Sunteți pe pagina 1din 23

1

Discuii asupra
Epistolei a doua ctre Tesaloniceni
TABL DE MATERII
1. REMARCI PRELIMINARE
2. Capitolul 1:1-5
3. Capitolul 1:5-10
4. Capitolul 1:6-12
5. Capitolul 2:1-12
6. Capitolul 2:1-12
7. Capitolul 2:13,14
8. Capitolul 2:15-17 i capitolul 3
1. REMARCI PRELIMINARE
n Discuii asupra Epistolei nti ctre Tesaloniceni am remarcat c venirea Domnului
pentru a-i lua pe sfini la El (sperana cretin propriu-zis), care formeaz subiectul principal al
acestei epistole, nu intr, n nici un fel, n cadrul profeiei. S nu uitm totui acest cuvnt: venirea
(sau parusia) se ntinde dincolo de evenimentul pe care tocmai l-am menionat. Dup cum tii toi,
artarea Domnului (epifania Sa) este a doua faz a venirii Lui: nu va avea loc, ca prima faz, pentru
a-i lua pe sfini, ci pentru a-i aduce din nou cu Domnul.
Ori despre artarea Domnului ne vorbete Epistola a doua ctre Tesaloniceni.
Totui, Duhul lui Dumnezeu nu desparte aceste dou faze n mod absolut, cum ne-am putea
atepta dac ar fi vorba de logica omeneasc; aceasta este uor de neles, cci Duhul lui Dumnezeu
nu poate, dei le difereniaz, s separe harul Su de dreptatea Sa, adevrul Su de dragostea Sa,
mpria cereasc a lui Hristos de mpria Lui pmnteasc. Mai mult, hotrrile lui Dumnezeu
formeaz un ansamblu n care toate prile se in i se completeaz reciproc. De aceea parusia i
epifania, dei fiind distincte, se leag n mod necesar una de cealalt. De aici expresia pe care o gsii
n cap.2, v.8: Domnul va mistui pe cel nelegiuit cu suflarea gurii Sale i-l va desfiina prin artarea
venirii Sale (prin epifania parusiei Sale).
n contrast cu Epistola nti, a doua nu ne vorbete dect o singur dat despre venirea Sa,
desprind-o complet de artarea Sa (cap.2:1), i acest pasaj, dup cum vom vedea, rezum ntr-un
singur cuvnt coninutul Epistolei nti. Este deci o zi care rspunde speranei noastre actuale: ziua
cnd Domnul va veni s-i strng la El pe toi sfinii nviai i schimbai i o zi pe care o ateptm
de asemenea, nu n acelai moment, dar cu aceeai demnitate cu prima, pentru c vom lua parte
direct i imediat la ea, cu Mntuitorul nostru, ziua glorioas n care va veni cu toi sfinii Si, luai n
prealabil la El, pentru a ntemeia mpria Sa prin judecile pe care le va nfptui asupra lumii.
Acest cuvnt: judecile ne aduce n mod necesar la coninutul profeiei. ntr-adevr,
timpurile i evenimentele profetice, caracterizate de calamiti teribile care se vor abate asupra
oamenilor, nu vor ncepe s se deruleze dect dup momentul n care Domnul i va fi rpit la El pe
sfinii din toate economiile, cu Mireasa cereasc, Biserica Sa. Atunci lucrurile viitoare (triumful
aparent, dar momentan al lui Satan n lume) anunate de toi profeii, se vor succede cu o rapiditate
fulgertoare, pentru a atinge punctul culminant n apostazia iudaismului i a cretintii (prsirea
total a lui Dumnezeu i a Hristosului Su, tgduirea Tatlui i a Fiului), cea mai mare nelegiuire pe
care o mai poate aduga lumea crimei de a-L fi rstignit pe Fiul lui Dumnezeu. naintea acestei
apostazii finale, la pregtirea creia asistm din ce n ce mai mult, mnia i indignarea lui
Dumnezeu, reinute pn atunci de lunga Sa rbdare fa de oameni, vor trebui s-i dea curs liber.
Pentru noi credincioii, prima faz a venirii Domnului, parusia Sa, nu este, dup cum am
spus, un eveniment profetic i nu are nici o legtur cu judecata. Aceast faz sunt zorii zilei,
ncununarea harului, subiect minunat pentru inima celor rscumprai. Cnd Isus va veni s-i
rpeasc Mireasa la El, nu va fi ca s-i arate gloria, de aceea lumea nu-L va vedea, dar credincioii
l vor vedea sub trsturile harului Su, cunoscute numai de ei. Cum a cobort n har n aceast lume,
pentru a-i da viaa ca rscumprare pentru cei rscumprai, va reveni din cer n har pentru a-i

aduna n jurul Su i va desvri harul Su introducndu-i n glorie. ntr-adevr, acest moment va fi


triumful definitiv al harului. Cei care au nvat s-L cunoasc n toat mreia Sa pe cruce, vor gusta
ncununarea sa glorioas cnd Isus va veni s-i strng la El pe toi sfinii Si.
Pentru lume, care nu va vedea nici nu va ti nimic despre aceast prim faz, a doua,
artarea venirii Sale (2:8) va fi lumina Soarelui dreptii. Ea i va desfiina pe necredincioi, dar
aceasta va fi n vederea gloriei lui Hristos, pentru a ntemeia pe pmnt mpria Sa de dreptate i
de pace (Mal. 4:1-3).
Aceast epifanie este artarea gloriei Sale i vom vedea n capitolul nostru ce o
caracterizeaz. Trebuie ca Domnul, respins, rstignit i dispreuit de lume, s fie glorificat ca Domn,
i va fi, prin judecat. Dumanii Si vor fi nimicii, dar aceasta nu va fi ultimul cuvnt al gloriei Sale:
acesta este, dup cum am spus, judecata care va ntemeia mpria Sa. Atunci pmntul va fi plin
de cunoaterea gloriei Domnului, dup cum apele acoper fundul mrii
Atunci glorioasa
diadem a lui Isus nviat va strluci n mod public n toate cununile Lui, cea a lui Mesia, a Fiului lui
Dumnezeu, a Fiului Omului, a Fiului lui David, a Marelui Preot aezat pe tronul Su, dup rnduiala
lui Melhisedec. Va avea n mna Sa un toiag de fier pentru a pate naiunile sau a le zdrobi la cea
mai mic intenie de rzvrtire; dar va ncredina acest toiag sfinilor cereti pe care-i va asocia la
domnia Lui. n Vechiul Testament, tovarii Lui n mprie vor fi Rmia credincioas a lui
Israel i naiunile i vor fi supuse; n Noul, sfinii cereti vor domni cu El, i Biserica, Mireasa Lui,
va fi tovara Sa pe tron.
Toate lucrurile despre care tocmai am vorbit aparin profeiei. Noul Testament, s observm
cu atenie, are tot att de-a face cu profeia ca i Vechiul, atunci cnd este vorba de guvernarea lui
Dumnezeu pe pmnt. Noul ne prezint fr ndoial subiecte mult mai importante i mai nalte
dect acesta, cci ne scoate din domeniul pmntesc pentru a ne intoduce n cer i n relaiile noastre
eterne cu Tatl i cu Fiul, dar, cnd este vorba de guvernarea lui Dumnezeu, Noul Testament coboar
din nou pe pmnt i ne mentine n mijlocul acelorai principii ca i Vechiul, numai cu diferena c
Israel n Vechiul Testament, i in Noul Testament cretintatea, ocup partea din fa a scenei.
Este nevoie s adugm c profeia Vechiului Testament, ca i cea a Noului, ne prezint
nainte de toate gloriile Persoanei lui Hristos n raport cu guvernarea Lui. Numai c Noul, cnd
vorbete despre puterea i venirea Domnului nostru Isus Hristos , descrie gloriile Sale ntr-un mod
infinit mai bogat i mai variat. Ajunge s citim Apocalipsa ca s vedem diferena.
Vechiul Testament ne prezint judecile care vor cdea mai nti asupra Israelului
necredincios, apoi asupra naiunilor, Dumnezeu mntuind n cele din urm, prin strmtorarea lui
Iacov i necazul cel mare, pe cei din popor sau din naiuni care vor fi crezut. Vechiuul Testament
se ocup deci, pe de o parte cu poporul evreu, pe de alta, cu naiunile crora Dumnezeu le-a
ncredinat guvernarea ca urmare a necredincioiei lui Israel, i arat cum judecile i vor atinge pe
toi pentru a restabili domnia lui Mesia, singura guvernare care rspunde n mod desvrit
gndurilor lui Dumnezeu.
Profeia Noului Testament difer de aceasta. Dup respingerea lui Mesia, a crei consecin a
fost disperarea lui Israel, un lucru nou intr n scen: cretinismul. Hristos, prsit de iudei i
rstignit de naiuni, nviaz i urc la dreapta lui Dumnezeu.
De acolo, prin trimiterea Duhului Sfnt, formeaz Biserica Sa aici jos, i va lua n
ntmpinarea Sa pe aceast Mireas pe care a ctigat-o.
Numai c, n calitate de Trup responsabil n aceast lume, Biserica a devenit corupt n
totalitate. De aceea, n Noul Testament, profeia ne prezint nu judecile asupra poporului evreu sau
a naiunilor, despre care nu vorbete dect n treact, ci asupra cretintii care, n loc s fie sfinit
(s fie desprit pentru Dumnezeu), a devenit sfera tronului lui Satan, apoi locuina demonilor i
mizeria oricrui duh necurat . ntre-adevr, acest corp responsabil, devenit cretintatea, va atinge
dezvoltarea sa final n Babilonul cel mare de la sfrit. Deci despre cretintate ne va vorbi
epistola noastr, la fel ca i Apocalipsa. Cu toate acestea, cnd este vorba, n Noul Testament, de
evenimentele profetice ale sfritului, destinele poporului evreu vin s se intercaleze pentru a
completa tabloul (vedei, de exemplu, cartea mic din Apocalipsa 10:8-11:13). Aceste destine nu pot
rmne izolate de lucrrile care trebuie s se ntmple curnd , de aceea, n Noul Testament,
judecile acestui popor ocup locul lor special printre cele ale cretintii.

Epistola noastr este un exemplu. Gsim acolo i judecata cretintii i partea pe care
poporul evreu o va avea n apostazia sa, prin intermediul lui Antihrist, profet mincinos, dar i fals
Mesia evreu care i va ntemeia mpria la Ierusalim. Cnd ne dm seama de aceast deosebire,
nelegem de ce expunerea acelorai evenimente profetice are un caracter att de diferit n Noul i
Vechiul Testament, i de asemenea de ce multe evenimente profetice viitoare, menionate n Noul
Testament, nu sunt menionate mcar o singur dat n Vechiul i viceversa. nelegem astfel ct de
zadarnic este ncercarea de a armoniza cele dou categorii de profeii, subiectele pe care le trateaz
fiind ntotdeauna diferite i adeseori opuse.
De la nceput la sfrit, Noul Testament prezint deci pri profetice la care, cum spune
apostolul Petru, am face bine s fim ateni . Astfel, de exemplu, cap.24 din Matei conine o
profeie a Domnului, n legtur cu ziua Sa n raport cu Israel i cu mpria; cap.25 o profeie
care trateaz despre venirea Mirelui i ceea ce o va urma, ca i responsabilitatea celor care au purtat
Numele Su n absena Sa i rezultatele viitoare ale purtrii lor; - i la sfritul aceluiai capitol, o
profeie cu privire la domnia lui Hristos, n raport cu felul n care naiunile i vor fi primit pe fraii
evrei ai Domnului n absena Sa.
Apocalipsa dezvolt pe tot cuprinsul su profeia Noului Testament, cu privire la cretintate.
Aceast carte ne face cunoscut soarta naiunilor cretine, cufundai, ca poporul evreu, n apostazie;
i restabilirea domniei lui Hristos asupra naiunilor, domnie care va avea ca centru noul Ierusalim,
Mireasa cereasc.
Pe lng aceste mari subiecte, ntlnim n mod constant prezentarea adevrurilor profetice
generale sau pariale n toate Evangheliile i n aproape toate epistolele, fie c este vorba de
mpria lui Dumnezeu, sau de zilele de pe urm, sau de sfritul tuturor lucrurilor i de timpurile
eterne. Epistola a doua ctre Timotei, Epistola lui Iuda, Epistola a doua a lui Petru, ofer exemple
frapante. Printre epistole este una care posed, prin excelen, acest caracter profetic, i anume
Epistola a doua ctre Tesaloniceni, a crei citire o ncepem n aceast sear. Aflm din ea ceea ce
nici o alt parte a Scripturii nu arat n mod att de evident, care va fi judecata Celui Ru, a lui
Antihrist, i care vor fi instrumentele acestei judeci; ne descrie trsturile nfricotoare ale acestui
om al pcatului, ultima ntrupare a lui Satan, care nu numai c va blasfemia Numele Tatlui i al
Fiului, ci se va prezenta lumii ntrgi ca fiind Dumnezeu i va face s fie adorat ca Dumnezeu. Toate
aceste caracteristici profetice ale Celui ru sunt puse n eviden n epistola noastr; i evenimentele
care vor nsoi ziua Domnului n raport cu cretintatea sunt la fel de clar expuse n ea ca n
Apocalipsa, dei ntr-o manier mai succint.
Deci prin judcat va fi restabilit mpria lui Dumnezeu. Necazurile mari pe care le sufer
cretinii sunt o dovad a acestei drepte judeci, ca s fie socotii vredinici de mpria lui
Dumnezeu (1.5).
Aceste cuvinte: mpria lui Dumnezeu se acord cu caracterul profetic al epistolei
noastre. n epistole, mpria lui Dumnezeu este considerat de obicei sub caracterul ei moral i ca
putere spiritual (vedei, de exemplu, Rom.14:17; 1Cor.4:20), dar aici gsim, din punct de vedere
profetic, mpria cereasc i pmnteasc. Ea va fi inaugurat de artarea Domnului cnd sfinii,
adunai mai nainte de El n cer, vor fi artai n public, ca fcnd parte din aceast mprie creia i
aparin deja din punct de vedere spiritual. n Apoc. 1:9, Ioan declara c ia parte cu fraii si la
necazul i mpria i rbdarea lui Isus Hristos, gnd exprimat n pasajul din Tesaloniceni pe
care tocmai l-am citat. Cnd mpria lui Dumnezeu va fi pe deplin restabilit prin artarea
Domnului, nu numai sfinii glorificai vor domni pe pmnt (Apoc. 5.10), ci prile cereasc i
pmnteasc ale mpriei vor corespunde una alteia ntr-o perfect armonie.
Astzi mpria lui Dumnezeu exist n mod tainic, dar real, sub forma mpriei cerurilor,
n absena mpratului. n aparen Stpnul cmpului doarme; n realitate, El face s conlucreze
rutatea oamenilor i toat ura lui Satan mpotriva Lui, pentru mplinirea planurilor Sale. Se apropie
ziua cnd rezultatul guvernrii ascunse a lui Dumnezeu va fi pus n lumin deplin, cnd se va vedea
c nsui rul a conlucrat la triumful definitiv al binelui, la restabilirea unei domnii a pcii, a dreptii
i gloriei sub stpnirea lui Hristos, i cnd hotrrile eterne ale lui Dumnezeu se vor mplini n
sfrit, glorificndu-L pe Hristos i pe cei care au suferir cu El.
Voi aduga nc un cuvnt la aceste remarci preliminare:

