tatl la pstrat, spune Isus, n propria Sa autoritate. Vedei i
Fapte3, unde Petru le cere iudeilor s se pociasc pentru ca
astfel Domnul s vin din nou. Ei au respins mrturia Sa; i
acum ei ateapt mplinirea deplin a tot ceea ce a fost spus.
Pn atunci ucenicii au fost lsai pentru a sluji n timpul

2 67

absenei Stpnului. El a dat porunc mai ales portarului s


vegheze. Ei nu tiau la ce ceas va veni Stpnul. Aceasta se
aplic ucenicilor n relaie cu Israel, dar n acelai timp este un
principiu general pe care Domnul l adreseaz tuturor.

Capitolul 14
Planurile omului i felul lui Dumnezeu de a aranja
lucrurile
Acest capitol reia firul istorisirii, dar prezint mprejurrile
solemne care se refer la sfritul vieii pmnteti a
Domnului.
Crturarii i preoii se sftuiesc deja mpreun cum ar putea
sL prind pe Isus cu nelciune i sL omoare. Ei se tem
de influena poporului care admira lucrrile Sale, buntatea
i blndeea Sa. Ar fi vrut s evite sL prind n momentul
srbtorii, atunci cnd mulimea se afla n numr mare la
Ierusalim: dar Dumnezeu avea alte gnduri. Isus trebuia s fie
Mielul nostru de Pati adorabil Domn! i s Se ofere pentru
a fi jertf pentru ispire. Aa erau gndurile lui Dumnezeu
i aa se manifesta dragostea lui Hristos; iar Satan nu ducea
lips de slujitori care s mplineasc tot ceea ce puteau s fac
ru mpotriva Domnului. Iar odat ce Isus Se ofer El nsui,
poporul va fi dispus n curnd sL predea chiar celor dintre
naiuni, i s se comporte astfel fa de Acela care i atrsese
prin buntatea i prin lucrrile Sale; iar trdarea nu avea s
lipseasc nici ea pentru aL preda fr dificultate n minile
preoilor. Totui cile lui Dumnezeu care l recunoteau iL
prezentau n harul Su, aveau s aib primul loc; iar cina din
Betania i din Ierusalim aveau s precead, una, propunerea
lui Iuda ctre marii preoi, iar cealalt, actul n sine de trdare.
Orict de mare ar fi rutatea omului, Dumnezeu ia ntotdeauna
locul pe care El l dorete i nu permite niciodat puterii
vrjmaului s ascund cile Sale din faa ochiului credinei,
i nici nu las pe poporul Su fr o mrturie clar a dragostei
Sale.

268

Sy nop s i s

Toate sunt n minile lui Dumnezeu ca s mplineasc


planul Su, n timpul, n felul i prin instrumentele alese
de El
Aceast parte de istorie este remarcabil. Dumnezeu pune
naintea noastr gndurile i temerile cpeteniilor poporului
pentru a ni le face cunoscute, dar totul rmne absolut n
minile Sale; iar rutatea omului, trdarea i puterea lui Satan,
atunci cnd lucreaz n felul cel mai energic (niciodat nau fost
mai active ca n acele momente), nu fac dect s mplineasc
gndurile lui Dumnezeu cu privire la gloria lui Hristos. nainte
de trdarea lui Iuda, El primete mrturia afeciunii Mariei.
Dumnezeu pune pecetea acestei afeciuni asupra Aceluia care
urma s fie trdat. i, pe de alt parte, nainte s fie prsit i
predat, Isus poate s arate toat iubirea Sa pentru ai Si la cea
din urm mas pe care o ia mpreun cu ei, instituind Cina.
Ce mrturie frumoas a interesului lui Dumnezeu n grija Sa
pentru copiii Si ca si mngie n cel mai ntunecat moment
al ntristrii lor!
Dragostea fa de Hristos determin o comportare
potrivit
Remarcai de asemenea n ce fel dragostea pentru Hristos,
chiar n mijlocul ntunericului din jur, gsete lumina necesar
pentru a fi condus n astfel de clipe. Maria nu avea nici o
descoperire profetic, dar pericolul iminent n care Se afla
Domnul Isus din cauza urii iudeilor, stimuleaz afeciunea
ei i o ndeamn s mplineasc un act care trebuia s fie
mrturisit n toat lumea unde se va vesti moartea lui Hristos
i dragostea Sa pentru noi. Aceasta este adevrata pricepere,
adevrata cluzire n lucrurile morale. Fapta Mariei scoate i
mai mult n eviden ntunecimea din inima lui Iuda; este o
fapt mbrcat n lumina inteligenei divine, iar aceasta prin
mrturia pe care o d Domnul nsui. Aceast afeciune pentru
Hristos discerne ceea ce este potrivit cntrete binele i rul
ntrun mod corect i la momentul potrivit. Este un lucru bun
s te preocupi de sraci, dar n acest moment tot gndul lui

2 69

Dumnezeu se concentra asupra sacrificiului lui Hristos. Ocazia


de ai ajuta pe sraci se putea prezenta oricnd i este un
lucru bun i drept ca cineva s ajute pe sraci. Dar ai pune n
comparaie cu Domnul Isus, n momentul jertfei Sale, aceasta
ar fi nsemnat si scoi din locul lor i s uii tot ceea ce este
preios pentru Dumnezeu. Iuda, care nu inea dect la bani,
profita de poziia pe care o avea pentru interesele lui. El avea
ochi nu pentru valoarea cea mare pe care o avea Hristos, ci mai
degrab pentru dorina crturarilor. nelepciunea lui venea de
la vrjma, aa cum cea a Mariei era de la Dumnezeu.
Lucrurile i urmeaz cursul i Iuda se nelege cu marii
preoi pentru aL vinde pe Isus pentru bani. Aranjamentul este
ncheiat potrivit gndurilor lor i alor sale. Este totui att de
remarcabil s vedem aici felul n care dac pot spune astfel
Dumnezeu nsui domin situaia. Chiar n clipa n care
rutatea omului d pe deasupra sau puterea lui Satan se exercit
la cel mai nalt grad, totul se mplinete perfect n momentul, n
modul i prin instrumentele dorite de Dumnezeu. Nimic, nici
cel mai mic lucru nuI scap de sub control. Nu se mplinete
nimic altceva dect ceea ce vrea, cum vrea i cnd vrea El. Ce
mngiere pentru noi! i n mprejurrile care ne sunt acum
puse nainte n acest text din Scriptur, ce mrturie evident!
Duhul Sfnt remarc n text aceast dorin, uor de neles, a
maimarilor poporului i a crturarilor, de a evita momentul
srbtorii. Inutil dorin! Jertfa trebuia s aib loc n acea
perioad i aa a fost.

Ultimul Pate din timpul vieii lui Isus, Mielul lui


Dumnezeu
Se apropia clipa ultimului Pate din viaa lui Isus acest Pate
n care El nsui trebuia s fie Mielul, i dincolo de care nu
trebuia s mai rmn nici un alt memorial dect acela al Lui
nsui i al lucrrii Sale. Atunci Domnul trimite pe ucenicii
Si pentru a pregti tot ceea ce era necesar pentru srbtoare.
Seara El Se aeaz mpreun cu ucenicii Si pentru a discuta
cu ei, pentru a le mrturisi, pentru ultima dat, dragostea Sa

270

Sy nop s i s

pentru ei ca Acela care ia nsoit i i va nsoi. i n timp ce face


aceasta, trebuie si anune c unul dintre ei l va trda (pentru
c El trebuia s experimenteze suferina n toate aspectele ei).
Inima fiecruia din cei unsprezece sa ntristat la gndul acesta.
Trebuia ntradevr ca vnztorul s fie unul dintre aceia care
mncau din aceeai farfurie cu El. Dar vai de omul acesta! Fr
ndoial, nici gndul unei astfel de nelegiuiri, nici durerea
inimii Sale nu pot s opreasc revrsarea dragostei lui Hristos.
El le ofer dovezile acestei dragoste n Cina Domnului. De
acum ei aveau si aduc aminte nu de o eliberare temporar,
ci de El, de jertfa Sa. Totul era absorbit n El, i n El murind pe
cruce. Apoi, dndule paharul, El pune baza noului legmnt
n sngele Su (n imagine simbolic), prezentnd acest snge
ca mprtire cu moartea Sa adevrata butur a vieii. Dup
ce au but toi din pahar, El le spune c acesta este sigiliul
noului legmnt lucru bine cunoscut de iudei, din scrierile
lui Ieremia, adugnd c acest snge era vrsat pentru muli.
Moartea Domnului Isus urma s fondeze noul legmnt i s
plteasc rscumprarea multora. Pentru aceasta trebuia deci
ca El s moar, iar legturile pmnteti ntre Isus i ucenicii Si
erau distruse. Isus nu avea s mai bea din rodul viei (imaginea
acestor legturi) mai nainte de a rennoi ntrun alt mod aceast
relaie cu ei n mpria lui Dumnezeu. Atunci cnd mpria
va fi ntemeiat, El va fi din nou cu ei pentru a rennoi aceste
relaii de intimitate (sub o alt form i ntrun mod mult mai
nalt, fr ndoial, dar ntro manier real). Dar acum toate se

Este un lucru foarte frumos i mictor n ntrebarea pe care o pun
ucenicii. Inimile lor deveniser dintrodat serioase i cuvintele lui Isus
aveau asupra lor toat greutatea unei mrturii divine. Ei nu aveau sub
nici o form gndul de aL trda, cu excepia lui Iuda, dar cuvintele Sale
erau n mod sigur adevrate, sufletele lor recunoteau aceasta, i ei triau
toat aceast punere la ncercare, auzind declaraiile lui Hristos. Ei nu
dovedesc aceast orgolioas certitudine c nuL vor trda cu nici un chip,
ci inima lor se nclin n faa cuvintelor solemne i teribile ale lui Isus.
Iuda mai nti evit ntrebarea; dar apoi, pentru a nu da impresia c se
separ de ceilali, o pune i el, iar urmarea este faptul c este desemnat
personal de Domnul Isus ca fiind vnztorul, adevrat uurare pentru
ceilali ucenici (Matei26.25).

271

schimbau. Ei cnt i apoi ies pentru a se duce la locul obinuit


pe Muntele Mslinilor.

Legtura cu ucenicii Si reluat i stabilit prin nviere


Legtura dintre Domnul Isus i ucenicii Si aici pe pmnt
urma ntradevr s fie rupt, dar aceasta nu era prin faptul
c El i prsea cumva pe ai Si. La ultima cin petrecut
mpreun cu ei, El a ntrit sau cel puin a manifestat n mod
att de profund sentimentele inimii Sale i puterea (dinspre El)
a acestor legturi. Dar ei se vor poticni din cauza poziiei pe
care El o va lua i l vor prsi. Totui, mna lui Dumnezeu
se regsete n toate aceste mprejurri. El este acela care va
bate Pstorul. Dar odat nviat dintre cei mori Isus avea s reia
relaiile cu ai Si cu cei srmani din turm. Avea s mearg
naintea lor n Galileea, acolo unde ncepuser aceste relaii,
departe de orgoliul naiunii i acolo unde, potrivit Cuvntului
lui Dumnezeu, lumina apruse n mijlocul lor.
Moartea lui Hristos ca judecat a lui Dumnezeu asupra
pcatului
Moartea i sttea acum nainte. Trebuia s treac prin ea ca s
se poat stabili acele legturi dintre Dumnezeu i om. Pstorul
va fi lovit de Domnul otirilor. Moartea era judecata din partea
lui Dumnezeu; putea omul s stea n faa acestei judeci? Unul
singur putea. Petru, iubinduL prea mult pe Hristos pentru ca
inima sa sL abandoneze, avanseaz prea mult pe drumul
acesta al morii, pentru ca mai trziu s dea napoi, dnd astfel
o mrturie i mai elocvent despre incapacitatea n care se
gsea de a traversa adncul care se deschidea acum naintea
ochilor Stpnului su, Cel care era att de puin cunoscut
de ei. n definitiv, pentru Petru nu se punea dect problema
aspectului exterior al morii. Slbiciunea pe care io inspira
teama l fcea incapabil s priveasc adncul pe care pcatul la
deschis n faa pailor notri. n momentul n care Isus vestete
tot ceea ce urmeaz s aib loc, Petru pretinde c va face fa
acestor mprejurri. El este sincer n dragostea sa, dar nu tia ce

272

Sy nop s i s

este omul atunci cnd este descoperit naintea lui Dumnezeu


i cnd se afl n prezena puterii vrjmaului care folosete
moartea drept arm. Petru mai experimentase nfrngerea; iar
dac privirea la Isus i inspira dragoste, aceasta nu nsemna
n acelai timp c firea (carnea) aceea care ne mpiedic sL
glorificm pe El a murit n manifestrile practice. Petru ns
nu cunotea nimic din acest adevr. Moartea lui Hristos este
aceea care a scos n eviden starea n care ne gseam, aducnd
singurul remediu posibil moartea i viaa de nviere. Ca i
chivotul la Iordan, Hristos a trebuit s treac singur prin ru,
pentru ca apoi poporul Su rscumprat s poat traversa pe
uscat. Ei nu mai trecuser niciodat pe drumul acesta.

Perfeciunea i gloria artate n ncercarea Domnului


Domnul Isus nainteaz spre finalul ncercrii Sale ncercare
care nu face dect s scoat n eviden perfeciunea i gloria
Sa i sL glorifice pe Dumnezeu, Tatl Su, n acelai timp,
dar ncercare care coninea tot ceea ce ar fi putut sL opreasc,
dac Lar fi putut opri ceva, i ea merge pn la moarte i pn
la povara mniei lui Dumnezeu povar care trece dincolo de
posibilitatea noastr de a gndi.
n Ghetsimani: cunoaterea deplin a Domnului despre ce
avea s vin peste El
El Se apropie de lupt i de suferin, nu cu uurtatea lui
Petru, care se arunc nainte n ignorana lui, ci se apropie cu
o cunoatere deplin, aeznduSe n prezena Tatlui Su,
naintea Cruia totul era deja cntrit, i unde voina Aceluia
care i impunea aceast sarcin este n mod clar afirmat prin
comuniunea cu El. n felul acesta Isus mplinete aceast lucrare
aa cum era ea gndit de Dumnezeu, potrivit cu lrgimea i
intenia gndurilor i naturii Sale, i ntro perfect ascultare
de voia Sa.

273

Realiznd toat ntinderea suferinelor Sale, dar n


comuniune cu Tatl Su
Isus Se ndeprteaz pentru a Se ruga. El traverseaz din punct
de vedere moral toat ntinderea acestor suferine, simind
toat amrciunea lor n comuniune cu Tatl Su. Avnd
aceste suferine n faa propriilor ochi, El le aeaz naintea
inimii Tatlui Su, pentru ca, dac ar fi fost posibil, acest pahar
s treac de la El. Iar dac nu, va ti c primete acest pahar
chiar din mna Tatlui Su. Datorit evlaviei Lui a fost ascultat
i rugciunile Sale au fost mplinite. El Se gsea acolo ca om
fericit si aib pe ucenici veghind mpreun cu El, fericit de
a Se izola i de ai revrsa inima la snul Tatlui Su, n starea
de dependen a unui om care se roag. Ce imagine!
Petru, care voia s moar pentru Stpnul Su, nu este
capabil nici mcar s vegheze mpreun cu El. Domnul i arat
cu blndee inconsecvena sa, recunoscnd totui c de fapt
duhul su era plin de bunvoin, dar carnea era fr valoare
n lupta cu vrjmaul i n ncercarea spiritual.
Caracterul moral i legtura evenimentelor n Marcu,
artnd pe Slujitorul credincios
Descrierea lui Marcu, care trece att de repede de la un
eveniment (care scoate n eviden ntreaga stare a oamenilor
cu care era asociat Domnul Isus) la un altul n aa fel nct s
le aeze pe toate n raport unele cu celelalte, este de asemenea
mictoare, la fel ca i descrierile mai detaliate din celelalte
Evanghelii. Aici, n Marcu, fiecrui pas fcut n aceast descriere
i este imprimat un caracter moral, dndui n ansamblu un
interes pe care nimic nu lar putea egala (cu excepia a ceea
ce este deasupra tuturor gndurilor i a tuturor lucrurilor)
dect Persoana Aceluia care este prezentat aici naintea ochilor
notri. El este Acela care veghea alturi de Tatl Su; pentru
c, la urma urmei, dependent aa cum era El n har, cear fi
putut face omul pentru El? Iar Domnul, n poziia Sa de om
desvrit, nu Sa putut baza dect pe Unul singur i astfel a
fost Omul perfect. El Se ntoarce pentru a Se ruga, apoi revine

274

Sy nop s i s

i i vede din nou dormind, i din nou Se ntoarce pentru


ai prezenta situaia naintea Tatlui Su. Apoi i trezete pe
ucenicii Si pentru c sosise ceasul n care nu mai puteau s
fac nimic pentru El. Iuda se apropie cu srutul su. Isus Se
supune. Petru, care dormea n timpul rugciunii struitoare a
Stpnului su, se trezete pentru a lovi atunci cnd Acesta se
supune ca un miel pe care l duci la mcelrie. El lovete pe
unul din cei care asistau la scen ii taie urechea. Isus discut
cu aceia care veniser sL ia, amintindule c atunci cnd era,
omenete vorbind, n permanen expus puterii lor, ei nu au
pus mna pe El; iar faptul c aceasta se ntmpla acum avea
un motiv anume sfaturile i Cuvntul lui Dumnezeu care
trebuiau s se mplineasc. Aceasta era mplinirea fidel a
slujbei care i fusese ncredinat. Toi l prsesc i fug; cine
altul n afara Lui nsui putea s urmeze drumul acesta pn
la capt?
Un tnr, este adevrat, a ncercat s mearg mai departe.
Dar imediat soldaii pun mna pe el, lundui nvelitoarea
de in subire pe care acesta leo las i fuge. Cu ct omul se
aventureaz mai mult, n afara puterii Duhului Sfnt, pe acest
drum unde se gsesc puterea lumii i a morii, cu att mai mare
este ruinea cu care scap de acolo, dac Dumnezeu permite o
astfel de scpare. Tnrul fuge de acolo gol.

Martorul credincios naintea marelui preot;


necredincioia lui Petru
Martorii eueaz nu n ai manifesta rutatea, ci n exactitatea
mrturiei; tot aa cum nici fora nu a avut nici o putere mpotriva
Lui nainte de a veni momentul pe care Dumnezeu l hotrse.
Iar n acest moment survine mrturisirea Domnului Isus,
credincioia Sa n a spune adevrul n mijlocul acelei adunri,
iar aceasta devine motivul pentru care ei l pot condamna.
Omul nu poate nimic, dei nfptuiete toate lucrurile n ceea
ce privete voina i vinovia lui. Dar omul este neputincios
n toate privinele, i n mrturia pe care o dau vrjmaii lui
Isus, i n afeciunea pe care trebuiau s Io nutreasc ucenicii

275

Si! Isus este Acela care mrturisete despre adevr; Isus de


asemenea este Cel care vegheaz mpreun cu Tatl Isus Se
supune acelora care nar fi putut niciodat s pun mna pe El
pn n momentul cnd a sosit ceasul hotrt de Dumnezeu.
Srmanul Petru! El a mers mai departe dect tnrul din
grdin; i l regsim aici, n firea lui pmnteasc, pe poziia
mrturiei, n acel loc n care trebuia s fie dat mrturia, n faa
puterii vrjmaului i a instrumentelor acestuia! Vai! Petru nu
va scpa. Dac vorbele lui Petru sunt false, Cuvntul lui Hristos
este adevrat inima Sa va fi credincioas i plin de dragoste,
dac aceea a lui Petru (ca i a noastr) este necredincioas i
la. Isus mrturisete adevrul, iar Petru l tgduiete. Totui
nu este lipsit de harul scumpului nostru Mntuitor; atins de
acest har, Petru i acoper faa i izbucnete n lacrimi.

mpratul respins este Fiul Celui Binecuvntat, Fiul


Omului
Rmnea acum s se mplineasc acel cuvnt profetic: Va fi
dat n minile naiunilor. Acolo El este acuzat de a fi mprat,
i rspunsul Su c este mprat cu adevrat va constitui de
fapt cauza morii Sale. Dar acesta era adevrul.
Mrturisirea pe care Isus o fcuse n faa preoilor
(versetele61,62), atinge relaiile Sale cu Israel, aa cum am
vzut i alte exemple n aceast Evanghelie. Slujba Sa era
predicarea n mijlocul adunrii lui Israel. El Se prezentase
acolo ca fiind mpratul, Emanuel. Acum El mrturisete c
este pentru Israel ntreaga speran a poporului. Eti Tu,
ntrebase marele preot, Hristosul, Fiul Celui Binecuvntat?
(versetul61). Acestea erau, potrivit Psalmului2, titlul i poziia
glorioas a Aceluia care reprezenta sperana lui Israel. Dar Isus
adaug i ceea ce El va fi (i anume caracterul pe care avea
sL ia dup ce va fi respins de popor, acel caracter sub care
Se va prezenta poporului rzvrtit); este vorba de ceea ce se
descrie n Psalmul8 i 110 i n Daniel7, iar rezultatul acestor
lucruri va fi aezarea Fiului Omului la dreapta lui Dumnezeu i
venirea Lui pe norii cerului. Psalmul8 nuL prezint pe Hristos

276

Sy nop s i s

dect ntro manier general; Psalmul110 i Daniel7 prezint


pe Mesia n acest mod special potrivit cruia Hristos vorbete
aici despre El nsui. Hula pe care marele preot Io atribuie nu
reprezenta altceva dect respingerea Persoanei Sale, pentru c
iar ceea ce Isus spunea se gsea scris n Cuvnt.

Capitolul 15
naintea lui Pilat; rstignirea
n faa lui Pilat, Isus face o frumoas mrturisire. El d mrturie
despre adevr acolo unde gloria lui Dumnezeu cerea lucrul
acesta i unde aceast mrturie era opus puterii vrjmaului.
n toate celelalte privine nu rspunde nimic. El i las pe
ceilali s fac ceea ce cred de cuviin, iar evanghelistul nu
intr n alte amnunte. Aceast mrturisire era ultima slujb
i ultima datorie pe care Domnul a avuto de mplinit. Ea
este dat acum. Iudeii, n locul Domnului Isus, l prefer pe
Baraba, care era un uciga; iar Pilat, ascultnd glasul mulimii
care fusese ctigat de marii preoi, l d pe Isus pentru a
fi rstignit. Isus suport insultele soldailor, care combinau
mndria i obrznicia clasei lor cu duritatea clului a crui
funcie o mplineau. Triste specimene ale naturii noastre!
Hristosul care venise si mntuiasc, era pentru moment sub
puterea lor. El i folosea puterea nu pentru a Se mntui pe
Sine, ci pentru a elibera pe alii de sub puterea vrjmaului.
n sfrit, ei l duc la Golgota pentru aL rstigni. Acolo i dau
un amestec ameitor pe care El l refuz; i este rstignit cu doi
tlhari, unul la dreapta i altul la stnga, mplininduse astfel
(singurul lucru pe care lau putut mplini oamenii) tot ceea ce
era scris cu privire la Domnul. Acum era ceasul iudeilor i al
preoilor; ei, vai! i mpliniser dorina inimii. Dar prin aceasta
scot n eviden fr s tie gloria i perfeciunea Domnului
Isus. Templul trupului Su nar fi putut fi recldit fr a fi mai
nti drmat astfel; i ca nite simple instrumente, ei confirm
ceea ce El vestise mai nainte. El i mntuia pe alii, dar nu Se

277

mntuia pe Sine nsui. Acestea sunt cele dou aspecte ale


perfeciunii morii lui Hristos n raport cu omul.

Voia lui Dumnezeu mplinit; slujirea Domnului mplinit


n ascultare pn la capt
Dar, oricare au fost gndurile lui Hristos i suferinele Lui n
relaia Lui cu oamenii (aceti cini, tauri din Basan), lucrarea
pe care a trebuit so mplineasc avea profunzimi care treceau
dincolo de aceste lucruri exterioare. ntunericul a acoperit
pmntul mrturie divin i plin de nelegere pentru ceea
ce acoperea cu o obscuritate mult mai profund sufletul lui
Isus prsit de Dumnezeu din cauza pcatului; dar care arta
prin aceasta ntrun mod incomparabil mai mult dect n alt loc
perfeciunea Sa absolut, n timp ce ntunericul marca ntrun
mod exterior ntreaga Sa separare de lucrurile din afar,
lucrarea ntreag desfurnduse doar ntre El i Dumnezeu,
potrivit perfeciunii acestor dou Persoane. Puin neles de
ceilali, totul se desfoar acum ntre El i Dumnezeu; iar Isus,
scond din nou un mare strigt, i d duhul (versetul37).
Lucrarea Sa era mplinit. Cear mai fi putut s fac ntro lume
n care a trit numai pentru a mplini voia lui Dumnezeu? Totul
era mplinit, i n mod necesar El iese din scen. Nu vorbesc
aici de o necesitate fizic de a muri, pentru c El nc i pstra
puterea; dar, respins din punct de vedere moral de lume,
mila Sa fa de lumea aceasta nui mai gsea locul; voina lui
Dumnezeu se mplinise perfect prin El nsui. Buse n sufletul
Su din paharul morii i al judecii asupra pcatului. NuI mai
rmnea dect s moar; i El, ntro ascultare pn la capt, i
d duhul pentru a ncepe ntro alt lume (fie n sufletul Su
separat de trup, fie n glorie) o via n care rul nu va putea
intra niciodat i unde omul cel nou va fi pe deplin fericit n
prezena lui Dumnezeu.
Ascultarea mplinit n moartea Prinului vieii
Lucrarea Sa se terminase. Ascultarea Sa lua sfrit n moarte
ascultarea Sa i prin consecin viaa Sa trit n mijlocul

278

Sy nop s i s

pctoilor. Ce scop ar fi avut o via n care s nu mai fie


ascultare de mplinit? Iar ascultarea era desvrit n moarte,
i El i d duhul. De acum drumul n Locul Prea Sfnt este
deschis perdeaua este sfiat de sus pn jos. Centurionul,
unul dintre naiuni, recunoate n Isus care moare Persoana
Fiului lui Dumnezeu. Pn atunci Mesia i iudaismul erau
noiuni care mergeau mpreun. n moartea lui Hristos
iudaismul l respinge, i El este Salvatorul lumii. Iar perdeaua
nuL mai ascunde acum pe Dumnezeu. Aceasta era de altfel tot
ceea ce iudaismul putea face n aceast privin. Manifestarea
harului perfect se desfoar fa de cei dintre naiuni care
pentru c Isus i ddea viaa cu un strigt care dovedea
existena unei puteri att de mari recunoteau c se aflau n
faa Prinului vieii, a Fiului lui Dumnezeu. Pilat de asemenea
se mir c a murit deja. El nu crede aceasta dect n momentul n
care centurionul io confirm. Lipsit total de credin departe
fiind de har i chiar de dreptatea omeneasc Pilat nui pune
nici o problem.

