Sunteți pe pagina 1din 8

FILIMON

Epistola ctre Filimon


sau Dragostea n exerciiu n viaa zilnic de H. Rossier
Ocupndu-ne ultima oar de Epistola lui Iuda (*), am vzut c, din toate epistolele
Noului Testament, nici una nu are o aplicaie mai larg dect aceasta, pentru c se adreseaz nu
cretinilor ajuni la un anumit grad de cunotin, ci tuturor celor chemai n general, tuturor
celor care aparin Domnului. Epistola ctre Filimon este, sub acest aspect, contrariul celei a lui
Iuda. Nu exist, n Noul Testament, o epistol care sa fie la fel de individual. Nu vreau s
spun c a fost adresat unei persoane primele trei versete ne dovedesc contrariul ci c
epistola nsi conine ndemnuri ntru totul individuale i neprivind dect pe o singur
persoan, pe Filimon.
(*) Epistola lui Iuda, sau ultimele zile ale cretintii. Averstisment serios pentru toi
copiii lui Dumnezeu de H. R.
Lund n considerare diversele epistole individuale ale Noului Testament, ne vom putea
convinge de ceea ce tocmai am afirmat. Epistolele ctre Timotei sunt adresate unei persoane.
n prima, apostolul recomanda scumpului su tovar de lucru, nu numai o anumit purtare
personal, ci i purtarea cuvenit tutror cretinilor n casa lui Dumnezeu care este Biserica
Dumnezeului viu. A doua epistol este perechea celei dinti. Ea consider casa lui Dumnezeu
ca fiind n neornduial, i apostolul i d lui Timotei ndrumri, pentru ca fie el, fie
credincioii, s afle ce au de fcut sau de pzit, de ceea ce trebuie s se despart, de ce trebuie
s se alipeasc, n aceste vremuri neplcute.
n Epistola ctre Tit, gsii ceva asemntor: apostolul se adreseaz persoanei, dar cu
privire la ordinea i la nvtura sfnt printre cretini. Scopul su este deci ansamblul
Bisericii.
Mai avem cele dou mici epistole ale lui Ioan. Ele sunt adresate unor persoane; a doua
unei femei, pentru ca s afle care sunt cei pe care trebuie s-i resping, ea i copiii ei n
mijlocul confuziei introduse n Adunare. Scopul este deci general. Ruina este evident; trebuia
ca fiecare s tie de ce trebuia s se despart. Nu mai era vorba doar de a pstra sfnta
nvtur, ci de a evita oamenii care prseau adevrul. La fel, n a treia epistol, adresat lui
Gaiu, scopul este general. Gaiu trebuia s afle cine trebuia s fie primit n mijlocul dezordinii
care domnea i nu, ca n a doua epistol, cine trebuia s fie respins. Scopul acestor dou
epistole, ca i a Epistolei a doua ctre Timotei, este deci purtarea unui cretin sau a mai
multora, n mijlocul crestintii care, din punct de vedere al rspunderii, este o biseric n
ruin.
n Epistola ctre Filimon, nu gsim nimic asemntor, nu se face nici o meniune
despre influena pe care aceasta din urm ar trebui s o exercite n jurul lui. Este vorba aici de
mprejurri ntrutotul individuale, i care par, unui cititor superficial, c ar trebui s conin
puin nvtur. Subiectul este un eveniment care nu s-a ntmplat n existena nici unuia
dintre noi; i totui , acest fapt particular este folosit de Duhul lui Dumnezeu pentru a ne da
adevruri de mare importan cu privire la viaa i la purtarea noastr personal. Iat faptele:
Filimon avea un slav Onisim, care fugise de la el, probabil lund ceva, i fcnd, cum se zice,
un mprumut forat de la stpnul su. Onisim se refugiase la Roma, unde, gsindu-se n
legtur cu apostolul Pavel, ntemniat, a fost convertit, apoi a devenit tovarul i slujitorul su
devotat n captivitatea sa. Acum, Pavel l trimitea napoi la stpnul lui. Aceasta este toat
povestea. Merita ca Duhul lui Dumnezeu s ne pstreze o epistol asupra unui fapt att de
particular? Ei bine! dragi prieteni, dac nu am avea Epistola ctre Filimon, tocmai cu privire la
mprejurrile obinuite ale vieii ne-ar lipsi nvtura. Cum s trieti ca Hristos n
1

FILIMON
evenimentele familiei, casei, n existena obinuit de fiecare zi? Fr aceast epistol, nu am
gsi nici mcar una, n Noul Testament, care are acest scop unic;de aici valoarea ei imens.
