1.

1 DIMENSIUNEA INTELECTUAL:ADEVRUL
n orice domeniu al vieii, relaiile joac un rol esenial. O relaie bazat pe falsitate este la fel
ca o cas cu fundament de nisip. O relaie bazat pe adevr e la fel ca un castel cu fundament de
piatr. Nu n zadar Goethe afirma c toate legile i normele morale se pot reduce la una singur:
adevrul.
Mai mult de att, se poate spune c antreprenorul care decide sa duc un mod de via bazat pe
adevr, fidel acestuia, nu va avea nevoie niciodat de reguli, pentru ca va ti ntotdeauna ce
trebuie de fcut n funcie de felul su de a fi. n economie, ar fi mai etic sa se ajung la adevr
fr formaliti juridice. Se tie c n antichitate, exista un fenomen destul de des ntlnit i
anume, strngerea de mn. Acest simplu gest reprezenta nsi legea, sinonimul adevrului.
Acum acest gest nu are aproape nici o semnificaie, i este ntlnit doar pe alocuri n agricultur,
unde se practic numai ntre anumite persoane de grad apropiat i n anumite condiii speciale. n
trecut ns, oamenii obineau chiar i un credit bancar doar prin strngerea minii fr a fi nevoie
de acte, pentru ca fiecare era un om de cuvnt. Strngerea de mn reprezenta onoarea celor doua
pri. Azi, nimic nu se poate face fr a fi nevoie de semnat acte, ntemeiat contracte. Adevarul,
cuvntul, onoarea, nu mai au nici o valoare.
Adevrul ca realitate a fost i este un termen care predomin des n operele filozofice i n viaa
cotidian, ns n mediul filosofic capt un sens special. Ceea ce este adevrat dinuiete nc
mult timp dup, ceea ce mereu rmne acelai. Ceea ce se schimb este aparent. Adevrul este
ceea ce Aristotel vede prin form, care st mereu n spatele aparenei, care reprezint realul. n
comparaie cu Platon, Aristotel admite c substana ar putea fi supus unor procese de dezvoltare
i genez. Astfel, substana nu va reprezenta ceva static(o Ideie etern), ci o realitate capabil de
a se devolta, perfeciona i evolua. Este un fel de a fi puin stabil, care se nate i poate pieri, i
totodat un amestec de materie i form. Asociind cele spuse cu adevrul, se poate de spus c
acesta nu este un produs, ci este doar un component al produsului Aceast ideie este reprezentat
de Aristotel n urmtorul paragraf:
Ceea ce se numete form sau substan nu sunt lucruri produse sau fabricate, ci ceea ce este
produs este compus din forma sau materie. Aa dar, tot ce este produs conine materie. O parte a
acestui lucru este forma i alta este materie.
nainte de toate trebuie de inut cont c metafizica lui Aristotel este dominata de lumea ideilor
lui Platon, unde predominante erau ideile si lumea ideal. Revoluia ideologic a marelui filozof
este realizat anume n domeniul teoriei cunoaterii. Astfel, acesta afirm, contrar a ce consider
majoritatea gnditorilor de atunci c adevrul nu este posibil fr experiment. Astfel, prin
metafizic, Aristotel nelege drept tiina care se ocupa de toate realitile transfizice, i care se
contrapun fizicii. n alte cuvinte, aceasta reprezint disciplina filozofic, care se refer la esena

