Epistola lui Iuda

sau Ultimile zile ale cretintii

Avertisment serios pentru toi copiii lui Dumnezeu
de H. Rossier
Dragi frai i surori
Epistola pe care o avem sub ochi, dei foarte scurt,
cuprinde o vast perioad istoric: ea ne prezint apostazia
cretinismului, de la primele elemente ale rului care s-au
strecurat n timpul apostolilor, printre cretini, pn n ziua n care
judecata definitiv va cdea asupra cretintii. Aceast epistol
ne arat cum Biserica, prsind adevrurile pe care i le
ncredinase Dumnezeu, a naintat n nelegiuire, care i va avea
punctul culminant n respingerea Tatlui i a Fiului. n acea vreme,
viitoare nc, ntunericul moral va nlocui lumina Evangheliei care
strlucete nc astzi n lume; cu toate acestea, vedem acum
deja la lucru, toate elementele care caracterizeaz aceast
apostazie; i Epistola lui Iuda ne nva cu privire la atitudinea pe
care trebuie s o ia fiecare cretin n zilele noastre cu privire la ru
i la felul n care l poate glorifica pe Dumnezeu n aceste
mprejurri triste. Pentru c, s nu uitm: ntr-o vreme de
nenorocire, cretinul l poate glorifica pe Dumnezeu la fel de deplin
ca n zilele cele mai nfloritoare ale Bisericii primare.
mprejurrile s-au schimbat, fr ndoial, dar Dumnezeu
poate fi cinstit de ai Si, cinstit n alt mod, dar la fel de adevrat ca
atunci cnd Duhul a czut asupra ucenicilor la Rusalii. Dumnezeu
nu ne cere astzi s recldim starea de lucruri distrus din
greeala noastr, nici s ne purtm n mijlocul cretintii ca i
cum ea ar fi n ordine, nchiznd ochii asupra declinului ei, ci ne
descoper o cale care duce n mijlocul ruinelor, o cale aprobat i
cunoscut de El, pe care ochiul vulturului nu ar fi putut-o descoperi
niciodat, dar pe care credina nva s o deosebeasc.
Remarcai mai nti modul general n care Iuda i
caracterizeaz pe cretinii crora le scrie: Iuda, rob al lui Isus
Hristos i frate al lui Iacov, ctre cei chemai, preaiubii n
Dumnezeu Tatl i pstrai n Isus Hristos (v.1). Celelalte epistole
li se adreseaz cu cuvinte foarte diferite; este adevrat c sunt
numii de dou ori sfini chemai, adic sfini prin chemare, dar
niciodat, pe scurt, chemai. Cnd Dumnezeu vrea s ctige un
suflet pentru El, ncepe prin a-l chema. Astfel a fcut cu Avraam,

tatl celor credincioi; i nu s-ar putea da copiilor lui Dumnezeu o

caracteristic mai general dect aceasta; ea i cuprinde pe toi
(*), pentru c toi sunt chemai, fr nici o excepie.
(*) Este util s facem observaia c avem aici un mic detaliu
de construcie, redat imperfect n francez. Accentul cade numai
pe cuvntul chemai. Cuvintele preaiubii i pstrai nu sunt
dect o adugire. Ca i cum am spune, adresndu-se elveienilor:
Iubiilor i vitejilor aliai.
Nu gsim aici o intenie evident? Aceast epistol care se
ocup de timpul actual, face apel la toi copiii lui Dumnezeu, fr a
exclude nici unul, fr deosebire de umblare, cunoatere, fr a
ine cont de ce i-ar putea diviza. Toi sunt deci responsabili de a
asculta i de a se conforma; de aici acest termen chemai,
totodat att de larg i att de individual.
Cnd un apostol se adresa unei adunri locale, un cretin
care nu fcea parte din ea ar fi putut (n aceasta, fr ndoial,
tare nepriceput) s nu se considere obligat prin ntregul coninut al
epistolei sale; cu Iuda, un asemenea gnd ar fi de neiertat.
Fiecare dintre membrii familiei lui Dumnezeu, n aceast
lume, trebuie s i zic: Domnul mi se adreseaz aici n mod
personal, individual.
Este de remarcat c dou lucruri dau acestor chemai o
siguran absolut cu privire la relaia lor cu Dumnezeu. Ei sunt
preaiubii n Dumnezeu Tatl i pstrai n Isus Hristos. Nu ar
trebui s existe niciodat, n marea familie a lui Dumnezeu, un
singur suflet care s se ndoiasc de legtura sa cu Tatl i care
s nu aib sigurana mntuirii sale. Cei care se ndoiesc de ea s
mediteze la aceste cuvinte. Dragostea Tatlui fa de voi este la
fel de desvrit ca dragostea Lui fa de Isus Hristos, preaiubitul
Su; de aceea El v zice: Preaiubii n Dumnezeu Tatl.
Sigurana voastr este la fel de desvrit ca cea a lui Isus
Hristos, de aceea v zice: Pstrai n Isus Hristos. Dac
mntuirea celor chemai ar depinde de credincioia lor, nici unul
dintre ei nu ar ajunge la captul cursei. Nu putem nici s ne
pstrm, nici s ne mntuim. Sigurana noastr etern este
asigurat, nu pentru c suntem credincioi, ci pentru c
Dumnezeul dragostei ne vede n Hristos naintea Lui. Salutul
apostolului este de o mare importan: ndurare vou i pace i
dragoste s v fie nmulite! (v.2). n epistolele ctre Timotei,
cuvntul ndurare face parte din salut, dar nici o epistol

adresat unui ansamblu de credincioi nu conine acest cuvnt.