Citii celelalte epistole; ele ne prezint toate, n acela timp cu Persoana i lucrarea lui
Hristos care le sunt temelia, mari nvturi, asupra crora credina noastr este ntrit, sau ne
spun care vor fi urmrile prsirii acestor adevruri. Avem epistole, ca cea ctre Romani, care
prezint ndreptirea pctosului i eliberarea credinciosului; ca cele ctre Corinteni, care
prezint organizarea Adunrii lui Hristos i slujirea; ca cea ctre Efeseni, care ne vorbete
despre poziia Adunrii lui Hristos n locurile cereti i unitatea trupului Su aici jos; ca cea
ctre Coloseni, care are ca subiect Cpetenia nviat a Adunrii i ne ndreapt inimile i
gndurile ctre Hristos, ascuns n cer n Dumnezeu; ca cea ctre Tesaloniceni, care ne vorbete
de a doua venire a Domnului. Fr a termina aceast enumerare, putem spune c epistolele ne
prezinz fie Persoana lui Hristos, fie marile principii ale adevrului care decurg din lucrarea
Lui i ndemnurile care sunt consecina lor.
n Epistola ctre Filimon, nimic asemntor. mprejurrile unei zile, un fapt ocazional;
dar, n mijlocul acestor mprejurri, viaa lui Dumnezeu care se arat , o via de iubire
practic, ce se dezvolt cu att mai minunat cu ct evenimentele sunt, n aparen, de o
importan trectoare.
Nu avem nevoie tocmai de aceasta? Avem de-a face, n vieile noastre, mult mai mult
cu lucrurile mici dect cu lucrurile mari. Suntem chemai, cu att mai mult, s artm
caracterul lui Hristos n dificultile zilnice, fcute pentru a ne irita, sau pentru a ne indigna
mpotriva celor care ne fac s suferim pe nedrept, i avem nevoie s cunoatem secretul prin
care putem tri ca Hristos n aceste mprejurri n care inima este deseori zdrobit, sentimentele
adeseori rnite i nbuite.
Ce ni se spune despre Filimon ni-l arat ca pe un om foarte evlavios, i nu ne putem
ndoi c a exercitat, prin har, o influen cretin n jurul su, deoarece casa lui devenise locul
unei adunri locale. El se jertfea pentru alii, i inimile sfinilor erau permanent nviorate prin
felul n care se devota tuturor. Putem nelege c un asemenea om, vznd pe unul dintre
sclavii lui, cruia i artase, fr ndoial, tot atta grij ca i celorlali, fugise de la el,
nedreptindu-l prin necredincioia lui, putem nelege, zic eu, c inima lui a fost cuprins de
indignare. Aceste sentimente pot fi legitime, dar exist, n asemenea mprejurri, un mod de a
arta adevrul caracter al lui Hristos?
S remarcm mai nti c, atunci cnd este vorba de interesele noastre lezate, ne lsm
mult mai mult mncai de sentimente de iritare dect atunci cnd acela ru este fcut altora.
Nu este adevrat c, timp de luni, poate de ani, ne amintim de nedreptatea care ni s-a fcut, n
loc de a alunga orice resentiment din memoria noastr, i c acest resentiment se arat chiar cu
privire la fraii notri sau fa de surorile noastre n Hristos?
Avem deci nevoie de Epistola ctre Filimon pentru a ti cum putem fi eliberai de
gnduri amare sau nedemne de Domnul. Ei bine! Dragi cititori, Dumnezeu s ne dea s citim
aceast epistol cu rugciuni, i s nelegem din ea secretul vieii cretine individuale i
zilnice.
Acest secret ndrznim s spunem, este pur i simplu dragostea.
Da, Epistola ctre Filimon este plin de dragoste de la nceput la sfrit. Dragostea ne
este artat sub toate aspectele ei.
Gndii-v mai nti la Pavel: Pavel era un apostol i, ca atare, avea dreptul s
porunceasc. Avea o autoritate dat lui de Domnul, cu care putea s zic: Vreau ca aceasta s
fie astfel i nu altfel; i cretinii trebuiau s se supun cuvntului su. n cazul lui Filimon, ar
fi putut s se foloseasc de acest caracter al autoritii pentru a cere reintegrarea lui Onisim. Ce
2

FILIMON
face el? Se folosete de drepturile lui? Se prezint el n demnitatea lui de apostol pentru a se
face ascultat? Nu, el este Pavel, ntemniat al lui Isus Hristos (v. 1), i mai departe (v. 9):
btrnul Pavel. i arat dependena, slbiciunea. Un ntemniat, pus n lanuri, un btrn nui poate revendica puterea. i n plus, acest btrn era slbit prematur (pentru c abia atinsese
aizeci de ani la data morii) de nenumratele lui suferine pentru Evanghelie i de grija care l
cuprindea n fiecare zi pentru toate adunrile. Dac Pavel, n loc de a se prezenta n slbiciunea
lui, i-ar fi impus o datorie lui Filimon, toat nvtura acestei epistole ar fi fost pierdut. n loc
de aceasta, el ocup n dragoste ultimul loc.