Ocupndu-ne de profeii, trebuie s evitm o primejdie, i n ceea ce m privete, fiind mai


mult sau mai puin familiar cu aceste subiecte, simt foarte acut acest pericol. Cnd Cuvntul ne
prezint evenimentele profetice ale sfritului, nu trebuie s cutm n ele, orict de interesante ar fi,
o ntreinere a curiozitii noastre, sau s cedm nevoii de a le coordona i a forma din ele un ntreg
logic care, acordndu-se cu raiunea noastr omeneasc, s satisfac dorina ei de claritate, ordine i
simetrie. Nu acesta este, fii siguri de aceasta, scopul profeiei, scop pe care Epistola a doua ctre
Tesaloniceni tocmai l pune n lumin deplin. Ea descrie, fr ndoial, n detaliu evenimentele care
vor nsoi ziua Domnului, dar este, ca orice profeie, descoperirea Domnului Isus n cer (1:7).
Astfel ni-L prezint pe Domnul primul capitol, venind ca Judector, pentru a-i cere drepturile
asupra lumii, dar asociind de asemenea pe toi rscumpraii Si la aceast descoperire a Lui nsui,
perspectiv care umple inimile noastre de recunotin i de bucurie. n acelai timp cu sfinenia i
dreptatea Sa, planurile cele mai secrete ale lui Dumnezeu, gndurile de dragoste ale lui Hristos cu
privire la ai Si, ne sunt dezvluite, pentru c d har, cum vedem n Epistola nti, i glorie, cum
vedem n cea de a doua (conform Ps. 84:12). Ce minunat este acest cuvnt: Va veni ca s fie
glorificat n sfinii Si i s fie privit cu uimire, n ziua aceea, n toi cei care au crezut (1:10).
Dac nu citim aceast admirabil epistol cu gndul de a contempla n ea gloriile
Mntuitorului nostru, manifestate n ochii tuturor, glorii la care vom lua parte cnd va veni s-i
exercite judecile asupra lumii, sufletele noastre ar pierde orice folos din ea. Pentru a evita ispita de
a pune pe primul plan multiplele evenimente profetice, avem nevoie de o privire sincer, legat de o
singur i unic int, Persoana Domnului.
S citim deci aceast epistol n acest spirit; vom scoate din ea noi provizii din bogiile de
neprtuns ale lui Hristos ; inimile noastre vor fi pline de adoraie pentru El, i perspectiva venirii
Sale cu toi sfinii Si ne va ntri n sperana artrii Lui. nainte de a ncepe primul capitol, mai
doresc s v fac s observai c aceste Discuii au ca scop nu nvtura, ci zidirea. Ele nu au nici
intenia de a repeta ceea ce scumpi slujitori ai lui Dumnezeu ne-au prezentat adeseori n scrierile lor,
scrieri a cror lectur i studiu silitor nu vi le-a putea recomanda mai mult. Aceast remarc mi
ofer prilejul de a exprima o dorin pentru noi toi. De fiecare dat cnd citim Cuvntul, s ne
punem n primul rnd, nu naintea nvturii altora, orict folos am putea trage din ea, ci naintea
nvturii lui Dumnezeu nsui prin Duhul Sfnt! Ar fi modul de a nva adevruri utile i
folositoare chiar pentru zilele pe care le traversm, i v ndemn s folosii constant acest mijloc; nu
exist progrese reale n adevr, dect n acest fel. S preuim foarte mult darurile care slujesc la
zidirea Trupului lui Hristos, verificnd cu grij nvtura lor prin Scripturi, i nici mcar s nu ne
hrnim cu iluzia c Dumnezeu ne va descoperi din nou n mod personal, fr s in cont de
nvturile precedente, adevrurile pe care ni le-a fcut cunoscute prin alii. O asemenea pretenie
nu ar fi dect orgoliu spiritual. Dar insisit asupra acestui lucru: fiecare dintre noi s triasc personal
Cuvntul, ca el s fie n noi nu o liter moart, nici o doctrin ortodox fr rod, ci un cuvnt viu. S
nu fim nici tentai s etalm, ca venind de la noi, cunotinele pe care le-am primit de la fraii notri.
Se nelege de la sine, Cuvntul, n linii mari, va prezenta tuturor celor care sunt cu adevrat supui
aceleai adevruri, pe care fr ndoial nu le-ar fi prevzut, fr aciunea puternic a Duhului prin
slujitorii privilegiai ai Domnului (i ct sunt de plns cei care nu tiu sau nu vor s profite de
nvptura lor), dar suntem toi chemai s facem, sub aceeai cluzire a Duhului, descoperiri
personale n cmpul divin i inepuizabil al Cuvntului lui Dumnezeu.
2. Capitolul 1:1-5
Apostolul zice n versetul 3: Suntem datori s mulumim ntotdeauna lui Dumnezeu pentru
voi, frailor, dup cum se cuvine, deoarece credina voastr crete peste msur i dragostea
fiecruia dintre voi toi, unii fa de alii, prisosete.
Aceste mulumiri, se pare, se apropie mult de cele ale Epistolei nti; ele difer totui, i ne
fac s constatm mai nti o naintare real la tesaloniceni. n Epistola nti (3:10), apostolul dorise
s mplineasc lipsurile credinei lor, care avea atunci ceva defectuos; dar acum credina lor cretea
peste msur. n Epistola nti, apostolul i ndemna s prisoseasc n dragoste unii fa de alii
(3:12); aici putea spune: Dragostea fiecruia dintre voi toi, unii fa de alii prisosete.

ndemnurile lui aduseser road i tesalonicenii nelegeau i realizau ceea ce Duhul Sfnt vroise s-i
fac s priceap.
Totui, n mijlocul acestor progrese reale, o mic fisur, dac ndrznesc s m exprim aa, se
produsese n sperana lor. Pavel nu le mai zice, ca n Epistola nti: Aducndu-ne aminte de
rbdarea speranei voastre (1:3), ci noi nine ne ludm cu voi n adunrille lui Dumnezeu
pentru rbdarea i credina voastr (2 Tes.1:4). Le lipsea un lucru care abia se observa, deoarece
rbdarea lor n ncercare era pe cale s creasc. Erau departe, tocmai am vzut aceasta, de a-i prsi
dragostea dinti, precum Biserica din Efes, n cap.2 din Apocalipsa; dar Satan care ncercase
odinioar, fr s reueasc, s-i fac s-i piard credina (1 Tes. 3:5), schimba acum tactica i
cuta, prin necaz, s clatine, pentru a le-o rpi apoi, sperana care i susinuse att de minunat pn
atunci.
n versetul 5 din cap.3, apostolul le zice: Domnul s v ndrepte inimile spre dragostea lui
Dumnezeu i spre rbdarea lui Hristos. Nu spune: spre rbdare, pentru c o aveau, ci spre
rbdarea lui Hristos, pentru c vrea s aduc dragostea i sperana lor la centrul i inta lor. n
acelai timp cnd leag sperana lor de Hristos, li-L prezint pe El, n acest pasaj, ca pe Modelul
desvrit al rbdrii. La aceasta suntem i noi, cretinii, chemai, n aceste zile neplcute ale
declinului, cnd totul pare s se prbueasc n jurul nostru. Pentru c ai pzit cuvntul rbdrii
Mele (Apoc.3:10), i spune Domnul Filadelfiei. Cnd inima noastr este plin de rbdarea lui
Hristos, putem trece, fr s ne cltinm prin necazurile actuale, tiind c nu este departe clipa
cnd, prin venirea Mntuitorului nostru preaiubit, vom fi pzii de ceasul ncercrii, care va veni
peste tot pmntul locuit (Apoc. 3:10). n epistopla noastr, tesalonicenii erau n pericol s-i piard
sperana n mijlocul necazului, erau n pericol s priveasc, precum apostolul Petru, valurile nfuriate
gata s-i nghit, n loc s priveasc int numai la Isus.
ntr-adevr, aceti cretini tineri treceau, n acel moment printr-o persecuie fr precedent,
strnit de Satan pentru a le rpi ateptarea Domnului. El cuta s-i conving c, dac sufer astfel,
era pentru c ziua Fiului Omului, ziua necazului celui mare, urmat de judecata final, sosise deja.
Ori, dac acea zi era acolo, sperana lor n venirea Domnului pentru a-i elibera, era o iluzie la care
trebuiau s renune.
Dar, foarte departe de a fi o judecat a lui Dumnezeu asupra lor, aceast persecuie era o
ncercare a credinei lor care trebuiau s fie gsit spre laud i glorie i onoare, la descoperirea
lui Isus Hristos (1Petru 1:7). Mai mult, Dumnezeu nregistra suferinele lor, pentru c nu uit nimic
din ceea ce oamenii le-au fcut alor Si, fie n bine, fie n ru. Va veni o zi, ntr-adevr, n care
durerile pe care credincioii le-au suferit din partea lumii vor fi o dovad c judecata lui Dumnezeu
asupra oamenilor este dreapt. Cnd Se va arta Domnul, atitudinea lor fa de copiii lui Dumnezeu
se va arta ca nefiind, n fond, dect ostilitate mpotriva lui Hristos nsui. Lumea de-abia se
ndoiete de aceasta: consider un lucru nensemnat calomniile, reaua sa voin fa de purtarea
copiilor lui Dumnezeu. Acuzaiile oamenilor sunt, vai! prea adesea ndreptite; totui, departe de a
proveni de la ei dintr-o sete de dreptate i de sfinenie, sau de la rvna pentru bine, ele nu au n fond
alt origine dect ura care i-a fcut odinioar s-L rstigneasc pe Fiul lui Dumnezeu. Dar va veni
ziua cnd tainile inimilor vor fi descoperite i cnd se va dovedi c nici Satan, nici lumea, nu aveau
dreptul s-i condamne pe cei pe care Dumnezeu i ndreptete. Dac trebuie s ndure din partea lui
Dumnezeu durerile ca disciplin aici jos (i aceasta, pe bun drepatte!) va veni clipa cnd, n faa
tuturor vrjmailor lor, se va zice, nu: Ce au fcut? ci: Ce a lucrat Dumnezeu? (Num. 23:23).
Apostolul adaug: Necazurile voastre sunt o dovad a dreptei judeci a lui Dumnezeu, ca
voi s fii socotii vrednici de mpria lui Dumnezeu, pentru care i suferii (v.5). Aceste cuvinte
socotii vrednici se mai ntlnesc n trei pasaje:
Luca 20:35 pune n contrast fiii veacului acestuia cu cei care sunt socotii vrednici s aib
parte de veacul acela i de nvierea dintre mori.
n Luca 21:36, ucenicii sunt ndemnai s vegheze i s se roage n orice timp, ca s fie
socotii vrednici s scape de toate acestea care vor avea loc i s stea naintea Fiului Omului.
n Fapte 5:41, apostolii au plecat dinaintea sinedriului, bucurndu-se c au fost socotii
vrednici s fie dispreuii pentru Numele Lui. Gndurile exprimate n aceste trei pasaje sunt
exprimate i n pasajul nostru. Tesalonicenii treceau prin necaz pentru Numele lui Hristos, i chiar

prin aceasta erau socotii vrednici s scape de judecat i s aib parte de mpria lui Dumnezeu. A
suferi pentru Hristos este o demnitate pe care Dumnezeu ne-o confer fcnd din noi tovarii unui
Isus respins. Preuim noi suferina cu El ca un mare motiv de bucurie? tim noi c drumul care ne
duce la aceeai glorie ca pe El, este crucea? Dorim cu nflcrare, ca apostolul Pavel, s cunoatem
comuniunea suferinelor Sale, ca s ajungem la nvierea dintre mori, n care Domnul ne-a luat-o
nainte? (Fil. 3:10,11).
Nu insistm aici asupra suferinelor prin care trecem ca pedeaps sau ca disciplin, pentru c
nu se poate spune despre ele c suntem socotii vrednici s le ndurm. Totui nu trebuie s uitm c,
la credincios, o anumit disciplin este ntotdeauna inseparabil de ncercare a credinei. Oamenii lui
Dumnezeu cei mai emineni, nefiind altceva dect fiine slabe i imperfecte, ne ofer permanent
exemplu. Apostolul Pavel murea n fiecare zi: moartea lucra n iubiii lui corinteni. Trebuia ca un
nger al lui Satan s-l biciuiasc, pentru ca virtutea lui Hristos s se manifeste deplin n infirmitatea
sa. Apostolul Petru fiind dus unde nu voia, putea s-L glorifice pe Dumnezeu n moartea sa (Ioan
21:18).
Acelai adevr reiese din istoria profetic a Rmiei lui Israel. Aceti credincioi vor trece
prin necazul cel mare ca disciplin, pentru a fi adui la pocina naional, dar l vor aborda i cu
integritatea inimii, ntr-o umblare sfnt, i respectarea legii Domnului (vedei Ps.1), astfel nct
Duhul lui Dumnezeu va aduce mrturie despre ei c sunt fr vin i vrednici s-L urmeze pe Mielul
oriunde ar merge El (Apoc. 14:4,5).
Trebuie s fie la fel i pentru noi. S nu ne mulumim s vedem, n judecata lumii, o
disciplinare preventiv sau o pedeaps pentru inconsecvena umblrii noastre, ceea ce, ntr-o anumit
msur, ntristri vor fi ntotdeauna, ci s fim fericii c suntem socotii vrednici s suferim pe
nedrept pentru Evanghelie, pentru Numele lui Hristos, i pentru mrturia Lui. Atunci i noi vom fi
socotii vrednici de mpria lui Dumnezeu pentru care vom fi suferit. O! ct de puin cunoatem ce
sunt suferinele pentru dreptate i pentru Domnul, ce nseamn s fim socotii vrednici de a avea
parte cu El!
i, de fapt, numai El a fost socotit vrednic de o glorie mult mai minunat dect cea a celui
mai sfnt dintre oamenii pctoi (Evrei 3:3); numai El a fost socotit vrednic s mplineasc toate
planurile lui Dumnezeu i s duc la bun sfrit toate cile Lui pentru restabilirea mpriei Sale
(Apoc. 5:4,9); numai El nu a avut niciodat nevoie, ca noi, s fie fcut dup chipul lui Dumnezeu
prin disciplin; numai El a fost ncercat de apte ori, fr s ias din vasul pentru topit altceva dect
un aur absolut lipsit de orice aliaj. De asemenea, cnd harul Lui ne va fi lefuit pentru a ne face
vrednici de gloria Sa i de mpria Sa, l vom vesti ca pe singurul demn s primeasc putere,
bogie, nelepciune, trie, onoare, glorie i binecuvntare!

