Sunteți pe pagina 1din 23

1

GUVERNAREA LUI DUMNEZEU


Epistola nti a lui Petru
Guvernarea lui Dumnezeu fa de casa Sa
(Epistola a doua lui Petru prezint Guvernarea lui Dumnezeu fa de lume)
de HAMILTON SMITH
TABL DE MATERII
1.INTRODUCERE (Cap.1:1-13)
1.1.STRINI PE PMNT
1.2.LOCUINA NOASTR DIN CERURI
1.3.PZII PRIN PUTEREA LUI DUMNEZEU
1.4.NTRISTAI PRIN NCERCRI
1.5.SUSINUI DE HRISTOS
1.6.PRIMIND MNTUIREA SUFLETELOR
1.7.ATEPTND MNTUIREA FINAL N GLORIE
2.PURTAREA POTRIVIT N RELAIILE CRETINE (Cap.1:14-2:17)
2.1.VIAA NOASTR PRACTIC N CALITATE DE COPII AI LUI
DUMNEZEU
2.2.VIAA NOASTR PRACTIC N CALITATE DE RSCUMPRAI
2.3. VIAA NOASTR PRACTIC N CALITATE DE FRAI
2.4. VIAA NOASTR PRACTIC N RELAIE CU CUVNTUL LUI
DUMNEZEU
2.5. VIAA NOASTR PRACTIC N CALITATE DE PIETRE VII
2.6. VIAA NOASTR PRACTIC N CALITATE DE SEMINIE ALEAS
2.7. VIAA NOASTR PRACTIC N CALITATE DE STRINI I CLTORI
3.PURTAREA POTRIVIT A CRETINULUI N CELELALTE RELAII
(Cap.2:18-3:7)
3.1.SERVITORII
3.2.SOII
4.Simminte potrivite n CERCUL CRETIN (Cap.3:8,9)
5.GUVERNAREA MORAL A LUI DUMNEZEU (Cap.3.10-13)
6.SUFERINA PENTRU DREPTATE (Cap.3:14-4:7)
7.Manifestri potrivite n CERCUL CRETIN (Cap.4:8-11)
8.SUFERINA PENTRU NUMELE LUI HRISTOS (Cap.4:12-19)
9.Relaii potrivite n CERCUL CRETIN (Cap.5:1-7)
10.SUFERINA DIN PRICINA MPOTRIVIRII DIAVOLULUI (v.8-14)
Epistola nti a lui Petru Guvernarea lui Dumnezeu fa de casa Sa
Epistola nti a lui Petru este adresat cretinilor alei din naiunea iudaic. Ea
dezvolt patru subiecte principale:
n primul rnd, stabilete adevrata poziie a acestor credincioi n Domnul Isus i
ceea ce le aparine n El, n contrast cu starea lor anterioar ca iudei.
n al doilea rnd, ne nva cu privire la conduita potrivit celor care se gsesc n
aceast nou poziie cretin.
n al treilea rnd, ea arat c dac harul lui Dumnezeu ne-a aezat ntr-o poziie de
binecuvntare, rmnem totui sub guvernarea lui Dumnezeu n ceea ce privete purtarea
noastr n lume. n aceast prim epistol, guvernarea lui Dumnezeu este prezentat mai
mult n relaie cu credinciosul; n a doua epistol, este privit n relaie cu lumea.

n al patrulea rnd, ne ncurajeaz n vederea suferinelor pe care le vom ntmpina


n trecerea prin lume. n capitolul 1, suferinele rezult din ncercrile permise de
Dumnezeu pentru a pune la ncercare credina noastr (v.6,7); n capitolul 2, este vorba de
suferine datorate dorinei de a pstra o contiin curat naintea lui Dumnezeu (v.19); n
capitolul 3, gsim suferinele pentru dreptate (v.14); n capitolul 4 suferinele pentru
Numele lui Hristos (v.12-14); n capitolul 5, suferinele sunt provocate de mpotrivirea
diavolului (v.8-10).
1.Introducere: Poziia i partea credinciosului (cap.1:1-13)
Primele treisprezece versete constituie introducerea; ele prezint poziia i partea
celui care, n timpul cltoriei sale n aceast lume, crede n Domnul Isus. Aceast poziie
formeaz baza tuturor ndemnurilor practice care urmeaz. n aceast important
introducere, credincioii sunt privii ca strini pe pmnt (v.1,2), avnd o locuin n ceruri
(v.3,4). n timp ce strbat aceast lume, ei sunt pzii prin puterea lui Dumnezeu (v.5),
ncercai prin ntristri (v.6,7), susinui de Hristos, Obiectul credinei i al sentimentelor lor
(v.8). Ei au primit mntuirea sufletelor lor (v.9) i ateapt mntuirea final n glorie la
descoperirea lui Isus Hristos.
Meditarea la aceste versete de introducere va fi de mare folos pentru sufletele
noastre, fcndu-ne s nelegem din nou adevrata noastr poziie n aceast lume i
binecuvntarea care ne aparine ca i credincioi n Domnul Isus.

1.1.Strini pe pmnt
Versetul 1. Primul verset ne arat cui adresa apostolul epistola sa. El scria ctre
locuitorii temporari din mprtiere, care erau risipii n provincia Asiei Mici. Apostolul le
scrie deci cretinilor dintre evrei care fuseser mprtiai printre naiuni. La aceti iudei
fceau aluzie fariseii cnd, vorbind despre Domnul, au ntrebat: Se va duce la cei
mprtiai printre greci? (Ioan 7:35).
Faptul c apostolul se adreseaz vechiului popor al lui Dumnezeu ca fiind
mprtiat sau risipit este dovada c naiunea euase ntrutotul, i c pe moment totul este
n dezordine pe pmnt. n fiecare poziie n care l-a pus Dumnezeu, omul a euat i a
pierdut tot ce fusese ncredinat responsabilitii sale. Grdina Edenului, ieit perfect din
minile lui Dumnezeu, a fost ncredinat lui Adam pentru ca s o cultive i s o pzeasc.
El a euat i a fost alungat din grdin; i fiul su Cain a fost alungat dinaintea feei lui
Dumnezeu, condamnat s fie rtcitor i fugar pe pmnt (Geneza 4:12-14). Apoi, lumea
cea nou i-a fost ncredinat lui Noe. El a dat gre i urmaii lui au fost mprii i
mprtiai pe faa ntregului pmnt (Geneza 11:9). ara Canaanului a fost dat lui
Israel, poporul a dat gre ntrutotul i a fost, la rndul su, mprtiat printre naiuni,
precum vestise Dumnezeu (Deut. 28:64). Biserica, n administrarea sa, a fost ncredinat
responsabilitii oamenilor; din nou omul a falimentat i, din punct de vedere exterior,
biserica este divizat i mprtiat. Totui, dei noi am euat, Dumnezeu, n buntatea Sa,
poate s aduc pe unii pe terenul original al bisericii, dar i acolo exist faliment, diviziune
i ruin.
S avem deci grij s nu uitm c, dac n aceast lume suntem strini prin
chemarea lui Dumnezeu, suntem mprtiai din cauza falimentului nostru.
Versetul 2. Al doilea verset ne duce direct la binecuvntrile care rezult din harul
suveran al lui Dumnezeu prin care suntem alei; i acolo nu exist faliment. Iat ceea ce

face ca aceste versete de introducere s fie att de preioase. ncepnd cu alegerea n


eternitatea trecut, suntem condui ctre gloria unei eterniti nc viitoare. Harul care i-a
avut nceputul pe pmnt se termin sus n glorie.
n ciuda amplorii falimentului nostru, Dumnezeu are ntotdeauna oameni pe care i-a
ales. Alegerea nu este nici naional, nici colectiv; ea este personal i individual. Avem
n acest verset o descriere minunat a ceea ce este fiecare credincios n mod individual. Ca
atare, am fost alei din eternitate dup precunoaterea lui Dumnezeu Tatl.
Ni se spune apoi pentru ce am fost alei. Suntem alei spre ascultarea lui Isus i spre
stropirea cu sngele Lui. Prin sfinirea Duhului, Dumnezeu ne-a pus deoparte pentru aceste
dou lucruri. Suntem alei pentru a da expresie vieii Sale i pentru a rmne sub
eficacitatea morii Sale.
Sfinirea Duhului este o lucrare efectiv a Duhului Sfnt n noi, prin care suntem
nscui din Duhul i prin care primim o via nou i o natur nou. Aceasta produce o
schimbare total a tendinelor noastre, fapt care se traduce printr-o dorin de a asculta.
Apostolul Pavel a putut astfel s zic chiar nainte de a avea cunotin de eficacitatea
sngelui: Ce trebuie s fac, Doamne?. Ascultarea de Hristos nu este doar faptul c ne
plasm sub un nou regulament i ascultm de Hristos, ci c suntem pui deoparte pentru a
asculta cum a ascultat El. Avem o natur nou creia i place s fac voia lui Dumnezeu,
precum Hristos care putea s zic: Eu fac ntotdeauna cele plcute Lui (Ioan 8:29).
Sfinirea despre care se vorbete aici nu este sfinirea practic a credinciosului, care
este tratat n alte pasaje i care este n mod necesar relativ sau gradat, ci este acea
sfinire mult mai profund, care este absolut. Este vorba de acea lucrare efectiv a harului
divin care separ la nceput pe cineva de lume i pentru Dumnezeu, fie el iudeu sau pgn
(W. Kelly). Ordinea n care este prezentat adevrul arat clar c nu poate fi vorba de
sfinirea practic. Sfinirea practic urmeaz dup ndreptirea prin snge, n timp ce
sfinirea, n acest pasaj, precede menionarea sngelui.
Mai mult, cei alei sunt pui deoparte prin Duhul pentru a fi aezai sub stropirea cu
sngele lui Isus Hristos. Prin credina n Hristos, credinciosul se pune sub protecia sngelui
scump care curete de orice pcat i care l aaz naintea lui Dumnezeu ntr-o pace
deplin. Lucrarea Duhului lui Dumnezeu ntr-un pctos are ca scop s dea natere n el
vieii lui Hristos i s l aduc sub eficacitatea morii lui Hristos, care ndeprteaz tot ce
este contrar lui Dumnezeu. Dac s-ar fi avut n vedere n primul rnd nevoia noastr, s-ar fi
menionat prima dat sngele, deoarece numai prin el ne putem apropia de Dumnezeu. Dar
Scriptura prezint mai nti marele scop pe care Dumnezeu l are naintea Lui cnd Duhul
Su ncepe s lucreze n sufletul nostru, adic s reproduc viaa de ascultare a lui Hristos.
Acest verset ne nva c am fost pui n legtur cu fiecare dintre Persoanele
Dumnezeirii. Am fost alei dup precunoaterea lui Dumnezeu Tatl; am fost sfinii prin
lucrarea Duhului n noi; aceste dou lucruri, alegerea Tatlui i lucrarea Duhului, au ca
scop ca noi s ascultm cum a ascultat Hristos i s fim plasai sub stropirea sngelui Su.
1.2.Locuina noastr din ceruri
Versetele 3,4. Primele dou versete l prezint pe credincios ca strin pe pmnt,
desprit de lume potrivit alegerii Tatlui, prin lucrarea Duhului i prin lucrarea lui Isus
Hristos. Acum aflm c locuina credinciosului este n ceruri. Sperana iudeului era
pmnteasc i, pentru moment, moartea lui Hristos a pus capt acestei sperane. Poporul
L-a rstignit pe Mesia al su i a pierdut astfel binecuvntarea sa pmnteasc. Dar, potrivit
marii ndurri a lui Dumnezeu, aceti credincioi fuseser nscui din nou pentru o speran