Deoarece ndurarea este un lucru necesar, nu unei colectiviti, ci
fiecrui credincios n mod individual. Sunt o biat fiin slab,
creia i lipsesc multe gesturi frumoase, expus pericolelor
continue. Starea mea atrage mila divin care mi vine n ajutor, m
avertizeaz, se intereseaz de toate detaliile umblrii mele.
Aceasta este trstura ndurrii. Dar aici, o epistol colectiv,
adresat fr deosebire tuturor celor chemai, invoc asupra lor
ndurarea. Cum se explic aceast anomalie? Prin motivul, foarte
serios, c ntr-o vreme de nenorocire, mrturisirea cretin ia un
caracter tot mai individual. Aceasta nu nseamn nicidecum, cum
auzim spunndu-se uneori unor credincioi descurajai n prezena
invaziei rapide a rului, c mrturia cretin nu mai poate avea
caracterul colectiv al unei adunri de sfini. Cei care vorbesc astfel
sunt ntr-o mare eroare, i chiar Epistola lui Iuda este dovada. Ea
menioneaz oameni care s-au strecurat printre credincioi, care
sunt stnci ascunse la mesele lor de dragoste; chiar prezena lor
este deci o dovad c exist o adunare a sfinilor. Dar nvtura
pe care o primim aici, este c suntem obligai, n prezena strii
morale ngrozitoare a cretintii, s fim tot mai credincioi n
mrturia noastr individual, deoarece Dumnezeu ine cont de
aceasta n mod special. Fr ndoial, este un privilegiu imens
pentru inima cretinilor pricepui, s se poat bucura mpreun la
masa Domnului, semn prin excelen al mrturiei colective, i
vestirea unitii trupului lui Hristos, ntr-un timp n care este ca i
clcat n picioare de cretintatea mrturisitoare. C aceast
mrturie este astzi de o slbiciune extrem, comparativ cu ceea
ce s-a ntmplat n trecut, nu mai este nevoie s o spunem, i
totui Dumnezeu ine cont de ea, deoarece tot ce este cel mai
nsemnat n cretinism, veneraia, se leag de adunarea copiilor
Si, n afara lumii. Dar noi insistm c, dac mrturia noastr
colectiv poate fi att de rutcioas nct se reduce la adunarea
a doi sau trei n jurul Domnului, mrturia individual nu ar trebui
nicidecum s sufere de asemenea piedici. Ea poate fi la fel de
puternic precum atunci cnd Duhul Sfnt i umplea n mod
individual pe cretini n timpul de nceput al Bisericii. Puterea
Duhului Sfnt n om nu este mai limitat dect atunci, dac avem
grij s nu ntristm acest oaspete divin n umblarea noastr,
atunci cnd gustul pentru plcerile lumii i necredincioia Bisericii,
nenorocirea ei n sfrit, restrng n mod necesar lucrarea Duhului
n adunare.

O mrturie individual meninut cu credincioie n timpul

prezent, o desprire sfnt de ru sub toate formele lui, sunt cu
att mai necesare cu ct, datorit nelegiuirii dominante n Biseric,
nu putem gsi mult sprijin i ajutor printre fraii notri, dar ne
rmne Domnul i putem s ne bazm n ntregime pe El.
Aici, muli cretini m vor ntrerupe poate. Nu vorbii, vor zice
ei, de naintarea rului, de starea de ruin a cretintii, de
judecata sa iminent. Prei c intenionat v facei c nu vedei
tot binele care se face n jurul dumneavoastr, activitatea din
bisericile noastre, efortul considerabil al caritii, solidaritatea, care
caracterizeaz astzi lumea cretin, imensele sume folosite n
scopul de a face s nainteze mpria lui Dumnezeu. Sunt
departe de a nega tot ceea ce credina nfptuiete la copiii lui
Dumnezeu, dar rspund celor care raioneaz astfel: Dumnezeu
nu consider starea cretintii nici ca dumneavoastr, nici ca
lumea. El judec starea oamenilor dup felul n care se poart fa
de Fiul Su i fa de Scripturile care l descoper, i nu suntei
sinceri dac ncercai s negai c mediul mrturisitor din care
facei parte se ndreapt rapid ctre prsirea Cuvntului i
negarea Fiului lui Dumnezeu. Acest caracter al judecii lui
Dumnezeu este susinut de la nceputul la sfritul Scripturilor.
Starea moral a lumii fa de Dumnezeu, nu progresul ei material,
nici stima pe care o are n meritele ei i n devotamentul ei, ne d
msura judecii lui Dumnezeu. Apostazia total const n
negarea Tatlui i a Fiului, i aceasta este printre altele, ceea ce
Epistola lui Iuda, Epistola a doua a lui Petru i Epistola ntia a lui
Ioan, pun n eviden. Satan are o mie de mijloace de a-i ntoarce
pe oameni de la Dumnezeu i a-i orbi hrnindu-le orgoliul i
ocupndu-i cu progresul lor, nu este cea mai mic dintre cursele
sale.
ndurare vou i pace i dragoste s v fie nmulite! (v.2)
Dragi frai i surori, iat ce ne dorete apostolul tuturor. El nu
vorbete aici de pacea cu Dumnezeu i de dragostea Lui, la care
nu rmne nimic de adugat, ci dorete s le realizm n practic.
El cunoate dificultile cretinilor n aceste zile din urm, cnd
lumea este caracterizat pe de o parte de agitaia continu, pe de
alta de rcirea tuturor afeciunilor legitime i prin egoismul care
primeaz n faa oricrui considerent. dragostea s v fie
nmulite! (v.2). Cred, dragi prieteni, c dac n zilele noastre, cei
chemai de Domnul ar primi n inimile lor ceea ce Duhul lui
Dumnezeu le dorete aici, ar fi toi buni martori ai lui Isus Hristos.
Dumanul caut cu orice chip s rceasc dragostea care este

legtura ntre copiii lui Dumnezeu. Nu trebuie s reueasc

aceasta! Nu ne este niciodat greu s vedem rul, s l semnalm,
s l detaliem la alii; dar a descoperi rul este un remediu? Nu,
dragostea este cea care l vindec, care ridic i ndreapt pe fraii
notri n umblarea lor. Harul ctig inima; severitatea poate
reprima rul, da niciodat nu a ctigat pe nimeni. Dac aa stau
lucrurile cu fraii notri, la fel este cu Evanghelia vestit lumii. Harul
atrage, atinge contiina, produce pocina, aduce la Hristos, i
dac este necesar a spune omului adevrul, a-l face s neleag
starea lui de ndeprtare de Dumnezeu, este tot harul care scoate
la iveal aceast stare pentru a o remedia, pentru c harul i
adevrul sunt venite de la Isus Hristos. ntr-un timp n care
dragostea multora s-a rcit i cnd nelegiuirea prevaleaz, nu
avem toi nevoie ca dragostea s ne fie nmulit?
Apostolul abordeaz acum chiar subiectul epistolei sale.
Preaiubiilor, dndu-mi toat silina s v scriu despre mntuirea
noastr comun, am fost nevoit s v scriu, ndemnndu-v s
luptai pentru credina dat sfinilor odat pentru totdeauna (v.3).
Primul su gnd a fost s ia pana, plin cum era de marea dorin
de a le prezenta un subiect care va aduce ntotdeauna bucurie
celor rscumprai: mntuirea noastr comun. nainte de orice
alt lucru, ar fi vrut s i fac s se bucure pe credincioi, n
comuniune unii cu ceilali, de minuniile lucrrii Mntuitorului
Dar pana i cade din mini. Ce s-a ntmplat? S-au ivit pericole, i
aceti biei cretini nici nu bnuiesc! Este urgent s fie avertizai,
ca s nu-i slbeasc vigilena ntr-o inactivitate periculoas.
Apostolul abandoneaz deci primul su plan i reia pana pentru ai ndemna s lupte pentru credin. Dragi prieteni! acest ndemn
este mai actual ca oricnd. Rzboiul este declarat, dumanul
lanseaz o expediie militar; v amenin pericole din toate
prile; v sunt ntinse curse; prefctoria ascuns v nconjoar.
Poate oile Domnului nu sunt n gard mpotriva acestor strini care
vin la ele cu discursuri frumoase i cuvinte mgulitoare cutnd s
sape bazele credinei lor. Poate inimile lor nu sunt destul de
simple pentru a urma doar vocea bunului Pstor. Apostolul s-a
hotrt s ne scrie. Este vorba de a ne trezi, a ne scula, a lupta
mpotriva puterii rului care ne nconjoar puterii rului care ne
nconjoar. Care este drapelul pe care suntem chemai s l
pstrm? Credina dac sfinilor odat pentru totdeauna.
Gsim ntr-o mulime de pasaje pe care ar dura prea mult ca
s le enumerm, c aceast credin nu este aici darul lui
Dumnezeu, pus n inima noastr i fcnd-o capabil s neleag