3.Capitolul 1:5-10
Este important s facem s reias un punct de legtur ntre Epistola nti i a doua ctre
Tesaloniceni. Dei prima ne vorbete n mod special de venirea Domnului pentru a-i lua Biserica,
cu toate acestea nu uit la sfrit s stabileasc un contrast ntre aceast speran i ziua Domnului.
Dup ce a artat n cap.4 c Isus, cnd va aprea, i va lua cu El pe sfinii care au adormit, apostolul
abordeaz, n cap.5, ziua Domnului, deosebind-o n mod absolut de venirea Mntuitorului pentru a-i
lua pe rscumpraii Si la El. n acest cap.5, ziua are o singur caracteristic: Domnul va exercita n
ea judecata Sa asupra lumii; o ruin subit va veni peste oameni cnd vor zice: Pace i siguran, i
nu vor mai avea nici o posibilitate de a scpa de aceast nenorocire, n timp ce cretinii, fiind acum
fii ai luminii i fii ai zilei, nu vor putea fi atini de ea.
Epistola a doua continu, ca s zicem aa, subiectul acestui cap.5, dar difer de acesta prin
aceea c ziua Domnului are dou caracteristici, n loc de una singur. Prima dintre aceste
caracteristici (corespunznd lui 1Tes. 5) este judecata care va cdea asupra lumii la descoperirea lui
Isus Hristos; a doua este descoperirea gloriei Sale n rcumpraii Si. Aceast glorie va fi, fr
ndoial, propria Sa glorie, gloria triei Sale, dar Va veni ca s fie glorificat n sfinii Si i s fie
privit cu uimire, n ziua aceea, n toi cei care au crezut (1:10). Cei care i-au pus ncrederea n

Domnul Isus, vor moteni aceast glorie cu El, dar, i mai mult, vor fi purttorii ei. Poziia lor n
glorie se va arta naintea tuturor ochilor gloriei lui Hristos nsui. Ne vom bucura fr ndoial de ea
cu El, dar spunem c acest pasaj ne face cunoscut un lucru infinit mai minunat dect propria noastr
glorie, aflm de aici c Domnul Isus va face din noi, cnd Se va arta, pietre preioase care vor fi
strlucirea cununei Lui glorioase, i care vor reflecta pretutindeni, nu ce vom fi noi, ci ceea ce este El
nsui. El va fi glorificat, El care va fi admirat n ai Si, n ziua artrii Lui.
Cuvntul ne vorbete aici despre acest gnd ntr-un mod cu totul deosebit. Acest capitol, citit
n lumina gloriei lui Hristos, glorie de care vom avea parte, ne d o nvtur pe care nu ne-ar puteao niciodat da, dac nu am avea n vedere dect binecuvntrile viitoare. Le fel judecile vor fi
pentru noi un subiect de nvtur, pentru c gloria lui Hristos se va arta n ele.
O alt chestiune m frapeaz n aceste versete. Expunerile profetice din Vechiul Testament
menioneaz fie necazul cel mare care va atinge lumea ntreag de asemenea. Ori cretinii vor fi
pzii departe de acest loc i de acest ceas. Totui, dup cum vedem aici (v.4-6), trebuie s treac n
timpul vieii lor prin persecuii i necazuri. Era i ceea ce vestea Domnul ucenicilor Si: n lume
avei necaz (Ioan 16:33). Acest necaz poate fi ngduit pentru a ne restaura, dup cum vedem n
epistola ctre Adunarea din Smirna (Apoc.2:9). Smirna se ncrezuse n bogia ei, dar ntr-un timp n
care era gata a se stabili confortabil pe pmnt, Domnul ngduie necazul pentru a o aduce la El.
Acesta nu este propriu-zis cazul aici. Fr ndoial Domnul vroia i s-i nvee pe tesaloniceni, prin
aceast ncercare, c erau n pericol s piard ceva din privilegiile lor cretine, dar necazul prin care
treceau era nainte de toate o sforare al lui Satan mpotriva speranei credincioilor n venirea Sa. El
lovea n sperana lor, cum am vzut, dup ce cutase mai nainte s le clatine credina. Datorit lui
Dumnezeu, tesalonicenii sunt ferii de aceast viclenie a Dumanului care intea naufragierea
speranei lor. Apostolul i ncurajeaz artndu-le c, dac treceau prin necaz, el era calea gloriei
mptiei.
i acum, s punem aceast ntrebare serioas: Suferim pentru mpria lui Dumnezeu?
Ignorm poate ce nseamn s nduri din partea lumii suferine pentru dreptate? Mrturia noastr este
acceptat sau respins de lume? Este de un miros neplcut sau plcut naintea lui Dumnezeu?
Remarcai c unul dintre aceste lucruri l exclude pe cellalt. Cnd lumea accept mrturia noastr,
ne numete buni cretini. Aa numete ea ntotdeauna pe cretinii care prsesc poziia lor de
sfinenie pentru a umbla mai mult sau mai puin cu ea. Cnd lumea respinge mrturia noastr, ne
leapd ca pe nite gunoaie. Cu ct suntem mai credincioi, cu att mai mult ne urte. Nu vorbesc
de criticile ei; ele nu pot s lipseasc, dac le dm prilej, prin inconsecvenele noastre, dumanilor lui
Hristos; dar n sfrit, n ciuda multelor noastre lipsuri, este mrturia noastr astfel nct lumea s fie
obligat s recunoasc, de bunvoie sau nu, c motivele, bucuriile, activitatea noastr, i sunt strine?
Sau viaa noastr cretin l oblig pe Dumnezeu nsui s spun: Dac i dau gloria, nu este pentru
c te socotesc vrednic de mpria Mea din cauza credincioiei tale? Mntuitorul nostru preaiubit nu
a gsit altceva n aceast lume dect o ur nemeritat. Fr ndoial Dumnezeu a avut grij n timpul
slujirii Sale s poat s bea torentul pe cale pentru a-L nviora n cltoria Sa obositoare. O
samariteanc L-a recunoscut ca Hristosul, o Marie a stat la picioarele Lui pentru a-L asculta, a-L
ruga sau a-L asculta, a-L ruga sau a-L adora. n afar de puine mprejurri, cnd lng Tatl totul
era pace i bucurie desvrit , aici jos totul era suferin pentru El. L-au vzut vreodat oamenii
rznd? Rsul nu-i putea gsi loc pe acest chip mai desfigurat dect al oricrui alt om. Rsul i era
n ntregime strin. Lumii i place s rd i ne asociem cu uurin veseliei ei, pentru c cel care
rde uit o clip ngrijorrile i poverile vieii; Isus nu le uit niciodat. Rdem cnd ne purtm
permanent crucea? Dar poate c Isus era de o severitate excesiv? Dimpotriv, era accesibil copilului
slab ca i celui mai dezonorat, mai ptat, mai umilit dintre pctoi; faa Sa de om al durerilor avea
tot attea sursuri cte lacrimi; pentru c i unele i celelalte erau roada harului. Harul este
rspndit pe buzele tale , zice psalmistul, dar acest har era nedreptit de adevr i de dreptate, de
indignare mpotriva rului i de deplin artare a inimi omului pctos. El nu era amabilitatea care
caut s plac oamenilor,ci dragostea care caut s-i ctige, s-i elibereze de starea lor de mizerie i
de mrvie pentru a-i face s cunoasc mntuirea i iertarea, pacea i bucuria; el era dragostea n
plintatea ei, unit cu durerea pentru starea la care pcatul i redusese pe oameni. O compasiune
nesfrit umplea inima omeneasc i divin a lui Isus. El venise n lume pentru a aduce dovezile n

aceast privin. Plngea vznd aripile ntunecate ale morii permanent desfcute asupra rasei
czute; plnge pentru Ierusalimul sortit distrugerii i unui chin fr precedent, pentru a nu fi voit s
asculte chemrile struitoare ale tandreei Lui. Dar, era la fel de strin de rs pe ct era de obinuit cu
lacrimile i cu sursul. Trebuie, dac umblm pe urmele Lui, s simim aceasta: eliberai de pcat,
boldul morii, vom simi greutatea ngrozitoare care apas asupra oamenilor, puterea unui duman
fr mil care i apas, dup ce i-a redus la robie, i le vom deschide ua Dragostei. Aceasta este
Evanghelia. Rezultatul va fi, c n loc s vegetm n egoismul nostru i n uscciunea inimii noastre,
dragostea lui Hristos, ale crei inte am fost noi nine, ne va mpinge, cum l contrngea pe apostol,
i ne va face s-i rugm fierbinte pe oameni s se mpace cu Dumnezeu.
Satan tie multe lucruri; crede c el conduce evenimentele; cunoate consecinele lor
imediate; se teme de venirea Domnului i se grbete s mping sufletele n abis nainte ca ele s fi
putut primi Evanghelia; ura sa nu se domolete; dar nu se poate ndoi c va fi aruncat la sfrit n
iazul de foc. Este ceea ce ngerii si, demonii, tiau prea bine, cnd cereau s nu fie chinuii nainte
de vreme.
Dumnezeu reine nc aceste ultime evenimente n vederea mrturiei Lui. Aceast mrturie ai
cror purttori sunt cretinii este nsoit de suferine, care sunt numite aici: necazurile voastre pe
care le suferii; dar va lua n curnd sfrit, i ne vom odihni. Cel puin, zice apostolul, este
drept la Dumnezeu s dea n schimb necaz celor care v necjesc; i vou, care suntei necjii,
odihn cu noi, la descoperirea Domnului Isus din cer (v.6,7). Aceast odihn nu o vom avea n
timpul descoperirii Domnului, ci la aceast descoperire. Aceasta vrea s zic: o vom avea deja cnd
Domnul va fi descoperit, pentru c venirea Sa ne va fi introdus n ea nainte de judecat. Dar el
spune: odihn n descoperirea Sa. n aceeai clip n care totul va fi bulversat pe pmnt, n care
oamenii vor cdea sub loviturile judecii, revelat i executat ntr-o flacr de foc de ngerii puterii
Lui, sfinii vor fi n odihn desvrit. Toat activitatea desfurat n mijlocul judecii i va gsi n
odihna glorioas. La fel, n mijlocul fulgerelor, glasurilor i tunetelor care ies din tron n Apoc.4:5, i
vedem pe sfinii glorificai ocupai, ntr-o odihn desvrit, s-L adore pe Cel care este n vecii
vecilor.
Domnul Isus vine ca s ne introduc n aceast odihn. Poate c vine n aceast sear. Este
printre noi cineva care nu-L ateapt? Mai trziu responsabilitatea noastr va fi pus la lumin
naintea tronului lui Hristos, unde fiecare va primi dup ceea ce a fcut n trup, fie bine, fie ru; dar
cnd va veni n har, ca Steaua de diminea, vom fi introdui ntr-o odihn deplin i definitiv care
nu va fi tulburat nici de executarea judecii. Vom fi acolo, n mijlocul tulburrilor din ceasul
ncercrii (Apoc.3:10). Este ceea ce ateptm astzi, cnd Domnul poate s fac s se aud n orice
clip glasul poruncii i cnd toi sfinii vor fi luai pe nori, n cer, pentru a fi pentru totdeauna cu El.
4.Capitolul 1:6-12.
Cei care i-au necjit pe copiii lui Dumnezeu vor trebui s poarte toat greutatea necazului
final. S nu uitm, ntr-adevr, c Dumnezeul nostru este Dumnezeul rspltirilor: cu acest adevr se
termin ntreaga profeie a lui Ieremia (51:56). Caracteristicile lui Dumnezeu sunt infinite n
diversitatea lor, de aceea cum s pretindem c le putem numra? l cunoatem ca Dumnezeu al
luminii, Dumnezeu al dragostei, Dumnezeul cel sfnt, Dumnezeul cel drept, dar insistm aici asupra
caracteristicii, att de important de meninut n zilele pe care le traversm, c Dumnezeul cel drept
este un Dumnezeu al rspltirilor. Este uimitor de vzut de cte ori acest adevr ne este prezentat de
profei. Oamenii se preocup de aceasta ct de puin pot. Pentru a-i atinge scopurile folosesc
violena, nedreptatea contient, cruzimea, opresiunea, viclenia, ipocrizia, minciuna, toate
vicleugurile lui Satan. Dumnezeu din cer li se pare indiferent la faptele lor, cnd nu sunt destul de
nesbuii ca s-L invoce ca i complice al frdelegilor lor, strignd: Dumnezeu este cu noi! i
totui ochii Lui se plimb peste ntregul pmnt; vede fiecare nclcare a dreptii, a echitii,
constat anarhia n locul ordinii, nedreptatea fcut oamenilor fr aprare, ferocitatea, duritatea fa
de aproape, cinismul fr reinere, corupia josnic, absena acelei mile care se ntlnete chiar la
fiinele lipsite de inteligen. i Dumnezeu tace! Omul uit faptele lui rele, dar, n guvernarea divin,
vine clipa (la sute de ani uneori dup fapta, chiar izolat, ce s-a produs) cnd judecata care
rspltete se abate asupra oamenilor, familiilor, regilor sau naiunilor vinovate, ca moab fa de

Edom, precum casa lui Saul, atunci cnd exterminndu-i pe gabaonii credea c slujete lui
Dumnezeu!
Dar s nu uitm nici ce ne face cunoscut acest psaj: Dumnezeul rspltirilor este i
Dumnezeul care pltete. Nu uit un pahar de ap rece dat unuia dintre acesti micui, mai mult dect
uit ura cu care oamenii pe care i-au rugat fierbinte sa se impace cu El, i-au respins. De aceea este
drept la Dumnezeu, s dea odihn celor care sunt necjii, ca i s dea necaz celor care i fac s
sufere . Aceast rspltire este general. Cretinii care umbl cu credincioie n lume pot s se
atepte s nu gseasc n ea, precum tesalonicenii, dect suferin, dar cu siguran rspltiri. Enoh
credea c Dumnezeu este Cel care i rspltete pe cei care-L caut. Moise privea la rspltire (Evrei
11:6,26). Va veni deci o clip cnd toate suferinele credincioilor vor fi rspltite n glorie. Spun vor
fi rspltite, pentru c oamenii de credin din timpurile trecute i ateapt nc rsplata. S-au scurs
secole de cnd tesalonicenii, fraii notri, au suferit pentru Evanghelie. Va veni clipa cnd Domnul
va rsplti credincioia lor, socotindu-i vrednici de mpria pentru care au suferit. i-au gsit deja
locul n cer (noi, cei vii, nu l avem nc dect n speran, prin credin i prin Duhul), dar nu se vor
arta dect cu noi, la artarea Domnului n glorie, dup ce vom fi fost nviai i schimbai, mpreun
cu ei, la venirea Mntuitorului. Cele dou domenii ale mpriei, sfera cereasc i sfera
pmnteasc, ne vor aparine pentru totdeauna cu Domnul Isus, pentru c El vrea s mpart ce are
cu toi sfinii glorificai.
De aceea, dup cum am zis, venirea Domnului nu este singurul eveniment asupra cruia
privete tin sperana noastr; ateptm i artarea Sa. Atunci va face ca si Si s se aeze cu El,
pe tronul Su. S nu ne atam deci numai de Epistola ntia, ci i de Epistola a doua ctre
Tesaloniceni, pentru c este legat de gloria lui Hristos, i aceasta din urm este legat de rspltire
i de cununi.
Apostolul i zice lui Timotei: M-am luptat lupta cea bun, am terminat alergarea, am pzit
credina; de acum mi este pus nainte cununa dreptii, pe care mi-o va da Domnul, dreptul
Judector, n ziua aceea; i nu numai mie, ci i tuturor celor care iubesc artarea Sa (2
Tim.4:8,9). n aceast privin m ntreb dac, n clipa dezbrcrii de cortul nostru pentru a merge
lng Domnul, am putea spune ca apostolul:M-am luptat lupta cea bun; am ntlnit i am nvins,
n timpul vieii mele cretine, puterile spirituale ale rutii care vroiau s m opreasc s iau n
posesie motenirea mea cereasc sau care caut s-i mpiedice pe oameni s se ntoarc la Domnul.
Avem, ntr-adevr, de dus o lupt continu pentru noi nine, pentru oameni, sau pentru fraii notri
pentru cei care, sunt robii Dumanului sau care au nevoie s fie meninui pe calea mrturiei. Am
luptat, ca Pavel de la convertirea sa? S mrturisim cu profund umilin c am luptat puin pentru
cauza Stpnului nostru!
Mai mult, am treminat alergarea ca Pavel, am perseverat pn la capt n acest prim elan
al credinei care ne-a dus nainte pentru a apuca inta propus? Apostolul tia, n clipa n care
Domnul avea s-l cheme la El, c atingea deja, ca i cum ar fi atins-o cu mna, inta, pentru a o
apuca. Putem spune acelai lucru? Am fcut, fr ndoial, de cteva ori fericita experiena a zilelor
cnd nu am inut cont de obstacole pentru a atinge inta; dar, n intervalele dintre acestea, ct timp de
oprire i de oboseal, prilejuite de o dificultate pe care carnea noastr o consider de nenvins, i pe
care am preferat s nu o abordm, pentru c pentru a o birui ar fi fost nevoie de un efort al credinei,
ca cel al lui Ionatan, naintea stancii lui Boe i a lui Sene(1 Sam.14.4), spre straja filistenilor!
Cuvntul pune naintea ochilor notri aceste mari exemple de credincioie ca s ne ntrebm: Ai
luptat la fel, i la fel ai terminat alergarea?
Pavel mai spune: Am pzit credina. Este aceasta trstura copiilor lui Dumnezeu din zilele
noastre? Credina, acest ansamblu al doctrinei cretine, coninut n Sfintele Scripturi, ne este
ncredinat ca un depozit pe care trebuie s-l pzim cu grij. Pavel o pzise. O! de am putea noi, n
acest secol de prsire a Cuvntului lui Dumnezeu care inaugureaz apostazia final, s spunem cu
apostolul: Am pzit credina. Dar, vai! i n aceasta exemplul acestui credincios slujitor al
Domnului este fcut pentru a-i acoperi de ruine pe cretinii de astzi.
Cu toate acestea ne rmne o promisiune consolatoare: cununa dreptii pe care o va da
Domnul, nu numai apostolului, ci tuturor celor care iubesc artarea Sa. Dac, n ceea ce privete
lupta, alergarea este adevrul cretin, am rmas n urma acestui iubit slujitor al lui Dumnezeu, de am