vie, prin nvierea lui Isus Hristos dintre mori. Toat sperana credinciosului se ntemeiaz
pe Hristos nviat. Sperana noastr este sigur i tare pentru c El este viu. Aceast
motenire cereasc, n contrast cu cea pmnteasc, este nestriccioas, nentinat i nu se
poate veteji; de asemenea, ea este pstrat n ceruri pentru credincios.
1.3.Pzii prin puterea lui Dumnezeu
Versetul 5. Nu numai c motenirea cereasc este pstrat pentru noi, ci, n timpul
cltoriei noastre, suntem pzii de toate pericolele inerente trecerii noastre prin aceast
lume. Puterea lui Dumnezeu ne pzete, dar aceast putere lucreaz prin credin. Puterea
lui Dumnezeu susine credina alor Si care sunt astfel pzii pentru o mntuire gata s fie
descoperit n timpul din urm. Prin credin ateptm eliberarea final care ne va
introduce n bucuria motenirii cereti.
1.4.ntristai prin ncercri
Versetele 6,7. A fi pzii prin puterea lui Dumnezeu de pericolele de pe cale nu
nseamn c nu ntlnim nici o ncercare. Perspectiva motenirii cereti ne bucur mult,
dei acum suntem ntristai prin diferite ispite. Ele au rolul s ncerce credina noastr. n
ochii omului, aurul este foarte preios; pentru Dumnezeu, credina alor Si este mult mai
preioas dect aurul. Dac oamenii ncearc aurul prin foc pentru a-l curi de zgur, cu
att mai mult Dumnezeu va trece prin focul ncercrilor credina celor ai Si, pentru a-i
arta realitatea, pentru a o curi i a o ntri.
Prin aceste ncercri, suntem ntristai. Dumnezeu nu ateapt de la ai Si s fie
impasibili naintea ncercrilor i indifereni fa de ntristri; ci, aflai n nevoi i n dureri,
El vrea s ne fac s ne ncredem n El. Pentru mngierea noastr, ne sunt amintite trei
adevruri sigure n legtur cu aceste ncercri.
Aflm, mai nti, c ncercrile noastre sunt pentru puin. Dac plcerile
pctosului sunt doar trectoare, ntristrile sfinilor sunt i ele pentru puin (conform
Evrei 11:25).
n al doilea rnd, ni se amintete c exist o necesitate a acestor ntristri, pentru c
ele sunt pentru puin ... dac trebuie. Tatl nu-i face pe copiii Si s verse nici o lacrim
inutil. Acest dac trebuie este pentru ncercarea credinei noastre. Nu suntem ncercai
pentru a se vedea dac avem sau nu credin, ci mai degrab pentru a pune n lumin
valoarea credinei pe care o avem. Aurul nu se pune n foc pentru a se dovedi c este aur, ci
pentru a scoate n eviden calitile preioase ale lui. La fel, Dumnezeu ne pune la
ncercare credina prin diferite ispite pentru a-i arta calitile preioase.
Credina care se bazeaz pe Dumnezeu n ncercare conduce la supunere fa de
ceea ce ngduie Dumnezeu; credina n Dumnezeu face sufletul capabil de a atepta cu
rbdare (Iacov 1:3). Credina n Dumnezeu permite credinciosului s se opun cu trie
atacurilor dumanului (1 Petru 5:9). Sufletul poate s aib o credin adevrat, dar cnd
intervine ncercarea, aceste caliti binecuvntate ale credinei supunerea, rbdarea,
fermitatea, ncrederea i dependena de Dumnezeu sunt puse n eviden.
n al treilea rnd, aflm c aceste ntristri vor gsi un rspuns binecuvntat n ziua
gloriei viitoare. Artarea acestor caliti n ziua ncercrii va fi gsit spre laud, glorie i
onoare, la descoperirea lui Isus Hristos. Suntem nclinai s considerm drept timp pierdut
o perioad de ncercare dureroas care ne mpiedic s avem o parte activ n slujba

Domnului. Dumnezeu zice: Nu, ci ncercarea va fi gsit spre laud la descoperirea lui
Isus Hristos.
1.5.Susinui de Hristos
Versetul 8. Oricare ar fi ncercrile prin care putem trece pe pmnt, Hristos este
Obiectul afeciunilor noastre i Cel n care ne putem ncrede. Dei nu l vedem, ne putem
bucura n El cu o bucurie care este o anticipare a gloriei viitoare. Astfel, n mijlocul
ncercrilor, avem n Hristos un ajutor infailibil.

1.6.Primind mntuirea sufletelor


Versetul 9. Ateptm motenirea; ateptm mntuirea final gata de a fi descoperit;
ateptm onoarea, lauda i gloria, la descoperirea lui Isus Hristos, ns nu ateptm
mntuirea sufletului nostru. Prin credina n Hristos, Cel pe care nu l vedem nc, am
primit deja aceast mntuire.
1.7.Ateptnd mntuirea final n glorie
Versetele 10-13. Apostolul vorbete acum de aceast mntuire n toat mrimea ei.
El indic cele trei etape prin care va fi artat. n aceste versete vorbete de mntuire n
plintatea ei, adic despre deplina eliberare a sufletului i a trupului de toate consecinele
pcatului. Aceast mntuire ne este oferit nou, unor pctoi nedemni, apostolul numindo pe bun dreptate har n versetele 10 i 13. Acest har, aceast mntuire, a fost mai nti
vestit de profeii care, vorbind prin Duhul lui Dumnezeu, au prezis respingerea lui Mesia
de ctre iudei i binecuvntarea care va ajunge la naiuni: patimile lui Hristos i gloriile de
dup acestea.
De la Cincizecime ncoace, aceast mntuire nu a mai fost anunat doar n mod
profetic; ci ea a fost proclamat de cei care vestesc Evanghelia prin Duhul Sfnt trimis din
cer. n final, harul unei mntuiri depline ne va fi adus la descoperirea lui Isus Hristos, o
mntuire care ne va scoate din toate ncercrile i suferinele noastre i ne va introduce n
glorie cu Hristos. Aceast glorie viitoare a fost vestit n vechime de profei; ea este
predicat astzi prin Duhul Sfnt; i i va avea mplinirea deplin n ziua gloriei nc
viitoare.
n vederea acestei glorii viitoare, trebuie s ne ncingem coapsele minii noastre,
s fim cumptai i s ndjduim deplin n harul care ne introduce n glorie. A ncinge
coapsele minii sugereaz c fiecare cretin trebuie s vegheze ca mintea lui s nu se
preocupe fr control cu lucrurile pmnteti; el trebuie s se gndeasc la lucrurile de sus.
Cretinul trebuie n egal msur s fie cumptat n judecata sa cu privire la tot ce se
petrece n lume, nelsndu-se nelat de eforturile oamenilor de a ntemeia un mileniu fr
Hristos. Orice se ntmpl n aceast lume, cretinul este chemat s priveasc n sus i s
ndjduiasc deplin n harul care ne va fi adus la descoperirea lui Isus Hristos. n partea
introductiv a acestei epistole, avem deci o frumoas prezentare a ceea ce constituie partea
credinciosului, ncepnd cu alegerea lui Dumnezeu din eternitate i conducnd la gloria
nc viitoare. Alegerea suveran a lui Dumnezeu este n vederea gloriei. Nici un eec al
nostru nu poate face s eueze hotrrea lui Dumnezeu. ntre alegere i glorie sunt

ncercrile de pe cale; dar Dumnezeu i pzete pe cei pe care i-a ales, iar pe cei pe care i
pzete, i introduce n glorie.
2.Purtarea potrivit n relaiile cretine (Cap. 1:14 2:17).
Dup ce ne-a artat, n versetele introductive, poziia i partea credinciosului,
prezente i viitoare, apostolul ne ndeamn s ne purtm n felul care decurge din aceast
poziie i care este potrivit cu diferitele relaii n care se gsete cretinul. Credincioii sunt
privii sub apte aspecte:
Mai nti, ca i copii n relaie cu Tatl (1:14-17).
n al doilea rnd ca rscumprai n relaie cu lucrarea lui Hristos (1:18-21).
n treilea rnd, ca frai n relaie unii cu ceilali (1:22-2:1).
n al patrulea rnd, ca i copii nou-nscui n relaie cu Cuvntul (2:2,3).
n al cincilea rnd, ca pietre vii n relaie cu Hristos aflat n glorie (2:4-8).
n al aselea rnd, ca o seminie aleas n relaie cu Dumnezeu (2:9,10).
n al aptelea rnd, ca strini i cltori fa de lume (2:11-17).
2.1.Viaa noastr practic n calitate de copii
Versetele 14-17. Prima caracteristic a copilului n relaie cu Tatl este ascultarea.
Aceast ascultare, cum am vzut, este cea care a fost artat n toat perfeciunea ei n Isus
Hristos. Umblarea Lui pe pmnt a reprezentat o ascultare continu de Tatl. El putea zice:
Cum M-a nvat Tatl, aa spun aceste lucruri; i: Eu fac ntotdeauna cele plcute Lui
(Ioan 8:28, 29). Cnd nu-L cunoteam pe Dumnezeu, fceam voia noastr proprie,
satisfcndu-ne poftele nelegiuite. Acum, ca i copii, suntem ndemnai la sfinenie, altfel
zis la desprirea de ru. Apostolul citeaz legea, care insist i ea asupra sfineniei
(Lev.11:44). Caracterul dispensaiei se poate schimba, nu ns i natura lui Dumnezeu.
Dumnezeu este sfnt n mod absolut: aceasta era adevrat sub lege i rmne adevrat sub
har. De aceea cei care sunt n relaie cu Dumnezeu, fie sub lege, fie sub har, trebuie s fie
sfini.
Dac, noi ca i credincioi, eum n ceea ce privete sfinenia, chiar relaia n care
suntem cu Dumnezeu ne va pune sub disciplinarea sfnt a Tatlui. Pentru c suntem fii,
Tatl ne va pedepsi i ne va disciplina ca pe nite fii, ca s fim fcui prtai sfineniei Lui.
Aceast guvernare dreapt a Tatlui va fi exercitat potrivit faptelor noastre i fr a cuta
la faa omului.
S ne purtm deci cu o team sfnt n timpul pribegiei noastre aici, jos. Astfel,
viaa noastr practic trebuie s fie conform sfineniei Celui care ne-a chemat i pe care, la
rndul nostru, l chemm ca Tat, s fie caracterizat de ascultare, sfinenie i team sfnt.
l chemm pe Tatl pentru protecia, cluzirea i binecuvntarea noastr? S veghem
atunci s nu punem piedici rugciunilor noastre i s nu atragem disciplinarea asupra
noastr, prin voia proprie sau prin lipsa de sfinenie.