Trupul lui Isus pus n mormnt


Moartea lui Isus nu l smulge ns din inimile acelor persoane
slabe careL iubeau (care poate nu au luat parte n aceast lupt,
dar pe care harul Lui i face s ias acum din locurile unde
stteau retrai); aceste femei evlavioase care l urmaser i care
ngrijiser de nevoile Sale, i Iosif care, dei atins n contiina
lui, nuL urmase nc, toi acetia, ntrii n aceste momente de
mrturia harului i a perfeciunii lui Isus (integritatea acestui
sftuitor al poporului gsind n mprejurrile respective nu
o ocazie de team, ci acele lucruri care l determin s se dea
pe fa) aceste femei i Iosif, deci, se ocup fiecare ntrun
anumit fel de trupul lui Isus. Acest cort al Fiului lui Dumnezeu
nu este lsat fr acele ngrijiri care erau datorate de om fa
de Acela care tocmai prsise acel cort. De altfel providena
lui Dumnezeu, la fel i lucrarea Sa n inimi, au ngrijit de toate
acestea. Trupul lui Isus este aezat n mormnt i toi ateapt

279

sfritul sabatului pentru a mplini ceea ce se cuvenea fa de


trupul Su. Femeile vd unde este locul mormntului.

Capitolul 16
nvierea; legtura restabilit ntre Isus i rmi
Ultimul capitol este divizat n dou pri fapt care a dat natere
chiar la ntrebri cu privire la autenticitatea versetelor920.
Prima parte a capitolului (versetele18) descrie finalul
istorisirii n restabilirea acelui lucru pe care lam vzut pe
parcursul ntregii Evanghelii relaiile profetului lui Israel i
ale mpriei cu poporul (sau cel puin cu rmia poporului
ales). Ucenicii, i Petru, pe care Domnul l recunoate n mod
individual (cu adevrat prin har, datorit lepdrii lui), trebuiau
s mearg sL ntlneasc n Galileea, aa cum le spusese.
Acolo a fost restabilit legtura ntre Isus nviat i cei srmani ai
turmei careL ateptau (doar acetia fiind recunoscui ca popor
naintea lui Dumnezeu). Femeile nu spun nimic celorlali.
Mrturia lui Hristos nviat a fost ncredinat doar ucenicilor
Si, acestor galileeni dispreuii. Teama a fost mijlocul folosit
de providena lui Dumnezeu pentru a le mpiedica pe femei s
vorbeasc despre acest lucru, aa cum ele n mod natural ar fi
fcuto.
Mesajul trimis prin Maria Magdalena; nsrcinarea
ucenicilor cu privire la orice fptur
Versetele920 constituie o alt mrturie. Ucenicii nu apar aici
ca o rmi aleas, ci caracterizai de necredina specific
omului. Mesajul este trimis lumii ntregi. Maria Magdalena,
mai nainte posedat de apte demoni sclav absolut a acestei
puteri nspimnttoare este folosit pentru a comunica
nvierea Sa nsoitorilor lui Isus. Dup aceea El nsui li Se arat
i le d nsrcinarea (versetele1215). Le spune s mearg n
toat lumea i s predice evanghelia oricrei fpturi. Nu mai
este acum vorba n mod specific de evanghelia mpriei.
Oricine n lume credea i se altura lui Hristos prin botez avea

2 80

Sy nop s i s

s fie mntuit; cel care nu credea urma s fie condamnat. Era o


chestiune de mntuire sau de condamnare cel care credea era
mntuit, iar cel care refuza mesajul era condamnat. Mai mult,
dac cineva era convins de adevr, ns refuza s se uneasc
cu ucenicii mrturisind pe Domnul, situaia sa era cu att mai
grav. Prin urmare este spus: Cel care crede i este botezat.
Semne ale puterii aveau si nsoeasc pe cei credincioi, iar
acetia din urm aveau s fie pzii de puterea vrjmaului.

Semne ale puterii care biruiete pe cea a vrjmaului;


proclamarea harului ctre toi oamenii
Primul semn trebuia s constituie stpnirea lor asupra
duhurilor rele; cel deal doilea, dovada acelui har care se
ntindea dincolo de limitele nguste ale lui Israel, adresnduse
ntregii lumi. Ei aveau s vorbeasc n felurite limbi.
n afar de aceasta, n ce privete puterea vrjmaului n a
le face ru, veninul erpilor i otrava urmau s nu aib nici un
efect asupra lor, iar bolile trebuiau s se supun autoritii lor.
ntrun cuvnt, totul trebuia s nsemne rsturnarea puterii
pe care vrjmaul o avea asupra omului, precum i proclamarea
harului ctre toi oamenii.
nlarea lui Hristos la tronul puterii; sfera de slujire a
ucenicilor
Dup ce lea dat astfel nsrcinarea, Isus Se nal la cer i Se
aeaz la dreapta lui Dumnezeu locul de unde puterea Sa
avea s ias pentru a binecuvnta, i de unde El Se va ntoarce
pentru ai pune pe cei srmani ai turmei n posesia mpriei.
ntre timp ucenicii ocup locul Su lrgind sfera slujirii lor
pn la marginile pmntului; iar Domnul ntrete cuvntul
lor prin semnele carei nsoeau.
S ubiectul principal al Evangheliei dup Marcu

Sar putea crede c am zbovit prea puin asupra suferinelor


lui Hristos prezentate n cele ceam scris despre aceast
Evanghelie. Acest subiect nu poate fi niciodat epuizat; el este

2 81

la fel de vast ca Persoana i lucrarea lui Hristos. Binecuvntat s


fie Dumnezeu pentru aceasta! n Luca avem mai multe detalii,
iar eu am urmat ordinea de gnduri pe care Evanghelia a aezat
naintea mea; i impresia mea este c, n ce privete rstignirea
lui Hristos, evanghelistul are n vedere mplinirea slujirii Sale.
Subiectul su principal este Profetul. El a trebuit sI relateze
istoria pn la sfrit, iar noi posedm, ntro scurt istorisire,
o cu totul complet imagine a evenimentelor care marcheaz
sfritul vieii Domnului imagine a ceea ce El trebuia s
mplineasc n rolul de Slujitor al Tatlui Su. Aceast ordine a
Evangheliei am urmrito.

Evanghelia dup Luca

Scopul Evangheliei dup Luca; mijlocitorul, Fiul Omului,


careL descoper pe Dumnezeu n harul su mntuitor
Mntuitorul ne este prezentat n Luca sub caracterul de Fiu
al Omului, desfurnd puterea Domnului n har n mijlocul
oamenilor. Din acest motiv aceast Evanghelie menioneaz
mai des lucrarea harului i efectele acestuia i raporteaz chiar
profeia la timpul prezent, pe care nul nlocuiete ca n Matei
cu alte dispensaii, ci l umple cu harul ceresc care mntuiete.
La nceput, fr ndoial (i tocmai pentru c trebuia s fie
descoperit ca om i manifestat n har fa de oameni), l vedem
ntrun fel de prefa, n care avem un tablou minunat al
rmiei credincioase prezentat lui Israel cruia i fusese
promis i n relaie cu care, dup trup, Sa plasat prin naterea
Sa n lumea aceasta. Dar apoi, aceast Evanghelie ne prezint
principii morale care se aplic omului, oricare ar fi el, Domnul
manifestnd n acelai timp n mijlocul poporului n diverse
feluri aceast putere a lui Dumnezeu n har, manifestare
ntotdeauna potrivit cu nevoile oamenilor.

2 83

Dup transfigurarea care este istorisit n Luca mai


devreme dect n celelalte Evanghelii, gsim judecata acelora
care au respins pe Isus i caracterul ceresc al harului care, din
moment ce este har, se adreseaz naiunilor, pctoilor, fr a
ine cont n mod deosebit de iudei, rsturnnd principiile Legii
prin care acetia pretindeau c sunt n relaie cu Dumnezeu, i
pe principiul crora din punct de vedere al poziiei exterioare
fuseser chemai la nceput pe muntele Sinai. Promisiunile
necondiionate fcute lui Avraam, etc., i confirmarea lor
profetic sunt un alt subiect. Ele vor fi mplinite n har i
trebuiau pn la momentul mplinirii lor s fie primite prin
credin. Apoi ne este anunat ceea ce trebuia s se ntmple
cu poporul acesta potrivit dreptei guvernri a lui Dumnezeu;
iar la sfrit gsim descrierea morii i a nvierii Mntuitorului,
evenimente care mplinesc rscumprarea. Este de remarcat
faptul c Luca, acela care sub aspect moral pune deoparte
sistemul iudaic pentru a ntemeia relaiile omului cu Dumnezeu
pe baza descoperirii lui Dumnezeu nsui, d, spre deosebire
de ceilali evangheliti, nite descrieri mult mai detaliate ale
acelor mprejurri care se refer la relaiile lui Isus cu iudeii.
El este acela careL prezint pe Fiul Omului ca om naintea lui
Dumnezeu potrivit inimii lui Dumnezeu, prezentnduL ca
fiind plin de toat plintatea lui Dumnezeu locuind trupete n
El. Omul naintea lui Dumnezeu potrivit inimii lui Dumnezeu,
Isus, este Mijlocitorul ntre om i Dumnezeu, i centrul unei
sfere morale mult mai vaste dect ceea ce nsemna Mesia n
mijlocul iudeilor; iar Luca se ocup n mod deosebit tocmai de
aceste relaii noi (i totui vechi innd cont de faptul c ele
erau de mult n planurile lui Dumnezeu). Totui vom gsi n

Adic, avnd n vedere coninutul acestei Evanghelii. Descrierea
ultimului drum al Domnului mergnd spre Ierusalim ncepe n capitolul9
i pn la capitolul18. n versetul31 din capitolul acesta este menionat
faptul c El Se urc la Ierusalim i de atunci evanghelistul d n mod
deosebit o serie nvturi cu o nsemntate moral i arat cile lui
Dumnezeu n har, acelea care urmau s fie introduse. n versetul35 din
capitolul18 gsim ntmplarea cu orbul din Ierihon, despre care am spus
deja c formeaz nceputul ultimei vizite a Domnului la Ierusalim.

284

Sy nop s i s

primele capitole ale Evangheliei sale mult mai multe detalii


dect n alt parte cu privire la intrarea lui Isus n mijlocul
iudeilor (reprezentai de rmia evlavioas a acestui popor),
atunci cnd El a devenit trup, ca i detalii asupra faptelor care
sau succedat n timpul acela, rnduite spre a sluji acestui
popor ca dovezi ale misiunii lui Isus venind n aceast lume, ca
si atrag atenia i so fixeze asupra Copilului care le fusese
nscut.

Hristos prezentat ca om pe pmnt


Trebuie adugat de asemenea c ceea ce caracterizeaz
istorisirea lui Luca i d un interes anume acestei Evanghelii,
este faptul c Hristos ne este prezentat n ceea ce este El El
nsui; nu gloria oficial sau poziia Sa pe care ia asumato
vizavi de alte lucruri, nici descoperirea naturii Sale divine
n ea nsi i nici misiunea Sa ca fiind marele Profet. Ci este
prezentat El aa cum era ca Om pe pmnt; persoana pe care
a fi ntlnito n fiecare zi, dac n acel timp a fi trit n Iudeea
sau n Galileea.
Stilul lui Luca i scopul evangheliei sale
Voi aduga o remarc privind stilul lui Luca, care va putea
uura cititorului studiul acestei Evanghelii. El condenseaz
adesea o mare cantitate de fapte ntro descriere general scurt
i dezvolt apoi un fapt izolat, unde expune principii morale i
harul manifestat n acea mprejurare.

Capitolul 1

Mai multe persoane ncercaser ns s rezume n scris acele


lucruri care din punct de vedere istoric fuseser primite n
mijlocul cretinilor, potrivit cu ceea ce nsoitorii Domnului le
istorisiser. Iar Luca, urmrind lucrurile acestea de la nceputul
lor i avnd astfel o cunoatere exact, a gsit potrivit s
scrie metodic lui Teofil, pentru ca acesta s aib certitudinea
lucrurilor n care fusese instruit. n felul acesta Dumnezeu a
purtat de grij pentru instruirea Bisericii n ntregime, prin

2 85

nvtura coninut n tabloul vieii lui Isus pe care o datorm


acestui om al lui Dumnezeu, care, micat personal de motive
cretine, a fost cluzit i inspirat de Duhul Sfnt pentru binele
tuturor celor credincioi.

Primele descoperiri ale unor evenimente miraculoase;


Zaharia i Elisabeta
n versetul5, evanghelistul ncepe cu prezentarea descoperirilor
Duhului lui Dumnezeu n legtur cu aceste evenimente de care
depindea n ntregime i starea poporului Su i a lumii ntregi,
i n care Dumnezeu urma s fie glorificat pentru eternitate.
Descrierea ne prezint apoi atmosfera iudaic, n mijlocul
instituiilor iudaice: poruncile iudaice ale Vechiului Testament,
gndurile i ateptarea care se legau de acestea i care formau
cadrul n care marele i solemnul eveniment este plasat. Irod,
mpratul iudeilor, este acela n timpul cruia se ntmpl aceste
lucruri; ntlnim apoi un preot din una din cele douzeci i patru
de cete, un om drept i integru, pe care l gsim la nceputul
descrierii. Soia lui era dintre fiicele lui Aaron i mpreun erau
oameni drepi naintea lui Dumnezeu, umblnd fr repro n
poruncile i n toate rnduielile Domnului (Yahve). Totul n
ceea cei privea era n regul naintea lui Dumnezeu potrivit
Legii, n sens iudaic; dar ei nu se bucurau de binecuvntarea
dorit de orice iudeu: nu aveau nici un copil. Totui aa era
n cile obinuite (dac se poate spune aa) ale lui Dumnezeu
n guvernarea Sa n mijlocul poporului Su: s mplineasc

Perfecta armonie dintre motive i inspiraie, pe care necredincioii au
vrut s le pun n contradicie, se gsete pe fiecare pagin a Cuvntului;
astfel aceste dou lucruri (motivele pentru care un lucru a fost scris i
inspiraia n scrierea acelui text) nu sunt incompatibile dect n spiritul
limitat al acelora care nu cunosc cile lui Dumnezeu. Nu poate oare
Dumnezeu s dea o motivaie i n aceast motivaie s angajeze un om
s ntreprind o lucrare anume, iar apoi sl dirijeze perfect i absolut
pe omul acela n tot ceea ce face? Chiar dac motivul pentru care se face
lucrarea ar fi un gnd omenesc (ceea ce nu cred), nar putea Dumnezeu
dac ar dori, s vegheze asupra ndeplinirii acelui lucru, pentru ca
rezultatul s fie n ntregime potrivit voii Sale?

286

Sy nop s i s

binecuvntarea manifestnd slbiciunea instrumentului de


care Se slujete; slbiciune care, n gndurile omeneti, era de
natur s ndeprteze orice speran. Aa fusese istoria Sarei,
a Rebeci, a Anei i a multor altora despre care Cuvntul ne
vorbete pentru a ne nva cile lui Dumnezeu.

Rspunsul lui dumnezeu la rugciune


Binecuvntarea aceasta, obiect al cererilor adesea expuse de
ctre preotul acesta evlavios naintea lui Dumnezeu, nu i
fusese acordat pn atunci: mplinirea ntrzia. Dar acum, n
clipa n care pentru ai exercita slujba sa obinuit, Zaharia
se apropia pentru a aduce tmia care, potrivit Legii, trebuia
s se nale (imaginea mijlocirii Domnului) ca un parfum
plcut naintea lui Dumnezeu, i n timp ce poporul se ruga
n afara Locului Sfnt, ngerul Domnului se prezint preotului
la dreapta altarului pentru arderea tmiei (versetul8 i
urmtoarele). La vederea acestui personaj glorios, tulburarea
pune stpnire pe duhul lui Zaharia; dar ngerul l ncurajeaz,
spunndui c i aduce veti bune i fcndui cunoscut faptul
c cererile iau fost ascultate, acele cereri care fuseser mult
timp prezentate lui Dumnezeu i n aparen fr rezultat:
Nu te teme, Zaharia, pentru c cererea ta a fost ascultat i
soia ta Elisabeta i va nate un fiu i i vei pune numele Ioan,
adic favoarea Domnului. i va fi pentru tine un motiv de
bucurie i veselie i muli se vor bucura de naterea lui. Acest
copil avea s bucure inima multor oameni, dar nu numai din
poziia sa de fiu al lui Zaharia. Domnul i d acest copil lui
Zaharia, iar el va fi mare naintea Domnului; va fi nazireu
umplut de Duhul Sfnt nc din pntecele mamei sale. i
astfel va ntoarce inima multor copii ai lui Israel ctre Domnul
Dumnezeul lor. Va merge naintea Domnului n duhul lui Ilie
i cu aceeai putere pentru a restabili ordinea moral n Israel,
chiar n izvoarele ei, pentru a aduce pe cei neasculttori la
gndirea celor drepi i pentru a pregti Domnului un popor
cu o atitudine de inim potrivit.

2 87

Duhul lui Ilie


Duhul lui Ilie era un zel ferm i arztor pentru gloria Domnului
i pentru restabilirea prin pocin a relaiilor dintre Israel
i Domnul. Inima lui Ioan era profund interesat de aceast
legtur dintre popor i Dumnezeu, potrivit puterii i gloriei
acestei legturi, dar el era n acelai timp contient de starea de
decaden a poporului i nelegea i drepturile lui Dumnezeu
care decurgeau din aceste relaii. Pentru c, ntradevr, dei
harul lui Dumnezeu fa de popor lil trimisese pe Ioan, totui
duhul lui Ilie era un duh legal ntrun anumit sens; el vorbea
despre drepturile lui Dumnezeu n judecat. Harul deschidea
ua ctre pocin; harul, dar nu harul suveran care aduce
mntuirea, ci harul care pregtete calea spre mntuire. Ioan
este aici comparat cu Ilie din punct de vedere al puterii morale
a slujbei sale de chemare la pocin, n scopul acesta de al
aduce napoi pe Israel la Yahve. Iar Yahve, ntradevr, se afla
acolo n persoana Domnului Isus.
Lipsa de credin a lui Zaharia este folosit de dumnezeu;
evlavia Elisabetei
Dar credina lui Zaharia n Dumnezeu i n buntatea Sa nu
era caz frecvent la nlimea cerinelor Domnului; i cnd
aceast cerere este ascultat la o vrst care fcea necesar o
intervenie particular a puterii lui Dumnezeu, el nu tie s
calce pe urmele lui Avraam sau ale Anei i ntreab cum sar
putea face aceasta.
Buntatea lui Dumnezeu gsete n lipsa de credin a
slujitorului Su o ocazie pentru a da o pedeaps instructiv
pentru el i pentru popor, precum i o dovad c Zaharia a
fost vizitat de sus: Zaharia va rmne mut pn n clipa n care
Cuvntul Domnului se va mplini; iar semnele pe care le face
fa de poporul mirat de lunga lui edere n Locul Sfnt, sunt o
explicaie a acelui eveniment.
Cuvntul lui Dumnezeu se mplinete n favoarea lui
Zaharia; iar Elisabeta, recunoscnd mna bun a Domnului care
o binecuvntase, se ascunde cu acel tact care inea de evlavia ei.

2 88

Sy nop s i s

Harul care o binecuvnta no fcea insensibil la acele lucruri


care ar fi fost o ruine n Israel i, chiar dac aceast ruine
fusese ndeprtat, ochii oamenilor puteau vedea urmele ei
tocmai prin mprejurrile supranaturale ale binecuvntrii care
i fusese acordat. Este n aceasta un simmnt just potrivit
unei femei sfinte. Dar lucrurile inute pe drept departe de
oameni au toat valoarea naintea lui Dumnezeu. Iar Elisabeta
este vizitat de mama Domnului n locul unde se retrsese.

Naterea mntuitorului este anunat Mariei


Aici scena se schimb pentru aL introduce pe Domnul nsui
n aceast imagine minunat care se desfoar naintea ochilor
notri. Dumnezeu, care pregtise toate dinainte, trimite acum
un vestitor pentru a anuna Mariei naterea Mntuitorului.
n acel loc la care oamenii sar fi gndit cel mai puin, n acel
loc al crui renume ar fi fost suficient n ochii lumii pentru
condamnarea tuturor celor care ieeau de acolo, o tnr fat
necunoscut lumii bune din acea vreme era logodit cu un
srman tmplar; numele ei era Maria. ns n Israel totul era
nelalocul lui: tmplarul era din casa lui David. Iar promisiunile
lui Dumnezeu pe care El niciodat nu le uit i care i implic
ntotdeauna pe cei care sunt obiecte ale acestor promisiuni,
gsesc aici locul mplinirii lor; puterea i afeciunile lui
Dumnezeu se ndreapt spre locul acesta potrivit energiei lor
divine. Ce conta dac Nazaretul era mare sau mic; acesta nu era
dect un prilej ca s se arate c Dumnezeu nu ateapt nimic de
la om, ci omul trebuie s atepte totul de la Dumnezeu! Gabriel
este trimis la Nazaret, la o fecioar logodit cu un brbat al
crui nume era Iosif, din casa lui David (versetul27).
Harul suveran este manifestat
Naterea lui Ioan fusese pentru Zaharia un rspuns la
rugciunile lui Dumnezeu era credincios n buntatea Sa
fa de un popor care ateapt totul de la El. Dar aici este o
vizit a harului suveran: Maria, un vas ales, gsise n sensul

2 89

acesta har naintea ochilor lui Dumnezeu; ea era favorizat


de harul suveran i binecuvntat ntre femei. Ea urma s
conceap i s nasc un Fiu pe care l va numi Isus. Iat, vei
concepe n pntecele tu i vei nate un Fiu, i l vei numi Isus.
El va fi mare i va fi chemat Fiu al Celui Preanalt i Domnul
Dumnezeu i va da tronul tatlui Su David. i El va mpri
peste casa lui Iacov pentru totdeauna i mpria Lui nu va
avea sfrit (versetele3133).

Naterea copilului prezentat de duhul sfnt n dou


feluri
Vom observa c subiectul pus aici naintea ochilor notri prin
Duhul Sfnt este naterea Copilului, aa cum avea El s fie aici
n lume, nscut din Maria: Acela care Se va nate. nvtura
Duhului Sfnt n aceast privin este divizat n dou pri:
una privinduL pe Copilul care Se va nate; cealalt cu referire
la modul n care va fi conceput i la gloria care va decurge din
aceasta. Ceea ce ni se prezint aici nu este doar natura divin
a lui Isus, Cuvntul care era Dumnezeu i care Sa fcut trup,
ci ceea ce era nscut din Maria i felul cu totul deosebit n care
a avut loc aceast natere. tim bine c este vorba de acelai
Mntuitor preios i divin proclamat de apostolul Ioan; tot
despre El se vorbete i n Luca; dar El este prezentat aici sub
un alt aspect de un interes infinit pentru noi, iar noi trebuie
sL privim i n aceast lumin n care Duhul Sfnt l prezint
ca fiind nscut din fecioara Maria n mijlocul acestei lumi a
lacrimilor.
Domnul Isus, om adevrat
S ne ocupm mai nti de versetele3133.


Expresiile ai gsit har (versetul30) i favorizat prin har [lit. hruit]
(versetul28), nau nicidecum aceeai semnificaie. n mod personal Maria
gsise har, aa nct nu trebuia s se team; dar Dumnezeu n suveranitatea
Sa, i acordase acest har, aceast favoare imens de a fi mama Domnului;
prin aceasta era obiectul favorii suverane a lui Dumnezeu.

29 0

Sy nop s i s

Cel care fusese vestit de nger era un Copil conceput cu


adevrat n pntecele Mariei, care La nscut la timpul rnduit
pentru firea omeneasc, rnduial lsat de Dumnezeu nsui:
ea La purtat pn la termen i La nscut. Aceasta nu ne spune
nc nimic cu privire la modul cum sau fcut aceste lucruri: ci
este doar descoperirea faptului n sine, fapt care are o importan
pe care nu o putem msura sau exagera: El era cu adevrat i n
realitate om nscut ca noi dintro femeie, bineneles neavnd
aceeai surs sau aceeai manier de concepie, dar nu vorbim
nc despre aceasta, ci accentum aici realitatea existenei Sale
ca Om. Era, so spunem nc o dat, o Persoan cu adevrat i
n realitate omeneasc. Mai sunt descrise i alte lucruri care se
raporteaz la Persoana Aceluia care urma s Se nasc. Numele
Lui va fi Isus, adic Yahve Mntuitorul: El Se va manifesta
sub caracterul acesta i cu putere, pentru c El era cu adevrat
Cel al Crui nume l purta.

Copilul nscut ca om este fiul celui preanalt


Iar aici acest Mntuitor nu este prezentat n legtur cu faptul
c va mntui pe poporul Su de pcatele sale, ca n Matei,
unde gsim manifestarea puterii Domnului, a Dumnezeului
lui Israel fa de acest popor n mplinirea promisiunilor fcute
lor. Aici vedem c Isus are dreptul la acest nume; dar titlul
divin rmne ascuns sub forma unui nume personal; pentru
c Luca niL prezint pe Domnul ca Fiu al Omului, care pstra
bineneles puterea Sa divin.
Apoi, potrivit cuvintelor ngerului, Cel care Se va nate
va fi mare; i nscut n lumea aceasta, El va fi numit Fiu al
Celui Preanalt. nainte de a fi lumea, El era Fiul Tatlui; dar,
nscut n aceast lume, Copilul acesta, aa cum va fi pe pmnt,
va fi numit Fiu al Celui Preanalt, titlu pe care va demonstra
c are dreptul sl poarte, att prin faptele Sale ct i prin tot
ce dovedea ceea ce era El n fiina Sa. Gnd preios i plin de
glorie pentru noi! Un Copil nscut dintro femeie Se bucur pe
bun dreptate de acest nume, suprem i glorios pentru Cineva

291

care avea poziia unui om i era cu adevrat om naintea lui


Dumnezeu.

Fiul lui David; mpria lui fr sfrit i gloria lui


Dar Cel care avea s Se nasc Se afla n relaie i cu alte lucruri:
Dumnezeu i va da tronul lui David, tatl Su. Din nou vedem
lucrul acesta, anume c El este privit ca Om nscut n lumea
aceasta. Tronul lui David, tatl Su, i aparine: Dumnezeu Il
va da. El are dreptul, prin natere, la motenirea promisiunilor
pmnteti care, n ceea ce privete mpria, se concentrau
n familia lui David; dar toate se vor mplini dup gndurile i
puterea lui Dumnezeu. El va mpri peste casa lui Iacov,
nu numai peste Iuda, n virtutea unei puteri trectoare i a unei
viei efemere, ci pentru totdeauna i mpria Lui nu va avea
sfrit (versetul33) ntradevr, aa cum Daniel spusese
(capitolul2.44), mpria aceasta nu va fi nimicit niciodat
i nu va trece la un alt popor, ci va fi ntemeiat potrivit
planurilor lui Dumnezeu, care nu se schimb, potrivit puterii
Sale care este ntotdeauna suficient. Pn n momentul n care
va da mpria lui Dumnezeu Tatl, Isus va exercita o domnie
indiscutabil pe care, atunci cnd toate vor fi mplinite, o va
da lui Dumnezeu, dar fora acestei mprii nu va scdea nici
o clip att timp ct se va afla n minile Sale. Aa urma s fie
Copilul care Se va nate, acest Copil cu adevrat nscut ntrun
mod miraculos ca om. Pentru cel care tia s neleag numele
Su, El era Yahve Mntuitorul i avea s fie mprat peste casa
lui Iacov, potrivit unei puteri desvrite, pn cnd ea se va
contopi cu puterea venic a lui Dumnezeu ca atare.
ntrebarea Mariei; credina ei
Marele subiect al revelaiei date de nger Mariei este faptul
c un Copil va fi conceput i nscut: la aceasta se adaug
gloria care i aparine n urma acestei nateri. Dar Maria nu
nelege modul cum acest Copil va fi conceput; i Dumnezeu
i permite sl ntrebe pe nger cum se vor ntmpla acestea.