10

putea spune cel puin c iubim artarea Sa! Ni se poate ntmpla s cunoatem venirea (parusia)
Domnului, i s o predicm artnd n acelai timp puin credincioie n umblarea noastr, pentru c
inimile noastre viclene i spun c responsabilitatea noastr nu va fi pus la ndoial n acel moment,
dar nu poate fi la fel pentru apariia (epifania) Sa; atunci se va arta n mod public ce am fost pentru
Hristos n viaa noastr aici jos. A iubi artarea Sa, nseamn a realiza zilnic faptul c vom fi artai
n lumina deplin a prezenei lui Dumnezeu, naintea tronului lui Hristos, pentru c toat problema
responsabilitii noastre cretine se leag de artarea Sa. Ori Pavel nu ateapta aceast clip pentru a
fi artat; el spunea: Am fost artai lui Dumnezeu i de asemenea sper c am fost artai i n
contiinele voastre! (2 Cor. 5:11).
Dumnezeu s ne dea s putem vorbi astfel n tot adevrul. Dac am greit, s ne smerim, i
avem motiv s o facem n fiecare zi, dar s fim plini de dorina de a fi transformai dup chipul lui
Hristos i de a fi asemenea Lui cnd Se va arta pentru a fi glorificat n sfinii Si i a fi privit cu
uimire n toi cei care au crezut.
Descoperirea Domnului Isus n v.7 este descoperirea Sa n glorie; dar a fost o prim
descoperire n har. Fiul lui Dumnezeu a cobort n aceast lume n har pentru a-L descoperi pe Tatl.
El vine, ca i copila n iesle; i naintea pstorilor care i pzesc turmele, ostirea ngerilor
celebreaz gloria harului Su i buna plcere a lui Dumnezeu n oameni. El Se prezint la botezul lui
Ioan; cerul se deschide peste El i Duhul lui Dumnezeu se pogoar n har ca un porumbel, asupra
Acestui Om. Toat slujirea Sa este cuprins n acest cuvnt: har dup har . Moare la cruce, i chiar
n locul n care L-a atins judecata, harul este descoperit n plintatea sa. El nviaz, urc n cer, ne
pregtete acolo un loc, i mijlocete pentru noi toate acestea nu sunt altceva dect har.
n har revine din cer ca Mntuitor, ca Steaua strlucitoare de diminea (Apoc. 22:16), pentru a
ne introduce n casa Tatlui. Trim n timpul acestei descoperiri a harului care va lua sfrit la
venirea Sa. Atunci va ncepe pentru noi odihna etern a dragostei. Acesta este subiectul Epistolei
nti ctre Tesaloniceni: El vine s ne ia i vom fi ntotdeauna mpreun cu Domnul (1 Tes. 4:18).
Epistola a doua nu ne prezint decoperirea Sa n har, ci descoperirea Sa n glorie, descoperire care i
are punctul de plecare n cer, i nu pe pmnt ca cea a harului. Este descoperirea Domnului Isus din
cer cu ngerii puterii Sale, ntr-o flacr de foc (1:7). ngerii puterii Sale vor fi uneltele Sale pentru
a ndeplini judecile pe pmnt n vederea restabilirii mpriei Sale. Descoperirea Sa n har duce i
se termin n mpria Sa cereasc n care suntem deja mutai prin credin, nainte de a intra n
posesia motenirii noastre; descoperirea Sa n glorie are ca urmare restabilirea mpriei Sale
pmnteti, n care sfinii cereti vor avea parte cu El. Dar trebuie mai nainte ca s fie dat
rzbunarea mpotriva a dou categorii de oameni (v.8). Mai nti peste cei care nu-L cunosc pe
Dumnezeu Acestea sunt naiunile pgne care, avnd prin creaie descoperirea eternei puteri a lui
Dumnezeu i a divinitii Sale, ar fi trebuit s-L recunoasc i s-L glorifice n lucrrile Lui de aceea
sunt fr scuz (Rom. 1:19,20). Apoi peste cei care nu ascult de Evanghelia Domnului nostru
Isus Hristos. Ei reprezint mrturisirea cretin fr via.
A asculta de Evanghelie este un termen care nu se folosete deloc n evanghelizarea
actual. Aceasta din urm uit adeseori c Evanghelia este alctuit din dou elemente. Primul
element este judecata absolut a lui Dumnezeu asupra omului, adevr pe care-l ntlnim la fiecare
pas n Noul Testament. De aceea Dumnezeu spune c Dumnezeu va judeca lucrurile ascunse ale
oamenilor (Rom. 2:16), dup Evanghelia Sa. Fr ndoial Evanghelia este vestea bun a harului lui
Dumnezeu, dar bazat pe faptul c, omul este complet pierdut, condamnat fr speran, desprit de
Dumnezeu din cauza pcatului, pentru c nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar . A
recunoate aceste lucruri, nseamn a asculta de Evanghelie. Trebuie ca pctosul s se supun
acestei sentine, pronunat asupra omului de Cuvntul lui Dumnezeu (1 Petru 4:17). Aceasta este
ascultarea credinei (Rom. 1:5), pentru c ascultarea Evangheliei este inseparabil de credin.
Niciodat, fr credin, omul nu se crede complet pierdut, i nu va accepta sentina c nu exist
nimic bun n el. Toate faptele sale religioase arat aceast necredin. Oamenii, absolut netiutori n
ceea ce-i privete pe ei nii, vor s merite ceva de la Dumnezeu. Muli ursc Evanghelia lui
Hristos, dar cei care au o oarecare contiin caut s se fac mai buni ca s se pun n regul cu
Dumnezeu. A face aceasta nseamn la fel de bine a nu asculta de Evanghelie, ca a fi un duman
declarat al Persoanei lui Hristos.

11

Aici ntlnim al doilea element al Evangheliei. Dumnezeu a venit s caute i s mntuiasc,


nu pe cei drepi, ci ceea ce era pierdut. Acesta este harul, prezentat sufletelor, n acelai timp cu
starea lor de pierzare. A asculta de Evanghelie nseamn deci a recunoate aceast stare n
prezena lui Dumnezeu i a primi vestea bun a harului, Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos
(v.8). n clipa n care Domnul va aprea din cer cu ngerii puterii Sale, toi oamenii care se vor afla n
aceast stare de neascultare lucru ngrozitor vor suferi pedeapsa, pieirea etern de la faa
Domnului i de la gloria triei Sale (v.9). Pieirea etern nu este, cum cred anumii oameni i cum
anun falii nvtori pentru a-i liniti pe pctoi, anihilarea pctosului. Un ora nimicit nu este
anihilat i conine n continuare materialele ruinei sale. Cei care aparin mrturisirii cretine fr
credin, vor suferi o nimicire etern departe de prezena Domnului, n ntunericul de afar i ntr-o
mizerie fr nume. Vor nelege atunci c au pierdut o ocazie care nu se va mai ivi niciodat. Jalea
este cuvntul potrivit care exprim ce este nimicirea. Lacrimile disperrii nesc din ochii celor
dezaprobai; ei doresc s obin o uurare care nu va veni niciodat; n furia lor neputincioas
scrnesc din dini mpotriva lui Satan care i-a condus la pierzarea lor etern i nu au, pentru a se
hrni, dect stricciunea pe care au iubit-o, pe care o vor detesta, dar prea trziu, i care va rmne
etern legat de ei aa cum viermele este legat de putreziciunea cadavrului. nspimnttoare
perspectiv! Dar, cnd este vorba de cei rscumprai, ce contrast! Domnul va veni ca s fie
glorificat n sfinii Si i s fie privit cu uimire, n ziua aceea, n toi cei care au crezut! (v.10).
Descoperirea Sa n glorie are dou faete: pe de o parte va fi glorificat prin judecat, pe de
alt parte va fi glorificat n sfinii Si i privit cu uimire n toi cei care au crezut. Privit cu uimire! n
ochii Universului vom fi n mod personal mijlocul de a face s fie privit cu uimire n acea zi Cel n
care am crezut i pentru care am suferit. Gloria lui Isus care ne-a mntuit, pe noi, dumanii Si, care
ne-a dat viaa etren, va iei n relief prin noi cnd ne va fi introdus n glorie cu El. Cnd, n
rennoire, lumea l va contempla pe Domnul gloriei, i va ndrepta privirea ctre Noul Iersusalim,
ctre Adunarea despre care se spune: Ea coboar din cer, de la Dumnezeu, avnd gloria lui
Dumnezeu (Apoc. 21:10). Acest Nou Ierusalim va fi, n eternitate, cortul lui Dumnezeu cu oamenii
(Apoc. 21.3). Astzi, Biserica, departe de a fi un subiect de uimire, este un obiect de umilire i de
ruine, dar va veni ziua cnd Domnul va fi privit cu uimire pentru c a reuit, prin toate cile Sale de
mntuire, de disciplinare, de sfinire i de judecat, s mbrace cu gloria Sa nite biete fiine pierdute,
sau inconsecvnete i necredincioase ca noi.
Apostolul termin primul capitol cu aceste cuvinte: Mrturia voastr fa de voi a fost
crezut. Pentru aceasta ne i rugm ntotdeauna pentru voi, ca Dumnezeul nostru s v socoteasc
vrednici de chemare i s mplineasc orice bun plcere a buntii i lucrare a credinei, cu
putere, astfel nct Numele Domnului nostru Isus s fie gorificat n voi, i voi n El, dup harul
Dumnezeului nostru i al Domnului Isus Hristos (v.10-12).
Aceste cuvinte: voi n El nseamn c suntem glorificai n El naintea lui Dumnezeu.
Aceast glorificare este desvrit, pentru c Dumnezeu ne vede n Persoana Preiubitului Su, dup
cum se spune: Pe cei pe care i-a ndreptit, pe acetia i-a i glorificat (Rom. 8:30). Prin har,
suntem glorificai n El n prezent i nu putem fi glorificai mai mult.
Dar, pe de alt parte, Dumnezeu vrea ca Numele Domnului nostru Isus s fie glorificat n
noi, adic purtarea noastr s-L glorifice n absena Lui. El este n cer, dar vrea s fie reprezentat de
noi, n aceast lume, ntr-un mod care l onoreaz; trebuie ca umblarea noastr s glorifice Numele
scump pe care l purtm. n ce msur facem noi aceasta? Contemplnd ceea ce este Hristos naintea
lui Dumnezeu, l vd n desvrirea gloriei Sale; cnd m gndesc la ce sunt eu naintea lui
Dumnezeu n Hristos, m gsesc tot n aceeai desvrire glorioas; dar dac m gndesc la felul n
care Hristos este glorificat n mine naintea lumii, aceasta este pentru mine un subiect perpetum de
umilin, pentru c rspund n mod mizerabil la ceea ce Dumnezeu ateapt de la ai Si. Pentru ca un
asemenea lucru s poat fi realizat n tesaloniceni i ca Numele lui Hristos s fie glorificat n ei, nu
era de ajuns s fie legai de Domnul Isus, trebuia ca apostolul s fie ntotdeauna n rugciuni pentru
ei pentru ca Dumnezeu s-i socoteasc vrednici de chemare, de aceast chemare despre care
Epistola nti ne zice. Dumnezeu, care v cheam la mpria i gloria Sa (2:12). Ori acesta este
tocmai subiectul cu care se ocup primul nostru capitol. Dac este vorba de o onoare de acordat ntro monarhie, suveranul ascult persoanele care recomand candidatul sau mijlocesc n favoarea lui.

12

Astfel se ruga ntotdeauna apostolul pentru tesaloniceni; dar, n cele din urm, totul depindea de
harul puternic al lui Dumnezeu i nu de meritele persoanei. Pentru ca s fie socotii vrednici de
mpria i de glorie, trebuia ca Dumnezeu s mplineasc orice bun plcere a buntii (v.11)
Sale fa de ei acesta este harul; i orice lucrare a credinei n ei aceasta este puterea. Astfel
Hristos poate fi glorificat aici jos, ateptnd s fie glorificat n sfinii Si la artarea Sa.
ntotdeauna n evlavie va fi glorificat Numele Su n sfinii Si aici jos. Carnea nu are nici o
parte; totul depinde de lucrarea harului n inimile noastre. ntr-un cuvnt, numai harul ne poate socoti
vrednici de mprie i de glorie, n virtutea a ceea ce Dumnezeu face n noi i pentru noi. Nu ne
socotete vrednici s intrm n mpria Sa dect dup ce a mplinit aceast lucrare care are ca
rezultat gloria.
Dumnezeu s ne dea contiine deprinse s umble n chip vrednic de chemarea noastr. Avem
un model pentru umblarea noastr n nsui Mntuitorul nostru. Se putea spune despre El, mult mai
adevrat dect despre noi: nu S-a dus la sfatul celor ri i nu S-a aezat pe scaunul celor batjocoritori
(Ps. 1:1). Nici una dintre poftele care ne atrag nu avea putere asupra Lui; toat viaa Lui era o via
de sfinenie, de renunare la Sine de smerenie, de sacrificiu, de ncredere, de dependen. Astfel vrea
s fie glorificat n noi, pn n clipa n care vom fi glorificai cu El.
Acest frumos capitol ne face s ne ocupm cu Hristos. S-L recitim constant, pentru a fi
umplui de dorina de a-I plcea, de a-I sluji cu credincioie pn la artarea Sa!