2.2. Viaa noastr practic n calitate de rscumprai


Versetele 18-21. Atunci cnd nu eram nscui din nou, ne gseam departe de
Dumnezeu, ducnd aceeai via deart ca i generaiile deczute care ne-au precedat. Am
fost rscumprai din aceast stare; iar valoarea pe care o avem pentru Dumnezeu, ca i

oroarea pe care El o are pentru aceast stare deczut, au fost puse n eviden prin preul
imens al rscumprrii noastre. Nu am fost rscumprai cu lucruri pieritoare ca argintul
sau aurul, ci cu sngele preios al lui Hristos, ca al unui miel fr cusur i fr pat.
Mielul a fost cunoscut de Dumnezeu mai nainte de ntemeierea lumii dar a fost artat la
sfritul timpurilor pentru credincioi, pentru ca prin El s putem fi adui la Dumnezeu i
s umblm naintea Lui n credin i n speran, tiind c Dumnezeu L-a nviat pe Hristos
dintre mori i I-a dat glorie. Credina noastr este n Dumnezeul care poate nvia morii;
sperana noastr este ntr-un Dumnezeu care poate da glorie. Ca rscumprai, trebuie s
fim caracterizai de credina i sperana n Dumnezeu.
2.3.Viaa noastr practic n calitate de frai
Versetul 22. n relaia cu Tatl, suntem copii; n relaia cu lucrarea lui Hristos
suntem rscumprai; n relaia noastr unii cu alii, suntem frai. Ca frai, suntem
ndemnai s ne iubim cu cldur unii pe alii, din inim curat. Inima este curat cnd
sufletul, prin ascultarea de adevr, este curit de orice ru i de toate motivele egoiste care
ar mpiedica revrsarea dragostei.
Versetele 23-25. Relaia noastr de frai nu i are temeiul n naterea noastr
natural, ca n cazul israeliilor, ci ntr-o natere spiritual, pentru c am fost nscui din
nou prin Cuvntul lui Dumnezeu. Prin aceast natere din nou, am primit o natur nou, a
crei esen este chiar dragostea, astfel nct n ciuda numeroaselor diferene de condiie
social sau de caracter, suntem capabili s ne iubim unii pe ceilali. Viaa i relaiile care
decurg din aceast natere din nou sunt la fel de permanente precum Cuvntul lui
Dumnezeu prin care sufletul este nscut din nou. Cuvntul lui Dumnezeu este viu i
rmne pentru totdeauna; de aceea cel care este nscut din nou intr ntr-o via i n
relaii pe care moartea nu le poate atinge i crora timpul nu le poate pune capt. Omul
natural este, cu siguran, ca iarba care se usuc, iar gloria lui, ca florile care cad foarte
repede, chiar nainte ca planta s se ofileasc.
Capitolul 2:1. Fiind deci nscui din nou prin Cuvnt i avnd astfel o natur nou
cu dorine noi, avnd adevrul prin care ne putem curi sufletul, apostolul ne pune n gard
mpotriva ctorva dintre manifestrile rele ale firii vechi; acestea ar fi o piedic n calea
dragostei unora fa de ceilali, ca i n calea creterii noastre spirituale. Trebuie s
respingem rutatea care hrnete gnduri rele fa de alii, viclenia care ncearc s ascund
ceea ce suntem, frnicia care pretinde c suntem ceea ce nu suntem, i invidia care
ndeamn la a-i vorbi de ru pe cei pe care suntem geloi. Viclenia i frnicia nsoesc
ntotdeauna rutatea. Cel care vorbete cu rutate despre fratele su va cuta poate s-i
ascund rutatea pretextnd c o face spre binele fratelui su aceasta este viclenie; el va
susine de asemenea c nu are n inim dect dragoste pentru fratele su aceasta este
frnicie. Cuvintele rutcioase ascund invidia, care este adevratul motiv al vorbirii de
ru. neleptul zice pe drept cuvnt: Furia este crud i mnia este cumplit; dar cine poate
rezista naintea geloziei? (Prov.27:4).
2.4.Viaa noastr practic n relaie cu Cuvntul lui Dumnezeu
Versetele 2,3. n legtur cu Cuvntul lui Dumnezeu, suntem ndemnai s pstrm
ntotdeauna tendina noului nscut care dorete mult laptele prin care crete i de care se
bucur. Cuvntul, care este smna vieii, este n acelai timp ceea ce d Dumnezeu pentru
ntreinerea vieii. Orice dorin adevrat pentru Cuvnt rezult din faptul c am gustat c
Domnul este bun. Cu ct ne bucurm mai mult de prtia cu Domnul, cu att mai mult

dorim s ne aezm la picioarele Sale i s ascultm Cuvntul Su. A-L cuta pe Hristos pe
fiecare pagin a Scripturii va produce interes i dragoste pentru Cuvntul lui Dumnezeu i
va face clare i simple chiar i pasajele dificile. Cineva a zis: Biblia este o carte destinat
chiar i copiilor... De copil cunoti Sfintele Scrieri (2 Timotei 3.15) care pot s dea
nelepciune cu privire la mntuire i s-l fac pe omul lui Dumnezeu deplin pregtit pentru
orice lucrare bun. El Se descoper copilailor, pentru c nelepii i cei inteligeni nu vor
s-L asculte.
Maria din Betania este un exemplu remarcabil al unui suflet care, dup ce a gustat
c Domnul este bun, a gsit fericirea n a sta la picioarele Sale i a asculta Cuvntul Su.
Dac am fi ptruni mai n profunzime de buntatea Domnului, am fi mereu atrai de
Cuvnt, aa cum este atras de lapte un nou-nscut; ne-am bucura de orice ocazie de a ne
hrni cu el i de a ne strnge pentru a-l citi. i astfel sufletul nostru va crete spre mntuire.
Vom fi puin cte puin eliberai de tot ce ne mpiedic s cretem spiritual, pn ce vom
ajunge n sfrit la mntuirea final la venirea lui Hristos, cnd trupul smeririi noastre va fi
fcut asemenea trupului gloriei Sale. A dori hran este dovada sntii noului-nscut.
Astfel, sntatea spiritual se arat n dorina dup hrana duhovniceasc a Cuvntului; nu
numai dorina de nelegere a adevrului, ci dorina dup Cuvnt ca fiind ceea ce hrnete
sufletul prezentndu-L pe Hristos, i fcndu-L mai preios pentru el.
2.5.Viaa noastr practic n calitate de pietre vii
Pn aici, apostolul a vorbit despre binecuvntri individuale, i despre umblarea
care este potrivit cu aceste binecuvntri. El va trece acum la binecuvntrile colective, i
la mrturia practic i comun care trebuia s se vad din partea credincioilor ca ntreg.
Versetul 4. n acest verset, credincioii sunt privii ca nite pietre vii n relaie cu
Hristos, Piatra vie; n aceast calitate, ei constituie o cas spiritual. Scriind
credincioilor dintre iudei, apostolul face n mod constant aluzie la lucrurile materiale cu
care poporul Israel era n relaie. El arat c ceea ce era material prefigura ceea ce este
spiritual; i c dac, din cauza ruinei lui Israel, ceea ce este material trecuse, realitatea
spiritual a acestor lucruri rmnea. n primul capitol, aflm c motenirea pmnteasc a
lui Israel n ar fusese pierdut, dar c, n cretinism, credincioii au o motenire pstrat
n ceruri. n al doilea capitol, ni se spune c n ciuda punerii deoparte a templului material
de la Ierusalim, Dumnezeu are totui o cas spiritual compus din pietre vii, unde jertfe
spirituale sunt aduse de o preoie sfnt.
Odinioar, Israel se deosebea de toate naiunile prin prezena casei lui Dumnezeu
din mijlocul lor. Acolo locuia Dumnezeu. Din aceast cas, trebuia s se nale lauda ctre
Dumnezeu, iar mrturia s se rspndeasc n lume. Aceast locuin era material
locuri sfinte fcute de mini (Evrei 9.24). Oamenii, tim aceasta, au stricat templul,
transformnd casa de rugciune ntr-un loc de nego i o peter de tlhari. Casa pe care
Isus o numea casa Tatlui Su a devenit casa Israelului deczut i, de aceea, Dumnezeu a
prsit-o, lsnd-o pustie, ca s fie drmat de naiuni i s nu rmn piatr pe piatr
(Matei 23:38; 24:2).
Cu toate acestea, rutatea i ruina omului nu puteau face s eueze planul lui
Dumnezeu. Hristos, pe pmnt, a fost templul lui Dumnezeu, Cel n care locuia Dumnezeu,
n care a fost glorificat Dumnezeu i prin care Dumnezeu n toat dragostea i sfinenia Lui
a fost prezentat naintea oamenilor (Ioan 2:18-21). ns oamenii L-au respins pe Hristos!
Oamenii nu pot suferi prezena lui Dumnezeu n mijlocul lor, chiar dac El este acolo
pentru a-i binecuvnta. La fel cum naiunea lui Israel pngrise templul din Ierusalim, tot

aa au distrus templul cnd a fost artat n Hristos, intuindu-L pe cruce. Dar, din nou,
vedem c Dumnezeu nu renun la planul Su de a locui n mijlocul oamenilor. Hristos,
dei respins de oameni, este nlat de Dumnezeu i, din locul nlrii Sale, este trimis
Duhul Sfnt pentru a zidi o locuin pentru Dumnezeu, o cas spiritual compus din toi
credincioii.
Alctuirea acestei case spirituale i-a fost descoperit lui Petru de ctre Domnul,
cnd zice: Pe aceast stnc voi zidi Adunarea Mea i porile Locuinei morilor nu o vor
nvinge (Matei 16:18). Hristos este Piatra vie, temelia acestei case spirituale. Ca Piatr vie,
El este respins de oameni, dar este ales i scump naintea lui Dumnezeu. Venind la Hristos,
Piatra vie, credincioii, ca pietre vii, sunt zidii o cas spiritual. Este adevrat c
Hristosul la care venim este Piatra vie respins de oameni, ns ne putem ntreba ci au
venit la Hristos nelegnd c este respins de oameni i batjocorit. Venind la El contieni
c este respins, ne vom despri de lumea religioas stricat care neag n practic
respingerea Sa. Ieim la El, purtnd ocara Lui.
Versetul 5. Dup ce L-a pus naintea noastr pe Hristos n calitatea Sa de Piatr vie,
apostolul vorbete acum de ceea ce i distinge pe credincioii considerai ca pietre n casa
lui Dumnezeu. Ei sunt pietre vii, avnd parte de viaa lui Hristos, Piatra vie, o via pe
care moartea nu o poate atinge. Ei sunt zidii o cas spiritual, i tim din Evanghelia
dup Matei c Hristos este ziditorul. Nimic fals nu intr n ceea ce zidete El. Ziditorul este
desvrit; lucrarea Lui este desvrit; pietrele sunt vii. n timpul perioadei cretine,
cldirea crete, n mod independent de orice intervenie omeneasc.
Aflm apoi c marele scop al lui Dumnezeu zidind o cas spiritual este s aib o
preoie sfnt, ca s aduc jertfe spirituale bine primite lui Dumnezeu prin Isus Hristos. n
contrast cu un ordin de preoie pmntesc i carnal, credincioii constituie o preoie
sfnt. Nu numai c sunt preoi, ceea ce ar lsa s se neleag o nchinare individual; ci
sunt o preoie, ceea ce implic o nchinare colectiv.
Versetul 6. Apostolul citeaz profeia lui Isaia pentru a arta c scopul lui
Dumnezeu a fost ntotdeauna ca Hristos s fie temeiul oricrei binecuvntri pentru ai Si.
El este Piatra cap de unghi, care ine toat greutatea cldirii. Fiindc aceast Piatr este
aleas i preioas lui Dumnezeu, putem fi siguri c nici unul dintre cei care cred n El nu
va fi dat de ruine.
Versetele 7,8. Aceasta l face pe apostol s i pun fa n fa pe cei care cred n
Piatra vie i pe cei care o resping. Pentru cei care cred ea este preioas; toat valoarea lui
Hristos, toate binecuvntrile al cror garant este El, sunt dobndite de credincios. ns sunt
i cei care sunt neasculttori i care, din aceast cauz, l resping i l dispreuiesc pe Cel
pe care Dumnezeu L-a nlat ca i Cap de unghi! Pentru acetia, El devine o piatr de
poticnire i o stnc de cdere. Oamenii s-au poticnit de Cuvntul Su. Nu au vrut s
cread adevrul; de aceea au fost rnduii s sufere consecinele acestui lucru. Nu au fost
rnduii s pctuiasc sau s nu asculte, ci, fiind rzvrtii i neasculttori, necredina lor ia rnduit s se poticneasc de starea umil a lui Hristos.
2.6.Viaa noastr practic n calitate de seminie aleas
Versetele 9,10. Dac Israel ar fi ascultat de glasul lui Dumnezeu i ar fi pzit
legmntul Su, ar fi fost pentru Dumnezeu o comoar deosebit, o mprie de preoi i
o naiune sfnt (Exod 19:5,6). Ei au falimentat i, dup ce naiunea a fost pus deoparte,
credincioii sunt vzui acum ca lund locul lui Israel ca mrturie pentru Dumnezeu
naintea lumii. Apostolul citeaz profeia lui Osea, care ne spune c, ntr-o zi viitoare, Israel