[Dumnezeu este privit aici ca Trinitate]

292

Sy nop s i s

ntrebarea Mariei era dup voia lui Dumnezeu; nu cred c aici


ea dovedete lips de credin. Zaharia ceruse constant un fiu
i el cerea puterea i buntatea lui Dumnezeu pentru ai mplini
cererile; iar la un moment dat printro declaraie pozitiv a lui
Dumnezeu, el este adus n situaia n care nu trebuia dect s o
cread, dar tocmai aceasta el nu o face; i n fond era vorba cu
adevrat de exercitarea puterii extraordinare a lui Dumnezeu,
dar care avea s se exercite ntro ordine natural a lucrurilor.
Maria ns pune ntrebarea cu o sfnt ncredere i vrea s
tie din moment ce Dumnezeu o favorizase, cum sar putea
mplini, n afara oricrei ordini fireti, lucrul care i fusese
vestit. Ea nu se ndoiete sub nici o form de mplinirea acestui
lucru; ea ntreab cum se vor mplini lucrurile, din moment
ce desfurarea lor va fi n afara ornduielii fireti. ngerul
i continu misiunea sa, comunicnd Mariei rspunsul lui
Dumnezeu la ntrebarea aceasta care n cile lui Dumnezeu
a fost, datorit rspunsului pe care la primit, o ocazie de a
descoperi ceva despre conceperea miraculoas a lui Isus. Era
vorba de naterea Sa din fecioara Maria: despre aceasta vorbea
ngerul. Domnul Isus era Dumnezeu i devenea om. Aceast
Persoan nscut din fecioara Maria i care a umblat aici jos, pe
pmnt, era Dumnezeu i devenise om. Dar aici este adugat
la aceste gnduri i modul n care conceperea avea s aib loc:
conceperea miraculoas a Aceluia care Sa nscut pentru a fi
ceea ce a fost n lumea aceasta. Potrivit cuvintelor ngerului,
Duhul Sfnt avea s vin asupra Mariei i s lucreze cu putere
asupra acestui vas de lut, fr voina vasului nsui i fr voina
vreunui alt om. Dumnezeu este deci sursa de via a Copilului
promis Mariei, pe care avea sL nasc n aceast lume; i prin
puterea Sa a ieit Copilul din pntecele Mariei, al acestei femei
alese de Dumnezeu: puterea Celui Preanalt te va umbri. De
aceea Sfntul care Se va nate va fi numit Fiul lui Dumnezeu
(versetul35). Sfnt prin natere, conceput prin intervenia
puterii lui Dumnezeu lucrnd asupra Mariei, putere care era

Vedei la versetul45, ce spune Elisabeta: Fericit este cea care a
crezut.

293

principiul divin al existenei Sale aici jos, n aceast lume, Cel


care i ncepea astfel existena, acest rod al pntecelui Mariei,
va purta cu Sine i titlul de Fiu al lui Dumnezeu; Sfntul care
Se va nate din Maria va fi numit Fiul lui Dumnezeu. Nu este
vorba aici despre doctrina relaiei venice ntre Fiul i Tatl;
Evanghelia dup Ioan, Epistola ctre Evrei i cea ctre Coloseni
stabilesc acest adevr preios i i dezvluie importana; ns
aici se vorbete despre faptul c El a fost nscut n virtutea unei
conceperi miraculoase i c din acest motiv El este numit Fiu
al lui Dumnezeu.

ngerul vestete Mariei binecuvntarea dat Elisabetei


Apoi ngerul vestete Mariei binecuvntarea dat Elisabetei prin
atotputernicia lui Dumnezeu; i n faa voinei Dumnezeului
ei, Maria se nclin supus fa de planurile Sale, ca vas al
mplinirii acestora, recunoscnd n acestea o nlare a ei; dar
ea rmnea un instrument pasiv, avnd de ocupat doar locul
supunerii fa de ceea ce voia Dumnezeu. Aceasta era gloria sa,
prin favoarea Dumnezeului ei.
Se potrivea ns ca minunile s nsoeasc i s dea o
dreapt mrturie fa de aceast intervenie miraculoas a
lui Dumnezeu. Comunicarea din partea ngerului nu rmne
fr rod n inima Mariei i, n cursul unei vizite la Elisabeta,
ea va recunoate aceste ci minunate ale lui Dumnezeu.
Evlavia fecioarei se arat aici ntrun fel mictor. Intervenia
miraculoas a lui Dumnezeu a smerito, n loc so fac s se
nale: ea a privit spre Dumnezeu i nu spre ea nsi n lucrurile
care se ntmplaser; i mai mult, mreia acestei minuni La
adus pe Dumnezeu att de aproape de ea, nct sa pierdut cu
totul din vedere pe sine nsi. Ea se pleac n faa voinei sfinte;
dar n toate acestea Dumnezeu este prea aproape de inima ei,
pentru ca s se priveasc pe ea nsi ca un lucru important.
Maria o viziteaz pe Elisabeta
Vizita pe care o primete Elisabeta din partea mamei Domnului
ei era un lucru pe care Maria trebuia sl fac din moment ce

29 4

Sy nop s i s

ngerul o vizitase pe soia lui Zaharia (i ngerul vestise acest


lucru Mariei), iar Maria se interesa de lucrurile lui Dumnezeu,
pentru c El era aproape de inima ei, prin harul care o vizitase.
Condus de Duhul Sfnt n inima i n afeciunile ei, Elisabeta,
vorbind prin acest Duh, recunoate gloria care aparinea Mariei,
n virtutea favorii pe care io fcuse Dumnezeu de a o alege
s fie mama Domnului ei. Sub influena aceleiai inspiraii,
ea recunoate de asemenea credina evlavioas a Mariei i i
vestete mplinirea promisiunii pe care Dumnezeu io fcuse.
Tot ceea ce se petrecea este o mrturie strlucit dat Aceluia
care avea s Se nasc n mijlocul lui Israel i al oamenilor
atunci inima Mariei se revars n mulumiri. Ea recunoate pe
Dumnezeu, Mntuitorul ei, n harul care a umpluto de bucurie
i recunoate propria ei micime, imagine a strii rmiei lui
Israel, micime care servea ca ocazie pentru intervenia mreiei
lui Dumnezeu, intervenie nsoit de o mrturie deplin cu
privire la faptul c toate se ntmplau din partea Lui. Oricare
ar fi fost evlavia potrivit unui instrument pe care El l folosea,
evlavie care se gsea ntradevr la Maria, acest instrument
nu era mare dect n msura n care se ascundea, pentru c
atunci Dumnezeu era totul i intervenea prin Maria pentru
manifestarea cilor Sale minunate. Dac ar fi fcut ceva de la ea
nsi iar fi pierdut locul, dar na fcut nimic de felul acesta.
Dumnezeu a pzito prin har pentru ca gloria Sa s fie deplin
desfurat prin evenimentul divin. Iar Maria recunoate harul
acesta i recunoate n acelai timp c tot ce se ntmpla fa de
ea era har.
Caracterul i aplicaia gndurilor care umplu inima Mariei
sunt n ntregime iudaice. Cntarea seamn cu cea a Anei
(1Samuel2), care celebreaz profetic aceeai intervenie divin
(versetele5455). Dar Maria, trebuie s remarcm, merge pn
la promisiunile fcute prinilor, i nu lui Moise; iar ea vorbete
despre ntreg Israelul. Vedem n cuvintele sale puterea lui
Dumnezeu care se desvrete n slbiciune, cnd omul nu
mai are nici o resurs i cnd toate sunt mpotriv. Acesta
este momentul potrivit pentru Dumnezeu; i pentru aceasta i
trebuie instrumente slabe, pentru ca El s fie totul.

295

S mai remarcm un lucru i anume faptul c nu se spune


c Maria ar fi fost umplut de Duhul Sfnt; i aceasta mi se
pare c este o distincie care o onoreaz. Duhul Sfnt umpluse
pe Elisabeta i pe Zaharia ntrun mod excepional; dar, dei
nu ne putem ndoi c Maria era sub influena Duhului Sfnt,
rspunsul ei venea dintrun efect mai interior al aciunii acestui
Duh, care era i mai mult n relaie cu propria ei credin, cu
propria ei evlavie i cu relaiile obinuite din inima sa fa de
Dumnezeu, formate prin aceast credin i evlavie. Maria
se exprim n consecin n termeni care erau tot mai mult
vocea propriilor ei sentimente. Ea mulumea pentru buntatea
i favoarea al cror obiect era, ea de condiie att de joas, i
aceasta n relaie cu speranele i binecuvntrile lui Israel.
n toate acestea mi se pare c este o potrivire mictoare cu
harul minunat care fusese fcut Mariei. Repet, Maria este mare
att timp ct nu este nimic; dar, fiind favorizat de Dumnezeu
ntrun mod fr egal, toate generaiile o vor numi fericit.
Iar n cntarea aceasta pe care o citim, evlavia Mariei i ceea
ce exprim ea au un caracter personal, fiind un rspuns ctre
Dumnezeu, mai degrab dect o descoperire din partea Lui;
Maria n aceast cntare se limiteaz clar la ceea ce pentru ea
trebuia s fie sfera acestei evlavii, i anume Israelul, speranele
i promisiunile fcute acestui popor. Ea ateapt, aa cum am
vzut, cele mai nalte mpliniri ale relaiilor lui Dumnezeu cu
Israel; dar nu depete aceast sfer.

Dumnezeu cunoate evlavia manifestat n tain


Maria rmne trei luni lng Elisabeta, femeia binecuvntat
de Dumnezeu, mama aceluia care va fi glasul lui Dumnezeu n
pustie; apoi ea se retrage pentru ai urma cu smerenie propria
cale, pentru ca scopurile lui Dumnezeu s se mplineasc. Ce
poate fi mai frumos n sine dect acest tablou al discuiilor dintre
aceste femei evlavioase, necunoscute lumii, dar instrumente
ale harului lui Dumnezeu pentru mplinirea planurilor Sale
glorioase i infinite prin consecinele lor. Ele se ascund i se
mic ntro scen n care nu intr nimic dect evlavia i harul;

29 6

Sy nop s i s

dar Dumnezeu este acolo, necunoscut n mijlocul lumii, cum


necunoscute erau i aceste femei, dar pregtind i mplinind ceea
ce ngerii doresc s priveasc deplin. Toate acestea se petrec n
umbr, departe de o lume care nuL cunoate pe Dumnezeu; dar
inimile acestor femei evlavioase vizitate de Dumnezeu i atinse
de harul Su rspund prin evlavia lor reciproc la aceste vizite
minunate de sus. Iar harul lui Dumnezeu se reflecta ntrun
mod real i linitit n inima Mariei, care recunotea mna Sa,
mreia Sa, i se ncredea n buntatea Sa, supunnduse voii
Sale. Este o favoare pentru noi s putem avea acces la scena
aceasta de unde lumea a fost exclus din cauza necredinei ei
i a nstrinrii ei de Dumnezeu, i unde Dumnezeu a putut s
lucreze att de minunat.

Ioan, fiul lui Zaharia i al Elisabetei, se nate; Zaharia


vestete n mod public venirea domnului
Dar ceea ce evlavia recunoate n secret prin credin n acele
aspecte ale vizitelor din partea lui Dumnezeu, trebuie totui s
fie manifestat i n faa oamenilor. Fiul lui Zaharia i al Elisabetei
se nate, iar tatl lui, asculttor de cuvntul ngerului, nceteaz
de a mai fi mut (versetul57 i urmtoarele); el anun venirea
Vlstarului lui David, a cornului mntuirii lui Israel, n casa
mpratului ales, pentru a mplini toate promisiunile fcute
prinilor i toate profeiile prin care Dumnezeu anunase
binecuvntarea viitoare a poporului Su. Copilul pe care
Dumnezeu la dat lui Zaharia i Elisabetei va merge naintea
Domnului pentru aI pregti calea; pentru c Fiul lui David
este Yahve care vine, potrivit promisiunilor i cuvntului
prin care Dumnezeu anunase manifestarea gloriei Sale.
Vizitarea lui Israel de ctre Yahve, srbtorit prin gura
lui Zaharia, cuprinde ntreaga binecuvntare a mileniului.
Acest lucru st n legtur cu prezena lui Isus pe pmnt, care
aduce n Persoana Sa sigurana mplinirii binecuvntrilor.
Toate promisiunile sunt Da i Amin n El. Toate profeiile l
prezint nconjurat de gloria care se va manifesta n acea vreme
(mileniul), i l prezint pe El ca fiind izvorul din care vor

297

ni aceste binecuvntri. Avraam se bucura la vederea zilei


glorioase a lui Hristos aa lucreaz ntotdeauna Duhul Sfnt
cnd este vorba de mplinirea promisiunii n putere: merge cu
descrierea pn la punctul culminant al efectului lucrrii lui
Dumnezeu. Diferena aici st n faptul c nu mai este vorba de
bucurii vestite pentru un viitor ndeprtat, viitor n care urma
s Se nasc un Hristos sau un Copil care s aduc aceste zile
de bucurie, i toate acestea n timpuri nc ascunse din cauza
ndeprtrii lor; ci Hristosul este acolo la u, i ntradevr
prezena Sa este srbtorit. tim c, datorit faptului c a fost
respins i fiind acum absent, mplinirea acestor lucruri este n
mod obligatoriu amnat pn la revenirea Sa. Dar ceea ce va
mplini toate aceste lucruri este prezena Sa; toate se leag de
prezena Sa aici pe pmnt.
Vom constata de asemenea c acest nti capitol se
ncadreaz n limitele stricte ale promisiunilor fcute lui
Israel, adic prinilor. Aici gsim preoii, pe Mesia, pe
nainte mergtorul Acestuia, promisiunile fcute lui Avraam,
legmntul promisiunii i jurmntul lui Dumnezeu. Nu este
vorba de lege, ci de sperana lui Israel bazat pe promisiune, pe
legmnt i pe jurmntul lui Dumnezeu, confirmat de profei
i care i gsete realizarea n naterea lui Isus, Fiul lui David.
Repet, nu este vorba de lege, ci de Israel sub binecuvntare, care
nu se mplinise nc, bineneles, dar Israelul n aceste relaii de
credin cu Dumnezeul care urma s mplineasc toate aceste
lucruri. Oricum, nu este vorba dect de Dumnezeul lui Israel,
de lucrurile care se petreceau prin har numai ntre El i poporul
Su.

Capitolul 2
mpratul pgn al lumii se afl n ara lui Emanuel;
autoritatea i gloria imperial ca instrumente n mna lui
dumnezeu
Aici scena se schimb. Ieind din cadrul relaiilor de har
dintre Dumnezeu i Israel, suntem plasai mai nti n faa

298

Sy nop s i s

mpratului pgn al acestei lumi, cpetenia ultimei mprii


vestit de Daniel, exercitnd puterea sa asupra rii lui Emanuel
i asupra poporului lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu
nu ar fi recunoscut acest popor. Totui, asistm la naterea
Fiului lui David, Emanuel nsui; ns acest eveniment se
mplinete din punct de vedere al circumstanelor exterioare
sub puterea cpeteniei fiarei, sub un imperiu pgn. Ce stri
ciudate de lucruri produce pcatul! i cum reiese aici destul
de clar consecina pcatului tocmai prin artarea harului i a
interveniei lui Dumnezeu! Mai sunt ns i alte situaii la care
merit s privim cu atenie i care se raporteaz la misiunea
lui Isus n mijlocul acestei stri de lucruri. Cnd este vorba
de interesele i de gloria lui Isus, toat puterea aceasta care
guverneaz fr temere de Dumnezeu, aceast putere care
domin cutnd propria ei glorie acolo unde ar fi trebuit s
domine Hristos, toat aceast glorie imperial nu este dect
un instrument n minile lui Dumnezeu, pentru mplinirea
planurilor Sale. n aspectele vieii publice din acea vreme,
pe care Scriptura ni le descrie, l vedem pe mpratul roman
exercitnd o putere despotic i pgn acolo unde ar fi trebuit
s fie tronul lui Dumnezeu i unde ar fi fost cu adevrat
tronul acesta dac pcatul poporului nar fi fcut imposibil
aezarea acestui tron de domnie n sfnta cetate. mpratul
dorete ca toat populaia s fie nregistrat i fiecare merge n
cetatea sa. Puterea pmnteasc se manifest printrun act care
dovedete supremaia ei asupra acelora care (ca popor al lui
Dumnezeu) ar fi trebuit s fie liberi de orice guvernare afar
de cea a Dumnezeului lor, guvernare care constituia gloria lor;
acest act al nscrierii dovedete prin caracterul su completa
degradare i supunere n care se afla acest popor: ei sunt,
datorit pcatelor lor, robi ai pgnilor att cu trupurile ct i
cu bunurile lor; dar acest act pe de alt parte nu face dect
s mplineasc planul admirabil al lui Dumnezeu, i anume
ca mpratul Eliberator s Se nasc n aceast cetate n care
potrivit mrturiei lui Dumnezeu trebuia s aib loc naterea


Neemia9.3637.

299

Sa. i, mai mult dect att, aceast Persoan divin care trebuia
s fac s izbucneasc bucuria i laudele cerului, Sa nscut n
mijlocul oamenilor, fiind El nsui un copil n lumea aceasta.
Recensmntul poruncit aici de Cezar August este cu att
mai remarcabil cu ct, odat ndeplinit planul lui Dumnezeu,
recensmntul n sine nu sa desfurat dect mai trziu, sub
guvernarea lui Quirinius.
Starea de lucruri pe care o ntlnim aici n Israel i n lume
se refer deci la supremaia naiunilor i la absena tronului lui
Dumnezeu. Fiul Omului, Mntuitorul, Dumnezeu manifestat
n trup, vine pentru ai ocupa locul, un loc pe care numai
harul la putut gsi i numai prin har a putut s ocupe un astfel
de loc ntro lume care nuL cunotea.

Fiul lui dumnezeu, nscut n aceast lume, nu gsete nici


un loc n ea
Fiul lui Dumnezeu Sa nscut n lumea aceasta, dar nu gsete
loc n mijlocul ei. Lumea, pe de alt parte, este la ea acas, sau
cel puin gsete n resursele omeneti un loc la han; Fiul lui
Dumnezeu nu gsete loc dect n iesle. S fie oare lipsit de
motiv aceast descriere pe care o face aici Duhul Sfnt? Cu
siguran, nu. n aceast lume nu este loc nici pentru Dumnezeu,
nici pentru ceea ce este din Dumnezeu; dar dragostea care
La adus pe Dumnezeu aici jos, pe pmnt, este cu att mai
desvrit. Isus ia nceput viaa ntro iesle i o va termina
pe cruce; iar n timpul vieii Sale nu va avea un loc unde si
plece capul.


Nu m ndoiesc c traducerea corect a textului acestuia este:
Recensmntul nsui na avut loc dect cnd Quirinius era guvernator
al Siriei sau dac vrei: a avut loc ntia dat cnd Quirinius.... Duhul
Sfnt descrie aceast mprejurare pentru a scoate n eviden faptul c,
odat mplinit planul lui Dumnezeu, decretul mpratului urma din
punct de vedere istoric s se mplineasc mai trziu. Acest pasaj, care
pentru mine este simplu i clar n ceea ce privete textul, a dat natere la
multe discuii.

300

Sy nop s i s

n lume, Fiul lui Dumnezeu apare ca un copil participnd


la toat slbiciunea i la toate mprejurrile vieii omeneti.
Dar dac Dumnezeu intr n lume i o iesle l primete n
aceast natur pe care a luato prin har, ngerii se ocup de
acest eveniment de care depinde soarta ntregului univers
i mplinirea tuturor planurilor lui Dumnezeu; pentru c
Dumnezeu alege lucrurile slabe, pentru a nimici pe cele
puternice. Acest Copila srac este obiectul tuturor planurilor
lui Dumnezeu, Susintorul i Motenitorul ntregii creaii,
Mntuitorul tuturor celor care vor moteni viaa i gloria
etern. Civa oameni srmani care se achitau cu credincioie
de greaua lor misiune departe de activitile pline de griji ale
unei lumi ambiioase i pctoase, primesc cei dinti vestea
prezenei Domnului pe pmnt. Dumnezeul lui Israel nui
cuta pe cei mari din poporul Su, ci avea n vedere pe srmanii
turmei.
Dou lucruri se prezint aici: ngerul care vine i anun
pstorilor din Iudeea mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu
fa de Israel; i corul ngerilor care, n laudele lor cereti,
srbtoresc semnificaia real a acestui eveniment minunat.
Astzi n cetatea lui David vi Sa nscut un Mntuitor,
care este Hristos, Domnul (versetul11), spune mesagerul
ceresc ctre srmanii pstori pe care i viziteaz. Aceasta era o
veste bun pentru ei i pentru tot poporul.

Plintatea, suveranitatea i perfeciunea harului lui


dumnezeu puse n eviden de ctre pcat
Dar naterea Fiului Omului, a lui Dumnezeu manifestat n trup
i mplinirea acestei ntrupri aveau un neles cu mult mai
nalt. Faptul c acest Copila era att de necunoscut i prea
lsat n voia sorii, omenete vorbind, avea un neles care,
pentru fiinele inteligente cereti, pentru mulimea armatelor
cereti ale cror laude izbucnesc odat cu declaraia fcut de
Adic Se nate ca un copila. Na aprut ca primul Adam, ieind n
toat perfeciunea din minile lui Dumnezeu; El este Fiu al Omului i
nscut din femeie, ceea ce Adam na fost niciodat.


3 01

nger pstorilor, se rezuma astfel: Glorie lui Dumnezeu n cele


preanalte i pe pmnt pace; i bun plcere (a lui Dumnezeu)
n oameni!. Aceste cteva cuvinte cuprind o asemenea
ntindere de gnduri, nct este dificil s te ocupi de ele pe larg
ntro lucrare ca aceasta; sunt totui necesare cteva observaii
mai nti este aa de frumos s observm c gndul la Isus de
care erau plini ngerii, exclude orice aspect care ar putea ntrista
inima n scena care nconjura prezena Sa pe pmnt. Pcatul era
acolo; i n mod trist era manifestat tocmai prin locul n care a
trebuit s vin pe lume acest Copila minunat. Dar dac pcatul
La aezat ntrun loc ca acesta, nu era mai puin adevrat c
harul l aezase acolo; harul sa nmulit i mai mult i, meditnd
la El, gndurile sunt absorbite de binecuvntri, de cile lui
Dumnezeu fa de pcat, de Dumnezeu manifestat n Persoana
lui Isus; acestea sunt lucrurile care domin inima i care pot
fi o uurare n mijlocul unei lumi ca aceasta. ntro astfel de
stare de inim nu se mai vede dect harul; iar pcatul nu face
dect s nale plintatea acestui har, dominaia i perfeciunea
lui. Dumnezeu, n cile Sale glorioase, terge pcatul mpotriva
cruia lucreaz i pe care l scoate astfel n eviden n toat
diformitatea lui; dar este ceva care d pe deasupra. Isus venit
n har umple inima. Aa se ntmpl n toate detaliile vieii
cretine; i aceasta este adevrata surs de putere moral, de
sfinenie i de bucurie.

Gloria lui dumnezeu n cele preanalte artat n copilul


nscut pe pmnt
Apoi, aceast prezen a lui Isus nscut ca un Copil pe pmnt
face s reias mai nti ceea ce se exprim prin cuvintele: Glorie
lui Dumnezeu n cele preanalte! Dragostea lui Dumnezeu,
nelepciunea Lui, puterea Lui pe care lea manifestat nu cnd
a scos universul din neant, ci cnd Sa ridicat deasupra rului
i a fcut din tot efectul puterii vrjmaului o ocazie (i aceasta
prin mijlocul slbiciunii nsi cu care Sa mbrcat) de a arta
c aceast putere nu era dect o neputin i o nebunie n faa
a ceea ce se putea numi slbiciunea lui Dumnezeu; n faa

3 02

Sy nop s i s

mplinirii planurilor Sale eterne; n faa perfeciunii cilor Sale


chiar acolo unde ptrunsese rul; n faa manifestrii Lui nsui
n mijlocul acestui ru, manifestare prin care El Se glorific n
faa ngerilor; toate aceste lucruri mpreun produc laudele
descrise aici. ntrun cuvnt, Dumnezeu era n aa fel manifestat
prin naterea lui Isus, nct otirile cerurilor, care erau bine
familiarizate de mult timp cu puterea Sa, puteau s intoneze:
Glorie lui Dumnezeu n cele preanalte!. i orice voce se
altura celebrrii acestor laude. Ce dragoste este aceasta! i
Dumnezeu este dragoste! Ce gnd absolut divin este acesta:
Dumnezeu a devenit om! Ce supremaie a binelui asupra
rului! Cu ce nelepciune Se apropia Dumnezeu de inima
omului, pentru a o aduce napoi la El! Ce potrivit adresare
fa de om! Cum rmne neatins sfinenia lui Dumnezeu! Ce
apropiere de inima omului, ce participare la nevoile lui, cum
ia parte Dumnezeu la starea n care se gsea omul! Dar mai
presus de toate, Dumnezeu deasupra rului n har i vizitnd
prin acest har o lume ntinat, pentru a Se face cunoscut aa
cum nu mai fusese cunoscut niciodat!

Pace pe pmnt; Isus este garantul mplinirii


promisiunilor
Prezena Aceluia care era manifestarea lui Dumnezeu pe
pmnt are n al doilea rnd ca efect faptul c pacea va fi
pe pmnt. n momentul n care va fi respins, Numele Su va
fi un semn de mpotrivire, dar corul ceresc este preocupat de
faptul prezenei Sale i de rezultatul pe care l va avea aceast
prezen cnd i va produce efectul, prezen considerat n
roadele ei, n consecinele ei binecuvntate i fericite pe care
le celebreaz acest cor ceresc. Rul va disprea; introducerea
dragostei perfecte va ndeprta orice vrjmie: Isus, puternic
n dragoste, va domina i va transfera caracterul sub care a venit
n aceast lume ntregii scene care l va nconjura atunci, lumii
n care Sa nscut, aa nct aceasta s fie potrivit inimii Sale, El

3 03

care i gsea bucuria n acest caracter (Proverbe8.31). Vedei,


n termeni mai rezumativi i Psalmul85.1011. Mijloacele prin
care se vor mplini binecuvntrile, i anume rscumprarea,
nimicirea puterii lui Satan, mpcarea omului cu Dumnezeu
prin credin i reconcilierea tuturor lucrurilor n ceruri i pe
pmnt, nu apar aici. Toate acestea depindeau de prezena i de
Persoana Aceluia care Se nscuse: totul era cuprins n El. Starea
de binecuvntare vestit de corul ngeresc lua fiin odat cu
naterea acestui Copil. Cnd aceast binecuvntare este oferit
omului pe principiul responsabilitii lui, omul se dovedete
incapabil de a profita de ea; i toat aceast binecuvntare
cuprins n prezena Domnului nu se poate manifesta; ba
mai mult, poziia n care se gsete omul este agravat. Dar,
pentru cel care se ataeaz de Persoana Domnului Isus, toate
consecinele binecuvntate ale prezenei Sale vor decurge n
mod necesar. n fond, era vorba de intervenia lui Dumnezeu
pentru mplinirea planurilor dragostei Sale, planuri ntocmite
mai dinainte, ale bunei Sale plceri. i, odat ce Isus Se afl n
aceast scen, consecina nu poate s nu apar, dei exist, aa
cum vedem, o ntrerupere a mplinirii ei. Isus era garantul; El
venise n lume; El coninea i exprima n Persoana Sa toate aceste
consecine. Fiul lui Dumnezeu n mijlocul pctoilor gria
pentru cine avea priceperea spiritual: Pace pe pmnt!