5. Capitolul 2:1-12
n primul capitol, apostolul vorbise despre ziua Domnului (v.10), i a artat c n acea zi va
veni ca s le plteasc celor ri. O ntrebare care-i putea tulbura pe tesaloniceni se punea acum.
Aceast zi venise sau avea s vin? n acel timp, Satan asmuea lumea mpotriva copiilor lui
Dumnezeu, gndind s-i descurajeze, dar i s-i nele prin necazuri, fcndu-i s admit c ziua
Domnului era acolo. n orice vreme Dumanul caut s distrug lucrarea lui Dumnezeu n inima
celor rscumprai. l vedem, n epistole, atacnd ntotdeauna marile adevruri care constituie
motenirea noastr spiritual. Astzi nu i-a schimbat tactica. C este vorba de rcumprare, de
credin, de dragoste, de nviere, de viaa etern, de existena lui Satan nsui, de eternitatea
pedepselor, de cuvntul inspirat, de divinitate sau de umanitatea desvrit a lui Hristos,
ntotdeauna acest Adversar neobosit este la lucru pentru a ne rpi aceste lucruri i pentru a le rpi
adesea, vai! sufletelor i contiinelor copiilor lui Dumnezeu, prin cei care ar trebui s-i nvee. n
acest caz, profita de necazul strnit de el pentru a-i amgi pe tesaloniceni. nvtori fali le spuneau
c ziua Domnului era prezent; c nu mai era vorba de venirea Domnului pentru a-i lua pe sfini, i
c fuseser nelai n sperana lor.
De aceea apostolul arat acestor cretini, n pericol de a fi cltinai, c trei evenimente trebuie
s precead ziua Domnului: primul este venirea, parusia lui Hristos, al doilea lepdarea de credin,
al treilea artarea omului pcatului. De aceea atta timp ct aceste trei lucruri nu au avut loc, artarea
Domnului Isus este imposibil. Pentru c, dac este adevrat c nici un eveniment nu trebuie s
precead venirea Sa, este adevrat i c o ntreag serie de evenimente ne despart de artarea Sa.
Aceste adevruri sunt expuse n detaliu n capitolul nostru, n acelai timp cu caracteristicile
lui Anticrist. Nici o parte din Cuvnt, n afar de Apocalipsa i de Epistola ntia a lui Ioan, nu ne
vorbete n chip att de clar despre raporturile acestui om al pcatului cu cretintatea.
Va veni o zi n care Domnul, care i consider pe sfini ca pe cel mai scump giuvaier, Se va
rzbuna pe cei care i-au chinuit i i-au asuprit, i va face s cad ca judecat asupra capului
dumanilor Si toate nedreptile comise mpotriva aleilor Si. Dar acea zi, cum am vzut n cap.1,
este n acelai timp ziua glorioas n care cei care au suferit pentru El i vor primi rsplata. n acea
zi vor avea odihn i Domnul nsui, Martorul credincios, va vedea artarea propriei Sale glorii,
creia de atunci nainte nu-i va lipsi nimic. Atunci sfinii se vor arta cu El n glorie. Gloria Sa va
strluci i n rscumpraii Si i n executarea judecilor Sale, fr care nu ar fi desvrit, pentru
c fr ele dreptatea i sfinenia unui Dumnezeu care are oroare de ru, nu ar fi dovedite.
Oamenii vorbesc mult despre buntatea lui Dumnezeu, dar caut n acest chip s-i ascund
dreptatea Sa, care i nelinitete. Nesocotind sfinenia lui Dumnezeu, ei njosesc dragostea Lui la

13

indiferena fa de pcat. Nu vor s tie c Cel care este dragoste este i lumin, i nu poate s o
mpace pe aceasta cu ntunericul!
Ziua Domnului este cea n care puterea satanic care s-a ridicat mpotriva lui Hristos va fi
definitiv zdrobit prin artarea venirii Sale. Caracterul lui Satan se va rezuma n venirea unui om,
omul pcatului, n timp ce caracterul lui Dumnezeu s-a descoperit n venirea celui de-al doilea
Adam, Omul sfnt, dependent i asculttor pn la moarte de cruce. Capitolul 2 pune naintea ochilor
notri toate caracteristicile Celui ru i ne arat ct de drept va fi ca acest Duman al lui Dumnezeu i
al lui Hristos s sufere o soart mai rea dect a celor mai mari pctoi i s fie aruncat de viu n
iazul de foc i de pucioas, el care a ndrznit s se lege de Persoana Fiului lui Dumnezeu din cer.
V rugm dar, frailor, pentru venirea Domnului nostru Isus Hristos i strngerea noastr
mpreun la El, ca voi s nu v lsai cltinai n gndire, nici s nu v tulburai, nici prin duh, nici
prin cuvnt, nici prin epistol, ca de la noi, ca i cum ziua Domnului ar fi prezent (v.1,2).
Am spus, este singura dat cnd venirea Domnului, parusia Lui, este menionat separat n
aceast epistol. Venirea Sa era primul adevr pe care tesalonicenii l aveau de reinut aici, n
prezena vicleniilor lui Satan pentru a-i induce n eroare. ndemnul apostolului se refer la un lucru
pe care-l cunoteau foarte bine. Epistola nti nu le prezentase pe larg venirea Domnului Isus pentru
a-i rpi pe sfinii Si i a-i aduna lng El? Apostolul are grij s le amineasc acest pasaj, de team
s nu-i vad prsindu-l. Dac l reineau, tot efortul lui Satan de a-i nela, era anulat. Ultimul
capitol al Epistolei nti, fcuse s reias diferena dintre venirea Domnului pentru ai Si i ziua
Domnului pentru lume, artnd c aceste dou lucruri erau ntrutotul distincte, dar formnd un singur
tot cnd era vorba de sfini. n al doilea capitol al Epistolei a doua, dei menionnd diferena
esenial ntre venirea i ziua Domnului, are grij s fac s reias legtura dintre ele, numind-o pe
aceasta din urm artarea venirii Sale (v.8). Chiar acest termen implic faptul c la venirea
(parusia) Sa, nimeni n afar de ai Si nu-L va vedea, n timp ce orice ochi l va vedea la artarea
Sa (Apoc. 1:7).
Pavel i ndeamn pe tesaloniceni s nu se lase cltinai n gndire (v.2). Acesta era, ntradevr, ceea ce Satan vroia s fac. Apostolul ine piept Dumanului pentru copiii lui n credin.
Satan profita de ispita pe care o provocase, pentru a le rpi sperana. Ea nu avea, ntr-adevr, nici un
motiv de a exista, dac treceau prin strmtorrile zilei Domnului. Observai cu ce ndrzneal i cu
ce viclenie mincinoas caut Satan s-i nele pe cretini. Pe de o parte, strnete lumea mpotriva
lor, pe de alta caut s le distrug credina i sperana. El este aici i leul care rcnete i arpele cel
vechi, abil n a seduce copiii lui Dumnezeu. Ceea ce fcea Satan atunci, face i astzi. n tulburarea
actual a naiunilor, de cte ori am auzit aceast ntrebare: Nu traversm timpurile profetice ale
sfritului i ultimile judeci ale lui Dumnezeu asupra lumii? Aceasta nu este altceva dect o
viclenie a Dumanului pentru a ntoarce gndurile oamenilor de la venirea i de la vremea de har.
Mai observai abilitatea adversarului de a semna tulburarea i nencrederea n suflete.
Apostolul zice: nici prin duh (v.2). Aceti fali nvtori erau muli n acel timp asemenea
profeilor fali n poporul lui Israel, pretindeau inspiraie pentru a proclama c ziua era prezent.
- Nici prin cuvnt : ntr-un timp n care Cuvntul lui Dumnezeu nu era complet nc, ei aveau
pretenia de a da, n descursurile lor, gndul lui Dumnezeu cu privire la evenimentele sfritului.
- Nici prin epistol, ca de la noi : Falisificarea scrierilor inspirate era un lucru pe ct de obinuit pe
att de odios, din primele timpuri ale Bisericii. Epistole , aa-zis ale lui Pavel, contrafcute ntrutotul,
erau rspndite printre cretini i Pavel, pentru a-i pune n gard mpotriva acestor falsificatori ai
Cuvntului lui Dumnezeu, i semna toate epistolele cu propria sa mn. Susinute de comentarii i
de interpretri, aceste epistole false tulburau sufletele, introducnd n ele nesigurana cu privire la
sperana cretin, i cutau s desfiineze nvturile inspirate date mai nainte. De aceea are grij
Pavel s zic, n v. 15 din capitolul nostru, c numai cuvntul i epistola sa aveau autoritate.
Apostolul d o a doua dovad (prima era c venirea Domnului nu avusese nc loc) care
contrazicea i reducea la nimic toate afirmaiile Dumanului: lepdarea de credin nu venise nc.
Ori ea trebuie neaprat s precead ziua Domnului. Lepdarea de credin este prsirea complet a
credinei i a doctrinei cretine, ntr-un cuvnt, a cretinismului. Principiile subversive s-au dezvoltat
mult de atunci, totui lepdarea complet de credin nu a avut nc loc n zilele noastre, dar o vedem
pregtindu-se din ce n ce mai mult. Negarea inspiraiei Scripturilor este nceputul ei fatal, negarea

14

divinitii lui Hristos i a existenei lui Dumnezeu Tatl este punctul n care va ajunge. (Lepdarea de
credin iudaic l va renega pe Dumnezeul suveran i pe Mesia). Apostolul face deci cunoscut aici
c lepdarea de credin va avea loc nainte de artarea Domnului. A treia dovad, c ziua Domnului
nu era prezent era c omul pcatului care ntrupa aceast lepdare de credin i va fi
reprezentantul ei pe pmnt, nu fusese nc descoperit. Acest om al pcatului este numit Antihrist n
Epistola nti a lui Ioan, nume care nu i este dat dect acolo. Antihristul, aa cum l prezint Ioan,
ntrupeaz duhul de mpotrivire fa de Hristos i nva doctrine subversive cretinismului. De aceea
s-au ridicat muli antihriti (1 Ioan 2:18) ale cror doctrine false pregtesc venirea acestui om.
Regsim acest personaj cu alte caracteristici n diferite pri ale Cuvntului. n capitolul 13
din Apocalipsa este prezentat ca a doua fiar. O prim fiar, Imperiul Roman ntrupat n
conductorul lui, va iei din mare, din anarhia popoarelor. A doua fiar, lepdarea de credin,
ntrupat n Antihrist, va iei din pmnt, din lumea organizat. Ea va avea dou coarne asemenea
unul miel, o putere temporar i puterea religioas, avnd o ndeprtat analogie cu puterea papal de
altdat. tim c Antihristul va face s i se aduc nchinare la Ierusalim, c-i va ntemeia puterea
spiritual asupra ntregii lumi apostate de atunci, n legtur cu prima fiar, Imperiul Roman, nviat
sub forma Confederaiei latine, i va introduce pe de o parte idolatria statului, reprezentat de
imaginea fiarei, i idolatria omului n propria sa persoan. Acest nelegiuit (numit i falsul profet
n Apoc.19:20), omul pcatului, fiul pieirii, care se mpotrivete i se nal mai presus de tot ce se
numete Dumnezeu sau de ce este vrednic de nchinare, nct el nsui se aeaz n templul lui
Dumnezeu, prezentndu-se pe sine c este Dumnezeu (v.3,4). n Apoc. 13, l vedem fcnd semne
mari, prin care iudeii care cer semne (1 Cor.1.22) sunt nelai; capitolul nostru face de asemenea
meniune despre aceast caracteristic (v.9). n Apocalipsa, uzurpnd puterea lui Dumnezeu n
aceast lume, el face, ca Ilie, s se coboare chiar foc din cer naintea oamnilor (Apoc. 13:13),
astfel nct s-i conving c dispune dup plac de puterile cerului. La sfritul Apocalipsei, cnd
Domnul iese din cer ca s distrug naiunile, fiara i falsul profet sunt amndoi aruncai de vii n
iazul de foc care arde cu pucioas (Apoc.19:20).
n cartea lui Daniel, acelai Antihrist are un alt nume. Iat ce citim n cap.11:36: i
mpratul va face dup voia sa i se va nla i se va mri mai presus de orice dumnezeu i va rosti
lucruri uimitoare mpotriva Dumnezeului dumnezeilor. El este considerat n acest pasaj sub
caracterul su iudeu ca putere temporal, dar ca fals Mesia i Adversar al Domnului, Dumnezeu
suveran, dei idolatru el nsui n felul su (v.36-39). Poporul evreu l va accepta, l va proclama
ca mpratul su, n loc s se ntoarc la Hristos; el nu va avea vreo piedic n ceea ce privete voia
sa; va fi hulitor i va prospera pn ce se va mplini mnia. Deci ndeosebi ca mprat i ca fals
Mesia este el prezentat n Daniel. Gsii acelai personaj n Isaia 9:15, el este profetul care nva
minciuni. n Psalmi este constant numit Cel ru.
Epistola noastr nu-l prezint n caracterul lui regesc, ci numai sub imaginea unei puteri
spirituale satanice care i neal pe oameni, este deja de mult timp la lucru n aceast lume i se va
ntrupa la sfrit n omul pcatului n raport nu cu poporul evreu, ci cu cretintatea. Totui faptul c
se aeaz n templul lui Dumnezeu introduce aici legtura ntre caracterul su reprezentnd
lepdarea de credin iudaic i ceea ce ni se spune despre raporturile sale cu cretintatea apostat.
Toate aceste principii ale lui Antihrist sunt la lucru astzi. Doctrina care l nal pe om i-l
zeific este acceptat acum de mii de suflete. Cnd se va arta n deplina ei ntindere infernal,
oamenii se vor prosterna naintea Supraomului care pretinde c este Dumnezeu. Atunci Se va arta
Domnul din cer, rezervnd o soart teribil celor doi reprezentani ai lepdrii de credin finale;
atunci gloria Celui care va arta dreptatea si sfinenia Sa pltind, i harul Su rspltind, se va arta,
i creaia ntreag va fi eliberat de robia stricciunii pentru a gusta libertatea gloriei copiilor lui
Dumnezeu.
6. Capitolul 2:1-12
Spunem adesea pe bun dreptate c ceea ce poate face sufletele noastre fericite, este s fie
ocupate numai cu Domnul i cu lucrurile minunate pe care le avem n El. Dar se ntmpl adesea i
ca Dumnezeu, pentru a ne arta adevratul caracter al mediului n care avem de umblat, s
treabuiasc s ne fac o prezentare solemn a ceea ce este lumea i s ne arate sfritul ei. Aceasta

15

este n parte cauza pentru care nceputul acestui capitol conine o descriere att de detaliat a
evenimentelor profetice, i ne face s ne gndim numai la ru. Era important ca tesalonicenii s nu
mai fie tulburai, nici nelai. Duhul lui Dumnezeu le dezvluie ce este lumea, ascuns sub
aparenele frumoase cu care se mndrete i se va mndri din ce n ce mai mult. Satan se prezint
adesea ca un nger de lumin: acesta va fi rolul jucat de Antihrist naintea oamenilor.