10

va fi din nou recunoscut. n vremea de acum, cuvintele profetului sunt aplicate rmiei
credincioase dintre iudei. n ochii lui Dumnezeu acetia alctuiesc o preoie mprteasc, o
mprie de preoi, ca s vesteasc virtuile lui Dumnezeu, care ne-a chemat din ntuneric
la minunata lumin a descoperirii Sale depline.
Avem astfel o imagine foarte frumoas a sferei cretine compus din toi
credincioii atrai la Hristos Cel pe care L-a respins lumea. n afara taberei, n locul ocrii,
ei sunt zidii o cas spiritual pentru a fi locuina lui Dumnezeu; ei reprezint o preoie
sfnt pentru a aduce jertfe de laud, i sunt fcui o mprie de preoi pentru a vesti
virtuile lui Dumnezeu naintea lumii.
Plecnd de la presupunerea fals c Hristos este onorat n lume, cretintatea a
ajuns s nu mai corespund deloc acestei descrieri. Oamenii au construit din nou temple
magnifice dup modelul templului material, i au pierdut adevrul despre casa spiritual. A
fost instituit o preoie rnduit de oameni, n contrast cu preoia sfnt alctuit din toi
adevraii credincioi; nchinarea a devenit ritual, n loc de a fi n duh; i, n sfrit,
cretintatea a format naiuni aa-zis cretine, n contrast cu o seminie aleas de
credincioi.
Este dificil, dac nu imposibil, ca n aceast zi de decdere s gseti o expresie
colectiv a prtiei cretine aa cum este ea descris n aceste versete. Cu toate acestea,
adevrul, prezentat n toat frumuseea sa, rmne neschimbat pe paginile Scripturii; i ne
rmn privilegiul i responsabilitatea de a asculta Cuvntul. Dac ne supunem lui, vom fi
eliberai de toate marile sisteme religioase omeneti care, n alctuirea i n practica lor,
sunt o negare flagrant a adevrului. Cei eliberai de ele nu ar putea revendica titlul
exclusiv de preoie sfnt, nici de preoie mprteasc, ns cu o credin simpl, ar
putea urmri dreptatea, credina, dragostea i pacea, mpreun cu cei care l cheam pe
Domnul dintr-o inim curat, cutnd s umble n lumina acestor adevruri preioase.
2.7.Viaa noastr practic n calitate de strini i cltori
Versetul 11. Primul verset al epistolei i prezint pe credincioii iudei ca strini, dat
fiind c erau alungai din ara lui Israel i mprtiai printre naiuni. Aici, alturi de toi
credincioii, sunt considerai ca strini i cltori pentru c aparin cerului. ntr-un caz, sunt
strini din cauza judecii lui Dumnezeu care i alungase din motenirea lor pmnteasc;
n cellalt caz, sunt strini din cauza harului lui Dumnezeu care i chemase de pe pmnt
ctre cer. Omul din lume este strin fa de cer, pentru c nu cunoate pe Tatl i pe Fiul.
Credinciosul este strin n inim fa de lume deoarece cunoate pe Tatl i pe Fiul. Este
strin, neavnd nimic de-a face cu lumea, i este cltor n drum spre o alt lume. Cu toate
acestea, carnea n cel credincios lupt mpotriva progresului spiritual al sufletului. De aceea
suntem ndemnai s ne ferim de poftele carnale. Nu suntem chemai s ne rzboim cu
aceste pofte, ci mai degrab s ne abinem de la ele. Nu este treaba noastr s pornim la
rzboi mpotriva alcoolismului, imoralitii sau a altor patimi din lume; noi trebuie,
dimpotriv, s vestim virtuile Celui care ne-a chemat din ntuneric la lumin.
Versetul 12. Apostolul ne-a pus n gard mpotriva poftelor carnale din noi; acum
ne va ndemna cu privire la purtarea noastr exterioar naintea lumii. Trebuie s veghem
s acionm cu toat corectitudinea, pentru ca prin faptele noastre bune s dovedim ca false
cuvintele dure care ne prezint ca nite oameni care fac rul.
Ziua cercetrii se refer la cile actuale ale lui Dumnezeu fa de lume. Oamenii pot
s-l vorbeasc de ru pe cretin, dar cnd necazul va veni peste ei pe neateptate pentru c

11

s-au lsat dui de poftele lor, atunci vor trebui s recunoasc faptul c Dumnezeu i
binecuvnteaz pe cei care, cu calm i rbdare, persevereaz n fapte bune.
Versetele 13,14. n ndemnurile care urmeaz, credinciosul este privit n relaiile
sale cu instituiile i autoritile acestei lumi. Cei care iau locul de strini n aceast lume ar
fi cu totul inconsecveni dac ar cuta s formeze aceste instituii, sau s numeasc
autoritile. Cu toate acestea, trebuie s le fim supui, i aceasta pentru motivul cel mai
nalt, pentru Domnul. Trebuie s ne supunem autoritilor subordonate ca i autoritilor
superioare, i aceasta din cauz c Domnul le-a instituit. Fie c i exercit puterea n team
de Dumnezeu, fie c greesc n aceast privin, suntem obligai s le recunoatem ca
trimii ai lui Dumnezeu pentru meninerea guvernrii lumii.
Versetele 15,16. Supunndu-se autoritilor i fcnd binele, cretinul va nchide
gura netiinei oamenilor fr minte care l acuz pe credincios c se rzvrtete mpotriva
autoritii (Luca 23:14,15; Fapte 24:12,13). Suntem liberi fa de lume, dar nu trebuie s ne
folosim de libertatea noastr pentru a vorbi de ru autoritile acestei lumi; trebuie mai
degrab s ne consacrm ntrutotul slujirii lui Dumnezeu.
Versetul 17. Cu privire la rangul social n lume, s veghem s nu tratm oamenii cu
desconsiderare sau dispre. S nu-l tratm dispreuitor pe srac, nici s nu ne purtm servil
fa de cel bogat. S onorm i pe unul i pe cellalt. n cercul cruia avem privilegiul s i
aparinem, cel al familiei lui Dumnezeu, trebuie n mod deosebit s onorm pe toi oamenii.
n interiorul acestui cerc, facem mai mult dect s onorm: ne iubim unii pe ceilali.
Alte pasaje arat n mod clar c teama de Dumnezeu este singura limitare a
supunerii noastre fa de autoriti. Dac acestea pretind o neascultare vdit a lui
Dumnezeu, trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu (Fapte 4:19). De aceea avem aici:
Temei-v de Dumnezeu nainte de: onorai pe mprat.
3.Purtarea potrivit relaiilor individuale ale cretinului (Cap.2:18-3:7)
Apostolul ne-a amintit purtarea care se potrivete relaiilor n care se gsesc
cretinii. El se va ocupa acum de purtarea potrivit relaiilor particulare n care muli sunt
aezai. El vorbete mai nti de servitori (2:18-25); apoi de soii (3:1-6); n sfrit, de soi
(3.7).
3.1.Servitorii
Versetele 18-20. Petru se adreseaz la nceput servitorilor cretini. Se spune c, n
greac, termenul i desemneaz pe servitorii care locuiesc n cas, nu neaprat sclavi.
Cretinii n ansamblul lor au fost deja ndemnai s fie supui oricrei instituii omeneti. n
acest pasaj, servitorul (sau angajatul) cretin este ndemnat s se supun. Mai departe, vor fi
ndemnai la supunere soia cretin, fraii tineri, i n cele din urm, fiecare dintre noi, unii
fa de ceilali. n mod evident, cum a zis cineva, supunerea este prin excelen calitatea
care se potrivete unui strin. Dac sunt rege n regatul meu, pot s exercit autoritate i
dominaie; dar dac sunt un strin, un exilat, un duh de supunere trebuie s m
caracterizeze toat viaa. n orice relaie s-ar afla un strin, Duhul lui Dumnezeu ateapt de
la el aceast atitudine de supunere. Servitorul trebuie s fie supus, fie c stpnul este bun,
fie c este ru. Duritatea unui stpn poate antrena suferina unui servitor cretin. Aceasta
permite introducerea celei de a doua forme de suferin despre care vorbete apostolul n
epistola sa suferinele din cauza contiinei. Supunndu-se, servitorul trebuie s pstreze
o bun contiin naintea lui Dumnezeu refuznd s fac rul. Dac aceasta antreneaz

12

suferine pe nedrept, credinciosul s i aminteasc faptul c a face bine, a suferi din aceast
cauz i a ndura, este plcut lui Dumnezeu.
Versetele 21-23. Cnd suferim i rbdm fcnd bine, Dumnezeu vede chiar viaa
lui Hristos. Aceasta explic un mare numr de mprejurri care ne pun la ncercare, n care
ne putem gsi ca i cretini. Dumnezeu le ngduie pentru a ne da ocazia de a exprima
virtuile lui Hristos, pentru buna Lui plcere i pentru gloria noastr la sfrit.
Dac suntem chemai s fim cu Hristos n glorie, suntem de asemenea chemai s
umblm pe urmele Lui pe drumul care duce la glorie. Apostolul indic trei dintre urmele
Sale. Mai nti, El n-a fcut pcat i n gura Lui nu s-a gsit viclenie. n al doilea rnd, a
suferit fiind insultat i ameninat. n al treilea rnd, cnd era insultat, rbda; nu insulta, nici
nu amenina. n faa tuturor acuzatorilor Si, ajutorul Lui era n Dumnezeu: El Se
ncredina Celui care judec drept. Cnd a fost acuzat pe nedrept naintea sinedriului iudeu,
tcea (Matei 26:63). La acuzaiile iudeilor n prezena lui Pilat, nu rspundea nimic.
Lui Pilat nsui nu i-a rspuns nici mcar un singur cuvnt (Matei 27:12-14). Irod, care
i btea joc, l-a ntrebat multe lucruri, dar El nu i-a rspuns nimic (Luca 23:29). El tcea
naintea oamenilor pentru c i avea ajutorul n Dumnezeu.
Ct de bine ar fi dac am putea clca pe urmele Sale i, n faa cuvintelor rele ale
oamenilor, oricare ar fi proveniena lor, s tcem nelegnd c Domnul este sprijinul
nostru! S lum ca pentru noi cuvintele profetului i s zicem: Domnul este partea mea ...
de aceea l voi atepta. Domnul este bun pentru cei care l ateapt, pentru sufletul care-L
caut. Este bine ca omul s atepte n tcere, mntuirea Domnului (Plngeri 3:24-26).
Vom face observaia c numai n aceast relaie particular poate fi citat Domnul ca
exemplu, pentru c El nsui a luat locul unui slujitor. Alte pasaje las clar s se neleag
c un cretin poate s se roage fierbinte, s ndemne sau chiar s mustre; dar niciodat nu
trebuie s insulte, nici s amenine.
Versetele 24,25. Pe de alt parte, cretinul are nc un motiv pentru a face binele,
sau pentru a tri pentru dreptate. Hristos a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn,
nu numai pentru ca s fim ndreptii i scpai de judecata pcatelor, ci ca s trim pentru
dreptate. Fiind vindecai prin rnile Lui, putem noi rmne n pcatul care L-a costat att
de scump? Pentru c Hristos a suferit din pricina rului pe care l-am fcut, este spre ruinea
noastr dac i noi suferim pentru c mai comitem acest ru. Este un privilegiu c ni s-a
ngduit s clcm pe urmele Sale i s suferim fcnd binele. Numai avndu-L pe El
naintea noastr putem umbla pe urmele Sale. Fiind oile Lui, suntem n siguran numai
urmndu-L pe Pstorul i Supraveghetorul sufletelor noastre.
3.2.Soii
Cap. 3:1,2. Apostolul ndeamn acum credincioii cu privire la relaiile din csnicie.
Trstura predominant a soiei cretine ar trebui s fie supunerea fa de soul ei. Punerea
n practic a acestui ndemn ne nva imensa influen pe care viaa cretin consecvent o
poate avea asupra unui necredincios care, refuznd s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu,
poate fi ctigat observnd viaa soiei sale, trit n toat curia i n temere de
Dumnezeu.
Versetele 3,4. Totui, dac soia trebuie s se poarte cum se cuvine fa de soul ei,
ea este chemat s triasc n duh naintea lui Dumnezeu. Podoaba ei nu trebuie s fie dup
moda schimbtoare a acestei lumi, al crei singur scop este de a o face atrgtoare n
exterior, fr nici o influen asupra caracterului moral, singurul care este de mare pre
naintea lui Dumnezeu. Soia cretin trebuie mai degrab s se gndeasc la ce vede
Dumnezeu la omul ascuns al inimii i s se mpodobeasc cu un duh blnd i linitit.
Acesta este opusul vanitii i ngmfrii crnii care caut ntotdeauna s ias n eviden.