Citatul ne conduce la o nelegere att a ceea ce se ntmpla atunci, ct


i a binecuvntrii noastre; interesul special al lui Dumnezeu este n fiii
oamenilor. nelepciunea (Hristos este nelepciunea lui Dumnezeu) care
era obiectul plcerii Domnului n toate zilele, Se bucura n acea parte a
pmntului rnduit s fie locuit, nainte de creaie, potrivit planurilor
Sale i a plcerii pe care o gsea n fiii oamenilor. ntruparea Sa este o
dovad cert n aceast privin. n Matei l vedem pe Domnul lund
locul alturi de rmi. Trinitatea este descoperit n mod desvrit
atunci cnd Fiul ia acest loc ca Om, fiind uns de Duhul Sfnt. Este o
minunat descoperire a cilor lui Dumnezeu.


304

Sy nop s i s

Buna plcere a lui dumnezeu n oameni; planurile


glorioase ale lui dumnezeu mplinite n Isus
Aceast prezen a lui Isus pe pmnt are i un al treilea
efect: buna plcere, afeciune, a lui Dumnezeu n oameni.
Lucrurile erau foarte simple: din moment ce Isus era un om, El
nu a devenit nger, ci om, ca smna lui Avraam; oamenii erau
deci obiecte ale harului Su infinit. Era o mrturie glorioas
despre faptul c dragostea i buna plcere ale lui Dumnezeu
se concentrau asupra acestei rase srmane, n mijlocul creia,
orict de ndeprtat era ea de El, dorea totui si mplineasc
toate planurile Sale glorioase. n Ioan1, viaa era lumina
oamenilor. ntrun cuvnt, era puterea lui Dumnezeu prezent
n har n Persoana Fiului lui Dumnezeu lund parte la natura
acelora care se ndeprtaser de El i interesnduSe de soarta
lor i fcnd tocmai din aceste fiine sfera de mplinire a tuturor
planurilor Sale, a manifestrii, fa de toate fpturile, a harului
Su i a naturii Sale desvrite. Ce poziie pentru om! Pentru
c n om aveau s se mplineasc toate acestea. Tot universul
trebuia s vad n om i n ceea ce Dumnezeu era pentru om,
ce este Dumnezeu n El nsui, rodul tuturor planurilor Sale
glorioase, ca i odihna sa desvrit n prezena Lui i potrivit
naturii Sale, care este dragoste.
Iat ce implica naterea acestui Copil de care nu inea
seama nimeni, dar care era subiectul natural i minunat al
laudelor sfinilor locuitori ai cerului, ale acestor mulimi de oti
cereti crora Dumnezeu le fcuse cunoscut acest eveniment.
i a fost c, dup ce ngerii au plecat de la ei n cer, pstorii
au zis unii ctre alii: S mergem deci pn la Betleem i s
vedem lucrul acesta care a avut loc, pe care Domnul ni la fcut
cunoscut (versetul15). n aceti simpli israelii credina era
la lucru; ea i gsea bucuria n binecuvntarea care se mplinea
naintea ochilor lor i care ddea o realitate vie acestui har

Este acelai cuvnt folosit i despre Hristos: n care Miam gsit
plcerea. Este frumos s vedem aceste fiine cereti cum celebreaz fr
nici un fel de gelozie nlarea unei alte rase pn la acest loc glorios, prin
ntruparea Cuvntului. Toate acestea erau spre gloria lui Dumnezeu i
aceasta pentru ei era de ajuns. Ct de frumos!

3 05

pe care Dumnezeu lil acordase, vestindule tocmai aceast


binecuvntare. Expresia cuvntul care lea fost spus, i
adaug mrturia ei de har la tot ceea ce nseamn bucuria
noastr prin buntatea lui Dumnezeu.

Numele copilului; circumcizia sa potrivit legii; srcia


Mariei
Copilul primete numele Isus n ziua circumciziei Sale, potrivit
obiceiurilor iudaice (vezi capitolul1.59), dar n conformitate
cu planurile i revelaiile lui Dumnezeu comunicate de ngerii
puterii Lui. n rest toate se mplinesc dup lege; pentru c
istoric ne gsim tot n raport cu Israel. Cel ce era nscut din
femeie este venit sub lege (Galateni4.4).
Starea de srcie n care Isus a venit pe lume se poate
observa din jertfa adus pentru curirea mamei Sale. i
cnd sau mplinit zilele pentru curirea lor, dup legea lui
Moise, Lau dus la Ierusalim sL nfieze Domnului, dup
cum este scris n legea Domnului: Orice nti nscut de parte
brbteasc se va numi sfnt pentru Domnul, i ca s aduc
jertf dup cum este scris n legea Domnului: o pereche de
turturele sau doi pui de porumbel (versetele2224).
Copilul este recunoscut de ctre rmia credincioas
Dar aici Duhul Sfnt scoate n eviden un alt aspect, dei Cel
care ocaziona aceast prezentare ar fi putut n aparen s treac
neobservat. Isus este recunoscut de rmia credincioas a
lui Israel, n care Duhul Sfnt lucrase, i devine o piatr de
ncercare pentru orice suflet din Israel. Rmia credincioas
era nvat de Duhul Sfnt, adic era condus prin har i
n felul acesta luminat cu lumina lui Dumnezeu, de aceea
ei i luaser adevrata lor poziie i starea lor era aceasta:
aveau contiena mizeriei i a ruinei lui Israel, dar sperau n
Dumnezeul lui Israel i n credincioia Sa desvrit pentru
mngierea poporului Su; iar Dumnezeu era cu aceast
rmi. Acelora care contau astfel pe buntatea Lui, El lea
fcut cunoscut venirea Rscumprtorului lui Israel, care

306

Sy nop s i s

fusese promis i care trebuia s fie mplinirea acestei bunti


fa de popor (versetul25 i urmtoarele).
Astfel, n prezena dominaiei naiunilor i a nelegiuirii
unui popor care se adncea tot mai mult n ru, rmia care
conteaz pe Dumnezeu nu pierde lucrurile care aparineau de
fapt lui Israel prin promisiune i pe care leam vzut n capitolul
anterior. n contextul strii nenorocite a poporului exista totui
o mngiere i anume ceea ce promisiunea i profeia vestiser
n privina gloriei lui Israel.

Descoperirea fcut lui Simeon; caracterul ntreit al


laudei sale
Duhul Sfnt l ntiinase pe Simeon c nu va muri pn nu
va vedea pe Hristosul Domnului; iat mngierea sa, i ea era
mare; ea se cuprindea n Persoana lui Isus Mntuitorul, fr
s intre n detaliu cu privire la modul sau timpul n care se va
mplini izbvirea lui Israel. Simeon iubea pe Israel i putea s
plece n pace din moment ce Dumnezeu binecuvnta Israelul
acesta potrivit dorinelor credinei lui. Bucuria credinei
se oprete la Domnul i la poporul Su, dar vede n aceast
relaie toat ntinderea binecuvntrilor cuprins n ea i care
pot aduce o bucurie real. Mntuirea, izbvirea lui Dumnezeu
venise n Hristos; iar prezena lui Hristos avea n vedere
aducerea n lumin a naiunilor care erau pn atunci ascunse
n umbra ignoranei, fr revelaia lui Dumnezeu, i avea de
asemenea n vedere gloria lui Israel, poporul lui Dumnezeu.
Ceea ce Duhul Sfnt spune aici prin gura lui Simeon este
expresia rezultatului guvernrii lui Dumnezeu prin Hristos, i
anume starea din mpria de o mie de ani. Dar n momentul
n care Duhul descoper acestui slujitor evlavios i credincios
al lui Dumnezeu viitorul care depindea de prezena Fiului lui
Dumnezeu, i descoper n acelai timp faptul c avea tocmai
pe acest Mntuitor n propriile sale brae, dndui astfel o pace
prezent i o asemenea contien a favorii lui Dumnezeu, nct
moartea nu mai constituia o team pentru el. Nu era vorba aici de
cunoaterea lucrrii Domnului Isus descoperit unei contiine

3 07

iluminate i convinse; ci era mplinirea promisiunilor fcute


lui Israel, prezena Mntuitorului n mijlocul lor i dovada
favorii lui Dumnezeu, n aa fel nct pacea care curge din toate
acestea umplea inima lui Simeon. Pentru el trei lucruri ieeau
n eviden: profeia care vestea venirea lui Hristos, prezena
lui Hristos acolo, i efectul prezenei Sale asupra ntregii lumi.
Aici suntem n legtur cu rmia lui Israel i prin urmare nu
gsim nimic despre Adunare i lucrurile cereti propriuzise.
Mai trziu vom vedea respingerea Aceluia care este subiectul
acestor mrturii. ns ceea ce ne este prezentat aici n aceast
parte a Evangheliei este tot ce aparine rmiei credincioase
i anume binecuvntrile care decurg pentru ei din prezena
lui Isus. Lucrarea Domnului nu este subiectul despre care ne
vorbete Duhul Sfnt n pasajul acesta.

Mrturia lui Simeon n Israel cu privire la mesia


Ce frumos tablou i ce frumoas mrturie dat despre acest
Copil, n felul n care Duhul Sfnt umple inima acestui om
sfnt la sfritul vieii sale pmnteti! i observai care
erau comunicrile Duhului Sfnt fa de rmia cea slab,
necunoscut n mijlocul ntunericului care nvluia poporul.
Ct de plcut este n acelai timp s gndeti c multe dintre
aceste suflete pline de har i de comuniune cu Domnul au
nflorit n ascuns, necunoscute oamenilor, dar bine cunoscute
i preuite de Dumnezeu; sufletele acestea care au aprut i au
ieit din locul lor retras, potrivit voii Sale, pentru a da mrturie
despre Hristos, se bucurau ele nsele i ele vorbesc ntrun fel
att de plcut inimilor noastre, despre o lucrare a lui Dumnezeu
care se fcea n ciuda a tot ceea ce l preocupa pe om i care se
mplinea dincolo de scena dureroas i plin de amrciune
care se desfura n lumea aceasta! Dar mrturia lui Simeon,
acest om sfnt al lui Dumnezeu, era mai mult dect expresia
gndurilor profund interesate care i umpluser inima ca rod a
legturii lui cu Dumnezeu. Aceast cunoatere a lui Hristos i a
gndurilor lui Dumnezeu cu privire la El, care se desfoar n
secret ntre Dumnezeu i sufletul lui, i dau nelegere asupra

3 08

Sy nop s i s

efectului produs de manifestarea Sa n lume. Duhul vorbete


despre rezultatul acesta prin gura lui Simeon. n versetul32
era prezentat, din aceeai surs de inspiraie i prin acelai
mijloc de transmitere al Duhului Sfnt, declaraia mplinirii
sigure a planurilor lui Dumnezeu n Mesia, alturi de bucuria
inimii lui Simeon; n versetul34 este efectul prezentrii lui Isus
ca Mesia al lui Israel aici jos. Orict de mare ar fi fost puterea
lui Dumnezeu n Hristos pentru binecuvntare, El punea totui
la ncercare inima omului. Hristosul avea s fie n felul acesta,
descoperind gndurile multora, o ocazie de cdere pentru
muli, dar i modul de a ridica pe muli din starea lor de
coborre i de degradare; pentru c El era Lumin n El nsui
i gndurile multor inimi aveau s fie descoperite din moment
ce El nsui a cobort n lumea aceasta plin de mndrie. Maria
nsi, dei era mama lui Mesia, i va vedea sufletul strpuns
de o sabie; pentru c Fiul ei urma s fie respins, iar aceste
relaii naturale ale lui Mesia cu poporul aveau s fie rupte i
nerecunoscute. Astfel deci, mpotrivirea pctoilor fa de
Domnul descoperea ceea ce se gsea n inimile lor, dorinele,
voina, ambiia lor, indiferent de aparena de evlavie care
putea s ascund toate acestea. Aa era mrturia dat pentru
Hristos n Israel, potrivit lucrrii Duhului lui Dumnezeu n
rmi, n mijlocul mizeriei i robiei poporului: n Persoana
Lui se cuprindea mplinirea deplin a planurilor lui Dumnezeu
fa de Israel i fa de lume prin Israel, pentru bucuria inimii
rmiei credincioase care ndjduise n promisiunile Lui,
dar care n acest moment punea la ncercare orice inim prin
intermediul unui Mesia care avea s fie un semn care va strni
mpotrivire. Planurile lui Dumnezeu i inima omului au fost
descoperite n El.

Profeia lui Maleahi despre rmia ascuns a lui


dumnezeu
Maleahi spusese c cei care se tem de Domnul n timpuri grele,
n care cei mndri erau privii ca fericii, aceti credincioi au
vorbit adesea unul cu altul (Maleahi3.1516); acest timp sosise

309

cu adevrat n Israel. De la Maleahi pn la naterea lui Isus,


Israel na fcut altceva dect s treac de la starea de ruin
spiritual la cea de mndrie, care ncepea s se observe chiar
din timpul profetului; dar ceea ce spune Maleahi despre cei din
rmi, au vorbit unul cu altul, se mplinea de asemenea.
Vedem cum ei se cunosc unul pe altul n acest tabloul minunat
al poporului lui Dumnezeu. Ana vorbea despre Isus tuturor
celor care ateptau rscumprarea n Ierusalim (versetul38).
Ea apare aici, ca o vduv sfnt care nu prsea templul i
care, contient de mizeria Israelului, struia naintea tronului
lui Dumnezeu cu o inim de vduv, pentru o naiune care nu
mai avea pe Dumnezeu ca so, naiune care era vduv ca i
ea. Ana iese pentru a vesti, tuturor celor care cntreau aceste
lucruri, faptul c Domnul vizitase templul Su. Ei ateptau
izbvirea n Ierusalim, iar Eliberatorul necunoscut de oameni
Se afla acolo. Ce subiect de bucurie pentru aceast rmi
nensemnat! Ce rspuns la credina lor!

ntoarcerea la Nazaret; ascultarea perfect a domnului


Privind mai ndeaproape vom gsi c Ierusalimul nu era totui
locul unde Dumnezeu vizita rmia poporului Su, ci era mai
degrab cetatea n care se gsea mndria celor care spuneau:
Templul Domnului, templul Domnului... (Ieremia7.4). Iosif
i Maria, dup ce au mplinit ceea ce cerea legea, iau luat
locul alturi de Domnul Isus, n acel inut dispreuit al crui
nume avea sl poarte, n acele regiuni n care rmia, cei
srmani din turm triau fr s ias n eviden, n inuturile
acelea n care mrturia lui Dumnezeu vestise apariia luminii
(Isaia9.12). Copilria Sa se desfoar n cadrul mplinirii
fizice i intelectuale a naturii cu adevrat umane pe care o luase.
Simpl i preioas mrturie! Dar cnd sosete momentul ca
El s discute cu oamenii, apare clar contiena relaiei Sale cu
Tatl. Aceast umanitate i relaia Sa cu Tatl se gsesc reunite
n ceea ce ni se descrie la sfritul capitolului. n dezvoltarea
umanitii Sale Se manifest n acelai timp Fiul lui Dumnezeu
pe pmnt. Iosif i Maria care, mirnduse de tot ceea ce I

310

Sy nop s i s

se ntmpla, nu cunoteau de fapt gloria Sa ntro manier


complet prin credin, l ceart pe Copil potrivit poziiei
n care Domnul Se afla fa de ei (de fapt Iosif nu era deloc
tatl Su). Iar aceasta face loc manifestrii unui alt caracter de
perfeciune al Domnului Isus. Dac era Fiul lui Dumnezeu i
avea toat contiena acestui lucru, El era totui om asculttor
ntotdeauna i n esen desvrit i fr pcat; El era Copil
asculttor, dei tria de altfel sentimentul unei relaii care n
ea nsi nu semna cu relaia normal de supunere fa de
prinii omeneti. Contiena uneia dintre relaii nu duna cu
nimic perfeciunii Sale n cealalt: faptul c Isus este Fiul lui
Dumnezeu asigura perfeciunea Sa ca om i copil pe pmnt.

Relaia domnului cu tatl su


Dar mai este un lucru important de remarcat aici i anume c
aceast perfeciune nu inea de faptul de a fi uns cu Duhul Sfnt.
El a mplinit lucrarea Sa public potrivit puterii i perfeciunii
acestei ungeri, fr ndoial; dar relaia Sa cu Tatl inea de
nsi Persoana Sa. Era o relaie permanent ntre El i Tatl,
despre care avea o contien deplin, indiferent care ar fi fost
modul sau forma manifestrii publice i puterea lucrrii Sale.
El era tot ceea ce trebuie s fie un copil, dar Fiul lui Dumnezeu
era Cel care era astfel. Relaia Sa cu Tatl era i era la fel de bine
cunoscut, aa cum ascultarea Sa fa de Iosif i de mama Sa
era frumoas, potrivit i perfect.
ncheiem astfel aceast istorisire mictoare i divin a
naterii i a primelor zile ale Mntuitorului divin, Fiul Omului;
istorisire care dat de Dumnezeu poart amprenta harului
care nea transmiso i care a fost manifestat prin lucrurile
despre care ea vorbete. Este imposibil s gseti ceva care s
fie mai profund interesant dect aceasta. De acum nainte l
vom gsi n lucrarea i n viaa Sa public respins de oameni,
dar mplinind planurile i lucrrile lui Dumnezeu. i l vom
gsi desprit de toi, pentru a face lucrarea aceasta potrivit
puterii Duhului Sfnt care era n El fr msur, mplinind
cursul acestei viei pmnteti cu care nimic nu se poate

311

compara, via care alturi de moartea Sa ofranda fr pat


ctre Dumnezeu este centrul i mijlocul, singurul posibil, al
oricrei relaii a sufletelor noastre cu Dumnezeu, perfeciunea
manifestrii harului Su i temelia singurelor relaii pe care
Dumnezeu poate acum s le recunoasc ntre fpturile Sale i
El nsui.

Capitolul 3
mprejurrile manifestrii mrturiei cuvntului fa de
Israel
n capitolul al treilea gsim manifestarea mrturiei Cuvntului
fa de Israel, printro mrturie care anun n acelai timp
venirea Mntuitorului n aceast lume: o mrturie care nu
vorbea de promisiunile fcute lui Israel i de privilegiile sale
sigure din partea lui Dumnezeu, nici despre naterea unui
Copil motenitor al tuturor promisiunilor; n aceste mprejurri
imperiul care domina lumea n timpul acela i din care fcea
parte i teritoriul lui Israel, servea ca instrument de mplinire
a cuvntului cu privire la Domnul. n anul al cincisprezecelea
al domniei lui Tiberiu Cezar, pe cnd Pilat din Pont era
guvernator n Iudeea i Irod tetrarh al Galileii... (versetele12).
Anii sunt numrai aici potrivit cu domnia naiunilor: Iudeea
este o provincie n minile imperiului naiunilor, iar alte pri
ale Canaanului sunt mprite ntre diferii capi subordonai
acestui imperiu. Totui sistemul iudaic continu; marii preoi
sunt prezeni acolo pentru a indica prin numele lor anii robiei
poporului fa de naiuni i n acelai timp pentru a pstra
rnduiala, doctrina i ceremoniile iudaice, att ct era posibil
n mprejurrile n care Israel se gsea.
Mesajul lui Yahve ctre poporul su cu privire la faptul c
el nsui avea s vin
n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu Cezar ...
cuvntul a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, n pustiu. El a mers n
tot inutul i mprejurimile Iordanului, predicnd un botez al

312

Sy nop s i s

pocinei spre iertarea pcatelor (versetul3, etc.). Cuvntul lui


Dumnezeu rmne sigur chiar i atunci cnd poporul nu dduse
dovad de credincioie, aa nct relaiile sale cu Dumnezeu
nu se pot baza pe integritatea poporului. Atunci cnd, ntrun
cuvnt, nu mai exist nici un alt mijloc posibil, Dumnezeu
menine relaiile Sale n mod suveran, prin comunicrilor date
prin intermediul unui profet. ns n cazul de fa, mesajul
Domnului ctre poporul Su avea un caracter deosebit, pentru
c Israel era ruinat, fiindc l prsise pe Domnul. Buntatea
lui Dumnezeu lsase nc s existe acest popor ii lsase n
exterior formele nchinrii i ale slujbei divine; dar scaunul de
domnie al lumii era transferat naiunilor. Israelul trebuia s
se pociasc, s fie iertat i s ia un loc nou prin venirea lui
Mesia.
Mrturia lui Dumnezeu deci nu este n raport cu
rnduielile Sale care existau atunci la Ierusalim (dei cei drepi
se supuneau i acestora); de altfel nici profetul nu le cere s
fie credincioi pe terenul pe care se gseau atunci; era un
glas al lui Dumnezeu n pustiu, netezind crrile, pentru ca
Dumnezeu s poat veni ca din afara acestui sistem pentru
cel care se pocia i care se pregtea pentru sosirea Lui. De
asemenea, pentru c era vorba de venirea lui Yahve, gloria Sa
nu ar fi putut rmne nchis n limitele strnse ale lui Israel:
orice fptur va vedea mntuirea lucrat de Dumnezeu
(versetul6). Dumnezeu chema sufletele s ias prin pocin
din aceast stare n care se afla poporul, vestind n acelai timp
mnia care se va abate asupra acestei naiuni rzvrtite. Dac
Dumnezeu avea s vin n mijlocul lor, El dorea realiti, roade
adevrate ale dreptii i nu doar un popor cu numele; Domnul
avea si ridice din nimic un popor pentru El nsui potrivit
puterii Lui suverane, prin care El putea lucra ceea ce voia s
aib naintea ochilor Si. Dumnezeu venea. El dorea dreptate
n ce privete responsabilitatea omului, pentru c era El nsui
drept. El putea s ridice o smn a lui Avraam prin putere
divin, i aceasta chiar din pietre, dac gsea potrivit s fac
lucrul acesta. Prezena, venirea lui Dumnezeu nsui, domin
aici ntreaga scen.

313

Apelul fcut ctre contiina tuturor


Dar securea era deja nfipt la rdcina pomilor i fiecare era
judecat dup roadele lui. Nu mai era suficient ca cineva s fie
numit iudeu: dac exista acest privilegiu, unde erau roadele
lui? Acolo unde Dumnezeu ar fi gsit roade potrivit inimii
Sale, ar fi recunoscut c pomul este bun. Ioan se adreseaz
contiinei tuturor. Astfel, colectorii de taxe, uri de iudei
pentru c erau instrumentele opresiunii fiscale a naiunilor,
i soldaii care executau ordinele arbitrare ale guvernatorilor
pgni sau ale regilor impui poporului de ctre romani erau
ndemnai s fac ceea ce adevrata team de Dumnezeu iar
fi nvat, n contrast cu nelegiuirea care se practica n mod
obinuit potrivit voinei omului. Ioan ndeamn de asemenea
mulimile la o dragoste manifestat n practic, n timp ce
poporul este n ochii lui ca o generaie de vipere n ateptarea
mniei lui Dumnezeu. Dar i fa de ei se manifest nc harul,
avertizndui cu privire la judecata care era la u.
Sumarul versetelor 317 din capitolul 3
n versetele314 avem deci dou lucruri: n versetele36,
poziia lui Ioan vizavi de poporul ca atare, avnd ca fundal
gndul acesta c Dumnezeu nsui are s vin; n versetele714,
chemarea lui Ioan adresat contiinei individuale, fcndui
s neleag (versetele79) c naintea prezenei Dumnezeului
Drept i Sfnt, privilegiile oficiale ale poporului nu reprezentau
n nici un fel un adpost; ascunderea n spatele acestor privilegii
nu fcea dect s atrag asupra lor mnia, pentru c poporul
era sub judecat i expus mniei lui Dumnezeu. n versetul10,
Ioan intr n detalii, apoi, n versetele1517 este discutat mai
ales chestiunea privitoare la Mesia.
Dumnezeu nsui venea
n rest, aa cum am spus, marele subiect al pasajului acestuia,
marele adevr care strlucete n ochii poporului, mrturia lui
Ioan Boteztorul, este c Dumnezeu nsui avea s vin. Omul
trebuia s se pociasc. Privilegiile date n perioade istorice

314

Sy nop s i s

anterioare ca mijloace pentru binecuvntare, nu puteau fi


invocate mpotriva naturii i dreptii Celui care venea, i nu
reueau nici s distrug fora prin care El putea si creeze
un popor potrivit inimii Sale. Totui era nc deschis ua
pocinei potrivit credincioiei lui Dumnezeu fa de un popor
pe care El l iubea.
Exista o lucrare special pentru Mesia, potrivit planurilor
nelepciunii i harului lui Dumnezeu. El va boteza cu Duhul
Sfnt i cu foc (versetul16), adic El va introduce puterea i
judecata care ndeprteaz rul, Duhul Sfnt ndeprtnd rul
printro putere care acioneaz n sfinenie i n binecuvntare,
focul fiind simbol al acestei judeci care consum i nimicete
ceea ce se opune voinei lui Dumnezeu.
Hristosul boteaz cu Duhul Sfnt: nu este numai o nnoire
a dorinelor, ci este puterea cu care harul acioneaz n mijlocul
rului; El boteaz cu foc: aceasta este judecata care consum
rul. Apoi aceast judecat este aplicat lui Israel, care este
arina Lui. Hristos va pune grul la loc sigur, iar pleava va fi
ars de judecat.

Sfritul mrturiei lui Ioan; nceputul identificrii


domnului cu poporul su
Dar Ioan este nchis spre a fi judecat de regele de atunci al
poporului. Aceasta ni se spune nu ca i cum evenimentul ar
avea loc istoric n momentul respectiv al descrierii Evangheliei,
ci Duhul lui Dumnezeu vrea s arate sfritul mrturiei lui Ioan
din punct de vedere moral, pentru a ncepe descrierea vieii lui
Isus, Fiul Omului, dar nscut Fiu al lui Dumnezeu n aceast
lume.
Aceast istorie ncepe cu versetul21; i n ce manier
surprinztoare i plin de har! Dumnezeu chemase prin Ioan
Boteztorul poporul Su la pocin; i cei care au ascultat
cuvntul lui, au venit s fie botezai de el: era primul semn al
vieii i al ascultrii. i tot poporul fiind botezat, Isus, perfect
n via i n ascultare, vine n har pentru rmia poporului
Su; El i ia locul mpreun cu rmia, este botezat cu

315

botezul lui Ioan, aa cum erau i cei din rmi. Mrturie


mictoare i minunat! Isus nu iubete de departe, i nu este
numai Cel care iart; El vine pentru a Se aeza prin har acolo
unde pcatul condusese pe poporul Su. Era un loc luat sub
influena sentimentului c duhul de pocin i care ddea
via din partea lui Dumnezeu era asupra acestui popor. Isus
i conduce poporul prin har, ns i nsoete acolo unde ei
merg. El ia locul mpreun cu ei n toate greutile drumului
i merge s ntmpine toate piedicile care sar aeza n cale,
identificnduSe realmente cu rmia srman, cu cei
alei de pe pmnt n care i gsea plcerea, numinduL
pe Yahve Domnul Su, smerinduSe pe Sine i spunnd c
buntatea Sa nu se ridica pn la buntatea Domnului (Yahve)
(Psalmul16.23). IdentificnduSe astfel cu ai Si n mrturisirea
lor, Domnul nu ia locul Su venic, ci locul de smerire,
manifestndui perfeciunea n contextul poziiei pn la care
coborse, o perfeciune ns care recunotea existena n lume
a pcatului; pentru c ntradevr, pcatul exista i rmia
a trebuit s simt aceasta ntorcnduse la Dumnezeu. Acest
sentiment era nceputul unor manifestri pozitive, i totodat
nceputul lucrrii harului i a Duhului n aceast rmi. n
acest context Isus i ia locul alturi de ei pentru a merge pn
la capt. n Hristos, orict de umil era harul, era acel har care
se desvrea prin dreptate, pentru c n El era dragostea i
ascultarea, precum i umblarea prin care El glorifica pe Tatl
Su. El a intrat, n felul acesta, pe u.