Capitolul 2 este mprit n dou pri.


Prima cuprinde versetele 1-12, a doua versetele 13-17. Prima pune naintea noastr domnia prinului
ntunericului, a doua ne introduce n lumina deplin naintea lui Dumnezeu. La nceputul capitolului
aflm ce face Satan mpotriva noastr, la sfrit, ceea ce Dumnezeu, n harul Su nemrginit, a fcut
pentru noi: mntuiea glorioas pe care ne-o aduce i care va fi svrit prin venirea Domnului; felul
n care Dumnezeu a obinut aceast mntuire pentru noi, n sfrit mngierea noastr etern n
posesia binecuvntrilor pe care le avem n Hristos. Cnd citim acest capitol de la un capt la altul,
contrastul ntre partea copiilor lui Dumnezeu i cea a oamenilor este evident, cu att mai mult cu ct
prezentul i viitorul luminos al celor dinti se detaeaz pe fondul ntunericului absolut care este
caracterul i partea lumii.
Dumnezeu nu ne d fr motiv avertizarea din aceste prime versete, pentru c din timpurile
noastre sunt deja muli antihriti, i suntem chemai s distingem, pentru a ne despri de el, duhul
lumii care conduce astzi lumea spre apostoazia final.
Antihrist, omul pcatului, nelegiuitul, are trei caracteristici: El este mai nti fiul pieirii.
Pieirea l-a nscut, ca s zicem aa: el este produsul imediat al infernului i se va ntoarce la pieirea
din care a ieit. Viaa lui ncepe prin pieire cnd se ridic mpotriva a tot ce este vrednic de nchinare
n aceast lume i se termin prin ea cnd Domnul Isus l va mistui cu suflarea gurii Sale.
n al doilea rnd, el se mpotrivete i se ridic mpotriva a tot ce se numete Dumnezeu sau
de ce este vrednic de nchinare. Aceste cuvinte, s nu ne ndoim, cuprind (ca cele din Dan.11:36)
divinitile idolatre, ca i adevratul Dumnezeu. Omul pcatului vrea s nimiceasc toate religiile
existente, pentru a le nlocui cu o religie nou al crei autor, int i centru este el. El suprim tot ce
este vrednic de nchinare pentru a-l nlocui cu propria sa persoan. Nu ngduie nici mcar ca
oamenii s se nchine naintea idolilor lor.
n al treilea rnd, el se ridic mpotriva lui Dumnezeu nsui, nct el nsui se aeaz n
templul lui Dumnezeu (la Ierusalim), prezentndu-se pe sine c este Dumnezeu. Distrugnd orice
religie, nu ngduie dect una singur, cultul lui nsui, omul devenit Dumnezeu, a crei idee a aduso n lume filozofia german. n Apocalipsa el pune semnul fiarei pe fruntea i pe mna tuturor
nchintorilor si. Cei care nu vor primi acest semn vor fi martirii sfritului care vor avea parte de
prima nviere i vor fi primii n gloria cereasc n care sfinii i Biserica le-o vor fi luat-o nainte
la venirea Domnului.
Apostolul adaug: Nu v amintii c, fiind nc la voi, v spuneam aceasta? (v.5). Nu
vedem, nici n Fapte, nici n Epistola nti, c apostolul le-ar fi vorbit despre aceasta, dar aflm de
aici: i acum tii ce-l oprete ca s fie descoperit la timpul Su (v.6). Aceasta era o chestiune
important: sufereau persecuii, dar ei tiau ce oprea artarea omului pcatului. Noi am putea s
punem n discuie ce l oprete acum; tesalonicenii tiau atunci. n timpul n care le scria Pavel, era o
autoritate stabilit de Dumnezeu n aceast lume, avnd, orict de rea, puterea de a opri ultima
desfarare de putere satanic, artarea omului pcatului. Acest om nu trebuia s apar dect sub un
nou regim, n timpul hotrt de Dumnezeu. Tesalonicenii triau toi sub stpnire roman, sub acea a
patra monarhie a naiunilor, crora Dumnezeu nsui le ncredinase autoritatea. Cele patru stpniri
fuseser ncredinate pgnilor, ca urmare a necredincioiei lui Israel, i acum totul trebuia s fie
supus celui de-al patrulea ngrozitor imperiu sub care Israel era atunci n robie. Dumnezeu dduse
Romei stpnirea i puterea. Ce-a fcut ea cu ele? Fr ndoial, Roma, dei oprimndu-l pe Israel, ia permis s restaureze n mod splendid templul su reconstruit, dar necazul tesalonicenilor, ieii din
pgnism, era autorizat, dac nu strnit, de acelai imperiu. i totui, chiar n clipa n care aceste
lucruri se mplineau sub aceast stpnire, Dumnezeu o meninea.

16

n zilele n care trim, nu Imperiul Roman mai are puterea (o va regsi); i aceasta explic
cuvintele vagi: ce-l oprete, care se pot aplica tuturor timpurilor. Dar, la urma urmei, tim astzi
ce-l oprete, aa cum tesalonicenii tiau atunci. Dumnezeu a lsat altor guvernri autoritatea n
aceast lume; gsim pretutindeni (dar nu se va mai gsi ntotdeauna) o organizaie civil, militar,
politic, religioas, pe care Dumnezeu o recunoate, dei avnd oroare de tot ce s-a fcut din ea; se
gsesc nc puteri rnduite de Dumnezeu, recunoscute de El i prin care (dar nu pentru mult timp)
pune frn ultimei desfurri a rului, apostaziei finale. Dup aceste organizaii care, n ziua de
astzi, se ndreapt cu rapiditate spre sfritul lor, i se vor cufunda n anarhie (dup cum Rusia ofer
exemplu astzi (*)) Imperiul Roman care era, de fapt, ceea ce-l oprea atunci, va reapare, de data
aceasta nu instituit de Dumnezeu, ci renviat de Satan, i n loc de a-l opri, l va favoriza pe Antihrist
i se va sprijini pe el. Sub acest imperiu Roman renviat, nimic nu va mai opri descoperirea omului
pcatului.
(*) n 1917
Pentru c taina nelegiuirii lucreaz deja (v.7). ntlnim n Cuvnt multe taine descoperite
credincioilor, dar nu vreau s menionez aici dect dou dintre ele: taina evlaviei i taina
nelegiuirii.
1 Timotei 3:16 ne nva despre taina evlaviei: Dumnezeu S-a artat n carne, a fost
ndreptit n Duh, a fost vzut de ngeri, a fost predicat ntre naiuni, a fost crezut n lume, a fost
primit sus n glorie.
Taina nelegiuirii este secretul oricrei nelegiuiri care va birui n lume i care se pregtete
deja: omul independent de Dumnezeu i substituindu-se Lui, prsirea lui Isus Hristos. Hristos, taina
evlaviei, ne-a fost predicat; l cunoatem i credem n El i relaia noastr cu Dumnezeu depinde de
aceast cunoatere. Taina nelegiuirii nu este nc descoperit, dar Dumnezeu ne avertizeaz c va fi.
Cretintatea vorbete acum mult mai mult de moral i de fapte umanitare dect de Persoana lui
Hristos i pretinde tot mai mult c se lipsete de o religie descoperit. Acest ru a luat deja rdcini
adnci n lumea mrturisitoare care ne nconjoar. Cnd vom fi luai n ntmpinarea Domnului n
cer, aceast tain va fi deplin descoperit: lucreaz deja, numai pn cnd cel care o oprete acum
va fi luat din cale (v.7). Sunt deci dou lucruri: ce oprete i cel care oprete. Ce oprete: o
autoritate, recunoscut de Dumnezeu n aceast lume, orict de rea i de corupt poate ea s fie, i
diferind dup epoci. Ea mpiedic ziua lui Antihrist s vin nainte de clipa hotrt de Dumnezeu,
dar dac n ziua de azi ne este oarecum greu s o distingem, este Cel care o oprete, i pe Acela l
cunoatem deplin. Este Duhul Sfnt, Duhul Sfnt n i cu Biserica, pentru c nu se desparte niciodat
de Adunarea Trupului i Mireasa lui Hristos, nici de fiecare cretin n mod individual. Duhul Sfnt,
Persoan divin cobort n aceast lume, locuind n Adunare i n fiecare dintre noi, oprete nc.
Cnd va urca din nou n sfera Sa cereasc, va fi luat din cale dar nu se va ntoarce acolo singur,
pentru c a venit aici jos ca s fac, s zicem aa, corp comun cu Biserica, i cu fiecare copil al lui
Dumnezeu. Iat de ce citim la sfritul Apocalipsei: Duhul i Mireasa spun: Vino! (Apoc. 21:17).
n aceeai clip n care Duhul care oprete va fi luat din cale, toi credincioii vor fi departe, cu El.
Aceasta este, cred, eu, motivul pentru care Cuvntul zice: cel n loc de Duhul. Mireasa lui
Hristos, de care este nedesprit, se va duce, fiind condus de aceast a treia Persoan a Trinitii, n
ntmpinarea Domnului n vzduh.
i atunci va fi descoperit acel nelegiuit, pe care Domnul Isus l va mistui cu suflarea gurii
Sale i-l va desfiina prin artarea venirii Sale (v.8). tim c aceasta va avea loc atunci cnd
Domnul va cobor din cer cu toi sfinii Si ca s fac judecat pe pmnt i s restabileasc pe el
domnia Sa. n versetele 9 i 10, apostolul descrie felul n care se va prezenta Antihrist: A crui
venire este potrivit lucrrii lui Satan, n orice putere i semne i minuni ale minciunii, i n orice
amgire a nedreptii pentru cei care pier. Remarcai contrastul ntre venirea lui Antihrist i venirea
lui Hristos. Isus vine prima dat aceat lume, Cel mai smerit dintre cei smerii, om dependent,
asculttor, pentru a lua loc n mijlocul pctoilor, ntr-un devotament absolut i divin, pentru a putea
fi Mntuitorul lor. La un moment dat, cnd Cel care oprete va fi luat din cale i cnd va fi btut
ceasul pentru artarea Celui Ru, cellalt om vine de asemenea. Cnd vine Domnul, Se descoper
prin lucrri de putere ale harului, deoarece (cu excepia unuia singur, blestemarea smochinului, care
a fost un semn al judecii) toate semnele sale au fost semne de dragoste i de eliberare. Se zice

17

despre El: Isus Nazarineanul, Om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin lucrri de putere i
minuni i semne, pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru (Fapte 2:22). Lumea L-a
respins, dar un alt om, creatur a lui Satan, vine n propriul su nume i oamenii l vor primi. Vor
zice: Este Mesia ateptat care vine la noi, i toi vor fi uimii naintea lui. Va face, naintea poporului,
n aparen aceleai lucrri de putere i minuni i semne ca Hristos, dar acestea vor fi lucrri de
putere ale minciunii, provenind de la tatl minciunii. Domnul punea n valoare prin lucrrile Lui de
putere, harul i puterea lui Dumnezeu; Cel ru le va face pentru a se nla pe el nsui n mndria lui
nemrginit i pentru a i se aduce nchinare. Toate lucrrile de putere ale Mntuitorului erau
nsemnate cu pecetea dragostei i a adevrului, fr nici o amgire. Ele toate artau adevrul despre
starea omului i prezena lui Dumnezeu n har. Lucrrile de putere ale lui Antihrist vor avea ca i
caracteristic iluzia cu o aparen de realitate, i scopul lor va fi s amgeasc i s nele sufletele;
aceste lucrri de putere i vor amgi pe cei care pier, pentru c ei n-au primit dragostea adevrat,
ca s fie mntuii (v.10). Acest pasaj este deseori greit interpretat. Ca i cnd ar zice c Dumnezeu
nu le-a dat dragostea adevrat, ceea ce s-ar apropia de doctrina calvinist a predestinrii, dar el nu
zice nimic asemntor. Dragostea adevrat este dragostea care aparine adevrului. Dumnezeu nu
prsete niciodat caracterul Su de Dumnezeu adevrat, pentru a fi un Dumnezeu al dragostei, nici
caracterul Su de Dumnezeu al dragostei pentru a fi un Dumnezeu al adevrului. Cnd Evanghelia
fusese vestit acestor apostai ai sfritului, nu o primiser, nici nu o voiser s o accepte.
Respinseser ascultarea credinei adevrului, care condamn, i dragostea care-i mntuiete pe
pctoi.
Resursele harului oferit unor fiine pierdute nu-i tentaser. Aceast dragoste a adevrului, noi,
cretinii, am primit-o, dup cum vom vedea n a doua parte a acestui capitol (v.11,12). Modul de a
primi mntuirea este s crezi adevrul, ntr-un cuvnt, este credina. Nu trebuie altceva. Sufletele
care sunt pierdute etern ar fi putut primi aceast mntuire printr-o simpl credin, dar necreznd
adevrul, va fi prea trziu pentru ele. Cuvntul, observai, nu face nici o excepie pentru toate fiinele
responsabile care n-au ascultat adevrul prin credin. Ultimul cuvnt al istoriei lui Antihrist i al
partizanilor lui, este c toi vor pieri, fr ca unul singur s fie cruat. Ct de urgent deci este s
prezentm dragostea adevrului pctoilot ca s fie smuli din foc i pui la adpost de mnia
viitoare!
7. Capitolul 2:13,14
La sfritul acestui capitol nu este dect lumin, n contrast cu nceputul care ne face sumbra
prezentare a fiului pieirii i a celor care pier pentru c l-au ascultat. De aceea apostolul prsete cu
bucurie subiectul judecilor care formeaz substana propriu-zis a Epistolei a doua, pentru a
celebra rezultatele harului lui Dumnezeu fa de cretinii din Tesalonic.
Iar noi suntem datori s mulumim lui Dumnezeu ntotdeauna pentru voi, frai preaiubii de
la Domnul, c Dumnezeu v-a ales de la nceput pentru mntuire, n sfinirea Duhului i n credina
adevrului la care v-a chemat prin Evanghelia noastr, spre dobndirea gloriei Domnului nostru
Isus Hristos (v.13,14).
n primul rnd apostolul mulumete lui Dumnezeu, i aceast situaie se repet deseori n
epistolele sale. l vedem mulumind pentru credina sfinilor, pentru dragostea lor, pentru alipirea
inimii lor de Evanghelie, dar i pentru darurile abundente care le-au fost mprite, pentru c sunt
situaii cnd nu putem mulumi pentru starea cretinilor.
Dac nu lum n considerare dect Epistolele ctre tesaloniceni, apostolul mulumete de
dou ori n fiecare dintre ele. n Epistola nti, n cap.1:3, mulumete pentru toate roadele vieii
divine n ei, roade care i furnizeaz dovada alegerii lor. n cap.2:13 mulumete deoarece cuvntul
su, cnd nu era nc scris, fusese pentru ei nu un cuvnt al oamenilor, nici chiar cuvntul unui
apostol eminent, ci adevratul Cuvnt al lui Dumnezeu. Cnd nu era nc predicat, era deja
recunoscut de credincioi ca atare; a pierdut acest caracter de cnd a fost scris? Doctrina nesbuit
care are trecere astzi la o anumit mas de teologi care, nainte de a-i nva pe alii, ar fi trebuit s
nceap prin a se pune pe ei nii n coala Duhului lui Dumnezeu, aceast doctrin: Cuvntul lui
Dumnezeu nu este cuprins n Sfintele Scripturi, este diametral opus la tot ce ne nva Dumnezeu.
Cnd Domnul le vorbea iudeilor despre Cuvntul lui Dumnezeu, vorbea despre Scripturi, i la fel