13

Pe de alt parte, acest duh blnd i linitit trebuie preuit n inim, naintea lui Dumnezeu.
Dac este cultivat acolo, nu va eua n a forma un caracter blnd i linitit naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor. Putem lua uneori un aer calm i linitit, dar aceasta nu are nici o
valoare dac nu este manifestarea unui duh calm i linitit. Numai ce vine din omul ascuns
al inimii va influena viaa n mod potrivit.
Versetele 5,6. Sfintele femei de altdat sunt citate ca exemplu pentru soiile
cretine de astzi. Ele sperau n Dumnezeu, se mpodobeau cu un duh blnd i linitit, i
erau supuse soilor lor. Sara i dovedea ascultarea i supunerea fa de soul ei numindu-l
domn, dup obiceiul de atunci. Soiile care sper n Domnul, care se supun soilor lor i
care fac binele fr s se team de consecine, sunt, n caracterul lor, fiicele Sarei.
Versetul 7. Soul cretin trebuie s locuiasc mpreun cu soia lui, fiind contient
c relaia lor a fost instituit de Dumnezeu i nu numai dup gndurile i obiceiurile
omeneti. Trebuie s o onoreze ca fiind mai fragil, ca pe un vas mai slab, i avnd nevoie,
prin urmare, de mai mult grij i protecie. Independent de diferenele de constituie, soul
i soia sunt mpreun-motenitori ai harului vieii. Soul trebuie deci s dea soiei lui toat
onoarea, pentru ca s nu fie nici un nor ntre ei care s le mpiedice rugciunile.

4.Cercul cretin (Cap.3:8,9)


Versetul 8. Dup ce a dat ndemnuri speciale pentru cretini n relaiile lor
individuale, apostolul ncheie punnd naintea noastr calitile care ar trebui s
caracterizeze cercul cretin din care fac parte toi cretinii. n lume domnete nenelegerea,
dar n cercul cretin ar trebui s fie unitate: Fii toi cu acelai gnd. Alte pasaje ne nva
c acest acelai gnd n prtia cretin nu poate exista dect dac fiecare n mod
individual este mbrcat cu un duh de smerenie al gndirii care era n Hristos Isus
(Filipeni 2:2-5). Aproape toate nenelegerile dintre credincioi se datoreaz vanitii i
propriei nfumurri nejudecate a crnii, care caut ntotdeauna s fie prima i cea mai
preuit (Luca 22.24). Dac nu avem gndul lui Hristos, ori vor fi conflicte, ori vom forma
o fals unitate n jurul propriilor noastre idei.
Avnd acelai gnd, i acesta fiind gndul Domnului, vom fi condui n mod natural
s fim miloi. ndurrile Domnului nu se sfresc. Ele sunt noi n fiecare diminea
(Plngeri 3:22,23). Nenelegerile foarte mici dintre frai pot s mpiedice sentimentele
noastre de compasiune. Deci, pentru ca acestea s nu nceteze, trebuie s fie motivate de
dragoste. De aceea ndemnul urmtor este: Fii ... plini de dragoste freasc. Nu este
vorba aici s iubim dup normele omeneti ca n relaiile naturale, orict de corecte ar fi ele
la locul lor, ci de a iubi ca fiind unii mpreun n relaiile divine ale familiei lui Dumnezeu.
Dragostea divin l va conduce pe cretin s fie milos i smerit. Dragostea
omeneasc conine adesea un puternic element de egoism. Dragostea divin ne va ndemna
s lum parte la durerile altora, uitnd de noi nine. La fel i Hristos, nu S-a gndit la
confortul i la sigurana Sa, ci S-a ntors n Iudeea unde oamenii cutau s l omoare cu
pietre, pentru a plnge alturi de cele dou surori puse la ncercare de moartea fratelui lor
(Ioan 11:8,35).
Versetul 9. Dac cineva ncearc s ne fac ru sau s ne ocrasc, s nu ntoarcem
ru pentru ru sau insult pentru insult, ci dimpotriv s binecuvntm. Viaa noastr
practic n sfera cretin trebuie s fie cluzit de faptul c suntem chemai s motenim
binecuvntarea. Contieni de harul cu care am fost binecuvntai din abunden, ar trebui
s fim gata s binecuvntm pe alii, chiar dac ne-au insultat.

14

Dac aceste ndemnuri simple ar fi puse n practic, virtuile lui Hristos ar fi artate
n cercul celor care i aparin. De ce sunt ele date, dac nu pentru a pune n eviden
frumuseile lui Hristos? El a strbtut aceast lume nsufleit de acest sentiment de
smerenie; mna Sa era ntotdeauna gata s ajute, condus de o inim plin de dragoste
divin. Nimeni nu a fost niciodat mai milos i mai smerit dect Hristos. El niciodat nu a
ntors ru pentru ru; dimpotriv, mprea binecuvntarea celor despre care a trebuit s
zic: Ei mi-au ntors ru pentru bine i ur pentru dragostea mea (Psalmul 109:5).
5.Guvernarea moral a lui Dumnezeu (Cap. 3:10-13)
Versetele 10-13. Dup ce a pus naintea noastr minunatele trsturi morale care Lau caracterizat pe Hristos i care ar trebui s fie cele ale prtiei cretine, apostolul ne
ncurajeaz s ne angajm cu toat inima n viaa cretin i s refuzm rul, amintindu-ne
principiile neschimbtoare ale guvernrii morale a lui Dumnezeu. Chiar esena guvernrii,
fie omeneasc, fie divin, este de a proteja i de a binecuvnta pe cei care fac binele,
precum i de a-i pedepsi pe cei care fac rul. Prea adesea guvernarea omeneasc este atins
de corupie i de violen, astfel nct cel drept are de suferit, iar cel ru scap nepedepsit.
La Dumnezeu, totul este desvrit; guvernarea Lui se exercit fr a privi la nfiare,
rspltind fiecruia, credincios sau necredincios, dup faptele lui.
Harul lui Dumnezeu nu pune deoparte guvernarea lui Dumnezeu; nu ieim de sub
influena ei devenind cretini. Suntem obiecte ale harului, dar rmne adevrat c vom
secera ceea ce semnm. Nu ne putem folosi de cretinism pentru a acoperi rul.
Cretinismul ne propune o via de binecuvntare n comuniune cu Dumnezeu.
Aceast via a fost trit desvrit de Domnul Isus; ea este prezentat ca fiind calea
vieii, trasat n Psalmul 16, o via care are o bucurie spiritual profund, pentru c
Domnul poate s zic despre ea: Frnghiile de msurat mi-au czut n locuri plcute
(v.6). Deci dac un cretin vrea s triasc aceast via i s vad zile bune, s-i
pzeasc limba de ru i buzele de a rosti viclenie; i s se abat de la ru i s fac binele;
s caute pacea i s-o urmreasc. Fcnd aceasta, va descoperi c este binecuvntat, n
conformitate cu guvernarea lui Dumnezeu, n timp ce cel care face rul va suferi, pentru c,
potrivit principiilor neschimbtoare ale acestei guvernri, ochii Domnului sunt peste cei
drepi i urechile Lui spre cererile lor; dar faa Domnului este mpotriva celor care fac ru.
Pe de alt parte, cine este acela care v va face ru, dac suntei imitatori ai binelui?.
Chiar i lumea este capabil s aprecieze un om care i urmeaz n linite calea, fcnd
binele.
Cu toate acestea, dac a face binele conduce la prosperitate, iar a face rul la
pedeaps, ne putem ntreba de ce, n aceast lume, cel drept sufer att de des, n timp ce
aceia care fac rul par s prospere? Cum se face c tocmai n epistola care ne spune c
bunvoina lui Dumnezeu este peste cel drept, suferinele copiilor lui Dumnezeu sunt puse
naintea noastr cu mai multe detalii dect n oricare alt loc din Scriptur? Cum se face c
imediat dup versetele care promit zile bune celui care face binele, citim c a face binele
poate antrena suferin?
Avem rspunsul la aceste ntrebri, dac ne amintim c n timpul zilei harului,
guvernarea lui Dumnezeu este moral i, n general, nu este direct i imediat. Ea este cu
adevrat o guvernare moral n sensul c binele este rspltit cu binecuvntri spirituale
mai degrab dect cu prosperitate material, astfel nct, dei pune naintea noastr
posibilitatea de a suferi pentru dreptate, apostolul poate cu toate acestea s adauge: ferice
de voi.

15

Astzi guvernarea lui Dumnezeu nu este neaprat direct, pentru c suferinele i


pedeapsa care sunt consecina rului nu sunt ntotdeauna imediate i vizibile. Pentru a
vedea rezultatul final al guvernrii lui Dumnezeu fie n binecuvntarea celor care fac
binele, fie n pedepsirea celor care fac rul trebuie s privim dincolo de timpul prezent i
s ateptm lumea viitoare.
n timp ce guvernarea lui Dumnezeu se exercit n toat perfeciunea ei absolut, ea
este n prezent n mare parte ascuns, iar cineva a zis: Este nevoie de credin pentru a
accepta faptul c guvernarea moral a lui Dumnezeu prevaleaz asupra oricrei confuzii.
De ar putea credinciosul s i aminteasc faptul c, n ciuda aparenelor contrare, rmne
ntotdeauna adevrat c a face binele va duce la binecuvntare i la suferine! n zilele
noastre aceste lucruri pot fi experimentate mpreun ntr-o anumit msur, dar n lumea
viitoare, binecuvntarea va fi pe deplin cunoscut.
6.Suferina pentru dreptate (Cap.3:14-4:7)
Primul capitol ne-a amintit c un credincios poate suferi sub disciplinarea lui
Dumnezeu, pentru ncercarea credinei sale. Al doilea capitol ne-a nvat c putea fi
chemat s sufere datorit contiinei fa de Dumnezeu (2:19). Poriunea din epistol pe
care o abordm dezvolt marele subiect al suferinelor pentru dreptate.
Cretinul este privit ca umblnd pe urmele lui Hristos (2:21) i, din acest motiv,
strbate lumea ca strin i cltor; el se abine de la poftele carnale care se rzboiesc
mpotriva sufletului; se pzete s foloseasc viclenia; se abate de la ru i face binele;
caut pacea. Dac umbl astfel, se va bucura, potrivit guvernrii lui Dumnezeu, de
bunvoina Domnului i va evita n mare msur tulburrile pe care oamenii le atrag asupra
lor printr-o purtare rea. Cu toate acestea, ntr-o lume rea, cretinul poate avea de suferit
pentru dreptate; aceasta confirm n mod clar c guvernarea lui Dumnezeu nu se va
manifesta ntotdeauna pe deplin nainte ca dreptatea s domneasc n Mileniu. Diavolul nu
este nc alungat din lume, iar rul continu s prevaleze, astfel nct dac, pe de o parte,
urmrirea dreptii are ntotdeauna bunvoina lui Dumnezeu ca rezultat, ea poate, pe de
alt parte, s strneasc mpotrivire, n msura n care, fcnd binele, cretinul st n calea
intereselor oamenilor din lume.
Versetul 14. Dac suntem deci chemai s suferim pentru dreptate, s nu gemem din
cauza sorii noastre, ci mai degrab s ne bucurm. S urmm exemplul lui Pavel i Sila
care, la miezul nopii, dup ce fuseser persecutai la Filipi, puteau s-L laude pe
Dumnezeu prin cntri, dei fuseser aruncai n nchisoare pe nedrept pentru c lezaser
interesele ctorva persoane ru intenionate. Cu toate acestea exist pericolul de a ne angaja
pe o cale nedreapt din teama de consecine. De aceea suntem ndemnai s nu ne temem de
oameni i s nu ne tulburm gndindu-ne la ce s-ar putea ntmpla dac acionm corect.
Versetul 15. Sfinindu-L pe Domnul n inimile noastre, vom fi pzii de a ceda
nedreptii. Dac dm Domnului locul care i aparine n inimile noastre, ne vom bucura de
contiena prezenei Sale, care ne va susine naintea oamenilor. Astfel, nu numai c nu
vom fi tentai s cedm la ceea ce tim c este ru, pentru a evita s avem neplceri, ci vom
putea s dm o mrturie concret pentru adevr, fcnd cunoscut motivul speranei noastre
cu blndee i cu team. Acionnd ntr-un duh de blndee, nu vom ofensa pe nimeni
cutnd s ne impunem pe noi nine i opiniile noastre; lucrnd n team naintea lui
Dumnezeu, vom avea ndrzneala de a menine adevrul. Fiindc nu avem nici un motiv s
ne temem de ceea ce se tem oamenii (v.14), se cuvine s umblm n team sfnt de
Dumnezeu.