realitii i ne prezint o nou concepie a vieii i universului. Totodat, acesta ajunge la ideea de
adevr prin intermediul logicii, considerat drept un instrument prin care diferite tiine ne
conduc ctre acelai scop comun: adevrul. i se poate de spus c adevrul este att o proprietate
a lucrurilor, ct i al cunoaterii umane: e adevrat c pmntul se rotete n jurul soarelui, la fel
cum sunt adevrate cunotinele care le avem despre aceast realitate. Aadar, putem ajunge la
cunoaterea adevrului prin intermediul logicii, ns nainte de a valida acest adevr este nevoie
de neles ce este logica.
Conform cercettorilor, logica reprezint studiul proceselor mentale care ne permit s nelegem
realitatea(concepte, judeci, raiuni), i strategiile care ne permit s nelegem ntr-un mod
ordonat i eficient complexitatea realitii(analiza i sinteza, inducia i deducia, divizarea i
clasificarea). Logica este att o art, ct i o tiin: arta de a gndi corect i tiina care studiaz
regulile i principiile gndirii, iar de aici, am putea-o numi instrumentul universal al tuturor
tiinelor i a filozofiei, i reprezint un control absolut necesar al calitii inteligenei. Logica
este sinonimul sensibilitii, prudenei i a tot ce este rezonabil.
1.2 Metoda logic
Aadar, logica reprezint un instrument care l implimentm pentru a cunoate, i pentru ca mai
apoi s fim n stare a lua deciziile potrivite la momentul potrivit. Aceste strategii vor fi pa ii prin
care filosofia incearc s ne iniieze n cunoaterea complexitii realului. Acest drum sau
metoda(meta-odos, din greac) are printre elementele de baz: analiza i sinteza, induc ia,
deducia i clasificarea.
Cnd vorbim despre metod, nu putem s nu facem referire la Descartes, primul filosof care
critic logica aristotelic, n concret, a silogismului, care duce la ruptura cu filosofia tradi ional.
n Discurs asupra metodei, acesta ne propune pe lng toate i aciunea etic pentru un trai
adecvat i fericit. Aceasta este ceea ce el definete drept morala provizional.
Descartes ncearc n aceast oper s gseasc o metod, care s evite erorile i s ne conduc
spre descoperirea adevrului, prin intermediul inteligenei. Revenind la aceti pai strategici ai
metodei, a analiza nseamn a divide totul n pri pentru ca astfel s facilitm descoperirea
adevrului de un mod ordonat i minuios. Dup cum spune nsui Descartes:
,,Devide o problem ce se necesit studiat n attea pri mai mici,
ct s i permit s o rezolvi mai uor,,
Aa cum medicina, n analiza corpului uman, realizeaz un studiu profund a toate organelor, un
antreprenor ar trebui s disocieze o problem care apare n afacerea sa n attea pr i posibile,
nct analiznd doar o parte s gseasc soluia ntregii probleme.

Analiza se contrapune sintezei, care presupune integrarea a tuturor prilor studiate separat.
Sinteza recompune elementele n care e devizat o realitate complex sau un proiect determinat.
Revenind la ideea de baz, aa cum medicina nu ar putea nelege cum funcioneaz corpul uman
dac nu ar aprecia coordonarea dintre sistemele de organe, un antreprenor nu ar putea nelege
complexitatea proiectului su dac nu ar fi n stare s integreze toate pr ile acestuia. Analiza i
sinteza, sunt, aa dar faze complementare ale unei i aceleai metode.
Toate acestea etape sunt implementate de unele companii de succes, fr a se ti ns, c de fapt
sunt metode filosofice, n timp ce altele eueaz, din cauza c nu nu au fost n stare s analizeze
i s sintetizeze din timp proiectele sale.
2.1 DIMENSIUNEA ESTETIC: FRUMUSEEA
Frumuseea este o alt form a adevrului.
Alejandro Casona, dramaturg spaniol
Aa cum am menionat, Aristotel consider c doar prin conjugarea tuturor dimensiunilor
intelectuale, estetice, morale, spirituale, afective existena este posibil. Ideea de frumusee este o
ideie nnscut, nedefinit i rspunde la necesitate spiritual. Frumosul este o consecin, si ceea
ce cauzeaz plcerea unui sentiment.
Gsirea unei definiii universale pentru frumos ar putea dura uneori chiar i o via ntreag din
moment ce estetica i frumuseea sunt structurate nconcepte att de abstracte, nct nu ne va duce
cu uurin ctre un rspuns acceptabil.
Exist frumusee n lucruri i n noi nine? Filozoful german Fredrich Schiller afirma c
realitate lucrurilor se gsete n ele nsi, iar aparena lor n noi. Daca frumuseea este obiectiv,
de ce nu este apreciat de toi? Este inutil ca un lucru s fie frumos dac cel care l poate vedea
nu este dotat cu sentimentul necesar pentru a-l aprecia la justa valoare i a-l iubi, la fel cum
lumina, dei este un lucru real, orbii nu sunt dotai cu sentimentul necesar pentru a fi apreciat.
De aici, ntrebarea ar fi: Frumuseea este perceput de ctre sentimente sau de ctre gandire?
ncepnd cu Descartes i senzualitii, exist opinii diferite. Primul afirma c:
Frumuseea are nevoie de simuri externe(vzul i auzul) pentru a ptrunde n suflet; ns este
neleas doar datorit gndirii i sentimentelor.
Contiina, dirijat de moral ne conduce ctre legea distinciei. Platon i Sfntul Augustin au
fost cei care au identificat conceptul de frumusee i buntate. Dup acetia, majoritatea au
ncercat s nege identitatea acestora i au conceput doar o singur relaie ntre ele. Montesquieu
afirma c atunci cnd gsim plcere ntr-un lucru, dac are utilitate spunem c e bun, dac nu, c
e frumos. Nu putem concepe frumosul fr ajutorul adevrului, odat ce adevrul face ca