Pavel, ntemniat al lui Hristos Isus, i fratele Timotei, ctre Filimon, cel mai preaiubit
i mpreun - lucrtor cu noi, i ctre sora Apfia i ctre Arhip, mpreun - osta cu noi, i ctre
adunarea din casa ta (v. 1-2). Pavel nsui, i asociaz ca n alte epistole, pe fratele Timotei
care avea de asemenea autoritate pentru a aciona ca delegat al apostolului, dar se gsete legat
aici, ca simplu frate, de apostolul ntemniat. Apoi el invoc prtia cretin pentru a produce
n Filimon toate roadele harului. El adun, ca s zicem aa, toi sfinii din casa lui Filimon,
chiar i pe Apfia, soia lui, i i leag unii de alii. Arhip, mpreun - osta cu apostolul lucra
probabil n adunare. Termenul mpreun - lucrtor folosit pentru Filimon i alii (v. 24), este
mai general. Fiecare cretin care avea pe inim lucrarea Domnului, chiar cei care nu puteau
lupta pentru ea dect prin rugciuni, era mpreun lucrtor cu apostolul. i noi putem s fim,
s avem pe inim aceeai interese ca Pavel, s punem naintea lui Dumnezeu, la fel ca el,
nevoile sufletelor, s lum parte la Evanghelie ca el. Acetia sunt cei pe care apostolul i
asociaz cu Filimon n salutarea lui, pentru a se adresa apoi direct celui care este capul familiei.
Am vzut c aceast epistol, dei avnd o adres general, are un caracter eminamente
individual. Dar, este vorba de prosperitatea personal a sfinilor, de felul n care trebuie s dea
mrturie i care trebuie s stpneasc toat viaa lor cretin, acestea, cum am spus-o mai
nainte, prin dragoste pot fi obinute. Apostolul ncepe de acolo, cnd se adreseaz lui Filimon:
Mulumesc Dumnezeului meu, amintindu-mi ntotdeauna de tine n rugciunile mele, pentru
c am auzit de dragostea ta i de credina pe care o ai fa de Domnul Isus i fa de toi sfinii
(v. 4-5). Era plin de recunotin fa de Dumnezeu, deoarece, cnd se gndea la Filimon, putea
s mulumeasc pentru c dragostea lucra n inima lui. Aceast dragoste pentru toi sfinii, nu
este lucrul important pe care suntem chemai s l gsim astzi? Sau poate aceasta ne
caracterizeaz nc n mijlocul strii nenorocite n care a czut, n zilele noastre, mrturia lui
Dumnezeu? Vai! apostolul ar mai putea mulumi Dumnezeului su auzind despre dragostea
care este n fiecare dintre noi?
O problem important, pe care o vedem repetndu-se n acelai mod n epistole este c
apostolul, n loc de a cerceta lipsurile cretinilor, se gndete ntotdeauna n primul rnd la ceea
ce este bine la ei. i previne, i mustr din partea lui Dumnezeu, dar niciodata nu ncepe o
epistol cu aceste ndemnuri. Chiar cnd trebuia s semnaleze o mulime de nereguli care
aveau loc n Corint, n adunarea lui Dumnezeu, i cnd nu le putea zice: Mulumesc lui
Dumnezeu pentru c suntei credincioi, zice: Mulumesc lui Dumnezeu pentru c nu v
lipsete nici un dar. n epistola noastr, ca peste tot, el recunoate ce a lucrat harul i ce este
Filimon pentru Domnul. El mulumete pentru c a gsit, la acest drag ucenic, o calitate
predominant i care l distinge. Aceast calitate este dragostea. Am auzit de dragostea ta i de
credina pe care o ai fa de Domnul Isus i fa de toi sfinii (v. 5)
De ce aceast dragoste fa de sfini era att de vie la Filimon? Pentru c era rezultatul
credinei i dragostei pe care o avea fa de Domnul Isus. Aceast credin, care este partea
fiecrui cretin, nu este aici, ca n Epistola lui Iuda, nvtura cretin, ci ceea ce harul a pus n
inim pentru a o face s-L neleag pe Hristos, acest dar care permite sufletului s apuce
3

FILIMON
obiectul pe care Dumnezeu l pune naintea lui. Dar credina lui Filimon, l dusese de prima
dat n mijlocul dragostei. Ea nu era, ca pentru atia cretini, o credin care rspunde numai la
nevoile unui pctos i l primete pe Isus ca Mntuitor. Credina lui nelesese nsi esena
divin, dragostea n Persoana lui Hristos. Filimon, urmrind ndrumarea credinei lui i
ntorcndu-se la dragostea lui Hristos, o primise n inima lui prin Duhul Sfnt, i de acolo
aceast dragoste se ntinsese asupra tuturor celor care aparineau Domnului. Acesta este
secretul vieii noastre cretine individuale. Am auzit de dragostea ta i de credina pe care o ai
fa de Domnul Isus i fa de toi sfinii.
