Sunteți pe pagina 1din 69

Introducere

Pentru a nelege semnificaia nvturii acestei epistole va trebui s ne amintim despre caracterul
acestui sistem religios de care erau legai credincioii de origine iudaic. Era o religie naional,
dat celor care prin naterea lor descindeau din Avraam. Problema naterii din nou nu era prezentat
ca obligatorie; aceast religie era n ntregime pentru pmnt; ea nu vorbea despre cer. Ea regla ns
conduita oamenilor fa de Dumnezeu i fa de aproapele i promitea viaa terestr cu
binecuvntri pmnteti celor care umblau potrivit perceptelor ei. Punctul ei central era un templu
vizibil, de o somptuozitate fr egal, cu altare pe care erau aduse sacrificii de ctre o clas special
de preoi ce mplineau o nchinare esenialmente ritual.
Aceast religie se adresa omului natural pentru a arta dac exist ceva n el care s rspund fa
de buntatea lui Dumnezeu. Dndu-i aceast religie, Dumnezeu regla fiecare detaliu al vieii, de la
natere pn la btrnee, pentru a asigura prosperitatea i fericirea omului pe pmnt. De fapt,
aceast ncercare a omului natural n-a slujit dect pentru a arta absena n omul nenscut din nou a
oricrui rspuns fa de cerinele lui Dumnezeu. Astfel acest sistem iudaic, care la origine fusese
rnduit de Dumnezeu, a fost corupt de om n cursul istoriei. Punctul culminant al rutii sub acest
sistem a fost respingerea i rstignirea lui Mesia.
Odat ce paharul nelegiuirii lor a fost umplut, Dumnezeul sfnt nu mai putea s suporte mult timp
acest sistem care, ajuns n minile oamenilor, a sfrit prin a-L ucide pe Fiul Su, opunndu-se
astfel dreptii lui Dumnezeu. Din pricina aceasta, El d curs liber judecii i, la momentul potrivit,
cetatea a fost nimicit, iar naiunea, mprtiat.
Totui Legea avea un alt scop. Nu numai c ea regla viaa omului, artndu-i ndatoririle fa de
Dumnezeu i fa de aproapele, ci tot sistemul ei era o umbr a bunurilor viitoare. Cortul era o
imagine a lucrurilor cereti. Preoia vorbea de lucrarea preoeasc a lui Hristos. Jertfele vesteau
ofranda suprem a lui Hristos.
Hristos a venit, El, care este realitatea glorioas a tuturor acestor umbre, i astfel sistemul iudaic i-a
ndeplinit scopul, acela de a fi un model al lucrurilor care urmau s vin. Prin urmare, acest sistem
este pus deoparte, mai nti pentru c omul l-a stricat, apoi pentru c Hristos este mplinirea Legii.
Acest sistem se adresa deci omului n carne i lsa marea mas a poporului ntr-o relaie cu
Dumnezeu care nu era dect exterioar i formal. Totui existau n acest sistem i oameni care
manifestau n mod clar o relaie adevrat cu Dumnezeu prin credin i care, atunci cnd a venit
Hristos, L-au recunoscut ca Mesia. Ei ns nu constituiau dect o rmi. Aceast epistol i
recunoate i li se adreseaz lor ca fiind deja n relaie cu Dumnezeu nainte ca cretinismul s fie
ntemeiat.
Acestei rmie credincioase i se adreseaz epistola pentru a o introduce n relaiile noi i cereti
ale cretinismului, detand-o de religia pmnteasc a iudaismului.
Deci, pentru c, prin rutatea oamenilor i prin venirea lui Hristos, sistemul iudaic este pus
deoparte, de acum este deschis calea pentru introducerea cretinismului. Ca ntotdeauna, dac
Dumnezeu ndeprteaz ceea ce este vechi, face lucrul acesta numai pentru a introduce ceva mai
1

bun. Punnd deoparte vechiul sistem, Dumnezeu i rezerv o rmi credincioas dintre iudei i-i
unete cu Hristos. Aceast rmi iudaic avea, bineneles, relaii puternice cu religia prinilor
lor: relaii sau legturi prin natere, prin dragostea pentru motenirea lor, prin speranele pmnteti
i prin mediul n care fuseser educai; totul tindea s-i rein ntr-un sistem pe care Dumnezeu l
pusese deoparte. Prin urmare, le era foarte dificil s realizeze caracterul ceresc al cretinismului.
Mai mult, att timp ct Templul exista, iar preoii fiii lui Aaron ofereau jertfe materiale, se
meninea pericolul ca cei care mrturiseau cretinismul s se ntoarc la iudaism. Pentru a
contrabalansa aceast tendin i pentru a ntemeia sufletele n cretinism, Duhul lui Dumnezeu
aaz n faa noastr n aceast epistol apte teme principale:
1.Gloriile lui Hristos i poziia Sa n ceruri, capitolele 1 i 2;
2.Preoia lui Hristos n favoarea alor Si care sunt nc pe pmnt, dar care merg spre cer,
capitolele 38;
3.Jertfa lui Hristos deschiznd cerul pentru cel credincios i pregtindu-l pentru acest loc,
capitolele 9 i 10;
4.Liberul acces n vremea de acum n ceruri unde se gsete Hristos, capitolul 10;
5.Drumul credinei care conduce la Hristos n ceruri, capitolul 11;
6.Modurile diferite de care Se slujete Dumnezeu pentru a menine picioarele noastre pe drumul
care conduce la Hristos n ceruri, capitolul 12;
7.Binecuvntarea care este fgduit deja pe acest pmnt pentru aceia care i iau locul de ocar
afar din tabr cu Hristos, capitolul 13.
Aceasta ne arat modul binecuvntat n care cerul este constant aezat naintea noastr n aceast
epistol. Ea este, cu adevrat, epistola cerurilor deschise. Aceast prezentare a caracterului ceresc al
cretinismului d acestei cri o valoare particular, mai ales ntr-un timp n care cretinismul i-a
pierdut adevratul caracter, fiind redus la un sistem pmntesc care nu are alt scop dect
mbuntirea omului firesc.
Pe de alt parte, n timp ce Duhul lui Dumnezeu aaz naintea sufletelor noastre aceste mari
adevruri cereti, suntem condui s nelegem superioritatea lor i felul n care pun deoparte tot
ceea ce a fost mai nainte. Gloriile lui Hristos eclipseaz orice fptur creat, fie profei, fie ngeri.
Preoia lui Hristos pune deoparte preoia lui Aaron. Jertfa lui Hristos pune deoparte numeroasele
jertfe rnduite prin Lege. Liberul acces la Dumnezeu pune deoparte Templul i perdeaua dinuntru.
Drumul credinei pune deoparte orice sistem al lucrurilor care se vd. Locul afar din tabr pune
deoparte tabra n sine i orice ar nsemna religie pmnteasc.
Vom remarca de asemenea c, n aceast epistol, Adunarea ca atare nu este prezentat. Ea nu este
menionat dect o singur dat (meniunea din capitolul 2 versetul 12 fiind o citare a
Psalmului 22). Aceasta, pentru c epistola dorete s aeze naintea ochilor notri mreia lui Hristos
i a cretinismului n contrast cu iudaismul i s ne fac s nelegem cum n cretinism totul este de
domeniul credinei, n afara oricror lucruri vizibile. ntr-adevr, Hristos n glorie, preoia Sa, jertfa
Sa, accesul la Dumnezeu, calea credinei, alergarea cereasc i lucrurile de care beneficiem nu pot fi
2

vzute i cunoscute dect prin credin. Cu siguran, cretinismul se manifest n mod normal prin
efecte exterioare, i exercit influena sa chiar asupra oamenilor necredincioi, dar tot ceea ce
aparine cretinismului i produce un efect n via este invizibil, n contrast cu iudaismul care face
apel la vedere i la simuri. Mai mult, ajungnd la lucrurile cereti i la cele ce in de credin,
ajungem la ceea ce este stabil i durabil naintea lui Dumnezeu. Suntem nconjurai de lucruri care
trec, care se schimb, care sunt zdruncinate. n cretinism suntem adui la ceea ce nu trece
niciodat, nici nu se schimb i nici nu va fi zdruncinat. Hristos rmne, Hristos este Acelai. Tot
ceea ce este ntemeiat pe El i pe rscumprarea etern este stabil i nu se va schimba niciodat.
Efectul practic al nvturii din aceast epistol trebuie s fie acela de a ne detaa de orice form de
religie pmnteasc, fie c este vorba de iudaism, fie c este vorba de cretintatea corupt, format
dup model iudaic. n plus, dac Adevrul ne conduce afar din tabr, tot El, acest Adevr, ne d
un loc dincolo de perdeaua dinuntru, n cerul nsui, i face din noi strini i cltori prin lumea pe
care o traversm.

Gloriile lui HristosEvrei 1 i 2


Numele autorului acestei epistole nu este menionat i putem s deducem c este puin important
pentru noi s tim cine a scris-o. Aluzia fcut de apostolul Petru la o epistol pe care Pavel ar fi
scris-o iudeilor, o epistol pe care o plaseaz printre alte scripturi este unul din motivele pentru
care putem presupune c Pavel este autorul (2 Petru 3.15,16).
Caracterul special al epistolei poate s explice bine omiterea numelui autorului, pentru c, ntre alte
scopuri, ea a fost scris pentru a arta c Dumnezeu nu mai vorbete prin mesageri, ci, n harul Su
minunat, El este n contact direct cu oamenii prin Persoana Fiului. Mai mult, aceast epistol l
prezint pe Hristos nsui care a venit ca Apostolul prin care Dumnezeu a vorbit oamenilor. n
consecin, El i eclipseaz pe toi aceia care ar putea s poarte titlul de apostoli.
Scopul principal al epistolei este s-i ntemeieze pe credincioi n caracterul ceresc al cretinismului
i s-i elibereze de o religie pmnteasc a formelor exterioare. Totul n cretinism att gloria
adus lui Dumnezeu, ct i binecuvntarea asigurat celor credincioi depinde de Persoana i de
lucrarea lui Hristos. Epistola ncepe deci prin a prezenta gloriile Persoanei Sale. Gloria divin a lui
Hristos ca Fiu este dezvoltat n capitolul 1, autoritatea Cuvntului Su, n versetele 1-4 din
capitolul 2, iar gloria umanitii Sale, n versetele 5-18 din capitolul 2.

Gloria FiuluiEvrei 1
Versetele 1-3. Dumnezeu a vorbit n vechime n multe rnduri i n multe feluri poporului Israel. A
vorbit prin Moise, revendicnd prin Lege drepturile Sale asupra omului. n alte rnduri, Dumnezeu
a vorbit prin ngeri, prin ci provideniale fa de poporul Su. Mai trziu, Dumnezeu a vorbit prin
profei pentru a aduce napoi la El un popor rzvrtit. Profeii sunt menionai n mod expres ca
precednd venirea Fiului.
Fiul a venit la sfritul acestor zile la sfritul zilelor profeilor. Mrturia pe care Dumnezeu a
3

dat-o n trecut este continuat n Persoana Fiului. Profeii au vorbit ca instrumente utilizate de
Duhul lui Dumnezeu. Cnd Fiul a venit, Dumnezeu nsui vorbea. n Fiul, Dumnezeu S-a apropiat
de oameni i omul se putea apropia de Dumnezeu fr intermediul vreunui profet sau preot.
Importana unui mesaj anume depinde ntr-o larg msur de mreia i de gloria persoanei care
vorbete. Dumnezeu ne-a vorbit n Persoana cea mai glorioas care exist: Fiul etern. Pentru ca noi
s descoperim mreia Aceluia care vorbete i, n consecin, s nelegem importana a ceea ce
este spus, Duhul lui Dumnezeu aaz naintea noastr apte aspecte ale gloriei Fiului.
Mai nti, Fiul a fost rnduit motenitor al tuturor lucrurilor. Calitile de fiu i de motenitor sunt
totdeauna strns legate n Scriptur. Oamenii ncearc s domine pmntul, s stpneasc asupra
mrilor i chiar s cucereasc spaiul; lupt pentru a cpta putere, bogie, nelepciune, trie,
onoare, glorie, binecuvntare. Hristos, fiind Fiul, va moteni toate acestea pentru c El este rnduit
motenitor a toate i El singur este vrednic pentru aceasta. Lunga istorie a lumii nu face dect s
dovedeasc faptul c omul este cu desvrire nedemn s moteneasc aceste lucruri. Atunci cnd
pune mna pe ele ntr-o msur anume nu le folosete dect pentru a se nla pe el nsui i a-L
exclude pe Dumnezeu. Se servete de puterea sa pentru a-i afirma propria voin; de bogii, pentru
a ncerca s fie fericit fr Dumnezeu; de nelepciune, pentru a-L exclude pe Dumnezeu din propria
Sa creaie; de putere, pentru a lucra n independen fa de Dumnezeu; de onoare, pentru a se nla
pe sine; de glorie, pentru a se scoate pe el n eviden, i de binecuvntare, dac aceasta este
acordat pentru a o folosi pentru el nsui; iar pe Motenitorul rnduit al tuturor lucrurilor omul L-a
respins n ntregime i L-a rstignit pe o cruce. i totui, cerul gsete plcere n a proclama:
Vrednic este Mielul cel njunghiat s primeasc puterea i bogii i nelepciune i trie i onoare
i glorie i binecuvntare! Atunci cnd Hristos va lua n posesie toate aceste lucruri, El le va folosi
pentru gloria lui Dumnezeu i pentru binecuvntarea oamenilor. n cretinism, noi suntem
identificai cu acest Motenitor al tuturor lucrurilor. Ce mngiere pentru cei care, aa cum erau i
credincioii evrei, sunt lipsii de bunurile lor pmnteti!
n al doilea rnd, Fiul este Acela prin care a fost creat ntreg universul. El a fcut lumile, nu
numai lumea aceasta, ci i toate aceste vaste sisteme care-i urmeaz cursul n ntinderile fr
msur ale spaiului. Privim la ceea ce va urma i nelegem c este Motenitor al tuturor acestor
lucruri. Privim n urm i vedem c este Creator al tuturor lucrurilor, mari i mici. Fiul i-a pus
amprenta asupra ntregii creaii.
n al treilea rnd, Fiul este strlucirea gloriei Sale este manifestarea deplin a gloriei lui
Dumnezeu. Fiul a venit n trup i a prezentat gloria lui Dumnezeu n toat plintatea ei. Aceast
glorie a lui Dumnezeu este manifestarea tuturor atributelor lui Dumnezeu. Fiul S-a apropiat de noi
ntr-o manier care ne permite s-L vedem pe Dumnezeu manifestat n toate atributele Lui.
n al patrulea rnd, Fiul este expresia Fiinei lui Dumnezeu. El este mai mult dect strlucirea
gloriei, este manifestarea lui Dumnezeu nsui: expresia propriei Sale Fiine. Fiul a devenit Om i a
fost prin aceasta reprezentarea vizibil a Aceluia care este nevzut. Poi ns s pori atributele unei
persoane fr s fii reprezentantul ei, dar n Fiul nu numai c atributele lui Dumnezeu s-au vzut
strlucind, ci El era reprezentantul lui Dumnezeu n creaie. Toate faptele Sale artau limpede c
Dumnezeu nsui era prezent n mijlocul nostru.
4

n al cincilea rnd, Fiul este Cel care susine toate prin Cuvntul puterii Lui. Chiar dac oamenii
admit c trebuie s existe o cauz primordial n actul creaiei, ei ncearc s-L exclud pe
Dumnezeu din orice activitate prezent n ea. i imagineaz o creaie, cum a spus cineva, suficient
n ea nsi, o main perfect conceput s mearg etern fr mna care a creat-o. Adevrul este c
universul nu numai c a fost creat prin Fiul, ci este de asemenea susinut de El. Nicio stea nu-i
menine cursul, nicio pasre nu cade pe pmnt, fr voia Lui.
n al aselea rnd, Fiul a fcut curirea pcatelor. El nu este numai Creatorul lumii, ci este
Rscumprtorul unei lumi czute. El a fcut prin El nsui o lucrare prin care pcatele pot fi iertate
i ndeprtate dinaintea lui Dumnezeu.
n al aptelea rnd, gloria Fiului este i mai mult subliniat prin locul de nlare pe care-l ocup
acum la dreapta Mririi n cele preanalte. De mai multe ori n cursul epistolei vom gsi
menionarea faptului c El S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu. Aici este aezarea Lui la dreapta lui
Dumnezeu n virtutea gloriei Sale personale. n capitolul 8, aezarea este n relaie cu slujba actual
de Mare Preot pe care o ndeplinete pentru noi. n capitolul 10, poziia Sa la dreapta lui Dumnezeu
este rezultatul lucrrii pe care a mplinit-o la cruce, iar n capitolul 12 este ca poziie la sfritul
drumului credinei.
Dup ce a prezentat astfel gloriile Fiului n trecerea Sa prin timp i n poziia Sa actual la dreapta
lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu aaz n faa noastr toat excelena Numelui pe care Hristos l
motenete n manifestarea Sa n trup. Numele n Scriptur prezint gloria care distinge o persoan
de altele. apte pasaje ale Vechiului Testament sunt citate pentru a arta c Hristos are un Nume mai
excelent dect toate lucrurile sau fpturile create.
Versetele 4 i 5. Mai nti, Hristos are un loc i un Nume mai minunat dect ngerii. Psalmul 2 este
citat pentru a dovedi c, venind n lume, Hristos a luat un loc cu mult mai nalt dect acela al celor
mai nalte fpturi create. Orict de binecuvntat ar fi poziia lor, ngerii nu sunt dect slujitori, dar
Hristosul este Fiul. Niciodat nu i s-a spus unei fpturi angelice: Tu eti Fiul meu, Eu astzi Te-am
nscut. Hristos este prezentat n Scriptur ca fiind Fiul din toat eternitatea. El este aici salutat ca
Fiu pentru c S-a nscut n timp. Cineva a spus, pe drept cuvnt: a fost ntotdeauna Fiu i va fi Fiu
pentru totdeauna. El era Fiul aici ca Om i va fi la fel n eternitate. i nu putea s existe nici cea mai
mic diferen ntre Fiul etern i Fiul nscut n timp dect condiia umil n care El S-a gsit aici pe
pmnt.
Pentru a sublinia din nou faptul c gloria lui Hristos o depete pe cea a ngerilor este citat un
verset din 2 Samuel 7.14, artndu-ne c Hristos Se afla nu numai n relaie de Fiu cu Dumnezeu, ci
c n umblarea Sa prin aceast lume El S-a bucurat ntotdeauna de privilegiile caracteristice acestei
relaii, dup cum este scris: Eu i voi fi Tat i El mi va fi Fiu.
Versetul 6. Un alt pasaj este citat de asemenea pentru a arta c locul pe care Fiul l ia este mai nalt
dect acela al ngerilor; la venirea Sa n lumea aceasta, se spune despre El: i toi ngerii lui
Dumnezeu s I se nchine! (Psalmul 97.7). Nu numai c El era obiectul laudei i adorrii cerului,
dar, intrnd n lume, venind n lumea aceasta, fie n smerirea din trecut, fie n gloria milenial
viitoare, El este n toate acestea obiectul de nchinare al otirilor angelice. Aceast nchinare face s

ias la iveal gloria Sa, pentru c, dac n-ar fi fost o Persoan divin, o astfel de adorare ar fi fost cu
totul deplasat.
Versetele 7 i 8. n al doilea rnd, tronul pe care l ocup intrnd n lumea aceasta este deasupra
oricrui alt scaun de domnie. ngerii sunt duhuri i sunt creai, fcui. Fiul nu este creat, nici nu este
fcut ceva, ci este recunoscut ca Dumnezeu. i, n contrast cu tronurile mprailor acestei lumi,
Tronul Tu, Dumnezeule, este n vecii vecilor. Citatul este luat din Psalmul 45 care, aa cum tim,
este pentru mpratul. Din aceast epistol nvm c acest mprat care va domni peste Israel nu
este altul dect Fiul, i anume, o Persoan divin. Tronurile oamenilor dispar, pentru c nu au ca
temelie dreptatea, dar tronul Fiului este un tron care rmne, pentru c guvernarea Sa va fi n
dreptate.
Versetul 9. n al treilea rnd, n harul Su, El i asociaz tovari, ns citatul din Psalmul 45 ne
amintete de asemenea faptul c are un loc deasupra tovarilor Si. Persoan divin, El este numit
Dumnezeu de ctre Cel care-I vorbete. Dar n acelai timp El este vzut ca Om perfect pe pmnt,
despre care se poate spune: Dumnezeul Tu Te-a uns. Datorit perfeciunii Sale morale, a
dragostei i a dreptii i a faptului c a urt nelegiuirea, El este nlat mai presus de toi cei pe care
i i-a asociat n har.
Versetele 10 i 11. n al patrulea rnd, toat creaia plete n faa acestei Persoane glorioase care
este numit Creatorul. Psalmul 102 este citat aici pentru a dovedi c Cel care S-a cobort pn la a
deveni Om al durerilor i al lacrimilor nu este altul dect Stpnul creaiei prin care pmntul i
cerul au fost create. El rmne, n timp ce creaia va mbtrni i va pieri.
Versetul 12. n al cincilea rnd, timpul va avea sfrit. Dar aflm din Psalmul 102 c aceast
Persoan glorioas nu Se schimb i c anii Si nu se vor sfri.
Versetul 13. n al aselea rnd, niciun vrjma nu poate s reziste n faa Lui. S mai remarcm
cuvintele: n versetele 7 i 8, tron; n versetul 9, tovari; n versetul 11, creaie; n versetul 12, timp;
n versetul 13, vrjmai. Psalmul 110 este citat pentru a ne aminti c toi vrjmaii i vor fi pui sub
picioare. n zilele vieii Sale pmnteti, vrjmaii L-au rstignit pe o cruce. n zilele gloriei Sale, ei
vor fi aternut al picioarelor Sale.
Versetul 14. n al aptelea rnd, Hristos, lund poziia de Om, este totui mai mare dect toi ngerii,
prin aceea c, aa cum arat Psalmul 110, El este aezat pe un tron pentru a guverna, n timp ce
ngerii sunt trimii pentru a sluji ca duhuri slujitoare sau, administratori n favoarea acelora care vor
moteni mntuirea.
Deci, fiindc Fiul a venit n trup, gloria Sa este meninut i este prezentat cu toat grija. Excelena
Numelui Su este vzut n ansamblul acestor glorii ale Sale. El este mai minunat dect ngerii.
Tronul Su este deasupra oricrui tron. Creaia va pieri, dar El rmne. Timpul poate s ia sfrit,
dar anii Si nu se vor sfri. Vrjmaii Si sunt fcui aternut al picioarelor Sale. El este aezat la
dreapta lui Dumnezeu pentru a dirija i pentru a conduce, n timp ce ceilali slujesc. Iar dac intr n
lume, toate fpturile universului sunt eclipsate naintea Lui.

Autoritatea Cuvntului Fiului Evrei 2.1-4


Versetul 1. Primul capitol al Epistolei ctre Evrei a prezentat mreia Fiului atunci cnd El a venit n
lume. Recunoscnd gloria excepional a Aceluia care vorbea, se cuvenea ca cei care ascultau s ia
aminte la cele spuse. Simpla auzire urmat de neglijarea marii mntuiri vestite de Domnul, neglijare
dovedit prin ntoarcerea la iudaism, era fatal. Capcana nu consta doar n a lsa s treac pe lng
urechile lor lucrurile auzite, ci pericolul i mai mare era ca cei care mrturisiser cretinismul s se
ntoarc la iudaism. Aceasta ar fi nsemnat apostazie.
Pe parcursul ntregii epistole, scriitorul se adreseaz iudeilor care mrturisiser cretinismul, n
rndul crora se include i pe el. n primul capitol spune: Dumnezeu ne-a vorbit, iar aici noi
trebuie s lum aminte. Au spus i alii c n aceast epistol adresarea nu se face ctre adunare ca
atare, ci ctre credincioi n mod individual. Ei sunt privii ca unii care au fcut o mrturisire de
credin presupus a fi real, mrturisire care s-ar fi dovedit doar exterioar n cazul n care ei s-ar fi
ntors de la Hristos.
Versetul 2. Dumnezeu a meninut autoritatea cuvntului comunicat prin ngeri pedepsind orice
nclcare i neascultare a lui. Cu ct mai mult va menine El autoritatea cuvntului Fiului Su! Dac
nu exista scpare de consecinele neascultrii legii date prin ngeri, cu att mai puin va fi scpare
pentru cineva care, mrturisind cretinismul, trateaz apoi cuvntul lui Hristos cu indiferen i-l
abandoneaz pentru a se ntoarce la iudaism.
Versetele 3 i 4. Interpretat strict, mntuirea de care vorbete scriitorul nu este evanghelia harului
lui Dumnezeu, cum este ea prezentat astzi; i nu este vorba n aceste versete nici de indiferena
unui simplu pctos fa de aceast evanghelie. Totui se poate face, cu siguran, o aplicaie n
acest sens, deoarece este ntotdeauna adevrat c, pentru cine respinge evanghelia pn la sfrit, nu
mai este nicio cale de scpare. Dar aici este mntuirea care a fost predicat de Domnul ctre iudei i
prin care rmiei credincioase i se deschidea o u de scpare din faa judecii care urma s cad
asupra naiunii. Aceast mntuire a fost ulterior predicat de Petru i de ceilali apostoli, n primele
capitole din Fapte, atunci cnd spuneau: Mntuii-v din mijlocul acestei generaii stricate.
Aceast mrturie a fost ntrit de Dumnezeu cu semne i minuni i felurite lucrri de putere.
Evanghelia mpriei va fi predicat din nou dup rpirea Adunrii.
nclcarea legii este un lucru ru; respingerea harului propovduit este ns i mai ru. Dar cea mai
grav situaie ar fi s mrturiseti c tu crezi Cuvntul, iar apoi s-l tratezi cu dispre prin
ntoarcerea la iudaism sau la alt religie necretin. Aceasta nseamn apostazie, iar pentru cei
apostai, Scriptura nu ofer nicio speran.

Gloria Fiului OmuluiEvrei 2.5-18


Dup ce prezint autoritatea cuvntului Fiului i ne avertizeaz cu privire la neglijarea cuvntului
Su, scriitorul ne dezvluie gloriile lui Hristos. Deja el ne-a nfiat pe rnd gloriile Sale ca Fiu
venic al lui Dumnezeu, glorii divine, manifestate n trup. Acum vom privi la gloriile Sale ca Fiu al
Omului.
7

Versetul 5. Gloriile Sale ca Fiu al Omului vor fi manifestate deplin ntr-o lume viitoare, dei chiar i
acum credina l poate vedea pe Isus ncununat cu glorie i onoare.
Lumea viitoare nu poate fi o descriere a cerului. Nu putem vorbi despre cer ca despre ceva care
va veni: cerul exist i a existat dintotdeauna, numai c noi urmeaz s ajungem n el. Scriptura
vorbete despre trei lumi: lumea de dinainte de potop, numit de Petru lumea de atunci; lumea
prezent, cerurile i pmntul de acum (2 Petru 3.6,7); i lumea viitoare, amintit n acest pasaj.
Lumea viitoare face referire la mpria de o mie de ani, introducnd o stare de binecuvntare
care nu a existat pn atunci. Aceast nou lume binecuvntat va fi supus Fiului Omului i, ca
urmare, va fi scena pentru manifestarea gloriei Sale. ntr-un sens, lumea prezent este aezat n
supunere fa de ngeri, care sunt folosii ca instrumente de ctre Dumnezeu pentru mplinirea
guvernrii Sale provideniale, pentru protecia celor care vor moteni mntuirea, n timpul cltoriei
lor spre glorie. n lumea viitoare ngerii vor face loc guvernrii Fiului Omului.
Versetele 6-9. Pentru a evidenia aceast mare glorie a lui Hristos, scriitorul citeaz din Psalmul 8,
unde David ntreab: Ce este omul, ca s Te gndeti la el? ntrebarea scoate n relief micimea
omului, iar rspunsul evideniaz mreia lui Hristos, Fiul Omului. David, cnd contempla luna i
stelele, se simea nesemnificativ n comparaie cu imensitatea lor, astfel c exclam: Ce este
omul? Omul czut este, ntr-adevr, foarte mic, dar omul potrivit gndurilor lui Dumnezeu, aa
cum este el vzut n Persoana lui Hristos, Fiul Omului, este nespus de mare. Condus de Duhul lui
Dumnezeu, scriitorul epistolei l vede pe Hristos n acel fiu al omului din Psalmul 8 i de aceea
spune: l vedem pe Isus.
Ai pus toate sub picioarele lui, scrisese David, iar Duhul lui Dumnezeu explic faptul c este
vorba de Isus domnind peste lumea viitoare i c expresia toate include nu numai lucrurile de pe
pmnt, ci i ntregul univers i toate fpturile create, pentru c nu I-a lsat nimic nesupus.
Psalmistul adaug: L-ai fcut cu puin mai prejos dect ngerii. Duhul lui Dumnezeu adaug c a
fost fcut cu puin mai prejos dect ngerii din pricina morii pe care a suferit-o. ntr-o lume n care
Dumnezeu a fost dezonorat, Fiul Omului L-a glorificat n mod perfect i a satisfcut pe deplin
caracterul Su sfnt, trecnd prin moarte. Omul gust moartea ca rezultat al pcatului, dar Fiul
Omului a gustat moartea prin harul lui Dumnezeu. El a gustat moartea pentru toate, astfel ca harul
s se poat revrsa ctre toi.
David spune: L-ai ncununat cu glorie i cu onoare. Duhul lui Dumnezeu conduce credina la a
spune: Acesta este Isus, i l vedem ... ncununat cu glorie i onoare. Este deci planul lui
Dumnezeu ca, n Persoana lui Hristos, Omul s fie Domn peste toate. Creatorul i Susintorul
tuturor lucrurilor, devenit Om, va fi centrul i Capul ntregului univers. Aceasta este o glorie care o
eclipseaz pe cea a ngerilor. Niciun nger nu a avut i nu va avea poziia de dominaie universal.
Astfel sunt trecute prin faa ochilor notri gloriile trecute, prezente i viitoare ale Fiului Omului. n
trecut, El a gustat moartea pentru fiecare; n prezent, El este ncununat cu glorie i onoare; n viitor,
ntregul univers i va fi supus.
Versetul 10. Versetele 5-9 au prezentat gloriile lui Hristos n legtur cu lumea viitoare. De la
versetul 10 pn la sfritul capitolului vedem gloria viitoare i binecuvntrile lui Hristos n
8

legtur cu muli fii care sunt adui la glorie.


Citatul din Psalmul 45 pe care l-am vzut n primul capitol ne-a artat deja c, n planul lui
Dumnezeu, Hristos trebuie s-i asocieze tovari n gloria Sa viitoare. n finalul acestui capitol,
acetia sunt numii fii ai lui Dumnezeu i frai ai lui Hristos. Vedem de asemenea tot ceea ce
Hristos a suferit pentru a-i elibera pe ai Si de puterea morii, de diavol i de pcate, precum i
slujba Lui prezent n a-i ajuta i susine pe cei pe care i conduce la glorie.
Dac este ca muli fii s fie adui la slav, atunci lucrul acesta trebuie s se fac ntr -un mod care s
se potriveasc sfineniei caracterului lui Dumnezeu. Citim deci: I se cuvenea Aceluia lui
Dumnezeu pentru care sunt toate i prin care sunt toate, ca Hristos nu numai s guste moartea,
ci, pentru a putea fi Cpetenia poporului Su, s intre n toate mprejurrile i suferinele lor i s fie
fcut desvrit prin aceste suferine. ntotdeauna perfect n Persoana Sa, El a fost fcut potrivit
pentru a ocupa poziia de Cpetenie a poporului Su n umblarea lor prin pustie, cu toate suferinele
ei. Astfel El devine Cpetenia mntuirii lor. El poate s-i mntuiasc de orice pericol n drumul
lor ctre glorie.
Versetul 11. De la versetul 11 nainte aflm rezultatele binecuvntate care se revars asupra celor
credincioi datorit faptului c Hristos a intrat n poziia n care ei se aflau, a luat asupra Sa
consecinele acestei poziii i, n ea, a satisfcut gloria lui Dumnezeu.
Mai nti, Cel care sfinete, Hristos, i cei sfinii, credincioii, sunt privii ca fiind toi
dintr-unul. Aceast expresie minunat pare a indica faptul c Hristos, dup ce a intrat n poziia
noastr i i-a purtat consecinele, ne-a adus att de deplin n poziia Sa ca Om naintea lui
Dumnezeu, nct El i ai Si Sfinitorul i cei sfinii sunt privii ca fiind un singur grup de
persoane naintea lui Dumnezeu. Este important ns s remarcm n acelai timp c nu se spune
niciodat n Cuvntul lui Dumnezeu c Isus i oamenii sunt una, ci c Cel care sfinete i cei care
sunt sfinii, toi sunt dintr-unul. i, din acest motiv, al poziiei prin care i-a adus prin lucrarea Sa
sfinitoare, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai.
Credincioii sunt sfinii; fiind astfel, sunt adui n aceeai poziie ca i Hristos naintea lui
Dumnezeu toi dintr-unul. i, fiind toi dintr-unul, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai. tim
din Evanghelii c Hristos nu i-a numit pe ucenicii Si frai dect dup nviere. Ct despre
Domnul, El a umblat ntotdeauna ntr-o relaie cu Dumnezeu ca Tat al Su. Niciodat n timpul
vieii Sale nu-L auzim spunnd: Dumnezeul Meu, ci ntotdeauna: Tatl Meu. Numai pe cruce,
cnd este fcut pcat, spune: Dumnezeul Meu. Noi suntem introdui n aceeai relaie ca a Lui,
dar nu prin ntrupare, ci prin rscumprare. De aceea, numai dup nviere Domnul a putut s spun:
M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20.17),
numindu-i imediat dup aceea pe ucenici: fraii Mei.
Versetele 12 i 13. Trei citate din Vechiul Testament vin s dovedeasc n ce msur binecuvntat
Sfinitorul S-a identificat cu cei sfinii fraii Si.
nti n Psalmul 22.22, Domnul declar: Voi vesti numele Tu frailor Mei, Te voi luda n mijlocul
adunrii. El Se identific astfel cu fraii Si: dinspre Dumnezeu pentru a vesti numele Tatlui Su
i dinspre noi pentru a ne conduce n lauda ctre Tatl. Ceea ce s-a profeit n Psalmul 22 este
9

exprimat istoric n Ioan 20 i expus doctrinar n Evrei 2.