lucrurile vzute s fie conforme cu ideile despre ele, din mintea fiecruia. n cuvintele lui
Thomas DAquino, ar fi: Veritas logica est adaequatio intellectus et rei.
Revenind la realitate, cine nu ar putea fi cuprins de sentimente, plcere, inspiraie atunci cnd
admir un rsrit de soare sau o lun plin ntr-o noapte senin de var? Cine nu a rmas
impresionat de privelitea mrii, vrfurile munilor sau de sursurul unui izvor ntr-o zi clduroas
de var?
Pentru muli din oamenii de succes, antreprenori, directori de companii, cele mai frumoase
vacane sunt pe cmp, la finele sptmnilor de lucru, n timp ce pentru alii adevrata plcere
este reprezentat de o plimbare cu barca, o partida de golf sau un meci de tenis. Totui toi au
ceva n comun: contemplarea naturii, frumuseii munilor, a vrfurilor stncoase, monotonia
valurilor cu un orizont infinit, lunca verde sau lumina razelor de soare infiltrat printre arbori.
Exist companii multinaionale, care ofer drept premii angajailor, excursii ctre ri exotice,
sau organizeaz reuniuni internaionale n astfel de locuri, n cele mai faimoase hotele din lume,
cu o estetic deosebit. ntrebarea este: de ce fac toate acestea? De ce se investete n cltorii i
excursii promoionale? De ce se investete n frumusee?
Unii contientizeaz, alii nu, dar ideea este c frumuseea elibereaz, revigoreaz, inspir.
Intuitiv pentru unii, contient pentru alii, dar cu toii realizm c frumuseea creaz un impact
emoional care nu se poate compara cu nici un altul care se produce n sufletul omului, din
moment ce elibereaz toat energia, nvie toate sentimentele i conduce ctre o conexiune
profund ntre trup i suflet. Nu n zadar, atunci cnd e nevoie de ctigat un nou client, sau a
nchide o negociere important, se alege cel mai bun mediu posibil, un loc , unde to i sunt
inspirai s dea ce e mai bun, i s realizeze ceva productiv.
Revenind la prima ideie, nimic nu este mai dificil de definit dect frumuseea. Marii filosofi sau ntrecut n definiii. Platon o denumea splendoarea adevarului. Aristotel, nelegea prin frumos
tot ce fiind bun, este placut pentru c este bun; Sfntul Thomas definea frumosul ca ,,toate
lucrurile care vzute fiind genereaz ncntare,, Dup cum se vede, este imposibil de dat o
definiie exact i clar a frumosului fr a defini mai nti conceptul de subiectivitate i
obiectivitate al acestuia. n legtur cu aceasta, Kant nu a ezitat s afirme c frumuseea este
perfeciunea tuturor lucrurilor, independent de aprecierea subiectiv, care este foarte relativ.
Trebuie de recunoscut, aadar c lucrurile nu sunt frumoase pentru c cauzeaz n noi o stare de
plcere, ci o cauzeaz pentru c sunt frumoase, independent de aprecierea noastr.