16

Versetul 16. Pe de alt parte, pentru a suferi pentru dreptate i a mrturisi naintea
oamenilor, ne trebuie o contiin bun naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Dac
ncercm s ne mpotrivim dumanului cu o contiin rea, nu facem dect s ne expunem
ruinii i nfrngerii. Cu o contiin bun, prin purtarea noastr cretin consecvent, i
vom da de ruine pe cei care ne defimeaz.
Versetele 17,18. Este deci clar c noi, cei credincioi putem avea de suferit fcnd
binele; dar chiar i atunci, s ne amintim c este voia lui Dumnezeu. Voina rea a
oamenilor ne poate cauza suferin, dar numai dac voina lui Dumnezeu ngduie aceasta.
Ar trebui s cutm ntotdeauna gndul lui Dumnezeu n suferin, amintindu-ne c este
mai bine s suferim fcnd binele, dect fcnd rul. Dac greim i facem rul, este mai
bine s suferim din cauza aceasta, dect ca falimentul nostru s fie ignorat. Totui nu exist
nici o scuz pentru cretinul care face rul i trebuie s sufere din aceast cauz, pentru c
Hristos a suferit o singur dat pentru pcate, Cel drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc
la Dumnezeu, fiind omort n carne, dar fcut viu n duh. Fiind adui la Dumnezeu,
ndreptii de toate pcatele noastre, avem privilegiul de a tri o via nou n Duhul, i de
a face astfel binele, chiar dac uneori ni se poate ntmpla s suferim fcnd binele.
Versetele 19,20. Pentru a ncuraja aceti credincioi iudei n suferinele lor
deosebite, apostolul face o paralel ntre vremea lor i zilele care au precedat potopul.
Hristos nu era prezent atunci n mod personal, dar a predicat prin Duhul lui Dumnezeu
oamenilor din acea vreme prin gura lui Noe (Geneza 6:3; 2 Petru 2:5). Astzi, Hristos nu
mai este pe pmnt, dar a venit Duhul, i evanghelia este vestit prin slujitorii Domnului
(Fapte 1:8). n zilele lui Noe, oamenii, n ansamblul lor, au fost neasculttori, neprimind
predicarea, iar duhurile lor sunt acum n nchisoare, ateptnd o judecat nc i mai mare,
cea a celor mori. La fel, naiunea iudaic n ansamblul ei, a respins n ntregime predicarea
lui Hristos prin Duhul (Fapte 7:51-53). n zilele premergtoare potopului era timpul
ndelungii-rbdri a lui Dumnezeu, cnd, nainte s vin judecata, Dumnezeu a ateptat ca
s-i binecuvnteze pe oameni; la fel, i astzi este ziua harului lui Dumnezeu, care precede
judecata viitoare. n zilele potopului, puine persoane au fost salvate de judecata care a lovit
lumea; la fel astzi, o rmi este ferit de judecata guvernamental care s-a abtut asupra
naiunii lui Israel, i de judecata nc i mai mare care i ateapt pe cei vii i pe cei mori
(Cap. 4:5).
Cei care au scpat de judecat n zilele lui Noe au fost salvai prin ap. Lumea
ntreag din timpul lui Noe a fost sub judecata morii prin potop. Noe i cei care erau cu el
au scpat de judecat trecnd prin apele judecii. Hristos a intrat n moarte i a nviat, i
credinciosul este achitat de judecat ca trecnd prin ea n Persoana nlocuitorului Su. Noe
a intrat ntr-o lume nou, izbvit de judecat; la fel, Hristos nviat este dincolo de judecat,
iar credinciosul, n contiina sa, este eliberat de orice team de judecata meritat, vznd
c naintea lui Dumnezeu este curit de toate pcatele i de judecata care i se cuvenea
fiind desvrit precum Hristos nsui.
Versetul 21. Acest fapt de a fi desprii de o lume vinovat, i de a scpa de
judecat trecnd prin apele judecii, este clar prezentat n imagine n istoria potopului. Pe
de alt parte, apostolul ne spune c aceste mari adevruri sunt deopotriv prezentate n
imagine n botez. Avem deci, n acest pasaj, imaginea n potop i antitipul1 n botez; faptul
n sine este moartea i nvierea lui Hristos. n botez, trecem prin ap, i astfel, n mod
1

Antitip, n sens de realitate actual a unei imagini din trecut. Imaginea poate fi asemnat cu o tampil
(negativul), iar antitipul este imprimarea tampilei pe hrtie (pozitivul). A nu se confunda antitip cu antetip,
care, datorit prefixului ante, sugereaz o imagine anterioar a unei realiti ulterioare. [n.tr.]

17

exterior, suntem desprii de lumea plasat sub judecat, pentru a fi introdui ntr-o sfer
nou, dincolo de judecat. Fcnd aluzie la splarea ceremonial sub lege, apostolul ne
previne c, n referirea pe care o face la botez, nu se folosete de acesta ca de un antitip al
purificrii ceremoniale exterioare a trupului prin splrile levitice, ci ca de o imagine a
morii lui Hristos prin care obinem o bun contiin naintea lui Dumnezeu.
Versetul 22. Ultimul verset al capitolului ne face cunoscut plintatea mntuirii care
ne aparine prin moartea i nvierea lui Hristos. Aceasta este prezentat n Hristos ca Om
aflat n cer, aezat n locul autoritii supreme la dreapta lui Dumnezeu toate celelalte
puteri fiindu-I supuse. Hristos a intrat n moarte i n judecat i a obinut o victorie att de
desvrit, nct nici o putere din univers nu-L poate mpiedica s-i ocupe locul n glorie.
Apostolul continu subiectul suferinelor pentru dreptate n primele versete din
capitolul 4. Revenind asupra afirmaiei c este mai bine s suferi fcnd binele dect fcnd
rul, el face un contrast ntre cretin i oamenii din aceast lume. El arat c un cretin
trebuie s fi sfrit cu pcatul i c trebuie s triasc restul vieii pentru voia lui
Dumnezeu. Astfel viaa sa ca i cretin va fi n contrast absolut cu viaa sa trecut, cnd era
nemntuit, ca i cu viaa pe care o duc oamenii n lume o via dominat de pcat sau de
voia crnii.
Capitolul 4:1. Pentru a-l ncuraja pe cretin s termine cu pcatul sau cu satisfacerea
voii proprii, apostolul l pune naintea noastr pe Hristos ca Modelul nostru desvrit.
Hristos a venit n lume pentru a face voia lui Dumnezeu; i dei nu a avut pcat n El aa
cum este cazul nostru totui a fost ispitit pn la extrem de pcatul din afara Sa. Toate
puterile potrivnice care se pot concepe s-au dezlnuit mpotriva Lui, mpotrivirea
pctoilor, puterea diavolului, cerinele legitime ale relaiilor naturale, ignorana ucenicilor
i, n sfrit, puterea morii, toate s-au coalizat mpotriva lui Hristos pentru a ncerca s-L
abat de pe calea de ascultare desvrit fa de voia Tatlui. El S-a mpotrivit tuturor
ispitelor, alegnd mai degrab moartea dect neascultarea i aceasta deopotriv cnd, cum a
zis cineva, moartea avea caracterul de mnie mpotriva pcatului i de judecat. Orict de
amar a fost paharul, El a ales mai degrab s-l bea dect s nu mplineasc n ntregime
voia Tatlui i s-L glorifice. Suferind mai degrab moartea dect s cedeze principiului
pcatului, El a terminat cu pcatul pentru totdeauna, murind.
Dumanul face fr ncetare mari eforturi pentru a-i mpinge pe credincioi n pcat,
ispitindu-i s-i satisfac poftele carnale sub o form sau alta. El cunoate punctele slabe
ale fiecruia dintre noi i ne ispitete n consecin. Pentru a ne mpotrivi ispitelor sale,
suntem ndemnai s ne narmm mpotriva pcatului, avnd aceeai gndire ca Hristos
gndirea de a suferi mai degrab, dect de a ceda pcatului. Dac cedm, carnea nu
sufer; dimpotriv, este satisfcut; dar cednd, pctuim, i, la timpul cuvenit, vom suferi
consecinele guvernamentale ale pcatului. Dac refuzm s cedm pcatului, carnea
sufer, ns am terminat cu pcatul i trim pentru voia lui Dumnezeu, savurnd
binecuvntarea care este legat de o astfel de atitudine.
Versetul 2. A sfri cu pcatul, orict de corect este aceast atitudine, ea nu
constituie dect aspectul negativ al lucrurilor; apostolul ncepe deci s vorbeasc i de
latura pozitiv a vieii cretine. Convertirea mparte aici viaa n dou perioade distincte: n
primul rnd timpul deja scurs, n al doilea rnd restul timpului n carne. Cu privire la
timpul care ne rmne de trit, singurul lucru care se cuvine, cum zice apostolul, este s nu
mai trim pentru poftele oamenilor, ci pentru voia lui Dumnezeu. Ne narmm mpotriva
lui Satan hotrnd mai degrab s suferim dect s pctuim i ntorcndu-ne spre
Dumnezeu cu dorina de a face voia Sa.