Al doilea text, n Isaia 8.17, este redat n Septuaginta astfel: mi voi pune ncrederea n El. Lund
poziia de om, Domnul S-a identificat cu ai Si n singurul fel n care se cuvine s triasc omul: n
dependen deplin de Dumnezeu.
Al treilea text, din Isaia 8.18, spune: Iat, Eu i copiii pe care Mi i-a dat Domnul. Vedem aici din
nou identificarea lui Hristos cu cei mai alei de pe pmnt nu cu fiii oamenilor ci cu copiii pe
care Dumnezeu I i-a dat.
Versetele 14 i 15. Versetele 12 i 13 ne-au artat n ce mod binecuvntat ne-a identificat Hristos cu
Sine nsui n poziia Sa naintea lui Dumnezeu. Acum vom vedea un alt adevr, anume c El S-a
identificat cu noi n poziia noastr de slbiciune i moarte, naintea lui Dumnezeu. Deoarece copiii
sunt prtai crnii i sngelui, a luat i El parte la ele. Dac ei se aflau sub puterea morii i a
diavolului, El, fiind prta la carne i snge, a intrat n moarte i a nimicit pe cel care avea puterea
morii, izbvindu-i pe cei care, prin frica de moarte, erau supui robiei toat viaa lor. Diavolul tie
c plata pcatului este moartea i folosete acest adevr solemn pentru a-l ine pe pctos, ntreaga
sa via, sub teama morii i a consecinelor ei. Domnul, asupra Cruia moartea nu avea nicio
putere, intr n moarte, primete pedeapsa morii care ni se cuvenea nou i i rpete astfel
diavolului putina de a-l nspimnta cu moartea pe cel credincios. Chiar dac ar fi s trecem prin
moarte, aceasta nu ar nsemna pedeapsa pentru pcat, care este urmat de judecat, ci doar trecerea
dinspre tot ce nseamn suferin nspre plintatea binecuvntrii.
Versetele 16-18. Domnul nu a venit n ajutorul ngerilor, ci al seminei lui Avraam. Pentru a face
aceasta, se cuvenea ca El s fie fcut asemenea frailor Si n toate. El intr astfel deplin n poziia
lor, dar nu i n starea lor de pcat. Aici, pentru prima dat n epistol, aflm despre lucrarea Sa n
har, pentru noi, ca un Mare Preot milos i credincios. Pentru a exercita aceast slujb att de
necesar, El a trebuit, n timpul vieii Sale de smerire i de ncercare, s intre n toate dificultile i
ispitele noastre. Apoi, cnd aceast via desvrit ajunge la capt, El intr n moarte pentru a face
ispire pentru pcatele noastre, ca s fim iertai. Marea lucrare fiind mplinit, El poate acum, din
locul Su n glorie, s-i exercite harul preoesc i, cu mil i credincioie, s-i sprijine pe cei
ispitii, pentru c El nsui a suferit fiind ispitit.
Suferina apare atunci cnd nu cedezi ispitei. Dac cedm, carnea nu sufer, ci, dimpotriv, se
complace n ispit i gsete plcere n lucrul care o ispitete. Se bucur pentru un moment de
plcerea pcatului, dei, n cele din urm, sufer din pricina lui. Domnul a fost ispitit numai pentru a
se dovedi perfeciunea Sa care nu a cedat nicio clip ispitei. Iar aceasta I-a adus suferin. El a
ndurat mai degrab foamea, dect s cedeze tentaiei diavolului. Suferind astfel n ispit, El este
acum n stare s-i ajute pe ai Si i s-i fac s rmn i ei tari n ispit. Cu o inim de o tandree
desvrit, El intervine atunci cnd suntem ispitii i ne ajut cu mil i credincioie. Noi prea
adesea suntem nclinai s scoatem n eviden mila, uitnd credincioia, sau s ne purtm cu
credincioie, lsnd mila deoparte. Dar El, n desvrirea caracterului Su, poate manifesta mila
fr s compromit credincioia.

10

Marele Preot al mrturisirii noastre Evrei 3.14.16


Primele dou capitole desfoar naintea noastr gloria Persoanei lui Hristos, pregtindu-ne astfel
pentru intrarea sub binecuvntarea slujbei Lui, ca fiind Marele nostru Preot. Aceast parte a
epistolei (3.14.16) o putem mpri n felul urmtor: 1. sfera n care se exercit slujba preoeasc a
lui Hristos Casa lui Dumnezeu (3.1-6); 2. mprejurrile pustiei care fac necesar slujba preoeasc
a Lui (3.7-19); 3. odihna spre care trecem prin aceast pustie; 4. mijloacele pline de har pe care ni
le-a pregtit Dumnezeu pentru trecerea n siguran prin aceast pustie (4.12-16).

Sfera n care se exercit slujba preoeasc a lui HristosEvrei 3.1-6


Ultima parte a capitolului doi ne-a artat modul binecuvntat n care Domnul a suferit, n har,
pentru a-i putea exercita simpatia preoeasc cu suferinele poporului Su. La nceputul capitolului
trei ni se prezint Casa lui Dumnezeu, pentru a arta sfera n care se exercit slujba preoeasc a lui
Hristos.
Versetul 1. La nceputul versetului se folosete expresia frai sfini i prtai ai chemrii cereti.
Ca iudei, erau familiarizai cu adresarea frai, dup cum erau obinuii i cu poziia de prtai ai
unei chemri, ns ai unei chemri pmnteti. Acum, pe acest teren nou, ei sunt frai sfini i,
mpreun cu toi ceilali cretini, sunt beneficiari ai chemrii de sus a lui Dumnezeu, n Hristos
Isus (Filipeni 3.14).
Dup ce gloriile lui Hristos au fost puse naintea noastr n capitolele 1 i 2, acum ndemnul este:
luai aminte la Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre, la Isus. Titlul de Apostol este n
legtur cu ceea ce s-a spus n capitolul 1, unde Domnul Isus a fost prezentat ca Fiul lui Dumnezeu
venind pe pmnt i vorbind oamenilor din partea lui Dumnezeu. Titlul de Mare Preot este n
legtur cu ce s-a spus n capitolul 2, n care Fiul Omului este prezentat nlndu-Se de pe pmnt
la cer, pentru a sluji naintea lui Dumnezeu pentru oameni. Scopul real al ntregii slujiri nu este doar
de a-i preocupa pe asculttori, n mod simplu, cu adevrul despre care se vorbete, ci de a-i conduce
s ia seama la Isus.
Trebuie remarcat c n acest prim verset se spune Isus, nu Hristos Isus, ca n unele versiuni.
Orice iudeu l va recunoate pe Mesia, ns numai cretinul va recunoate c El a venit cu adevrat
n Persoana lui Isus.
Versetele 2-6. Duhul lui Dumnezeu amintete de Moise i de cortul din pustie ca s arate c Moise
este mai mic dect Hristos i c acel cort a fost doar o mrturie a lucrurilor care urmau s fie
descoperite dup aceea. Moise nu a fost niciodat preot; slujba lui a avut mai degrab un caracter
apostolic. El a venit la popor din partea lui Dumnezeu; Aaron ns, n slujba lui de preot, a mers la
Dumnezeu pentru a reprezenta poporul. Moise sub ndrumarea lui Dumnezeu a construit cortul n
pustie. Isus, adevratul Apostol, este Ziditorul ntregului univers, a crui imagine era cortul. Mai
mult, dac este adevrat c Dumnezeu locuiete n cerurile cerurilor, este la fel de adevrat c El
locuiete astzi n mijlocul poporului Su, care este Casa Sa. Casa, aa cum este ea n prezent, n
forma ei spiritual, este unul din lucrurile cu privire la care cortul material era o imagine.
11

Moise a fost credincios n Casa lui Dumnezeu, n pustie, ca slujitor. Hristos este peste Casa lui
Dumnezeu compus din poporul lui Dumnezeu ca Fiu. Prezentarea poporului lui Dumnezeu, ca
fiind acela care formeaz Casa lui Dumnezeu, are rostul s ne arate sfera n care Hristos i
manifest preoia; i de aceea vom citi puin mai trziu c avem un Mare Preot peste Casa lui
Dumnezeu (capitolul 10.21).

Pustia face necesar slujba preoeasc a lui Hristos Evrei 3.7-19


Aluzia la Moise i la cort ne face s ne gndim, n mod normal, la cltoria poporului lui Dumnezeu
prin pustie. Cortul este o imagine a poporului lui Dumnezeu, iar drumul lui Israel prin pustie este o
imagine a cltoriei poporului lui Dumnezeu prin lumea de acum, cu toate pericolele ce le
presupune o astfel de cltorie. Cltoria prin pustie devine motivul care face necesar manifestarea
preoiei harului.
n plus, pustia, prin pericolele cu care avem de-a face n ea, testeaz realitatea mrturisirii noastre.
Aceti evrei fcuser o mrturisire public cu privire la apartenena lor la cretinism. Orice
mrturisire implic i posibilitatea de a fi fcut n mod fals, de aceea este necesar introducerea
cuvntului dac. Astfel scriitorul spune c noi suntem Casa lui Dumnezeu dac, ntr-adevr,
pstrm cu trie pn la sfrit ndrzneala i lauda speranei. Aceasta nu este o atenionare ca nu
cumva s fim prea ncreztori n Hristos i n sigurana venic a lucrrii pe care El a obinut-o
pentru credincios. Cineva a subliniat, cu privire la acest subiect, c nu exist niciun dac cu privire
la lucrarea lui Hristos ori cu privire la evanghelia harului lui Dumnezeu. Pe acest teren totul este har
necondiionat pentru credin. Atenionarea presupune c acei crora ea le este adresat au aceast
siguran i sunt atenionai s nu renune la ea. Este un lucru sigur faptul c adevratul credincios
va pstra ndejdea cu trie, ori mai degrab c Dumnezeu l va ine tare pn la sfrit, prin
intermediul preoiei lui Hristos, n ciuda multor cderi ce pot interveni. Pustia pe de o parte l pune
la prob pe cel cu adevrat credincios, iar pe de alt parte scoate la iveal dac cineva este doar un
mrturisitor.
Versetele 7-11. Pentru a fi ncurajai s inem ndejdea cu trie, ni se reamintete, printr-un citat din
Psalmul 95.7-11, de atenionrile date de Duhul lui Dumnezeu ctre Israel, n perspectiva venirii lui
Hristos n lume, n glorie i putere, pentru a duce poporul la odihn. Astzi este o zi de har i de
mntuire pentru a avea parte de gloria lui Hristos n lumea viitoare. ntr-o zi de binecuvntare ca
aceasta, ei sunt atenionai ca nu cumva s urmeze pilda de neascultare a prinilor lor, atunci cnd
acetia au strbtut pustia. Israel prsise Egiptul i-L urmase pe Iahve prin pustia care era plin de
pericole, un inut n care doar ncrederea n Dumnezeu i putea pstra pn la sfrit. Patruzeci de
ani au vzut lucrrile de putere ale lui Dumnezeu i ndurarea Lui care a ngrijit de toate nevoile lor,
pzindu-i de orice pericol. ns, chiar n ciuda celor mai evidente dovezi ale prezenei Lui, ei L-au
pus la ncercare spunnd: Este Domnul ntre noi, sau nu? (Exod 17.7). Astfel ei au dovedit c
aveau inimi mpietrite, insensibile la manifestrile buntii lui Dumnezeu. Cutnd s mplineasc
doar propriile lor pofte i fiind ignorani fa de cile lui Dumnezeu, ei au dovedit clar c, indiferent
de mrturisirea pe care au fcut-o, nu au avut n mod real ncredere n Dumnezeu. De aceea
Dumnezeu a spus: Nu vor intra n odihna Mea.
12

Versetele 12 i 13. n aceste versete, atenionrile din Psalmul 95 sunt aplicate cretinilor
mrturisitori. Trebuie s lum seama ca nu cumva, printr-o inim rea a necredinei, s ne abatem
de la Dumnezeul cel viu, pentru a ne pune din nou ncrederea n forme moarte. Am dovedi astfel c,
indiferent ce mrturisire am fi fcut, sufletul nu s-a ncrezut cu adevrat n Hristos i n harul care
asigur celui credincios mntuirea i salvarea prin lucrarea complet a Lui. Oricum, tema care este
avut n vedere nu se refer n primul rnd la introducerea formelor iudaice n viaa cretin,
indiferent ct de ru este acest lucru, ci la renunarea complet la Hristos i ntoarcerea napoi la
iudaism, acest din urm lucru nsemnnd apostazie.
Mai mult, suntem ndemnai s lum seama nu doar la noi nine, ci s ne ndemnm unii pe alii n
fiecare zi, att timp ct nc mai este o zi de har i de mntuire, ca nu cumva vreunul s fie mpietrit
prin nelciunea de a-i face propria voie. Aici nu se vorbete de nelciunea de a comite pcat,
indiferent ct de serios ar fi acest lucru, pentru c un pcat atrage dup sine altul; ci de principiul
pcatului care este frdelege. Realizm prea puin felul n care se mpietresc inimile noastre atunci
cnd ne mplinim propria voin. n consecin, suntem ndemnai s lum seama la noi nine, dar
i s ngrijim unii de alii. Dragostea nu poate sta indiferent fa de un frate care alunec tot mai
mult pentru c i face propria voie.
Versetele 14-19. Credincioii nu sunt doar Casa lui Dumnezeu, sunt de asemenea nsoitori ai lui
Hristos. Aici nu se prezint Trupul lui Hristos, nici mdularele Trupului unite cu Capul prin Duhul
Sfnt, adic acea poziie n care nimic nereal nu poate intra. Ceea ce se prezint aici este
mrturisirea, care poate fi real, dar poate fi i fals. Din acest motiv se spune: ...dac, ntr-adevr,
inem cu trie, pn la sfrit. Aceast ncredere nu este bazat pe vreun lucru din noi nine, care
n-ar nsemna altceva dect dreptatea proprie, ci ncrederea de care se vorbete aici este ntemeiat
pe lucrarea Domnului Isus, pe jertfa Lui ispitoare i pe acceptarea eficacitii lucrrii Sale. Nu
suntem nvinuii pentru c avem o astfel de ncredere; din contr, suntem ndemnai s o pstrm cu
trie.
Referindu-se din nou la Israel n pustie, scriitorul pune trei ntrebri rscolitoare pentru a scoate la
iveal mpietrirea, pcatul i necredina lui Israel. Prima: cine au fost cei care L-au provocat, atunci
cnd au auzit Cuvntul lui Dumnezeu vorbind despre o odihn viitoare? Au fost doar civa din
popor? Vai, au fost o mulime, toi cei care au ieit din Egipt! A doua: cine L-a ntristat pe
Dumnezeu patruzeci de ani? Cei care n mpietrirea inimii lor au ales calea propriilor pcate. A
treia: cui a jurat El c nu vor intra n odihna Lui? Acelora care nu au crezut. Astfel nvm c
rdcina pcatului era necredina. Necredina i-a condus la pcat, iar pcatul le-a mpietrit inimile.

Odihna spre care conduce pustia Evrei 4.1-11


Cltoria copiilor lui Israel prin pustie, despre care vorbete scriitorul n capitolul 3.17-19, a avut ca
scop odihna din ara Canaan. ns cei care au ieit din Egipt nu au intrat n aceast odihn, din cauza
mpietririi inimii lor i din cauza necredinei i pcatului lor (Evrei 3.15,17,19).
La fel ca i Israelul de odinioar, credincioii de astzi trec prin pustia lumii acesteia avnd ca
destinaie odihna gloriei viitoare. Aceast odihn este marea tematic a primelor unsprezece versete
13

din capitolul 4. S remarcm c odihna de care vorbete scriitorul este odihna lui Dumnezeu. Aici,
aceasta este numit odihna Lui (capitolul 3.18; 4.1), iar cnd se refer la citatele din Vechiul
Testament, este numit odihna Mea (capitolul 4.3,5).
Aceast odihn odihna lui Dumnezeu este cu totul viitoare. Scriitorul nu ne prezint aici odihna
contiinei, pe care am primit-o ca urmare a credinei n Persoana i lucrarea lui Hristos, potrivit
cuvintelor Domnului, Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn. Nu ni se
prezint nici odihna inimii, care este binecuvntarea zilnic a unuia care umbl n ascultare de
Hristos, supunndu-se voii Lui, i la care se aplic cuvintele care continu chemarea de mai sus a
Domnului, Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, pentru c Eu sunt blnd i smerit
cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre (Matei 11.28,29). Nu se refer nici la acea
odihn temporar de care are nevoie un lucrtor obosit, subiect despre care citim n Evanghelii, n
acea mprejurare n care Domnul spune: Venii voi niv deoparte, ntr-un loc pustiu, i odihnii-v
puin (Marcu 6.31), cuvinte care dovedesc c trebuia s lucreze din nou. Dumnezeu Se poate
odihni doar acolo unde dragostea i sfinenia Sa sunt satisfcute. Odihna lui Dumnezeu va fi doar
atunci cnd dragostea Sa va fi mplinit tot planul pe care El l-a fcut cu privire la aceia pe care i
iubete. Cnd dreptatea va fi stabilit, cnd ntristarea i oftatul vor disprea, atunci Dumnezeu va
tcea[1] n dragostea Lui (efania 3.17). Sfinenia nu se poate odihni acolo unde este pcat;
dragostea nu se poate odihni acolo unde este ntristare (J.N.D.).
Cretinul este chemat afar din aceast lume n care nu poate gsi odihn, pentru a avea parte de
odihna lui Dumnezeu n cer. Pentru moment, el este n pustie nu este nici din lumea pe care a
prsit-o, nici n cerul spre care merge. Credina are n vedere odihna cereasc spre care mergem, pe
care Hristos ne-a asigurat-o i unde El este deja, aa cum vom citi puin mai trziu. El a intrat chiar
n cer, ca s Se arate acum, pentru noi, naintea feei lui Dumnezeu (Evrei 9.24).
Versetele 1 i 2. Fiindc avem promis aceast binecuvntare, suntem atenionai s nu prem c am
rmas n urm pe calea ctre odihna lui Dumnezeu. Mrturisitorii care renun la mrturisirea lor
cretin i se ntorc la iudaism nu doar par c au rmas n urm, ci ei chiar au rmas cu adevrat i
de aceea pier n pustie. ns adevraii credincioi pot prea c au rmas n urm prin faptul c se
ntorc n lume i se leag de pmnt. n vechime, Israel a auzit vestea bun despre o ar n care
curgea lapte i miere, dar, vai, cei care au auzit-o n-au ascultat de Cuvnt (comparai capitolul 3.18
cu Deuteronom 1.22-26).
Cretinul are ns veti bune mai glorioase cu privire la o binecuvntare i mai mare care este n
odihna cea venic din cer. Pentru credin aceste glorii viitoare sunt reale. Dac Cuvntul nu este
amestecat cu credin, nu va aduce nici celor de acum mai mult folos dect a adus celor din
vechime.
Versetele 3 i 4. Chiar dac unii din zilele din vechime nu au crezut vestea bun despre intrarea n
odihna Canaanului i chiar dac cea mai mare parte dintre mrturisitori nu cred nici astzi vestea
bun despre intrarea ntr-o odihn cereasc, rmne totui acest fapt binecuvntat, c Dumnezeu are
o odihn viitoare, iar credincioii sunt rnduii s intre n ea. Orice pas pe care ei l fac i aduce mai
aproape de odihna lui Dumnezeu. Doar mrturisitorii care nu au o credin personal n Hristos vor
cdea n pustie ntr-un mod irecuperabil. Jurmntul lui Dumnezeu, Dac vor intra n odihna Mea

14

(Psalmul 95.11, citat din Septuaginta), a devenit nu vor intra n odihna Mea.
Scriitorul se refer la creaie pentru a arta c de la nceput Dumnezeu avusese naintea Lui
odihna i pentru a arta de asemenea caracterul odihnei lui Dumnezeu. Dup ce lumea a fost
format i dup ce omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, lucrrile Lui cu
privire la actul creaiei au fost ncheiate. Aceasta ne conduce la odihna creaiei cu cele dou semne
distinctive ale ei: primul, satisfacia lui Dumnezeu cu privire la tot ce a fcut, aa cum citim: i
Dumnezeu a vzut tot ce fcuse; i, iat, era foarte bine; al doilea, ncetarea complet cu privire la
lucrrile Lui n actul creaiei, aa cum este scris, n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Sa pe
care o fcuse (Geneza 1.31; 2.2). Astfel avem dou mari adevruri cu privire la odihna lui
Dumnezeu: mulumirea absolut n privina rezultatelor lucrrii; i atingerea satisfaciei, sfritul
absolut cu privire la toat truda.
Versetul 5. Odihna creaiei este o imagine a odihnei venice. Odihna creaiei a fost distrus prin
apariia pcatului. Totui, Dumnezeu nu renun la planul stabilit n inima Lui de a avea o odihn
o odihn venic pe care niciun pcat nu o va putea strica vreodat. n zilele lui Iosua este
prezentat din nou vestea bun despre o odihn, chiar dac necredina lui Israel i-a mpiedicat s
aib parte de odihna Canaanului, astfel nct Dumnezeu a trebuit s spun: Nu vor intra n odihna
Mea (Psalmul 95.11).
Versetul 6. n ciuda faptului c pcatul a distrus odihna creaiei i c necredina a stricat odihna
Canaanului, Dumnezeu ne asigur c are totui o odihn naintea Sa, pe care El o numete odihna
Mea, i c sunt unii care vor intra n odihna lui Dumnezeu, chiar dac aceia crora le-a fost
predicat la nceput au ratat-o prin necredina lor. Scopul lui Dumnezeu de a asigura o odihn
potrivit cu propria Sa inim nu poate fi zdrnicit prin pcat sau prin necredina omului.
Versetele 7 i 8. Dac odihna creaiei este stricat i odihna Canaanului este pierdut, ce este odihna
lui Dumnezeu n care vor intra cei care cred? Iosua nu a reuit s aduc poporul n odihna
Canaanului, de aceea David, dup muli ani, vorbete de o alt odihn ntr-o alt zi. Pentru a
prezenta aceast odihn, scriitorul citeaz Psalmul 95.7,8. Acest psalm este o chemare adresat lui
Israel pentru a se ntoarce la Iahve cu mulumiri n vederea venirii viitoare a lui Hristos pe pmnt
pentru a duce poporul la odihn. n privina acestei veti bune cu privire la aceast zi de har care
este prezent, Israel este atenionat s nu-i mpietreasc inima ca n ziua lui Iosua. A refuza acest
nou apel este echivalent cu a pierde odihna pmnteasc sub domnia lui Hristos.
Versetele 9 i 10. Autorul face rezumatul argumentelor sale spunnd: Rmne deci o odihn de
sabat pentru poporul lui Dumnezeu, iar marea caracteristic a acestei odihne va fi ncetarea trudei,
pentru c cine a intrat n odihna Lui, acela s-a i odihnit de lucrrile lui. Astfel este stabilit marele
adevr, anume c, fie c este vorba de odihna cereasc a lui Dumnezeu pentru un popor ceresc, fie
de odihna Sa pmnteasc pentru un popor pmntesc, ea este nc viitoare. Aceasta este o odihn
pe care credina o ateapt cu nerbdare. Mai mult, aceasta nu este o odihn de la pcat, ci de la
lucrare; i nu o odihn de la lucrare din cauz c lucrtorul este obosit, ci o odihn din cauz c
lucrarea este sfrit. Aa cum cineva a spus: Nu odihna prezent este odihna lui Dumnezeu, iar
nelegerea faptului c aceast odihn este viitoare l va feri pe cel credincios (chiar mai mult dect
pe un iudeu) de cursele vrjmaului care l-ar putea face s caute odihna aici jos. Aa cum
15

Dumnezeu nu Se poate odihni n pcat ori n nenorocire, nici noi nu trebuie s ngduim aceste
lucruri nici chiar n dorinele noastre i, cu att mai puin, s le nfptuim n practica noastr. Timpul
de acum este pentru lucrarea dragostei, dac am cunoscut dragostea Lui, i este de asemenea pentru
a cuta nchintori adevrai pentru Tatl aa cum El nsui i caut (W.K.).
Versetul 11. Deoarece odihna este viitoare, la fel ca i binecuvntrile ei, suntem ndemnai s
lucrm, sau s ne strduim s intrm n odihna care ne st nainte. Mai trziu, n epistol vom fi din
nou ndemnai s lucrm, s fim struitori, s nu fim lenei, ci imitatori ai celor care, prin
credin i ndelung-rbdare, motenesc promisiunile (Evrei 6.10-12).
Exist pericolul s dispreuim odihna lui Dumnezeu care ne este promis la sfritul cltoriei, sau
s obosim n osteneala dragostei care se cere pe aceast cale; Israel a greit n ambele cazuri.
Trebuie s veghem ca nu cumva s cdem n aceeai stare de necredin. Cele dou mari ndemnuri
care ne pot pzi s nu cdem n aceeai pild de neascultare sunt: s ne temem ca nu cumva s
dispreuim odihna promis (versetul 1) i s ne strduim pe calea spre odihn (versetul 11).

Mijloacele folosite de Dumnezeu pentru a ne susine n cltoria prin


pustie Evrei 4:12-16
Ne sunt astfel aduse nainte dou mari mijloace prin care cretinii sunt pstrai n cltoria pe care o
au de parcurs prin pustie ctre odihna lui Dumnezeu: primul este Cuvntul lui Dumnezeu
(versetele 12,13); al doilea este slujba preoeasc a lui Hristos (versetele 14-16).
Versetele 12 i 13. Ni se reamintete faptul c Cuvntul lui Dumnezeu nu este o liter moart, ci c
este viu i lucrtor ptrunznd n inima omului. El produce dou consecine n contiina i inima
unuia care vine sub aciunea sa: prima este c el descoper gndurile i inteniile inimii; iar a doua,
c aduce sufletul naintea lui Dumnezeu i ne contientizeaz c avem de-a face cu El.
Cuvntul ne descoper poftele ascunse ale sufletului, raionamentele i necredina duhului,
dovedindu-ne astfel adevratul caracter al crnii, cercetnd gndurile i inteniile secrete ale inimii.
Aici nu se dezbate chestiunea pcatelor exterioare, ci mai degrab motivele lor ascunse i izvorul
rului. Cuvntul ne descoper cele mai profunde pri ale inimii, dnd la iveal ct de mare este
aportul eului i ct de mult este influenat conduita noastr exterioar de motivele ascunse ale
acestuia. Mai mult, pentru c este Cuvntul lui Dumnezeu, el ne aduce n prezena lui Dumnezeu.
Cel care mi vorbete este Dumnezeu, descoperindu-mi inima n lumina propriei Sale prezene,
pentru ca s mrturisesc acolo tot ceea ce Cuvntul mi semnaleaz c ar fi n dezacord cu voia Sa.
Care a fost cauza cderii lui Israel n pustie? A fost aceea c cuvntul pe care l-au auzit nu le-a
folosit. Au avut ei credin ca s permit Cuvntului s-i ia loc n inima lor? Acesta i-ar fi ajutat
s-i descopere i s-i judece acele lucruri ascunse care stteau la rdcina necredinei ce i-a
mpiedicat s intre n odihn.
Astfel, orice lucru care ne mpiedic s struim pe calea spre odihna lui Dumnezeu, orice lucru care
ne-ar ispiti s ne legm de aceast lume, este detectat i judecat prin Cuvnt, n prezena lui
Dumnezeu, astfel nct sufletul s poat fi liber s-i urmeze cltoria i osteneala dragostei, avnd
16

privirea ndreptat spre odihna lui Dumnezeu.


Mai mult, Cuvntul lui Dumnezeu, prin faptul c ne conduce s ne judecm lucrarea secret a
propriei voine, ne pregtete s beneficiem de ajutorul preoiei i de compasiunea lui Hristos. Nu
avem de luptat doar cu rdcina ascuns a rului din inima noastr, ci suntem i marcai de
slbiciuni i confruntai cu ispite. Pentru a rezolva problema rului ascuns n inim avem nevoie de
Cuvntul lui Dumnezeu; ns pentru a fi susinui n prezena slbiciunilor i ispitelor avem nevoie
de o Persoan vie, de Unul care s ne susin, Unul care n orice moment cunoate toate dificultile
i slbiciunile noastre i Se intereseaz El nsui de ele; avem nevoie de Cineva care s simpatizeze
cu noi i s o poat face n aceeai msur n care a experimentat El nsui ispitele i dificultile pe
care noi le ntlnim.
Un astfel de Mare Preot avem, pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, care a strbtut naintea noastr calea
care duce spre odihna lui Dumnezeu. El a clcat pe orice prticic a acestui drum; a strbtut
cerurile; a intrat n odihna lui Dumnezeu. El ne poate susine n toate slbiciunile noastre, ca s
strbatem pustia pn cnd ne vom odihni acolo unde El Se odihnete deja, deasupra oricrei
ncercri i dincolo de tot ce ar putea nsemna ispita, unde truda a luat sfrit pentru totdeauna.
Avnd un astfel de Mare Preot, suntem ndemnai s inem cu trie mrturisirea noastr. Aceasta nu
nseamn, n mod simplu, s inem cu trie mrturisirea c Isus este Domnul i Mntuitorul nostru,
orict de important i de binecuvntat ar fi acest adevr, ci mai degrab s inem mrturisirea c
suntem prtai ai chemrii cereti. Mrturisirea noastr este c, fiind prtai ai chemrii cereti, vom
intra n odihna lui Dumnezeu. Pericolul este c, n prezena ispitirii, putem, din cauza slbiciunii, s
renunm la mrturisirea chemrii noastre cereti i s ne dedicm vreunei slujbe de aici, de jos, sau,
i mai ru, s devenim cu totul lumeti.
Versetul 15. Avem nevoie de ajutorul i de simpatia Marelui nostru Preot, mai nti din cauza
slbiciunilor noastre i apoi din cauza ispitelor cu care avem de-a face. Slbiciunile in de faptul c
suntem n trup i avem felurite nevoi, fiind predispui la boli i accidente. Slbiciunea nu este pcat,
dei ea poate conduce la pcat. Foamea este o slbiciune; dar a murmura din cauza ei este pcat.
Pavel, care a nvat suficiena harului lui Hristos n mijlocul propriilor lui slbiciuni, a putut s
spun: m laud mai degrab n slbiciunile mele i simt plcere n slbiciuni
(2 Corinteni 12.9,10). El nu s-ar fi ludat n pcate, nici nu ar fi gsit plcere pctuind.
n privina ispitelor, trebuie s ne amintim c cel credincios are de-a face cu ele sub dou forme:
ispite venite prin intermediul ncercrilor de afar i ispite care au ca surs pcatul din interior.
Ambele forme ale ispitelor le gsim n Epistola apostolului Iacov. El spune mai nti, Socotii ca o
mare bucurie, fraii mei, cnd trecei prin felurite ispite. Exist diferite ncercri exterioare prin
care vrjmaul caut s ne abat de la chemarea noastr cereasc i s ne mpiedice de la a
persevera pe calea ctre odihna lui Dumnezeu. Apoi apostolul vorbete de un alt caracter al ispitei,
cnd spune, dar fiecare este ispitit, fiind atras i ademenit de propria lui poft. Aceast ispit vine
din pcatul care este n interior (Iacov 1.2,14).
n pasajul nostru, din Epistola ctre Evrei, ne este prezentat primul tip de ispit ispita de a fi
ntori de la calea ascultrii fa de Cuvntul lui Dumnezeu, cale care ne conduce la odihna lui

17

Dumnezeu. Mai mult, diavolul caut s foloseasc slbiciunile trupului pentru a ne abate prin
ispitele lui, n acelai fel n care a cutat s foloseasc foamea pentru a-L abate pe Domnul de pe
calea ascultrii de Dumnezeu. n aceast form a ispitei avem parte de simpatia Domnului, pentru
c El a fost ispitit n toate n acelai fel. Domnul nu a cunoscut cea de-a doua form a ispitei,
pentru c, n timp ce este spus c El a fost n toate lucrurile ispitit ca i noi, se adaug: n afar
de pcat.
Versetul 16. n prezena acestor slbiciuni i ispite avem o resurs. Oricte dificulti am putea s
ntlnim, orict de mult am putea fi ncercai, oricte pericole s-ar putea ridica, exist har suficient
ca s putem fi ajutai n ncercare tronul de har ne este deschis. Suntem ndemnai s ne apropiem
de tronul de har, ceea ce nseamn c ne apropiem de Dumnezeu nsui. Nu ni se spune s ne
apropiem de Marele Preot, ci de Dumnezeu, i putem s o facem cu ndrzneal, pentru c Marele
nostru Preot ne reprezint acolo. Apropiindu-ne, obinem ndurare, nu din cauz c am czut deja, ci
pentru ca, trecnd prin ncercare, s nu cdem. Timpul de nevoie nu este timpul falimentului, ci
timpul n care avem de-a face cu ispitirile i cu ncercrile care ne-ar putea conduce la cdere.