Dragoste fa de toi sfinii! Doresc mult, dragi prieteni s nu ne ocupm n acest
moment, de nvturi; aceast epstol nu conine aa ceva s nu ne ocupm de mrturia
noastr colectiv alte pri ale Cuvntului ne vorbesc adesea despre ea; - dar doresc ca
aceast epistol s produc, n mod personal, n fiecare dintre noi, dragostea practic
corespunznd gndurilor lui Dumnezeu; i dac, citind-o acest efect moral nu s-ar produce n
inimile noastre, ar fi inutil pentru noi s continum lectura.
Dragostea lui Filimon se adresa tuturor sfinilor. Cnd este vorba de relaiile noastre
personale, ale unora cu ceilali, nu este nici unul dintre fraii notri care nu are o parte egal de
afeciune n inimile noastre? Sau aceste inimi conin ntr-adevr nencredere, rceal,
amrciune, resentimente, animozitate mpotriva membrilor familiei lui Dumnezeu? Sau
credei poate c ceea ce ne caracterizeaz este o dragoste decurgnd din credina n Hristos,
debornd fa de sfini, i nu numai fa de cei care sunt adunai n aceast sal? Din partea lui
Hristos, fiecare dintre noi este obiectul aceleiai dragoste, neschimbtoare i desvrit. Neam luat dragostea de la aceast surs? S rspundem ca naintea lui Dumnezeu, i s ne smerim
naintea Lui, dac lucrurile stau altfel, pentru ca harul Lui s poat revendica starea noastr.
Dar dragostea lui Filimon nu se adresa numai celor din casa lui sau celor pe care i
cunotea; era mult mai ntins; se ntindea la toi sfinii, fr a exclude pe nimeni; aceast
dragoste, o luase din inima lui Hristos; de atunci inima lui, ca cea a Stpnului Su, putea s
strbat lumea ntreag, oriunde se gseau sfini.
Apostolul nu vorbete aici de dragostea care se adreseaz pctoilor pentru a le vesti
Evanghelia. Despre aceea, el spune n alt parte: Dragostea lui Hristos ne constrnge (2Cor.
5:14), dar aici, este vorba de sfini. Vai! aceast dragoste ntre cretini s-a rcit n aa msur
nct nu mai vor s mai aud vorbindu-se astzi dect de dragostea care aduce oamenilor vestea
bun a mntuirii. Nu cunosc dect simpatii naturale care unesc mpreun membrii grupurilor pe
care le-au format, i cnd inima lor cretin caut ocazional s depeasc aceste limite este
foarte repede ntoars de prejudecile sectare care au mai mult putere asupra ei dect
libertatea Duhului.
Dragostea sfinilor i dragostea pentru pctoi, departe de a-i face ru una alteia, ar
trebui s umble n nelegere. Adunarea lui Dumnezeu, pe care o gsim n toate epistolele lui
Pavel era marele subiect al grijii apostolului. Cnd vestea Evanghelia, chiar expunndu-se
pericolelor i ndurnd suferine de orice fel, inima lui era profund bucuroas mai degrab
dect ntristat i, dac semna cu lacrimi, recolta cu cntece de bucurie. Dar cnd era vorba de
Biseric, suferea n inima lui. Grija pentru toate adunrile l cuprindea n ficare zi. Dac auzea
c sfinii, n orice loc ar fi fost, umblau dup gndurile lui Hristos, se aeza n genunchi i
mulumea; dac erau n pericol sau umblau ru, din nou, se aeza n genunchi, dar plngnd, i
lupta pentru ei prin rugciunile lui.