3.1 DIMENSIUNEA MORAL:BUNTATEA

,,Un stat este condus mai bine de un om bun dect de legi bune,,
Aristotel
A treia dimensiune universal a experienei umane este dimensiunea moral, un aspect care
este ctigat prin buntate. Dintre toate cinci, aceasta este cea mai larg dezbtut. n acelai timp
este i una din cele mai puin valorate n mediul de afaceri n general i n interiorul unei
companii n particular.
Buntatea este o nclinare natural spre a face bine, prin nelegerea profund a persoanelor i
necesitilor acestora. Aceast valoare, dezvolt n fiecare din noi capacitatea de a aprecia
persoanele din jur, n orice moment.Din pcate ns, n multe situaii buntatea este vzut drept
o slbiciune. Nimnui nu i place s fie considerat drept nebun ntr-o companie, de care toat
lumea s profite. Buntatea reprezint ns contrariul, este o for deinut de acel care tie s i
controleze caracterul i pasiunile.ns care e momentul cnd omul se ferete s fac bine?
Este foarte uor s o determini prin attea aciuni agresive, pentru ca e mai usor a face ru dect
a alege binele. Negativismul i rul nu necesit efort, acesta vine de la sine. Fcnd ru o
persoan devine incapabil de a asculta pe cineva cu interes sau a-i trata cu amabilitate pe toi
care apeleaz din propriul interes pentru a-i rezolva o problem anumit. n acel moment, apare
mai degrab instinctul de a te bucura de greeli, mai ales dac persoana respectiv a fost
avertizat iniial. Majoritatea arunc n mod eronat cuvinte care fac nu altceva dect s
adnceasc rana, ncercnd a demonstra ct dreptate a avut el, i ct de valoroase i-au fost
sfaturile.
Trebuie de tiut ns faptul c aceste remarci vin din nevoia de a fi apreciat, care cu siguran nu
poate fi catalogat drept o valoare. Nevoia aceast, ns dup cum s-a mentionat reprezint o
capcan n care majoritatea cad fr a-i da seama. O persoana care nelege sensul moral al
buntii niciodat nu va cuta motive, ci va caut mai degrab s neleag raional
circumstanele care au creat problemele actuale, fr a atepta explicai, i nici justificri. n
acelai timp nu se poate vorbi de buntate atunci cnd cel care nfptuiete un bine i asum
meritele. A fi bun nseamna a fi generos i a nu atepta nimic n schimb, atunci cnd cel care face
o fapt bun caut motive de laud cu ea, deja nu mai poate fi vorba de buntate, pentru c
aceasta din urm i pierde din valoare i esen.
ns nu trebuie de confundat ,,a fi bun,, cu ,,a fi slab,, indiferent de ce spune justitia sau ce spun
alte persoane din mediul nconjurtor. Din contra, a fi bun nseamn mai degrab a fi energic,
exigent, fr a da impresia unui gest de amabilitate.Deasemenea este important a ignora insultele
i dispreul simit din partea celor care se las prad instincului. E nevoie de specificat nc
odat: a fi bun e unul din cele mai dificile lucruri efectuate vreodat. Este mult mai simplu a

cdea prad rutii, urii, invidiei, dect a deine controlul asupra lor. Odat ce reueti s ctigi
controlul este mult mai uor s ignori tot ceea ce face parte din exterior. Valoarea buntii ajut
o persoan s se autoperfecioneze, pentru c cuvintele acesteia sunt rostite cu ncredere i
entuziasm, facilitnd o relaie de comunicare mai intens. ns mai mult dect toate, buntatea
dezvolt capacitatea omului de a ajuta pe alii i a-i nelege, fr a duce cont de propria persoan
sau a atepta ceva n schimb. i aa cum tim altruismul dintotdeauna a reprezentat o valoare
superioar, o valoare care odat posedat, ofer puterea de a nelege lumea dincolo de sine.
3.2 tiina i virtutea
Cum se pot lua decizii etice i bune?
Rspunsul la aceast ntrebare l ofer chiar Aristotel: prin intermediul aplicrii tiin ei i
virtuii n vieile fiecruia. Acestea sunt doi termeni de mod veche care e nevoie de redescoperit
i de analizat. nc din timpul cnd grecii antici se ntrebau asupra originii universului, omului de
tiin i prea dificil s vad evoluia acestuia prin intermendiul filozofiei sau a tiin ei.
Descoperirea acestei enigme prea o provocare prea grea, chiar i pentru marii filosofi din toate
timpurile, din moment ce este foarte greu de dovedit experimental ceea ce s-ar fi putut ntmpla
naintea existenei umane. Astfel, nc din acele timpuri un rol important a avut experien a real
n vederea atingerii unor concluzii, contopirea omului cu natura sa prin intermediul careia va
surveni ulterior un ntreg proces epistemologic. ns, totui, ce este experiena? La ce se refer
ea? Ceea ce se triete prin intermediul a ce?
Filosofia este un produs al experienei universale, care se aplic oricrui subiect. Experien a la
rndul ei, nu este un grup de gnduri i judeci ale unor fapte reale, ci ceva care merge mult mai
departe dect att, o abstracie spiritual, un fruct al contactului umanitii cu lucrurile. Prin
intermediul aceste abstractizri a tangibilului, omul dobndete contiin a unei realiti despre
care i pune permanent ntrebri. Rspunsurile acestor ntrebri le dobndete prin intermediul
filozofiei, care se separ de apariia naturii umane, dup cum considerau grecii, dar care se
folosete de propria esen pentru a se dezvolta. Datorit filozofiei, aceast