Cerul se deschide la vederea harului i perfeciunii lui Isus


Isus, deci, lund poziia aceasta de smerire pe care o cerea
starea poporului preaiubit i n care harul l aeza, Se gsea
n poziia mplinirii dreptii i a oricrei bune plceri a
Tatlui, al Crui Obiect devenea n felul acesta. Tatl putea
sL recunoasc, ca fiind Acela care satisface inima Sa exact n
locul unde se gsea pcatul (i n acelai timp unde se gseau
i obiectele harului Su), n aa fel nct El putea s dea curs
liber acestui har. Crucea era deplina mplinire a acestei lucrri

316

Sy nop s i s

de har, n care Isus Sa identificat cu ai Si, pentru a purta toate


consecinele strii lor. Este o diferen, ntradevr, ntre cruce
i identificarea cu ai Si n viaa Sa de dragoste, i ar fi bine
s spunem un cuvnt cu privire la aceast diferen vorbind
puin despre ispitirea Domnului; dar principiul este acelai
n ambele situaii. Hristos era aici cu rmia i nu Se afla ca
nlocuitor pentru ei, ca Substitut pentru ispirea pcatelor. Dar
Cel care era obiectul desftrii Tatlui luase un loc prin har, cu
poporul Su, n timp ce acesta i mrturisea pcatele naintea
lui Dumnezeu, avnd nc pcatele asupra lui, din punct de
vedere exterior, n timp ce din punct de vedere moral era afar
din ele; iar lucrul care l fcea capabil s le mrturiseasc era
chiar nnoirea inimii pe care Dumnezeu o lucrase n el. Fr
aceast mrturisire a pcatelor, Domnul nar fi putut fi alturi
de ei, dect ca un martor al harului viitor.
Isus, lund locul acesta i rugnduSe, ocup locul omului
evlavios dependent de Dumnezeu; i inima Lui Se ndreapt
spre Dumnezeu (nc o expresie a perfeciunii n aceast poziie
pe care o are!), iar cerul se deschide deasupra Lui. Prin botez,
El lua locul cu rmia; rugnduSe, i dovedea perfeciunea
n propriile Sale relaii cu Dumnezeu, n locul pe care l luase
astfel. El demonstreaz perfeciunea umanitii Sale aici pe
pmnt prin dependena de Dumnezeu i prin micarea de
inim spre Dumnezeu ca primul lucru care reiese din aceast
umanitate perfect; este ca s spunem aa, expresia propriei
Sale existene; existena n aceast situaie, n aceste mprejurri
ale omului Isus n relaiile Sale cu Dumnezeu. Astfel se poate
deschide cerul; i remarcai, nu este vorba de deschiderea cerului
pentru a cuta pe unul care sa ndeprtat de Dumnezeu, nici
harul care deschide inima pentru a ajunge la contiena acestei
ndeprtri; ci harul i perfeciunea lui Isus fac s se deschid
El lua acest loc n mijlocul rmiei credincioase mpreun cu ei, n
acel act care i distingea de cei care nu se pociau; acest loc fiind cel care
se potrivea ntregului popor, primul act al vieii spirituale. Rmia care
nconjura pe Ioan reprezenta pe adevraii iudei care i luau adevratul
loc naintea lui Dumnezeu. Acolo intr Hristos alturi sau mpreun cu
ei.


317

cerul, cum este spus: De aceea Tatl M iubete, pentru c mi


dau viaa (Ioan10.17). Astfel deci, perfeciunea autentic a
Domnului Isus este motivul pentru care cerul se deschide.
Odat ce acest principiu al mpcrii este introdus, observai
de asemenea faptul c cerul i pmntul nu mai sunt att de
ndeprtate unul de altul. Este adevrat c pn dup moartea
lui Isus, aceast relaie de pace i de comuniune a trebuit s
se concentreze doar asupra Persoanei Lui; dar faptul c relaia
aceasta era ntemeiat n El nsui, coninea toate consecinele
preioase care decurg din aceasta pentru noi. Apropierea
dintre cer i om era stabilit n har, dei nu putea atunci s se
extind mai mult; pentru c bobul de gru a trebuit s rmn
singur, pn ce avea s cad pe pmnt i s moar. Totui
ngerii, aa cum am vzut, au putut spune: pace pe pmnt
i bun plcere a lui Dumnezeu n oameni; i vedem
ngerii mpreun cu pstorii i otirea cereasc, n vzul i n
auzul ntregului pmnt ludnd pe Dumnezeu pentru ceea
ce sa ntmplat; ns aici cerul se deschide deasupra Omului i
Duhul Sfnt coboar n mod vzut asupra Lui.
S examinm acum semnificaia profund a acestui
lucru. Hristos a luat locul mpreun cu rmia n starea ei
slab i smerit. Dar a fcut aceasta mplinind toat dreptatea.
Favoarea perfect a Tatlui se odihnea asupra Lui i Duhul
Sfnt vine sL ung i sL pecetluiasc cu prezena i puterea
Sa. Fiu al lui Dumnezeu, Om n aceast lume, acesta este Isus
asupra Cruia se deschid cerurile i toat afeciunea lor se
concentreaz asupra Lui i asupra alor Si n El. Primul pas pe

Observai aici faptul c Hristos nu are, ca tefan, un obiect n ceruri
asupra cruia si ndrepte privirea. El este Obiectul cerului. El este
Obiectul lui tefan prin Duhul Sfnt cnd cerurile se deschid n faa
primului martir. Persoana Sa iese n mod clar n eviden, chiar cnd
pune pe ai Si n locul pe care El l ocup, sau cnd El Se identific cu ei
aici pe pmnt. Se poate privi acest subiect mai n detaliu n Evanghelia
dup Matei.

Nu vorbesc aici despre uniunea Adunrii cu Hristos n ceruri, ci de
faptul c El a luat locul cu rmia care vine la Dumnezeu prin har,
adus n aceast stare prin eficacitatea Cuvntului Su i prin puterea

318

Sy nop s i s

care l fac aceste suflete smerite pe calea harului i a vieii este


sL vad pe Isus acolo cu ele i, dac El este acolo, mpreun
cu El sunt favoarea i bucuria Tatlui, i prezena Duhului.
i toate acestea, s nu uitm, erau asupra Lui ca om, fiind n
acelai timp Fiul lui Dumnezeu.

Isus ca msur a poziiei omului acceptat naintea lui


dumnezeu
Aa este poziia omului acceptat naintea lui Dumnezeu. Isus
ne prezint aceast poziie ca fiind El nsui msura ei, expresia
ei. Ea este caracterizat prin dou lucruri. Primul, c omul
constituie n felul acesta plcerea Tatlui i c este pecetluit cu
Duhul Sfnt. Al doilea, c lucrul acesta are loc n lume i este
cunoscut de cei care se bucur de el. Cerul este deschis omului,
n Isus. Exist aceast diferen acum deja notat cu privire la
poziia noastr actual, fa de ceea ce a fost Domnul Isus pe
pmnt, i anume faptul c prin Duhul Sfnt noi privim n cer
unde este Isus. ns, aici pe pmnt ocupm acelai loc pe care
La ocupat El.
Trebuie s contemplm omul aa cum este vzut el n
persoana i poziia lui Isus n momentul acesta, atunci cnd
cerul este deschis i cnd puterea Duhului Sfnt este asupra
Lui i n El, ca mrturia Tatlui cu privire la relaia Fiului cu
Tatl.
Genealogia lui Hristos n Luca
i Isus nsui, fiind de aproape treizeci de ani, ... era cum se
credea fiul lui Iosif, fiul lui Eli... (versetul23 i urmtoarele).
Vom remarca faptul c genealogia Domnului Isus este trasat
aici nu numai pn la Avraam sau David, pentru ca El s fie
motenitor al promisiunilor potrivit crnii, ci pn la Adam;
pentru a arta c Isus este adevratul Fiu al lui Dumnezeu, dar
Om n aceast lume, n care primul Adam ia pierdut titlul su
Duhului Sfnt. Acesta este de altfel, presupun, i motivul pentru care ne
este prezentat mai nti poporul n ntregime care este botezat i de abia
apoi vine i Domnul Isus s Se asocieze cu ei.

319

pe care l avusese odat. Ultimul Adam, Fiul lui Dumnezeu,


acceptat de Tatl, era acolo n lume i Se pregtea s ia asupra
Lui greutile n care pcatul i cderea primului Adam l
aduseser pe acesta din urm i pe cei care iau urmat i care
nu se mai puteau apropia de Dumnezeu dect prin intervenia
harului. Prin pcat cel ru era stpnul primului Adam i
trebuia ca Isus s ctige biruina asupra celui ru, dac vroia
ca s izbveasc pe cei care erau sub puterea lui; El trebuia s
lege pe omul cel tare. Dar biruina practic este a doua parte
a vieii cretine. Bucuria n Dumnezeu, pe deoparte i lupta
cu vrjmaul pe de alt parte, iat cele dou componente ale
vieii celui credincios, pecetluit cu Duhul Sfnt i umblnd prin
puterea Duhului Sfnt. El este cu Isus i Isus este cu el n aceste
dou pri ale vieii sale.

Capitolul 4
Pus la ncercare de ctre vrjma
Recunoscut pe pmnt ca Fiu al lui Dumnezeu, Isus este
condus n pustie de Duhul Sfnt cu care fusese pecetluit, pentru
a suporta ispita vrjmaului n faa cruia czuse odinioar
Adam. Dar Isus primete aceast ispitire n mprejurrile n
care ne gsim noi nu n cele n care se gsea Adam adic,
n toate dificultile vieii de credin; pentru c a fost ispitit
n toate lucrurile ca i noi, cu excepia pcatului. Observai c
nu este vorba aici de robia pcatului, ci de lupt. Dac ar fi fost
vorba de robie, atunci trebuia s se discute de izbvire i nu de
lupt. Israel a luptat pentru ara Canaanului; din Egipt au fost
izbvii, dar nu au luptat acolo.
Ordinea moral a ispitirilor
n Evanghelia dup Luca, ispitele sunt istorisite n ordinea
lor moral: astfel gsim la nceput acele lucruri pe care le cer
nevoile trupului; apoi lumea; iar n final subtilitatea spiritual.
n toate acestea Domnul a pstrat poziia de ascultare i de
dependen, dnd lui Dumnezeu i Cuvntului Su locul

320

Sy nop s i s

cuvenit: principiu simplu, care ne pune la adpost de orice ru


i care tocmai prin aceast simplitate este un principiu perfect.
S ne amintim ntotdeauna c aa stau lucrurile, pentru c nu
trebuie ca noi nine s ne ridicm la nlimi neatinse, ci trebuie
doar s aplicm strii omeneti regula normal a conduitei.
Este vorba aici de ascultare, de dependen, de a nu face nimic
ce nu vrea Dumnezeu i este vorba de ncredere n El. Aceast
umblare presupune existena Cuvntului i presupune ca
noi s avem acest Cuvnt pentru a ne conduce i a ne face s
cunoatem voia lui Dumnezeu. Cuvntul este expresia voii,
buntii i autoritii lui Dumnezeu, fiind aplicabil n toate
mprejurrile omului, aa cum este omul. Cuvntul ne arat
pe Dumnezeu care Se intereseaz de tot ceea cel privete pe
om. De ce sar purta omul ca i cum ar fi propriul su stpn,
fr s priveasc la Dumnezeu i la Cuvntul Su? Dar vai,
vorbind de oameni n general, ei au o voin proprie. A se
supune i a fi n dependen este exact ceea ce nu doresc; este
prea mult vrjmie a oamenilor fa de Dumnezeu pentru
ca ei s se ncread n El. Tocmai aceast supunere, aceast
ascultare l fcea pe Domnul s fie cu totul diferit. Puterea de a
lucra o minune era un lucru pe care Dumnezeu putea sl ofere
cui voia, dar exist ceva mai mult dect o astfel de putere i
aceasta este un om cu un caracter asculttor, fr nici o voin
de a face vreun lucru acolo unde voina lui Dumnezeu nu era
exprimat; un om care s triasc din Cuvnt i n dependen
deplin de Dumnezeu, avnd aceast ncredere perfect care
nu cere nici o alt dovad a credincioiei lui Dumnezeu dect
propriul Su Cuvnt, i nici un alt motiv pentru certitudinea
c Dumnezeu va interveni, dect promisiunea Lui c o va
face; un om care ateapt aceast intervenie a lui Dumnezeu
pe calea voii Sale iat ceva mai mult dect puterea. Aceasta
era perfeciunea omului n poziia n care el se gsete. Aa
trebuia s fie omul, nu n mod simplu omul inocent (pentru
c inocena nu are nevoie s se ncread n Dumnezeu pentru
dificulti, pentru necazuri, pentru chestiuni ridicate de pcat
i de cunoaterea binelui i a rului), ci o perfeciune carel
plasa pe cel care o poseda la adpost de orice atac pe care lar

321

fi lansat Satan. Pentru c ce putere ar avea Satan mpotriva


aceluia care nu sar ndeprta de la voina lui Dumnezeu i
care ar avea aceast voin ca singur motiv al aciunilor sale?
Iar aici puterea Duhului lui Dumnezeu era cu Acela care lucra
n acest spirit de ascultare.
Astfel deci, ascultarea simpl condus prin Cuvnt se
dovedete a fi singura arm folosit de Isus. Aceast ascultare
cere dependen de Dumnezeu i ncredere n El pentru ca s
poat fi mplinit. Isus triete prin Cuvnt; tocmai n aceasta
const dependena. El nu voia sL ispiteasc pe Dumnezeu,
adic sL pun la ncercare pentru a vedea dac este credincios;
n aceasta st ncrederea. El lucreaz cnd Dumnezeu dorete,
face ceea ce Dumnezeu dorete i pentru c El dorete aceasta,
iar restul, El l las n seama lui Dumnezeu. Aceasta nseamn
ascultarea i s remarcm c nu este ascultarea ca supunere
fa de voia lui Dumnezeu cnd este o alt voin contrar, ci
voina lui Dumnezeu este singurul motiv pentru a lucra. Noi
suntem sfinii pentru ascultarea lui Hristos. Satan este nvins
i neputincios n faa ultimului Adam, care lucreaz potrivit
puterii Duhului n locul n care se gsete omul, prin mijloacele
pe care Dumnezeu lea dat omului n mprejurrile n care
Satan i exercit puterea. n Isus nu era pcat. Dac ar fi fost, El
ar fi cedat ispitei i nar fi putut s nving; pcatul era exclus
datorit ascultrii Lui. Dar Satan este nvins n mprejurrile
de ispit n care se gsesc oamenii. Ispitele se raporteaz la
nevoile trupului, care pot s devin pofte, dac intervine n
toate acestea propria voin n locul ateptrii i mplinirii voii
lui Dumnezeu; de asemenea, ispitele se refer la lume i la
toat gloria ei, ca obiect al poftei omului, lumea care este sub
dominaia celui ru, teren pe care Satan a vrut sL conduc
i pe Domnul Isus, i fcnd aceasta sa manifestat pe sine ca
Satan; iar n final, ispita are dea face cu nlarea de sine din
punct de vedere religios, prin lucrurile pe care Dumnezeu ni
lea dat. Iat punctele de atac ale Vrjmaului; ns n Isus nu
era nici o tendin de a satisface n vreun fel eul.
n ceea ce am citit am gsit deci mai nti Omul nscut prin
Duhul Sfnt, umplut de Duhul Sfnt aici pe pmnt, perfect

32 2

Sy nop s i s

agreabil, plcut lui Dumnezeu i Obiect al afeciunilor Sale,


Fiul preaiubit al lui Dumnezeu n poziia Sa de dependen;
Lam gsit n al doilea rnd pe Omul care nvinge pe Satan n
mijlocul ispitelor cu care Satan ispitete pe oameni ntotdeauna.
Lam vzut deci pe omul Isus nvingnd n aceast lupt prin
puterea Duhului Sfnt i folosind Cuvntul pentru a ctiga
biruina, ca Om dependent i asculttor, ncreznduSe n
Dumnezeu n mprejurrile n care toi ne gsim. n prima parte
a prezentrii, Isus Se gsete alturi de rmi, iar n a doua
parte Se afl singur, la fel ca atunci cnd era n Ghetsimani
sau pe cruce. Totui n toate acestea El a fost acolo pentru noi;
fiind acceptai aa cum Domnul Isus este acceptat, avem i noi
ntrun anumit sens de nvins pe Vrjma; spun ntrun anumit
sens pentru c este un Vrjma nfrnt, cruia i rezistm prin
puterea Duhului, care ne este dat n virtutea rscumprrii.
Dac ne mpotrivim Vrjmaului, el fuge, pentru c n aceast
opoziie l ntlnete pe Cel care la biruit; carnea nu i se poate
mpotrivi. El l gsete pe Hristos n noi. mpotrivirea crnii nu
aduce victorie.
Isus a biruit i apoi a putut s prade bunurile celui
puternic (Matei12.29); dar n ispit ceea ce La caracterizat
pe Isus era ascultarea, i anume faptul c voia lui Dumnezeu
a fost propria Sa voin; apoi a fost caracterizat de faptul c
a folosit Cuvntul, rmnnd n dependen de Dumnezeu,
toate acestea fiind lucrurile n care primul Adam a falimentat.
n felul acesta Isus a ctigat victoria asupra Vrjmaului; i
dup aceast victorie i noi, ca slujitori ai lui Hristos, ctigm
victorii concrete, sau mai degrab culegem roadele victoriei
deja ctigate n prezena lui Dumnezeu.
Domnul i ia acum locul n vederea lucrrii Sale, n poziia
ultimului Adam, a Omului n care Duhul este fr msur,
Fiul lui Dumnezeu n aceast lume prin natere. A luat aceast
poziie ca smn a femeii (conceput totui prin Duhul Sfnt); a
luat locul ca Fiu al lui Dumnezeu, perfect plcut lui Dumnezeu
n Persoana Sa ca Om aici pe pmnt; a luat acest loc ca Biruitor
al lui Satan. Dei a fost recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu i
pecetluit cu Duhul Sfnt de ctre Tatl, cerul deschiznduse

323

deasupra Lui, ca om, totui, genealogia Lui este prezentat


pn la Adam.
Descendent al lui Adam, dar fr pcat, i de asemenea
umplut cu Duhul Sfnt, ca om asculttor, voina lui Dumnezeu
fiind singura Sa motivaie, n felul acesta El poate sl nving
pe Satan. Apoi ncepe, ca Om, prin puterea Duhului Sfnt,
s mplineasc lucrarea pe care Tatl Su Ia ncredinato n
aceast lume. El Se ntoarce n Galileea n puterea Duhului
Sfnt i renumele Lui se rspndete n toate localitile din
mprejurimi (versetul14).

Vestirea mplinirii promisiunilor lui dumnezeu n har i


binecuvntare
Isus ni Se prezint aici n acest caracter: Duhul Domnului este
peste Mine, pentru c Ma uns s vestesc sracilor Evanghelia;
Ma trimis s vestesc captivilor eliberarea ... s vestesc anul
plcut al Domnului (versetele1819). n punctul acesta El
Se oprete: ceea ce urmeaz n cartea profetului i care se
raporteaz la izbvirea Israelului ca naiune prin judecata care
aduce rzbunare asupra vrjmailor poporului, este aici omis
de Domnul. Isus nu anun nite promisiuni, ci mplinirea lor
n har, prin propria Sa prezen. Duhul este asupra acestui Om
plin de har; i Dumnezeul harului, n El, manifest buntatea
Sa. Timpul izbvirii venise; vasul favorii lui Dumnezeu n har
pentru Israel Se gsea n mijlocul acestui popor.
O examinare a profeiei face aceast mrturie citat
de Domnul cu att mai remarcabil cu ct Duhul, dup ce
declarase pcatul acestui popor i judecata sa, n capitolele
precedente din cartea Isaia, nu mai vorbete dect de har i de
binecuvntare fa de Israel, introducnduL pe Hristos Unsul.
Iar cnd este vorba de rzbunare aceasta se execut mpotriva

Remarcai aici c Domnul merge n pustiu ca fiind uns cu Duhul Sfnt
i condus de Acesta pentru a fi ispitit; i Se ntoarce n aceeai putere.
Nimic din ea nu se pierduse i a fost la fel de mult artat n rezultatul
aparent pasiv al biruinei din pustiu, ca i n manifestarea ei miraculoas
dup aceea, asupra oamenilor.

324

Sy nop s i s

adversarilor poporului, pentru ca poporul s fie eliberat; ns


ceea ce vedem aici n Luca este har n persoana lui Hristos.
Omul acesta, Fiu al lui Dumnezeu, este plin de Duhul Sfnt
pentru a vesti mila unui Dumnezeu credincios promisiunilor
Sale, pentru a mngia i pentru ai ridica pe cei sraci n duh
i care au inima zdrobit; binecuvntarea se prezenta chiar n
clipele acelea naintea ochilor lor, o binecuvntare pe care no
puteau confunda cu altceva; problema este c ei nu vd n El
pe Fiul lui Dumnezeu, i spun: Nu este Acesta fiul lui Iosif?
(versetele2022). Iat ntreaga istorie lui Hristos pe pmnt.
Aa a fost ntotdeauna. Dei era perfecta manifestare a harului
n mijlocul lui Israel, ara i poporul Su, totui a fost dispreuit
ca un necunoscut! Nici un profet nu este primit n patria sa
(versetul24). Dar aceast respingere a Domnului fcea loc unui
har care depea limitele pe care un popor rzvrtit ar fi vrut
s le impun. Femeia din Sarepta i Naaman erau mrturii c
acest har depea limitele lui Israel, potrivit voii lui Dumnezeu
(versetele2527). n momentul acela mnia pune stpnire pe
un popor care nu poate s primeasc harul. Necredincioi i
incapabili de a vedea binecuvntarea care i vizitase, ei nu vor
ca aceast binecuvntare s se duc n alt parte. Orgoliul care i
fcea incapabili s aprecieze harul nu voia s aud vorbinduse
de transmiterea lui ctre alii. De aceea vor s nimiceasc pe
Isus. Dar El i continu drumul. nc o dat gsim n aceast
scen ntreaga istorie a lui Isus n mijlocul poporului, trasat
mai dinainte.

Faptele i vindecrile care caracterizeaz slujba de har a


domnului
El i continu calea. i Duhul ne descrie faptele i vindecrile
care au caracterizat lucrarea Sa, n legtur cu harul i cu
extinderea sa dincolo de limitele lui Israel. Puterea era n Acela
al crui har era respins. El este recunoscut de demoni, dac nu
este recunoscut de Israel; cu un singur cuvnt El i alung. Toat
puterea Vrjmaului, urmrile triste exterioare ale pcatului
dispar naintea Lui. El vindec pe bolnavi. El vindec, apoi Se

325

retrage, cu toate cerinele mulimilor care, ca urmare a faptelor


Sale, i ddeau o onoare pe care El no cuta. El merge pentru a
lucra n alt parte cu mrturia care i este ncredinat, pentru
c ceea ce urmrea El era si mplineasc lucrarea i nu s fie
onorat. El predic n mijlocul poporului, alung pe Vrjma i
suferina, i vestete buntatea lui Dumnezeu celor sraci.

Capitolul 5
Alii sunt chemai s se alture lui n lucrarea sa glorioas
Ca Om, Isus venise pentru oameni. i El vrea si asocieze ali
oameni, care s fie tovarii Si n aceast lucrare glorioas;
are i dreptul s fac aceasta. Dac El este slujitor n har, El
este slujitor potrivit puterii depline a Duhului Sfnt. El face o
minune de natur s izbeasc pe cei pe care voia si cheme, o
minune care i fcea s simt c El dispunea de toate, c totul
depindea de El i c El putea totul, exact acolo unde omul
nu era n stare de nimic (versetele47). Petru, micat pn n
adncul contiinei sale de prezena Domnului, mrturisete
faptul c nu este vrednic; el cade n genunchi spunnd:
Doamne, pleac de la mine, pentru c sunt un om pctos!
(versetul8). Harul l ridic i i face inima gata s vorbeasc i
altora despre harul acesta, adic l face capabil s pescuiasc
oameni. Isus nsui nu era un predicator al dreptii n mijlocul
poporului lui Dumnezeu, ci Acela care atrgea n nvodul
Su pe cei care erau departe de aceast dreptate. El atrgea pe
cei din jurul Lui, ca fiind El nsui manifestarea pe pmnt a
puterii lui Dumnezeu i a caracterului Su: harul se gsea cu
adevrat acolo. Era acolo cu voina i cu puterea de a vindeca
ceea ce era o imagine a pcatului, lepra, acest ru incurabil
naintea oamenilor i vindecabil numai printro intervenie
direct a puterii lui Dumnezeu; iar Dumnezeu intervenea cu
adevrat n har. Isus poate s spun, i spune cu adevrat
aceluia care recunoate puterea Sa, dar se ndoia de voina Sa:

32 6

Sy nop s i s

Vreau, fii curit. Totui Domnul Se supune rnduielilor ca


un iudeu asculttor sub lege; El Se roag ca un om dependent
de Dumnezeu (versetul16); aceasta era perfeciunea Sa, ca om
nscut sub lege. De altfel trebuia ca Hristosul s recunoasc
autoritatea i rnduielile lui Dumnezeu, care nc nu erau
abrogate att timp ct El nu era respins; Se afla nc n mijlocul
lui Israel. Dar aceast ascultare ca om era o mrturie pe care
o ddea; pentru c numai puterea lui Yahve putea s vindece
lepra, iar preoii trebuiau s recunoasc ceea ce se ntmplase
cu acel lepros i astfel s constate intervenia lui Dumnezeu.

Fiul omului exercitndui puterea i drepturile sale ca


fiind Yahve, n vederea iertrii pcatelor
Dar Isus aduce nu numai curire, ci i iertare; i d dovad
de lucrul acesta, ndeprtnd orice infirmitate i dnd putere
aceluia care no avea (versetul17 i urmtoarele). Aici nu este
vorba de nvtura c Dumnezeu ar putea s ierte, pentru c
lucrul acesta era deja crezut, ci c Dumnezeu intervenea i
iertarea se afla acolo. Oamenii nu trebuiau s atepte pn n
ziua de pe urm sau pn ntro zi a judecii pentru a ti ce se
va ntmpla cu ei; nu mai trebuia ca odinioar s vin un profet
ca Natan din partea Dumnezeului din ceruri, pentru a vesti
iertarea alor Si pe pmnt (2Samuel12.13); iertarea sosise n
persoana Fiului lui Dumnezeu venit pe pmnt. Iar n toate
acestea, Domnul ddea dovezi ale puterii i ale drepturilor
lui Yahve (cazul pe carel studiem acum este o mplinire a
Psalmului103.3); dar puterea i drepturile lui Yahve sunt
prezentate n acelai timp ca fiind mplinite prin puterea
Duhului fr msur aflat n om, n Persoana adevratului Fiu
al lui Dumnezeu. Fiul Omului are autoritate pe pmnt s
ierte pcatele (versetul24). ntradevr, Yahve venise ca om
pe pmnt. Fiul Omului era acolo naintea ochilor tuturor, n
Cnd un om atingea un lepros, devenea necurat. Dar aici harul
lucreaz i Isus, care nu putea s fie ntinat de nimic, l atinge pe lepros
(era Dumnezeu n har, cu neputin de a fi ntinat, dar Om, care atinge pe
cel ntinat pentru al curi).