18

Versetul 3. Timpul deja scurs din viaa noastr a fost marcat de mplinirea voii
noastre proprii, iar caracterul acestei voine se manifesta prin umblarea noastr. Aceti
credincioi iudei umblaser dup voia naiunilor, dedndu-se acelorai excese, artnd clar
c voia unui iudeu neconvertit este la fel cu cea a unui pgn.
Versetul 4. Oamenii din lume se mir c cei care sunt credincioi se abin de la
satisfacerea crnii, refuznd s triasc la fel ca ei n aceeai revrsare de desfru, care
caracterizeaz lumea fr Dumnezeu. Necunoscndu-L pe Dumnezeu, nici dorinele i
sentimentele firii noi, care fac poftele crnii respingtoare pentru cel credincios, ei nu pot
dect s atribuie un motiv ru celor care nu vor s i urmeze n viaa lor de desfru. Astfel,
diavolul, incapabil s aprecieze buntatea, a insinuat naintea lui Dumnezeu c smerenia lui
Iov nu era adevrat, c Iov se abinea de la ru nu pentru c ura rul sau pentru c l iubea
pe Dumnezeu, ci pur i simplu pentru c gsea avantajos s nu se lase prad exceselor.
Capitolul precedent ne-a nvat c lumea atribuie n mod fals rul celui credincios
i c l condamn apoi pentru c a fcut rul (3:16). Aici, dimpotriv, lumea l condamn pe
credincios pentru c refuz s fac rul. Astfel, independent de ceea ce face sau nu face
credinciosul, firea czut a omului este dovedit ca fiind n opoziie cu tot ceea ce este de la
Dumnezeu.
Versetul 5. Omul i poate satisface poftele i, n acelai timp, s-i vorbeasc de ru
pe cei care se tem de Dumnezeu; dar Dumnezeu nu este indiferent la viaa lor nelegiuit,
nici la felul n care ei i trateaz pe ai Si. Ei vor avea de dat socoteal lui Dumnezeu, care
este gata s-i judece pe cei vii, ca i pe cei mori.
Versetul 6. Pentru aceasta, Evanghelia a fost vestit celor care sunt acum mori,
pentru ca, pe de o parte, s poat fi judecai cei care, fiind avertizai, refuz evanghelia i
continu s triasc potrivit oamenilor n ceea ce privete carnea, i, pe de alt parte, ca cei
care primesc evanghelia s poat fi binecuvntai i, prsind viaa lor trecut, s triasc
potrivit lui Dumnezeu dup duh. Dumnezeu vestete harul, dar nu renun la guvernarea Sa
prin care rul este tratat cu dreptate. Acest verset nu nseamn c Evanghelia a fost vestit
oamenilor dup moartea lor. Ea a fost vestit celor vii care acum sunt mori. Ar fi absurd a
sugera c cei mori puteau tri fie potrivit poftelor crnii, fie n puterea Duhului.
Versetul 7. n acest verset, apostolul rezum atitudinea cretinului fa de lumea pe
care o strbate. Este o lume caracterizat de excese i de orgii. Oamenii i fac n acestea
propria lor voie, i satisfac poftele i l vorbesc de ru pe cretin, care trebuie n acest caz
s sufere pentru dreptate, s sufere cu rbdare i s sufere n carne, mai degrab dect s
cedeze pcatului. n faa rutii lumii i a propriilor sale suferine, cretinul trebuie s-i
aminteasc faptul c sfritul tuturor lucrurilor s-a apropiat, cu tot ce implic el: judecata
pentru cei nemntuii; binecuvntarea pentru cei credincioi; chemarea lor la a fi cumptai
i veghetori n vederea rugciunii; nevoia de sobrietate n vederea sfritului ctre care
converg toate lucrurile; nevoia de veghere fa de tot ce ne nconjoar; i necesitatea
rugciunii n relaie cu Dumnezeu.

7.Cercul cretin (Cap.4:8-11)


Partea epistolei la care tocmai am privit ne-a dat o imagine solemn a lumii care se
las prad satisfacerii poftelor crnii, n contrast cu cei care fac voia lui Dumnezeu i care
mai degrab sufer dect s pctuiasc. Versetele la care ajungem acum ne introduc n
cercul cretin pentru a nva acolo purtarea care se potrivete n mijlocul celor credincioi.
Versetul 8. Dac poftele caracterizeaz sfera lumii (v.2), dragostea este caracterul
dominant al prtiei cretine. i alte caliti vor strluci n acest cerc, dar cea care le

19

ncununeaz pe toate, cea fr de care celelalte sunt zadarnice, este dragostea; de aceea,
zice apostolul, nti de toate [s avei] dragoste fierbinte ntre voi. Pentru a treia oar n
decursul epistolei, apostolul prezint dragostea ca fiind calitatea predominant a prtiei
cretine (vezi cap. 1:22; 3:8).
Dragostea este departe de a fi indiferent fa de pcat; dar dragostea nu expune
pcatele cnd nu este absolut necesar i nu se bucur de falimentul altora. Pe ct posibil, ea
se ocup de pcate ntr-o sfer privat, ca s nu fie fcute publice n mod inutil. Cnd au
fost puse n lumin i judecate, dragostea nu mai vorbete de ele i nu le divulg. Dragostea
nu face ru, nu lucreaz cu viclenie. Dragostea acoper o mulime de pcate. Ura strnete
certuri, dar dragostea acoper toate frdelegile, zice neleptul (Prov.10:12).
Versetul 9. Mai mult, ntr-un cerc n care nu mai suntem strini unii fa de alii, ci
unii prin legturile lui Hristos, dragostei i va plcea s arate ospitalitate, potrivit ocaziei
care se prezint, iar acolo unde dragostea arztoare este real, aceasta se va arta fr
murmur.
Versetele 10,11. Dup ce a examinat folosirea mijloacelor pmnteti i temporare,
apostolul d porunci cu privire la folosirea darurilor spirituale. Fiecare, dup cum a primit
un dar, este responsabil s se foloseasc de el slujind ca un administrator al harului lui
Dumnezeu. Dac vorbete cineva, s fie ca i cuvinte ale lui Dumnezeu, n convingerea c
aduce un mesaj care transmite gndul lui Dumnezeu pentru momentul prezent. Nu numai
c exprim adevrul conform cuvintelor lui Dumnezeu, ci transmite gndul lui Dumnezeu:
ca i cuvinte ale lui Dumnezeu.
Apostolul face pe de alt parte distincie ntre a sluji i a vorbi. Indui n eroare, cel
mai probabil, de faptul c n cretintate predicarea este inut la loc de cinste, suntem
nclinai s limitm slujirea doar la aspectul predicrii Cuvntului, n timp ce ea include un
ansamblu de lucrri ce se manifest n favoarea copiilor lui Dumnezeu n care predicarea
are puin loc sau chiar deloc. Cu siguran c un cuvnt exprimat este o slujb, dar aceasta
din urm cuprinde mai mult dect faptul de a vorbi.
Oricare ar fi forma slujirii, ea trebuie s fie ndeplinit dup capacitatea pe care o d
Dumnezeu. Capacitile naturale sunt deci recunoscute ca venind de la Dumnezeu. n harul
Su, Dumnezeu d daruri spirituale, dar le acord fiecruia dup puterea lui. (Matei
25.15). Cineva a zis, i aceasta este adevrat, c nici o capacitate nu este n ea nsi un
dar; dar darul spiritual nu exclude capacitatea natural. Vedem cum Dumnezeu, care i-a
dat un dar lui Pavel, a recunoscut capacitatea sa natural de a prezenta nvtura n mod
sistematic. Petru, din fire probabil mai apt de a se ocupa de viaa practic cotidian, a
primit un dar n acord cu capacitatea sa; prin urmare, slujba sa este aproape n ntregime
practic.
Oricare ar fi darul spiritual, forma slujirii i capacitatea natural, totul trebuie folosit
pentru gloria lui Dumnezeu, pentru ca n toate s fie glorificat Dumnezeu. Trebuie s ne
ferim de vanitatea crnii, care este gata s se foloseasc de aceste lucruri pentru a se nla
pe sine.
Acest tablou minunat al cercului cretin prezint o prtie a credincioilor
caracterizai nainte de toate de dragostea unora fa de ceilali. Ospitalitatea rspunde
nevoilor temporare, iar diferite daruri ale harului variat al lui Dumnezeu sunt exercitate
pentru binecuvntarea tuturor. Dumnezeu este atunci glorificat n toate, toi fiind unii
mpreun prin Isus Hristos, ale Cruia sunt gloria i puterea, n vecii vecilor! Amin.
8.Suferinele pentru Numele lui Hristos (Cap.4:12-19)

20

Apostolul a vorbit pn aici de suferinele datorate dorinei de a pstra o contiin


curat naintea lui Dumnezeu (2:19), precum i de suferinele pentru dreptate (3:14). Acum
el abordeaz suferinele pentru Numele lui Hristos. Mrturisirea lui Hristos n viaa i n
mrturia lor, atrsese focul persecuiei asupra acestor credincioi iudei.
Versetele 12-14. Este cu siguran drept ca lumea, trind dup poftele ei, fr team
de Dumnezeu, s fie judecat. Dar ar putea prea ciudat c cel credincios, care se abine de
la poft, care caut s fac voia lui Dumnezeu, care umbl cu cumptare i cu veghere,
dndu-i silina s l glorifice pe Dumnezeu n toate lucrurile, trebuie s treac printr-o
ncercare de foc. Totui, aceasta nu i surprinde dect pe credincioii care privesc
ncercarea n raport cu ei nii. Dac ar privi-o n relaie cu Hristos, Cel n care au crezut,
Cel care le-a devenit scump i pe care l iubesc, nu le-ar mai prea ca ceva extraordinar,
inexplicabil. Pentru c Hristosul pe care l urmeaz credinciosul este un Hristos respins,
care a suferit n aceast lume i al Crui Nume este necinstit printre oameni. Ei traversau
focul persecuiei deoarece mrturiseau Numele lui Hristos, i, nainte de toate, deoarece
artau n viaa lor nsuirile Sale desvrite, dup cum apostolul spune: n ce v privete
pe voi, [El este] glorificat2. Acesta era un rspuns la rugciunea Domnului, cnd a spus
Tatlui: Eu sunt glorificat n ei (Ioan 17:10).
Iat ce strnete mpotrivirea diavolului i a lumii, pentru care orice mrturie pentru
gloria lui Hristos este intolerabil. Cu ct mrturia adus cu privire la Hristos i la nsuirile
Sale desvrite va fi mai fidel, cu att credincioii vor avea mai mult de suferit.
Aceste suferine fiind pentru Hristos, ele ar trebui s fie mai degrab un motiv de
bucurie dect de mirare. Bucurai-v, zice apostolul, dup cum avei parte de suferinele
lui Hristos; i: Dac suntei batjocorii pentru Numele lui Hristos, ferice de voi. De
aceea, la fel cum suferinele i ocara lui Hristos i gsesc rspunsul n glorie, cei care
sufer pentru Numele Su vor avea parte de gloria Sa n ziua descoperirii Sale. Dac cel
sfnt ar putea nelege n toat dimensiunea ei aceast glorie viitoare, i-ar fi uor s se
bucure cu mare bucurie n mijlocul suferinelor. Cea mai mic suferin prin care
Dumnezeu poate ngdui ca ai Si s treac pentru Numele lui Hristos este o dovad a
gloriei viitoare. Duhul gloriei, Duhul lui Dumnezeu, care a venit din glorie, se odihnea
peste aceti sfini n suferin, i era arvuna gloriei viitoare. Lumea l poate defima pe
Hristos, dar, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, El este glorificat n sfini.
S-ar putea argumenta c o asemenea persecuie era un lucru normal n zilele
apostolului, cnd credincioii erau confruntai cu opoziia ucigtoare a iudaismului i cu
oribila corupie a pgnismului, dar c astzi, pentru noi, care facem parte din cretintatea
n care Hristos este recunoscut, totul s-a schimbat. Numai cei care consider cretintatea n
aspectul su exterior pot avansa un asemenea argument. Este adevrat, cretintatea a
ridicat numeroase cldiri somptuoase, aa-zis n onoarea lui Hristos, i este angajat n
multe lucrri de binefacere n Numele Su. Putem deci s fim mpini s credem, n mod
greit, c Hristos este onorat, i c nu mai este defimat. Dar tim c aceast cretintate
este n ntregime deczut i c masa mrturisitoare este o pricin de dezgust pentru
Hristos. Ca i n zilele apostolului, i astzi El este blasfemiat de lumea religioas n
ansamblul ei. Orice martor adevrat al lui Hristos este de nesuportat pentru formalismul
sistemelor ecleziastice omeneti, pentru materialismul protestantismului, ca i pentru
superstiia Romei. Mrturisitorii fr via, fie ei catolici sau protestani, ntotdeauna au
persecutat i vor persecuta pe martorii credincioi al lui Hristos. Rmne adevrat c toi
care doresc s triasc cu evlavie n Hristos Isus vor fi persecutai (2 Timotei 3:12).
2

Pasaj care nu se gsete n toate manuscrisele. [n.tr.]