mntuirea: Credina este ansamblul nvturii cretine

propovduit sfinilor i pe care credina lor o pricepe. Ori,
caracteristica rului, n ultimele zile, este prsirea acestei
nvturi. Remarcai odat aceste cuvinte. Aceast nvtur a
avut loc odat; ea este neschimbat i nu a primit nici o
schimbare. Cnd scria Iuda, el vorbea de aceast nvtur ca
aparinnd trecutului; era vorba de ceea ce nvaser primii
cretini prin cuvntul apostolilor. Aceast nvtur o avem acum
n Cuvnt. Dumnezeu a avut grij, pe rnd, s o pun pentru noi
n Sfintele Scripturi, i ea nu exist n nici o alt parte.
Ct de mult in s v conving, preaiubiilor, ca marea sarcin
care ne revine astzi este s meninem cu mn sigur drapelul
care ne-a fost ncredinat, i n jurul cruia trebuie s se strng
toi cei chemai, fr excepie, drapel pe care sunt scrise dou
nume care alctuiesc unul singur: Cuvntul lui Dumnezeu i
Domnul Isus Hristos!
Cnd ne aflm n lupta cu rul moral care crete n fiecare
clip n lume, etaleaz pretutindeni dispreul pentru religie i
necredina i, pericol i mai mare, face apel la raiune pentru a
rsturna adevrul, s nu credei c trebuie s ne angajm n multe
controverse. Suntem prea nesatisfctori pentru aceast sarcin,
i sunt convins c, n starea noastr de slbiciune, nici nu suntem
capabili. n timpul Reformei i chiar pn n secolul trecut,
controversa, fr a convinge adversarii, putea s ntreasc
sufletele cretinilor n lupta cu dumanul. Din cauza puinei
noastre puteri, rolul nostru actual este mai degrab s nu ne
lsm abtui de la lucrurile care le-au fost odat propovduite
sfinilor i s le inem cu trie. n aceasta const lupta Filadelfiei:
ine cu trie ceea ce ai, i spune Cel Sfnt i Adevrat
(Apocalipsa 3:11). S nu credei c aceasta cere mult cunoatere
i inteligen; nu este nevoie dect de un lucru foarte simplu,
dragostea pentru Hristos, i cel mai netiutor dintre noi o poate
avea. Dac Domnul ocup, n inimile noastre locul care I se
cuvine, vom obine cu siguran victoria, pentru c Satan nu poate
face nimic mpotriva Lui, i noi vom pstra credina propovduit
sfinilor, pentru c ea nu l are dect pe El ca obiect al ei.
Vedem, prin aceast epistol, c n timpul n care scria
apostolul, diviziunea, deja din punct de vedere moral la lucru n
Biseric, nu era nc un fapt mplinit. Ea nu a avut loc dect dup
dispariia ultimului apostol, dar Iuda prevede i anun ce avea s
se ntmple i face apel, cum am vzut, la ansamblul familiei lui
Dumnezeu, n nelesul cel mai simplu i cel mai larg, pentru ca

nici un cretin s nu poat s evite datoria sa, cnd este vorba s

resping atacurile mpotriva credinei. Este de notat c starea
cretinilor crora le scria apostolul, era foarte departe de ceea ce
ar fi trebuit s fie. Le spune: A vrea dar s v amintesc, vou,
care ai cunoscut toate odat pentru totdeauna. Erau pe punctul
de a uita aceste lucruri, odinioar bine cunoscute, care le fuseser
propovduite odat, la nceput. Primiser ungerea Duhului Sfnt,
prin care cunoteau toate lucrurile, dar credina lor slbise,
gndurile lor se ntorseser dup lume, i Iuda simea nevoia s le
aminteasc ceea ce privea locul ctre care i purtau privirile poftei.
La fel apostolul Petru, n a doua sa epistol, simea nevoia s i
trezeasc pe cretinii adormii prin aducere-aminte (2 Petru 1:13).
i noi, credincioii de astzi, credem c nu este timpul s ni le
amintim? Ne-am trezit deja din somnul nostru? Trmbia luptei a
sunat de mult. Ateptm noi, pentru a ne strnge n jurul
drapelului, ca dumanul s ne surprind fr aprare i dobori,
spre ruinea Cpeteniei glorioase care ne conduce?
O! de am auzi aceste cuvinte ale apostolului: Trezete-te, tu
care dormi, i scoal-te dintre mori, i Hristos va strluci asupra
ta!
A doua parte a Epistolei lui Iuda (v.5-16), ne descrie rul
care caracterizeaz ultimele zile. Simt puternic, dragi frai i surori,
c subiectul cu care v rein nu este nici mbucurtor, nici ziditor,
dar n unele momente, Dumnezeu ne aduce la marginea
prpastiei i ne oblig s ne aruncm ochii asupra ei. Aceast
privelite este foarte salutar, atunci cnd, ca Lot, am fost ispitii
de frumuseea aparent a cmpiei Iordanului. S ne amintim
numai c, dac este vorba de mpotrivirea la ru, nimic nu ne face
s fim capabili de aceasta ca a fi ocupai cu binele. Reflectnd la
aceasta, vei vedea c toat armura lui Dumnezeu (Efeseni 6),
pentru a ne mpotrivi n ziua cea rea, const, nainte de toate, ntro stare bun a sufletului, i c victoria depinde n ntregime de
aceasta. Doar cuvintele nu aduc victoria, ci o via consacrat lui
Hristos i trit n comuniune cu El.
Pentru c s-au strecurat anumii oameni, care de mult sunt
scrii, dinainte, pentru aceast judecat, neevlavioi, schimbnd
harul Dumnezeului nostru n destrblare i tgduindu-L pe
singurul nostru Stpn i Domn Isus Hristos (v.4). Aceti oameni
se strecuraser printre credincioi, introducnd erezii
distrugtoare (2 Petru 2:1). Dar Cuvntul ne descoper cu privire
la ei, c n timpurile vechi, n timpurile de altdat, aceti oameni,
care au venit pe neateptate la att de mult timp dup, fuseser