Suferinele lui Hristos i chemarea Lui pentru a fi preot


Evrei 5.1-10
Apostolul ne-a artat nti sfera n care se desfoar preoia: casa lui Dumnezeu, apoi
circumstanele poporului Su care fac necesar slujba Lui preoeasc: cltoria prin pustie. Acum el
desfoar naintea noastr suferinele prin care a trecut Hristos, n vederea slujirii Lui preoeti i a
chemrii Sale la slujba preoeasc.
Versetele 1-4. Pentru a sublinia binecuvntarea preoiei lui Hristos, apostolul se refer n aceste
versete la preoia lui Aaron, prezentnd principiile generale care sunt caracteristice slujirii preoeti.
n acelai timp el ne arat prin contrast superioritatea preoiei lui Hristos fa de cea a lui Aaron.
Trebuie s nelegem foarte clar c aceste patru versete se refer la Aaron i la preoia lui
pmnteasc, nu la Hristos i la preoia Lui cereasc. Apostolul ne ndreapt privirile la persoana
preotului pmntesc, la lucrarea lui, la experienele lui i la felul n care el a fost aezat n slujb.
n ce privete persoana sa, marele preot era luat din mijlocul oamenilor. Acest aspect este un
contrast izbitor cu preoia lui Hristos. Este adevrat c i El este Om, dar este cu mult mai mult
dect att. Scriitorul deja a mrturisit, i va mai face acest lucru, c Hristos care este Marele nostru
Preot nu este altul dect Fiul Venic.
n ce privete lucrarea sa, marele preot era pus pentru oameni n lucrurile privitoare la Dumnezeu,
ca el s poat oferi daruri i jertfe pentru pcate i s arate rbdare fa de cei netiutori i rtcii.
Slujba lui era o imagine a slujirii preoeti a lui Hristos. El, Marele nostru Preot, lucreaz pentru
oameni pentru acei muli fii pe care i aduce la glorie pentru a-i pzi de cderi, meninndu-i n
credincioie practic fa de Dumnezeu. Hristos a oferit daruri i jertfe pentru pcate, ca s-i aduc
poporul n relaie cu Dumnezeu, iar dup ce a mplinit marea lucrare care le-a nlturat pcatele,
acum i exercit lucrarea Sa preoeasc mijlocind, simpatiznd cu cei din poporul Lui i
18

acordndu-le ajutor celor care sunt netiutori i rtcii.


n ce privete experienele personale ale preotului pmntesc, citim: pentru c i el nsui este
cuprins de slbiciune; i din cauza acesteia este dator s aduc jertfe pentru pcate, att pentru
popor, ct i pentru sine. Aici avem o asemnare parial, dar i un contrast clar, fa de preoia lui
Hristos. Este adevrat c, n zilele Sale pmnteti, Hristos S-a gsit n mprejurri de slbiciune;
dar, n contrast cu Aaron, slbiciunea Lui a fost fr pcat, de aceea nu se poate spune c a adus
jertf pentru Sine nsui.
n ce privete punerea n slujb a preotului pmntesc, el nu-i ia singur onoarea aceasta, ci numai
cel chemat de Dumnezeu, dup cum a fost i Aaron. Aici avem din nou o asemnare,
amintindu-ni-se de preoia lui Hristos. Nimeni nu-i poate lua locul de preot, sub niciun aspect, dac
nu este chemat de Dumnezeu. Neglijarea acestui adevr i consecinele serioase ce decurg din acest
lucru le vedem n judecata care a czut asupra lui Core i asupra celor ce l-au urmat atunci cnd au
cutat s-i ia singuri slujba de preoi, neavnd nicio chemare din partea lui Dumnezeu pentru
aceasta. Iuda ne atenioneaz n epistola sa c i n cretintate vor fi muli care se vor aeza singuri
n preoie, neavnd nicio chemare din partea lui Dumnezeu, i vor pieri ntr-o rscoal ca a lui Core
(Numeri 16.3,7,10; Iuda 11).
Aici ni se prezint caracterul preoiei pmnteti, aa cum a fost rnduit potrivit gndului lui
Dumnezeu, i nu felul n care ea s-a exercitat n istoria lui Israel, acesta falimentnd n punerea ei n
practic. tim din Evanghelii cum a sfrit preoia, cum n timpul zilelor pmnteti ale Domnului
Isus erau doi oameni nelegiuii care exercitau funcia de mare preot n acelai timp i cum au
conspirat mpreun pentru a-L crucifica pe Mesia al lor.
Versetele 5 i 6. De la versetul 5, scriitorul ncepe s-L prezinte pe Domnul Isus ca Mare Preot. El
ne pune nainte mreia Persoanei Celui care a fost chemat s fie Mare Preot, experienele prin care
El a trecut ca s ocupe aceast poziie i faptul c El a fost aezat de Dumnezeu n acest loc de
slujire.
Gloria Persoanei Lui. Hristos, care a fost chemat s fie Marele nostru Preot, este cu adevrat luat
din mijlocul oamenilor, pentru a-i exercita preoia pentru oameni. Totui, chiar n umanitatea Lui
este recunoscut ca Fiul: Tu eti Fiul Meu, Eu astzi Te-am nscut. Aa este aceast Persoan
glorioas, Cel care este Om adevrat i Dumnezeu adevrat i n care umanitatea i divinitatea sunt
exprimate n mod perfect, Cel care este rnduit Preot potrivit cu acel loc din Scriptur care spune:
Tu eti preot pentru eternitate dup rnduiala lui Melhisedec. n ce privete caracterul acestei
rnduieli a preoiei, apostolul va prezenta acest subiect mai pe larg. Aici este citat Psalmul 110.4 nu
doar ca s arate mreia Preotului, ci ca s sublinieze demnitatea preoiei.
Versetele 7 i 8. n aceste versete se prezint experienele prin care a trecut Hristos pentru a-i putea
exercita slujba preoeasc. A fost necesar ca, mai nti, s se demonstreze clar faptul c, pentru a-i
exercita slujba de Mare Preot n cer, El trebuia s fie acea Persoan att de glorioas: Fiul. ns
era nevoie de mai mult. Fiindc exercitarea acestei slujbe presupune susinerea poporului Su n
cltoria prin pustie, este necesar ca El nsui s poat simi ntristrile i dificultile acestei
cltorii. De aceea, apostolul revine dintr-o dat la acel timp pe care el l numete zilele crnii

19

Sale, acea perioad n care El a luat parte la slbiciunile noastre, a strbtut acelai drum pe care l
strbatem noi i a avut de-a face cu aceleai ispite pe care le ntlnim i noi. Scriitorul se refer n
mod special la acele suferine ale Domnului de la sfritul zilelor Sale pmnteti, cnd vrjmaul,
care, aa cum fratele Darby a spus: la nceput cutase s-L seduc pe Domnul oferindu-I lucruri
care sunt atractive pentru om (Luca 4), se prezenta acum naintea Lui cu lucruri nfricotoare. n
Ghetsimani, vrjmaul a cutat s-L abat pe Domnul de pe drumul ascultrii, apsnd asupra Lui
teroarea morii. Avnd de-a face cu acest asalt al diavolului, Domnul a acionat ca Omul perfect. El
nu i-a folosit puterea divin, s-l nlture pe diavolul, nici nu S-a salvat pe Sine de la moarte; ci,
fiind Omul perfect dependent, a cutat ajutor n rugciune. Astfel a nfruntat El ncercarea i l-a
biruit pe diavolul. Totui, chiar perfeciunea Lui ca Om L-a fcut s simt teroarea a tot ceea ce-I
sttea nainte i s-i exprime simmintele prin strigte mari i prin lacrimi. El a nfruntat
ncercarea n perfect dependen de Dumnezeu, Cel care putea s-L salveze din moarte.
n toate aceste ncercri dureroase a fost ascultat din cauza evlaviei Lui, dndu-I ntotdeauna lui
Dumnezeu primul loc n orice mprejurare, prin dependen i ncredere n El. El a fost ascultat prin
faptul c a fost ntrit n slbiciunea fizic i a putut n duh s Se supun pentru a lua paharul din
mna Tatlui. Astfel a biruit El puterea lui Satan i, dei era Fiu, a nvat ascultarea din cele ce a
suferit. Noi trebuie s nvm ascultarea deoarece avem o voin rea; El a nvat-o deoarece era
Dumnezeu peste toate, Cel care, dintotdeauna, nu fcuse altceva dect s porunceasc. Adeseori noi
nvm ascultarea prin suferina pe care ne-o atragem asupra noastr prin neascultare; El a nvat
ascultarea prin suferina care a nsoit ntotdeauna ascultarea Lui de voia lui Dumnezeu. El a nvat
prin experien care este preul ascultrii. Nicio suferin, orict de profund, nu L-a putut scoate de
pe drumul ascultrii desvrite. Aa cum cineva a spus, El S-a supus la orice lucru, a ascultat n
orice lucru i a depins de Dumnezeu n orice lucru (J.N.D.).
Suferinele la care se refer apostolul au fost n zilele crnii Lui, nu n ziua morii Lui. La cruce,
El a suferit sub mnia lui Dumnezeu, i acolo a trebuit s fie singur. Nimeni nu poate mpri cu El
aceste suferine ispitoare i nici nu poate avea vreo parte n ele. n grdina Ghetsimani, El a
suferit din cauza puterii vrjmaului i de aceea acolo pot fi i alii asociai cu El. Putem i noi, n
mica noastr msur, s avem parte n aceste suferine, cnd suntem ispitii de Satan, iar ntr-o astfel
de situaie avem parte de toat simpatia i sprijinul Celui care a suferit naintea noastr.
Versetele 9 i 10. Mai mult dect att, nu doar c Domnul a fost ascultat n Ghetsimani, ci, dup ce a
suferit, este ascultat i n nviere i este fcut desvrit n glorie. El i ia locul ca Om glorificat,
potrivit propriilor Lui cuvinte: Iat, scot demoni i fac vindecri astzi i mine, iar a treia zi voi
sfri [desvri] (Luca 13.32). Nimic nu mai poate fi adugat la perfeciunea Persoanei Lui, ns,
trecnd prin suferinele din timpul zilelor crnii Lui, mplinind lucrarea de pe cruce i fiind nviat i
glorificat, El este potrivit n mod perfect s-i exercite slujba n favoarea acelor muli fii care
cltoresc spre slav. Fiind fcut desvrit, El este numit de Dumnezeu Mare Preot dup rnduiala
lui Melhisedec. Pe pmnt, El a fost chemat s ia preoia dup rnduiala lui Melhisedec (versetul 5);
cnd este nviat i fcut desvrit n glorie, modul de adresare ctre El dovedete c a luat-o deja
(versetul 10).

20

Starea spiritual a evreilor credincioi Evrei 5.116.20


Marele scop pe care l are n vedere apostolul n aceast parte a epistolei este s prezinte caracterul
binecuvntat al preoiei lui Hristos. Dup ce s-a referit la preoia lui Melhisedec ca s arate prin
comparaie demnitatea preoiei lui Hristos, apostolul ntrerupe firul discursului su pe aceast tem,
relundu-l la nceputul capitolului 7.
Pn atunci apostolul face o parantez n care se refer la starea spiritual a acelora crora le scrie.
Faptul c erau greoi la auzire i expunea la dificulti serioase i la un grav pericol. Dificultatea
lor consta n faptul c nu puteau interpreta imaginile Vechiului Testament. Aceasta este tema
versetelor 5.116.1-3. Exista pericolul ca, din cauza strii lor joase, unii dintre ei s renune la
mrturisirea cretin i s se ntoarc la iudaism. Acest pericol este prezentat n capitolul 6.4-8. La
finalul acestei pri (6.9-20), apostolul i exprim ncrederea i ndejdea cu privire la aceia crora
le scrie.

Piedici n calea nelegerii spirituale Evrei 5.116.3


Versetele 11-13. Starea celor crora le scrie apostolul nu se caracteriza doar prin faptul c erau
netiutori sau tineri n credin aceste dou lucruri nu mpiedic pe cineva s neleag nvtura
Scripturii. Dificultatea real era c ei deveniser greoi la auzire. Creterea lor spiritual se oprise.
La acel moment ei trebuia s fie nvtori. Dar, vai! Ei aveau nevoie s fie nvai din nou
adevrurile elementare ale oracolelor lui Dumnezeu.
Starea lor era de aa natur, c aveau nevoie s fie hrnii cu lapte, n loc de hran tare. Apostolul
nu-i dispreuiete deloc pe cei care se hrnesc cu lapte; ns el le spune c, dac laptele este hrana
lor potrivit, acest lucru este o prob clar c starea de cretere spiritual a unui astfel de suflet este
la nivel de prunc, avnd nevoie s fie ntemeiat n dreptatea lui Dumnezeu.
Versetul 14. Hrana tare adevrul deplin al cretinismului n care apostolul dorete s ne conduc
aparine cretinilor maturi, acelora care sunt ntemeiai n poziia n care dreptatea lui Dumnezeu i-a
aezat, n starea de fii naintea Lui. Acetia nu sunt greoi la auzire, ci au simurile exersate s
disting binele i rul.
Capitolul 6. Versetele 1-3. Apostolul continu s prezinte acele lucruri care mpiedic creterea
spiritual. Credincioii din Corint erau mpiedicai de nelepciunea i de filozofia omeneasc
(1 Corinteni 1-3). Evreii credincioi erau mpiedicai de religia lor tradiional. Cineva a spus pe
drept cu privire la acest subiect: Nu exist o piedic mai mare n calea progresului spiritual dect
ataamentul fa de o veche form de religie care, fiind tradiional, nu este credina simpl i
personal n adevr, ci const doar ntr-o serie de reguli i, n consecin, nu poate fi dect carnal i
pmnteasc (J.N.D.).
Cum stteau atunci lucrurile cu aceti credincioi dintre evrei, la fel stau i n cretintatea de astzi.
Nicieri nu exist mai mult ntuneric i mai mare ignoran cu privire la Cuvntul lui Dumnezeu
dect n mijlocul acelora care sunt alipii de tradiii i de ritualuri religioase. Ocupndu-se doar cu
forme i orbii de o religie sentimental care strnete emoiile i slujete minii naturale, oamenii
21

sunt mpiedicai s ajung la evanghelia harului lui Dumnezeu aa cum este ea prezentat n
Cuvntul Su.
Pentru a-i scpa de acest pericol, apostolul i ndeamn, De aceea, lsnd cuvntul nceputului lui
Hristos, s mergem spre maturitate. El face referire la cteva adevruri fundamentale cunoscute n
iudaism nainte de momentul crucii, ns caracteristice strii de prunci. n contrast cu acestea,
apostolul le prezint adevrul deplin cu privire la Persoana i lucrarea lui Hristos, aa cum este el
revelat n cretinism, adevr pe care-l numete maturitate sau desvrire. Alipindu-se de acele
adevruri care erau specifice timpului de dinainte de venirea lui Hristos, ei ncetaser s mai creasc
spiritual n aceast revelaie deplin a lui Hristos, pe care o aduce cretinismul.
Pocina de faptele moarte, credina n Dumnezeu, nvtura despre splri, despre punerea
minilor, despre nvierea morilor i despre judecata etern au fost cunoscute nainte de ntruparea
lui Hristos. Credina pe care apostolul le-a enumerat-o ntre aceste adevruri deja cunoscute este
credina n Dumnezeu, nu credina personal n Domnul nostru Isus Hristos. Splrile se refer la
curirile iudaice, nu la botezul cretin. Punerea minilor se refer la felul prin care israeliii se
identificau pe ei nii cu jertfa pe care o aduceau. nvierea este a morilor, nu dintre mori, ca
n cretinism. Marta credea i ea n nvierea morilor; dificultatea ei era s cread aceast revelaie
specific cretin, c cineva ar putea nvia dintre cei mori, n timp ce ceilali erau lsai n moarte.
Apostolul nu ne cere s tgduim adevrurile Vechiului Testament, ci s prsim acea lumin
parial pentru a merge la lumina deplin a cretinismului, care este desvrirea. Vom face aceasta,
spune el, dac ne va ngdui Dumnezeu. ntoarcerea la acele lucruri ar fi nsemnat ca ei s pun din
nou o temelie; nu temelia, ca i cum aceasta ar fi fost temelia cretinismului, ci mai degrab o
temelie cu privire la lucruri iudaice.

Pericolul apostaziei Evrei 6.4-8


Versetele 4-6. Cutnd s rezolve dificultile ocazionate de starea lor spiritual, apostolul i
atenioneaz pe aceti credincioi cu privire la pericolul serios la care se expuneau. Faptul c unii
dintre ei rmneau alipii de formele i ceremoniile iudaice putea fi o dovad c acetia, chiar dac
au fost luminai prin adevrurile cretinismului i au gustat privilegiile acestuia, au renunat totui la
noua mrturisire pe care au fcut-o ntorcndu-se la iudaism. Pentru unii ca acetia nu mai era nicio
posibilitate de recuperare. Aceast cdere de care vorbete apostolul nu este cderea n pcat a
unui credincios adevrat, ci apostazia unuia care a fost doar un mrturisitor.
Pasajul vorbete de luminare, nu de naterea din nou sau de viaa venic. Cele prezentate aici sunt
privilegii cretine exterioare: prezena Duhului, preul pe care l are Cuvntul lui Dumnezeu i
manifestrile unor lucrri de putere. Ele pot fi simite i cunoscute de cei adui n mijlocul
cretinilor, chiar dac acetia nu au via spiritual. Ei au luat parte ntr-un fel exterior la privilegiile
din sfera cretin, dup care au renunat la mrturisirea lor i s-au ntors la iudaism. Acionnd aa,
ei s-au ntors la acel sistem care a sfrit prin crucificarea lui Mesia. Atitudinea lor era echivalent
cu rstignirea din nou, de ctre ei, a Fiului lui Dumnezeu, dndu-L batjocurii, deoarece, prin
aciunea lor, practic ei au declarat deschis c au ncercat pe Hristos i cretinismul, ns s-au
22

ntors la iudaismul pe care-l prsiser, pentru c l-au gsit mai bun.


Toate dificultile acestui pasaj dispar atunci cnd nelegem clar c apostolul nu vorbete de
deinerea vieii divine sau de o lucrare divin n suflet, ci doar de gustarea privilegiilor exterioare
ale sferei cretine.
Versetele 7 i 8. Exemplul folosit de apostol face i mai clar semnificaia spuselor sale. Plantele
folositoare i spinii au parte deopotriv de ploaia binecuvntat care vine din cer, ns plantele aduc
road folositoare, n timp ce spinii sfresc prin a fi ari.

Mngiere i ncurajare Evrei 6.9-20


Versetele 9-12. Avnd de-a face cu dificultatea cauzat de starea lor slab, dup ce i-a atenionat
despre pericolul apostaziei, apostolul i ncurajeaz pe aceti credincioi, exprimndu-i ncrederea
i sperana cu privire la starea lor. Dei i-a atenionat cu privire la acea cdere capital, apostolul
arat totui destul de clar c aceasta nu li se aplic lor. Din contr, cu privire la ei el este ncredinat
de lucruri mai bune care nsoesc mntuirea. Astfel, el dovedete foarte limpede c privilegiile
exterioare ale cercului cretin, despre care le-a vorbit n versetele 4-8, pot fi cunoscute ntr-o
oarecare msur i de aceia care nu sunt mntuii.
Lucrurile care nsoesc mntuirea sunt acelea care demonstreaz existena vieii divine n suflet. Ele
sunt: dragostea, sperana i credina. Faptul c ei posedau dragostea a fost dovedit prin slujirea pe
care ei au exercitat-o continuu pentru cei din poporul Domnului. Dumnezeu nu va uita slujirea a
crei motivaie este dragostea fa de Hristos. Rsplata deplin a unei astfel de slujiri este ntr -o zi
viitoare. Acest lucru l face pe apostol s vorbeasc despre speran. El dorete ca aceti
credincioi s urmreasc struitor lucrarea lor n dragoste, n deplina siguran a speranei care
privea spre odihn i spre timpul cnd vor fi rspltii pentru toat truda lor.
Apostolul nu vrea s spun c motivul slujirii lor trebuia s fie rsplata viitoare. El precizeaz foarte
clar c acesta trebuie s fie dragostea pentru Numele Su. Dar rsplata le este pus nainte ca o
ncurajare n faa dificultilor ntlnite pe cale. Pentru a continua pn la sfrit este nevoie de
credin i de rbdare. De aceea suntem ndemnai s urmm exemplul oamenilor lui Dumnezeu
care, prin credin i rbdare, au motenit fgduinele. Credina pe care acetia au posedat-o i-a
fcut s priveasc la binecuvntrile viitoare i astfel ei au putut s ndure cu rbdare ncercrile
pustiei.
Versetele 13-15. Credina are nevoie de o autoritate absolut pe care s se sprijine. Apostolul i
conduce napoi la istoria patriarhului Avraam, pe care ei o cunoteau foarte bine, ca s le arate
terenul solid pe care lucreaz credina, anume Cuvntul lui Dumnezeu. n cazul lui Avraam,
cuvntul exprimat a fost ntrit printr-un jurmnt. Dumnezeu i-a dat cuvntul Su, ca s spunem
aa, fa de Avraam, c-l va conduce pe acesta la binecuvntare. Rezultatul acestui angajament al lui
Dumnezeu a fost c Avraam a putut s ndure cu rbdare toate privaiunile unei cltorii prin pustie.
Versetele 16-18. Exist deci o dubl garanie din partea lui Dumnezeu: cuvntul Su i jurmntul
Su, iar aceast garanie nu a fost oferit doar lui Avraam. Aceste principii pe baza crora

23

Dumnezeu a lucrat fa de patriarhii din vechime se aplic i astzi copiilor credinei, pentru ca noi
s avem o ncurajare puternic. Dumnezeu, n bunvoina harului Su, pentru a-i convinge pe
motenitorii promisiunii de caracterul neschimbtor al fgduinei Cuvntului Su, a ntrit aceast
promisiune cu un jurmnt, aa cum fac i oamenii ntre ei. Fiindc nu putea jura pe unul mai mare,
El a jurat pe Sine nsui. Astfel, pe temeiul a dou lucruri neschimbtoare, cuvntul Su i
jurmntul Su, n care era imposibil ca Dumnezeu s mint, El ofer o puternic ncurajare pentru
aceia care au alergat la Hristos ca la singurul refugiu care i poate scpa de judecat, ntemeindu-se
astfel pe ndejdea ce le-a fost pus nainte, fr s se ntoarc din pricina dificultilor ntlnite pe
cale. Este o aluzie fcut la cetile de scpare pentru ucigai. Iudeii L-au ucis pe propriul lor Mesia
i au adus astfel judecata asupra lor. Rmita credincioas, separndu-se de naiunea vinovat, a
fugit la adpostul Hristosului viu care este acum n glorie.
Versetele 19 i 20. Credinciosul care alearg la Hristos are o ndejde sigur i tare, deoarece Isus,
Marele nostru Preot, a intrat n cer, dincolo de perdeaua dinuntru. Hristos S-a nfiat naintea lui
Dumnezeu pentru noi ca nainte-mergtor i ca Mare Preot. Poziia de nainte-mergtor implic
faptul c sunt unii care l vor urma. Noi nu avem doar Cuvntul lui Dumnezeu, ci i pe Isus, o
Persoan vie n glorie, ca o mrturie venic a gloriei spre care mergem i ca o garanie c vom
ajunge n mod sigur acolo. Pn vom ajunge n odihna cereasc, Hristos este Marele nostru Preot
pentru a ne susine pe cale. Apostolul pune din nou naintea sufletelor Cuvntul lui Dumnezeu i pe
Hristosul cel viu, aa cum a fcut i n capitolul 4. n acest loc ne este prezentat, pe de o parte,
Cuvntul lui Dumnezeu, ca fiind temelia solid a credinei noastre, iar pe de alt parte, Hristosul cel
viu ca ancor a sufletelor noastre, ca Cel care ne leag cu cerul i ne ine sufletele n pace n
mijlocul furtunilor vieii.

Noua rnduial a preoiei Evrei 7


Dup ce a spus un cuvnt de atenionare nsoit de o ncurajare, fcnd o parantez de la
capitolul 5.11 pn la sfritul capitolului 6, apostolul reia tema principal a capitolului 5. n acel
capitol el adusese naintea noastr demnitatea preoiei lui Hristos, reamintindu-ne c, dup nviere,
Hristos este numit Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec. n capitolul 7 apostolul ncepe s ne
prezinte caracterul nalt al acestui fel de preoie, nfindu-ne superioritatea preoiei lui
Melhisedec comparativ cu preoia lui Aaron.
Este foarte important s facem distincie ntre rnduiala preoiei i exercitarea funciilor preoeti.
Cnd este vorba de rnduial sau de rang al preoiei, imaginea potrivit pentru preoia lui Hristos
este cea a lui Melhisedec. Cnd este vorba de exercitarea lucrrilor Lui ca preot pentru cretini,
Aaron este imaginea care prefigureaz ntr-un mod predominant lucrarea lui Hristos. Preoia lui
Aaron a fost cea care a introdus jertfele, mijlocirea i uneltele sanctuarului, despre care nu se
menioneaz nimic n legtur cu Melhisedec. Prin acestea ni se arat totodat c o singur persoan
nu poate fi de ajuns ca s prezinte, nici mcar n imagine, gloriile lui Hristos.
Versetele 1 i 2. Apostolul se refer la acel episod memorabil din istoria lui Avraam cnd, pentru un
scurt timp, patriarhul s-a ntlnit cu Melhisedec, care era o persoan mai mare dect el. Acest
personaj este n mod intenionat nconjurat de mister, pentru ca, fiind n unele privine asemnat
24

Fiului lui Dumnezeu, s poat prefigura n mod potrivit pe Marele nostru Preot, care este Fiul lui
Dumnezeu. Pasajul din Geneza 14.17-24, n care este descris scena, este o imagine a Mileniului.
Dup biruina asupra mprailor, care luaser captiv poporul lui Dumnezeu, Melhisedec vine n
ntmpinarea lui Avraam. Numele lui i al rii din care venea semnific faptul c era mprat al
dreptii i mprat al pcii. Mai mult, el era preot al Dumnezeului celui Preanalt, Dumnezeul
care, prin biruina asupra mprailor, a artat c poate elibera poporul de dumani i poate nvinge
orice putere care li s-ar fi mpotrivit.
Ca poziie, Melhisedec era mprat. Domnia lui era marcat de dreptate i de pace, iar n exercitarea
preoiei el a stat ntre Avraam i Dumnezeu. Ca reprezentant al lui Dumnezeu naintea omului, l-a
binecuvntat pe Avraam din partea lui Dumnezeu; ca reprezentant al omului naintea lui Dumnezeu,
L-a binecuvntat pe Dumnezeul cel Preanalt din partea lui Avraam. El a adus binecuvntarea de la
Dumnezeu la om i a condus lauda omului ctre Dumnezeu.
n acelai fel, n zilele viitoare ale Mileniului, Dumnezeu va fi cunoscut ca Dumnezeul cel Preanalt,
care va elibera poporul Su pmntesc i va judeca orice putere ostil. n acel timp, Hristos va
strluci ca mprat i Preot. Aa cum ni se spune n mod direct prin profet: El va purta gloria i va
edea i va mpri pe tronul Su; i va fi preot pe tronul Su; i sfatul de pace va fi ntre ei doi
(Zaharia 6.13). El va fi adevratul mprat al dreptii, mprat al pcii i Preot al Dumnezeului
celui Preanalt.
Versetul 3. Mai mult, Melhisedec este prezentat n mod intenionat n acel fel misterios, acest lucru
fiind evideniat i de faptul c nu se spune nimic despre descendena, naterea sau moartea lui.
Despre el ni se spune doar c este fr tat, fr mam, fr genealogie, neavnd nici nceput al
zilelor, nici sfrit al vieii. El intr n scen fr s ni se prezinte vreun detaliu despre originea sa
i iese din ea la fel de brusc cum a intrat. Ceea ce tim n mod sigur despre el este c rmne preot
pentru totdeauna, fiind n aceast privin ntr-un contrast izbitor cu Aaron.
n toate acestea, el este fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu, fiind n consecin potrivit s
reprezinte demnitatea preoiei Fiului lui Dumnezeu, care rmne preot pentru totdeauna.
Versetele 4-7. Mai departe suntem ndemnai s lum aminte la alte dovezi ale superioritii preoiei
lui Melhisedec fa de cea a lui Aaron. nti, acest mprat-preot este aa de mare n demnitate, nct
chiar Avraam i-a dat zeciuial. Fiii lui Levi care sunt descendeni ai lui Avraam, exercitndu-i
preoia, iau zeciuieli de la popor. Dar, dei ei iau zeciuial, ei nii au pltit zeciuial lui
Melhisedec prin Avraam tatl lor.
Mai mult, nu doar c Melhisedec a primit zeciuial de la Avraam, dar l-a i binecuvntat pe cel ce
avea promisiunile, pe el, cruia i se fgduise c va fi o binecuvntare i c n smna lui vor fi
binecuvntate toate popoarele. Acum este el nsui binecuvntat de acest personaj misterios i fr
ndoial c cel mai mic este binecuvntat de cel mai mare.
Versetele 8-10. n plus, n cazul lui Aaron i al fiilor si, zeciuiala au primit-o oameni muritori, ns
nu avem niciun indiciu despre faptul c Melhisedec ar fi murit. Din contr, ni se spune c are
mrturia c triete.
Astfel, n persoana tatlui lor Avraam, preoii dup rnduiala lui Aaron au dat zeciuial i au primit
25

binecuvntare, n loc s primeasc zeciuial i s druiasc binecuvntare. Pe lng acestea, ei, ca


oameni muritori, au dat zeciuial unuia care are mrturia c triete. Este foarte clar c rangul
preoiei lui Melhisedec este mult superior celui al lui Aaron.
Versetul 11. Fiindc preoia lui Melhisedec este superioar celei a lui Aaron, aceasta dovedete n
modul cel mai clar imperfeciunea celei de-a doua. Ea a fost doar tranzitorie n caracterul ei i
caracterizat de imperfeciune n efectul ei. Vom vedea pe parcursul epistolei c preoia aaronic nu
a putut oferi o odihn complet a contiinei i nici apropierea de Dumnezeu. Faptul c acea preoie
era imperfect este dovedit prin nevoia de a Se ridica un alt Preot dup rnduiala lui Melhisedec.
Doar Hristos, care este perfect, putea fi acest Preot.
Versetele 12-14. ns schimbarea preoiei fcea necesar i schimbarea legii, cci este evident c
Hristos S-a ridicat din seminia lui Iuda, din care, potrivit legii lui Moise, nimeni n-a fost chemat s
fie preot.
Versetele 15-17. Este foarte clar c, dei Domnul S-a ridicat din seminia lui Iuda, El a fost rnduit
preot. Odat ce este preot dup modelul lui Melhisedec, El nu este dup acea rnduial
pmnteasc, care recunoate preoii ca fiind n carne i de aceea supui morii, acesta fiind i
motivul pentru care s-a introdus o succesiune preoeasc. n contrast direct cu aceasta, preoia lui
Hristos este netransmisibil i are o demnitate unic, pentru c este n puterea unei viei
nepieritoare. Ea se exercit acum n puterea unei viei care a trecut dincolo de moarte, din acest
motiv ea fiind pentru eternitate.
Versetele 18 i 19. Porunca privitoare la preoie, ce a fost dat odinioar prin Moise, este astfel
nlturat din pricina slbiciunii i inutilitii ei. Slbiciunea ei s-a datorat faptului c preotul, fiind
supus morii, nu putea rmne pentru totdeauna. Iar inutilitatea ei a constat n faptul c nu l-a putut
prezenta naintea lui Dumnezeu pe cel ce aducea jertfa, cu o contiin eliberat de frica judecii.
Legea arta spre lucruri mai bune, dar n ea nsi nu a fcut nimic desvrit. Odat cu preoia lui
Hristos este introdus o ndejde mai bun. Ea are n vedere aducerea credinciosului n glorie i,
chiar nainte de a ajunge acolo, ne putem apropia de Dumnezeu prin Marele nostru Preot (comparai
cu capitolul 10.21,22).
Versetele 20-22. n continuare ni se dovedete superioritatea preoiei lui Hristos fa de cea a lui
Aaron, prin faptul c, n contrast cu Aaron, aezarea lui Hristos ca preot a avut loc prin jurmnt. Ca
s dovedeasc acest lucru, apostolul citeaz din nou Psalmul 110.4. Jurmntul implic faptul c nu
mai poate fi o revocare din funcie, ori o nlturare a preoiei lui Hristos, ca n cazul preoiei
levitice. Jurmntul, de asemenea, ofer o siguran deplin binecuvntrilor Noului Legmnt, care
se ntemeiaz pe Isus i pe lucrarea Sa.
Versetele 23 i 24. Sub lege erau rnduii ca preoi oameni care nu puteau s-i continue slujba, din
pricin c intervenea moartea. Un preot putea, n msura lui limitat, s aib mil i s vin n
ajutorul celor n favoarea crora i exercita preoia, ns intervenea moartea i se ridica un alt preot
cruia i erau strine ntristrile acelora de care se apropiase predecesorul su. Ct de diferite sunt
lucrurile cu privire la Hristos! El a triumfat peste moarte i i exercit preoia Sa care este etern i
neschimbtoare: Tu rmi i Tu eti Acelai (Evrei 1.11,12).