Trebuie s-i urmm exemplul, dar trebuie s recunoatem cu smerenie: comuniunea
noastr cu Hristos, n dragostea sa fa de toi sfinii, nu este ntr-adevr departe de cea a lui
Filimon? Trebuie s ne limitm la aceast constatare? Nu; aceast dragoste, dac este pierdut
4

FILIMON
n Biserica privit ca un ntreg, poate fi regsit n mod individual ca urmare a unei profunde
judeci de sine. O inim zdrobit, care are nevoie de ndurare, i chiar de a nelege i de a
aprecia bogiile dragostei lui Hristos pentru a le arta apoi. Astfel nct comuniunea ta n
credin s lucreze pentru cunoaterea oricrui bine care este n noi cu privire la Hristos (v. 6)
Filimon era continuu n comuniune de credin cu apostolul Pavel. Credina era pentru
amndoi punctul lor de plecare; prin ea, aveau un scop comun. Filimon gsea la Pavel o inim
nemprit cu privire la Hristos Isus. Acolo este secretul dragostei freti; ea decurge din
comuniunea pe care o avem cu Hristos. Pe de alt parte, apostolul recunotea c inima mare a
lui Filimon i cuprindea pe toi sfinii, i adaug: Pentru c avem mare recunotin i
mngiere datorit dragostei tale, frate, fiindc inimile sfinilor au fost nviorate prin tine (v.
7)
Remarcai din nou rolul dragostei, n aceast epistol. Rezultatul activitii lui Filimon
n dragoste, este c inimile sfinilor, fiina lor cea mai intim, au fost nviorate. Dragi prieteni,
dragostea noastr are acest caracter? Semnm noi n trecerea noastr ntr-o complet
renunare de sine, ntr-un devotament total fa de copiii lui Dumnezeu, acest parfum al
dragostei lui Hristos care nsufleete, nflcreaz, nvioreaz sufletul tuturor frailor notri?
Ar putea apostolul s zic despre fiecare dintre noi: Inimile sfinilor sunt nviorate prin tine,
frate? Frate! Cum iubesc acest cuvnt dulce i tandru, exprimnd att de bine legtura vital
care ne unete n Hristos, care exprim originea i elul nostru comun; cu att mai intim aici, cu
ct nu este nsoit, ca n alt parte, de un adjectiv ca preaiubit pentru a-l face s ias n
eviden. neleg, prin acest cuvnt simplu, tot ce era profund n sentimentele inimii apostolului
pentru Filimon.
n versetul 8, intrm chiar n subiectul epistolei:
De aceea, avnd mult ndrzneal n Hristos s-i poruncesc ce se cuvine, datorit
dragostei, mai degrab te rog, aa cum sunt, btrnul Pavel, iar acum i ntemniat al lui Isus
Hristos... (v. 8-9). Suntem aici n prezena a dou principii. Amndou pot s produc
ascultare.
Primul este autoritatea. Taii i mamele l tiu bine; prin acest principiu i oblig copiii
s-i asculte. Apostolul avea, cum am vazut mai sus, o autoritate care i ddea dreptul s cear
ascultarea cretinilor. Era ntru totul liber s se foloseasc de acest drept fa de Filimon. Dar
renun la el pentru a da cale liber dragostei. Dac i-ar fi poruncit lui Filimon s primeasc un
sclav fugar, nu ar fi dat deloc avnt sentimentelor inimii fratelui su. Acesta din urm ar fi
ascultat fr ndoial, dar aceast ascultare nu ar fi putut schimba nimic n ce privete
resentimentul pe care l avea fa de sclavul ingrat i necredincios.
Al doilea principiu care produce ascultare este dragostea. Filimon, dup cum am vazut,
l cunotea i l practica, dar apostolul l ndeamn aici s fie n acord cu sentimentele sale, n
dificultatea prezent. Datorit dragostei, mai degrab te rog. Nimic nu produce la copiii lui
Dumnezeu o purtare conform cu sentimentele lui Hristos, precum dragostea. Dac din fire,
autoritatea ia ntotdeauna primul loc, dragostea l ia ntotdeauna pe ultimul. Pavel l roag pe
Filimon. El, marele apostol al pgnilor, investit cu demnitatea unui trimis al lui Dumnezeu, el,
a crui via l glorificase pe Hristos i cerea veneraie i respect, vine la Filimon rugndu-l
struitor. Datorit dragostei, mai degrab te rog, zice el, aa cum sunt, btrnul Pavel, iar
acum i ntemniat al lui Isus Hristos (v.9). Nu un apostol, ci un btrn, un ntemniat. Avem
mil de un btrn, de un om n declinul puterilor sale; ne place s i serveti ca sprijin. Avem
mil pentru un ntemniat, dei acesta nu se considera ntemniat al oamenilor, ci al lui Isus
Hristos. Apostolul uit de demnitatea lui, se smerete n dragoste la picioarele lui Filimon, i cu
toate acestea toat epistola lui este un ajutor, un ajutor pe care l acord acestui scump slujitor
5

FILIMON
al lui Dumnezeu. Acesta este caracterul prin care putem ctiga inimile frailor notri, i i
putem face capabil s fie imaginea lui Hristos aici jos, producnd n ei sentimente care sunt n
acord cu Cel care este blnd i smerit cu inima.