scrii dinainte, pentru aceast judecat. Acest cuvnt nu

nseamn nicidecum c Dumnezeu i-a predestinat la judecata
etern, grav eroare care fcea parte din nvtura lui Calvin.
Acest pasaj vrea s spun c Dumnezeu vorbise dinainte despre
aceti ri ai sfritului i vestise din timpurile vechi subiectul
acuzaiei (Krima) care apsa asupra lor, i ca urmare a creia vor
fi condamnai. Prima oar cnd un profet (Enoh) a aprut n lume,
a vestit c o acuzaie va fi pus asupra celor ri din zilele noastre,
i va aduce ca urmare a sa o judecat teribil asupra lor. O! de ar
putea ei s-i deschid ochii la timp pentru a afla soarta care i
amenin i a cunoate oroarea pe care Dumnezeu o are fa de
nvturile lor, dovedit de faptul c a condamnat de la nceputul
lumii, nainte de potop, principiile propovduite astzi.
Aceti oameni sunt neevlavioi, schimbnd harul
Dumnezeului nostru n destrblare i tgduindu-L pe singurul
nostru Stpn i Domn, Isus Hristos. Dou caracteristici ale rului
sunt marcate aici, ca s le putem recunoate cu uurin. Aceti
neevlavioi de care vorbete apostolul, sunt oamenii din zilele
noastre care nu sunt nscui sub regimul legii, ci sub cel al harului.
Ce fac ei cu el? l dispreuiesc, nu in cont deloc de obligaiile
morale pe care el le impune i profit de el pentru a se deda la o
corupie fr fru.
A doua caracteristic a neevlavioilor este c ei l tgduiesc
pe singurul nostru Stpn i Domn, Isus Hristos. Aceast
expresie revine de multe ori n cursul acestei epistole. Cuvntul nu
spune aici c neevlavioii tgduiesc Persoana lui Hristos, ci c l
tgduiesc ca pe singurul nostru Stpn i Domn. Nu accept
autoritatea Lui, i aceasta caracterizeaz cretintatea nainte de
dezvoltarea final a apostaziei. Aceti oameni nu caut autoritatea
dect n ei nii i n ceea ce ei fac apel la contiina lor. Este
nedreptatea de care vorbete 1 Ioan 4:3, voia proprie sau refuzul
oricrei legi n afara sinelui, fiecare fiind lege pentru el nsui.
Drepturile lui Hristos sunt astfel clcate n picioare; Cuvntul Lui
nu face legea; fiecare este liber s l judece, s ia din el ce i
convine, s resping ce nu i convine. S nu uitm c aceti
neevlavioi mrturisesc adesea cea mai mare admiraie i cel
mai profund respect pentru Persoana lui Isus, respingnd n
acelai timp domnia lui Hristos. naintea Cuvntului care l
descoper, i rezerv dreptul i autoritatea de a judeca, care
aparin numai lui Dumnezeu. Religia lor este deci nlarea omului
i va fi aceasta tot mai mult, pn n ziua n care omul pcatului

se aeaz n templul lui Dumnezeu, prezentndu-se pe sine c

este Dumnezeu (2 Tesaloniceni 2:4).
Dup ce a artat cele dou caracteristici ale celor
neevlavioi, prsirea harului i respingerea autoritii Domnului,
apostolul trece la judecata rului, dar stabilete mai nti c, din
partea lui Dumnezeu, nu i-a lipsit nici un ajutor omului. Istoria
poporului lui Israel aduce mrturie despre aceasta; Dumnezeu l
salvase din ara Egiptului prin rscumprare; de ce a fost atunci
poporul omort n deert? Pentru c nu au crezut; lipsa de
credin era temeiul judecii lor, pentru c nu exist
binecuvntare real care s nu depind de credin.
Ca pentru Israel, necredina cretintii mrturisitoare
formeaz temeiul judecii sale; dar, nainte de toate, apostolul
vrea s caracterizeze apostazia, consecin a acestei necredine,
i judecile care o ajung. Dumnezeu, zice el, pe ngerii care nu
i-au pstrat starea iniial, i ine n lanuri eterne, n ntuneric,
pentru judecata zilei celei mari (v.6). Sub orice form ar fi,
prsirea originii noastre este apostazie. Apostolul face aluzie la
evenimente misterioase povestite n Geneza, i pe care Cuvntul
le las s cad n ntuneric, ca ngerii czui care le-au provocat:
Nu ine de noi s ridicm acest vl, dar ceea ce tim, este c
judecata zilei celei mari va lovi aceste duhuri stricate, precum
chinul focului etern care a lovit deja cetile nelegiuite ale Sodomei
i Gomorei care fcuser la fel ca ei (v.7).
Gsim deci aici dou feluri de judecat, una viitoare, cealalt
imediat i definitiv, una sub ntuneric, n lanuri, pentru a atepta
sentina tribunalului divin, cealalt actual prin focul care este un
foc etern.
Iuda trece acum la cei ri care triau n vremea lui i al cror
caracter se va accentua tot mai mult, pn la judecata final.
Totui, i aceti vistori ntineaz n acelai fel carnea i
dispreuiesc stpnirea i hulesc gloriile (v.8). i numete vistori,
oameni care sunt condui nu de adevr, ci de o imaginaie care nu
cunoate reguli. Din momentul n care omul prsete Cuvntul lui
Dumnezeu, nu are nici un motiv s nu se dea pe mna neroziei i
a basmelor (*).
Aceti vistori au dou trsturi deja menionate n versetul
4: ntineaz carnea, dispreuiesc stpnirea i hulesc gloriile.
Dispreuirea domniei lui Hristos are drept consecin fatal o
atitudine injurioas fa de glorii, n timp ce cretinului
recunoscnd autoritatea Domnului, nu i este greu s se supun
stpnirii celor care sunt rnduii de El. Aceti oameni erau