26

Versetul 25. Dup ce a artat superioritatea preoiei lui Hristos, apostolul face suma
binecuvntrilor ce decurg pentru cel credincios din aceast preoie. Astfel, ni se prezint faptul c
avem un Mare Preot care triete pururea i care nu Se schimb niciodat. Datorit acestui fapt
avem garania c El poate s ne scape din orice mprejurare a cltoriei noastre prin pustia lumii
acesteia, oferindu-ne totodat posibilitatea s ne apropiem de Dumnezeu chiar n timpul acestei
cltorii. El poate s ne scape de orice vrjma, aducndu-ne la Dumnezeu i mijlocind pentru noi
n toate slbiciunile noastre.
Versetele 26 i 27. Apostolul ncheie aceast poriune a epistolei artndu-ne c un astfel de Mare
Preot ni se potrivea[2]. Din Evrei 2.10 nvm c un astfel de Mare Preot I Se potrivea lui
Dumnezeu; aici nvm c ni se potrivete nou. Pentru c Dumnezeu este de o sfinenie
absolut, nu I Se putea potrivi un alt mare preot n afara lui Hristos, iar nou, la rndul nostru,
pentru c suntem cu totul slabi, nu ne-ar fi fost de folos un alt mare preot dect Hristos. El ni se
potrivete deoarece posed o sfinenie intrinsec datorit puritii motivaiilor Lui El este fr
vin, fr vreun gnd ru; deoarece, trecnd prin aceast scen prin care trecem i noi, El a fost
nentinat neatins de corupia lumii; deoarece este nlat mai presus de ceruri, deasupra tuturor
lucrurilor; deoarece i-a isprvit lucrarea n ce privete pcatele, atunci cnd S-a jertfit pe cruce.
Versetul 28. Astfel este consacrat Fiul ca Preot pentru totdeauna prin jurmnt i este prezentat
ntr-un contrast izbitor fa de oamenii care, cuprini de slbiciuni, erau chemai s fac slujba de
preoi n perioada legii.
nvturile acestui capitol ar putea fi rezumate astfel:
1.Versetele 1-3 ne prezint demnitatea preoiei lui Hristos, care este dup rnduiala lui Melhisedec;
2.Versetele 4-10 ne prezint mreia preoiei lui Hristos, care se distinge prin superioritatea preoiei
lui Melhisedec fa de cea levitic;
3.Versetul 11 ne prezint imperfeciunea preoiei levitice i necesitatea ca ea s fie schimbat;
4.Versetele 12-19 ne prezint faptul c schimbarea preoiei face necesar i o schimbare a legii n
legtur cu preoia pmnteasc;
5.Versetele 20-22 ne prezint preoia lui Hristos, care a fost ntrit printr-un jurmnt;
6.Versetele 23 i 24 ne prezint preoia perpetu i neschimbtoare a lui Hristos;
7.Versetul 25 ne prezint competena perfect a lui Hristos pentru a mplini lucrarea de preot;
8.Versetele 26-28 ne prezint felul n care Hristos este cu totul potrivit pentru a mplini slujba
preoeasc.

Noul legmnt Evrei 8


n capitolul 7 ni s-a prezentat noua rnduial a preoiei la care Hristos a fost chemat i superioritatea
acestei preoii fa de cea aaronic, implicnd totodat punerea deoparte a legii i a preoiei levitice.
n acest capitol aflm c noua preoie, pe lng faptul c pune deoparte Legea lui Moise n ce
27

privete rnduirea preotului, deschide i drumul spre noul legmnt, fiind bazat pe o nou jertf i
exercitat n sanctuarul cel nou pentru o nou ceat de nchintori. Cele dou mari teme ale acestui
capitol sunt:
1.Marele adevr c slujba preoeasc a lui Hristos este exercitat acum n legtur cu cerul
(versetele 1-5);
2.Faptul c aceast preoie implic un nou legmnt (versetele 6-13).
Versetele 1 i 2. Capitolul se deschide cu un scurt sumar al adevrurilor prezentate deja. Apostolul
nu stabilete doar adevrul c exist un Mare Preot n cer, ci arat i faptul c noi avem un Mare
Preot. Aceast Persoan mare i glorioas, chemat a fi Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec,
face o slujb pentru noi. El este Acela la care putem cuta simpatie n ntristrile noastre i ajutor n
slbiciunile noastre. Apostolul ne reamintete de demnitatea incomparabil a Marelui nostru Preot,
aducnd naintea noastr locul Lui de putere: la dreapta tronului, apropierea Lui fa de
Dumnezeu: la dreapta tronului Mreiei i poziia Lui nlat: n ceruri.
Mai mult, El este un slujitor al sanctuarului, sau al locurilor sfinte. Acesta nu este locaul
pmntesc, ci adevratul cort, pe care l-a ridicat Domnul, i nu omul. Mai trziu n epistol se va
spune c acest sanctuar este cerul nsui (capitolul 9.24). Menionarea locaului sfnt deschide un
alt aspect al slujirii preoeti a lui Hristos. Acesta nu mai const n a ne oferi ajutor la timpuri de
nevoie sau n a ne susine n slbiciunile noastre, ci n a ne conduce n nchinare n prezena lui
Dumnezeu. Slujba pe care o face pentru noi n mprejurrile n care noi ne gsim n trecerea prin
pustie a fost prezentat n capitolele de la 2 la 7; iar slujirea Lui preoeasc care ne conduce n
Locul Preasfnt ca nchintori este accentuat n capitolele 8-10.
Versetul 3. Aa cum o parte important a slujbei levitice era s aduc daruri i jertfe, tot aa i
Hristos, Marele nostru Preot, are ceva de adus, dup cum citim n ultima parte a epistolei: Prin El
deci s-I aducem nencetat jertf de laud lui Dumnezeu (capitolul 13.15).
Versetele 4 i 5. Aceast lucrare preoeasc a lui Hristos este exercitat n cer, pentru un popor
ceresc. Dac El ar fi pe pmnt, nu ar putea fi preot, pentru c, pe pmnt, singura preoie aprobat
de Dumnezeu a fost cea rnduit potrivit legii. Ei slujeau imaginii i umbrei celor cereti. Acest
lucru este subneles n ndrumrile pe care Dumnezeu i le-a dat lui Moise, pentru c el a trebuit s
fac totul dup modelul pe care l-a vzut pe munte (Exodul 25.40). Prin venirea lui Hristos,
imaginea i umbra celor cereti i-au mplinit scopul. Preoia omeneasc exercitat pe pmnt,
pentru un popor pmntesc, cedeaz locul preoiei cereti a lui Hristos, care este exercitat n cer,
pentru un popor ceresc.
n mod trist, cretintatea, pierzndu-i chemarea cereasc, i-a ridicat un sistem pmntesc de
nchinare dup modelul iudaic, cu preoi ordinai ca o clas distinct n mijlocul poporului lui
Dumnezeu. Acest lucru nu este doar o ntoarcere la umbrele iudaice i pierderea esenei
cretinismului, ci este o tgduire practic a preoiei lui Hristos i uzurparea poziiei i slujbei Lui.
Versetele 6-9. Hristos nu doar c exercit o slujb mai bun n cer, dar El este i Mijlocitorul unui
legmnt mai bun, ntemeiat pe promisiuni mai bune. Despre acest nou legmnt, apostolul vorbete
n versetele 6-13.
28

Un legmnt stabilete condiiile pe temeiul crora doi oameni pot fi n relaie ntre ei. Scriptura
vorbete despre dou mari legminte stabilite ntre Dumnezeu i om. Acestea sunt cunoscute ca
vechiul legmnt i noul legmnt, legmntul legii i legmntul harului. Ambele legminte
stabilesc condiii pe temeiul crora Dumnezeu i poate binecuvnta poporul pmntesc. Marea
diferen dintre cele dou legminte este c, sub primul, binecuvntarea era condiionat de ceea ce
fcea omul, pe cnd sub al doilea, binecuvntarea este asigurat prin promisiunea necondiionat a
lui Dumnezeu. Lucrarea lui Hristos, ca Mijlocitor, aaz un temei just pentru Dumnezeu, ca El s-l
poat binecuvnta pe credincios, n harul suveran, potrivit cu condiiile noului legmnt.
n cartea Exodul avem prezentarea istoric a felului n care Israel a intrat n legmnt cu Dumnezeu,
n mod oficial. Iahve Se angajase s binecuvnteze poporul dac ei vor asculta glasul Lui i vor pzi
legmntul Lui. Poporul, de partea lui, s-a angajat, aa cum citim: i tot poporul a rspuns
mpreun i a zis: Tot ce a zis Domnul vom face (Exodul 19.5-8). Mai trziu, acest legmnt
este rennoit de popor i pecetluit cu snge (Exodul 24.6-8).
Reiese foarte clar c, sub vechiul legmnt, Israel a fost aezat ntr-o relaie exterioar cu
Dumnezeu, pe terenul legii. Dac ei ineau legea, viaa i binecuvntarea pe pmnt le-ar fi fost
oferite; iar dac ei o clcau, erau blestemai. Binecuvntarea depindea n ntregime de felul cum
omul i mplinea responsabilitatea. Aceasta a constituit slbiciunea primului legmnt, cci este
clar c omul czut nu poate pzi legea sfnt a lui Dumnezeu. Astfel a fost cutat un mod pentru
introducerea unui alt legmnt, al crui Mijlocitor este Hristos.
Iahve nu i-a gsit vreo greeal primului legmnt n el nsui, ci acelora care au fost incapabili s
mplineasc condiiile impuse de acest legmnt. Pentru c, gsindu-le greeal[3], El vorbete de
un nou legmnt. n versetele 8-12, apostolul citeaz din Septuaginta, din cartea profetului
Ieremia 31.31-34, pentru a ne prezenta condiiile acestui nou legmnt.
Din acest citat nvm c noul legmnt are n vedere o zi viitoare i este fcut n mod strict cu
Israel, aplicndu-se unui popor pmntesc. Totui, chiar dac n liter noul legmnt se aplic n
mod strict la Israel, spiritul acestui legmnt poate fi aplicat la cretini. De aceea, ntr-o alt
epistol, apostolul spune despre sine i despre colaboratorii si c sunt slujitori ai noului legmnt,
nu ai literei, ci ai duhului[4] (2 Corinteni 3.6).
Din aceast cauz nu trebuie s ne ateptm s gsim prezentat n noul legmnt vreun adevr sau
vreun privilegiu care ar avea un caracter exclusiv cretin, ci mai degrab binecuvntri care sunt
eseniale pentru tot poporul lui Dumnezeu i comune tuturor celor rscumprai. Aceste
binecuvntri n care Israel, restabilit i rscumprat, va intra ntr-o zi viitoare sunt savurate
anticipat de credincioii care triesc acum n timpul harului.
Noul legmnt este n contrast cu cel vechi, cu acel legmnt ncheiat cu Israel dup ce au fost scoi
din ara Egiptului. n acel timp Dumnezeu a separat naiunea de lume (Egipt), pentru ca Israel s
poat fi n relaie cu El nsui. ns, aa cum am vzut, potrivit cu condiiile impuse de acel
legmnt, binecuvntarea era condiionat de mplinirea de ctre popor a prii care i se cuvenea. n
acest lucru ei au euat complet, dup cum spune Domnul: n-au struit n legmntul Meu. n
consecin au pierdut binecuvntarea, iar Domnului nu I-a psat de ei. Dac I-ar fi psat de ei, aa
cum erau, neasculttori i idolatri, ar fi nsemnat s le aprobe starea rea. De aceea Dumnezeu a
29

refuzat s-i mai recunoasc n relaie cu Sine nsui pe terenul vechiului legmnt. Pe acest teren
naiunea este lepdat.
Versetele 10-12. Totui Dumnezeu poate s Se retrag pe terenul harului Su suveran i s
vorbeasc de ncheierea unui nou legmnt ntr-un timp viitor. Acest nou legmnt depinde n
ntregime de suveranitatea harului lui Dumnezeu i stabilete termenii pe temeiul crora El poate fi
n relaie cu omul, potrivit cu sfinenia i cu voia Sa. Prezentnd bazele pe care va fi aezat noul
legmnt, Dumnezeu spune din nou i din nou: Eu voi Eu voi face un nou legmnt; Eu voi
pune legile Mele n mintea lor; Eu voi fi Dumnezeul lor; Eu M voi ndura; Nu mi voi mai
aminti de pcatele lor. Reiese foarte clar c binecuvntrile noului legmnt depind nu de faptele i
de voina omului, ci de voina suveran a lui Dumnezeu. Esena noului legmnt este c Domnul Se
angajeaz s-l mplineasc n totalitate.
Ieremia ne spune c binecuvntrile noului legmnt sunt:
1.O lucrare a lui Dumnezeu n inima poporului Su, prin care minile lor vor fi nnoite, iar
afeciunile lor angrenate n mod activ n aceast lucrare, astfel nct legile lui Dumnezeu vor fi
scrise n inimile lor, n contrast cu felul n care au fost scrise pe table de piatr.
2.Aceia asupra crora se va exercita o astfel de lucrare vor fi un popor n relaie cu Dumnezeu.
Credincioii din vremea de acum au parte de spiritul acestei relaii, aa cum citim n Evanghelia
dup Ioan: Dar tuturor celor care L-au primit, le-a dat dreptul s fie copii ai lui Dumnezeu: celor
care cred n Numele Lui, care au fost nscui nu din snge, nici din voia crnii, nici din voia omului,
ci din Dumnezeu (Ioan 1.12,13).
3.Cunoaterea contient a Domnului, astfel nct nu va mai fi nevoie s se nvee unul pe cellalt
s-L cunoasc pe Domnul, pentru c toi l vor cunoate. Pe ct este de real faptul c noi l
cunoatem pe Domnul, noi fiind adevratul Lui popor din acest timp, tot att de real este i nevoia
de a cunoate mai mult despre Domnul, n sensul acesta avnd nevoie de nvtur!
4.Va fi manifestat ndurarea Domnului prin care problema pcatelor lor va fi rezolvat, n aa fel
nct Domnul va putea s spun: Nu-Mi voi mai aminti de pcatele lor i de nelegiuirile lor.
Aceast mare binecuvntare este deja partea fiecrui credincios din timpul de acum.
Versetul 13. Acestea sunt condiiile i binecuvntrile noului legmnt. Existnd o nou preoie prin
care ne apropiem de Dumnezeu, trebuie s existe n mod necesar i un nou legmnt, altfel ea nu ar
fi de niciun folos. Sub primul legmnt, apropierea noastr de Dumnezeu depindea de ndeplinirea
condiiilor pe care el le impunea, ns acest lucru fiindu-ne imposibil din cauza strii noastre
falimentare, nu puteam ajunge niciodat la Dumnezeu. Sub noul legmnt suntem adui n relaie cu
Dumnezeu doar pe temeiul a ceea ce a fcut El n harul Su suveran.
Legmntul este nou n sensul c el este complet diferit de cel vechi; nu este un legmnt nnoit,
bazat pe aceleai reguli ca cel vechi. Fiind nou, l face pe cel vechi s expire, iar acela,
nvechindu-se i mbtrnind, este aproape de dispariie. Este zadarnic deci pentru iudei i pentru
cretintate s se ntoarc la ceea ce omul nu a putut ine, lucruri pe care Dumnezeu le-a pus
deoparte prin cruce, prin distrugerea Ierusalimului i a templului.

30

Noua jertf i noul cort Evrei 9


Apostolul ne-a prezentat deja o nou preoie, cea a lui Hristos (capitolul 7), aceasta implicnd
binecuvntrile unui nou legmnt (capitolul 8). n capitolul 9 ne va prezenta o nou jertf, cea a lui
Hristos, n infinita ei valoare, i un nou sanctuar la care avem acces prin jertfa Lui.

Sanctuarul pmntesc i jertfele lui Evrei 9.1-7


Versetele 1-5. Apostolul se refer mai nti la cortul din vechime, nu pentru a vorbi n detaliu despre
felul n care a fost dotat n vederea slujbelor (cercetarea acestor simboluri fiind, fr ndoial,
instructiv la locul ei), ci pentru a arta, prin contrast, superioritatea sanctuarului ceresc.
Despre cortul dinti nvm c, dei avea rnduieli pentru slujba divin, era n esen din lume.
Prin frumuseea sa, prin ritualul lui elaborat i prin ceremoniile lui impresionante, acesta fcea apel
n mod special la omul firesc i de aceea era cu totul potrivit pentru aceast lume. n plus, apostolul
pune mare accent pe cele dou pri ale cortului separate de perdea, Locul Sfnt i Locul Preasfnt.
Versetele 6 i 7. Dup ce s-a referit la forma cortului i la ceea ce coninea el, apostolul ajunge cu
prezentarea sa la preoi, la jertfele care erau n legtur cu cortul i la popor. n acel cort, cei care
fceau slujba ctre Dumnezeu erau preoii, nu poporul. Mai mult, n a doua parte a cortului putea
intra doar marele preot, o dat pe an, i nu fr snge, pe care l aducea pentru sine i pentru
greelile poporului.
n primele apte versete avem descrierea a ceea ce apostolul va numi la sfritul crii tabr
(Evrei 13.13). Tabra era format dintr-un popor strns n jurul unui cort frumos care, prin felul n
care era alctuit fcea apel la simurile naturale. Prima parte era separat printr-o perdea de cea de-a
doua, Sfnta de Sfnta Sfintelor, n acestea putnd intra numai preoii, ei constituind o categorie
aparte, care slujeau n favoarea poporului.

Semnificaia cortului i a slujbelor Evrei 9.8-10


Versetele 8-10. Ce ar trebui deci s nvm privind la cort i la slujbele lui? Nu trebuie s cutm
rspunsul lsndu-ne n voia propriei imaginaii, ci ni se spune clar c Duhul Sfnt are lmurirea cu
privire la semnificaia real a acestor simboluri, iar El ne nva trei lucruri:
1.Slujbele care se fceau n cort ne art limpede c, sub lege, drumul pentru a intra n prezena lui
Dumnezeu nu fusese nc deschis.
2.Drumul spre Sfnta Sfintelor nu era nc deschis, iar prin aceasta se dovedea clar nedesvrirea
jertfelor. Ele nu puteau s desvreasc, n contiin, pe cei ce le aduceau.
3.Aceste lucruri, la timpul lor, au fost doar o imagine a lucrurilor viitoare, iar imaginile, orict de
bune ar fi, nu-L pot satisface niciodat pe Dumnezeu i nici nu pot rezolva nevoia omului. ntr-un
astfel de sistem, Dumnezeu rmnea nuntru, iar omul rmnea afar. Sistemul iudaic nu poate nici
s ne deschid cerul, nici s ne aduc ntr-o stare potrivit pentru a intra n el.

31

n mod trist, cretintatea, ignornd nvtura Duhului Sfnt, n loc de a vedea n cort doar o
imagine, l-a folosit ca un model pentru slujba sa religioas. Fcnd aa, ea a pierdut lucrurile
bune spre care artau aceste imagini. Astfel, marea mas a cretintii a ridicat construcii
somptuoase, i-a separat cldirile socotindu-le mai sfinte dect celelalte i a instituit din nou o clas
preoeasc, distinct de laici, prima clas mplinind slujbe religioase pentru a doua. Aa a fost
preluat un sistem dup modelul taberei iudaice, sistem care inea poporul departe de Dumnezeu i
care nu putea desvri niciodat contiina.
Este bine s ne reamintim c o contiin fcut desvrit sau curit, despre care apostolul
vorbete n capitolele 9 i 10, este altceva dect o contiin bun despre care apostolul vorbete
n alt parte. Contiina desvrit, cea o dat curit, nu mai devine niciodat contiin de
pcate[5] (capitolul 10.2). Contiina desvrit presupune ca odinioar s fi fost o contiin
frmntat cu privire la pcatele care apsau asupra ei, dar ca aceast stare s fi fost rezolvat prin
cunoaterea faptului c cel credincios este curit de toate pcatele prin sngele preios al lui Hristos
i c n-o s mai ajung niciodat sub judecat. Contiina bun, este aceea care se ferete de tot ceea
ce cunoate a fi ru, n umblare i n viaa practic.

Noua jertf Evrei 9.11-23


Versetul 11. Odat cu venirea lui Hristos, totul este schimbat. Deodat avem un nou Mare Preot, un
cort mai mare i mai desvrit i o nou jertf. Aaron a fost mare preot cu privire la lucrurile lumii
prezente; Hristos ne este Mare Preot al bunurilor viitoare. ntr-adevr, jertfa lui Hristos asigur i
binecuvntri prezente pentru cel credincios, ns bunurile cu privire la care Hristos este Mare
Preot sunt nc viitoare. Duhul lui Dumnezeu are din nou deci n vedere sfritul cltoriei noastre
prin pustie. n Evrei 2.10 am nvat c Hristos aduce muli fii la glorie; n capitolul 2.5 citim despre
lumea viitoare; n capitolul 4.9 ni s-a spus despre odihna care dinuie; n capitolul 6.5 am gsit
din nou expresia veacul viitor. Hristos este Marele nostru Preot care ne susine prin pustie pentru
a ne introduce, la sfritul cltoriei noastre, n lucrurile bune pe care ni le-a pregtit.
Preoia aaronic fiind pus deoparte prin instituirea preoiei lui Hristos, odat cu ea a fost nlturat
i cortul pmntesc, fcnd loc cortului mai mare i mai desvrit. Cortul pmntesc a fost fcut
de mini i a fost din creaia aceasta; cortul desvrit este cerul nsui (versetul 20).
Versetul 12. La rndul lor, jertfele levitice sunt nlturate prin jertfa mrea a lui Hristos, care a
intrat prin propriul Su snge chiar n cer, loc prefigurat odinioar de Sfnta Sfintelor. Mai mult, n
contrast cu preoia aaronic, sub care se intra n acel loc o dat pe an, El a intrat n cer odat pentru
totdeauna, pentru a-i ncepe slujba preoeasc n favoarea acelora pentru care a obinut deja o
rscumprare etern.
Versetele 13 i 14. Sngele lui Hristos, prin care a fost obinut o rscumprare etern, nltur
sngele taurilor i al apilor. ntr-adevr, sngele acestor animale a avut un efect sfinitor, n privina
curirii trupului (vezi Numeri 19.7,8). ns sngele lui Hristos cur contiina. Sngele animalelor
oferite de preoi este complet nlturat de sngele lui Hristos, care prin Duhul etern S-a oferit pe
Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu. Prin Duhul Sfnt a fost zmislit, prin Duhul Sfnt a
umblat ntr-un mod perfect i prin Duhul etern S-a oferit pe Sine nsui jertf fr pat lui
32

Dumnezeu, ca Om desvrit (vezi Luca 1.35 i Fapte 10.38). n capitolul 2.9 am vzut c prin
harul lui Dumnezeu Domnul Isus a gustat moartea pentru fiecare. Din acest loc nvm c El
S-a oferit pe Sine nsui lui Dumnezeu. Astfel putem vesti pctoilor c Hristos S-a oferit pe Sine
lui Dumnezeu, ns pentru ei.
Pentru cel care crede, efectul acestei jertfe este curirea contiinei de faptele moarte. Astfel,
Hristos S-a oferit pe Sine nsui ca jertf fr pat lui Dumnezeu, iar Dumnezeu a acceptat jertfa
Lui mrea, fiind pe deplin satisfcut cu Hristos i cu sngele Lui vrsat. Prin aceasta, contiina
credinciosului este eliberat de gndul c prin propriile fapte i-ar asigura binecuvntarea. Aceste
fapte, orict de bune ar fi n ele nsele, sunt doar fapte moarte. Astfel eliberat n contiin,
credinciosul devine un adorator al lui Dumnezeu.
Versetul 15. Jertfirea lui Hristos satisface sfinenia lui Dumnezeu i nevoia pctosului, Hristos
devenind Mijlocitor al noului legmnt, Cel prin care toate binecuvntrile noului legmnt le sunt
asigurate celor chemai, pentru ca ei s poat intra n fgduina motenirii venice.
Versetele 16 i 17. Apostolul arat c, avnd loc moartea, credinciosul primete promisiunea
motenirii. Pentru a dovedi necesitatea morii, el ilustreaz, n paranteza pe care o constituie aceste
dou versete, cu un exemplu luat din relaiile dintre oameni, faptul c motenirea este asigurat prin
hotrrea celui care a druit-o, hotrre care intr n vigoare numai dup moartea lui.
Versetele 18-22. Scriitorul continu s arate marele adevr c binecuvntarea noului legmnt i
noul cort pot fi asigurate doar prin moarte, acest lucru fiind deja prefigurat n primul legmnt i n
cortul pmntesc. Primul legmnt a fost consacrat prin snge, iar cortul, cu toate vasele lui, a fost
stropit cu snge, aceasta constituind o mrturie clar c, fr vrsare de snge, nu poate exista vreo
binecuvntare pentru om i nici posibilitatea apropierii lui de Dumnezeu.
Aa am ajuns la aceast concluzie capital, c fr vrsare de snge nu este iertare. Aceasta nu
nseamn doar stropirea cu snge, ci vrsare de snge singura baz dreapt pe care Dumnezeu
poate proclama pe de o parte iertarea oferit tuturor, iar de cealalt, c toi cei care cred sunt iertai.
Versetul 23. Cortul i uneltele lui constituiau doar imaginile celor din ceruri. Prin curirea
trupului, oferit prin sngele taurilor i al apilor, era posibil intrarea n cortul pmntesc; dar
pentru purificarea lucrurilor cereti erau necesare jertfe mai bune.

Noul cort Evrei 9.24-28


Scriitorul vorbise de jertfe mai bune, introducnd acest subiect prin cuvintele: Dar Hristos a venit
(versetul 11). Acum el ne conduce gndurile spre noul cort prin cuvintele: Pentru c Hristosul nu a
intrat n locuri sfinte fcute de mini, imagini ale celor adevrate, ci chiar n cer. Acolo, chiar n
prezena lui Dumnezeu, S-a nfiat Domnul Isus, ca Marele nostru Preot, ca s-i reprezinte
poporul naintea feei lui Dumnezeu. Hristos, stnd n cer naintea feei lui Dumnezeu pentru noi,
este mrturia etern c cerul este asigurat i ua este larg deschis pentru cel credincios.
Versetele 25-28. Mai mult, orice l-ar fi putut mpiedica pe cel credincios s fie n cer a fost rezolvat
n mod just i nlturat prin eterna eficacitate a jertfei Domnului. Repetarea n fiecare an a jertfelor
33

levitice era o dovad a incapacitii lor de a nltura pcatul. n contrast cu aceste jertfe, Hristos S-a
artat o singur dat, la sfritul veacurilor, ca s nlture pcatul prin propria Sa jertf i, dup
cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata, aa i
Hristosul, ... S-a adus o singur dat jertf, ca s poarte pcatele multora. Astfel, printr-o singur
jertf, a lui Hristos nsui, pcatul a fost ndeprtat, pcatele au fost purtate, iar moartea i judecata
au fost ndeprtate pentru credincios.
Rezultatul binecuvntat pentru credincios este c, atunci cnd Hristos Se va arta a doua oar, El nu
va mai avea de-a face cu pcatul. Problema pcatului fiind rezolvat la prima Lui venire, a doua
venire va fi exclusiv pentru mntuirea poporului Su dintr-o lume a pcatului i a puterii
vrjmaului, pentru a-i duce n odihna venic.
n acest pasaj ni se prezint trei manifestri ale lui Hristos: prima, care a avut loc la cruce, pentru
desfiinarea pcatului, pentru purtarea pcatelor i ndeprtarea judecii (versetul 26); a doua,
manifestarea Lui din prezent, cnd El este Mare Preot n cer pentru poporul Su; i a treia, artarea
Lui n viitor n glorie, pentru salvarea final a poporului Su din pustia lumii acesteia, din mijlocul
ispitirilor i slbiciunilor.

Noii nchintori Evrei 10


Capitolul 10 din Epistola ctre Evrei ne prezint felul n care credinciosul a fost fcut potrivit pentru
cer. Contiina lui este curit (versetele 1-18), aa c acum el poate s intre n duh n Sfnta
Sfintelor (versetele 19-22), innd cu trie mrturisirea speranei pe calea lui prin aceast lume, fr
a se cltina sau a se ntoarce (versetele 23-31), nfruntnd persecuiile (versetele 32-34), rmnnd
pe crarea credinei (versetele 35-39).