Apostolul ajunge acum la cererea lui cu privire la Onisim. Aici, vei fi frapai ca i mine
de un pasaj din Deuteronom:Sa nu dai napoi stpnului su pe robul care a scpat la tine de la
stpnul su. S locuiasc la tine... n locul pe care i-l va alege ntr-una din porile tale, unde i
se va prea lui bine; s nu-l asupreti (Deut. 23: 15-16). Apostolul face aici exact contrariul a
ceea ce poruncea legea s fac. Onisim era un sclav fugar care gsise adpost la Pavel. Legea
poruncea, n aceste mprejurri, ca sclavul s rmn la cel care l primise, fiindc, dovedind c
inima omului este rutcioas i rea, nu vroia s ofere prilej de rzbunare, dorinelor i
instinctelor crude ale stpnului. Dar aici, apostolul zice: i l-am trimis napoi. De ce aceast
contradicie? Pentru c domnia harului schimbase totul. Legea, fiind contrariul harului, nu-i
putea nchipui o natur nou i dragostea lui Dumnezeu turnat n inima omului prin Duhul
Sfnt. Sub har, toate relaiile aveau alt caracter. Viaa nou, n cretin, cunotea i putea s
practice dragostea. Apostolul nsui, att de plin de dragoste, a putut s constate aceasta la
Onisim, sclavul convertit, care se devotase lui n ntregime; el cunotea acest lucru n purtarea
lui Filimon, a crui dragoste nviorase inimile sfinilor. Prin viaa divin se formase astfel o
legtur ntre apostol, Filimon i Onisim. Pavel putea deci s se bazeze pe aceast dragoste la
alii pentru c dragostea lui era plin de ncredere, creznd totul, spernd totul. Cum s pun la
ndoial dragostea din inima lui Filimon? Cum s nu acioneze dup acest principiu, i nu dup
lege, fa de acest credincios slujitor al sfinilor?
Te rog pentru copilul meu, pe care l-am nscut n lanurile mele, pentru Onisim
(numele Onisim nseamn folositor), odinioar nefolositor ie, dar acum folositor i ie i
mie, i n versetul 20: Da, frate, eu s am folos de la tine n Domnul.
Folosul pe care vroia s-l aib de la Filimon era s-l fac s-l primeasc pe Onisim, dar
avea atta ncredere n dragostea lui, nct zice: Pe care i l-am trimis napoi: pe el primete-l,
care este inima mea(v. 12). Filimon nviorase inimile sfinilor; dragostea lui cuta ntotdeauna
s le vin n ajutor; i ncurajase, i nsufleise, i nveselise n diferitele lor nevoi. Apostolul nu
i cere acelai serviciu pentru el, personal; nu se gndete la sine; avea cu siguran nevoie s
fie nviorat, n nchisoarea sa, de mrturiile dragostei pe care le primea din diferite pri, i ct
de puine ca numr, pentru cel care i nchinase viaa lui Hristos, lucrrii Sale i
rscumprailor Si; dar cnd i vorbete lui Filimon, nu are alt inim n afar de Onisim. Pe
acest sclav, necredincios i fugar, apreciat, n lumea de atunci, nu mai mult dect o vit ieftin
numai pentru avantajele materiale pe care le putea aduce, l consider ca pe inima lui, ca pe ce
avea cel mai intim n sentimentele lui. Credina se nscuse n aceast inim i apostolul fusese
unealta acestei convertiri; Onisim devenise un copil al lui Dumnezeu i un copil al lui Pavel,
care l nscuse n lanurile lui. Legturile materiale dispruser n faa legturilor spirituale.
Onisim era un om nou. De aceea, apostolul zice: Pe el primete-l, care este inima
mea, i mai departe: nvioreaz-mi inima n Hristos. i nu se ndoiete nici o clip de
ascultarea lui Filimon la chemarea dragostei. (v. 21)
Nu este minunat s asistm la dezvoltarea afeciunilor cretineti ntr-un suflet?
nvm s le cunoatem ntr-un mod cu totul particular n aceast epistol a lui Filimon. De
am putea constata i roadele vieii divine unii la ceilali!