judectori fr moralitate sau tirani sngeroi, fa de care

credinciosul se supunea, cu excepia lucrurilor n care ascultarea
de Dumnezeu primeaz fa de cea care este datorat oamenilor.
Chiar arhanghelul Mihail (v.9) n-a ndrznit s aduc mpotriv o
nvinuire de hul mpotriva lui Satan, care ncerca s pun mna
pe trupul lui Moise, fr ndoial pentru a ispiti din nou poporul i
a-l duce n idolatrie.
(*) Nu este uimitor s vedem c, n aceast epistol att de
scurt, Dumnezeu opune visrilor oamenilor mai multe revelaii,
care nu sunt menionate nicieri n alt parte, pentru a arta c
numai ce intr n cadrul Scripturilor are valoare?
Dar acetia hulesc tot ce nu cunosc; iar n tot ce neleg din
fire, ca animalele fr raiune, n aceste lucruri se stric (v.10).
Cuvntul acetia ocup un loc foarte important n aceast scurt
epistol. El i caracterizeaz pe oamenii care se ridic mpotriva lui
Dumnezeu n zilele lui Iuda, i n zilele noastre, pn n momentul
venirii Domnului pentru judecat. Aceti oameni exist deci n
zilele noastre. Petru, n a doua sa epistol, i numete n acelai
fel: Dar acetia, ca animale din fire, fr raiune, fcute s fie
prinse i omorte, hulind n cele ce nu cunosc, vor pieri, de
asemenea, n stricciunea lor (2:12). n ce termeni dispreuitori i
trateaz Duhul lui Dumnezeu pe cei al cror orgoliu ndrznete
s se ridice mpotriva lui Dumnezeu, care se laud cu inteligena
lor i se njosesc la nivelul animalelor fr raiune, pentru c ei
cred, aceti nesbuii, c omul care se lipsete de Dumnezeu
poate fi inteligent!
Apostolul adaug: Vai de ei! pentru c ei provoac, pe de o
parte dispreul lui Dumnezeu, i pe de alt parte, atrag judecata
Lui. Domnul a anunat nenorociri asupra cetilor Galileii; toi
profeii Vechiului Testament asupra poporului evreu i a naiunilor;
dar aici, ca n Apocalipsa (8:3), nenorocirea este pronunat
asupra cretintii, nenorocire mai teribil dect toate cele din
timpurile de altdat, din cauza privilegiilor superioare acordate
naiunilor cretine.
Dragi prieteni, credei voi aceasta? Ai simit nenorocirea
care apas asupra acestei lumi cretinizate n mijlocul creia
suntei chemai s trii?
Vai de ei! pentru c au mers pe calea lui Cain i s-au dedat
rtcirii lui Balaam, pentru rsplat, ei au pierit n rzvrtirea lui
Core (v.11). Gsim n acest verset trei exemple care ne descriu

10

naintarea rului, de la nceputurile sale pn la apostazie, trei

pai care conduc omul la revolta final mpotriva lui Dumnezeu i
mpotriva lui Hristos.
Primul caz este cel al lui Cain. Religia lui Cain nu admite ca
blestemul lui Dumnezeu s apese asupra omului i asupra lumii,
din cauza pcatului. Cain se prezint naintea lui Dumnezeu, cu
ideea iluzorie c un pctos poate, prin el nsui, s se pun n
ordine cu Dumnezeu; de aceea el aduce cel mai frumos gru al
su, rod la muncii i eforturilor sale, ca jertf lui Dumnezeu.
Aceast religie fireasc, nceput al apostaziei, nu difer de cea a
oamenilor din zilele noastre, pentru c de acetia vorbete
apostolul, cnd zice: Au mers pe calea lui Cain. Religia const n
a se pune n ordine cu Dumnezeu prin faptele lor. Fr a ine
seama de Cuvntul Su categoric, ea ndeprteaz de contiin
gndul unei judeci inevitabile. Dar exemplul lui Cain are i o alt
nsemntate. Mrturia fidel a lui Abel despre ndreptirea prin
credin, devine prilejul urii lui Cain mpotriva fratelui su, imagine
de asemenea a urii lumii mpotriva credincioilor, imagine i a urii
poporului evreu mpotriva lui Hristos. Aceast ur mpotriva celor
care sunt nscui din Dumnezeu caracterizeaz ndeosebi
vremurile din urm n toat Apocalipsa. Dac acest Cain
reprezint starea lumii religioase n ntregime, cazul lui Balaam are
o nsemntate mai restrns. El este, dac ndrznesc s m
exprim aa, rul ecleziastic. tii ce era Balaam: un profet, nu un
profet fals, deoarece de la Dumnezeu primise darurile sale, dar el
le unea cu practici idolatre: el mergea naintea vrjilor. (inexact).
El care cunotea gndurile lui Dumnezeu, propovduia, tiind i
vroind aceasta, erori, i n ce scop? Pentru rsplat! Era pltit
pentru aceasta; ctiga o plat din propovduirea lui, destinat s
nimiceasc poporul lui Dumnezeu. C Satan conducea jocul, puin
i psa lui Balaam, numai s se mbogeasc prin acest mijloc. El
a iubit rsplata nedreptii (2 Petru 2:15). Apocalipsa ne
descoper o a doua trstur a lui Balaam, dezvoltare inevitabil
a celei dinti. Ea ne vorbete de nvtura lui Balaam, care l-a
nvat pe Balac s arunce o curs naintea fiilor lui Israel, ca s
mnnce cele jertfite idolilor i s curveasc (2:14). Ea ne nva
ceea ce cartea Numeri trece sub tcere, c Balaam, vznd c
rsplata i scap, i-a dat sfat lui Balac s-l ispiteasc pe Israel prin
fiicele Moabului pentru a-l face s se nchine naintea lui BaalPeor (Numeri 25:1-4).
Ce trist este s trebuiasc s constatm, dragii mei prieteni,
c a propovdui o eroare pentru o rsplat este una dintre

11

trsturile apostaziei i aparine cretinismului zilelor noastre.

Vedem urcnd la amvon oameni care neag cele mai importante
adevruri ale credinei i, propovduiesc eroarea ascunznd-o sub
cuvinte destinate s-i nele pe cei simpli asupra otrvii pe care
ele o conin. Aceast eroare nu este un lucru viitor, pentru c ea
ncepea deja s se arate n zilele lui Iuda. Ea exist astzi, i
Cuvntul lui Dumnezeu rostete nenorocirea asupra celor care o
propag. Gsim, n cazul lui Core, un ultim pas n ru: Ei au pierit
n rzvrtirea lui Core. Core era un levit care avea ambiia de a
uzurpa demnitatea lui Aaron n marea preoie. El vroia s
stpneasc asupra poporului lui Dumnezeu punnd mna pe o
funcie atribuit dintotdeauna fratelui lui Moise, i dat acum lui
Hristos. Mai citii, n cartea Numeri, c s-a asociat cu Datan i
Abiram, rubenii, care s-au ridicat mpotriva lui Moise i au refuzat
n mod cert s i se supun. Moise era pe vremea lui adevratul
rege n Israel (Deut. 33:5). Astzi, adevratul rege este Hristos
cruia i este dat autoritatea din partea lui Dumnezeu. Core,
Datan i Abiram au refuzat s i se supun. Acesta este tipul de
revolt deschis mpotriva lui Hristos, ultima trstur, n parte
nc viitoare, a apostaziei. Este aproape ziua n care cretintatea
nu-L va mai vrea, nici ca preot, nici ca Rege, nici ca Dumnezeu.
Ea va renega pe Tatl i pe Fiul. Aceast ultim trstur,
apostazia lui Core, este cea mai rea dintre toate. Vedem, prin
judecile care cad asupra acestor diverse personaje, cum
apreciaz Dumnezeu faptele lor. Cain, blestemat de Dumnezeu,
este rtcitor i fugar pe pmnt; Balaam cade prin sabia lui
Israel, cu regii Madianului; pmntul i nghite pe Core i tovarii
lui, i ei coboar de vii n mormnt, precursori ai ultimului lor
reprezentant, Antihristul, care va suferi aceeai soart n iazul de
foc.
Aceasta este, dragi frai i surori, explicarea amnunit a
principiilor rului. Este necesar s ne dm toi seama ce este
lumea n raport cu Dumnezeu i soarta care o ateapt, i dac
aa stau lucrurile, viitorul ei ne va umple de o mil profund pentru
ea i, cum vom vedea la sfritul acestei epistole, cu o rvn
arztoare pentru a salva sufletele care fac parte din ea. Dar, pe de
alt parte, nu vom putea cuta prietenia ei, n momentul n care
judecata se afl asupra capului ei. Moise zice poporului, n timpul
revoltei lui Core: Deprtai-v din jurul locaului lui Core, Datan i
Abiram! (Numeri 16:24). Un israelit ar fi fost asculttor fa de
Cuvntul Domnului, dac s-ar fi dus s le strng mna i s-ar fi