327

har, pentru a exercita aceast putere, dovad a prezenei lui


Dumnezeu aici pe pmnt.

Puterea harului manifestat n mijlocul lui Israel


n aceste dou cazuri Domnul, dei desfoar o putere care
trebuia i putea s se ntind dincolo de limitele lui Israel, o
desfoar totui n legtur cu Israel. Curirea era dovada
puterii lui Yahve n mijlocul lui Israel; iar iertarea care se raporta
la guvernarea Sa n mijlocul poporului, era demonstrat de
vindecarea perfect a celui care suferea, potrivit cu Psalmul103
deja citat. Fr ndoial, astfel de drepturi nu se limitau la
poporul Israel, dar se exercitau n momentul acesta n raport
cu acest popor. Isus l cura n har de acele lucruri de care
numai Yahve putea sl curee. El ierta ceea ce numai Yahve
putea s ierte, nlturnd toate consecinele pcatului lor. Era
n acest sens o iertare guvernamental; puterea lui Yahve era
prezent pentru a restabili deplin pe Israel, att n comuniune,
ct i n poziie, cel puin n acele aspecte n care credina lor ar
fi profitat de lucrarea aceasta. Abia mai trziu vom gsi iertarea
pentru pacea sufletului.
Chemarea lui Levi i ceea ce urmeaz (versetele2739)
arat nu numai c o astfel de putere de har care aduce pace i
via trebuia s se extind dincolo de limitele lui Israel, ci de


Chemarea lui Petru este mai general prin aceea c este prezentat n
relaie cu persoana lui Hristos. Totui, dei Petru a fost pescar de oameni
(cuvnt folosit n mod evident n contrast cu petii cu care se ocupase mai
nainte), a manifestat lucrarea sa mai ales n raport cu Israel. Dar ceea ce a
guvernat inima sa a fost puterea n persoana lui Isus, astfel nct aceasta de
fapt era un lucru cu totul nou; totui a fost exercitat n sfera raporturilor
lui Mesia cu Israel, dei aceast putere n sine se ntindea mai departe
dect limitele acestui popor. ns abia n capitolul7 i n capitolul8 la
sfrit intrm pe un teren n afara limitelor strmte ale lui Israel.

Comparai cu Iov33 i 36 i Iacov5.1415, primul text pentru a vedea
ce se ntmpl n afara oricrei dispensaii, iar cel din Iacov pentru a avea
o imagine despre cretinism. n Israel Domnul nsui este prezentat n
harul Su suveran.

32 8

Sy nop s i s

asemenea c vasele vechi nu puteau s o poarte; ea nsi


avea si formeze nite vase n care s slluiasc.

Perseverena credinei i puterea lui dumnezeu


Putem de asemenea se remarcm aici, de alt parte,
perseverena ca un caracter al credinei. Sentimentul rului,
un ru fr remediu, mpreun cu certitudinea c Acela care
poate s vindece se afl cu adevrat acolo, ne face s nu ne
descurajm, nici s amnm rezolvarea nevoii noastre. Iar
puterea lui Dumnezeu se gsea acolo, ca rspuns la aceast
nevoie. Cu aceasta se ncheie descrierile care descoper ntro
manier pozitiv puterea divin vizitnd pmntul n har prin
persoana Fiului Omului i exercitnduse n Israel n condiia
n care se gsea acest popor atunci.
Ceea ce urmeaz caracterizeaz exercitarea acestui har n
contrast cu iudaismul. Dar lucrurile pe care leam examinat
deja se mpart n dou grupe, avnd caractere diferite i
merit s examinm aceste lucruri. Astfel, n capitolul4.3141
se vede puterea Domnului care se manifest din partea Sa
triumfnd (fr legtur deosebit cu gndurile individului)
asupra ntregii puteri a Vrjmaului, fie n ceea ce privete
bolile, fie n ceea ce privete posesiunile demonice. Puterea
Vrjmaului este acolo; Isus ns alung pe Vrjma i vindec
pe cei care sufer. Dar ocupaia Sa principal era aceea de a
predica. Pentru c mpria nu era numai manifestarea unei
puteri care so alunge pe cea a Vrjmaului, ci a unei puteri
care punea sufletele n legtur cu Dumnezeu. Este exact ceea
ce vedem n capitolul5.126. n acest pasaj se discut despre
starea sufletelor naintea lui Dumnezeu, despre pcat, credin,
ntrun cuvnt, despre tot ceea ce avea dea face cu relaia ntre
oameni i Dumnezeu. Vedem deci aici autoritatea cuvntului
lui Hristos asupra inimii, manifestarea gloriei Sale: totul l
recunoate pe Isus ca Domn. Convingerea de pcat, zelul
potrivit pentru gloria Domnului n sentimentul sfineniei Sale
care nu trebuia atins de nimic ntinat, fac ca sufletul s treac
de partea lui Dumnezeu chiar mpotriva omului nsui, pentru

329

c sufletul iubete sfinenia i respect gloria lui Dumnezeu,


fiind n acelai timp atras de harul Su; n faa acestor lucruri
totul este uitat: i peti, i barc, i nvoade i pericole. Este
ceva care deja domin sufletul. Apoi, rspunsul Domnului
nltur orice team i asociaz cu Sine pe acel suflet izbvit n
harul care se exercita fa de el i n lucrarea pe care voia so
desfoare fa de ali oameni.
Sufletul era deja izbvit din punct de vedere moral de
tot ceea ce l nconjura. Acum, bucurnduse deplin de har
i eliberat prin puterea acestui har, i aparine n ntregime
Domnului. Domnul, perfecta manifestare a lui Dumnezeu,
creeaz afeciuni noi prin aceast revelaie a lui Dumnezeu
i desparte inima de tot ceea ce o mai putea lega de lume i
de rnduielile omului vechi, n aa fel nct inima s fie pus
deoparte pentru El nsui, pentru Dumnezeu. Domnul este
Acela care din punct de vedere moral elibereaz sufletele,
devenind centrul afeciunilor lor, suflete transformate tocmai
prin aceast revelaie a lui Dumnezeu n persoana Domnului
Isus.
Apoi Domnul cur lepra (ceea ce numai Yahve putea s
fac); totui Domnul nu iese din poziia aceasta de ascultare
fa de lege; orict de mare ar fi renumele Su, El pstreaz
locul de perfect dependen ca om naintea lui Dumnezeu.
Dar leprosul, cel ntinat, poate de acum s revin naintea lui
Dumnezeu.
Apoi Domnul iart (versetele1726). Vinovatul se afl de
acum fr vin naintea lui Dumnezeu: este iertat; n acelai
timp el primete i putere. Totui mereu Fiul Omului este
prezent. i fr ndoial, n amndou cazurile despre care a
fost vorba, credin caut pe Domnul prezentndui nevoile.
Acum (versetul27 i urmtoarele) Domnul arat caracterul
acestui har fa de obiectul de care Se ocupa. Fiind suveran,
fiind de la Dumnezeu, harul lucreaz n virtutea drepturilor
sale. Condiiile omeneti nul in pe loc. El se adapteaz prin
nsi natura sa unor nevoi i nu unor privilegii omeneti. El

33 0

Sy nop s i s

nu este supus unor rnduieli, nici nu vine prin ele. Puterea


lui Dumnezeu prin Duhul era acolo, lucrnd de la sine. i ea
producea aceste rezultate, lsnd deoparte ce era vechi, de care
omul se ataa i de care puterea Duhului nu putea fi limitat.
Fariseii i crturarii nu vor ca Domnul s fie asociat cu cei
ri, cu oamenii de proast reputaie. Dar Dumnezeu caut n
har pe cei care au nevoie de El, pe pctoi. Cnd Domnul este

Hristos, nscut sub lege, se supunea lor; dar aceasta este alt lucru. Aici
este puterea divin acionnd n har.

Dar i aici, Domnul, dnd motivele pentru care ucenicii nu urmreau
instituiile i rnduielile lui Ioan i ale fariseilor, le leag de dou principii
pe care leam semnalat deja de poziia Sa n mijlocul lui Israel i puterea
harului care trecea dincolo acestui popor, har potrivit cruia Domnul Se
numea Eu sunt Domnul care te vindec (Exod15.26). El aa era, cu
toat cderea poporului sub lege, cu toat subjugarea lor fa de naiuni
cel puin El era acolo pentru credin, n supremaia harului. Cei care
l recunoteau ca Mesia, soul lui Israel, puteau ei s posteasc att timp
ct El era prezent? El i va prsi; fr ndoial, atunci va fi timpul s
posteasc. Mai mult, El nu putea (pentru c lucrul acesta este totdeauna
imposibil) s adapteze haina cea nou a cretinismului la cea veche a
iudaismului care, prin natura lui este incapabil de a primi energia sa
i de a se adapta harului, fiind uzat n acelai timp ca dispensaie prin
pcat i sub care, n judecat, Israel era subjugat naiunilor. Apoi, puterea
Duhului lui Dumnezeu n har nu se putea restrnge la rnduielile legii. Ea
lear fi desfiinat prin chiar tria sa. Chemarea lui Levi nclca n modul
cel mai deschis toate prejudecile iudeilor. Chiar compatrioii lor erau
instrumentele de asuprire din partea stpnilor lor i le aminteau n felul
cel mai dureros subjugarea lor fa de naiuni. Dar Domnul era acolo n
har, pentru a cuta pe cei pctoi.
Ceea ce este pus aici naintea ochilor notri de Duhul Sfnt este prezena
Domnului. Sunt drepturile Lui, care se leag n mod necesar de Persoana
Lui i de harul Su suveran, care a intrat n mijlocul lui Israel, dar depind
n mod necesar limitele acestei naiuni i prin urmare punnd deoparte
sistemul legii, care nu putea primi noua stare de lucruri. Iat cheia tuturor
istorisirilor de care neam ocupat. De asemenea, n ceea ce urmeaz cu
privire la sabat, cel dinti caz despre care este vorba (capitolul6.13) arat
supremaia pe care Persoana Sa glorioas o avea asupra a ceea ce era
semnul legmntului nsui. Cellalt caz (capitolul6.611) face s se vad
c buntatea lui Dumnezeu nu putea nltura drepturile Sale i natura Sa.
El voia s fac bine chiar i n ziua sabatului.

331

ntrebat de ce ucenicii Si nu urmeaz obiceiurile i rnduielile


lui Ioan i ale fariseilor i prin care i conduceau pe ucenicii
lor spre o pietate legalist, rspunsul Lui este c lucrul nou pe
care l aducea nu putea s se supun formelor care ineau de
lucrurile vechi, acelor lucruri care nar fi putut suporta energia
i tria a ceea ce venea de la Dumnezeu. Cele vechi erau formele
prin care omul n carne cuta s fie religios; cele noi reprezentau
energia din partea lui Dumnezeu potrivit Duhului Sfnt. Nu
era timpul atunci pentru o evlavie care s ia n clipa aceea un
caracter de mortificare a eului. Cci ce altceva putea omul s
fac? ns Mirele era acolo. Totui, dei n momentele acelea era
o mare ocazie de bucurie i o manifestare a puterii din partea
lui Dumnezeu, omul prefera lucrurile vechi, pentru c veneau
de la oameni i nu de la energia lui Dumnezeu.

Capitolul 6
Fiul omului manifestat ca domn al sabatului
Lucrurile prezentate aici n versetele110, despre care am
menionat deja n treact cteva lucruri, trateaz acelai adevr
dintrun punct de vedere important. Sabatul era semnul
legmntului dintre Dumnezeu i Israel; era odihna dup ce
lucrarea era terminat. Fariseii blameaz pe ucenici, pentru
c sfrmau spice n mini. Dar unul ca David, care fusese
odinioar respins, a putut s treac dincolo de barierele legii,
cnd nevoile o cereau. Cnd unsul Domnului a fost respins i
alungat, toate lucrurile au devenit, s zicem aa, obinuite. Fiul
Omului (Fiul lui David respins i El cum fusese odinioar fiul
lui Isai, mpratul uns i ales) era Domn al sabatului. Dumnezeu
nsui era Domn al sabatului; Dumnezeu, care stabilise aceast
rnduial, era deasupra ei, din moment ce El o stabilise. Iar
atunci cnd El Se afla acolo prezent n har, obligaia omului
ceda n faa suveranitii lui Dumnezeu; iar Fiul Omului
era acolo cu drepturile i puterea lui Dumnezeu: ce fapt
minunat! Iar puterea lui Dumnezeu prezent n har nu putea fi
indiferent fa de starea de nenorocire a oamenilor, pentru c

332

Sy nop s i s

aceea era ziua harului. Dar aceasta nsemna punerea deoparte


a iudaismului, obligaia omului fa de Dumnezeu, Hristos
fiind manifestarea lui Dumnezeu n har fa de oameni.
Isus Se prevala de drepturile buntii supreme,
manifestnd tocmai aceast putere care legitima preteniile Sale
de a pune n valoare aceste drepturi. i tocmai datorit acestui
lucru vindec n plin sinagog un om cu mna uscat. Dar cei
care erau acolo se umplu de furie mpotriva acestei manifestri
de putere care debordeaz i rupe digurile propriei lor drepti
i ale orgoliului lor. Aa cum se poate remarca, toate aceste
descrieri sunt strnse laolalt ntro ordine i o relaie reciproc
perfecte.
Este aici un lucru important. A avea parte de odihna lui Dumnezeu
este privilegiul distinctiv al sfinilor poporului lui Dumnezeu. Omul nu a
avut dreptul acesta dup cdere, iar odihna lui Dumnezeu n adevratul
ei sens, rmne partea special a poporului Su. Poporul pmntesc na
obinut odihna aceasta sub lege. Dar cu fiecare reafirmare a principiilor
legii n vechime, Dumnezeu insist din nou i din nou asupra sabatului,
aceast expresie oficial a odihnei celui dinti Adam; i Israel se va bucura
de ea la sfritul istoriei acestei lumi. Pn atunci, aa cum Domnul
spune n acel cuvnt scump: Tatl Meu lucreaz ... i Eu de asemenea
lucrez. Pentru noi, a ne bucura de odihn nu nseamn ziua a aptea,
acest sfrit al sptmnii lumii, ci cea dinti zi dup sabat, nceputul
unei noi sptmni, al unei noi creaii, ziua nvierii lui Hristos, punctul
de plecare pentru o nou stare n care s se gseasc oamenii, stare a crei
mplinire este ateptat de ntreaga creaie; n timpul acesta de ateptare
noi suntem naintea lui Dumnezeu n Duhul, aa cum este Hristos nsui.
De aceea sabatul, cea dea aptea zi, odihna primei creaii pe un teren
omenesc i legalist, este ntotdeauna respins n Noul Testament, dei nu
va fi cu adevrat pus deoparte dect dup executarea judecii finale; dar
ca porunc, sabatul a murit mpreun cu Hristos n mormntul n care
El a stat cu toate c odihna aceasta a fost dat omului ca o favoare.
Ziua Domnului este ziua noastr, o arvun preioas, din punct de vedere
exterior, a odihnei cereti.

A putea remarca aici faptul c ordinea cronologic este cea care
domin prezentarea lui Luca, evenimentele sunt prezentate n aceeai
ordine ca cele din Evanghelia dup Marcu; nu se ntmpl ca n Matei,
unde faptele sunt plasate ntrun mod care s fac s ias la iveal scopul
Evangheliei. Uneori ns Luca introduce din timp n timp o mprejurare
care ar fi putut s se petreac ntrun alt moment, pentru a ilustra mai


333

Domnul a artat c harul care vizitase pe Israel potrivit


cu tot ceea ce se putea atepta de la Dumnezeul atotputernic,
credincios promisiunilor Sale, nu putea totui s se limiteze
la frontierele strmte ale acestui popor, nici s se adapteze
rnduielilor legii; demonstrase de asemenea c oamenii,
prefernd cele vechi, nu puteau mpiedica totui ca puterea
lui Dumnezeu s se manifeste potrivit propriei Sale naturi;
artase i faptul c semnul cel mai sacru, cel mai obligatoriu
al vechiului legmnt ar fi trebuit si fac sI recunoasc
titlul Su, superior oricrei rnduieli, i s fac loc drepturilor
dragostei divine care era n aciune. Dar lucrurile vechi erau
astfel judecate i dispreau. Domnul Se dovedise pe El nsui
n toate i ndeosebi prin chemarea lui Petru, ca noul centru
n jurul cruia trebuiau s se grupeze toi cei careL cutau pe
Dumnezeu i binecuvntarea. n El se conineau toate acestea
i se manifestau n El ca Om. Dumnezeu era deci manifestat,
vechea ordine de lucruri era prezentat ca fiind uzat i
incapabil de a conine harul acesta, iar rmia era separat
de restul poporului. Aceast rmi l nconjoar acum pe
Domnul, care avea drept de stpnire asupra lumii, o lume
care nu vedea n El nici o frumusee care sL fac de dorit.
Domnul Se poart acum potrivit noii poziii pe care a luato:
credina l cuta nc n Israel, dar aceast putere a harului l
arat pe Dumnezeu ntrun mod diferit. Dumnezeu, ca centru
de binecuvntare n omul Hristos, Se nconjura El nsui de
oameni; El este dragoste i n aceast activitatea a dragostei,
cuta ce era pierdut.
Nimeni, n afar de Unul singur, i anume Acela care era
Dumnezeu i care descoperea pe Dumnezeu, nu putea s strng
pe credincioi n jurul Su. Nici un profet na fcut aceasta (vezi
Ioan1). Nimeni altul nu putea trimite mesageri cu autoritatea
bine subiectul prezentat cronologic. Aceasta pn n capitolul9, pentru
c acolo Luca ajunge la prezentarea ultimului drum ctre Ierusalim
(versetul51) i de acolo urmeaz o serie de nvturi morale pn n
capitolul18.31; aceste nvturi au fost date fr ndoial n cea mai mare
parte din ele, dac nu toate, n timpul perioadei cltoriei, dar ele nu sunt
prezentate ntrun fel cronologic.

33 4

Sy nop s i s

i puterea unui mesaj divin, n afar de Dumnezeu. Hristos


fusese El nsui trimis i trimite la rndul Su (versetul12 i
urmtoarele). Iar aceast misiune a apostolilor (sau trimiilor,
pentru c Isus i numete astfel) cuprinde acest adevr
profund i minunat, faptul c Dumnezeu este activ n har. El
este nconjurat de aceia care sunt binecuvntai; i caut pe cei
nefericii, pe srmanii pctoi; iar dac Hristos, adevratul
centru de fericire i de har, Se nconjura de cei care l urmau, El
trimite pe ai Si ca s dea mrturie despre dragostea pe care El
nsui venise so arate. Dumnezeu Sa manifestat n om i cuta
pe pctoi prin oameni. Lucrul acesta se face n dou feluri:
omul este mpreun cu Omul Hristos, dar este i trimis al lui
Hristos. Iar Cel care trimite este Hristos nsui ca om plin de
Duhul Sfnt: El apare ntotdeauna n dependen de Tatl Su;
nainte de ai alege apostolii, El Se retrage pentru a Se ruga i
petrece toat noaptea n rugciune.

Noul centru; rmia separat pentru a primi


binecuvntarea
Acum El merge mai departe dect simpla manifestare a Sa ca
fiind personal umplut de Duhul Sfnt, pentru a aduce cunotina
lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor; El devine centrul de care
trebuie s se apropie toi cei care cutau pe Dumnezeu i devine
izvorul unei misiuni care duce la ndeplinire dragostea Sa,
centrul manifestrii divine n har; i astfel, El cheam n jurul
Lui ntreaga rmi care trebuia s fie mntuit. Poziia Lui,
n toate privinele se rezum n ceea ce se spune cnd cobora de
pe munte. Din locul comuniunii Sale cu Dumnezeu, El coboar
cu apostolii n cmpie (propriuzis un loc es, un fel de podi);
El este nconjurat de mulimea ucenicilor i apoi de mari
mulimi atrase de Cuvntul i de lucrrile Sale (versetul17).
Atracia Cuvntului lui Dumnezeu strnge pe oameni n jurul
Lui; apoi El vindec neputinele oamenilor i i elibereaz din
starea lor mizerabil, alungnd puterea lui Satan. Puterea pe
care o exercita sttea n nsi Persoana Sa; virtutea care ieea
din El dnd aceste mrturii exterioare ale puterii lui Dumnezeu

335

prezente n har, face ca atenia poporului s fie atras de El


prin aceste mijloace. Totui, lucrurile vechi de care mulimile
se ataau att de mult, trebuiau s dispar; Domnul nsui Se
nconjura de inimi credincioase lui Dumnezeu i chemate prin
harul Su. Aici deci (versetul20 i urmtoarele), El nu vestete
propriuzis ca n Matei, caracterul mpriei, pentru a arta
care va fi caracterul economiei viitoare, spunnd: Fericii cei
sraci n duh, fericii...; ci El distinge rmia prin faptul c
acetia din urm se ataeaz de El. Ucenicilor care l urmeaz
le spune c sunt persoane binecuvntate; ei erau sraci i
dispreuii, dar erau fericii: a lor avea s fie mpria. Lucrul
acesta este important, pentru c Domnul separ o rmi i o
pune n legtur cu Sine nsui, pentru a primi binecuvntarea:
El descrie astfel ntrun mod remarcabil caracterul acelora care
erau binecuvntai de Dumnezeu.
Cuvntarea Domnului se mparte dup cum urmeaz:
Versetele2026 contrastul dintre rmi, manifestat
prin faptul c cei care o compuneau deveniser ucenicii ai
Domnului, i mulimea care era mulumit cu lumea. Domnul
adaug un avertisment celor care luau poziia de ucenici i
care, ocupnd aceast poziie, ar fi ctigat favoarea lumii.
Vai de ei! Se poate remarca de asemenea n aceast privina
c n versetul22 nu este vorba, ca n Matei, de a fi persecutat
pentru dreptate, ci numai de lucrurile care ar fi suferite din
dragoste fa de Numele Su. Poziia fiecruia se judeca potrivit
ataamentului de Persoana lui Isus.
Versetele2736 caracterul lui Dumnezeu, Tatl lor, n
manifestarea harului Su n Hristos, caracter care trebuia s fie
imitat i care este dezvoltat n acest pasaj ntrun mod deosebit.
Domnul descoper, remarcai lucrul acesta, Numele Tatlui i
i aeaz pe ucenici n poziia unor copii.
Versetele3738 acest caracter este n mod deosebit
dezvoltat n poziia lui Hristos aa cum El venise n acel timp,
Hristos mplinind lucrarea Sa pe pmnt. Aceasta implica
guvernarea i recompensele din partea lui Dumnezeu, principiu
care i gsea o aplicare n viaa i lucrarea lui Hristos nsui.

33 6

Sy nop s i s

Versetul39 situaia conductorilor mulimii poporului


n Israel i relaia dintre acetia i mulimi.
Versetul40 situaia ucenicilor n legtur cu Hristos.
Versetele4142 mijlocul de a ajunge la aceast stare i de
a vedea clar n mijlocul rului; pentru a ajunge la acest din urm
scop trebuia ca rul s fie ndeprtat din propria persoan.
Versetul43 i urmtoarele n general, fiecare copac este
caracterizat de rodul su propriu. i aici era vorba ca cineva
s se afle n jurul lui Hristos nu pentru aL auzi, ci pentru ca
Hristos s aib pentru inim o astfel de valoare nct orice ar
fi putut s fie o piedic naintea inimii s fie dat la o parte i
persoana respectiv s pun n practic cuvintele Domnului.
n rezumat, n capitolele5 i 6 Hristos Se poart potrivit
unei puteri care nltur rul, pentru c gsete acest ru pe
pmnt, n timp ce El nsui este bun: numai Dumnezeu este
bun. El atinge contiina i cheam sufletele la Sine nsui. El
Se poart potrivit speranelor lui Israel i puterii lui Dumnezeu
pentru a curi poporul, pentru al ierta i ai da putere. Dar
este un har de care avem nevoie cu toi, iar buntatea lui
Dumnezeu, energia dragostei Lui care restabilete nu se
mrginesc la poporul acesta; exercitarea acestei puteri nu se
potrivea cu formele n care triau iudeii, sau mai degrab n care
nu puteau tri; i de aceea vinul nou trebuia pus n burdufuri
noi. Chestiunea sabatului trana n acelai timp problema
introducerii acestei noi puteri: semnul legmntului este doar
s fac loc acestei noi puteri; Cel care exercita aceast putere
era Domn al sabatului. Buntatea Dumnezeului sabatului nu
era oprit, ca i cum ar fi avut minile legate de ceea ce El nsui
rnduise n legtur cu acest legmnt. Atunci, potrivit voii lui
Dumnezeu, Domnul adun n jurul Lui nsui vasele harului
i puterii Sale (versetul12 i urmtoarele). Ei erau cei fericii,
motenitori ai mpriei. Domnul le descrie astfel caracterul.
Ei nu erau caracterizai de nepsarea sau orgoliul pe care
lear fi putut da ignorarea lui Dumnezeu, pe drept nstrinat
de Israelul careL dezonorase i care dispreuia glorioasa
manifestare a harului Su n Isus. Ucenicii erau prtai ruinii i
durerii care ar fi trebuit s fie produse datorit strii poporului

337

lui Dumnezeu (produse n inima acelora care aveau gnduri


din partea lui Dumnezeu); pentru ei n momentul acesta era o
glorie s fie uri, izgonii, batjocorii din cauza Fiului Omului
care venise s poarte necazurile lor. Ei vor avea parte de gloria
Sa, atunci cnd natura lui Dumnezeu se va glorifica, fcnd
toate lucrurile potrivit gndurilor Sale. n cer nu vor mai fi uri;
acolo vor avea rsplata, nu n Israel. La fel fceau prinii lor
profeilor. Vai de cei care se simeau bine n Sion, n starea de
pcat n care Israel se gsea i unde Mesia era respins i tratat
cu rutate.
ntrun cuvnt, aici vedem contrastul dintre caracterul
adevratei rmie i al celor ngmfai din popor.
Apoi ne este prezentat conduita unui ucenic; conduit care,
n ceea ce privete elementele eseniale, se rezum la aceasta:
caracterul lui Dumnezeu n har, aa cum sa manifestat n Isus
pe pmnt. Dar Isus, fiind manifestarea lui Dumnezeu n trup,
avea de asemenea un caracter de slujitor, care i era propriu Lui
ca Fiu al Omului. De aceea este adugat, n versetele37 i 38,
aplicarea acestui principiu la mprejurrile particulare prin care
aveau s treac ucenicii. n versetele39 i 40, ne sunt prezentai
mai nti conductorii lui Israel, apoi partea ucenicilor: respini
ca i Isus, ucenicii vor avea partea Sa, dar pn atunci trebuie
sL urmeze n mod desvrit. Vor avea cu adevrat partea
aceasta n binecuvntare, n har, n caracter, n poziie. Ce har!
Astfel, judecata de sine i nu judecarea fratelui este mijlocul de
a vedea clar din punct de vedere moral. Fiind pomul bun, la fel
va fi i rodul: judecata de sine se aplic pomilor. ntotdeauna i
peste tot este la fel. n ceea ce privete judecata de sine nu este
vorba doar de a corecta roadele, ci este vorba de sinele din care

Aceast identitate nu este ns absolut sau intrinsec, pentru c n
Hristos nu era pcat. Cuvntul pe care noi l traducem cu desvrit
nu are nici el sensul acesta, ci are semnificaia unuia care a fost instruit
bine, care a fost format complet prin nvtura primit de la stpnul
su, omnibus numeris absolutus. El va fi asemntor maestrului su n
toate cele n care a fost format de el. Hristos era perfeciunea, n timp ce
noi cretem n El n toate lucrurile, potrivit msurii staturii plintii lui
Hristos (vezi Coloseni1.28).