Apostolul zice apoi: Eu vroiam s-l in la mine ca s-mi slujeasc n locul tu n
lanurile Evangheliei; dar n-am dorit s fac nimic fr nvoirea ta, pentru ca binele tu s nu fie
ca de sil, ci de bunvoie. (v. 13-14). Cum se d deoparte! Ct de puin ncearc s-i pstreze
privilegiul i autoritatea! El, marele apostol, se aaz, ca s zicem aa, la picioarele lui Filimon
6

FILIMON
pentru a primi prerea lui. Aceasta este adevrata smerenie. Pentru noi care nu avem nimic din
aceast autoritate apostolic, a ne cobor nu ar trebui s fie un lucru greu. Dar dragostea ocup
un asemenea loc n inima lui Pavel, nct se consider mai prejos dect Filimon, chiar mai
prejos dect Onisim, sclavul nedemn, pentru a-i putea sluji i pe unul i pe cellalt. tie c prin
constrngere, eti obligat s te supui, dac prin ea nu se produce nimic n inim; i c
dragostea, coborndu-se, numai ea poate face s se nasc dragostea. Pavel vroia ca ceea ce i
propunea lui Filimon s nu fie efectul constrngerii, ci un act de bunvoie i de voie liber fa
de un sclav fugar.
Pentru c, poate pentru aceasta s-a desprit de tine pentru un timp, ca s-l ai pentru
totdeauna; de acum nu ca rob, ci mai presus de rob, ca frate preaiubit mai ales pentru mine i
cu att mai mult pentru tine, i n carne i n Domnul (v. 15-16). De aceea ntlnim peste tot
dragostea n aceast scurt epistol! Pavel vrea ca Filimon s-l aib pe Onisim pentru
totdeauna, fie n carne, fie n Domnul. Era o legtur dup carne ntre un stpn i sclavul lui,
pentru c acesta din urm fcea parte din casa stpnului su, dar ce era aceast legtur,
comparat cu cea care i fcea pe Filimon i pe Onisim frai n Hristos? Unul trebuia s-l aib pe
cellalt, nu pentru un timp, ci pentru totdeauna. Dumnezeu avusese un scop; se servise de
nerecunotina i de necredincioia lui Onisim fa de un stpn bun pentru a-l pune n legtur
cu Evanghelia i a-l converti, i acum apostolul i-l trimitea napoi lui Filimon, pentru ca s se
formeze ntre ei legturi noi care nu puteau fi rupte nici de moarte, legturi eterne.
Cred, dragi prieteni, c, n raporturile noatre unii cu ceilali, uitm deseori importana
acestor legturi. Fraii, surorile n Hristos, sunt n relaie potrivit cu prietenia dup carne mai
degrab, dect potrivit cu cea a unei comuniuni formate prin Duhul Sfnt ntre membrii
familiei lui Dumnezeu, ntre mdularele lui Hristos. Un asemnea lucru nu ar trebui s se
ntmple niciodat. Aceasta nu nseamn nicidecum c dac vedei un suflet care crete n
dragoste, n evlavie, n devotament pentru Hristos, n cunotin i n supunere fa de Cuvntul
Su, inima voastr nu poate gusta, ntr-o manier special, comuniunea cu el. Vedem aceasta n
relaiile lui Hristos nsui cu ucenicii Lui; o vedem i n aceast epistol. Pavel era legat n mod
deosebit de Filimon, pentru c era un om foarte devotat i evlavios; dar trebuie s fim n gard,
n adunarea lui Dumnezeu, mpotriva legturilor contractate de o comunitate de gusturi, de
educaie, de poziie social, crora le-am da ntietate fa de legturile eterne n Domnul.
Ca frate preaiubit. Acest sclav devenise, prin convertirea lui, fratele preaiubit al lui
Filimon, obiect al unei afeciuni deosebite cum era pentru Pavel. Deci dac m consideri
prta, primete-l ca pe mine (v. 17). Ce mictoare sunt aceste cuvinte ale apostolului: Dac
m consideri prta! i d lui Filimon primul loc, locul de cinste n prtie, i pune un
asemenea pre asupra afeciunii lui nct ia de bunvoie locul al doilea. Mai mult, i cere s-l
primeasc pe sclavul lui ca pe el nsui, apostolul, tiind foarte bine cum l-ar primi Filimon.
Pune un pre imens pe caracterul produs de harul i de viaa lui Dumnezeu n aceast fiin,
altdat abject i degradat, i pune acelai pre pe caracterul lui Filimon.