18

apostolii. ntr-o mulime de pasaje, Scripturile sunt prezentate ca adevratul Cuvnt al lui Dumnezeu
n care putem avea deplin ncredere. Dac nu ar fi astfel, la ce am fi redui astzi? Nu mai avem un
apostol inspirat pentru a prezenta acest Cuvnt urechilor noastre, dar avem, pentru a ne sprijini,
Scripturile, scrierile care au completat acest Cuvnt.
Epistola a doua conine de asemenea dou mulumiri. n cap.1.3, apostolul mulumete pentru
credina i dragostea lor, pentru c era la ei, cum am vzut, o cretere i o dezvoltare a acestor virtui
preioase. Aici (2:13) Pavel zice: Noi suntem datori s mulumim lui Dumnezeu ntotdeauna pentru
voi, frai preaiubii de Domnul, ca Dumnezeu v-a ales de la nceput pentru mntuire.
Mulumete lui Dumnezeu pentru libera alegere prin care Lui I-a plcut, de la nceput, s-i
desemneze pe tesaloniceni pentru mntuire. n Epistola nti, faptele lor fceau s fie recunoscui ca
alei; apostolul mulumete aici pentru c alegerea lor depindea n ntregime de Dumnezeu, n
contrast cu pieirea etern a celor care nu voiser s primeasc mntuirea. Lucrarea mplinit n
favoarea lor, arat ct de iubii erau de Domnul tesalonicenii, atunci cnd nu erau vrednici de o
soart mai bun dect poporul din care ieiser. Mntuirea lor depindea numai de dragostea lui
Dumnezeu. Apostolul zice puin mai departe: Dumnezeul i Tatl nostru, care ne-a iubit (v.16). De
aceea aceti cretini, altdat idolatri, n ntregime strini de mntuire i fr Dumnezeu n lume,
fuseser dintotdeauna inta dragostei Domnului i dragostei Tatlui. Aceste fiine nenorocite
deveniser, prin credin, copii ai lui Dumnezeu; suferiser necazul pentru El, i dragostea lui
Dumnezeu avusese ocazia s se arate cu att mai mult n inimile lor. Dragostea Tatlui i a Fiului se
odihnea peste ei.
Cu toate acestea apostolul nu caut motivul acestui har n purtarea lor. Este adevrat c, dac
umblm n team de Dumnezeu i n evlavie, vom fi intele unei mrturii speciale a dragostei Tatlui
i a Fiului (Ioan 14.23). Tatl al crui copil este neasculttor nu-i poate arta mulumirea i dragostea
sa, dar gsim aici un cu totul alt adevr. Apostolul se ocup doar cu faptul c Dumnezeu, n harul
Su infinit, i alesese de la nceput pentru mntuire. Aceasta era inta Sa din timpurile eterne.
Dumnezeu care vede sfritul de la nceput, tia unde va duce calea omului responsabil; cunotea
dinainte teribilele consecine ale pcatului su: - dar Dumnezeu avea n vedere, nu s-l fac fericit pe
omul nevinovat, n paradisul pmntesc (pentru c scopul Su nu este fericirea pe pmnt a unui om
care nu cunoate binele i rul, chiar dac aceast fericire trebuia s dureze la nesfrit), ci s-l fac
pe om sfnt ca El, etern i desvrit fericit ca El, n cer.
Dumnezeu v-a ales de la nceput pentru mntuire ... spre dobndirea gloriei Domnului
nostru Isus Hristos.
S nelegem bine ce nseamn acest cuvnt: mntuirea. Vedem multe suflete fericite de a fi
primit iertarea pcatelor lor, i prin aceast fericire ncepe prin urmare orice rscumprat. Lucru
infinit de preios, ntr-adevr, pentru un suflet convins de vinovia sa naintea lui Dumnezeu, de a
afla c Dumnezeu a fcut o lucrare prin care toate pcatele au fost ndeprtate! n 1 Cor. 15:55,56,
apostolul descrie pcatul ca boldul morii care, asemenea unui scorpion veninos, a lovit omul. Acest
venin, ca un foc infernal, ptrunde n venele nefericitului care este atins de el. Cine va putea descrie
mizeria etern a omului pe care pcatul l-a dus la moarte pentru c a refuzat s primeasc harul? Dar
iat c boldul morii fiind ndeprtat, nenorocirea etern care era urmarea sa, a disprut! Pcatul fiind
iertat, nu mai exist naintea lui Dumnezeu i nu va mai fi niciodat vorba de el. Desfiinarea
pcatului este deja un lucru nfptuit pe cruce pentru credincios. Iertarea pcatelor este deci un lucru
mare i minunat; este mntuirea, dar nu toat mntuirea. Ce s-a ntmplat pentru un asemenea om cu
consecinele pcatului? Au disprut! Dumnezeu a fcut dreptate prin judecat, i aceast sentin L-a
atins pe propriul Su Fiu pe cruce. Aceast judecat este n urma noastr; trebuie s ne ntoarcem ca
s o vedem apsnd toat asupra Celui Drept cnd a luat locul nostru. Judecata a fost att de
complet, a mistuit att de deplin Jertfa de pe altar nct crucea rmne goal de aici nainte. Pentru
noi, mnia a trecut; mnia nu mai este! Moartea va fi nghiit de biruin, dar puterea ei a disprut
deja; victoria ne aparine deja. Ua de bronz care trebuia s se nchid pentru noi pentru totdeauna
este sfrmat pentru totdeauna prin nvierea lui Hristos. Ea a devenit calea larg deschis prin care
intrm n prezent n casa Tatlui.
Satan nsui nu mai are nici un drept asupra noastr. Fr ndoial ne poate amgi, deoarece
carnea din noi neschimbndu-se, este capabil s asculte, dac ne lipsete vigilena, propunerile

19

Ispititorului; dar nu mai suntem niciodat obligai s-l ascultm, nemaifiind sclavii si, fiind eliberai
de sub stpnirea sa pentru a fi pui n libertate. Cu pcatele mele, puterea tiranic a Diavolului a
disprut.
nelegnd prin credin acest mare fapt c pcatele noastre sunt ndeprtate pentru totdeauna,
posedm naintea lui Dumnezeu o dreptate pe care El se declar obligat s o accepte, dreptate care ne
aparine prin faptul c Dumnezeu L-a ndreptit pe Cel care a fost fcut pcat pentru noi, nviindu-L
dintre mori i fcndu-L s se aeze la dreapta Sa. Astfel suntem fcui dreptatea lui Dumnezeu n
El.
Mntuire minunat! i totui rmne s mai menionm ncununarea. Suntem mntuii, dar
planul etern al lui Dumnezeu fa de noi merge mai departe dect ndreptirea. El vrea s ne
introduc n glorie: Spre dobndirea gloriei Domnului nostru Isus Hristos. Aceast glorie nu este o
glorie inferioar gloriei Sale. Astfel mntuirea noastr ncepe la crucea lui Hristos i se termin n
gloria Sa. Aceast glorie va fi desvrirea divin, absolut, etern pus n eviden i contemplat de
toi, n Omul Hristos Isus. Vom lua parte la ea cu Fiul Omului contemplnd gloria Sa unic,
aparinndu-I numai Lui ca Fiu etern al lui Dumnezeu.
Tot acest lucru este mntuirea!
Putem nelege c apostolul i pleac genunchii naintea Tatlui i Domnului nostru Isus
Hristos, vznd c aceast mntuire nemeritat, deoarece tesalonicenii nu fcuser nimic pentru a o
obine, le aparinea de aici nainte prin libera alegere a harului!
La care v-a chemat prin Evanghelia noastr: ntr-adevr, prin Evanghelie ne-a chemat
Domnul la aceast mntuire.
Evanghelia cuprinde dou mari subiecte: primul este adevrul; al doilea, harul.
Evanghelia ne descoper starea omului desprit de Dumnezeu de pcat i judecata lui
Dumnezeu asupra acestei stri. Acesta este adevrul: omul, atins de el, se recunoate pctos i
pierdut. Dar aceeai Evanghelie i deschide comoara resurselor divine descoperindu-i c Dumnezeul
drept este i Dumnezeul harului. Cnd este vorba de mntuire, harul i adevrul, venite prin Isus
Hristos, sunt inseparabile. Am fost chemai i adui la Dumnezeu de Evanghelia care are acest dublu
caracter. Dar, dac este vorba de resposansabilitate, aceste caractere sunt disociate i cel care a
refuzat mntuirea va avea de a face odat cu judecata fr iertare a Dumnezeului adevrului.
Ori aceast Evanghelie nu este altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu. Despre el se spune mai
nti: cuvntul adevrului Evangheliei (Col.1:5); cuvntul adevrului, Evanghelia mntuirii
voastre (Ef.1:13); Sfinete-i n adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17:17). Despre el
se spune apoi: Evanghelia harului lui Dumnezeu; Cuvntul harului Su (Fapte 20:24,32); i n
sfrit Ai auzit mai nainte n cuvntul advrului Evangheliei harul lui Dumnezeu n adevr
(Col.1:6). i, ca ncununare a tot, despre el se spune: Evanghelia gloriei fericitului Dumnezeu
(1Tim.1:11).
Evanghelia se rezum deci, cum tocmai am vzut, la aceste trei cuvinte: Adevrul, harul,
gloria.
Dup ce a dezvoltat, n Evanghelie, imensul plan al lui Dumnezeu cu privire la noi, din
eternitatea trecut pn la gloria etern, apostolul menioneaz cele dou moduri prin care lucreaz
Dumnezeu pentru a-i mplini planul.
V-a ales de la nceput pentru mntuire, n sfinirea Duhului i n credina adevrului Aceste
dou mijloace sunt lucrarea fcut n inimile noastre. Mai nti sfinirea Duhului. De cnd
Cuvntul atinge contiinele noastre, Duhul Sfnt ne pune deoparte pentru Dumnezeu. Aceast
sfinire este primul lucru produs n sufletul pctosului care primete Evanghelia. Duhul lucreaz n
inim ca s produc n ea dezgustul fa de lucrurile pe care le cutase pn atunci, relaiile pe care
le avea cu pcatul i cu lumea, i ca s-i ntoarc privirile i gndurile ctre Dumnezeu, ca fiul
risipitor cnd zice: Eu mor de foame aici (Luca 15:17). Epistola ntia a lui Petru exprim aceast
aciune primordial: Dup tiina dinainte a lui Dumnezeu Tatl, n sfinirea Duhului (1:2).
Dar trebuie pe de alt parte ca adevrul s fie primit n inim; aceasta este credina
adevrului. Fr aceast credin care se alipete de adevr, nu este posibil mntuirea. Credina este
inseparabil legat de lucrarea Duhului n timpul convertirii noastre. Astfel este adus la ndeplinire
pentru noi Evanghelia mntuirii.

20

Acest scurt pasaj ne d, poate ca nici un alt pasaj din Scripturi, tot planul harului lui
Dumnezeu fa de noi i felul n care lui Dumnezeu I-a plcut s-l realizeze. Este minunat s vedem
cum Dumnezeu S-a apucat de el ca s aduc nite biete fiine ca noi n posesia acestei mari mntuiri,
al crei ultim cuvnt este gloria. Lucrarea lui Dumnezeu n noi, acionnd mpreun cu lucrarea Sa
pentru noi, ne pune n posesia fericirii eterne lng Mntuitorul nostru care este Domnul gloriei. l
ateaptm acum din ceruri pe Isus ca Mntuitor, ca s ne introduc n ea.
Inimile v sunt destul de recunosctoare pentru un asemenea har? Ateptai pentru a izbucni
n laude, s fii adunai n jurul tronului Mielului, sau simii de astzi nevoia s-I mulumii? Dar i
mai bine, ateptndu-L pe Domnul, ar trebui s ne purtm ntr-un mod demn de mreia unei lucrri
care ne asociaz etern, n glorie, cu Fiul preaiubit al Tatlui!
8. Capitolul 2:15-17 i capitolul 3
Nu am putut s trecem n cealalt zi peste subiectul coninut n versetele 13 i 14 ale
capitolului 2. Dumnezeu nu are nevoie dect de cteva cuvinte pentru a desfura planul etern al
harului Su i a ne deschide totodat trecutul, prezentul i viitorul. Dac oamneii ar trebui s trateze
un asemenea subiect, ar fi nevoie de volume ca s explice i numai cea mai mic parte. Nu dovedete
aceasta divinitatea Cuvntului? n cteva rnduri ne face s ptrundem n taina planurilor eterne ale
lui Dumnezeu, ne hrnete cu binecuvntrile prezente i ne face s trim n sperana lucrurilor
viitoare.
S abordm acum versetele 15-17 ale aceluiai capitol: Astfel deci, frailor, stai tari i inei
nvturile n care ai fost nvai, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. Iar nsui Domnul
nostru Hristos i Dumnezeul i Tatl nostru, care ne-a iubit i ne-a dat mngierea etern i bun
speran prin har, s v ncurajeze inimile i s v ntreasc n orice fapt i cuvnt bun.
Acest pasaj ncepe prin cuvintele de ndemn la care am fcut aluzie ntr-o direcie precedent,
dar simt nevoia s revin la ele ca la un subiect de o importan capital pentru cretini, n ziua de azi.
Cuvntul apostolului i epistola sa erau Cuvntul lui Dumnezeu. Avem acum acest Cuvnt ntreg n
Scripturi, dar nainte ca ele s fie complete, Dumnezeu vorbea i prin gura apostolului Su inspirat.
Astzi Cuvntul lui Dumnezeu este ntreg (Col.1.25), i orice pretenie la inspiraia personal nu
poate fi dect o iluzie sau o minciun. Cuvntul predicrii n 1 Tes. 2.13, avea o alt valoare dect o
predicare obinuit; era de la Dumnezeu i n adevr, Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd apostolul nu
vorbea prin inspiraie, scria prin inspiraie; de aceea i ndeamn aici pe tesaloniceni s in
nvturile comunicate fie prin cuvnt, fie prin epistola sa. Psalmul 119, care descrie efectele legii
scrise n inima credinciosului, confund continuu Cuvntul ceea ce Dumnezeu a zis cu legea sau
Cuvntul scris. Tesalonicenii primiser Cuvntul vorbit ca fiind n adevr Cuvntul lui Dumnezeu;
corintenii trebuiau s primeasc acest Cuvnt scris ca fiind o porunc a Domnului (1 Cor.14:37).
Un simplu ndemn, o simpl recomandare date de apostol trebuiau s fie considerate, n acest caz, ca
fiind Cuvntul lui Dumnezeu.
Regsim acest adevr n capitolul 3 al epistolei noastre. n versetul 1, Cuvntul Domnului
era predicarea apostolului, fie n mijlocul lor, fie n afar. n v.4, ceea ce apostolul poruncise erau
poruncile Domnului. n v.6, nvtura pe care o primiser de la Pavel era nvtura Domnului i
Cuvntul lui Dumnezeu (conform 2:15). n v.14, cuvntul lui Pavel, adresat n aceast epistol, avea
acelai caracter.
Pe scurt, cuvntul predicrii apostolului era Cuvntul lui Dumnezeu, nvtura dat de
apostol, fie prin viu grai, fie n scris, era adevrul, adic era Cuvntul, n opoziie cu nvtura
mincinoas a oamenilor (2:2,15; 1Cor. 2:13).
S inem deci cu credincioie acest adevr; el este aprarea noastr n mijlocul apostaziei n
cretere; s nu lsm s ne fie luat nici cea mai mic prticic, de ctre teologia raionalist
modern. Afirmm sus i tare, Cuvntul inspirat, oricare ar fi unealta prin care l comunic
Dumnezeu, i Cuvntul scris, oricare ar fi pana de care se folosete Dumnezeu pentru a-l comunica,
au aceeai valoare absolut, pentru c amndou sunt Cuvntul lui Dumnezeu.
Pasajul pe care l-am citit conine pe de alt parte o ncurajare. Tesalonicenii aveau nevoie de
mngiere n mijlocul necazului prin care treceau. Apostolul le arat mai nti c aveau deja din
partea Domnului Isus Hristos i a lui Dumnezeu Tatl mngiere etern. Inimile lor puteau fi