338

Sy nop s i s

ies aceste roade; apoi pomul este cunoscut dup rodul lui: nu
numai dup rodul bun, ci dup rodul su. Cretinul poart rodul
naturii lui Hristos; dar trebuie s ne amintim c este vorba de
rodul inimii i de ascultarea practic i real.
Aici Cuvntul pune naintea ochilor notri marile principii
ale vieii noi, n deplina sa dezvoltare practic n Hristos; este
lucrul cel nou, gustul i caracterul vinului celui nou, rmia
asemnat cu Hristos pe care l urma, cu Hristos noul centru
al micrii Duhului lui Dumnezeu i al chemrii harului Su.
Hristos a ieit din curtea mprejmuit cu ziduri a iudaismului,
n puterea unei viei noi i cu autoritatea Celui Preanalt,
care adusese binecuvntarea n mijlocul acestei incinte, unde
Domnul nu era totui recunoscut. El iese astfel din mijlocul
lor n ceea ce privete principiile acestei viei pe care o vestea;
totui din punct de vedere istoric, El fcea nc parte din sistem
i Se afla n limitele acestuia.

Capitolul 7
Afar din limitele iudaismului
Cnd Duhul a lucrat n inima unuia dintre naiuni, acesta a dat
la iveal mai mult credin dect oricare din copiii lui Israel.
Smerit cu inima i iubind poporul acesta numai din dragoste
pentru Dumnezeul cruia acest popor i aparinea, nlat
astfel n sentimentele sale mult deasupra mizeriei practice n
care se afla poporul, centurionul tia s vad n Isus pe Cineva
care avea autoritate asupra oricrui lucru, aa cum el nsui,
centurionul roman, poruncea soldailor i slujitorilor si. El
nu tia nimic despre Mesia, dar recunotea n Isus puterea lui
Dumnezeu. Acestea nu erau idei sau filozofie, ci era credin;
i nu se gsea n Israel o astfel de credin!


Am vzut c tocmai acesta este subiectul pe care Duhul l are n vedere
n Evanghelia aceasta.

339

Puterea exercitat pentru a nvia morii


Apoi (versetele1117), Domnul lucreaz cu o putere care avea
s fie izvorul a ceea ce este nou pentru om: El nvie un mort.
Aceasta nseamn cu adevrat s iei din sfera poruncilor
legii. Domnului are mil de ntristrile i de mizeria omului:
moartea apsa asupra lui, iar El l izbvete. Aici nu este vorba
numai de curirea unui lepros, sau de iertarea i vindecarea
credincioilor din mijlocul poporului Su; Domnul d via
celui care o pierduse. Israel fr ndoial va profita de aceasta;
dar puterea esenial pentru mplinirea unei astfel de lucrri
face toate lucrurile noi, oriunde aceasta se manifest.
Schimbarea despre care vorbim i despre care cele dou
exemple sunt izbitoare, este constatat i n discuiile pe
care le gsim aici cu privire la legtura dintre Hristos i Ioan
Boteztorul. Acesta auzise despre minunile lui Isus i a trimis
pe ucenicii si ca s afle din gura Lui care era caracterul Celui
care le fcea. Ioan era atunci n nchisoare i fr ndoial i
zicea n sine c Mesia, cnd avea si exercite puterea, l va
izbvi din lanurile lui. Era deci Isus Mesia, sau Ioan avea s
atepte un altul? Ioan are suficient credin ca s depind de
rspunsul Aceluia care fcea minuni; dar, fiind n nchisoare,
duhul lui cuta ceva mai mult; iar aceast mprejurare care este
rnduit din partea lui Dumnezeu, face loc unei explicaii cu
privire la poziia lui Ioan i a lui Isus. Domnul nu primete
aici, ca n alte pri, mrturie din partea lui Ioan; ci Ioan trebuia
s primeasc pe Hristos pe baza mrturiei pe care Isus o d
despre Sine, mrturie cu privire la o poziie a Domnului care
putea si scandalizeze pe aceia care judecau potrivit unor
idei evreieti i fireti poziie pentru nelegerea creia era
nevoie de o credin ntemeiat pe o mrturie divin. Iar n
aceast poziie, Domnul Se nconjura, n consecin, de cei pe
care o schimbare moral luntric i fcea capabili s aprecieze
aceast mrturie.
Domnul, ca rspuns la mesajul lui Ioan, face minuni care
demonstreaz puterea lui Dumnezeu prezent n har i n
lucrare, exercitnduse n favoarea celor srmani; El numete
fericit pe cel care nu se va poticni de poziia smerit pe care

340

Sy nop s i s

o luase pentru a mplini aceast lucrare. Dar El nu primete


mrturie de la Ioan, ci El d mrturie lui Ioan. Ioan atrsese
pe bun dreptate atenia poporului; el era mai mult dect un
profet, pregtind calea Domnului nsui. Dar, dei aa stteau
lucrurile, chiar dac el pregtea acest drum, exista o schimbare
imens i complet care trebuia s aib loc i care nu se
mplinise nc. Aceast lucrare de vestire l punea pe Ioan, prin
nsi natura ei, n afara efectului acestei schimbri: el se afla
cu totul nainte de momentul schimbrii, tocmai pentru a vesti
pe Acela care urma so duc la ndeplinire i a Crui prezen
introducea puterea unei noi ordini de lucruri pe pmnt. Cel
mai mic n mpria cerurilor era deci mai mare dect Ioan
(versetul28).

Primirea de ctre popor a lui Ioan i a domnului


Poporul care primise cu smerenie cuvntul trimis de Ioan
Boteztorul, d mrturie luntric cu privire la cile i
nelepciunea lui Dumnezeu; dar cei care se ncredeau n ei
nii respingeau planurile lui Dumnezeu care se mplineau
n Hristos. n aceast privin (versetul31 i urmtoarele),
Domnul declar rspicat starea acestora din urm: ei resping
avertismentele i harul lui Dumnezeu; dar copiii nelepciunii,
cei n care nelepciunea lui Dumnezeu lucra, recunosc harul
lui Dumnezeu i l glorific n cile lor (versetele3235); fa de
aceast stare luntric se raporteaz primirea fie a lui Ioan, fie
a lui Isus. nelepciunea oamenilor nu putea s neleag cile
lui Dumnezeu. Dreapta severitate a mrturiilor lui Dumnezeu
mpotriva rului i a strii poporului Su nu era pentru om
dect o influen demonic. Perfeciunea harului care a cobort
de sus pn la pctoii aflai n nenorocire, ajungnd pn n
locul att de ru n care acetia se aflau, toat aceast coborre
nu nseamn pentru oameni dect o complacere n pcat i un
mod de a te face cunoscut prin aceia cu care te asociezi! Era un
lucru pe care propria dreptate a omului nu putea s o suporte.
i totui nelepciunea lui Dumnezeu va fi recunoscut de aceia
i numai de cei, care vor fi nvai de ea.

3 41

Cile lui dumnezeu fa de cei pctoi n contrast cu


spiritul fariseic
Cile lui Dumnezeu fa de cei mai josnici dintre pctoi i
efectul lor (ci aezate n contrast cu duhul fariseic), sunt
prezentate n aceast istorie a femeii pctoase care intr n
casa fariseului (versetele3650). Istorisirea aceasta descoper
o iertare nu n ceea ce privete cile crmuirii lui Dumnezeu
pe pmnt n favoarea poporului Su (crmuire de care se lega
vindecarea unui israelit aflat sub disciplina lui Dumnezeu), ci
o iertare absolut, implicnd n sine pacea sufletului, acordat
celui mai josnic dintre pctoi. n casa fariseului era mai mult
dect un profet, dar fariseul, din cauza propriei sale ndreptiri,
nuL poate recunoate nici mcar ca profet. Tot acolo se gsea
i un suflet careL iubea pe Dumnezeu i l iubea pentru c
Dumnezeu este dragoste; un suflet care, vznduL pe Isus,
a descoperit aceast dragoste privindui pcatele, dei nu
cunoscuse nc iertarea. Acesta este harul! Nimic mai mictor
dect modul n care Domnul arat aceste caliti care acum o
fceau pe aceast femeie cu adevrat deosebit, caliti care
ineau de modul n care ea l privea pe Domnul prin credin.
Ea avea aceast nelegere divin cu privire la Persoana lui
Hristos, nu privit ca o raionare sau ca o nelegere doctrinar,
ci simit prin efectele pe care le are n inim, un sentiment
profund al propriului pcat, un sentiment de smerenie i
ataarea de ceea ce este bun, mpreun cu devotamentul fa
de Acela care singur era bun. Toate aceste lucruri artau o
inim stpnit de sentimente potrivite relaiei cu Dumnezeu,
care decurg din prezena Lui revelat n inim, Dumnezeul
care Se fcuse cunoscut. Nu este aici timpul s struim asupra
acestui subiect, dar este important de remarcat ceea ce are o
mare valoare moral, i anume ce se ntmpl n suflet atunci
cnd el primete o iertare gratuit, care este efectul practic al
harului ce se manifest din partea lui Dumnezeu atunci cnd
harul este primit n inim. Afeciunile care rspund acestui har,
afeciuni pe care numai harul lear putea produce, se afl n
raport cu harul nsui i cu sentimentul pe care harul l produce

342

Sy nop s i s

fa de pcat; sunt sentimente care dau contiena profund a


pcatului, dar aceasta n raport cu buntatea lui Dumnezeu, iar
aceste dou sentimente cresc ntro proporie reciproc. Lucrul
nou, harul suveran, numai el poate produce aceste caliti care
rspund naturii lui Dumnezeu nsui, al crei caracter inima
la neles i cu care este n comuniune, judecnd pcatul aa
cum pcatul merit s fie judecat n prezena unui astfel de
Dumnezeu.

Inima fariseului, a pctosului i cea a lui dumnezeu


manifestat n har
Vom remarca dou lucruri: n primul rnd c toate acestea se
leag de cunoaterea lui Hristos nsui, care este manifestarea
acestui caracter al naturii lui Dumnezeu, adevratul izvor prin
har al acestor sentimente care se dezvolt ntro inim zdrobit.
Iar n al doilea rnd vedem cum cunoaterea iertrii de pcate
vine dup ce sufletul discerne Persoana lui Isus nsui.

Pentru a explica expresia din versetul47, iertate sunt pcatele ei cele
multe, pentru c a iubit mult, trebuie s distingem ntre harul revelat n
Persoana lui Isus i iertarea pe care El o vestea celor care fuseser atini
de harul acesta. Domnul putea s dea aceast iertare i este exact ceea ce
El descoper acestei srmane femei. Tocmai acest lucru ea l vzuse n
Isus nsui, vzuse ce era El pentru pctoii la fel ca ea, El care prin har i
zdrobise inima i produsese n ea aceast dragoste. De acum ea nu se mai
gndete dect la El. El a luat n stpnire inima ei n aa fel nct exclude
orice alte influene. Aflnd c Isus este acolo, ea intr n casa orgoliosului
fariseu, fr s se gndeasc la altceva dect la faptul c Isus este acolo:
prezena lui Isus era suficient ca s treac peste toate dificultile care
ar fi putut sta n cale. Ea vedea bine ce era Isus pentru un pctos i ce
resurse gsea n El chiar i cel mai nefericit i mai dispreuit dintre oameni.
Ea i simea pcatele, sentiment pe care numai harul perfect lucrnd n
inim l poate da. i trind acest sentiment, ea dobndete n acelai timp
ncredere i astfel iubete mult. Harul care era n Hristos produsese acest
efect: aceast femeie l iubea pe Isus din cauza dragostei Lui. De aceea
Domnul spune: iertate sunt pcatele ei cele multe, pentru c a iubit
mult. Aceasta nu nseamn c femeia avea vreun merit prin faptul c
iubea. ns prin aceste cuvinte, Dumnezeu revela acest fapt glorios i
anume c pcatele aceleia care avea inima ntoars ctre Dumnezeu erau
deplin iertate, orict de numeroase i de murdare ar fi fost. Exist ns

343

Isus nsui, Persoana Sa, harul Su, au atras pe aceast


destule suflete ntoarse ctre Dumnezeu i care iubesc pe Isus, dar care nu
tiu c pcatele lor sunt n ntregime iertate. Isus pronun aceste cuvinte
i n cazul lor ii poate trimite n pace cu toat autoritatea Sa. Este o
revelaie sau un rspuns fa de nevoile i afeciunile produse prin har n
inima omului care se pociete prin descoperirea acestui har n Persoana
lui Hristos. Dac Dumnezeu Se manifest n lumea aceasta cu o astfel
de dragoste, El trebuie s pun deoparte orice raionament al inimii. i
iat cum, fr si dea seama, aceast srman femeie, n mprejurarea
pe care o avem n faa noastr, este singura care se poart aa cum sar
fi cuvenit, pentru c numai ea a apreciat toat importana Aceluia care
era acolo, i anume un Dumnezeu Mntuitor; dar dac El era prezent
acolo, ce mai conta Simon i casa lui? Isus o fcea s uite de toate celelalte
lucruri. S pstrm acest gnd n inimile noastre.
nceputul cderii omului a fost lipsa de ncredere n Dumnezeu,
provenind din sugestia neltoare a lui Satan, care pretindea c Dumnezeu
refuzase s dea omului ceea ce lar fi fcut s fie asemenea Lui. Odat
pierdut ncrederea n Dumnezeu, omul cuta s fie fericit mplinindui
propria voin; pofte, pcate, nelegiuiri i toate care urmeaz dup
aceea. ns Hristos este Dumnezeu n dragostea Sa infinit, rectignd
ncrederea inimii omului fa de Dumnezeu. Dar aceast ncredere n
Dumnezeu nu este acelai lucru cu contiena ndeprtrii vinoviei i cu
puterea de a tri pentru Dumnezeu. Acestea se gsesc i ele la locul lor n
descoperirea lui Hristos, aa cum i iertarea deplin se gsete prezentat
aici. Aceast femeie simise prin har c cel puin exista o inim n care
putea si pun ncrederea; i aceasta era inima lui Dumnezeu.
Dumnezeu este lumin i dragoste. Iat cele dou nume eseniale ale
Lui, care se gsesc amndou n relaie cu adevrata ntoarcere la El.
Aceste dou esene ale lui Dumnezeu se ntlnesc la cruce. Pcatul este
adus acolo n lumin deplin, care face ca dragostea s fie cunoscut
deplin. Astfel, lumina descoper pcatul din inim, adic Dumnezeu
care este lumin l scoate la iveal, dar aceast lumin vine dintro
dragoste perfect. Dumnezeu, cnd arat pcatele, o face n dragostea
Lui desvrit. Aa a fcut Hristos n aceast lume, iar atunci cnd Se
reveleaz, neaprat El trebuie s fie aceste dou lucruri. Astfel Hristos era
dragoste n lumea aceasta, dar era i lumina lumii. La fel este i pentru
inim. Dragostea prin har d ncredere. i apoi, lumina este primit
cu bucurie, ncreznduse n dragostea aceasta, n aa fel nct toate se
vd n lumin; n momentul acesta inima ntlnete pe deplin inima lui
Dumnezeu. Iat lucrurile pe care le tria aceast srman femeie. Numai
pe acest teren se ntlnete inima omului cu Dumnezeu i ntotdeauna
se vor ntlni numai pe terenul acesta. Fariseul nu poseda aceste lucruri.

344

Sy nop s i s

femeie i produc efectul moral asupra inimii ei; ea pleac n


pace cnd nelege ntinderea harului care i este acordat n
iertarea pe care Isus o pronun. Iar aceast iertare i avea
puterea tocmai n faptul c Isus era totul pentru sufletul ei:
dac El ierta, ea era mulumit. n loc si cear socoteal
pentru pcatele ei, Dumnezeu Se descoper inimii ei. Sursa
mulumirii acestei femei era revelaia lui Dumnezeu primit n
inim. Ea nu mai este interesat dac este primit de alii sau
de felul cum o judec alii pe ea sau schimbarea care sa produs
n inima ei; nu este interesat nici mcar de felul cum se vedea
ea pe sine nsi. Harul o domina ntratt, harul personificat
n Isus, iar Dumnezeu era manifestat n aa msur fa de
aceast femeie, nct primirea ei n har i iertarea erau mai
importante dect orice alt lucru. Dac Domnul era mulumit,
aa era i ea. PrivinduL pe Isus n aceast poziie, dnduI Lui
atta importan, ea avea de acum totul. Aa este ntotdeauna
harul, se bucur atunci cnd binecuvnteaz; iar inima care d
mare valoare lui Isus este mulumit de binecuvntarea pe care
harul io acord.

El se gsea ntro ntunecime profund, fr dragoste i fr lumin.


Dumnezeu manifestat n carne era n casa lui i el nu vedea nimic; el
se mulumea s spun c Isus nu era profet. Ce scen uimitoare cnd
privim la aceste trei inimi: cea a omului natural care se bazeaz pe o fals
dreptate omeneasc, cea a lui Dumnezeu, i cea a femeii pctoase. Cine
era aici copilul nelepciunii? Pentru c istorisirea n ntregul ei nu este
dect un comentariu al acestei expresii.
i s mai remarcm c dac Hristos a primit dispreul fr s spun
nimic, totui nu rmnea insensibil la neglijena care ia refuzat atenia
cea mai elementar. Pentru Simon, Isus nu era dect un simplu predicator,
ale Crui pretenii putea s le judece; cu siguran, nuL privea ca pe un
profet. Pentru srmana femeie, El era Dumnezeu n dragoste, inima ei
i inima Lui fiind la unison, atunci cnd era vorba de pcatele ei i de
propria ei fiin, pentru c ia pus ncrederea n dragoste. Remarcai de
asemenea c, numai printro alipire strns de Isus se poate gsi adevrata
lumin; aici, n ceea ce privete o revelaie eficient a evangheliei, iar n
cazul Mariei din Magdala, cu privire la privilegiile cele mai nalte acordate
sfinilor.

3 45

Ct de mictoare este fermitatea cu care harul rmne


ntotdeauna la standardele lui fr s se team de judecata
omului care l dispreuiete harul care, fr cea mai mic
ezitare, preia cauza srmanului pctos pe care la atins.
Judecata pe care omul o face nu dovedete altceva dect c
omul nuL cunoate, nici nuL apreciaz pe Dumnezeu n cea
mai perfect manifestare a naturii Sale. Pentru om, cu toat
nelepciunea lui, Isus nu era dect un predicator modest, care
Se nela pe Sine dnduSe profet, o persoan creia nu merita
sI dai puin ap si spele picioarele. Pentru credincios
dragostea este perfect i divin, cum i pacea este perfect
atunci cnd exist credin n Hristos. Roadele acestei credine
nu sunt nc vizibile pentru om; ns ele exist naintea lui
Dumnezeu, dac Hristos este preuit. Iar acela care preuiete
pe Isus nu se ocup nici de el nsui, nici de roadele lui (cu
excepia roadelor rele, pentru a le judeca), ci se ocup cu Acela
care, atunci cnd omul se afla nc n pcatele lui, a venit n
lume pentru a da mrturie despre acest har.
Iat deci un lucru nou, harul i chiar roadele lui n toat
perfeciunea lor. Inima lui Dumnezeu sa manifestat n har i
inima omului pctos rspunde tot prin har, dup ce a neles
manifestarea perfect a acestui har n Hristos. i chiar i aceast
nelegere nu este dect un rezultat al harului.

Capitolul 8
Importana i efectul slujirii domnului, cu toat
mpotrivirea necredinei
n capitolul8, Domnul explic importana i efectul lucrrii
Sale ndeosebi printre iudei. Orict de mult ar fi fost
necredina n mijlocul poporului, Isus i duce lucrarea pn
la sfrit i roadele acestei lucrri apar. El va predica vestea
bun a mpriei; ucenicii Si (fiind roade prin har i martori
ai cuvntului Su puternic potrivit msurii lor i n acelai
caracter n care Domnul era martor), l nsoesc mpreun cu
ali ucenici, de asemenea roade ale acestui cuvnt i martori

346

Sy nop s i s

ai eficacitii lui, mrturisind deci despre aceast eficacitate


prin propria lor izbvire de sub puterea Vrjmaului i prin
afeciunea i devotamentul care decurg din aceasta. Harul
lucreaz prin ei potrivit afeciunii i devotamentului care i
ataeaz de Isus; iar aici femeile au o parte aleas. Lucrarea se
ntrea, se consolida i era caracterizat prin nsei efectele ei.

Semntorul; smna este aruncat pentru a produce


road
Domnul explic adevrata natur a lucrrii pe care o desfoar.
Prin ceea ce fcea, El nu lua n posesie mpria; El nu cuta
roade, ci El semna mrturia lui Dumnezeu pentru a produce
aceste roade. Este izbitor s vedem c acesta era un lucru cu
totul nou. Cuvntul era smna. nelegerea acestor taine, a
gndurilor lui Dumnezeu descoperite n Hristos cu privire la
aceast mprie care nu se ntemeia acum public i n putere,
au fost lucruri pe care leau neles doar ucenicii care Lau urmat
pe Isus, legnduSe de Persoana Lui prin har i n virtutea
manifestrii puterii i harului lui Dumnezeu n Persoana Sa. n
acest punct rmia credincioas este separat att de clar de
restul poporului, nct numai ucenicilor le este dat s cunoasc
tainele mpriei lui Dumnezeu; dar celorlali, Domnul le
vorbea n pilde, ca s nu neleag cci Domnul trebuia primit
din punct de vedere moral. Mai trebuie remarcat c aceast
pild a semntorului este prezentat aici singur i nu alturi
de alte pilde ca n alte texte. Pilda n sine este suficient pentru
a desemna aceast poziie, iar avertizarea de care neam ocupat
n Marcu (8.16 i urmtoarele), nsoete pilda aceasta. Lumina
lui Dumnezeu nu se descoperise pentru a rmne ascuns. De
altfel totul va fi scos la iveal. De aceea era foarte important
cum erau ascultate cuvintele Domnului. Acela care avea aceste

Este foarte interesant s privim ce fac ucenicii i ce fac femeile. Ele
iau ales partea cea bun, aa cum am putut remarca i n alt parte. Le
regsim la cruce i la mormnt, atunci cnd toi ucenicii, cu excepia lui
Ioan, fugiser. De asemenea, cnd femeile cheam pe ucenici la mormnt,
ei se ntorc acas, dup ce constat realitatea nvierii.

3 47

cuvinte pe care le auzea, urma s primeasc mai mult, iar dac


auzindule nu le pstra, urma si fie luate.

Locul i efectul cuvntului


Domnul confirm prin purtarea Sa mrturia pe care o dduse
deja n nvturile Sale prezentate n pilde, mrturie care ddea
clar de neles c nu era vorba de primirea lui Mesia de ctre
Israel, ci de vestirea Cuvntului care atrgea la Dumnezeu pe cei
rnduii s se bucure de aceast binecuvntare. De asemenea,
Domnul confirm faptul c acest Cuvnt era temelia oricrei
relaii cu El, declarnd atunci cnd se vorbea despre mama i
fraii Si, prin care se afla n relaie cu Israel dup trup, c nu
recunoate ca rude dect pe aceia care ascult Cuvntul lui
Dumnezeu i l mplinesc (versetele1921).
Hristos n furtun mpreun cu ucenicii si
n afar de puterea evident manifestat n miracolele Sale,
descrierile urmtoare care merg pn la finalul capitolului8
prezint diferite aspecte ale lucrrii lui Isus, ale primirii Lui i
ale consecinelor acestor fapte.
Mai nti (versetul22 i urmtoarele), Domnul este asociat
cu ucenicii Si n greuti i n furtuna n care se gseau datorit
lucrrii pe care trebuiau so ndeplineasc, i se afl n aceast
poziie chiar dac aparent nu erau contieni de situaia prin
care treceau. El Se gsete n mijlocul lor; ei sunt devotai
slujbei pentru El, iar acum i amenin un pericol iminent, i
resursele omeneti nu ofer nici un mijloc pentru ai feri de
un sfrit inevitabil. Valurile sunt gata si nghit i, n ochii
omului, Isus nu Se ocupa de situaia lor critic i fr speran;
dar Dumnezeu a ngduit aceast ncercare a credinei. Dac
ucenicii se afl n slujba lui Isus i sunt mpreun cu El, El este de
asemenea mpreun cu ei; iar puterea Aceluia pentru dragostea
cruia se afl ei acum n furtun este prezent acolo pentru ai
pzi. Ei sunt cu Isus n aceeai corabie i dac privim doar la
posibilitile lor, ei ar fi putut s piar; totui n gndurile i
planurile lui Dumnezeu ei erau asociai cu Isus. Persoana Sa

348

Sy nop s i s

aflat acolo era garania c nu vor pieri. Isus ngduie furtuna,


dar El nsui este n aceeai corabie i cnd Se va trezi i Se va
manifesta, totul va deveni calm.