Iar dac te-a nedreptit cumva sau i datoreaz ceva, pune aceasta n contul
meu(v.18). vedem c se presupune c Onisim l-a nedreptit pe Filimon sau i-a nsuit ceva
ce aparinea stpnului su. Eu, Pavel, am scris cu propria mn: eu voi plti; ca s nu-i spun
c i tu mi eti dator(v. 19). Aceste cuvinte: Am scris cu propria mea mn sunt foarte
frapante. Deseori apostolul scrie cu propria lui mn, fie salutri, fie o ntreag epistol, pentru
a-i garanta i a-i acredita coninutul. Aici i asum solemn fa de Filimon, ntreaga
rspundere a faptelor pe care Onisim le-a comis. Nu nseamn aceasta a imita caracterul lui
Hristos care i-a asumat fa de Dumnezeu pentru noi, deplina i ntreaga responsabilitate a
tuturor faptelor noastre? A pltit datoria noastr pn la ultimul bnu. Asemenea sentimente la
7

FILIMON
apostolul veneau dintr-o inim n comuniune cu cea a Domnului i care cunotea valoarea
jertfei Lui pentru ai Si. Tria att de aproape de Mntuitorul nct era capabil s reproduc
aceste trsturi. tefan nu fcea la fel cnd, sub loviturile celor care-l omorau cu pietre, l
vedea pe Isus i vorbea cu El? Apostolul nu vrea s exercite o constrngere asupra lui Filimon
i nu-i impune nimic, tiind c nu se va sustrage de la datoria lui; de aceea zice: Ca s nu-i
spun c i tu mi eti dator. Da, frate, eu s am folos de la tine n Domnul: nvioreaz-mi inima
n Hristos! i-am scris ncredinat de ascultarea ta, tiind c vei face i mai mult dect ce spun.
Dar totodat pregtete-mi i un loc de gzduire, pentru c sper c, prin rugciunile voastre, v
voi fi druit (v. 20-22).
nainte de a termina, dragi prieteni, a vrea s v pun o ntrebare. Ce v face s credei
c Filimon a ascultat ce i-a scris apostolul? Aceast epistol nu ne informeaz asupra acestui
punct, i totui rspundei: Nimeni nu mi-a spus-o, dar tiu. De ce o tii, de ce tragei aceast
concluzie? Pentru c v luai sigurana din dragoste, i nu avei nici o ndoial n aceast
privin. Este imposibil, cnd vedei aceti oameni: apostolul cu o inim arznd de dragoste,
Filimon plin de dragoste i Onisim, slujindu-l pe Pavel n dragoste, cum un fiu i slujete tatl,
apoi consimnd s se napoieze la Filimon pentru a-i relua jugul, dac stpnul lui hotrte
astfel este imposibil, zic eu, ca rspunsul vostru s nu fie astfel! Filimon l-a ascultat pe
apostol, pentru c i unea o legtur de dragoste. Raporturile noastre individuale ale unora cu
ceilali, nu au alt secret: purtarea noastr personal nu trebuie s fie condus dect de dragoste.
Acolo unde ea lipsete, este ruin moral iremediabil; acolo unde slbete, Hristos este
dezonorat i mrturia noastr i pierde orice valoare.
Te salut Epafra, mpreun ntemniat cu mine n Hristos Isus, Marcu, Aristarh, Dima,
Luca, mpreun lucrtori cu mine. Harul Domnului nostru Isus Hristos fie cu duhul vostru!
Amin (v. 23-25).
Epafra, n pasajele n care este amintit, are caracterul, fie de rob al lui Isus Hristos, fie
de tovar de temni al apostolului. Marcu fusese restaurat dup ce cauzase desprirea lui
Pavel i Barnaba; era tovarul de lucrare al apostolului, ca i Aristarh i Luca. Luca, doctorul
preaiubit, l slujise pe apostol n aproape toate cltoriile sale misionare. De la el avem acea
minunat Evanghelia a caracterului uman al Mntuitorului. Dima, vai! citat i el cu Luca n
Coloseni, a sfrit ru: Dima, zice Pavel, m-a prsit, iubind veacul de acum (2 Tim. 4:10).
Ce sfrit pentru un tovar de lucrare al apostolului! Iubise lumea i prsise mrturia lui
Pavel, ntemniat al lui Isus Hristos. Nu este un serios avertisment pentru noi? Mrturia
Domnului esre incomparabil cu dragostea lumii. Dac aceast slujire cere renunare, este
nsoit de binecuvntri att de bogate i de promisiuni att de preioase, nct numai o
nechibzuin incalificabil o poate prsi. Mai mult, puterea pentru a umbla pe cale crete pe
msur ce naintezi, i nviorarea spiritual se rennoiete pn la capt, cnd inima se ocup de
Hristos, El nsui dragoste, n fumuseea Lui proaspt, strlucitoare i suprem.
Dima prsise aceast cale!
Harul Domnului nostru Isus Hristos s ne pstreze pe ea! S fie cu duhul nostru! Amin.