Contiina curit Evrei 10.1-18


Versetele 1-4. n capitolul 9 am nvat c fiecare credincios are asigurat un loc n cer nu prin ceea
ce el a fcut, ci n exclusivitate prin lucrarea lui Hristos i prin poziia pe care El o ocup naintea
feei lui Dumnezeu. n capitolul 10 nvm cum aceeai lucrare este aplicat contiinei celui
credincios, pentru ca el s se poat bucura nc de acum i, n duh, s intre n acest loc nou. Pentru a
ne bucura de casa noastr cereasc i pentru a avea certitudinea unui loc alturi de Hristos acolo
este necesar s avem contiina curit. Primele optsprezece versete ne prezint n mod clar felul n
care este curit contiina.
n capitolele 9 i 10 apostolul vorbete de trei ori despre o contiin desvrit sau curit. n
capitolul 9.9 el stabilete clar adevrul c jertfele iudaice nu-l pot face desvrit, n ce privete
contiina, pe cel ce le aduce. n capitolul 9.14 citim din nou despre jertfa perfect a lui Hristos care
cur contiina de faptele moarte, n aa fel nct credinciosul este liber s se nchine Dumnezeului
celui viu. n final, avem i locul din capitolul 10.2 unde ni se spune c nchintorul care are o
contiin curit nu mai are contiin de pcate. Cel care are contiin de pcate triete cu teama
c ntr-o zi Dumnezeu l va aduce la judecat din pricina pcatelor sale i, din acest motiv, nu se
poate bucura de pacea cu Dumnezeu. A nu mai avea contiin de pcate implic faptul c teama de
34

judecat a fost ndeprtat prin nelegerea adevrului c Dumnezeu a rezolvat n ntregime


problema pcatelor celui credincios.
Totui, chiar dac Dumnezeu nu ne va mai aduce niciodat la judecat din pricina pcatelor noastre,
ca Tat El poate s ne pedepseasc, dac pctuim avnd poziia de copii ai Si (capitolul 12.5-11).
O contiin curit nu nseamn c nu mai pctuim niciodat sau c nu mai avem contiena
cderii, fie n trecut, fie n prezent, ci aceasta nseamn c toat teama de judecata viitoare din cauza
pcatelor este nlturat complet. O contiin curit nu trebuie confundat cu ceea ce noi numim
o contiin bun. Dac, din lips de veghere n umblare, un credincios pctuiete, contiina lui va
fi tulburat n mod sigur i doar prin mrturisire fa de Dumnezeu el i va rectiga o contiin
bun. ns aceasta nu are legtur cu problema iertrii venice a pcatelor care i druiete celui
credincios o contiin curit.
Sub lege era imposibil s ai o contiin desvrit sau curit. Jertfele puteau oferi, cel mult,
o uurare temporar. Pentru orice pcat care intervenea era necesar o nou jertf. Dac jertfele
aduse ar fi oferit o contiin curit, nu ar mai fi fost nevoie ca ele s fie repetate. Legea artase,
ntr-adevr, c era nevoie de jertf pentru nlturarea pcatelor, dar ea era doar o umbr a lucrurilor
viitoare, nu realitatea. Sngele taurilor i al apilor nu putea nltura niciodat pcatele.
Atunci, cum este obinut o contiin curit? Versetele urmtoare rspund la aceast ntrebare
prin trei mari adevruri pe care le aduc naintea noastr:
1.Prin voia lui Dumnezeu (versetele 5-10);
2.Prin lucrarea lui Hristos (versetele 11-14);
3.Prin mrturia Duhului (versetele 15-18).
Versetele 5-7. Voia lui Dumnezeu a fost scris n sulul crii. Este clar c acesta nu este sulul
Scripturii, pentru c referirea fcut la sulul crii constituia deja un citat n Psalmul 40, loc care
este la rndul lui citat aici. Aceasta pare mai degrab a fi o referire figurativ la sfaturile eterne ale
lui Dumnezeu. Venind n lume, Domnul a spus c a venit s fac voia lui Dumnezeu. Jertfele i
darurile care erau aduse sub lege nu puteau satisface voia lui Dumnezeu. Urma ca Domnului s I se
pregteasc un trup, pentru ca, potrivit sfaturilor lui Dumnezeu, El s poat mplini aceast voie.
Versetele 8 i 9. Ceea ce Domnul a spus cnd a venit n lume, El spusese deja i sus n cer.
mplinirea voii lui Dumnezeu necesita punerea deoparte a primului legmnt i nlocuirea lui cu cel
de-al doilea.
Versetul 10. n versetul 10 ni se spune clar care este voia lui Dumnezeu. n acest verset citim: voie
prin care am fost sfinii, prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna. n zadar
cutm uurare sau pace, n ce privete contiina, n eforturile noastre, n credina noastr, n
pocina noastr, n experienele noastre ori n simmintele noastre. Aceste versete att de
binecuvntate ne transfer complet privirile de la orice preocupare cu noi nine la preocuparea cu
voia lui Dumnezeu i cu lucrarea lui Hristos. Dumnezeu ne descoper secretul binecuvntat al
sfaturilor Sale, anume c voia Lui este s ne aib curii de orice ntinare a pcatului, nu prin ceea
ce noi am fcut, facem, sau am putea face, ci n ntregime prin lucrarea Altuia, a Domnului Isus
35

Hristos.
Versetele 11-14. Aceste versete ne prezint n detaliu lucrarea lui Hristos prin care voia lui
Dumnezeu a fost mplinit. Ele se preocup n ntregime cu Hristos i cu lucrarea Lui. Noi nu avem
nicio parte n aceast lucrare, cu excepia pcatelor noastre, care au fcut-o necesar. Trebuie s ne
ferim de simmintele i de experienele noastre i, prin credin simpl, s stm linitii i s privim
mntuirea Domnului.
Versetul 11 ne prezint jertfele iudaice ca un mijloc n totalitate lipsit de eficacitate. Acest verset
acoper o perioad de 1500 de ani i cuprinde ntreaga preoie iudaic, toate acele zile de lucrri
nencetate, cu jertfele nenumrate care erau aduse. n final ni se spune c aceast vast parad a
energiei omeneti, cu ruri de snge care au curs de la altarele iudeilor, niciodat nu poate nltura
pcatele.
Astfel, prin aceast prezentare concis este nlturat tot sistemul iudaic, dup care, n contrast cu
acesta, apostolul ne prezint eficacitatea lucrrii lui Hristos. El, Hristos, n contrast cu toi preoii
iudeilor, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate n contrast cu toate jertfele iudaice S -a
aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, n contrast cu preoii care stteau numai n
picioare, fr s poat sfri vreodat lucrarea.
Dac El S-a aezat pentru totdeauna (perpetuu), aceasta reprezint proba venic a faptului c
lucrarea Lui este sfrit. Att de complet i-a mplinit lucrarea de ispire, nct, sub acest aspect,
El nu trebuie s Se mai ridice niciodat. Mai mult, din faptul c El S-a aezat la dreapta lui
Dumnezeu, cunoatem c lucrarea Lui este acceptat.
Urmtoarele dou versete ne prezint rezultatul lucrrii lui Hristos, care S-a aezat perpetuu, n ce-i
privete pe vrjmaii Si, dar i n ce-i privete pe credincioi. Pentru vrjmaii Lui, aceasta implic
judecata; lucrarea Lui fiind lepdat, pentru ei nu mai exist nicio alt cale pentru nlturarea
pcatelor. De acum Hristos ateapt pn cnd vrjmaii Lui vor fi pui ca aternut al picioarelor
Lui.
n legtur cu cei sfinii, Hristos, nviat i glorificat, este fcut desvrit; i prin lucrarea Lui i-a
desvrit pe cei credincioi. Dei ateptm nc s primim trupuri glorificate, sufletele noastre au
fost deja fcute perfecte i, naintea privirilor lui Dumnezeu, sunt curite complet de pcate prin
lucrarea lui Hristos. Cineva a spus: Tatl i Fiul nu pot face mai mult n privina pcatelor noastre
dect ceea ce este deja nfptuit prin jertfa Domnului Isus i descoperit credinei noastre n Cuvnt.
Nu doar c Hristos S-a aezat pentru totdeauna, dar i credincioii sunt sfinii pentru totdeauna.
Dac Hristos S-a aezat perpetuu, atunci i credincioii sunt desvrii perpetuu.
Versetele 15-18. Pasajul anterior ne-a prezentat voia lui Dumnezeu ca surs a binecuvntrii noastre
i lucrarea lui Hristos ca mijlocul eficace prin care binecuvntarea ne este asigurat. Acum apostolul
ne prezint mrturia Duhului, care ne aduce cu autoritate divin cunoaterea adevrului, astfel nct
ni-l putem nsui ca atare. n alt loc din Scriptur citim despre mrturia Duhului n noi
(Romani 8.16); aici citim despre mrturia Duhului ctre noi. Mrturia ctre noi este ceea ce Duhul
Sfnt a spus n Scriptur, aa cum citim: dup ce a spus (versetul 15). Apoi urmeaz citatul din
Ieremia 31.34, deja prezentat n capitolul 8, pentru a arta condiiile noului legmnt. Aici citatul
36

este repetat pentru a dovedi c eficacitatea lucrrii lui Hristos este de aa fel nct Dumnezeu poate
spune despre credincioi c nicidecum nu-Mi voi mai aminti de pcatele lor i de nelegiuirile lor.
Dumnezeu nu spune doar nu-Mi voi aminti de pcatele lor i de nelegiuirile lor, ci El spune:
nu-Mi voi mai aminti de pcatele lor i de nelegiuirile lor. Simpla stabilire a adevrului c El nu
i va aminti de pcatele noastre poate implica faptul c El le-a trecut cu vederea. Dar, cnd
Dumnezeu spune c El nu-i va mai aminti nicidecum, aceasta implic faptul c a fost o amintire a
lor, c ele au fost mrturisite, c au fost purtate i judecate. Astfel problema pcatelor a fost
rezolvat i Dumnezeu poate, pe un temei drept, s spun c nu-i mai aduce aminte de ele.

Noii nchintori Evrei 10.19-22


Versetele 19-22. Adevrul binecuvntat cu privire la o contiin curit deschide calea spre
nchinare. Dup ce apostolul a vorbit despre noua jertf i despre noul sanctuar, acum el prezint
noii nchintori. n contrast cu iudaismul n care nchintorul nu avea acces n Locul Preasfnt, n
cretintate avem ndrzneal s intrm n locurile sfinte prin sngele lui Isus. Au fost create toate
condiiile i a fost ndeprtat orice piedic din calea noastr pentru a ne putea apropia de
Dumnezeu. Problema pcatelor a fost rezolvat prin sngele lui Isus. Hristos, dup ce a luat parte la
carne i a devenit Om, a deschis o cale vie pentru oameni, ca ei s poat intra n Locul Preasfnt.
Slbiciunile noastre sunt rezolvate de ctre Marele nostru Preot. Nici pcatele pe care le-am comis,
nici trupurile n care ne aflm i nici slbiciunile de care suntem cuprini nu ne pot mpiedica s
intrm n duh dincolo de perdea, chiar n cer.
Apostolul ne ndeamn s ne apropiem de Dumnezeu cu inimi curite, n deplin siguran a
credinei, fiind eliberai de orice sentiment al unei contiine care ne-ar condamna i cu trupurile
separate de orice ntinare practic.
n acest punct am face bine dac ne-am opri i ne-am ntreba: ct de familiar ne este aceast
apropiere, de a intra dincolo de perdea? ntr-adevr, poate cunoatem ceva din cellalt ndemn pe
care apostolul l d n Evrei 4, cnd el spune: S ne apropiem deci cu ndrzneal de tronul harului,
ca s primim ndurare i s gsim har, pentru ajutor la timpul potrivit. Aceasta este ca i cum am
alerga ntr-un loc de refugiu pentru a scpa de furtunile vieii; pe cnd cealalt apropiere nseamn
s ne ntoarcem n propria noastr cas pentru a sta n cldura dragostei binecuvntate. Este o mare
diferen ntre un refugiu i o cas. Un refugiu este un loc n care ne retragem n timpul unei furtuni.
Dar o cas este un loc unde sentimentele noastre sunt n largul lor i n odihn. Cu toii l cunoatem
pe Hristos ca pe un refugiu la care putem alerga n necazurile noastre, dar ct de puin l cunoatem
ca pe cminul sentimentelor noastre. Hristos este ntr-adevr un loc de ascuns mpotriva vntului i
ca un loc de adpost mpotriva furtunii ... ca umbra unei stnci mari pe un pmnt nsetat
(Isaia 32.2). Este ntr-adevr o experien binecuvntat, ca atunci cnd trecem prin aceast lume cu
torentele ei distrugtoare, cu sterilitatea i truda ce o caracterizeaz, s avem pe Cineva la care s ne
adpostim i s gsim alinare. Totui trebuie s ne amintim c, dac alergm la Hristos ca la un
adpost de care avem nevoie n timpul furtunii, cnd furtuna va nceta vom fi n pericol de a-L
prsi. Vai! Acest lucru ni se ntmpl prea adesea fiecruia dintre noi. Alergm la El cnd vine
furtuna i l neglijm cnd mprejurrile par linitite. ns dac afeciunile noastre sunt atrase spre
37

El, acolo unde Se afl El, i, dac nelegem c locul Su este i locul nostru, acesta fiind chiar cerul
nsui, atunci acel loc va deveni locul de care afeciunile noastre vor fi atrase i n care i vor gsi
odihn, n care putem avea prtie cu Isus, n care nicio umbr a morii nu va putea cdea vreodat,
iar toate lacrimile sunt terse.

Calea i pericolele ei Evrei 10.23-29


Versetele 23-25. Cu ct vom nelege i vom folosi mai mult privilegiul de a ptrunde dincolo de
perdea, n prezena lui Dumnezeu, cu att mai bine vom putea face fa drumului prin pustie i
pericolelor lui. De aceea ndemnul s ne apropiem este urmat de avertismentul s inem cu trie
mrturisirea speranei. Exist o speran strlucit care ne este pus nainte, iar Cel care ne-a dat
promisiunea speranei va fi credincios Cuvntului Su. ns exist pericolul de a renuna la
mrturisirea ndejdii din cauza alipirii de aceast lume. Numai privind la Cel care este credincios
putem sta tari fr s ne cltinm.
Mai mult, n mijlocul necazurilor, dificultilor i pericolelor avem nevoie s ne susinem reciproc.
Uneori putem avea parte de izolare, ns calea lui Dumnezeu pentru poporul Su este cea a prtiei
practice. Trebuie s veghem unii asupra altora i s nu prsim strngerea noastr laolalt.
ncrederea deart pe care carnea o are n ea nsi poate conduce la dispreul fa de ajutorul pe
care cineva ar dori s ni-l ofere; ns nelegerea nimicniciei noastre ne va conduce nu doar s
privim mai nti i mai presus de orice la Cel care este credincios, ci i s preuim susinerea din
partea frailor notri. Dac i preuim pe fraii notri vom fi plini de grij fa de ei, cutnd s
strnim dragostea i faptele lor bune, de care noi nine avem nevoie. Vai, ct de uor poate fi atras
carnea pe un drum al egoismului i al slavei dearte, rostind n mod deliberat cuvinte care sunt o
ofens la adresa frailor i nu de natur s le strneasc dragostea.
Nimeni nu poate neglija strngerea laolalt fr s sufere pierdere. A prsi strngerile sfinilor este
un semn sigur de declin spiritual. Deseori obiceiul de a neglija strngerile laolalt preced prsirea
adunrii i ntoarcerea n lume sau n sisteme religioase omeneti. Cu ct ziua ziua gloriei se
apropie, cu att dificultile vor crete, fiind mai mult nevoie s cutm s ne susinem unul pe
cellalt i s nu neglijm strngerile laolalt.
Versetele 26-31. Apostolul a prezentat pericolul care decurge din abandonarea speranei noastre,
dispreuindu-ne unul pe altul i prsind strngerea laolalt. ns acum el ne atenioneaz asupra
unui pericol i mai serios, pericolul apostaziei, care i pndea pe cei ce mrturiseau cretinismul.
Pcatul despre care se vorbete aici este apostazia fa de cretinism. Apostolul nu vorbete despre o
cdere care ar putea face pe cineva s se ntoarc n lume, la fel ca pe Dima, despre care citim n
alt epistol. Unul ca acesta poate fi recuperat. Apostatul nu doar c renun la cretinism, ci l
abandoneaz pentru a adera la o religie omeneasc, dup ce a mrturisit cretinismul. Practic, el
spune: Am ncercat cretinismul, dar socotesc c iudaismul, sau budismul, sau alt religie este mai
bun. Pentru unul ca acesta nu mai este nicio jertf pentru pcat, dect o ateptare nfricotoare a
judecii. Unul ca acesta l sfideaz pe Fiul lui Dumnezeu, dispreuiete jertfa lui Hristos i insult
pe Duhul harului.

38

Apostatul trebuie lsat pe mna lui Dumnezeu. Noi nu suntem n niciun fel chemai s-l pedepsim
pe unul ca acesta. Ni se spune clar c rzbunarea este a Domnului. Apostatul va experimenta c
este nfricotor s cazi n minile Dumnezeului celui viu.
Versetele 32-34. Mai mult, apostolul ne atenioneaz s nu ne descurajm din cauza suferinelor,
insultelor i necazurilor. Exist chiar pericolul de a da napoi de la calea credinei, din cauza
batjocurii i a suferinelor pe care le atrage asupra noastr mrturisirea cretin. Acei credincioi
ncepuser bine. Fiind luminai prin adevr, au ajuns dintr-o dat n conflict din cauza mrturisirii
adevrului. ns n acest conflict ei au rbdat i, cu inim ntreag, s-au asociat cu cei care au suferit
pentru Numele lui Hristos. Au primit cu bucurie rpirea averilor, tiind c au n cer o avere mai
bun i statornic.
Versetele 35-39. O astfel de ncredere va fi urmat de o rsplat strlucit, ns ntre timp avem
nevoie de rbdare, supunndu-ne voii lui Dumnezeu, n timp ce ateptm s primim promisiunea.
Timpul ateptrii este scurt, pentru c Cel care vine va veni i nu va ntrzia. Pn cnd El vine,
calea celui credincios este o cale a credinei. Acest lucru a fost ntotdeauna adevrat; n zilele lui
Habacuc a fost la fel de adevrat ca i astzi c cel drept va tri prin credin.
Dumnezeu nu gsete nicio plcere n cineva care d napoi. Apostatul d napoi spre pierzare; ns
despre aceia crora apostolul le scrie, el poate spune cu ncredere: Noi nu suntem dintre aceia care
dau napoi spre pieire, ci ai credinei, spre pstrarea sufletului.

Calea credinei Evrei 11


n capitolul 3, credincioii au fost numii prtai ai chemrii cereti. Acest lucru nseamn c, dei
ne aflm pe pmnt, suntem chemai ctre cer. n capitolul 9 am neles c, pentru cel credincios,
cerul a fost asigurat, deoarece Hristos a intrat chiar acolo naintea lui Dumnezeu, pentru noi. n
capitolul 10 am vzut c cei credincioi au fost fcui potrivii pentru cer prin lucrarea lui Hristos,
astfel c, nc de acum, de pe pmnt, ei pot intra n duh n bucuria cereasc dincolo de perdea.
n capitolul 11 ni se prezint calea pe care cel credincios este chemat s o strbat, n drumul su
spre cer, prin pustia acestei lumi. El scoate n eviden n mod clar c, de la nceput pn la sfrit,
drumul este unul al credinei. ntregul capitol este o frumoas dezvoltare a citatului din profetul
Habacuc, de la sfritul capitolului precedent: cel drept va tri prin credin.
Reamintindu-ne cine sunt destinatarii epistolei, putem nelege de ce este nevoie s se dedice un
capitol ntreg pentru a fi prezentat cu atta insisten credina, ca marele principiu pe baza cruia
triete cel credincios. Aceti evrei credincioi puteau avea dificulti care ineau n mod special de
acest subiect, de a accepta cu greu calea credinei, deoarece veneau dintr-un sistem religios care era
ntemeiat pe lucruri vizibile. Sistemul iudaic era legat de impozantul templu cu altarele lui i cu
jertfele materiale care se ofereau printr-un preot care era instituit oficial, exercitndu-i slujba
mbrcat n frumoasa lui rob i conducnd acele ceremonii complexe potrivit cu ritualurile care
fuseser prescrise prin lege.
Toate aceste lucruri vzute erau nlturate de cretinismul n care ei fuseser introdui. Aceti
39

credincioi trebuia s nvee c n cretinism nu este nimic pentru vedere, ci totul este pentru
credin. Mai mult, lucrurile vzute ale religiei iudaice au fost doar umbre ale bunurilor viitoare, n
timp ce lucrurile nevzute ale cretinismului sunt realitatea acestor bunuri. Ei au fost chemai s ias
din tabra iudaic pentru a ajunge la Hristos, care era afar, acolo unde era ocara, iar dup ce au
ieit afar, sunt atenionai de apostol s nu dea napoi.
ndemnurile i atenionrile apostolului au nsemntate solemn i pentru noi astzi, cnd
cretintatea a dat aa de mult napoi, chiar dac nu n sensul exact al cuvintelor folosite n
Evrei 10.38,39. Cretintatea a dat napoi printr-un proces de imitaie. Aceasta a copiat sistemul
iudaic nlnd din nou temple impozante cu altare vizibile, aeznd preoi n mod oficial pentru a
conduce ceremonii elaborate care fac apel la vederea fizic i care se potrivesc omului n starea lui
natural, fr s pun deloc problema convertirii. Astfel, cretintatea, fr a se ntoarce la iudaism,
a ncercat totui s mbine iudaismul i cretinismul, rezultatul fiind pierderea adevrurilor vitale
cretine, adevruri n care poate intra doar cel credincios. Ea i-a pierdut caracterul spiritual,
rmnnd la lucrurile exterioare ale iudaismului pe care omul natural le poate aprecia.
n acest capitol mre lsm napoia noastr umbrele, pentru a ptrunde pe calea credinei, doar pe
ea fiind cunoscute lucrurile reale i vitale ale lui Dumnezeu. Mai mult, nvm faptul c, n toate
dispensaiile, credina a fost legtura esenial dintre om i Dumnezeu.
n afara primelor trei versete, care sunt introductive, capitolul se mparte n trei pri principale:
Prima parte, versetele 4-7, care ne prezint credina ca fiind marele principiu prin care ne apropiem
de Dumnezeu.
A doua parte, versetele 8-22, ne ofer exemple de oameni ai credinei care i-au pus toat ncrederea
n promisiunea lui Dumnezeu pentru lumea viitoare, acest lucru fcndu-i capabili s umble ca
strini i cltori pe acest pmnt.
A treia parte, versetele 23-28, n care credina este prezentat ca fiind biruitoare peste puterea
diavolului i a lumii prezente, cu toate atraciile i dificultile ei.

Introducere Evrei 11.1-3


Versetul 1. Versetele introductive prezint marile principii ale credinei. Primul verset cu greu ar
putea fi privit ca o definiie a credinei, fiind mai degrab o prezentare a efectelor ei. Acest verset ne
spune mai mult ce face credina, dect ce este ea. Credina este sigurana lucrurilor sperate. Ea face
ca lucrurile spre care noi privim s devin foarte reale pentru sufletele noastre. Ea ne ofer
convingere cu privire la lucrurile care nu se vd. Lucrurile nevzute devin tot att de reale pentru
credincios ca i lucrurile prezente care se vd, i aceasta cu att mai mult cu ct lucrurile vzute nu
fac altceva dect s ne nele (J.N.D.).
Versetul 2. Prin credin au primit mrturie cei din vechime. Ei au obinut o bun mrturie nu prin
faptele sau prin vieile lor, ci prin credin. Ei au fost brbai i femei cu aceleai slbiciuni ca i
noi, astfel c vieile lor au fost presrate cu multe cderi, iar faptele lor au trebuit uneori
dezaprobate. Totui, n ciuda cderilor, ei au fost marcai de credina n Dumnezeu, iar dup ce ni se
40

prezint parcursul vieii lor, la sfritul capitolului ni se va reaminti c prin credin au obinut ei o
bun mrturie.
Versetul 3. Prin credin nelegem c lumile au fost ntocmite prin Cuvntul lui Dumnezeu. Omul
natural, avnd n inima lui vrjmie fa de Dumnezeu, caut n mod intenionat s-L exclud pe
Dumnezeu din actul creaiei. El ar fi bucuros s ajung la concluzia c originea lumii este n materie
i n fore ale naturii. Rezultatul este c ajunge s bjbie n ntuneric, fr s obin nicio siguran
prin aceste speculaii. Teoriile care sunt salutate cu plcere, socotite drept cuvinte ale nelepciunii
de o generaie, sunt respinse de urmtoarea generaie, ca fiind un nonsens inimaginabil. Omul este
preocupat doar de lucrurile care se vd. Dumnezeu ne spune foarte clar c lucrurile care se vd nu
i au originea n lucruri vizibile. Omul intr n mod intenionat ntr-un ocean de speculaii
contradictorii. ns cel credincios nelege cu ajutorul credinei cum a fost creat totul. Noi
cunoatem c originea materiei nu este materia, pentru c lucrurile care se vd sunt fcute din
lucruri care nu se vd. Credina tie c tot universul i-a cptat existena prin Cuvntul lui
Dumnezeu.
Astfel, versetele introductive ne-au prezentat trei principii de seam ale credinei: 1. credina face ca
lucrurile nevzute s devin reale; 2. credina obine o mrturie bun pentru cei ce o posed; 3.
credina ne face s nelegem lucruri a cror ntindere trece dincolo de mintea natural.

Credina ne apropie de Dumnezeu Evrei 11.4-7


Dup versetele introductive trecem la prima din cele trei diviziuni principale ale capitolului, n care
credina este vzut ca marele principiu: 1. al apropierii fa de Dumnezeu, ca n cazul lui Abel; 2.
al eliberrii de moarte, ca n cazul lui Enoh; 3. al izbvirii de judecat, ca n cazul lui Noe. Astfel,
prin credin, cel credincios n mod individual este pus n relaie cu Dumnezeu.
Versetul 4. n exemplul lui Abel ni se prezint singurul fel n care un pctos se poate apropia de
Dumnezeu. Abel a neles c era pctos, c Dumnezeu este sfnt i c El nu poate trece cu vederea
pcatele. Cum putea el deci s fie drept naintea lui Dumnezeu? Prin credin el i-a luat singurul
loc pe care l poate avea un pctos aflat sub sentina morii. El s-a apropiat de Dumnezeu pe
principiul morii unei jertfe fr cusur. Jertfa pe care el a adus-o lui Dumnezeu era o imagine a
Domnului Isus, Mielul lui Dumnezeu. Astfel a obinut Abel mrturia c era drept, Dumnezeu
mrturisind despre darurile lui. Dumnezeu nu a mrturisit despre viaa lui, nici chiar despre credina
lui, ci despre jertfa pe care credina lui a adus-o. Acesta a rmas i astzi singurul fel n care un
pctos poate obine binecuvntarea. Cel care crede n Isus i se prezint naintea lui Dumnezeu pe
temeiul jertfei Lui mree obine mrturia c este drept. Pentru unul ca acesta este valabil cuvntul
care spune: prin El, toi care cred sunt ndreptii de toate lucrurile. n acest fel Abel, care este
mort, vorbete nc. El nc vorbete de calea credinei prin care un pctos poate obine
binecuvntarea.
Versetele 5 i 6. n exemplul lui Enoh avem prezentat o alt mare trstur a credinei: ea ofer
eliberare fa de moarte. Despre Enoh citim c prin credin a fost mutat ca s nu vad moartea. n
ciuda lucrurilor vzute i raionale i contrar tuturor experienelor, el a crezut n posibilitatea de a fi
41

mutat de pe pmnt fr s vad moartea. Doar credina poate socoti ca posibil un eveniment care
nu mai avusese loc niciodat n istoria omenirii. n acelai fel, nici credinciosul de astzi nu ateapt
moartea, ci mutarea. Noi ateptm un eveniment care nu are corespondent n istoria cretintii.
Ateptm sunetul trmbiei i vocea Domnului pentru a ne chema la ntlnirea cu El n vzduh.
Omul natural privete cu groaz spre moarte, ca ncheiere a existenei sale pe pmnt; doar credina
poate privi spre mutare, care nseamn a nu mai trece prin moarte.
n istoria din Geneza nu se spune nimic despre credina lui Enoh, ns se spune de dou ori c a
umblat cu Dumnezeu. Se pare c la acest lucru se refer apostolul cnd spune c a primit
mrturia c I-a plcut lui Dumnezeu. Pe aceast mrturie s-a bazat apostolul cnd argumenteaz c
Enoh trebuie s fi avut credin, pentru c fr credin este imposibil s-I fii plcut. Cine se
apropie de Dumnezeu trebuie s cread nu doar c Dumnezeu exist, ci i c El rspltete pe cei
care l caut cu struin.
Versetul 7. n istoria lui Noe ni se prezint credina care scap de judecata lui Dumnezeu. El a fost
atenionat de Dumnezeu cu privire la judecata care venea, atunci cnd nu se vedea nici cel mai mic
semn al judecii iminente, cci Dumnezeu l-a ntiinat despre cele nevzute nc. n privina
lucrurilor vzute nu era nimic neobinuit. Domnul nsui ne spune n Evanghelii c oamenii
mncau, beau, se nsurau i se mritau. Totui, omul credinei a crezut atenionarea lui Dumnezeu
i, cuprins de team, s-a folosit de mijlocul pe care Dumnezeu i l-a pus la dispoziie, scpnd astfel
de judecata care a venit peste lumea ntreag. Prin atitudinea pe care el i-a nsuit-o prin credin, a
condamnat lumea care a refuzat s cread mrturia lui Dumnezeu cu privire la judecata viitoare,
devenind astfel, mpreun cu toat aceast mare ceat care i-a urmat, motenitor al dreptii, cea
potrivit credinei.

Partea credinei este lumea viitoare Evrei 11.8-22


De la versetul 8 intrm ntr-o alt diviziune a capitolului care ne prezint credina care accept
planul lui Dumnezeu cu privire la lumea viitoare, fcndu-l astfel capabil pe cel credincios s umble
ca strin i cltor n lumea de acum. n aceast diviziune, care ine pn la versetul 22, sunt
menionai pe nume cinci sfini din Vechiul Testament: Avraam, Sara, Isaac, Iacov i Iosif, fiecare
avnd trsturi deosebite care le-au caracterizat credina, ns toi au privit la acea lume viitoare a
gloriei.
Versetul 8. Avraam este principalul martor al credinei care, alipindu-se cu trie de planul lui
Dumnezeu, a putut s priveasc spre o alt lume, iar n cea prezent s umble ca strin. El a fost
chemat s ias din ara n care locuia i s mearg ntr-o ar pe care urma s o primeasc dup
aceea. Dac Dumnezeu cheam pe cineva afar din lumea prezent, o face pentru c El are o alt
lume mai bun n care vrea s-l conduc. S ne amintim c tefan i-a nceput cuvntarea naintea
sinedriului spunnd: Dumnezeul gloriei S-a artat printelui nostru Avraam. Aceasta este o
declaraie minunat, ns declaraia de la sfrit este i mai minunat, pentru c tefan, privind int
la cer i vznd pe Isus stnd la dreapta lui Dumnezeu, a spus: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul
Omului stnd la dreapta lui Dumnezeu. nceputul chemrii se caracterizeaz prin faptul c
Dumnezeul gloriei Se descoper unui om de pe pmnt; finalul ei este c un Om Se descoper n
42

gloria lui Dumnezeu n cer. Imediat ce Domnul Isus i-a luat locul n glorie, cretinii au putut vedea
clar ceea ce Avraam doar a ntrezrit rezultatul deplin al chemrii lui Dumnezeu. Noi, la fel ca
Avraam, am fost chemai potrivit cu scopul lui Dumnezeu (2 Timotei 1.9); dar pentru noi aceasta
nseamn c am fost chemai afar din aceast lume prezent, pentru a avea parte cu Hristos n
locuina gloriei, acolo unde El este, pentru a fi cu El i asemenea Lui fcui asemenea chipului
Fiului lui Dumnezeu (Filipeni 3.14; Romani 8.29; 2 Tesaloniceni 2.14).
Mai mult, n exemplul lui Avraam avem nu doar o imagine izbitoare a chemrii suverane a lui
Dumnezeu, dar i un strlucit exemplu al rspunsului pe care l d credina la aceast chemare. n
primul rnd, citim despre faptul c a ieit, netiind unde merge. S-i lai ara, netiind unde
mergi, pare nebunie n ochii omului firesc, un act contrar oricrei raiuni. ns chiar n astfel de
mprejurri strlucete credina. Pentru credina lui Avraam a fost suficient c Dumnezeu l chemase
i c Dumnezeu tia unde voia s-l conduc. Uneori noi am vrea s cunoatem care vor fi
consecinele ascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu; urmarea este c ezitm s naintm pe calea
credinei. Prudena omeneasc are grij s cntreasc rezultatele; ns credina las rezultatele n
seama lui Dumnezeu.
Versetul 9. n al doilea rnd, Avraam nu doar c a ieit prin credin, ci, prsind vechea scen, el a
umblat prin credin nainte de a o obine pe cea nou. Astfel, mpreun cu Isaac i cu Iacov, el a
avut caracterul de strin i cltor. Pentru el, ara n care a mers a rmas o ar strin, iar el nsui a
cltorit prin ea locuind n corturi. Nu este aceasta adevrata poziie a cretinului i astzi? Noi am
fost chemai afar din lumea din jurul nostru i nu am ajuns nc n cea nou spre care mergem.
ntre timp suntem strini ntr-o lume strin i cltori spre o alt lume.
Versetul 10. n al treilea rnd, Avraam a privit spre cetatea care are temelii, al crei arhitect i ziditor
este Dumnezeu. nelegem deci c acest lucru l-a susinut pe el n poziia de cltor ntr-o ar
strin: el a privit la binecuvntarea viitoare pe care Dumnezeu a pregtit-o pentru poporul Su. El a
fost nconjurat de ceti ale oamenilor, care, atunci ca i acum, nu aveau temelii trainice i drepte.
Din acest motiv sunt sortite distrugerii. Avraam a privit spre cetatea lui Dumnezeu care, fiind
ntemeiat pe dreptate, nu va fi cltinat niciodat. Noi tim din versetul 16 i, de asemenea, din
capitolul 12.22 c aceasta este cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc. n acest fel a
mers Avraam pe calea credinei, n lumina lumii viitoare.
Felul credinei lui Avraam, de a lsa lumea vzut pentru cea nevzut, poate prea nebunie n ochii
lumii. ns credina privete spre cetatea lui Dumnezeu Ierusalimul ceresc; i cnd acea cetate
sublim va aprea naintea ochilor, cu toat gloria i binecuvntarea ei cetate n care nu mai este
ntristare, nici plnset, nici moarte i nici noapte atunci se va vedea ct dreptate a avut Avraam i
ce nelept a fost el, ca i toi aceia care merg pe urmele pailor lui, nealipindu-se de lumea prezent
i umblnd ca strini i cltori spre cetatea lui Dumnezeu.
Versetele 11 i 12. n exemplul Sarei vedem credina care nu doar c privete la Dumnezeu n faa
dificultilor presante, ci se i ncrede n El atunci cnd un lucru este imposibil de nfptuit din
punct de vedere natural. Ea nu privete la mijloacele obinuite pentru a obine un fiu, nu spune nici
mcar cum se poate ntmpla aceasta?. ncrederea ei era n Dumnezeu, Cel care va ngriji cu
credincioie s-i mplineasc propriul Su Cuvnt, pe propria Sa cale. Dumnezeu i-a onorat
43