Demonizatul vindecat, ca mrturie a harului i puterii


domnului
Vindecarea demonizatului n inutul Gadarenilor ne ofer o
imagine vie a ceea ce se ntmpla n acea perioad. Rmia
lui Israel era izbvit indiferent de ct de mare ar fi fost puterea
Vrjmaului. n timp ce lumea (versetele3437) i cere lui Isus
s plece, pentru c lumea dorete o linite pe care prezena i
puterea lui Dumnezeu o tulbur mai mult dect o tulbura o
legiune de demoni. Prin urmare Isus pleac; omul care fusese
vindecat rmia ar fi vrut s rmn cu El; dar Isus l trimite
n lumea care La respins pe El, pentru ca s fie o mrturie a
harului i a puterii al cror obiect el fost (versetele3839).
Turma de porci reprezint, nu m ndoiesc, naintarea
grabnic i oarb a lui Israel spre distrugere, dup respingerea
Domnului.
Lumea se obinuiete cu puterea lui Satan, indiferent ct de
dur este ea uneori; dar niciodat nu se obinuiete cu puterea
lui Dumnezeu.
Efectul credinei; puterea de vindecare aflat n persoana
lui Hristos
Cele dou istorisiri care urmeaz ne prezint efectul credinei
i nevoia real cu care are dea face puterea harului. Credina
rmiei l caut pe Isus pentru ca El s pstreze viaa n ceea
ce era pe moarte; Domnul vine i rspunde acestei credine; n
timp ce este pe drum (pentru c acolo Se gsea El i, n ce privete
izbvirea final, El Se afl nc acolo), n mijlocul mulimii care
l nconjura, credina l atinge (versetele4348). Srmana femeie
care, apropiinduse pe dinapoi, l atinsese, avea o boal de
nevindecat prin mijloace omeneti. Dar n omul Isus se gsete
o putere care iese din El pentru vindecarea aceleia care avea
credin, i lucrul acesta se face nainte de momentul mplinirii

3 49

definitive a misiunii Sale pe pmnt. Femeia este vindecat i


recunoate naintea lui Isus starea ei i tot ce i se ntmplase; i
astfel, prin intermediul credinei, se d o mrturie cu privire la
Hristos. Rmia este cu adevrat manifestat; credina este
cea care o face deosebit de restul poporului; starea acestei
rmie era rodul puterii divine n Hristos.
Acest principiu se aplic vindecrii oricrui credincios,
deci i celor dintre naiuni, aa cum apostolul Pavel arat n
Romani. Puterea care vindec este n Persoana lui Isus: credina
prin har i prin atracia pe care o reprezint Hristos, profit de
aceast putere. Aici nu este vorba de relaia iudeului cu Mesia,
dei iudeul trebuia s fie cel dinti care s profite de aceste
lucruri datorit poziiei pe care o avea, ns aici este vorba
despre ceea ce se afl n Persoana lui Isus i despre credina
care se gsete ntro persoan, n mod individual. Dac este
credin, atunci puterea care se gsete n Hristos este la lucru
i omul pleac n pace, vindecat prin puterea lui Dumnezeu
nsui. Dar dac privim mai ndeaproape i dac ne gndim la
starea real a omului, nu este vorba numai de vindecarea unei
boli, ci problema era moartea. Avem aici prezentarea acestei
imagini, i anume c Hristos, nainte de a ntlni manifestarea
deplin a ceea ce era omul (adic aflat ntro stare de moarte), l
ntlnete pe om, s spunem aa, pe drum; dar, la fel ca n cazul
lui Lazr, manifestarea acestei stri de moarte a fost ngduit.
Pentru credin aceast manifestare a avut loc n moartea lui
Isus. La fel aici este ngduit ca fiica lui Iair s moar nainte
de a veni Isus. Dar harul venit pentru a nvia, n puterea
divin care numai ea poate s realizeze aceast nviere, se afl
acolo. Iar Isus, mbrbtndul pe srmanul tat, i spune s
nu se team, ci s cread. Nu te teme; crede numai i ea va
fi salvat. Bucuria i izbvirea se obin numai prin credina
n Persoana Sa, n puterea divin care este n El, n harul care
vine pentru a exercita aceast putere. Isus nu are n vedere aici
mulimea. Manifestarea acestei puteri nu este dect pentru
mngierea celor care au nevoie de ea i pentru credina celor
care sunt cu adevrat legai de El. Mulimea tie c fiica lui Iair
a murit; o mulime care se tnguiete i nu nelege puterea

350

Sy nop s i s

aceasta a lui Dumnezeu care poate s nvie pe cineva dintre cei


mori. Isus red prinilor ei pe fetia pe care o adusese la via.
n acelai fel, ntro vreme din urm, o rmi a iudeilor, n
mijlocul necredinei majoritii poporului, va fi nviat pentru
a avea parte de binecuvntrile lui Dumnezeu. Pn atunci,
noi putem s gustm deja prin credin din aceast bucurie,
convini c este starea noastr prin har. Noi trim, numai c
pentru noi aceast via este legat de Hristos n cer, nlat ca
cel dinti rod al unei noi creaii.
n ce privete lucrarea pe care o desfura, Isus vrea ca ea s
fie ascuns. El trebuie s fie primit potrivit mrturiei pe care o d
contiinei i inimii. El Se afla nc pe drum i mrturia aceasta
nu era nc terminat; i vom vedea n capitolele urmtoare
ultimele Sale eforturi desfurate vizavi de necredina inimii
omului.

Capitolul 9
Trimiterea celor doisprezece ucenici: o mrturie clar
mpotriva poporului
n capitolul9, Domnul i nsrcineaz pe cei doisprezece cu
aceeai misiune fa de Israel, pe care o mplinise El nsui.
Ei predic mpria, vindec bolnavi, alung demoni, dar se
adaug ceva aici, i anume faptul c lucrarea lor are caracterul
unei misiuni finale. Finale nu n sensul c Domnul nu mai lucra,
pentru c El avea si trimit pe cei aptezeci, ci final n sensul
c devenea o mrturie clar mpotriva poporului, dac acesta
urma so resping. Cei doisprezece trebuiau s scuture praful
de pe picioarele lor, ieind din cetile carei respingeau. Acest
lucru se nelege n punctul la care am ajuns n Evanghelia
aceasta i se repet cu i mai mult putere n misiunea celor
aptezeci despre care vom vorbi n capitolul urmtor i care
are loc dup manifestarea glorioas a lui Isus fa de cei trei
ucenici. Dar Domnul, att timp ct era prezent, continua
si exercite puterea harului, pentru c El era de fapt harul

351

personificat aici pe pmnt, iar buntatea suveran care era n


El, era mai presus de orice ru pe care lar fi ntlnit aici.

Faima lucrrilor minunate ale domnului


Relund studiul capitolului, vedem n ceea ce urmeaz
versetului7 c vestea despre lucrrile minunate ale lui Isus
ajunsese pn la urechile mpratului. Israel era deci fr scuz,
pentru c acea puin contiin pe care o mai avea, era totui
atins de efectul puterii lui Isus; de asemenea o mare mulime
l urma. Retras deoparte cu ucenicii ntori din misiunea lor,
Domnul este n curnd nconjurat de mulime. El Se dovedete
slujitor n har al acestor oameni, orict de mare era necredina
lor, le predic i vindec pe cei bolnavi din mijlocul lor. El
vrea s le dea o dovad nou i cu totul special a puterii i
a prezenei divine care se afla n mijlocul lor. Se spusese n
Scriptur c n timpul de binecuvntare a lui Israel de ctre
Yahve, cnd El va ridica cornul lui David, va stura de asemenea
cu pine pe cei sraci (Psalmul132). Iar Isus face lucrul acesta
naintea lor acum. Dar aici este ceva mai mult. Am vzut c
n toat Evanghelia dup Luca Isus exercit aceast putere n
umanitatea Sa prin energia nelimitat a Duhului Sfnt, de unde
decurge o binecuvntare minunat pentru noi, acordat potrivit
planurilor suverane ale lui Dumnezeu, prin nelepciunea
perfect a lui Isus n mijloacele pe care le folosete. El vrea ca
ucenicii s distribuie pinea; i totui puterea Lui este aceea
care mplinete minunea, pentru c ucenicii nu vedeau nimic
mai mult dect ceea ce ochii lor fireti puteau observa. El este
cu adevrat Yahve care satur, dar n firea omeneasc pe care
a mbrcato, El i ia apoi locul de dependen: Se retrage apoi
cu ucenicii Si i acolo, departe de lume, Se roag (versetul18).
i la fel ca i n celelalte dou mprejurri remarcabile, aceea
Observai aici c rugciunile Sale sunt aduse nu numai cu ocazia unor
fapte de putere sau de mrturie dat gloriei Persoanei Sale, ca rspuns
la rugciunea Sa. Convorbirea cu ucenicii cu privire la schimbarea care
avea s se mplineasc n cile lui Dumnezeu, n care vorbete cu ei
despre suferine i n care le interzice s spun c El este Hristosul, este
introdus i ea tot prin rugciune. Retras cu ucenicii Si ntrun loc izolat


352

Sy nop s i s

a coborrii Duhului Sfnt i aceea a alegerii celor doisprezece,


i aici rugciunea Sa este o ocazie de manifestare a gloriei Sale,
glorie care I se cuvenea, dar pe care Tatl Io ddea ca Om, o
glorie care se lega de suferina i smerenia Sa, pe care n marea
Sa dragoste lea primit de bunvoie.

Suferina fiului omului


Atenia poporului fusese atras asupra Mntuitorului, dar
nu depea speculaiile spiritului omenesc. n Isus, credina
ucenicilor recunotea fr ezitare pe Hristos (versetul20). Dar
El nu mai trebuia vestit n felul acesta; trebuia ca Fiul Omului s
sufere. Planuri de cea mai mare importan, o glorie mai mare
dect aceea a lui Mesia, urmau s se realizeze, dar toate acestea
prin suferin, o suferin pe care, n ce privete ncercrile
omeneti, aveau s o mprteasc i ucenicii Si urmnduL
pe El. n aceast situaie, cine urma si piard viaa pentru
El, avea so ctige; pentru c urmnduL pe Isus, era vorba de
viaa venic a sufletului, nu numai de mprie. Cu adevrat,
Acela care era acum respins, urma s revin n propria Sa glorie,
i anume ca Fiu al Omului (potrivit caracterului pe care l ia n
Evanghelia aceasta), n gloria Tatlui, ca Fiu al lui Dumnezeu i
n gloria ngerilor, ca Yahve, Mntuitorul, care ia locul Su mai
presus dect cel al ngerilor (fiind demn de locul acesta chiar
ca Om, din moment ce El nsui i crease pe ngeri). Mntuirea
sufletului, gloria lui Isus recunoscut potrivit drepturilor Sale,
toate acestea constituiau pentru ucenici un avertisment pe care
trebuiau sl recunoasc, chiar dac Domnul era dispreuit i
nerecunoscut.
Dar Isus ntrete credina acelora pe care voia si fac
stlpi (vedei i Galateni2.9) i prin credina lor ntrete

de zgomotul lumii, El prezint Tatlui Su cererile. Inima Sa este la fel


de mult preocupat de prsirea pentru un timp a poporului Su, cum
este preocupat de glorie. De fapt El i revars inima n prezena lui
Dumnezeu, indiferent care ar fi fost subiectul care l preocupa potrivit
cilor lui Dumnezeu.

353

credina tuturor; El declar c sunt unii care nu vor gusta


moartea nainte s vad mpria lui Dumnezeu.
Vom remarca aici c aceast manifestare a gloriei i a
mpriei Mntuitorului are loc n favoarea unor oameni care
nu tiau c moartea era un ctig datorit faptului c aveau
viaa venic, n favoarea acelora care nu tiau c urmau sL
atepte pe Isus ca El nsui s vin i si ia la El.

Transfigurarea
Ca urmare a declaraiei din versetul27, l gsim opt zile mai
trziu pe Isus retras pe un munte cu cei trei ucenici, Petru,
Iacov i Ioan, pentru a Se ruga. Acolo are loc transfigurarea; El
apare n glorie i ucenicii l vd. Dar Moise i Ilie sunt prtai
gloriei Lui, pentru c sfinii Vechiului Testament au cu Hristos
prin moartea Sa o parte n gloria mpriei. Moise i Ilie
discut cu El despre aceast moarte (versetul31). Ei au vorbit
despre alte lucruri n vremea cnd erau vii pe pmnt; ei fie
instituiser legea, fie cutaser s aduc poporul napoi la ea
pentru introducerea binecuvntrii. Dar n momentul cnd se
discut despre gloria cea nou, atunci totul depinde de moartea
lui Hristos i numai de ea, iar restul dispare. i, pe cnd era
glasul acesta, Isus Sa aflat singur (versetele3036). Gloria
cereasc a mpriei i moartea sunt puse ntro relaie direct;
Petru nu vede dect introducerea lui Hristos ntro glorie egal
cu cea a lui Moise i Ilie, punnduL pe Domnul n legtur
n mintea lui cu ceea ce fiecare din aceti doi mari oameni ai
credinei reprezentau pentru un iudeu, iar pe Isus l asociaz
cu ei. Dar tocmai atunci aceti doi oameni ai lui Dumnezeu
dispar n ntregime i rmne doar Isus: ucenicii trebuie s
asculte numai de El. Legtura lui Moise i Ilie cu Isus n glorie
pe munte inea de respingerea mrturiei lor de ctre poporul
fa de care ei se adresaser n timpul vieii lor.
Ucenicii asociai pe pmnt cu locuina gloriei
Dar aceasta nu este totul. Adunarea propriuzis nu intr aici
n scen; dar semnul gloriei minunate sau al prezenei lui

35 4

Sy nop s i s

Dumnezeu se arat, i anume norul n care Domnul locuia n


mijlocul lui Israel. Isus i introduce aici pe ucenici ca martori.
Moise i Ilie dispar, i Isus aducndui pe ucenici foarte aproape
de glorie, n momentul acesta Dumnezeul lui Israel Se manifest
ca Tat, recunoscnduL pe Isus ca Fiul n care i gsete
plcerea. Aa c totul este schimbat n ce privete relaiile lui
Dumnezeu cu omul, pentru c Fiul Omului dat la moarte pe
pmnt este recunoscut n gloria minunat ca Fiu al Tatlui.
Ucenicii l cunosc astfel prin mrturia Tatlui, ei sunt asociai
cu El; sunt ca i introdui n gloria n care Tatl recunoate El
nsui pe Isus ca fiind Fiul Su, gloria n care se gsesc Tatl i
Fiul. Yahve Se face pe Sine cunoscut ca Tat prin descoperirea
Fiului. i ucenicii se afl asociai pe pmnt cu locuina acestei
glorii, de unde Yahve nsui protejase dintotdeauna pe Israel.
Isus era acolo cu ei, i El era Fiul lui Dumnezeu. Ce poziie, ce
schimbare pentru ei! Era cu adevrat o schimbare de la tot ceea
ce era mai excelent n iudaism la o glorie cereasc, schimbare
care era lucrat la acel moment pentru a face toate lucrurile
noi.

Gloria cereasc; legtura apropiat dintre cei trei ucenici


i domnul
Beneficiul pe care l putem avea fiecare personal din pasajul
acesta este mare, prin faptul c ne descoper ntro manier
Este vorba de prezentarea mpriei i nu de Adunare n locurile
cereti. Cred c aceste cuvinte au intrat se refer la Moise i Ilie. Ei
au intrat n nor, dar norul ia umbrit pe ucenici. Totui scena depete
limitele pmntului. Cuvntul umbrit este n limba greac acelai cu
cel pe care Septuaginta l folosete vorbind de norul care a venit s umple
cortul. n Matei, cnd se descrie aceeai scen aflm c era vorba de un nor
luminos. Era deci vorba de Shekina, de gloria care a fost cu Israel n pustie
a puteao numi locuina Tatlui. De acolo ieea glasul Tatlui. Acolo
au intrat ei i tocmai lucrul acesta n Evanghelia dup Luca i umple pe
ucenici de team. Dumnezeu vorbise lui Moise din nor; acum ei intr n el.
Astfel, mai mult dect mpria, aflm aici adevrata locuin a sfinilor.
Numai Luca ne arat acest punct de vedere. Vedem deci mpria, pe
Moise i Ilie n aceeai glorie cu Fiul, alturi de ei ali oameni care triesc
pe pmnt, iar pe lng toate acestea locuina etern a sfinilor.


355

mictoare starea cereasc i glorioas. Sfinii sunt n aceeai


glorie ca i Isus. Ei sunt acolo cu El, discut ntro manier
familiar cu El despre ceea ce este cel mai aproape de inima
Lui, despre suferinele i moartea Sa; ei discut aceste lucruri
cu sentimente produse de mprejurri care afecteaz inima.
n loc s primeasc mpria la Ierusalim, cetatea preaiubit,
Isus trebuie s moar acolo. Iar sfinii discut de asemenea cu
o profund inteligen despre planurile lui Dumnezeu, pentru
c aceste lucruri nu se ntmplaser nc la Ierusalim. Acestea
sunt relaiile dintre sfini i Isus n mprie; pentru c pn
aici nu este vorba dect de manifestarea gloriei mpriei, aa
cum lumea o va vedea, i de prezentarea discuiei pe care o au
cu Isus cei glorificai. Cei trei ucenici n toat aceast perioad
se gseau pe munte.
Dar ei sunt condui mai departe. Ei sunt nvai de
Tatl, El le comunic prin Fiul propriile Sale afeciuni. Moise
i Ilie au mrturisit despre Isus i vor fi n glorie cu El, dar
Isus rmne singur pentru Adunare. Iar aceasta este mai mult
dect mpria, este comuniunea cu Tatl i cu Fiul Su Isus,
desigur neneleas n momentul acela, dar neleas acum prin
Duhul Sfnt. Ce minune este aceast intrare a sfinilor n gloria
minunat, Shekina, locul locuinei lui Dumnezeu, mpreun cu
aceste comunicri fcute de Tatl cu privire la afeciunea pe
care o are fa de Fiul; este mai mult dect gloria nsi. Iar
dincolo de toate acestea Isus rmne invariabil Cel care umple
ntreaga scen pentru inimile noastre.
n ce privete poziia noastr pmnteasc, s remarcm
c Domnul vorbete cu ucenicii Si pe pmnt despre moartea
Sa ntro manier la fel de intim cum a fcuto cu Moise i cu
Ilie (versetul44). Cei doi oameni din vechime nu sunt ntro
legtur mai intim cu Domnul dect Petru, Iacov i Ioan.
Ce gnd scump i minunat! Cerul nu este departe de noi cei
credincioi.
Remarcai de asemenea c (capitolul9.29), dac Isus arat ucenicilor
Si gloria mpriei i intrarea sfinilor n gloria minunat unde era Tatl,
El coboar de asemenea de pe muntele acesta, pe pmnt, pentru a ntlni


356

Sy nop s i s

Lipsa de putere a ucenicilor i harul lui Hristos


nempiedicat de ea
Ceea ce urmeaz (versetul37 i urmtoarele) arat contrastul
dintre toate acestea i starea de lucruri de la poalele muntelui,
de pe pmnt. Ucenicii sunt incapabili s profite de puterea
lui Isus deja artat, pentru a alunga puterea Vrjmaului.
Aceasta explic motivele pentru care Dumnezeu ia descoperit
pe munte planurile Sale, conducnd la punerea deoparte a
sistemului iudaic, pentru ca aceste planuri s poat fi duse la
ndeplinire. Toat aceast mprejurare nu mpiedic aciunea
harului lui Isus pentru a izbvi pe oameni, n timpul n care
era cu ei, pn la vremea n care El nsui a fost luat dintre
oameni, atunci cnd acetia Lau respins definitiv. Poporul
se mir de cele ntmplate, dar fr rodul luntric care ar fi
trebuit s se manifeste. Iar Isus pleac dintre ei, insistnd n
faa alor Si asupra acestui subiect al respingerii i crucificrii
Sale, mergnd mai departe n aplicarea acestui principiu pn
la ceea ce nseamn renunarea la sine i smerenia care tie s
accepte lucrurile mici (versetul48).
Diferitele trsturi ale egoismului i ale crnii, puse n
contrast cu harul i devotamentul lui Hristos
Restul capitolului, ncepnd cu versetul46, ne prezint
diferitele aspecte ale egoismului i ale crnii, aezate n
contrast cu devotamentul i harul manifestat n Hristos, i care
tind s mpiedice pe credincios s umble pe urmele lui Isus.
Versetele4656 ne prezint exemplele. Apoi, n versetele5762
Duhul lui Dumnezeu pune naintea ochilor notri contrastul
dintre voina plin de iluzii a omului (versetul57) i chemarea
mulimea i puterea lui Satan, exact n teritoriul unde nea lsat pe noi s
umblm.

Aceste trei exemple indic n mod succesiv fiecare din ele un anumit
fel de egoism: egoismul personal (4648), egoismul crnii (4950) acela
care se leag de un grup fa de care cineva este ataat i egoismul care
mbrac o aparen de rvn pentru Hristos, dar care nu poart chipul lui
Hristos, egoism mai subtil dect celelalte i care este mai greu perceput
de oameni (5156).

357

eficient a harului; de asemenea constatarea reaciei cu totul


negative a crnii n faa unei astfel de chemri (versetul59) i
necesitatea renunrii absolute la toate lucrurile pentru a putea
rspunde chemrii harului (versetul62). n versetul49 vedem
pe Ioan ntrebnd pe Domnul: nvtorule noi am vzut pe
un om scond demoni n Numele Tu i lam oprit pentru c
nu mergea dup noi. Domnul rspunde acestei mentaliti
care uita de cruce i cuta aici pe pmnt interesul i nlarea
unei grupri de oameni. El explic ucenicilor acel lucru care
Lui i era prea bine cunoscut, acel aspect al adevrului aa cum
era cunoscut de Dumnezeu i anume, c toi erau att de mult
mpotriva lor, nct cel care nu le era mpotriv se dovedea prin
acest simplu fapt c era pentru ei. Prezena lui Hristos punea la
prob inima. Un alt motiv prezentat n alt parte (Marcu9.40)
nu este repetat aici; Duhul Se mrginete la acest subiect din
punctul de vedere al acestei Evanghelii.
Apoi (versetul51 i urmtoarele) Isus ia ndreptat hotrt
faa s Se suie la Ierusalim i, intrnd ntrun sat al samaritenilor,
na fost primit. n ochii ucenicilor, samaritenii care respingeau
pe Mesia meritau s fie nimicii prin foc din cer. Dar Hristos nu
coborse din cer pentru a pierde viaa oamenilor, ci pentru a o
mntui. Respins fiind, El nu judeca pe nimeni; El nu se rzbun,
suport insulta i merge mai departe.
n sfrit (versetul57 i urmtoarele), un om vrea s
slujeasc lui Isus pe pmnt. Dar El nu avea o cas n care s
primeasc pe cel care era dispus sL urmeze n felul acesta.
Totodat, pentru acelai motiv, predicarea mpriei era
singurul el pentru dragostea Sa neobosit. Un om mort fa de
Dumnezeu putea s se ocupe de mori, dar cel care era chemat
i care tria, nu trebuia s se ocupe dect de un lucru, i anume
de mrturia pentru mprie i s fac lucrul acesta fr nici
un gnd ascuns, fr s fie distras de un alt lucru, orict de
important sau de legitim ar fi fost el. Cel care a pus mna pe
Observai c atunci cnd este vorba de voina omului, el nu realizeaz
dificultile i nu este calificat pentru lucrare. Cnd este o chemare
veritabil, obstacolele sunt simite.


358

Sy nop s i s

plug nu trebuie s se uite napoi. mpria se afla pe pmnt


n prezena vrjmiei i a ruinei omului, n faa a tot ceea ce
se ndrepta mpotriva ei din partea lumii. De aici venea cerina
ca sufletul, prin puterea lui Dumnezeu, s fie n ntregime
absorbit de interesele Lui. Lucrarea lui Dumnezeu n prezena
Hristosului respins i a tuturor consecinelor acestui fapt al
respingerii Sale cerea o consacrare absolut.

Capitolul 10
Misiunea celor aptezeci; caracterul ei
Gsim n capitolul10 misiunea celor aptezeci, care este
important n caracterul ei pentru evoluia cilor lui Dumnezeu.
ntradevr acest caracter este diferit n cteva aspecte de
cel de la nceputul capitolului9, pentru c misiunea celor
aptezeci este ntemeiat pe gloria lui Isus manifestat n acel
capitol. Aceasta traneaz n mod necesar i mai cu claritate
chestiunea relaiilor Mntuitorului cu iudeii, pentru c gloria
venea ca urmare a respingerii Sale de ctre naiunea iudaic
i era rezultatul acestei respingeri n ceea ce privete poziia
omeneasc a Domnului Isus. Aceast respingere nefiind nc
deplin, gloria lui Isus nu fusese descoperit dect la trei
dintre ucenicii Si, iar El n timpul acesta nc lucra n mijlocul
poporului. Dar n misiunea pe care El o ncredineaz celor
aptezeci se vd deja schimbri. Isus insist asupra a ceea ce
este moral i etern, asupra poziiei pe care ai Si o vor avea n
urma respingerii Sale, asupra efectului real pe care mrturia
o va avea n aceast lume i asupra judecii care urma s
cad asupra iudeilor. i totui seceriul era mare, pentru c
dragostea, pe care pcatul nu o poate rci, discernea nevoile, n
ciuda opoziiei exterioare. Numai c cei micai de o astfel de
dragoste erau puini. Numai Domnul seceriului putea s ridice
adevrai lucrtori. Isus i anun deja c sunt trimii ca miei
n mijlocul lupilor. Ce deosebire ntre aceasta i prezentarea
mpriei ctre poporul lui Dumnezeu! Cei aptezeci trebuiau
s se bazeze, ca i cei doisprezece mai nainte (capitolul9.3),

359

pe purtarea de grij a lui Mesia prezent aici pe pmnt, care


dispunea de inimi cu o putere divin. Ei trebuiau s mearg
ca lucrtori ai Domnului, dnd pe fa scopul lor de la bun
nceput; i nu trebuiau s mearg din cas n cas, ca i cum
dac ar fi stat prea mult ntrun loc ar fi obosit pe gazdele
lor. Nu trebuiau nici s lucreze, pentru c erau cu adevrat
lucrtori ai Domnului nsui, avnd drepturi din partea Lui. n
totul dedai lucrrii lor, ei nu trebuiau nici mcar s salute pe
cineva pe drum, pentru c timpul era scurt i judecata trebuia s
soseasc. n Israel, erau i din aceia care nu erau copii ai pcii; dar
rmia se va distinge prin efectul pe care l produce n inim
aceast lucrare a ucenicilor; aceast manifestare a rmiei
nu era nc judecata final care s separe masa poporului de
rmia credincioas. Pacea urma s se odihneasc pe copiii
ei. Cei aptezeci exercitau puterea pe care Domnul o ctigase
asupra Vrjmaului i pe care putea astfel so dea i altora
(ceea era mai mult dect un miracol); i ei trebuiau s declare
celor la care mergeau c mpria lui Dumnezeu se apropiase
de ei. Important mrturie! Cnd judecata nc nu se executa,
trebuia credin pentru a recunoate mpria lui Dumnezeu
n mrturia care era dat. Dac cei trimii nu erau primii ntro
cetate, trebuiau s pronune judecata asupra ei afirmnd cu
trie locuitorilor ei c fie c primesc sau nu mrturia, totui
mpria se apropiase de ei. Ce solemn era mrturia aceasta
tocmai n vremea n care nelegiuirea omului urma s ajung
la culme momentul n care Isus avea s fie respins. Cetii
nelegiuite Sodoma i va fi mai uor dect cetii aceleia n
ziua cnd judecata se va executa (versetul12).
Acestea ar fi cteva aspecte clare n ce privete mrturia
celor aptezeci. Domnul Se adreseaz (versetele1316) pe
Gsim aici, n versetul25 i mai departe, n capitolul13.34, exemple
ale acestei ordini morale din Luca, despre care am mai vorbit. Mrturiile
Domnului sunt perfecte fiecare la locul lor i ne ajut mult s nelegem
legtura dintre pasaje, ca i semnificaia lor. Nu este vorba de o ordine
istoric, nici nu se pune problema de aa ceva, ci subiectul de care Duhul
Se ocup aici este poziia pe care Israel, ucenicii i toi ceilali aveau s o
ia ca urmare a respingerii lui Hristos, ce trebuia s aib loc. Aceste pasaje


360

Sy nop s i s

nume, prin cuvinte amenintoare, cetilor n mijlocul crora


lucrase i afirm ucenicilor c dac ar fi undeva respini n
misiunea lor, lucrul acela nsemna respingerea Lui nsui i n
acelai timp a Aceluia care La trimis, adic a Dumnezeului lui
Israel Tatl.
La ntoarcerea lor, cei aptezeci au spus Domnului
despre puterea carei nsoise n misiunea lor (versetul17 i
urmtoarele); chiar demonii se supuseser cuvntului lor.
Isus le rspunde c aceste semne de putere Iau adus naintea
duhului imaginea ntemeierii depline a mpriei, i anume
Satan ndeprtat cu totul din cer; faptele de putere lucrate prin
ei nu erau dect simple mostre ale acestei puteri a mpriei.
Totui El adaug: Nu v bucurai de aceasta, c duhurile
vi se supun; ci bucuraiv c numele voastre sunt scrise n
ceruri. Puterea care se manifesta era adevrat i ntemeierea
mpriei care urma s fie rezultatul acestei puteri era un lucru
sigur; dar altceva se descoperea acum: revelaia unui popor
ceresc, a unui popor care urma s aib partea sa mpreun cu
Acela care va fi respins de necredina iudeilor i a lumii, dar
car