12

declarat prietenul lor? Aceast neascultare nu l-ar fi fcut mai

degrab s se expun pericolului de a le mprti soarta?
Acetia, adaug apostolul, sunt stnci ascunse la mesele
voastre de dragoste,
osptnd
mpreun
fr
team,
pstorindu-se pe ei nii: nori fr ap, purtai de vnturi, pomi
tomnatici, fr rod, de dou ori mori, dezrdcinai, valuri nfuriate
ale mrii, spumegndu-i ruinile lor, stele rtcitoare crora le
este pstrat negura ntunericului pentru eternitate (v.12,13).
Toate aceste exemple ale sfritului, ca i cuvintele ieite
odinioar din gura profetului Enoh, au legtur cu acetia, cu
oamenii vremurilor de pe urm, i aceste vremuri sunt, pentru noi,
cele n care trim. Apostolul mai adaug la tabloul su o trstur
general, n care vei recunoate lumea de astzi: nelinitea
continu i agitaia nencetat. Ei sunt, zice el, nori fr ap,
purtai de vnturi, valuri nfuriate ale mrii. Isaia exprim acelai
gnd: Cei ri sunt ca marea tulburat, care nu se poate liniti, i
valurile ei arunc afar noroi i ml (57:20). Dac, din ntmplare,
par s prind rdcin, sunt pomi de dou ori mori,
dezrdcinai. Da, lumea din zilele noastre realizeaz o micare
continu i cursa ei se accelereaz tot mai mult. Precum cile ei
ferate, automobilele ei, se precipit spre adncuri, temndu-se, se
pare, s acorde o singur clip cugetrii, n aceast curs
vertiginoas, pentru a ntreba unde se duce, i pentru a-i privi cu
atenie viitorul. Vai! precum stelele cztoare, va disprea n
adncurile eterne. Numai cretinul are odihn n aceast lume,
pentru c odihna lui este n Hristos. Inima i contiina lui au cldit
pe stnca veacurilor, temelia etern a credinei.
Cu privire la acetia, oameni ai economiei actuale, a
profeit Enoh, al aptelea om de la Adam! Iat, spunea el, a
venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si, ca s fac judecat
mpotriva tuturor i s-i dovedeasc vinovai pe toi cei neevlavioi
dintre ei de toate lucrrile lor de neevlavie, pe care le-au fcut fr
evlavie, i de toate cuvintele aspre, pe care pctoii neevlavioi
le-au rostit mpotriva Lui (v.5). Enoh a profeit nainte de potop.
Evident, ochiul lui de profet vedea judecata care, cteva secole
mai trziu, avea s cad asupra lumii prin potop, dar el privea mult
mai departe n viitor. Profeia lui, pete mii de ani, ajunge pn n
zilele noastre, fiindc ne vorbete de venirea lui Hristos pentru
judecat cu zecile de mii de sfini ai Si. Enoh atepta, nu potopul
prin care n-a trecut, ci pe Domnul. De aceea sperana lui a fost
realizat; a fost rpit fr s treac prin moarte, i se va ntoarce

13

cu Hristos, cnd va veni El, nsoit de otirile Sale, ca s se

rzbune pe oamenii neevlavioi din zilele noastre.
Dup ce a nfiat pe cei neevlavioi n raporturile lor cu
Dumnezeu, apostolul ia n considerare i caracterul lor moral.
Aceast examinare este foarte important, pentru c se ntmpl
n fiecare zi, cnd vorbim de starea ngrozitoare a celor
neevlavioi, ca persoane bine intenionate s ne rspund: Fr
ndoial, este trist c gndesc altfel dect noi cu privire la aceste
subiecte, dar sunt oameni onorabili, devotai, ireproabili n
conduita lor, etc. Cuvntul vorbete despre ei n acest fel? S
ascultm ce ne spune despre aceasta: Acetia sunt crtitori,
nemulumii, umblnd dup poftele lor; i gura lor vorbete cuvinte
umflate, admirnd persoane pentru ctig. Nemulumii, nu este
aceasta, ntr-adevr, ceea ce caracterizeaz din ce n ce mai mult
astzi lumea care triete fr Dumnezeu? Un vl de nemulumire
i de tristee amar se ntinde pretutindeni asupra spiritelor; se
caut a-l ndeprta printr-o agitaie febril, dar fr a reui. S-a
gsit vreodat n lume un om fericit? Ba mai mult, gndul c alii
au atins ceea ce ai doresc, d natere geloziei n inima lor: ei sunt
nemulumii. Apostolul adaug c ei umbl dup poftele lor, i
gura lor vorbete cuvinte umflate. Lauda, mulumirea de sine,
pretenia virtuii, umbl n nelegere cu cutarea n ascuns a
dorinelor secrete ale inimii lor. n sfrit, ai admir persoane
pentru ctig. Nu acesta este obiceiul lumii? Mrturisim admiraia
pentru alii, spunem cuvinte plcute, pentru ctigul pe care ni-l
aduce flatarea.
Tocmai am urmrit pn la capt aceast trist enumerare
de elemente ale rului, desfurate deja pe larg n zilele noastre,
dar care sunt pe cale de a-i precipita cursul n chip irezistibil. Este
apostazie precum avalanele care se formeaz n munii notri. La
nceput nu sunt dect fragmente de ghea, rostogolindu-se pe o
pant de zpad. Aceste fragmente antreneaz altele i deodat,
cu o rapiditate vertiginoas, acest torent solid se precipit,
zdrobind totul n calea sa, pn ce umple valea cu resturile sale.
Acest cataclism moral al sfritului, lumea actual poate s-l
atepte din clip n clip.
Tocmai am vzut starea actual a cretintii i judecata pe
care o va atrage ea. Acum, apostolul se adreseaz credincioilor,
vou tuturor, preaiubii, chemai ai lui Isus Hritos, pentru a v
ndemna: Dar voi, preaiubiilor, amintii-v cuvintele rostite mai
nainte de apostolii Domnului nostru Isus Hristos, cum v spunea
(v.17). Aceste cuvinte, dar voi sunt opusul cuvntului acetia.