ncrederea, druindu-i un copil dincolo de vrsta potrivit. Astfel Dumnezeu i-a ctigat pentru
Sine o mare mulime de oameni, potrivit scopurilor Sale, dar a fcut aceasta n modul Su propriu:
dintr-unul singur i acela aproape mort. Aa este adesea n cile lui Dumnezeu: El i duce la
ndeplinire planurile Sale prin cele mai slabe vase i n mprejurri care par fr speran. El scoate
trie din slbiciune, ce se mnnc din cel ce mnnc, via din moarte i o mulime ca stele
cerului dintr-unul singur i acela aproape mort. Cine se laud s se laude n Domnul.
Versetele 13-16. Suntem nvai n continuare c acei sfini nu doar c au trit prin credin, ci i c
au murit n credin, neprimind totui lucrurile promise. Dup moartea lor, Dumnezeu ne-a oferit
un scump sumar al vieuirii lor. Din istoria lor cunoatem c i ei au gustat de multe ori falimentul,
pentru c au fost oameni cu aceleai slbiciuni ca i noi, iar cderile lor ne sunt relatate pentru
atenionarea noastr. ns n acest loc nu ne sunt prezentate cderile, ci Dumnezeu ne prezint tot
ceea ce a fost rodul propriului Su har n vieile lor. Aceste versete sunt epitaful lui Dumnezeu cu
privire la patriarhi.
n primul rnd, ni se spune c ei au privit dincolo de lucrurile vzute. Ei au vzut de departe
lucrurile fgduite. Ei au fost convini de sigurana gloriei viitoare i s-au bucurat de sperana
gloriei.
n al doilea rnd, gloria viitoare de care ei s-au bucurat a produs efecte practice n vieile lor ei au
mrturisit c erau strini i cltori pe pmnt.
n al treilea rnd, mrturisind c sunt strini i cltori, au dat o mrturie clar pentru Dumnezeu,
pentru c cei care spun unele ca acestea arat clar c ei caut o patrie.
n al patrulea rnd, ei n-au inut cont de oportunitile de a se ntoarce n lumea pe care o prsiser.
Aceia care rspund chemrii lui Dumnezeu i se separ de aceast lume prezent vor constata c
diavolul caut s-i atrag napoi oferindu-le oportuniti pentru acest lucru. Pofta crnii, atraciile
lumii, cerinele legturilor naturale, anumite obligaii care in de viaa aceasta vor aciona n feluri i
momente diferite pentru a ne deschide oportuniti ca s ne ntoarcem. Avraam a declarat limpede
c era strin i cltor; Lot ns a declarat limpede, prin conduita lui, c a urmat doar un om, nu pe
Dumnezeu, pentru c de trei ori se spune c el a mers cu Avraam. Aa c, atunci cnd s-a ivit ocazia,
Lot i-a dat curs i s-a rentors la cetile din cmpie, n timp ce Avraam a mers nainte spre cetatea
lui Dumnezeu. Vai, ce muli, din zilele lui Lot i pn astzi, din cauza faptului c nu i-au nsuit n
mod real fgduina lui Dumnezeu, s-au folosit de ocazia de a se ntoarce de la o cale care este
imposibil din punct de vedere natural i care este o ncercare permanent pentru carne! Dac vrem
s scpm de ocazia de a ne ntoarce, atunci s artm clar c suntem de partea Domnului. Dac
vrem s artm clar acest lucru, atunci s acceptm n mod complet calea separrii de lume, ca
strini i cltori. Dac vrem s fim cu adevrat strini i cltori, atunci s ne ridicm ochii spre
privelitea vast de binecuvntri care ne este larg deschis n lumea cea nou; s fim ncredinai
de realitatea gloriei viitoare i s o primim n inimi cu afeciune.
n al cincilea rnd, refuznd ocazia de a se ntoarce n ara lor, au fost liberi de a se preocupa cu
dorina de a avea o patrie mai bun, adic cereasc.
n al aselea rnd, cu privire la omenii caracterizai de un astfel de mod de trire citim: Dumnezeu
44

nu Se ruineaz de ei, ca s fie numit Dumnezeul lor. n vieile lor au existat multe cderi i multe
lucruri de care au trebuit s se ruineze, ns principiul important care le-a guvernat vieile i a
conferit caracterul umblrii lor a fost de aa natur nct Dumnezeu nu S-a ruinat s fie numit
Dumnezeul lor.
n al aptelea rnd, Dumnezeu le-a pregtit o cetate, iar n acea cetate tot ce a fost din Dumnezeu n
vieile lor i va gsi un rspuns glorios.
Dac aceste lucruri ne caracterizeaz i pe noi n aceast zi, n ciuda multelor noastre cderi, a
slbiciunilor noastre i a lipsei de valoare pe care o avem n ochii lumii, nu se va putea spune i cu
privire la noi c Dumnezeu nu Se va ruina s Se numeasc Dumnezeul nostru?
Versetele 17-19. Viaa lui Avraam ilustreaz nc o ipostaz a credinei. Dac viaa de credin este
ncercat prin faptul c cel ru ne ofer ocazii pentru a ne ntoarce, ea este de asemenea testat spre
a-i proba valoarea prin ncercri trimise de Dumnezeu. Astfel citim c Avraam a fost ncercat
cnd i s-a cerut s-l aduc pe Isaac ca jertf, pe singurul lui fiu chiar pe acela prin care
promisiunile trebuiau s fie mplinite. Credina lui a rspuns cu fidelitate la test i el a putut s-l
ofere pe fiul su, socotind c Dumnezeu putea s-l nvie dintre cei mori.
Versetul 20. Apoi ne este prezentat Isaac ca un exemplu al celui care a umblat n lumina lucrurilor
viitoare i despre el citim c i-a binecuvntat pe Iacov i pe Esau cu privire la cele viitoare.
Relatarea cu privire la binecuvntrile date fiilor lui ne este prezentat n Geneza 27, aa cum citim
n acel capitol trist n care fiecare membru al familiei falimenteaz, i unde abia putem descoperi
ceva care s ne dovedeasc c aveau o ct de mic msur de credin. Acolo Isaac este prezentat ca
fiind stpnit de pofta lui, iar felul lui de a lucra este unul potrivit firii. ns aici, Dumnezeu, care
vede dincolo de orice faliment exterior, ne descoper c, prin credin, Isaac i-a binecuvntat pe fiii
si cu privire la cele viitoare.
Versetul 21. Apoi, ntre patriarhii care au obinut o bun mrturie prin credin, ne este prezentat
Iacov; dar se pare c, n cazul lui, Dumnezeu a menionat un act al credinei lui doar atunci cnd el
se afla pe patul morii. Umblarea lui ca om credincios a fost una nepotrivit, marcat de multe
greeli. El a fost un neltor al tatlui i al fratelui su, a fugit de acas, a fost un hoinar ntr-o ar
strin, slujind unui stpn pe care l-a triat i de care a fost a fost, la rndul su, nelat, avnd copii
care i-au adus mult ntristare, el nsui sfrind inconstanta sa umblare ca strin n Egipt. Totui, a
fost un credincios adevrat, iar furtunoasa lui via a avut un apus strlucitor. Ridicndu-se prin
credin deasupra a ceea ce este natural, el i binecuvnteaz pe fiii lui Iosif. Potrivit cu ordinea
naterii, cel mai n vrst ar fi trebuit s aib cel dinti loc, dar Iacov, cunoscnd prin credin c
Dumnezeu a rnduit ca cel mai tnr s ocupe acel loc, i-a ncruciat minile i, n ciuda
protestelor lui Iosif, a oferit celui mai tnr binecuvntarea cea mai nalt.
Versetul 22. n cele din urm ne este prezentat i Iosif ca un exemplu al credinei care privete spre
viitor, pentru c despre el citim c, nainte de moarte, a menionat despre plecarea lui Israel din ara
Egiptului. Niciodat vreun om nu avusese o astfel de putere i nici nu ocupase o poziie de glorie
pmnteasc asemenea celei pe care a avut-o Iosif n Egipt, ns n ceasul morii toat gloria acestei
lumi a plit naintea lui. n loc s priveasc napoi la gloriile pe care le-a avut n Egipt, Iosif a privit

45

nainte la gloriile viitoare ale lui Israel. La acel moment prea un lucru de neconceput ca Israel s
prseasc Egiptul. Ei se stabiliser n Gosen i citim c au avut proprieti i au fost roditori i
s-au nmulit foarte mult. Credina ns a putut prevedea c peste o sut cincizeci de ani de la acel
moment Israel va fi eliberat din Egipt i c va intra n ara promis i a fost capabil s dea porunci
cu privire la acel eveniment.

Credina nvinge lumea prezent Evrei 11.23-40


Prima parte a capitolului ne prezint credina prin care un credincios se apropie de Dumnezeu pe
temeiul jertfei i gsete eliberare de moarte i judecat (versetele 4-7); apoi ne este prezentat
credina care l face pe cel credincios s umble prin aceast lume ca strin i cltor n lumina lumii
viitoare (versetele 8-22); n ultima parte a capitolului, ncepnd cu versetul 23, vedem credina care
nvinge lumea prezent. n partea anterioar a capitolului, Avraam ne-a fost prezentat ca marele
exemplu al celor care au acel fel de credin care apuc nc de acum lucrurile lumii viitoare, ara
cereasc i cetatea care are temelii. n ultima parte a capitolului ne este prezentat Moise ca exemplu
al credinciosului care prin credin nvinge lumea prezent.
Versetul 23. n legtur cu naterea lui Moise, ni se reamintete de credina prinilor lui care nu
numai c au ignorat porunca mpratului, dar i-au nvins i propria team. Frica de un ru iminent
este adesea mai greu de nvins chiar dect rul nsui. Orict ar prea de ciudat, motivul pentru care
ei au acionat prin credin a fost frumuseea copilului. Ei au acionat prin credin pentru c l-au
vzut c era frumos. Am putea spune c era credina care lucreaz prin dragoste.
Versetul 24. Ajungnd la Moise nsui, ni se prezint o mrturie izbitoare a felului n care credina
nvinge lumea prezent cu tot ce poate oferi ea. Prinii lui au biruit frica de lume; Moise a biruit
favorurile ei. Aceasta d credinei lui Moise un caracter cu totul aparte, pentru c putem birui frica
de lume, dar suntem gata s cedm atunci cnd avem de-a face cu favorurile ei.
Ca s nelegem mai bine acest fel ales al credinei acestui om este necesar s ne reamintim ce spune
Scriptura despre caracterul lui remarcabil, ca i despre poziia nalt pe care el a ocupat-o n lume.
tefan, n cuvntarea pe care a inut-o naintea sinedriului, ne ofer un scurt sumar remarcabil al
caracterului i al poziiei pe care le-a avut Moise (Fapte 7.20-22). Acolo ni se spune c el era
frumos naintea lui Dumnezeu, c a fost instruit n toat nelepciunea egiptenilor i era puternic
n cuvintele lui i n fapte. Deci el a fost un om care avea o nfiare plcut, a crui minte era
bine instruit cu toat nvtura pe care a putut s-o dobndeasc n ara care conducea lumea
timpului aceluia. El i manifesta nelepciunea prin cuvinte puternice, urmate de fapte de putere.
Moise deci era n orice fel pregtit pentru a ocupa cea mai nalt poziie n aceast lume. Mai mult,
aceast poziie i aparinea de drept, pentru c el era prin adopie fiul fiicei lui Faraon i de aceea
descendent direct la tronul acestuia.
n faa unor mprejurri att de favorabile care l-ar fi propulsat spre o poziie de conducere n
aceast lume, cum acioneaz Moise? Mai nti citim c atunci cnd s-a fcut mare adic atunci
cnd momentul i-a fost favorabil s-i fructifice avantajele poziiei pe care o deinea el a ntors
spatele gloriei acestei lumi i a refuzat s fie numit fiu al fiicei lui Faraon.
46

Versetul 25. Apoi vedem c atunci cnd este pus n faa unei opiuni, ceea ce el alege este la fel de
izbitor ca i ceea ce refuz. n acele zile exista un mare numr de oameni care formau cea mai joas
clas din ara Egiptului. Ei fuseser nevoii s locuiasc acolo i erau tratai ca nite sclavi.
Stpnitorii lor le amrau viaa printr-o aspr robie, forndu-i s trudeasc la facerea de crmizi i
punndu-i s lucreze n cmpurile lor sub aria soarelui (Exod 1.13,14). Totui, n ciuda strii lor
joase i a grelei robii, aceti sclavi erau poporul lui Dumnezeu. Cu acest popor a ales Moise s se
identifice, prefernd s sufere alturi de ei, dect s se bucure de plcerile de o clip ale pcatului.
n prezena acestor fapte de refuz i alegere cu totul remarcabile, putem ntreba pe drept: care a
fost motivaia aciunilor lui? Ni se rspunde clar c aceasta a fost credina. Prin credin, el a refuzat
oferta lumii; prin credin a ales s sufere alturi de poporul lui Dumnezeu. Mai mult, el a acionat
aa cum credina face ntotdeauna n ciuda providenei, a ceea ce simmintele naturale pot dicta,
ntr-un fel care poate prea mpotriva cursului natural al lucrurilor.
Ca argumente mpotriva drumului pe care el a apucat-o, s-ar fi putut foarte bine invoca providena
care l aezase n acea mprejurare favorabil la curtea lui faraon. S-ar fi putut argumenta, n
aparen foarte justificat, c era greit s ignore providena remarcabil prin care Dumnezeu a
aezat un om, care era sortit morii odinioar prin porunca mpratului, n cea mai nalt poziie n
stat dup mprat. Bunul sim natural ar fi putut fi i el invocat; s-ar fi putut argumenta c
recunotina fa de binefctori l-ar fi obligat s rmn la curte. Raiunea i judecata sntoas se
puteau invoca i ele; pentru c s-ar fi putut spune c mreele abiliti i poziia nalt pe care Moise
le poseda puteau fi folosite pentru a promova interesele srmanilor si frai. ns credina privete la
Dumnezeu, tiind c, n timp ce providena, bunul sim i judecata sntoas i pot avea locul lor,
ele nu pot fi totui o cluz sigur, ori regula de conduit pe calea credinei; i chiar dac
providena l-a adus pe Moise la curtea mpratului, credina l-a scos afar de acolo. Prin credin el
a refuzat legtura lui, creat de providen, cu cel mai mare popor din lume i a ales calea
identificrii cu cei mai dispreuii oameni din acea ar.
Versetul 26. Dac aa lucreaz credina, nseamn c ea trebuie s posede o putere ascuns un
motiv tainic care s o fac capabil de un mers contrar firii. i aici ni se descoper ce a preuit
Moise. Versetul 24 ne prezint ce a refuzat Moise; versetul 25, ce a ales Moise; iar acest verset (26),
ce a preuit el, care a fost misterul refuzului i al alegerii pe care el le-a fcut.
Aceast preuire ne arat c credina nu pete n ntuneric, ci, din contr, ea are motivele ei
tainice, dup cum are totodat i energia ei exterioar. Credina i are setul ei de valori pe care le
preuiete, i are perspectiva i scopul ei. Credina lui Moise a aezat lucrurile pe care le avea
nainte pe adevrata scar a valorilor. El a privit aceste lucruri direct i le-a cntrit. Pe de o parte,
deinea o poziie nalt n lume, poziie care era conectat cu toate plcerile pcatului i bogiile
Egiptului. De cealalt parte era legtura cu poporul lui Dumnezeu, care la acel timp era n suferin
i dispre. Cntrindu-le, el a hotrt s refuze lumea i s aleag suferina mpreun cu poporul lui
Dumnezeu.
De ce a lucrat el aa? Fiindc, prin credin, el a putut privi n perspectiv, dup cum citim: pentru
c privea spre rspltire; i din nou: ca vzndu-L pe Cel nevzut. Pe de o parte, a privit dincolo
de comorile i plcerile Egiptului, iar de cealalt parte, dincolo de suferina i de batjocura de care
47

avea parte poporul lui Dumnezeu. Prin credin, el a privit n viitor i a vzut pe mprat n
frumuseea Lui i ara care este departe (Isaia 33.17). n lumina gloriei acelei ri i atras de
frumuseea mpratului, el a biruit gloria lumii prezente. El a neles c a avea parte de ocara lui
Hristos este o mai mare bogie dect toate comorile Egiptului.
Moise a mai neles c peste toat gloria acestei lumi era aternut umbra morii i a judecii. El a
tiut c plcerile acestei lumi sunt doar pentru un timp i c toate comorile Egiptului se sfresc la
mormnt. La fel au stat lucrurile i cu Iosif cu ceva timp mai nainte, pentru c i acesta deinuse o
poziie de mare cinste n Egipt. Acesta din urm fusese al doilea dup faraon i deinuse o putere pe
care niciun muritor nu a posedat-o nainte de el sau dup el. Totui, toate acestea au sfrit ntr-un
sicriu, pentru c la sfritul crii Geneza citim: i Iosif a murit ... i a fost pus ntr-un sicriu n
Egipt. Bucuria pmnteasc se ntunec; gloria acestui pmnt trece. Toat gloria acestei lumi la
sfrit se cufund ntr-un sicriu. Imperiul mre al lui faraon se sfrete ntr-un mormnt ntunecos.
Ce soart diferit are poporul lui Dumnezeu! ntr-adevr, partea lor n aceast lume este una de
suferin i ocar; dar a suferi acum ocara mpreun cu Hristos, nseamn a domni cu El n glorie,
pentru c este scris, dac rbdm, vom i mpri mpreun cu El.
Pentru omul lumii acesteia, refuzul, alegerea i preuirea lui Moise sunt o nebunie. Dar s vedem
care au fost consecinele alegerii pe care a fcut-o el. Dac privim aproximativ 1500 de ani mai
trziu de la ziua refuzului i alegerii lui, vom vedea rspltirea de care a avut parte. S citim despre
acea mrea scen descris n capitolul 17 din Evanghelia dup Matei i vom vedea c ara care era
departe s-a apropiat i c mpratul este artat n toat frumuseea Lui. Suntem condui n duh
deasupra pmntului pe un munte deosebit i, pentru un moment, se desfoar naintea ochilor
notri gloria Persoanei lui Hristos n acea scen a transfigurrii. Faa Aceluia care a fost mai
desfigurat dect a oricrui alt om strlucete acum ca soarele. Hainele umilinei Lui sunt schimbate
n haine care strlucesc ca lumina. Aceasta a fost o descoperire minunat, dar acolo mai sunt i alte
lucruri minunate de vzut, pentru c citim de asemenea: i, iat, Moise i Ilie li s-au artat vorbind
cu El. Cincisprezece secole mai nainte, Moise dispruse dinaintea privirilor lumii i a mpratului
acestei lumi, pentru a mpri ocara lui Hristos cu bietul popor dispreuit al Acestuia, ns acum el
apare din nou, dar ca s ia parte la gloria mpratului mprailor, mpreun cu marele profet Ilie i
cu apostolii Domnului. A fost un timp cnd el a suferit cu rbdare, ca vzndu-L pe Cel nevzut;
acum el este cu El n glorie. n lumina acestei rspltiri, cine va mai spune c Moise a ratat
oportunitatea de a avea parte de glorie atunci cnd El a refuzat lumea i a ales s se identifice cu
suferina poporului lui Dumnezeu?
Versetul 27. Ar fi foarte bine dac am profita de acest strlucitor exemplu al credinei. Ne este
ntr-adevr de folos s comparm bogiile lui Hristos cu bogiile acestei lumi i s constatm c
cele dinti au o valoare mult mai mare dect celelalte. Bine ar fi s alegem drumul lepdrii de sine
i al refuzului fa de oferta acestei lumi i s privim la rsplata gloriei viitoare. Mai presus de toate,
bine ar fi dac am ndura n timpul de acum toat mpotrivirea, insultele i ocara, privindu-L pe Cel
nevzut. n faa mpotrivirii i a insultelor vrjmailor si, tefan a suferit fr a spune vreun cuvnt
de mnie i fr s aib vreun resentiment, deoarece L-a vzut pe Cel nevzut, pentru c despre el
citim: Dar el, fiind plin de Duh Sfnt, privind int spre cer, a vzut gloria lui Dumnezeu i pe
48

Isus (Fapte 7.55). S nu ne mulumim doar cu cunoaterea faptului c El ne vede, ci s cutm s


umblm n energia credinei, care l vede i ea, la rndul ei, pe El. Este mare lucru s realizm c El
ne vede, dar este i mai mare lucru s umblm privindu-L pe Domnul prin credin, n timp ce
ateptm momentul n care l vom vedea fa n fa.
Zmbetul Lui va rsplti att de mult,
Suferinele din acest timp att de scurt.
Versetul 28. Mai sunt i alte lecii pe care le putem nva din istoria lui Moise. Am vzut acea
credin care l-a ridicat deasupra fricii de om; acum vedem c aceasta l conduce la o team sfnt
n relaia cu Dumnezeu. Credina recunoate c suntem pctoi i c Dumnezeu este un Dumnezeu
sfnt, care nu poate trece cu vederea pcatul. Israeliii n starea lor de oameni pctoi au fost sub
aceeai judecat ca i Egiptenii. Atunci, cum aveau ei s scape de nimicirea ntilor nscui?
Dumnezeu a pregtit un adpost dinaintea judecii sngele mielului i El a spus: Eu voi vedea
sngele i voi trece pe lng voi (Exod 12.13). Credina se odihnete nu pe propria preuire pe care
ea o are despre sngele Mielului, ci pe preuirea perfect a lui Dumnezeu. Astfel, prin credin, au
inut Patele i stropirea sngelui, pentru ca nimicitorul ntilor nscui s nu-i ating.
Versetul 29. Prin credina n valoarea sngelui au fost ocolii de nimicitor n ara Egiptului; apoi,
prin credin au trecut prin Marea Roie ca pe pmnt uscat. Dumnezeu, care S-a manifestat ca
judector n Egipt, S-a manifestat ca Mntuitor la Marea Roie. n cel de-al doilea loc, poporului i
s-a spus: Nu v temei; stai pe loc i vei vedea salvarea Domnului; i Dumnezeu a inut apele
Mrii Roii, astfel nct poporul a trecut prin ea ca pe uscat. Dup ce au fost protejai prin snge n
Egipt, au fost salvai de toi vrjmaii lor la Marea Roie.
Prin moartea lui Hristos, cerinele Dumnezeului celui sfnt sunt mplinite, iar prin moartea i
nvierea Lui, credinciosul a trecut prin moarte i judecat. Patele este o imagine a faptului c
Hristos S-a oferit pe Sine nsui ca jertf fr pat lui Dumnezeu; Marea Roie este o imagine a
faptului c Hristos S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre i c a fost nviat pentru
ndreptirea noastr.
Egiptenii care au ncercat s treac i ei prin Marea Roie s-au necat. Dac omul natural are de-a
face cu moartea, fr s aib credina, este distrus n mod sigur. Vai, ct de muli sunt aceia care fac
o mrturisire exterioar de credin i totui ncearc s obin mntuirea prin propriile lor eforturi!
Ei ajung n faa morii lipsii de credina n sngele lui Hristos i, n consecin, sunt pierdui pentru
totdeauna.
Versetul 30. Dac prin credin poporul Israel a fost salvat de judecat i eliberat din Egipt, tot prin
credin au biruit i opoziia vrjmailor care voiau s-i mpiedice s intre n ara promis. Prin
credin au czut zidurile Ierihonului. Israel a adoptat o metod nemaintlnit pentru a asedia o
cetate; ceea ce a drmat zidurile cetii nu a fost doar simpla umblare n jurul cetii timp de apte
zile, ci credina care a ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu.
Versetul 31. Mai mult, credina ofer unei femei de proast reputaie un loc ntre acele onorabile
personaje ale Vechiului Testament. Prin credin, curva Rahav n-a pierit mpreun cu cei care n-au
crezut. Din cauz c era prostituat ea trebuia s ajung sub judecata oamenilor, ns prin credin
49

ea i are locul n acest mare nor de martori care au obinut o bun mrturie din partea lui
Dumnezeu.
Versetul 32. Ghedeon, Barac, Samson, Iefta, David i Samuel completeaz aceast list a oamenilor
credinei care sunt menionai pe nume. S-a remarcat c lista numelor nu urmeaz ordinea
cronologic. n ordine istoric, Barac a fost naintea lui Ghedeon, iar Iefta naintea lui Samson.
Motivul pentru aceast inversare poate fi faptul c, n zilele judectorilor, credina lui Ghedeon a
fost mai strlucitoare dect cea a lui Barac, iar credina lui Samson mai mare dect a lui Iefta. David
ar putea fi ncadrat mpreun cu judectorii din cauz c i el a fost un domnitor; Samuel s-ar putea
s fie menionat la urm pentru c poate fi ncadrat cu profeii care au urmat mprailor.
Versetele 33 i 34. n ncheierea capitolului, apostolul ne prezint fapte remarcabile ale credinei
pentru a scoate n eviden calitile ei izbitoare. n primul rnd, el se refer la unele mprejurri
care scot n eviden puterea credinei; ea cucerete mprii i nvinge armate; este tare n
slbiciune i viteaz n lupte; triumf peste puterea naturii, reprezentat prin lei, i stinge violena
flcrilor focului; obine chiar i victoria asupra morii.
Versetele 35 i 36. n al doilea rnd, apostolul ne prezint rbdarea credinei care, fiind chinuit,
refuz s accepte eliberarea i, fiind ncercat, ndur batjocura i tortura, lanurile i nchisoarea.
Versetele 37 i 38. n al treilea rnd, el vorbete mai n detaliu despre suferinele credinei: Au fost
ucii cu pietre, tiai cu ferstrul, au fost ispitii, au murit ucii de sabie.
n al patrulea rnd, ni se prezint batjocorirea credinei. Lumea a avut o ceat de oameni ai credinei
n mijlocul ei, dar i-a tratat cu dispre i i-a lepdat. Aceti oameni au devenit rtcitori pe pmnt.
Aplicndu-le acest tratament celor pe care Dumnezeu i-a socotit vrednici, lumea a devenit ea
nsi nevrednic. Condamnndu-i pe aceti oameni ai credinei, ea s-a condamnat pe sine nsi.
Versetul 39. Totui, n ciuda faptelor lor de putere, a rbdrii, suferinelor i ocrii de care au avut
parte, ei n-au primit binecuvntarea promis. n trecut ei au trit prin credin; astzi ei au o bun
mrturie; n viitor ei se vor bucura de rspltire, atunci cnd vor intra n binecuvntarea promis.
ntr-adevr, mrea va fi binecuvntarea acestor sfini din Vechiul Testament; ns Dumnezeu a
pregtit ceva mai bun pentru cretini. Cnd Dumnezeu i va fi mplinit planul Su, lund
Adunarea din aceast lume, atunci sfinii Vechiului Testament, mpreun cu Adunarea, vor intra n
plintatea binecuvntrii. Ei nc ateapt, ca i noi, acea diminea a nvierii pentru a fi fcui
desvrii.

Mijloacele folosite de Dumnezeu pentru a ne pzi pe calea credinei


Evrei 12
Este de cea mai mare importan ca cel credincios s aib o apreciere corect despre lumea prin care
trece.
Dac ne vom ocupa cu rul tot mai mare al unei lumi care este coapt pentru judecat, cu starea
trist a cretintii care va fi vrsat din gura lui Hristos, cu confuzia i diviziunile din mijlocul
50

poporului lui Dumnezeu, ne va fi foarte greu s scpm de deprimare i de descurajare.


n capitolul 12 se admite faptul c cei credincioi pot fi descurajai din pricina ncercrilor pe care le
ntmpin pe cale. Mai mult, se prezint i adevrul care i face capabili s evite aceast capcan.
Apostolul vede c cei crora le scrie erau n pericol s fie copleii sub presiunea ncercrilor i, prin
urmare, s dea napoi n conflictul cu vrjmaul. El vorbete de greuti care ne-ar putea trage n
jos, de pcat care ne-ar putea nfura, precum i de diferite dificulti care s-ar putea ridica n
sfera cretin.
n prezena acestor ncercri el vede c exist un pericol grav care i-ar putea mpiedica pe
credincioi n cursa care le st nainte; ei pot obosi i se pot descuraja n conflictul cu vrjmaul; i
pot pierde inima din cauza disciplinrii Domnului; genunchii le pot slbi; iar minile obosite i
genunchii slbii pot face ca picioarele altora s rtceasc i s se abat pe ci greite.
Pentru a fi protejai n lupta cu rul, apostolul ne prezint cteva adevruri de seam care, dac sunt
pstrate cu hotrre, ne vor susine i ne vor ncuraja n alergarea dinspre pmnt spre cer, n ciuda
tuturor ncercrilor i mpotrivirilor.
Versetul 1. Picioarele noastre strbat calea situat ntre lumea prezent, creia trebuie s-i ntoarcem
spatele, i lumea viitoare, spre care sunt ndreptate feele noastre. Aceast cale este nfiat ca
alergarea. Ea nu este o alergare pe care o avem naintea noastr, ci alergarea care ne st
nainte. Se pare c muli gndesc c, n timp ce pentru mntuire este o singur cale, pentru
cltoria prin lumea aceasta ar putea fi mai multe; i c fiecare cretin este liber s aleag calea pe
care o prefer. Scriptura ne arat c aa cum Dumnezeu are propria Lui cale pentru mntuirea
poporului Su din aceast lume, tot aa are i propria Lui cale pentru a-i conduce pe ai Si prin ea.
Cade n sarcina noastr s discernem calea pe care Dumnezeu a rnduit-o pentru poporul Su i s
alergm alergarea care ne este pus nainte.
Este evident, aa cum citim n Epistola ctre Evrei, c drumul lui Dumnezeu pentru poporul Su
este cu totul n afara taberei iudaice. n finalul capitolului se vor prezenta lucruri din care va fi la fel
de evident c i cretintatea a preluat rnduielile taberei i c a iei afar din tabr este la fel de
actual pentru noi astzi ca i pentru ei atunci. ns i acum, ca i atunci, a iei afar din tabra
religioas atrage ocar i suferin, lucruri de care, n mod natural, noi fugim.
Mai mult, exist piedici care ne dau napoi de la acest drum. Apostolul spune: dnd la o parte orice
greutate i pcatul care ne nfoar aa de uor. Aici ne sunt prezentate dou lucruri care adesea
sunt obstacole ce ne mpiedic n dorina noastr de a merge cu inim ntreag pe calea trasat de
Dumnezeu: greuti i pcate. Greutile nu sunt lucruri greite din punct de vedere moral.
Orice lucru care mpiedic sufletul s accepte calea lui Dumnezeu, ori s alerge cu struin pe cale,
este ncadrat ca greutate. Poate c cel mai rapid mod ca cineva s descopere ceea ce este o piedic
n calea progresului spiritual este s nceap alergarea. Un alergtor va dezbrca orice hain care
nu-i este necesar. Lucruri care ntr-o via obinuit nu sunt o piedic, devin o greutate pentru unul
care vrea s alerge ntr-un concurs. Mai mult, suntem ndemnai s lsm deoparte orice greutate,
din cauz c avem tendina s lsm unele greuti, dar s le pstrm pe altele.
O alt mare piedic este pcatul. Nu trebuie s ne ducem cu gndul la un pcat ptima, ci la acel
51