percepie se

transform n gndire universal, care se desprinde de tot ceea ce este individual, n cadrul
procesului filosofic, pentru a face parte dintr-o contiin a spiritului la care transcede fiina
uman. E la fel cum filosofia ar putea anula propria experien pe care se bazeaz, contribuind la
oferirea unui sens liber al gndirii care s se desprind de tot ceea ce este material.
n domeniul antreprenorial este foarte dificil ca s funcioneze binele pe o perioad lung de
timp fr intervenia tiinei i a virtuiii. n timpurile actuale nu se pot lua decizii bune fr
aceste dou caliti. Omul nu poate oferi tot ce e mai bun fr a se baza pe cunoa tere pentru a
vedea ce poate face, i pe virtutea necesar pentru a face-o.

Virtutea, n general, este o predispoziie ctre a face bine, o motiva ie intern care duce ctre a
aciona corect din punct de vedere etic. Pentru filosofii greci, ,,virtutea,, se refer la excelen a
unui anumit lucru, i drept urmare, la dispoziia de a realiza eficient funcia corespunztoare. De
exemplu un cuit ,,virtuos,, taie bine, iar un medic ,,virtuos,, tie a lecui. Din acela i motiv, o
persoan virtuas-spune Aristotel-triete n acord cu ceea ce gndete.
Atunci cnd o entitate realizeaz propriul rol, ns nu n orice mod, ci n unul perfect n a a caz,
se spune despre acea entitate c este virtuas sau este bun. Este important de a observa c, din
acest punctde vedere se poate de vorbit despre virtute ntr-un sens larg(n compara ie cu modul
obinuit de a vorbi care restrnge virtutea n mediul obiceiurilor i a practicii morale).
n mod normal se utilizeaz termenul de virtute i buntate n anumite contexte, ca atunci cnd
se vorbete despre un cuit, pentru a desemna un cuit care taie-adic care e capabil de a realiza
finalitatea-, ns nu n oricare mod, ci n unul bun.
n cadrul noiunii aristotelice a virtuii sunt importante conceptele naturii i finalit ii: virtutea
unui obiect are de a face cu natura sa, i apare atunci cnd se realizeaz finalitatea naturii
obiectului. Aristotel afirm n ,,Etica Nicomatic,, c virtutea uman nu poate fi o capacitate
natural sau o pasiune, ci un obicei. Prin obicei se refer la faptul c apare nu din propria sa
natur, ci ca o consecin a procesului de nvare, mai exact a practicii i repetrii.
Practica i repetarea unei aciuni genereaz o dispoziie permanent sau un obicei, care permite
realizarea unui lucru ntr-un mod natural. Totodat, obiceiurile pot fi bune sau rele. Obiceiuri rele
sunt acele care ndeprteaz omul de mplinirea naturii sale, i poart nume de vicii, i sunt
obiceiuri bune, acele prin intermediul crora subiectul ndeplinete bine propria vocaie, i poart
numele de virtui.
n general, se numete virtute, perfeciunea a ceva, din care se poate de distins virtu i ale
corpului i virtui ale sufletului. Astfel, Aristotel devide virtuile n dou categorii: etice i
dianoetice. Virtuile etice, odat ce sunt numeroase, la fel cum sunt impulsurile i sentimentele
pe care mintea trebuie s le controleze, se formeaz de la propriile obiceiuri. Omul este, dup
natur capabil de a le forma i prin intermediul exerciiului face ca acest poten ialitate s devin
actual. Realiznd activiti juste, omul devine just, sau capt virtutea necesar, care n
continuare se transform ntr-un obicei, care va contribui ulterior la realizarea unor activiti
juste. n acelai timp, realiznd activiti de valoare omol devine valoros, adic dobndete
obiceiul de a fi valoros, care i va ajuta ulterior s realizeze activiti de valoare.
Ca rezumat, pentru Aristotel, virtuile etice se nva n acelai mod cum se nva diferite arte,
care sunt de asemenea considerate drept obiceiuri. Dar care este natura comun a tuturor
virtuilor etice?