21

Versetele 15,16. Suntem apoi pui n gard mpotriva posibilitii ca un credincios


s sufere pentru c a fcut rul. Dei suntem cretini, dac facem rul, vom suferi sub
guvernarea lui Dumnezeu, i aceasta cu att mai mult cu ct suntem cretini. Poate c nu
cdem n greelile cele mai grosolane, ci suferim ca unul care se amestec n treburile
altora. Aceasta nu va face dect s ne acopere de ruine. A suferi ca i cretin, nu este
un motiv de ruine, ci mai degrab o ocazie de a-L glorifica pe Dumnezeu.
Versetele 17,18. Faptul c un credincios poate suferi ca fcnd rul este o dovad c
guvernarea lui Dumnezeu nu se limiteaz la lume. Am vzut c lumea va avea de dat
socoteal lui Dumnezeu care este gata s judece pe cei vii i pe cei mori. Acum, ns,
judecata ncepe chiar de la casa lui Dumnezeu. A trece sub tcere rul n propria Sa cas ar
fi contrar naturii lui Dumnezeu. Aceast judecat a lui Dumnezeu, n relaie cu casa Sa,
este n ntregime guvernamental i se aplic timpului prezent. Ea are referire la
credincioi, pentru c apostolul nu are n vedere dect pietrele vii. Un serios exemplu al
acestor ci guvernamentale ne este dat n cazul adunrii din Corint. Din cauza purtrii
desfrnate a unora, Dumnezeu a trebuit s aplice pedeapsa; de aceea citim: De aceea sunt
muli ntre voi slabi i bolnavi i muli adorm (1 Corinteni 11:30).
Mai mult, dac Dumnezeu nu-i cru pe ai Si, care va fi sfritul acelora care nu
ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? Dac cel drept este mntuit cu greu, trecnd prin
ncercrile, mpotrivirile i pericolele acestei lumi, pentru a fi introdus n glorie, care va fi
soarta celui neevlavios i pctos?
Versetul 19. Dac cel credincios trebuie s umble pe o crare presrat cu attea
greuti, pericole i mpotrivire, este clar c nu va putea niciodat, prin puterile lui, s
strbat n siguran pustiul acestei lumi. Numai puterea lui Dumnezeu l poate sprijini. De
am putea s ajungem toi la aceast concluzie, iar n prezena suferinei, oricare ar fi forma
pe care o mbrac ea, s i ncredinm Lui sufletele noastre. Dar s nu uitm s facem ce
este bine, chiar dac aceasta implic suferine; cci numai fcnd binele vom avea
ncredere s ne abandonm cu totul n minile lui Dumnezeu. Aici este vorba de felul cum
suntem protejai n aceast lume, de aceea ne adresm lui Dumnezeu ca unui credincios
Creator, Cel care este Mntuitor al tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor (1
Timotei 4:10).
9.Cercul cretin (Cap.5:1-7)
Apostolul se ntoarce din nou ctre cercul cretin, cu ndemnuri speciale pentru
dou categorii de persoane, btrnii i tinerii. Faptul c li se adreseaz tinerilor arat clar c
folosete termenul btrni nu n sens oficial, ci ca pe un termen ce-i caracteriza pe cei
care, prin vrsta i experiena lor, erau frai mai n vrst.
Versetele 1-3. Petru nsui era un btrn, i mai mult, avea nsemnele unui apostol,
fiindc fusese martor al patimilor lui Hristos, i prta al gloriei care urmeaz s fie
descoperit (Fapte 1:21,22). El poate deci s ne ndemne, avnd experiena unui btrn
combinat cu autoritatea unui apostol.
Btrnii sunt ndemnai s pstoreasc turma lui Dumnezeu. A pstori implic mai
mult dect a hrni; este vorba de a conduce i a da din belug toate ngrijirile necesare
oilor. Gndirea Domnului este n mod clar ca ai Si s fie vizitai i ngrijii. Cnd era pe
pmnt, era plin de mil vznd starea nenorocit a poporului Su pmntesc, fiine
necjite i risipite ca nite oi fr pstor (Matei 9:36). Ct de puin se manifest astzi
aceste ngrijiri pastorale, lucru care este dovada strii joase i nenorocite a poporului lui
Dumnezeu!

22

Turma lui Dumnezeu este cea care trebuie pstorit. Scriptura nu autorizeaz
nicidecum pe un btrn s vorbeasc despre copii ai lui Dumnezeu ca despre turma lui. Ce
privilegiu pentru un frate btrn de a putea, ntr-o mic msur, s aib grij de turma lui
Dumnezeu! Dar ce grav este s abuzezi de acest privilegiu, i n loc de a pstori turma, s te
serveti de ea pentru scopuri egoiste. ndemnurile implic posibilitatea de a exercita
supravegherea din constrngere, pentru un ctig ruinos, sau ntr-un spirit dominator, ca i
cum ar fi vorba de propriile noastre bunuri. De aceea btrnii sunt ndemnai s exercite
acest privilegiu de bunvoie, fiind mai degrab modele pentru turm, dect stpni ai ei.
Apostolul pune naintea btrnilor chiar cuvintele pe care i le adresase Domnul,
cnd i zisese: Pstorete oile Mele (Ioan 21:16). Pe de alt parte, aceste cuvinte fuseser
rostite chiar n momentul n care Petru fusese fcut s neleag propria sa slbiciune i
dependena lui total de Domnul. Cineva a remarcat: n momentul n care l-a convins de
totala sa incapacitate, Domnul i-a ncredinat ce avea mai scump. Este evident c cel care
caut s supravegheze turma pentru un ctig sau n spirit de dominaie, nu i-a nvat
niciodat propria nimicnicie. Numai cnd experiena ne-a nvat propria noastr
slbiciune, i deci nevoia noastr de a depinde de Domnul, putem cu adevrat s fim
supraveghetori ai altora. Vrsta i experiena sunt necesare pentru a supraveghea turma lui
Dumnezeu. Moise a trebuit s petreac patruzeci de ani n pustiu ca s cunoasc slbiciunea
sa i mreia lui Dumnezeu, nainte de a fi trimis, la vrsta de optzeci de ani, pentru a
pstori poporul lui Dumnezeu.
Versetul 4. Pentru a-i ncuraja pe toi cei care se angajeaz n aceast slujire
binecuvntat, apostolul spune c credincioia va fi rspltit. Este o slujire care probabil
nu va pune n eviden slujitorul aici jos, i care adesea va fi puin apreciat de copiii lui
Dumnezeu, dar va fi rspltit prin cununa, care nu se vetejete, a gloriei, cnd Maimarele Pstor Se va arta. Apostolul a vorbit de patimile lui Hristos i de gloria care se
va arta, de aceea las s se neleag c spiritul de sacrificiu, cu msura de suferin pe
care supravegherea turmei le antreneaz neaprat, vor fi rspltite printr-o cunun a gloriei.
Alte pasaje vorbesc de o cunun a dreptii, ca rspuns la o umblare n dreptate practic,
dar gloria este ntotdeauna prezentat ca rezultatul suferinelor i al renunrii de sine.
Versetele 5,6. Tinerii sunt chemai s fie supui fa de btrni, i toi s fie ncini
cu smerenie unii fa de alii. Lucrarea mndriei, care ne-ar mpinge s ne nlm i s
cutm un loc de ntietate printre copiii lui Dumnezeu, distruge adevrata comuniune n
cercul cretin. Tolerarea mndriei duce la certuri i la diviziune, pe cnd smerenia i unete
pe sfini. Smerenia i ferete pe fraii mai n vrst s domneasc peste turma lui Dumnezeu
i i menine pe cei mai tineri n supunere fa de cei btrni.
Cel mndru se va gsi negreit mustrat n cile guvernamentale ale lui Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu st mpotriva celor mndri. Lund un loc modest, cei smerii vor simi
ajutorul harului lui Dumnezeu. Crnii i place s ias n eviden i s caute un loc
proeminent. Pe cnd, dac ne smerim sub mna puternic a lui Dumnezeu, El ne va nla
la timpul potrivit.
Versetul 7. n cercul cretin, Dumnezeu dorete s fim eliberai de ngrijorri.
Aceasta nu va fi posibil dect dac aruncm asupra lui toat ngrijorarea noastr, n
contiina binecuvntat c El ngrijete de noi. Putem s greim n purtarea de grij
pastoral unii fa de ceilali, dar ndurrile lui Dumnezeu nu se sfresc; ele sunt noi n
fiecare diminea (Plngeri 3:22,23). Dac pstorii eueaz i oile se simt neglijate, i unii
i ceilali trebuie s-i gseasc mngierea n aceste cuvinte: El ngrijete de voi.

23

10.Suferind mpotrivirea diavolului (v.8-14)


Versetele 8,9. Apostolul abordeaz o ultim form de suferin: cea care se
datoreaz mpotrivirii diavolului. El este vrjmaul i calomniatorul poporului lui
Dumnezeu, dar Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului. Dei
puterea diavolului a fost anulat la cruce, el nsui nu a fost nc aruncat n iazul de foc. Ca
un leu care d trcoale i rcnete, el continu s cutreiere pmntul i s se plimbe pe el
(Iov 1:7; 2:2). Ca ntotdeauna, scopul su este s distrug. Cu privire la copiii lui
Dumnezeu, prin eforturile lui ncearc s distrug credina lor n Dumnezeu. Petru putea
vorbi din experien, pentru c a fost un moment cnd Satan a vrut s-l cearn. I-a fost
ngduit ntr-adevr s-l cearn pe Petru ca pe gru, dar nu i-a putut atinge credina, pentru
c Domnul zisese: M-am rugat pentru tine, ca s nu slbeasc credina ta (Luca 22:32).
Acum Petru le poate spune altora c secretul pentru a se mpotrivi lui Satan st n faptul de
a rmne tari n credin.
Aceast mpotrivire a diavolului nu este ieit din comun, nici limitat la
credincioii dintre iudei. Sub o form sau alta, toi copiii lui Dumnezeu sunt expui acestui
gen de suferine atta timp ct sunt n lume.
Versetele 10,11. Oricare ar fi mpotrivirea diavolului, l avem pe Dumnezeul
oricrui har pentru a ne susine, iar gloria Lui etern este naintea noastr. Diavolul se
poate mpotrivi, dar harul ne-a chemat la glorie prin Isus Hristos, i nici o putere a lui Satan
nu poate contracara chemarea lui Dumnezeu. Harul va duce negreit la glorie, chiar dac,
acum, se poate s avem de suferit pentru puin timp.
Prin mpotrivirea lui, diavolul poate cuta s distrug credina sfinilor. Dar, ca i n
cazul lui Petru, Dumnezeu se folosete de atacurile lui Satan pentru a-i face pe ai Si
desvrii, pentru a-i ntemeia n credin, a-i ntri i a-i face neclintii. Astfel eforturile
sale sunt nu numai zdrnicite, ci sunt folosite pentru binecuvntarea credinciosului i
pentru gloria lui Dumnezeu. Lui fie gloria i puterea, n vecii vecilor! Amin.
De-a lungul epistolei, apostolul prezint gloria ca fiind rezultatul suferinelor,
oricare ar fi forma pe care o mbrac acestea. n capitolul 1, suferinele rezultnd din
ncercri ngduite de Dumnezeu vor primi rspuns n glorie (1:7); n capitolul 2,
suferinele datorit contiinei fa de Dumnezeu sunt legate de glorie (2:19,20); n
capitolul 4, suferinele pentru Numele lui Hristos i vor primi rsplata n ziua gloriei
(4:13,14); i n ultimul capitol, suferinele cauzate de mpotrivirea diavolului nu fac dect
s-l ntreasc pe copilul lui Dumnezeu n vederea gloriei eterne.
Versetele 12,13. n ncheiere, apostolul ne amintete c scopul pentru care a scris
aceast scurt epistol este de a da mrturie despre adevratul har al lui Dumnezeu n care
sunt credincioii. Aparent, apostolul nu-l cunoate bine pe Silvan, aductorul scrisorii. l
recomand totui cu aceste cuvinte: fratele credincios. Apostolul scrie din Babilon i
transmite salutrile unei surori binecunoscute.
Versetul 14. Epistola se termin cu un ultim apel ca dragostea s caracterizeze
cercul cretin i cu dorina ca pacea s domneasc n mijlocul lor.