principiu care este frdelege, ori voin proprie. Nu exist piedic mai mare n calea drumului
afar din tabr, care este un drum al ocrii, dect lipsa de judecare a voinei proprii. Calea lui
Dumnezeu nu las loc pentru voina omului.
Ca s putem birui aceste piedici avem nevoie de energie i de rbdare. De aceea, apostolul ne
ndeamn s alergm cu rbdare. Alergarea presupune energie spiritual i aceasta trebuie unit cu
rbdare. Este uor s ncepi alergarea energic, dar este greu ca zi de zi s reziti n prezena a tot
felul de dificulti i de descurajri. Pentru a putea birui aceste piedici i pentru a avea energia
necesar pentru a alerga cu rbdare n alergarea care ne st nainte, Duhul lui Dumnezeu ne prezint
n acest capitol diverse mijloace pe care Dumnezeu le folosete ca s ajungem cu bine la sfrit.
n primul rnd, pentru a fi ncurajai pe calea credinei, ni se prezint un nor mare de martori. Dac
avem vrjmai care ni se opun, diverse ncercri care se ivesc pe cale i dificulti de biruit, s ne
amintim c au fost alii care au mers naintea noastr pe aceast cale a credinei; au umblat n
lumina gloriei viitoare; au avut de-a face cu ncercri mai mari ca ale noastre batjocuri
chinuitoare, lanuri, temni, persecuii i moarte i c, prin credin, le-au biruit. Astfel, suntem
nconjurai de un nor mare de martori ai credinei, ai acelei credine care se poate ridica deasupra
oricrui fel de ncercare din lumea prezent i care poate alerga cu rbdare n alergarea care o
conduce spre o alt lume.
Versetul 2. n al doilea rnd, cu mult deasupra acestor martori i cu totul deosebit de ei, este Isus n
glorie; i, ca s fim ncurajai pe calea credinei, privirile ne sunt ndreptate spre El, Cpetenia i
Desvritorul credinei. Apostolul nu ne spune c, dac am ieit din tabr, vom putea rmne pe
cale prin propria noastr trie. Din contr, ndemnul pe care l d dovedete clar c, nlturnd
piedicile i ncepnd alergarea, vom putea continua doar dac privim la Isus. Cel care ne-a scos din
tabr la Sine nsui este singurul care ne poate susine n drumul nostru spre El. i alii au mai
strbtut aceast cale a credinei, ns nu au atins inta final, nefiind nc fcui perfeci
(capitolul 11.40). Privind int la Isus, l vedem pe Acela care a strbtut calea i a atins inta.
Sfinii mrei ai Vechiului Testament sunt exemple strlucitoare, dar ei nu sunt nici cpetenii i
nici desvritori; Isus ns are ambele caliti. Pe calea Lui de suferin i de ruine a fost
susinut prin bucuria care-I era pus nainte. Fiind Acela care a strbtut calea, El poate spune: Faa
Ta este belug de bucurie, la dreapta Ta sunt desftri pentru totdeauna (Psalmul 16.11).
Martorii din capitolul 11 ne ncurajeaz prin exemplul lor, ns niciunul dintre ei nu poate fi obiect
al credinei i nici nu ne poate oferi har la timpuri de nevoie. Isus este nu numai exemplul perfect,
Cel care a strbtut calea i a atins inta, ci i Cel care, din locul puterii, la dreapta tronului lui
Dumnezeu, poate sluji susinndu-i, prin har, pe cei care sunt pe cale. Acum, norul de martori a
disprut de pe scen; pentru Dumnezeu ei sunt vii, dar, n ce privete legtura lor cu aceast lume,
sunt mori. Isus ns triete pentru totdeauna. Avem exemplele minunate ale acelor sfini din trecut,
iar naintea noastr avem pe Unul care este viu.
Este de remarcat ct de des pe parcursul acestei epistole este prezentat Domnul cu Numele Su
personal de Isus (Evrei 2.9; 4.14; 6.20; 10.19; 12.2; 13.12), probabil pentru a ne contientiza de
faptul c Cel care este ncununat cu glorie i onoare care este Apostolul i Marele nostru Preot
este Acelai cu Cel care a fost aici jos Om smerit n mijlocul oamenilor. Orict de schimbate ar fi
52

poziia i mprejurrile n care El Se afl, Acesta este acelai Isus la care suntem chemai s
privim int. El are privirile ndreptate asupra noastr, dar privim i noi, la rndul nostru, int la El?
Versetele 3 i 4. n al treilea rnd, suntem ncurajai de drumul perfect pe care Isus l-a strbtut.
Suntem ndemnai nu doar s privim la Isus acolo unde El este acum, ci s lum aminte i la locul
unde El a fost. Ni se spune: Gndii-v bine. Dac ne gndim la calea Lui, vom vedea c de la
nceput pn la sfrit El a rbdat de la pctoi aa mare mpotrivire fa de Sine. Aa se va
ntmpla i cu noi, dac vom merge pe calea credinei afar din tabr i vom alerga pe calea care
ne este pus nainte. Vom avea de-a face cu orice form a stricciunii oamenilor, cu mpotrivirea
pctoilor fa de Hristos i chiar cu opoziia poporului lui Dumnezeu care nu vrea s-i ia partea
la ocara lui Hristos. Opoziia continu este foarte obositoare; i, cnd obosim, tendina este s
slbim i s renunm. n astfel de momente s ne gndim bine la El, ca nu cumva s slbim. Nu
exist obstacol pe care noi s-l ntlnim i pe care El s nu l fi gustat ntr-o msur deplin, fie sub
forma opoziiei din partea pctoilor, fie ca faliment al altor cretini. El a putut spune: Vrjmaii
Mei M batjocoresc toat ziua; cei furioi mpotriva Mea jur pe Mine (Psalmul 102.8). Noi nu
ne-am mpotrivit nc pn la snge, luptnd mpotriva pcatului. Domnul i-a vrsat propriul Su
snge, mai degrab dect s dea napoi dinaintea mpotrivirii pctoilor, sau s renune la drumul
ascultrii de voia lui Dumnezeu. Pctoii din jurul crucii au spus: Mntuiete-Te pe Tine nsui!
Dac eti Fiu al lui Dumnezeu, coboar de pe cruce!. Dac ar fi fcut aa, El ar fi euat n
mplinirea voii Tatlui i nu ar fi sfrit lucrarea care I-a fost ncredinat.
n al patrulea rnd, pentru ca picioarele noastre s fie pzite pe calea credinei, ni se prezint, n
versetele 5-11, cile de dragoste ale Tatlui manifestate prin disciplin. Dac, opunndu-ne
pcatului, suntem chemai s suferim moarte de martir, vom fi astfel eliberai pentru totdeauna de
carne. Iar dac nu suntem chemai s suferim pn la snge, Tatl are alte ci cu noi prin care s ne
elibereze de puterea crnii, pentru a ne face prtai sfineniei Lui. S-ar putea ca El s ne trimit
ncercri ca disciplinare i, dac este nevoie, s ne loveasc pentru a ne corecta.
Versetul 5. Trecnd prin aceast disciplinare din partea Tatlui, ne pndesc dou pericole asupra
crora suntem atenionai. Pe de o parte suntem n pericol s dispreuim ncercarea, iar pe de alt
parte, s ne descurajm cnd suntem ncercai. Nu trebuie s ntmpinm ncercarea cu stoicism,
privind-o ca pe ceva obinuit pentru toi oamenii, nici nu trebuie s cdem dezndjduii sub ea.
Versetele 6-8. n timp ce suntem atenionai asupra acestor dou pericole, ni se cere s ne amintim
de dou adevruri care ne vor pzi att de a dispreui disciplinarea, ct i de a ne descuraja cnd
trecem prin necaz. Mai nti ni se spune c n spatele fiecrei ncercri se afl dragostea; pentru c
este scris: Domnul l disciplineaz pe acela pe care l iubete. Mna care ne lovete este micat
de o inim plin de dragoste. Cum a putea s dispreuiesc aciunea pe care dragostea perfect o
gsete potrivit? Sau de ce trebuie s-mi pierd inima, ca i cum dragostea nu m-ar putea susine n
ncercarea pe care ea nsi mi-a trimis-o? n al doilea rnd, ni se spune c n ncercrile noastre,
Dumnezeu Se poart cu noi ca i cu nite fii. i noi, la rndul nostru, vedem n copiii notri c
voina lor lucreaz i c ies la iveal anumite tendine rele care trebuie corectate. n acelai fel,
Dumnezeu vede n copiii Si orice este contrar sfineniei Sale orice tendin rea i obiceiuri pe
care noi le-am putea privi ca doar puin suspecte, nerbdare i iritare, neseriozitate i mndrie, laud
53

de sine i ncredere n noi nine, asprime i egoism, poft i lcomie i, n marea Lui dragoste, El
Se comport cu noi n aa fel nct s ne fac prtai sfineniei Lui. Efortul pe care Tatl l face fa
de noi exersndu-ne pentru a ne forma caracterul potrivit sfineniei naturii Sale scoate la iveal
marea Sa dragoste pentru copiii Si. Dragostea Sa nu este n mod simplu o dragoste pasiv; ci ea
este activ pentru noi. Prea adesea noi gndim la dragostea Lui i vorbim de ea numai atunci cnd
suntem cruai de unele ncercri ori izbvii din unele mprejurri dificile. Este adevrat c uneori
aa i manifest El iubirea Lui plin de tandree, dar aici nvm c El rmne la fel de plin de
dragoste i atunci cnd ne trece prin ncercare.
Apostolul vorbete de disciplinare i de lovitur. Lovitura poate fi mai mult lucrarea
guvernamental a lui Dumnezeu, certndu-ne i corectndu-ne atunci cnd pctuim. Disciplinarea
nu este neaprat urmarea unui pcat, ci mai degrab intervenia Domnului pentru a da la iveal ceva
din noi care nu este n acord cu natura Sa, ca s putem fi fcui prtai sfineniei Lui.
Versetele 9-11. Suntem apoi nvai cu privire la dou lucruri pe care trebuie s le facem pentru a
putea avea beneficiu n urma disciplinei prin care Dumnezeu ne trece. Mai nti, ni se spune s ne
supunem... Tatlui duhurilor i s trim. Prinii notri pmnteti interveneau ca s imprime un
anume caracter trupului nostru; Tatl duhurilor ne disciplineaz ca s formeze n noi un duh drept,
ca s putem tri pentru El. Pentru a putea obine binecuvntarea deplin a acestor aciuni pe care
Dumnezeu le desfoar fa de noi, trebuie s ne supunem complet lucrurilor pe care Dumnezeu le
ngduie n vieile noastre. Supunndu-ne lui Dumnezeu atunci cnd trecem prin ncercri, l
interpunem pe El ntre noi i ele; ns, dac ne rzvrtim i ne ndoim de cile lui Dumnezeu, atunci
ncercarea se va interpune ntre noi i El i, n loc ca sufletele noastre s triasc, ne vom afunda
n ntuneric.
De asemenea, supunndu-ne lucrurilor pe care le ngduie Dumnezeu, vom fi exersai prin aceast
disciplin. ntr-o zi viitoare vom vedea toate cile prin care El ne-a condus i vom nelege deplin
ncercrile i ntristrile prin care El ne-a instruit i ne-a binecuvntat.
Dumnezeu dorete ns ca, datorit lucrrilor pe care El le desfoar fa de noi, s avem parte de
binecuvntare chiar n timpul de acum, iar pentru aceasta avem nevoie s fim exersai. Aceste
binecuvntri au rostul s ne fac prtai sfineniei Lui i s ne fac s ne bucurm de rodul dttor
de pace al dreptii. Sfinenia de care vorbete apostolul n versetul 10 se refer la calitatea
sfineniei i ea ne conduce nu doar la a ne nfrna de la ceea ce nu este sfnt, ci la a ur toate aceste
lucruri, tot aa cum face Dumnezeu nsui. Ura fa de ru ne va conduce la dreptatea practic i ne
ofer rodul pcii, n contrast cu lipsa de odihn a acestei lumi nedrepte prin care trecem.
n al cincilea rnd, n versetele 12-17 suntem ncurajai prin ndemnuri foarte practice pentru a putea
fi capabili de o atitudine potrivit n faa pericolelor speciale i a dificultilor care se pot ridica n
mijlocul acelora care strbat calea credinei. n timp ce cutm s umblm n ascultare fa de
Cuvnt, refuznd orice standard mai sczut dect Cuvntul, nu trebuie totui s ne nchipuim c
vom gsi vreun grup de credincioi care nu mai au slbiciuni sau care nu mai pctuiesc. ncercarea
de a forma un grup numai din oameni foarte spirituali, eliminndu-i pe cei care nu au o astfel de
statur, va da natere unei grupri n care atenia se concentreaz asupra oamenilor, iar inta va fi
propria satisfacie a celor care o compun.
54

Aceast parte din Scriptur ne arat c pe calea cretin se pot gsi:


1.Unii care sunt lipsii de energie minile atrnndu-le neputincioase, iar genunchii fiindu-le
slbii;
2.Unii care umbl pe ci strmbe;
3.Unii care introduc discordie;
4.Unii care falimenteaz n practicarea sfineniei;
5.Unii care falimenteaz n ce privete harul lui Dumnezeu;
6.Unii care formeaz aliane cu lumea;
7.Unii care trateaz lucrurile divine ca pe lucruri de rnd.
Atunci, cum am putea s acionm n prezena acestor forme diferite ale rului n care oricine dintre
noi ar putea cdea, dac harul lui Dumnezeu nu ne-ar pstra?
Versetul 12. n primul rnd, apostolul spune ridicai minile obosite i genunchii slbii. Dac
energia spiritual stagneaz, atunci trebuie s intervin ncurajarea din partea altora, manifestat
prin a ridica minile celor slabi. Cum am putea s nu aplicm acest ndemn i la rugciune?
Scriindu-i lui Timotei, apostolul spune: Vreau deci ca brbaii s se roage n orice loc, ridicnd
mini sfinte (1 Timotei 2.8). Minile care atrn i genunchii care sunt slbii ar putea semnifica
mini care se ridic rar pentru rugciune i genunchi care se pleac rar pentru rugciune. nc din
vechime, profetul spusese: Tinerii vor fi stori de puteri i vor obosi i brbaii tineri se vor
mpiedica i vor cdea, dar cei care se sprijin pe Domnul i vor nnoi puterea (Isaia 40.30,31). Nu
suntem i noi adesea fr putere n public din cauza lipsei de rugciune personal?
Versetul 13. n al doilea rnd, practica trebuie s urmeze rugciunii, cci ndemnul continu: Facei
crri drepte pentru picioarele voastre. ntr-un timp ca acesta, cnd muli sunt predispui s apuce
pe crri strmbe, s veghem s trasm crri drepte pentru picioarele noastre, n aa fel nct
niciunul s nu se abat. Sunt muli care pot fi chiopi i ovitori pe cale n mersul lor; ei nu sunt
siguri de calea pe care o parcurg i nu au o nelegere clar a locului n care se afl. De aceea ei pot
fi foarte uor abtui prin mici provocri. Ct de important este deci s nu existe nicio pricin de
poticnire prin urmarea unor crri dubioase! Este uor ca un credincios mai n vrst, printr-o fapt
neneleapt, s deschid o u prin care credincioii mai tineri pot trece i astfel cei din urm pot fi
abtui de pe cale.
Versetul 14. n al treilea rnd, dac unii au o comportare care creeaz nenelegeri, noi trebuie s
urmrim pacea cu toi oamenii. Cretinul trebuie s treac prin aceast lume linitit, neinterfernd
cu politicile ei, neexprimnd n mod zgomotos opinii despre lucruri care, datorit faptului c este
strin n aceast lume, nu ar trebui s fac obiectul preocuprilor lui. n natura uman czut se afl
o dorin nnscut pentru angajarea n diferite polemici. Cretinul nu doar c trebuie s se abin de
la tot ceea ce provoac cearta, dar, mai mult, trebuie s urmreasc pacea lund o atitudine care
promoveaz aceast pace.
n al patrulea rnd, s lum seama s urmrim sfinenia practic, fr de care nimeni nu-L va vedea
55

pe Domnul. Noi l vedem pe Isus ncununat cu glorie i onoare, a spus apostolul; aceast privelite
presupune o umblare n sfinenie. Orice lucru ntinat va nceoa vederea spiritual. Fr sfinenie
nu-L putem vedea pe Domnul. Pacea i sfinenia trebuie s fie inute mpreun, aa cum le prezint
i acest pasaj, altfel riscm s urmrim pacea n detrimentul sfineniei sau invers.
Versetul 15. n al cincilea rnd, apostolul ne ndeamn s veghem ca s nu fie vreunul care s
duc lips de harul lui Dumnezeu. Falimentul n ce privete harul lui Dumnezeu nseamn pierderea
ncrederii n acest har i a bucuriei practice cu privire la ceea ce este Dumnezeu pentru noi. Ca
urmare a acestui fapt pot rsri rdcini de amrciune, tulburnd credincioii, i muli pot fi ntinai
prin ntreinerea unor gnduri de amrciune cu privire la ali frai.
Versetele 16 i 17. n al aselea rnd, ni se cere s veghem mpotriva alianelor nesfinte cu lumea,
prefigurate prin curvie. n final, suntem atenionai s nu cumva s tratm lucrurile divine ca i cum
ar fi lucruri obinuite (de rnd). Aceasta ar fi profanare, despre care Esau este un exemplu solemn,
deoarece el a tratat cu superficialitate dreptul su de nti-nscut, schimbndu-l pe lucruri prezente,
trectoare ca i cum acest drept ar fi fost de mic valoare. Cu siguran c aceasta era o
atenionare solemn pentru acei evrei i aa este pentru toi cei care fac o mrturisire de credin
ca nu cumva s lepede n mod uuratic binecuvntrile cretinismului. Vai, cretintatea se ndreapt
cu pai repezi spre o profanare ca a lui Esau i va fi lepdat la fel ca el! S notm c nu pocina a
fost cea cutat de el cu lacrimi, ci binecuvntarea; ns era prea trziu. Tot aa i cretintatea va
constata c n urma pcatului apostaziei nu mai este loc de pocin.
Trebuie s ne amintim c, chiar dac nu ajungem pn la apostazie, putem totui cdea n pcatul
profanrii prin faptul c tratm privilegiile divine ca pe un lucru fr valoare. De exemplu, nu sunt
unii care au lsat deoparte Cina Domnului, pentru c, spun ei, nu suntem mntuii prin ea? Nu
este acesta un exemplu de uurtate?
Versetele 18-21. n cele din urm, n al aptelea rnd, pentru a ne ridica sufletele deasupra
ncercrilor, ntristrilor i dificultilor lumii de acum, apostolul desfoar naintea noastr
binecuvntrile lumii viitoare.
n timpul de acum, orice lucru care aparine acelei lumi fericite, care este lumea viitoare, este cu
totul n afara vederii i simurilor noastre. Astfel, cnd apostolul spune c suntem n prezena
acestor realiti mree, aceasta nseamn c suntem acolo prin credin. n capitolul 2.5, apostolul a
vorbit despre lumea viitoare, o expresie care se refer la motenirea mrea a lui Hristos n
timpul Mileniului. Aceasta cuprinde orice lucru peste care Hristos va domni ca Om, n cer sau pe
pmnt, pentru c va fi o sfer cereasc, dup cum va fi i o sfer pmnteasc a lumii viitoare.
ns nainte de a prezenta aceste realiti, apostolul ne vorbete (versetele 18-21), prin contrast, de
lucrurile de care s-a apropiat Israel lucruri de care cretinii nu s-au apropiat. La Sinai, Dumnezeu
i-a prezentat lui Israel primul legmnt i lucrurile pe care El le-a poruncit s le mplineasc, cele
zece porunci (Deuteronom 4.10-13). Din acest motiv, prezena lui Dumnezeu n acea mprejurare a
fost nsoit de semne ale mreiei Sale i de o judecat sfnt care distruge orice neascultare i
pcat. Aceste simboluri focul, negura, ntunericul i furtuna aduc groaza n orice inim
omeneasc. La Sinai, orice lucru era mpotriva noastr. Mai mult, pe primul munte, orice lucru

56

apela la vedere i la simuri. Noi, cretinii, nu am venit la un munte care se poate atinge
(versetul 18); nici la lucruri care pot fi auzite, cum ar fi sunetul trmbiei sau glasul cuvintelor
(versetul 19); nu am venit nici la lucruri care pot fi vzute (versetul 21). Omul natural nu poate
suporta prezena lui Dumnezeu. Chiar i o strfulgerare a gloriei Lui, atunci cnd este nsoit de
vreo condiie impus omului, are un efect copleitor. Israel nu a putut ndura aceasta i chiar pentru
Moise privelitea aceea a fost att de nfricotoare nct a spus: sunt ngrozit i tremur.
Realitile mree de care noi ne-am apropiat n cretinism nu pot fi nici atinse, nici auzite i nici
vzute de omul natural; ele pot fi cunoscute doar prin credin. Acest fapt trebuie s fi fost un test
special pentru aceti evrei credincioi, obinuii pn atunci cu un sistem religios n care orice lucru
era destinat s apeleze la simurile omului n carne. Acum ei au fost introdui n ceva ce era complet
nou i care nltura orice lucru care ar fi apelat la vedere. Ei au nvat c lucrurile iudaismului erau
doar umbre i c lucrurile nevzute ale cretinismului sunt adevrata realitate. Orice lucru destinat
vederii a disprut, iar ei, i noi totodat, suntem adui ntr-un cerc minunat al binecuvntrilor pe
care doar credina le poate nelege.
Versetele 22-24. Aici se deschide naintea ochilor notri o privelite minunat, n care sunt
prezentate opt lucruri de care noi ne-am apropiat:
1.Muntele Sionului;
2.Cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc;
3.O ceat nenumrat de ngeri, strngerea universal;
4.Adunarea celor nti-nscui, care sunt scrii n ceruri;
5.Dumnezeu, Judectorul tuturor;
6.Duhurile celor drepi, fcui desvrii;
7.Isus, Mijlocitorul unui nou legmnt;
8.Sngele stropirii, care vorbete mai bine dect Abel.

1.Muntele Sionului
Cnd privim prin credin la lumea viitoare, Duhul lui Dumnezeu ne prezint mai nti Muntele
Sionului, Ierusalimul pmntesc, reprezentnd sfinii pmnteti. n plus, Muntele Sionului ne este
pus nainte ca o imagine a terenului pe care toi sfinii, pmnteti i cereti, vor fi binecuvntai.
Doi psalmi, 78 i 132, ne ofer lumin cu privire la semnificaia acestui munte. n Psalmul 78 avem
relatarea falimentului total al lui Israel pe terenul responsabilitii. Orice lucru este pierdut pe
terenul faptelor. Cortul este prsit (versetul 60); chivotul a mers n captivitate (versetul 61); ara
ajunge sub judecat i oamenii sunt mistuii de foc (versetele 62-64). Atunci, aa cum spune
versetul 65, s-a produs o mare schimbare, lucrat n ntregime prin Iahve: Domnul S-a trezit ca din
somn i a lucrat la fel ca un viteaz.
Pn atunci, lucrrile lui Dumnezeu fa de Israel au fost pe temeiul faptelor lor, ns cnd Israel a
57

ajuns la faliment complet, El a revenit la suveranitatea Sa, lucrnd pentru binecuvntarea lor pe
temeiul propriei Sale vrednicii. Astfel, citim: El a ales seminia lui Iuda, muntele Sion pe care l-a
iubit, i din nou, El l-a ales pe David. Aceasta este suveranitatea ndurrii divine, exercitarea
alegerii suverane pentru binecuvntarea omului. Muntele este un simbol al puterii; muntele Sion
simbolizeaz puterea exercitat n har suveran.
Psalmul 132 prezint un adevr mre n legtur cu muntele Sionului. Acest psalm celebreaz
ocazia cnd David aduce chivotul n Sion. Psalmistul spune: Pentru c Domnul a ales Sionul, l-a
dorit ca locuin a Lui; i a zis: Acesta este odihna Mea pentru totdeauna, aici voi locui, pentru c
l-am dorit. Imediat dup ce a fost dus chivotul n Sion, binecuvntarea a venit peste popor. Voi
binecuvnta din belug hrana sa, voi stura cu pine pe sracii si; i-i voi mbrca pe preoii si cu
mntuire; i sfinii si vor izbucni n cntri de bucurie. Aici avem din nou gndul alegerii
suverane n privina Sionului, ns la acesta mai este adugat i subiectul despre chivot. Scaunul
ndurrii vorbete despre Hristos i astfel nelegem c deplina nsemntate simbolic a muntelui
Sion este cu privire la puterea harului suveran al lui Dumnezeu, care este exercitat prin Hristos,
pentru binecuvntarea omului. Dup ce s-a dovedit c omul a falimentat n orice privin, atunci
toate binecuvntrile sunt asigurate prin harul suveran al lui Dumnezeu, care curge spre noi pe baza
a tot ceea ce Hristos este i a fcut. Aa este temelia puternic a binecuvntrii n ce privete lumea
viitoare i la ea am venit prin credin.
2.Cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc
Dup ce am privit suveranitatea harului lui Dumnezeu, care l-a gsit pe om ntr-o ruin total, acum
trecem prin credin n scene cereti i ne aflm n cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul
ceresc. Aceast cetate este simbol al sfinilor cereti, dar i al locuinei lor n lumea viitoare.
Binecuvntarea pmnteasc a zilelor mileniale va fi administrat prin intermediul acestei ceti
naiunile vor umbla n lumina ei. n contrast cu cetile pmnteti, ea este numit cetatea
Dumnezeului celui viu. Cetile pmnteti sunt formate din oameni muritori i de aceea, n acelai
fel ca i ei, cetile lor sunt supuse morii i ruinei. Aceast cetate i are obria n Dumnezeul cel
viu i de aceea este dincolo de puterea morii i a ruinei. Ea se nal deja, prin credin, naintea
sufletelor noastre; noi o vedem apropiindu-se. Cu ochii fireti vedem doar nenorocirea, mizeria,
violena i corupia care caracterizeaz cetile oamenilor; ns prin credin privim dincolo de toate
acestea i vedem acea glorioas cetate unde pcatul nu a ajuns niciodat. Este foarte mngietor
pentru inimile noastre s tim c, atunci cnd naiunile vor umbla n lumina ei, nenorocirea va
disprea i binecuvntarea lumii viitoare va fi deplin.
3.O ceat nenumrat de ngeri, strngerea universal
Apropiindu-ne de cer, ne aflm n prezena unei cete nenumrate de ngeri. Aceasta va fi strngerea
universal a acestor fiine spirituale. Orice categorie a acestor fiine va fi prezent acolo. Aceast
ceat nenumrat de ngeri exist deja i, prin credin, noi cunoatem faptul c ea exist.
ngerii sunt protectori divini ai poporului lui Dumnezeu i vor avea aceast slujb special i n
lumea viitoare. Psalmul 34.7 ne prezint aceast slujb a lor. Acolo citim: ngerul Domnului i
aaz tabra n jurul acelora care se tem de El i-i scap. Istoria lui Elisei ilustreaz aceast grij.

58

Cnd a fost nconjurat de vrjmai la Dotan, slujitorul lui a fost cuprins de o mare fric, dar Elisei
i-a spus: Nu te teme, pentru c mai muli sunt cei care sunt cu noi dect cei care sunt cu ei.
Domnul, ca rspuns la rugciunea lui, deschide ochii acelui tnr ca s vad c ntregul munte era
plin de cai i de care de foc, mprejurul lui Elisei (2 mprai 6.17). Elisei se apropiase deja de ei
prin credin; tnrul slujitor s-a apropiat de ei prin vedere. Daniel a cunoscut i el experiena de a fi
protejat de ngeri, pentru c unul dintre ei a fost trimis s nchid gura leilor, ca acetia s nu-l poat
rni (Daniel 7).
Domnul nsui ca Om a fost slujit de ngeri, dup cum este scris: Pentru c El va porunci ngerilor
Si pentru Tine, ca s Te pzeasc n toate cile Tale (Psalmul 91.11). ngerii L-au ateptat la
natere, I-au slujit n grdina Ghetsimani, I-au pzit mormntul i au fost martori la nlarea Lui.
n timpul de acum, credincioii sunt i ei sub protecia ngerilor, dup cum este scris: Nu sunt toi
duhuri slujitoare trimise pentru a le sluji celor care vor moteni mntuirea? (capitolul 1.14). Chiar
i n lumea viitoare ei i vor exercita slujba protectoare, pentru c vor sta la porile cetii cereti i
vor circula ntre cer i pmnt, urcnd i cobornd peste Fiul Omului.
4.Adunarea celor nti-nscui nscrii n ceruri
naintnd i mai mult prin credin spre profunzimile gloriei, ne apropiem de Adunarea celor
nti-nscui care sunt nscrii n ceruri. n acest vast sistem al gloriei cereti, sunt unii care au un
loc special i distinct. Despre ei se spune c sunt nti-nscui, acest termen avnd sensul de
superioritate. De apte ori se folosete acest termen cu privire la Hristos, deoarece El trebuie s fie
ntotdeauna n cea mai nalt poziie. Aici termenul este la plural i se refer la sfinii care formeaz
Adunarea. Ei au o poziie mai nalt n mijlocul sfinilor cereti, tot aa cum Israel este numit
ntiul-nscut al lui Iahve, avnd i el un loc superior n mijlocul naiunilor (Exod 4.22). Numele
acestor nti-nscui sunt nregistrate n cer, deoarece locuina lor este cereasc; noi aparinem
locului n care ne sunt nscrise numele. Ca Ierusalim ceresc, Adunarea are legtur cu pmntul,
administrnd binecuvntri; ca Adunare a ntilor-nscui, ea ador, acest lucru fiind n legtur cu
cerul.
5.Dumnezeu, Judectorul tuturor
Urcnd i mai sus, ajungem prin credin la Dumnezeu, Judectorul tuturor. Dumnezeu este
nfiat, aa cum cineva a spus privind din nlime s judece pe toi cei de jos. Aceasta, n mod
sigur, nu se refer la judecata de la scaunul de domnie mare i alb, ci la judecata prin care El va
guverna pmntul cu dreptate. Avraam a vorbit despre Dumnezeu ca Judector, cnd a spus: Nu va
face dreptate Judectorul ntregului pmnt? (Geneza 18.25). Astfel, n lumea viitoare, oamenii vor
spune: Sigur, este un rod pentru cel drept; sigur, este un Dumnezeu care judec pe pmnt!
(Psalmul 58.11). Se va spune de asemenea: Ridic-Te, Judector al pmntului! Rspltete celor
mndri! (Psalmul 94.2). Sub guvernarea oamenilor, prea adesea se eludeaz dreptatea; ns sub
domnia lui Dumnezeu, Judectorul tuturor, judecata va fi cu totul dreapt, pentru c i va judeca pe
cei sraci cu dreptate i va hotr cu neprtinire pentru cei blnzi ai pmntului (Isaia 11.3-5).
6.Duhurile celor drepi fcui desvrii
Lumea viitoare nu ar fi complet fr sfinii Vechiului Testament. Aceast lume va fi compus din
59

sfini pmnteti, care i vor avea centrul n muntele Sionului, i din sfini cereti, n mijlocul
crora Adunarea va avea o poziie superioar; ntre sfinii cereti vor fi i sfinii din toate veacurile
de dinainte de cruce. Ei sunt prezentai sub denumirea de: duhurile celor drepi fcui perfeci.
Acest lucru nseamn c ei au trecut prin moarte i vor fi primit trupuri de glorie; nainte de acest
moment, ei au fost dezbrcai (2 Corinteni 5).
7.Isus, Mijlocitorul Noului Legmnt
Prin credin ne-am apropiat de Isus, Cel prin care sunt asigurate toate binecuvntrile lumii
viitoare, fie ele pmnteti sau cereti. Ce-ar fi lumea viitoare fr Isus? El este centrul acelei scene
mree de binecuvntri, Persoana care va satisface i va umple inima oricrui credincios i Cel
care-i va administra mpria spre gloria lui Dumnezeu.
8.Sngele stropirii
Ultimul punct ne prezint sngele stropirii care vorbete mai bine dect sngele lui Abel. Acest
snge este temelia dreapt i venic a tuturor binecuvntrilor lumii viitoare. Sngele lui Abel a
curs pe pmnt i a strigat ctre Dumnezeu, cernd rzbunare fa de acela care l-a vrsat. Sngele
lui Hristos a fost stropit pe scaunul ndurrii sub privirile lui Dumnezeu i, n loc s strige dup
rzbunare, strig dup iertarea acelora care l-au vrsat. Sulia care a strpuns coasta Domnului a
fcut s curg din ea sngele care ne mntuiete. Toi cei care cred n faptul c Dumnezeu a primit
acest snge vor beneficia de binecuvntarea pe care el o asigur i vor avea o parte n lumea
viitoare.
n acest fel este deschis naintea sufletelor noastre o panoram minunat a plintii timpurilor,
atunci cnd sfaturile lui Dumnezeu pentru gloria lui Hristos i pentru binecuvntarea tuturor
sfinilor vor fi mplinite. i, prin credin, ni se permite s ne apropiem de sfinii pmnteti, sfinii
cereti, sfinii Vechiului Testament, de marea otire de fiine angelice, de Dumnezeul suprem, de
Isus Mijlocitorul oricrei binecuvntri i de sngele Lui preios, care este temelie a toate.
Versetele 25-29. Dup ce a desfurat naintea noastr glorioasa perspectiv de care cel credincios
deja s-a apropiat prin credin, apostolul exprim o atenionare solemn cu privire la pericolul de a
respinge pe Cel care vorbete din cer. Dac nu a existat scpare pentru cei care au fost neasculttori
fa de glasul lui Dumnezeu atunci cnd El a vorbit de pe pmnt, cernd dreptatea de la om, cu att
mai puin vor scpa de judecat cei care refuz s-L asculte acum, cnd El vorbete din cer, n har,
oferind binecuvntare pentru om. Aa cum a spus Samuel Rutherford: Rzbunarea Evangheliei
este mai grea dect rzbunarea legii.
Mai mult, suntem atenionai cu privire la ceea ce implic aceast judecat viitoare. Sfinenia
judecii lui Dumnezeu a fost prezentat simbolic, cltinnd pmntul la muntele Sinai. Judecata
viitoare nu va cltina doar pmntul, ci i cerul. Ni se spune foarte clar c aceast cltinare
semnific nlturarea celor cltinate. Orice lucru care nu este un rezultat al harului suveran al lui
Dumnezeu va fi nlturat prin judecat. Vechea creaie care a fost ntinat prin pcat va fi nlturat
pentru totdeauna, lsnd loc doar noii creaii a lui Dumnezeu, care va fi rezultat al harului Su.
mpria pe care cretinii o vor primi este ntemeiat n dreptate, prin har, i din acest motiv nu
poate fi cltinat. De aceea s slujim lui Dumnezeu cu respect i team evlavioas, nu ca Esau,
60

tratnd lucrurile divine ca pe ceva obinuit, ci nelegnd sfinenia lucrurilor lui Dumnezeu i
umblnd n evlavie adevrat. S nu uitm c, dei l cunoatem pe Dumnezeu n har, totui
Dumnezeul nostru este un foc mistuitor. El va arde orice lucru care nu este din El nsui, fie c
este vorba de firea pctoas a celor ai Si, ori de creaia ntinat prin pcat.