21

mngiate nelegnd aceasta dinainte. Lazr, n snul lui Avraam (Luca 16:25) era mngiat n
starea sufletului desprit de trup, ateptnd nvierea; tesalonicenii care fuseser luai nainte de
venirea Domnului se bucurau de aceast mngiere n snul Tatlui; dar cei care rmneau o puteau
deja gusta acum, ca legat de odihna care le va fi dat la descoperirea Domnului.
n acelai timp cu aceast mngiere etern, primiser Bun speran prin har. Sperana
care ne este dat cuprinde trei subiecte care se raporteaz toate la Persoana lui Hristos: Hristos n cer
unde ne-a pregtit un loc (Ev. 6:18; 7:19); Hristos venind s-i ia pe ai Si lng El (1 Tes. 1:3, etc.);
Hristos artat n glorie i noi cu El (Col. 1:5, 27; 2 Tes.1:10). Despre acest ultim subiect este vorba
n epistola noastr, de aceea mngierea etern se leag aici de speran.
Dar apostolul nu cere numai ca Dumnezeu s ne mngie inimile; dorete i ca Dumnezeu s
le ntreasc n orice fapt i cuvnt bun, pentru c aceasta trebuie s caracterizeze umblarea
noastr aici jos. La bucuria lucrurilor cereti trebuie s se adauge practica zilnic a vieii cretine.
Apostolul pune (dup cele mai bune nvturi ale textului) lucrarea pe primul loc. Vrea nainte de
toate ca viaa practic a copiilor lui Dumnezeu s fie caracterizat de fapte bune. Aceste fapte sunt
cele care sunt fcute pentru Hristos. Ele nu au nici o valoare naintea lumii, pentru c se adreseaz
Celui pe care lumea nu-L cunoate, lui Hristos care numai El le poate aprecia valoarea. Dar mai
mult, nu putem, ca lumea, nici s inventm aceste fapte, nici s le alegem; nsui Dumnezeu le
pregtete pentru noi i nu avem dect s umblm n ele (Ef. 2:10).
Cuvintele bune vin apoi. Este mai uor s vorbeti dect s acionezi i carnea se ngrijete
puin s-i pun faptele n acord cu vorbele. i place s flecreasc, deseori s spun lucruri bune,
chit c nu ine cont de ele n prcatic; de aceea activitatea cretin ne este recomandat aici n primul
rnd. Cu toate acestea nu este nicidecum un lucru fr importan orice cuvnt bun n gura celor
care fac fapte bune. Nu este vorba aici de discursuri, ci de cuvinte prin care aducem ncurajri,
ndemnuri, mngieri celor ntristai; prin care l punem pe Hristos naintea inimii preaiubiilor Si,
prin care n sfrit putem atinge sufletele nc ntristate de Domnul i le putem aduce viaa i
mntuirea.
Capitolul 3 ne prezint un adevr asupra cruia doresc s insist. Poate v amintii c, n
timpul discuiilor noastre asupra Epistolei nti, am vorbit de umblarea cretin i am artat c
aceast umblare trebuie s fie cluzit n primul rnd de binecuvntrile pe care le posedm: avem
Duhul; umblm prin Duhul. Dragostea lui Dumnezeu este turnat n inimile noastre; umblm n
dragoste. Suntem lumin n Domnul; umblm potrivit luminii. Avem adevrul; umblm dup adevr.
Aceast umblare trebuie s fie cluzit n al doilea rnd de relaiile noastre. Suntem ndemnai s
umblm ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, vrednic de Hristos, vrednic de Evanghelie.
Capitolul 3 al epistolei noastre ne prezint o a treia chestiune cu privire la umblare. Aici ea
nu este cluzit de cunoaterea privilegiilor noastre sau de relaiile noastre, ci de ceea ce nvm s
cunoatem din inima lui Dumnezeu i din cea a lui Hristos. Iar Domnul, zice apostolul, s v
ndrepte inimile spre dragostea lui Dumnezeu i spre rbdarea lui Hristos (v.5). acestea sunt cele
dou lucruri pe care suntem chemai s le artm n viaa noastr de fiecare zi. De ce dragostea lui
Dumnezeu? Pentru c dragostea nu este cu adevrat cunoscut i neleas dect cnd ne bucurm de
cea care este n inima lui Dumnezeu. De ce rbdarea lui Hristos? Pentru c, dac apostolul i ludase
deja pe tesaloniceni pentru rbdarea lor (1:4), vrea ca ei s aprecieze nainte de toate rbdarea de
care nsui Domnul face dovad, rbdarea Sa pe care nvm s o cunoatem ntr-o legtur
obinuit cu El. Dorina inimii Sale este s-i aib lng El pe cei pentru care i-a dat viaa. Iat o mie
nou sute de ani de cnd ateapt aceast clip. Scopul suferinelor Sale pe cruce nu este nc deplin
atins; pentru c nu a asociat nc la gloria Sa Biserica, Mireasa Sa preaiubit, dar ateapt aceast
clip cu o rbdare desvrit. Nimic nu o tulbur, pentru c trebuie un cuvnt al Tatlui ca s se
ridice de pe tronul Su i s vin n ntmpinarea alor Si. Aceast rbdare este necesar, cci fr ea
ci dintre aleii Si, i chiar de nu ar fi dect unul singur dintre ei, nu ar lipsi nc!
Cunoatei, iubii prieteni, dragostea lui Dumnezeu i rbdarea lui Hristos? Umblarea voastr
zilnic se bazeaz pe acesat cunoatere? Dac ar trebui s ateptm zece ani realizarea uneia dintre
dorinele noastre, cred c pot s spun c nu ne-ar trebui trei ani ca s ne lsm prad descurajrii cele
mai depline, i cred c facem astzi aceast experien n evenimentele care agit lumea. Numai Isus
nelege ce este o rbdare desvrit, dar cumpnete greutile ei pentru noi i numai El poate s ne

22

ndrepte inimile. Ce bucurie pentru El s-i vad pe ai Si realiznd-o! De aceea i exprim


satisfacia Filadelfiei care, bucurndu-se de comuniunea Sa, a pzit cuvntul rbdrii Sale. Nu este
numai rbdtor pentru a atepta clipa de a ne avea cu El, ci folosete zilnic rbdare fa de noi,
pentru a ne pregti pentru locuina Sa glorioas. Iat de ce spune: este ndelung-rbdtor fa de
voi (2 Petru 3:9). El sfinete i curete Adunarea, ca s i-o poat prezenta glorioas i fr vin,
i o asemenea lucrarea cere rbdare Celui care va edea ca acela care topete i purific argintul
(Mal.3:3).
Domnul s ne ndrepte inimile spre rbdarea lui Hristos! El este modelul nostru n toate
lucrurile. Ne inspirm noi din aceast rbdare n raporturile noastre cu oamenii, n relaiile noastre cu
fraii i cu surorile noastre, i mai ales ngduindu-i pe ceicare ne mpiedic umblarea, ni se
mpotrivesc sau ne fac greuti? S nu uitm c aceast rbdare este mntuire n toate sensurile
acestui Cuvnt (2 Petru 3:15).
Apostolul tocmai a prezentat dragostea lui Dumnezeu ca modelul dragostei noastre, rbdarea
lui Hristos ca modelul rbdrii noastre; adaug acum propriul su exemplu, pentru c le artase
aceste virtui n purtarea sa. tii voi niv, zice el, cum trebuie s ne imitai, i mai departe: Neam dat pe noi nine model vou, spre a ne imita (versetele 7,9). Ct grij trebuie s avem! Am
avut sub ochi exemplul unor slujitori ai lui Dumnezeu (aici, al celui mai mare apostol al pgnilor)
care au avut dreptul s ne adreseze chiar aceste cuvinte. Au trit ca el n fiecare zi n dragoste, n
rbdare, suferin i trud, muncind zi i noapte, ca s nu fie povar nimnui, negndindu-se
niciodat la ei nii, ci ntotdeauna la celali. Asemenea modele nu sunt ludate prea mult de lume
(dac vorbete despre ele, este pentru a le contrazice, a le dispreui sau a le ur); nu sunt cele ale
cror nume cretintatea mrturisitoare le vestete cu trmbiele renumelui su, i crora le
decerneaz titlul de eroi cretini, ci cei crora numai credincioii le pot aprecia urmarea purtrii,
pentru a le imita credina. Aceia sunt necunoscui lumii i se mulumesc cu uitarea, chiar a copiilor
lui Dumnezeu, dar sunt bine-cunoscui lui Dumnezeu (2 Cor.6:9) i muli au fericitul privilegiu de
a-i putea deosebi cnd lumea i ignor. Avndu-I ei nii pe Dumnezeu i pe Domnul Isus ca
modele, devin, cum zice apostolul, modele pentru noi (Fil. 3:17).
Gsim, n versetul 13, o alt caracteristic a umblrii cretine: Dar voi, frailor, nu obosii
fcnd binele. Facerea binelui, fr oboseal, trebuie s caracterizeze viaa noastr n fiecare zi.
Facerea binelui pare s fie la prima vedere un cuvnt destul de banal; dar, de fapt, acest cuvnt are o
nsemntate imens: el caracteriza toat viaa practic exterioar a Domnului Isus aici jos, dup cum
cuvintele: M-am ncredinat n El caracterizau toat viaa sa practic interioar. n Fapte 10:38,
vedem c toat activitatea Sa purta aceast pecete: Umbla din loc n loc fcnd bine; i n Fapte
14:17, facerea binelui este caracteristica Lui nsui Dumnezeu n cile Sale fa de creaturile Lui:
Nu S-a lsat fr mrturie, fcnd bine. Este la fel pentru noi, care suntem chemai s fim imitatori
al lui Dumnezeu i ai lui Hristos. S nu obosim fcnd binele, le spune apostolul galatenilor, i: S
facem bine tuturor, dar mai ales celor din casa credinei (Gal. 6:9,10). Am putea cita multe alte
pasaje; s ne limitm s observm c, n Epistola nti a lui Petru facerea binelui este unul din
marile subiecte recomandate de apostol (1 Petru 2:15,20; 3:11, 17; 4:19).
Este vorba, n tot capitolul nostru, nu de marile caracteristici ale umblrii cretine, ci de
purtarea smerit de fiecare zi. Facerea binelui corespunde acestor cuvinte din Epistola ctre
Efeseni: Fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregtit dinainte, ca s umblm n ele (2:10). Ct sar deosebi, dac ar fi aa, caracterul umblrii noastre de ceea ce este adesea! O mireasm special se
rspndete din purtarea frailor i surorilor pe care i vedem, zi dup zi, neavnd alt gnd dect s
fac bine tuturor, uitnd ei nii.
Gsim, n acelai capitol, contrastul dintre purtarea zilnic a frailor credincioi i cea a
frailor care nevrnd s lucreze, umbl n dezordine. Pavel lucra ca s nu depind de alii sau s le fie
povar. Putem i noi, n munca noastr zilnic (nu vorbesc aici de fraii angajai n lurarea
Domnului) s-L slujim i s-L glorificm pe Domnul. Cei care, printre tesaloniceni, triau n lenevie
aveau fr ndoial, cum se ntmpl adesea, tot felul de motive bune de dat ca venirea iminent a
Domnului, pentru a sta cu braele ncruciate. Dar trista consecin a lipsei lor de ocupaie era c se
ocupau de toate (v.11). Adeseori, n Adunare, neornduiala este introdus de persoanele lipsite de
ocupaie care, neavnd altceva de fcut, se hrnesc cu scandaluri, se bag pe nedrept n probleme de

23

familie, critic pe fraii lor pe ascuns, n loc de a-i aborda deschis sau de a se ruga pentru ei, divulg
o anumit discuie confidenial, atribuie intenii faptelor frailor lor fr s le cunoasc motivele,
umbl ntr-un cuvnt n neornduial, pentru a folosi cuvintele apostolului. Tesalonicenii erau
ndemnai s se ndeprteze de astfel de oameni: S-i nsemnai i s nu avei nici un amestec cu ei,
ca s le fie ruine. Totui nu trebuiau s-i dea afar din Adunare, ci s-i mustre ca pe nite frai, n
loc s-i socoteasc vrajmai.
Acesta era modul de a pune Adunarea la adpost de aceste neornduieli. Aceast desciplin l
punea, fr a-l da afar, pe cel care se ocupa de toate, n izolare i sub judecata Adunrii. Vedem aici
toat nelepciunea pe care Duhul lui Dumnezeu o folosete n purtarea Bisericii, i n problemele de
disciplin. Conteaz pentru Dumnezeu ca toi, n Adunare, s dea exemplu de ordine i de munc
zilnic pentru nevoile lor.
Dac nu gsim aici cea mai nalt caracteristic a umblrii, s nu uitm c aceast trstur
sare cel mai mult n ochii lumii care i nconjoar i i supravegheaz pe copiii lui Dumnezeu pentru
a-i prinde greind.
Apostolul adaug aceste cuvinte: Iar nsui Domnul pcii s v dea pacea ntotdeauna n
orice fel...Harul Domnului nostru Isus Hristos fie cu voi toi. Pacea este de asemenea una dintre
caracteristicile vieii i msrturiei noastre zilnice. Dac suntem alipii de Domnul, pacea Sa (ca i
rbdarea Sa) se va arta n toate cile noastre i chiar n luptele noastre (Ef. 6:15).
Har i pace, spune el la nceputul acestei epistole (ca i n toate celelalte). Pace i har,
spune terminnd-o. pacea s domneasc n inimile noastre i s hotreasc ea cile noastre, dar s ne
sprijinim la urma urmelor pe harul desvrit care ne-a mntuit, ne-a adus la Dumnezeu i putem
atepta cu ncredere s ne urmeze, s ne nsoeasc i s ne conduc pn n clipa binecuvntat cnd
ne va introduce n glorie!