14

Pe voi, copii ai lui Dumnezeu, v nva Duhul Sfnt ce avei de

fcut i care este aprarea voastr n prezena rului n cretere.
V aduc la Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum v-a fost transmis n
Noul Testament de apostolii Domnului nostru Isus Hritos. Epistola
a doua a lui Petru, care cuprinde acelai ndemn, adaug la Noul
Testament coninutul celui Vechi: Ca s v amintii, zice el,
cuvintele vorbite mai nainte prin sfinii profei i porunca
Domnului i Mntuitorului, prin apostolii votri (3:2). La fel,
versetul 18 al epistolei noastre: Cum v spuneam c, la sfritul
timpului, vor fi batjocoritori, umblnd dup poftele neevlavioase.
Trebuie s amintim c la sfritul timpului sau n zilele de pe
urm, vor aprea pe neateptate batjocoritori. Apariia lor actual
ne dovedete c am ajuns cu siguran la ultimele zile.
Pe de o parte, simim o mare uurare gndindu-ne c, n
foarte puin timp, tot acest ru va sfri a se dezvolta i c vom fi
introdui n gloria Domnului nostru Isus Hristos; dar, pe de alt
parte, constatarea c aceast ultim form a rului este dintre cele
mai serioase, i trebuie s ne pun n grad. Capitolul 3 din
Epistola a doua a lui Petru face o descriere detaliat a acestor
batjocoritori: Cu batjocur, umblnd potrivit propriilor lor pofte i
spunnd: Unde este promisiunea venirii Lui? Pentru c, de cnd
au adormit prinii, toate rmn aa cum erau de la nceputul
creaiei. Acetia nu sunt, aa cum am putea crede, oameni care
glumesc despre orice i iau n rs lucrurile divine; acest gen de
spirit era la mod, cam cu un secol i jumtate n urm.
Batjocoritorii zilelor de pe urm sunt batjocoritori serioi care
resping Cuvntul lui Dumnezeu n numele tiinei i raiunii i nu
consider demn de a fi crezut dect ceea ce vd. Ei cred n
eternitatea materiei, pentru c ea nu s-a schimbat de la nceputul
creaiei. Dac mrturisesc uneori o nalt stim pentru Persoana
lui Isus Hristos, ca personaj istoric i autentic pentru ei cariera Lui
s-a terminat la moarte. Ei resping prin urmare promisiunea venirii
Lui.
Acetia sunt oameni care se despart, oameni naturali,
neavnd Duh (v.19). Cnd scria Iuda, Adunarea cretin nc
tria ca un ntreg, cuprinznd oameni care se despreau. Nu
uitai, dragi prieteni, c sunt dou feluri de desprire, una
aprobat de Dumnezeu, cealalt condamnat de El. Prima este
desprirea de lume, dup cum este scris: Ieii din mijlocul lor i
fii desprii, spune Domnul; i nu atingei ce este necurat, i Eu
v voi primi; i v voi fi Tat i voi mi vei fi fii i fiice, spune
Domnul Cel Atotputernic (2 Corinteni 6:17,18). Cealalt este

15

desprirea de aceti oameni naturali neavnd Duh, din mijlocul

cretinilor. Ei se strecuraser printre credincioi, fr a fi
credincioi, i formau n mijlocul lor secte ale pierzrii, lund parte
la mesele lor de dragoste i corupnd mediul n care se
introduseser, i care nu ar fi trebuit niciodat s i primeasc.
Epistola ntia a lui Ioan ne arat o a doua faz a despririi de
aceti oameni: Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi; pentru
c, dac ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi; ci ca s se arate c
nu toi sunt dintre noi (1 Ioan 2:19). Datorit oricrui cretin, n
ziua de azi, este a fi desprit de ei de a nu-i primi n adunarea
credincioilor i de a nu se altura lor pe terenul pe care l ocup.
Aa stau lucrurile? Vai! influena vtmtoare a oamenilor
naturali, neavnd Duh, este tolerat i acceptat astzi n mediul
mrturisirii cretine!
Dup ce ne-a avertizat, Cuvntul lui Dumnezeu ne
ndeamn, i enumer resursele noastre, n prezena acestei stri
de lucruri. Regsim aici adevrul preios, despre care am vorbit
deja, c Dumnezeu poate fi desvrit glorificat de ai Lui n
mijlocul unei cretinti stricate. Dar voi, preaiubiilor, zidindu-v
pe credina voastr preasfnt, rugndu-v prin Duhul Sfnt
(v.20). Primul ndemn este s ne zidim pe credina noastr
preasfnt, pe cea care a fost dat sfinilor odat pentru
totdeauna (v.3). Este evident, am zis noi, c nu ne putem zidi pe
sraca temelie a ceea ce se gsete n inimile noastre n timp ce
aceast credin, nvtura cretin, coninut n Cuvntul care
ne-a fost ncredinat, este preasfnt, pentru c Domnul vrea n
acest mod s ne despart cu totul de lume, pentru El. Sfinete-i
prin adevr, zice Isus, Cuvntul Tu este adevrul (inexact).
Aceasta este prima noastr resurs pentru a-L glorifica pe
Domnul.
Al doilea ndemn este: Rugndu-v prin Duhul Sfnt. Dac
Dumnezeu ne sfinete pentru El, prin Sfintele Scripturi, El o face
i prin rugciune. Aceasta din urm exprim dependena noastr
de Dumnezeu. Prin rugciune ne apropiem de El i i prezentm
nevoile noastre. Intrm astfel n relaie direct cu El n viaa
noastr zilnic, numai c rugciunea, pentru a fi eficace, trebuie
s fie prin Duhul Sfnt. Astfel, suntem sfinii, desprii pentru
Dumnezeu, mai nti prin Cuvnt, apoi prin exerciiul obinuit al
rugciunii.
Al treilea ndemn este de cea mai mare importan: Pstraiv n dragostea lui Dumnezeu. Duhul Sfnt a turnat aceast
dragoste n inimile noastre i noi trebuie s ne pstrm n ea,