Afar din tabr Evrei 13


Marele scop al Epistolei ctre Evrei este s-L prezinte pe Hristos n glorie ca Marele nostru Preot,
care aduce muli fii la glorie. Un sumar al coninutului ei va face acest lucru i mai clar:
Capitolele 1 i 2 ne prezint gloriile Persoanei lui Hristos i locul Lui n cer.
Capitolele 38 ni-L prezint pe Hristos ca Marele Preot care-i susine poporul care se afl pe
pmnt i care cltorete ctre cer.
Capitolele 910.18 ne prezint jertfa lui Hristos, deschiznd cerul pentru cel credincios i fcndu-l
pe cel credincios potrivit pentru cer.
Capitolul 10.19-23 ne arat c avem acces n cer, unde este Hristos, chiar n timp ce suntem aici.
Capitolul 11 ne traseaz calea credinei care duce la Hristos n cer.
Capitolul 12 ne prezint diferitele mijloace folosite de Dumnezeu ca s ne in picioarele pe calea
credinei.
Capitolul 13 ne arat cum calea cereasc ne scoate afar din lumea religioas i faptul c, n timpul
de acum, partea celor care aparin cerului este ocara.
n aceast epistol, Hristos este privit ca fiind n cer, iar credincioii sunt privii ca un popor ceresc
prtai chemrii cereti parcurgnd calea care ncepe pe pmnt i sfrete n cer.
n acest ultim capitol al epistolei ni se reamintete c suntem nc n trup i, din acest motiv, putem
fi supui lanurilor i chinurilor; suntem nc n relaii ce in de aceast via, care trebuie respectate;
avem nevoi temporale, care trebuie rezolvate. ns, chiar dac suntem vzui pe pmnt, suntem
privii ca fiind afar din lumea religioas. Dac mprim cu Hristos locul de favoare n cer, trebuie
s fim gata s acceptm locul Lui de ocar pe pmnt. Dac avem privilegiul s mergem dincolo de
perdea, avem de asemenea privilegiul i obligaia s ieim afar din tabr. De aceea, ndemnurile
din acest capitol sunt direcionate n ntregime pentru a asigura o conduit potrivit pentru aceia
care mpart cu Hristos locul acesta de ocar pe pmnt. Este bine s remarcm c aceste ndemnuri
cu privire la relaiile de via arat clar c a fi afar din tabr nu nseamn c suntem n afara a
ceea ce este natural.
Versetele 1 i 2. Primul ndemn pleac de la presupunerea c cercul cretin este guvernat de
dragoste. Aceasta nu este dragostea natural, ca aceea pe care o manifestm fa de cei cu care
suntem n legturi naturale, legturi care i au locul lor legitim, ci este vorba de dragostea freasc,
partea acelora care sunt legai mpreun ca frai n Hristos. Suntem ndemnai s lum seama ca
dragostea freasc s rmn. Exist pericolul ca dragostea, care este testat prin ncercri
speciale sau prin persecuii, s slbeasc n viaa de fiecare zi, ntre aceia care sunt n contact zilnic
61

unii cu ceilali. Datorit acestui contact zilnic ajungem s ne cunoatem unii altora micile slbiciuni
i particulariti din via, iar aceasta ne poate rci dragostea unii fa de alii. Dragostea este testat
cel mai mult fa de aceia cu care suntem n contact mai strns. n astfel de situaii suntem
ndemnai s lum aminte ca dragostea freasc s continue i s exprimm aceasta n mod practic
prin ospitalitate.
Versetul 3. Aceast dragoste freasc se poate manifesta avnd prtie practic cu cei din poporul
Domnului care se gsesc n lanuri din pricina lui Hristos sau care sufer mpotrivire. Suntem
ndemnai s ne amintim c i noi avem trupuri care pot ajunge n lanuri ori n mprejurri
potrivnice.
Versetul 4. Mai mult, aici jos suntem n relaii care in de aceast via. Cstoria, care este cea mai
intim dintre toate legturile umane, nu trebuie dispreuit, ci respectat i pstrat n curie. Orice
violare a sfineniei nainte de cstorie sau a legturii cstoriei va atrage o dreapt judecat, fie
guvernamental, fie etern (n cazul celor necredincioi).
Versetele 5 i 6. Pe lng acestea, avem i diverse nevoi temporale. Suntem ndemnai s veghem ca
ele s nu ne conduc la lcomie. Trebuie s fim mulumii cu mprejurrile n care Dumnezeu ne-a
aezat. Motivaia pentru acest lucru este foarte binecuvntat: oricare ar fi mprejurrile prin care
trecem, Domnul este cu noi. El a spus: Nicidecum nu te voi lsa i cu niciun chip nu te voi prsi.
Dac Domnul ne d o astfel de ncurajare, putem s spunem cu ndrzneal: Domnul este ajutorul
meu i nu m voi teme: ce-mi poate face omul?.
Versetul 7. Suntem ndemnai s ne amintim de conductorii notri aceia care au prsit aceast
scen. Cuvntul amintii-v este un cuvnt diferit de cel tradus la fel n versetul 3. Acolo am fost
ndemnai s ne amintim de aceia care trec prin suferin; aici suntem ndemnai s ne amintim de
aceia pe care am putea s-i uitm. Ei sunt vrednici de amintirea noastr pentru c ne-au vorbit din
Cuvntul lui Dumnezeu. Mai mult, suntem ndemnai s lum aminte la sfritul purtrii lor. Dac ei
ne-au vorbit din Cuvntul lui Dumnezeu, ei nu au fcut aceast slujb ca s ne atrag spre ei nii,
ci spre Hristos care Se afl n cer. Suntem ndemnai s le imitm credina nu particularitile,
stilul, sau slujba lor.
Versetele 8 i 9. n versetele 8 i 9 trecem de la conductorii care nu mai sunt cu noi la Isus Hristos
care rmne. Unii prsesc acest pmnt, alii se schimb, dar Isus Hristos este Acelai ieri i azi i
n veci. Uneori vorbim de oameni ai lui Dumnezeu care au trit mai nainte i spunem c, odat cu
plecarea lor, am fi rmas fr resurse. Vorbind aa, suntem n pericol s-L desconsiderm pe
Hristos, chiar dac facem acest lucru neintenionat. Ei au trecut, ns Hristos rmne, cu dragostea
perfect a inimii Lui i cu puterea perfect a minii Lui. De asemenea El este Capul, care are
nelepciune perfect n ce privete Trupul Su. Nu exist vreo dificultate cu privire la care El s nu
ne poat ajuta s o nvingem, nici vreun pericol de care s nu ne poat pzi i nici vreo alt
problem care ar putea interveni i El s nu o poat rezolva. El este Sprijinul nostru, iar orice
resurs pe care o avem, ca de altfel tot ce avem, este n El. Cu aceast prezentare a lui Hristos ca
Cel neschimbat a nceput epistola i tot cu ea se ncheie. n primul capitol, El este prezentat ca Cel
care rmne i ca Cel neschimbat Tu rmi i Tu eti Acelai. Alii au trecut, dar El rmne;
alii s-au schimbat, dar El este Acelai. nelegnd deci c resursele noastre sunt n Hristos, s nu ne
62

lsm abtui de nvturi felurite i strine. Ne gdil cumva urechea s ascultm o nou
nvtur, cum spun oamenii? S lum seama: o cercetare permanent dup ceva nou ne va abate
de la Isus Hristos.
Harul activ al lui Hristos este ceea ce ntrete i susine sufletul, nu nvturi diferite i strine,
care par a fi o hran intelectual, ns slujesc doar minii i de aceea nu aduc niciun profit celor care
se ocup cu ele. Carnea, n deertciunea ei, are o permanent poft dup lucruri noi, cutnd s se
nale pe sine prin prezentarea adevrului ntr-un fel care este diferit de tot ceea ce a fost prezentat
nainte. Rezultatul este c acei frai conductori care au fost mai nainte sunt dispreuii, Isus Hristos
i pierde locul ca Obiectul neschimbat care trebuie s stea naintea sufletului, iar noi suntem
abtui prin nvturi strine.
Astfel suntem condui la marea tem a capitolului locul pe care Hristos l are aici jos n vieile
noastre. Am nvat adevrul c El este cu noi; am nvat i Cine este acea Persoan glorioas care
este cu noi; acum trebuie s nvm unde Se afl El n ce privete lumea religioas, pentru ca s ne
lum locul alturi de El.
Versetele 10-12. Pentru a introduce aceast mare tem, apostolul face un contrast ntre iudaism i
cretinism. n iudaism exista o apropiere de Dumnezeu exterioar, vizibil, n care naiunile, ca
atare, nu aveau drept s participe. Acum, altarul modul de apropiere de Dumnezeu aparine
exclusiv cretinilor, iar la acest altar, cei de pe terenul iudaic nu au niciun drept. Din capitolul 9.14
am nvat c Hristos, prin Duhul etern S-a oferit pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, ca
n acest fel noi s putem avea contiinele curite de faptele moarte, ca s-I putem sluji
Dumnezeului celui viu. i vom gsi n versetul 15 al capitolului nostru, care este o continuare a
versetului 10, urmtorul ndemn: Prin El deci s-I aducem nencetat jertf de laud lui Dumnezeu.
Acum altarul nostru este Hristos i crucea Lui. Jertfa care a rezolvat problema pcatului este
mijlocul prin care credinciosul se apropie de Dumnezeu ca nchintor. Este evident c aceia care se
agau de altarele iudaismului dispreuiau jertfa mrea a lui Hristos. Ei se agau de umbre i
ignorau esena. Este clar c astfel nu aveau nicio parte la altarul cretin Hristos i jertfa Lui.
Comunitatea iudaic a fost poporul vizibil al lui Dumnezeu pe pmnt, popor format din smna
lui Avraam. Deci condiia pentru a avea parte la acest sistem religios era naterea natural din linia
lui Avraam. Nu se ridica problema naterii din nou. n sistemul iudaic, Dumnezeu a testat omul aa
cum este el din punct de vedere natural. Acele ceremonii strlucitoare, ritualuri elaborate i
construcii impresionante erau adaptate s fac apel la mintea omului natural. Iudaismul a fost o
religie material, cu un sanctuar material i cu o slav pentru acest pmnt. Acel sistem nu atrgea
nicio ocar; din contr, el oferea omului o poziie n aceast lume i o parte pe pmnt; ns
sistemul, ca atare, nu-i oferea omului nicio parte n cer.
Ce diferit este cretinismul! Acesta ne binecuvnteaz cu orice binecuvntare n locurile cereti, n
Hristos. El ne ofer un loc minunat n cea mai strlucitoare parte din universul lui Dumnezeu un
loc de infinit binecuvntare care poate fi preuit cu adevrat doar prin Hristos nsui, care S-a
nfiat chiar n cer, naintea feei lui Dumnezeu pentru noi. ns, dac cretinismul ne ofer locul
lui Hristos n cer, el ne ofer de asemenea locul lui Hristos pe pmnt. Bogiile lui Hristos n cer
implic ocara lui Hristos pe pmnt. Locul cu Hristos acolo sus implic locul afar din tabr, la
63

Hristos, aici, jos. Astfel, sistemul iudaic este exact opusul cretinismului. Iudaismul a dat omului un
loc pe pmnt, dar niciun loc n cer; cretinismul ofer credinciosului un loc mre n cer, dar niciun
loc pe pmnt, cu excepia celui de ocar.
Care este deci locul lui Hristos pe pmnt? Acesta ne este prezentat clar n acest pasaj prin cuvntul
afar, folosit de trei ori n versetele 11-13. n versetul 11 avem expresia afar din tabr, n
versetul 12, dincolo de poart, iar n versetul 13, din nou, afar din tabr.
Ce trebuie s nelegem prin expresia afar din tabr? Putem nelege mai bine acest lucru dac
inem cont de faptul c versetul 11 ne prezint ante-tipul, versetul 12, pe Hristos, care este tipul, i
versetul 13, aplicaia practic pentru cretin. n privina ante-tipului, sunt spuse dou lucruri pe care
le avem prezentate mai detaliat n Levitic 4, capitol la care se refer versetul 11. Din acel pasaj
nvm c, dup ce vielul era njunghiat, preotul avea s-i nmoaie degetul n snge i s
stropeasc naintea Domnului n sanctuar; apoi trupul era dus afar din tabr, ntr-un loc curat,
unde era ars (Levitic 4.6,12).
Tabra era compus dintr-un popor care avea relaii vizibile cu Dumnezeu. Afar din tabr este
un loc unde nu este recunoscut nicio relaie cu Dumnezeu sau cu omul. Acesta este fie locul
judecii din partea lui Dumnezeu, fie locul de ocar din partea omului. Privit n lumina judecii,
acesta este un loc al prsirii un loc fr Dumnezeu. Este ntunericul de afar n care nu poate
ptrunde nici mcar o raz de lumin, unde nu este nicio ncurajare, nicio compasiune sau susinere
i nicio mil care s aline durerea. Jertfa pentru pcat ars afar din tabr ilustra clar felul n care
Dumnezeu judeca pcatul. n acest loc a mers Domnul Isus. Ca s poat sfini poporul cu propriul
Su snge, El a suferit afar din tabr sau, aa cum spune Cuvntul, dincolo de poart, deoarece
la moartea lui Hristos cetatea a luat locul taberei. Pentru ca noi s putem avea parte de locul
binecuvntrii dincolo de perdea, a trebuit s ia El locul nostru de judecat n afara taberei. Povara
pcatelor noastre impunea ca ele s fie purtate nainte ca noi s avem o poziie separat de ele i
astfel s putem tri pentru plcerea i lauda lui Dumnezeu.
Trebuie s contemplm cu inimi pline de adorare faptul uimitor c Hristos a cobort adnc n
ntuneric i c a scos acel strigt solemn: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai
prsit?. S meditm la ceea ce a nsemnat acest lucru: El, Cel drept Singurul drept prsit de
Dumnezeu. Niciodat, mai nainte de acel moment sau de atunci ncoace, nu a existat o astfel de
moarte. Cnd l-a mai prsit Dumnezeu pe cel drept? Prinii s-au ncrezut n Iahve i au fost
scpai (Psalmul 22.4). Alii au suferit batjocuri i biciuiri, lanuri i nchisoare; alii au fost n lips,
necjii i chinuii, ns nu au fost prsii de Dumnezeu. n mijlocul suferinelor ei au fost susinui
prin har, ntrii prin Duhul lui Dumnezeu i ncurajai prin contiena prezenei Domnului. Lumina
cerului i dragostea Tatlui au umplut n aa fel sufletul lor n mijlocul suferinelor martirajului,
nct au plecat din lume cu inimi pline de bucurie i avnd cntri pe buze niciunul nu a fost
prsit. ns aici este Unul care a fost prsit, Unul care I-a spus lui Dumnezeu: De ce stai departe
de salvarea Mea?, Unul care a strigat ctre Dumnezeu, dar care, n urma strigtului Su, a trebuit
s spun: Tu nu-Mi rspunzi. Prsit de Dumnezeu, a rmas fr niciun ajutor i fr niciun
rspuns din partea Lui.
Dar de ce a fost El prsit? Numai Cel care strigase aa mai nainte poate s dea i rspunsul Tu
64

eti Cel Sfnt, Tu, care locuieti n mijlocul laudelor lui Israel. Dumnezeu este sfnt; acesta este
rspunsul perfect cu privire la cauza prsirii Celui care a stat pe cruce; nu este doar urmarea
faptului c omul era ru, ci c Dumnezeu este sfnt. Acela care era drept n mod desvrit i care a
gustat acea nspimnttoare prsire pe cruce L-a avut nainte pe Dumnezeu i nu pe om. A fost
marele plan al lui Dumnezeu s locuiasc n mijlocul laudelor poporului a unui popor care prin
lucrarea lui Hristos a fost fcut potrivit pentru a sta naintea feei lui Dumnezeu. Ca s ctige acest
popor pe care Dumnezeu i l-a dorit, a fost nevoie ca Hristos s fie prsit. Cnd sufletul Lui a fost
fcut o jertf pentru pcat, plcerea lui Iahve a nceput s prospere n mna Lui. n venicie va
exista naintea lui Dumnezeu un popor care va sluji de laud gloriei harului Su, dincolo de perdea,
i acest lucru va fi posibil datorit faptului c odat, n timp, Isus a fost prsit afar din tabr.
Versetul 13. Acum ajungem la ndemnuri practice: S ieim la El, afar din tabr. Trebuie s
remarcm cu grij c acum acest loc nu mai este vzut ca loc al judecii din partea lui Dumnezeu,
ci doar ca loc al ocrii din partea omului. Noi nu suntem chemai s ieim afar din tabr sub
judecata lui Dumnezeu, ci suntem chemai s mergem afar avnd parte de ocar din partea
oamenilor, ocar pe care trebuie s o gustm din plin. El a suferit ca jertf sfnt sub judecata lui
Dumnezeu; El a rbdat ca un martir linitit sub ocara oamenilor. Noi nu putem s avem vreo parte
n suferinele pe care El le-a purtat sub judecata lui Dumnezeu, ns este privilegiul nostru s lum
parte la dispreul pe care El l-a suferit de la oameni. El a mers afar din tabr s sufere judecata
noastr; noi mergem afar din tabr s suferim ocara Lui.
Toate acestea fac loc unei ntrebri: Ce a atras ocara asupra lui Hristos? Psalmul 69.7-9 ne ofer
rspunsul. Acolo l auzim pe Domnul spunnd: Pentru c rvna casei Tale M-a mistuit. El a
dovedit rvn pentru Dumnezeu n mijlocul unei naiuni care L-a urt pe Dumnezeu i, ca urmare, a
fost tratat ca un strin i ca un necunoscut. Rvna Lui L-a condus afar n locul ocrii i ruinii.
El a fost reprezentantul lui Dumnezeu ntr-o lume care L-a urt pe Dumnezeu. Prezena Lui n
mijlocul oamenilor le-a dat ocazia acestora s-i exprime ura. Ei au dat fru liber urii lor fa de
Dumnezeu manifestnd-o asupra lui Hristos, aa cum Domnul a spus: Pentru Tine am purtat Eu
dispreul, i iari: Insultele celor ce Te insult pe Tine au czut asupra Mea.
Cretinul este chemat s accepte i el locul pe care omul I l-a dat lui Hristos i astfel s mearg afar
din sistemul religios care apeleaz la omul natural, sistem care n acest pasaj este numit tabr.
Tabra, aa cum am vzut, era compus dintr-un popor care avea o relaie exterioar cu Dumnezeu
i n care exista o ordine pmnteasc a preoiei care sttea ntre popor i Dumnezeu. Ea avea un
sanctuar pmntesc i un ritual stabilit. Aceste lucruri au fost prezentate pe scurt n capitolul 9.1-10,
unde de asemenea s-a spus c jertfele nu ofereau acces la Dumnezeu i nici nu curau contiina
aceluia care slujea astfel; i putem aduga c n acel sistem nu era de purtat vreo ocar.
n contrast cu tabra iudaic, cretinismul este format din oameni care au o relaie de via cu
Dumnezeu prin naterea din nou, nu doar o relaie exterioar bazat pe naterea natural. n loc s
mai existe un grup pus deoparte pentru a fi preoi, toi cretinii sunt preoi. n locul sanctuarului
pmntesc, cretinul are cerul nsui. Mai mult, cretinismul ofer o contiin curit i acces la
Dumnezeu. n loc de a face apel la omul natural, acesta pune complet deoparte omul n carne i, ca
urmare, atrage ocara lui Hristos ntr-o lume care L-a lepdat.
65

innd cont de aceste diferene caracteristice dintre tabra iudaic i cretinism, putem testa cu
uurin marile sisteme religioase din cretintate. Aceste biserici naionale sau de alt form poart
caracteristicile taberei sau ale cretintii? Din nefericire, adevrul ne oblig s admitem c ele
sunt ntocmite dup modelul taberei. Ele au sanctuarele lor pmnteti i ordinea lor specific, cu
preoi stabilii n chip omenesc, care stau ntre popor i Dumnezeu. Mai mult, aceste sisteme nu pot
oferi o contiin curit sau o apropiere de Dumnezeu chiar n cer. Ele consider capabil omul n
carne, fac apel la acesta, sunt ntocmite n aa fel nct s-l recunoasc i, n consecin, nu mai
exist nicio ocar.
Putem oare s concluzionm c aceste sisteme sunt tabra? Strict vorbind, ele nu sunt. ntr-un
anume fel ns, ele sunt mai rele dect tabra, ntruct sunt doar imitaii ntocmite dup modelul
taberei, cu unele adaosuri cretine. La origine, tabra a fost stabilit de Dumnezeu, iar n starea ei
corupt la care a ajuns a fost lepdat de El. Aceste mari sisteme cretine au fost inventate de
oameni, dei putem admite c foarte adesea ei au fost oameni sinceri i evlavioi, care au lucrat cu
cele mai bune intenii. Prin urmare, dac ndemnul dat credincioilor iudei a fost de a iei afar din
tabr, cu ct mai mult este nevoie de acest ndemn pentru credinciosul din ziua de astzi, deoarece
acesta din urm trebuie s prseasc ceea ce este doar o imitaie a taberei.
Totui, se poate ridica o dificultate n mintea multora datorit faptului c n aceste sisteme religioase
se gsete un mare numr de credincioi adevrai. S-ar putea argumenta: Poate fi greit s rmi
n sisteme n care sunt muli credincioi adevrai?. Ca replic la aceast dificultate ntrebm:
Trebuie s fim guvernai de ceea ce fac cretinii, sau de ceea ce spune Dumnezeu?. Cu siguran
c ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu este obligaia suprem pentru orice credincios. Dac alii
nu au lumina acestui Cuvnt, ori nu au curajul de a face fa ocrii i suferinei pe care o atrage
ascultarea, trebuie s rmnem i noi n acea poziie pe care Cuvntul lui Dumnezeu o condamn?
Cu siguran, nu.
Mai mult, n timp ce este adevrat c n mijlocul acestor mrturisitori lipsii de viaa din Dumnezeu
care formeaz aceste sisteme sunt i sfini devotai, aceasta nu este datorit locului n care ei se afl,
ci mai degrab dovedete c harul suveran al lui Dumnezeu lucreaz pentru binecuvntarea
sufletelor, n ciuda sistemelor crora ei le aparin. Astfel de sfini nu sunt produsul sistemelor n care
se afl i nici nu transmit caracterul lor sistemului de care aparin. Cineva a spus c astfel de
credincioi sunt o ilustraie izbitoare a rmiei credincioase din Tiatira. Acea biseric a fost
caracterizat prin prezena Izabelei i a copiilor ei. ns au existat unii n Tiatira care nu erau copii
ai Izabelei. Ei nu erau produsul acelui sistem ru, nici nu transmiteau caracterul lor acestuia.
Aceasta se pare c este poziia credincioilor care rmn n aceste sisteme create de om; i, dei
trebuie s-i ngduim pe unii ca acetia cu toat dragostea, totui, n faa ndemnului clar de a iei
afar din tabr, poziia lor este contrar Cuvntului; iar consecinele sunt foarte serioase. Nu este
treaba noastr s judecm motivele care i rein pe muli credincioi s prseasc astfel de sisteme.
Necunoaterea adevrului, lipsa unei credine simple, frica de oameni, teama de consecine,
pierderea recunoaterii poziiei religioase, ca s nu mai vorbim de alte motive josnice, i-ar putea
face pe muli s dea napoi n faa acestei perspective. Oricum, poate cel mai rspndit motiv pentru
care muli credincioi rmn n aceste sisteme este teama fireasc pe care o avem cu toii de a purta
ocara. A ne ocupa locul afar din marile sisteme religioase ale cretintii, n compania unui
66

Hristos lepdat i a acelor srmane persoane slabe i dispreuite de aceast lume, este un lucru care
atrage dispre. Toi caut s evite acest drum.
Nu exist oare nicio putere care s ne fac capabili s biruim aceast team de dispre? n mod sigur
exist! Ea se afl n dragostea fa de Hristos. De aceea, ndemnul este S ieim la El, afar din
tabr. Acest cuvnt este de cea mai mare importan, deoarece el ne ofer un motiv corect pentru
a prsi tabra. Prsind doar ceea ce am neles c este ru nu este un motiv suficient, care s ofere
prin el nsui sentimentul unei viei cretine mplinite. Nimeni nu poate s triasc o via normal
fugind tot timpul de ru. Ieirea afar din tabr implic, ntr-adevr, separarea de ru, dar este cu
mult mai mult este separarea spre Hristos. Acesta este acel fel de separare care ne pune nainte un
obiect pozitiv.
Mai mult, dac separarea nu este pentru Hristos, atunci motivul ei nu poate fi dect unul sectar;
aceasta ar nsemna s prseti o tabr pentru a face alta mai bun. ntr-adevr, aceasta este istoria
real a marilor diviziuni cretine. Copii adevrai ai lui Dumnezeu au realizat rul i corupia cu
care erau n legtur i, pentru c au dorit s in cu trie anumite adevruri importante, au rupt
legturile rele n care se aflau i au format un grup care s protesteze mpotriva rului i care s
menin adevrul. ns prin aceste aciuni nu au fcut dect s formeze o nou tabr care, odat cu
trecerea timpului, a ajuns la fel de rea ca tabra pe care au prsit-o la nceput. Orict de preios ar fi
adevrul, chiar dac el ar fi cu privire la venirea Domnului, cu privire la prezena i locuirea
Duhului Sfnt, sau adevrul cu privire la un singur Trup, dac ne separm de sistemele din jurul
nostru doar pentru a ine aceste adevruri, atunci formm doar o alt sect. Credincioii au fost
preocupai cu privire la urmrirea sfineniei i unii s-au desprit formnd un grup al
perfecionitilor; au fost trezii cu privire la adevrul despre Duhul Sfnt i au format un grup
penticostal; au fost trezii cu privire la adevrul despre venirea Domnului i au format grupul
atepttorilor (adventitilor); au vrut s in adevrul despre un singur trup i n dorina de a ine
acest adevr binecuvntat au alunecat formnd o sect.
Exist un singur fel, i doar unul, prin care ne putem menine n separare de ru i putem pstra
adevrul fr sectarism, anume ieind afar din tabr la El. El este Capul Trupului i toate
sistemele omeneti, prin chiar structura lor, au rezultat din faptul c nu s-au inut de Cel care este
Capul (Coloseni 2.19). Este deosebit de important i instructiv, i totodat foarte solemn,
atenionarea din acele cuvinte binecuvntate ale Domnului: Cine nu adun cu Mine risipete
(Luca 11.23). Preaiubitul slujitor al Domnului, J. N. Darby, comentnd acest verset, a spus: Centrul
care se potrivete lui Dumnezeu este Hristos, nu cretinii. Noi, putem strnge mpreun pe cretini,
dar dac aceasta nu se face avndu-L pe Hristos n vedere, este doar risipire. Dumnezeu nu
recunoate alt centru de unire n afara Domnului Isus Hristos. El nsui este Obiectul rnduit de
Dumnezeu, i nimic altceva n afara lui Hristos nu poate fi centrul. Orice nu este strngere n jurul
acestui Centru, orice nu este de la El i pentru El, este risipire. Poate exista strngere, dar dac nu
este cu Mine, aceasta este risipire. Prin natura noastr suntem att de sectari, nct avem nevoie s
veghem permanent la acest capitol. Nu pot face din Hristos centrul eforturilor mele dac nu este mai
nti centrul gndurilor mele.
tim c Domnul a promis c va fi cu orice rscumprat al Su n mod individual, dar nu exist nicio
67

promisiune c El va aproba prin prezena Sa sistemele religioase, chiar dac n ele se gsesc muli
din cei care i aparin Lui; din contr, El este afar n locul ocrii. El este cu noi n mod individual,
dar suntem i noi cu El, n mod colectiv? S ieim nseamn un grup strns doar pentru Hristos.
Versetele 14-21. Dup ce ne-a ndemnat s ieim la El, afar din tabr, scriitorul prezint unele
binecuvntri i privilegii care pot fi savurate numai de aceia care ascult acest ndemn. Vom
constata c locul afar din tabr este un loc n care pot fi savurate multe privilegii. Sunt multe
ndemnuri scripturistice care sunt imposibil de realizat n mod deplin de ctre aceia care rmn n
sistem. Astfel, am nvat c cei care se strng pentru Hristos, afar din tabr, sunt caracterizai de
urmtoarele lucruri:
Ei sunt o ceat de pelerini Nu avem aici o cetate statornic, ci o cutm pe cea viitoare. Ne
ocupm cu adevrat acest loc de strini i cltori numai atunci cnd ieim afar din tabr. Strin
este acela care nu are o cetate statornic aici, iar cltor este acela care caut o cetate viitoare. Este
adevrat c i afar din tabr putem falimenta n ce privete manifestarea caracterului de strini,
ns n tabr este aproape imposibil s fim consecveni n manifestarea lui (versetul 14).
Ei sunt o ceat de nchintori Prin El deci s-I aducem nencetat jertf de laud lui Dumnezeu.
Ct de dificil este s te nchini lui Dumnezeu n duh i n adevr, aflndu-te n tabr! Afar din
tabr este posibil nu doar nchinarea individual, ci i nchinarea colectiv (versetul 15).
Afar din tabr este locul unde exist grij reciproc. Prin urmare, suntem ndemnai la
binefacere i drnicie (versetul 16).
Acesta este un loc unde sufletele vegheaz unele asupra altora. De aceea trebuie s ascultm de
conductorii notri i s ne supunem acelora care caut binele sufletelor noastre (versetul 17).
Aceast ceat este una n care se practic rugciunea, un loc unde conductorii care ngrijesc de
suflete sunt susinui prin rugciunile sfinilor (versetele 18,19).
Este un loc unde este posibil s faci voia lui Dumnezeu i astfel s fii plcut n ochii Lui
(versetele 20,21).
i este, de asemenea, o ceat spre gloria Domnului Isus Hristos, Cruia fie gloria n vecii
vecilor (versetul 21).
Epistola a nceput ntr-un fel foarte binecuvntat, prezentndu-L pe Isus n glorie. Dup aceea ni s-a
prezentat o ceat de credincioi care au fost adui la glorie. Acum, la ncheierea epistolei, nvm
c este dorina lui Dumnezeu ca aceia care merg spre glorie s-i ocupe locul afar din tabr
mpreun cu Hristos aici, jos, i astfel s slujeasc de glorie Lui n timp, aa cum vor face n
eternitate.
Ct de binecuvntat este acest adevr, aa cum este el prezentat n Scriptur, cu privire la o ceat de
credincioi care au ieit la Hristos afar din tabr, purtnd ocara Lui! Ei au caracterul de cltori;
sunt caracterizai de nchinare; sunt n locul unde exist grij reciproc cu privire la trupuri i
suflete, unde sunt nlate rugciuni, unde Dumnezeu i poate gsi plcerea i unde Hristos este
glorificat. Ct de puin ne caracterizeaz aceste lucruri! Totui, n ciuda cderilor noastre, s
naintm cutnd s corespundem acestui adevr i s nu ne mulumim cu un standard inferior!
68

[1]

Dumnezeu Se va odihni n dragostea Lui (traducerea Darby).

O traducere mai exact a cuvntului grec eprepen ar fi: se potrivea sau se cuvenea (n loc
de trebuia).
[2]

[3]

Aceasta este traducerea corect, literal a primei pri a versetului 8.

[4]

Ai duhului, nu ai Duhului.

Sfritul versetului 2 din capitolul 10 trebuie tradus n-ar mai fi avut contiin [nu cunotin]
de pcate.
[5]

69