16

veghind s nu lsm s intre n sufletele noastre nici cel mai mic

lucru care s-i strice bucuria.
Al patrulea ndemn este s ateptm ndurarea Domnului
nostru Isus Hristos pentru viaa etern (v.21). Aceasta este
sperana cretin. ntreg pasajul conine trei trsturi caracteristice
ale copilului lui Dumnezeu, att de des menionate n Noul
Testament: credina, dragostea i sperana. Aceasta din urm este
la fel de important ca celelalte dou; ea ateapt viaa etern n
care, numai ndurarea Domnului nostru Isus Hristos ne poate
introduce. Viaa etern nu este aici, ca n scrierile lui Ioan, lucrul
pe care l posed cretinul, ci cel n care va intra, n timp ce nu se
bucur de ea aici jos dect n mod nedesvrit.
Remarcai c, n aceste dou versete, resursele noastre
const n raporturile noastre cu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Dar mai avem, ca i cretini, datorii fa de cei care se
mpotrivesc i datorii fa de fraii notri: i de unii avei mil,
fcnd o deosebire; iar pe alii salvai-i cu team, smulgndu-i din
foc, urnd chiar cmaa ptat de carne (v. 22, 23). Ct despre
batjocoritorii care se mpotrivesc, precum Satan, stpnul lor, se
mpotrivea odinioara arhanghelului Mihail, trebuie, ca acesta, s i
mustrm zicndu-le: Domnul s v mustre! De aici nainte este
inutil a ncerca s i convingem. Suntem n timpul despre care se
zice: Cine este nedrept s continue nedreptatea; i cine este
ntinat s se ntineze n continuare (Apocalipsa 22:11). Dar
sufletele frailor notri se pot lsa amgite de aceti oameni care
raioneaz i de nvturile lor false care lovesc n Cuvntul lui
Dumnezeu i n Persoana Mntuitorului. Ce avem de fcut pentru
ei? A-i salva cu team, smulgndu-i din foc. Un cretin a comparat
Epistola lui Iuda cu o cas incendiat. Trebuie scoi cu orice pre
cei care locuiesc acolo, primejduindu-i viaa; nu trebuie s crum
nici un efort, noi care cunoatem preul acestor suflete. Trebuie ca
ele s i dea seama de pericolul iminent n care se gsesc. S le
salvm cu team. Acesta este scopul nostru principal adresnd
cretinilor seriosul avertisment coninut n aceste pagini.
n ceea ce privete, dac vrem s fim folositori altora, s
nvm s urm chiar cmaa ptat de carne, s evitm orice
comunicare cu o mrturisire impur (vemntul este emblema
mrturisirii) despre care ne vorbete aceast epistol i pe care o
numete ntinarea crnii (conform Apocalipsa 3:4). Astfel c, n
Epistola a doua ctre Corinteni, dup ce a vorbit de obligaia, ca
familie a lui Dumnezeu, de a fi desprii de lume, apostolul
adaug, cu privire la mrturia noastr individual: S ne curim

17

pe noi nine de orice ntinare a crnii i a duhului, desvrind

sfinenia n team de Dumnezeu (7:1).
Dumnezeu s dea ca toi scumpii Si copii s neleag
aceste lucruri, i ca fiecare dintre ei s se ntrebe: Ai trsturile,
recomandate de aceast epistol, n vederea timpului prezent?
Dac nu putem rspunde la aceast ntrebare printr-un da
afirmativ, nu ar trebui s fim profund umilii c manifestm att de
puin ceea ce ne recomand Domnul?
Totui, dac nu am tiut s ne pzim de influenele
vtmtoare care ne nconjoar, mai avem o resurs: ne rmne
Dumnezeu. Numai El este capabil s ne pzeasc. S avem
ncredere n El, cci, nu-i aa, nu putem avea ncredere n noi. Iar
Aceluia care poate s v pzeasc fr poticnire i s v aeze
naintea gloriei Sale fr vin, cu mare bucurie... (v.24).
Nu este minunat c aceast epistol, tablou al desfurrii
irezistibile a rului n zilele de pe urm, ne arat n acelai timp
posibilitatea de a fi pzii de orice pas greit, pe o cale presrat
cu piedici i curse? Ea ne ncurajeaz prin sigurana c
Dumnezeu este capabil s mplineasc desvrit ceea ce noi
suntem incapabili s facem, i s ne aeze, pentru eternitate, fr
vin naintea gloriei Sale, cu mare bucurie. Ce ncurajare n aceste
cuvinte! Ct este de preios c ne sunt adresate pentru timpul
actual, i nu pentru un timp n care totul era relativ n ordine. Ce
bine de a-i putea spune: puterea lui Dumnezeu nu s-a schimbat,
nu se las schimbat de mprejurri i cu att mai mult se glorific
cu ct se desfoar ntr-un timp de dezolare moral i de ruin.
Cu ct crete apostazia, cu att mai mult este necesar s nu avem
nici o ncredere n noi nine, ci s ne sprijinim pe Cel care vrea s
ne pzeasc i s ne introduc n bucuria etern a gloriei Sale.
Singurul Dumnezeu, Mntuitor al nostru prin Isus Hristos,
Domnul nostru, fie glorie mreie, putere i autoritate, mai nainte
de orice veac, i acum i n toate veacurile! Amin (v.25). Nu gsii
nici o epistol a Noului Testament n care lauda pentru Dumnezeu
Mntuitorul s se reverse att de mre ca n aceast epistol a lui
Iuda. Nu numai c umblarea noastr l poate glorifica pe
Dumnezeu n acest timp neltor, ci vom aprecia cu att mai mult
gloria Lui cnd ne vom gsi n mprejurrile cele mai dificile.
Numai faptul de a pstra Numele Domnului nostru Isus Hristos, i
de a nu-L renega, cnd este atacat din toate prile, ne calific
pentru a nelege aceast glorie i a o celebra, i ne d presimirea
marii reuniri cereti, n care cuvinte asemntoare acestora, vor fi
pronunate n jurul tronului: Vrednic eti, Doamne i Dumnezeul

18

nostru, s primeti gloria i onoarea i puterea (Apocalipsa 4:11).

Vrednic este Mielul cel njunghiat s primeasc puterea i bogii
i nelepciune i trie i onoare i glorie i binecuvntare! (5:12).
A Celui care ade pe tron i a Mielului fie binecuvntarea i
onoarea i gloria i puterea, n vecii vecilor! (5:13).
Dragi frai i surori, Dumnezeu s fac s ne intereseze
foarte mult aceste lucruri, s nu ne facem iluzie cu privire la felul
zilelor pe care le trim i s ascultm ndemnurile acestei epistole!
Astfel, n loc de a arta o indiferen vinovat cu privire la
ru, sau de a ne descuraja, vom umbla din ce n ce mai bine,
avnd cu noi puterea lui Dumnezeu, gata s ne conduc, s ne
susin i s ne pzeasc de cdere, pn la venirea glorioas a
Domnului nostru Isus Hritos! Amin.

19