Aristotel ofer un rspuns punctual: nu exist virtute, dac exist exces sau defect, sau atunci
cnd exist puin exces i defect; virtutea implic, n schimb o proporie just, care este calea
medie ntre dou excese. i atunci cnd se vorbete de exces, defect, i mediere n funcie de
virtuile etice, Aristotel se refer la sentimente, pasiuni i aciuni. Virtutea este, a adar punctul de
mijloc ntre dou extreme a pasiunii, una dintre care este defectul i cealalt excesul.
n acelai timp, cnd se refer la punctul de mijloc, Aristotel nu se refer doar la mediocritate ci
i la antitez. Judecata medie, este cu siguran deasupra extremelor, reprezentnd dep irea lor,
i totodat, nlimea, superioritatea fa de acestea.
ntre toate virtuile etice, Aristotel nu ezit s considere justiia drept cea mai important. Dup
Aristotel, deasupra virtuilor etice, se gsesc alte virtui,care sunt caracteristice pr ii celei mai
importante ale sufletului, celei raionale, care n consecin primesc numele de virtu i dianoetice,
sau virtui ale minii. i odat ce sunt pri sau funcii ale sufletului raional(una care cunoate
lucrurile contingente i variabile, alta care cunoate lucrurile necesare i stabile), este natural ca
s existe perfeciune sau o virtute a primei funcii, i o perfec iune sau virtute a celei de-a doua
pri a sufletului raional.
Aceste dou pri ale sufletului raional sunt gndirea practic i cea teoretic., i virtuile
respective sunt formele perfecte prin care se percepe adevrul practic i cel teoretic.
Virtutea tipic a gndirii practice este ,,phronesis,,, de obicei tradus prin ,,pruden ,,, n timp ce
virtutea specific prii teoretice este considerat cunoaterea(sophia).
Prudena const n a cunoate a dirija corect viaa unui om, adic a ti a alege ntre bine i ru
pentru om. Aristotel o numete drept: ,,o dispoziie practic, nsoit de o gndire neleapt, n
legtur cu tot ce este bun i ru pentru om,,.
Cealalt virtute dianoetic, mai important este cunoaterea. Este format prin intermediul fricii
intuitive fa de unele principii prin intermediul intelectului, sau prin cunoaterea discursiv a
consecinelor care le pot avea aplicarea respectivelor principii. nelepciunea este o virtute mai
mare ca prudena, pentru c n timp ce aceasta se refer la om, nelepciunea se refer la ceea ce
este mai departe dect omul.
Revenind la tem, dac nelepciunea i adevrul reprezint aspecte importante att pentru
oameni,ct i pentru companii, ce este de fcut?
nelepciunea i virtutea compun solul fertil unde se seamn cultura etic. Dac trebuie de
cultivat aici dimensiunea moral a unei companii, organizaii, la fel cum este cultivat n vie ile
i relaiile noastre, trebuie s le cultivm pe ambele, nu doar una singur. Cnd vom n elege
acest lucru, vom fi n starea de a da totul, a lua decizii etice, i a experimenta satisfac ia i
fericirea n funcie de munca depus.

4.1 A FI TU NSUI. DIMENSIUNEA SPIRITUAL:UNITATEA

,,n lucrurile necesare exist unitate;
n cele dubioase exist libertate;
n toate lucrurile exist caritate. ,,
Richard Baxter, filozof
Odat cu nceperea unui nou mileniu exist tot mai muli care afirm c pierderea valorilor
vechi duce la dezvoltarea aa-zisei culturi occidentale, iar datorit ei, trim nite vremuri de
profund criz, i odat cu asta devine ameninat chiar i propria existen. i se ntmpl nu
datorit vremurilor actuale, ci din ignorana proprie, din lipsa de cunotine, i de dorin de a
rezolva o multitudine de probleme critice cu care se confrunt fiina uman. Cu toate acestea
soluia exist.
Toate problemele mondiale sunt create de om, i omul este n msur a le soluiona. Cel mai
important ns, din punct de vedere spiritual este ca acesta sa nu se simt singur. Facnd referire
la mediul afacerilor, atunci cnd unui antreprenor i se spune c individualitatea spiritual poate fi
una din cheile succesului n afacerea sa, acesta cel mai probabil va ignora Asta pentru c cel
mai probabil niciodat nu l-a citit pe Socrate. Acesta afirma: Cu ct mai puin importante sunt
lucrurile, cu att mai mult vorbim de ele, i cu ct sunt mai importante cu att vorbim mai pu in
sau ne gndim asupra lor. A vorbi si a gndi asupra dimensiunii spirituale n cadrul mediului de
munc este un lucru fundamental. Antreprenorul, ca orice alt om , cu siguran are necesiti
spirituale care trebuiesc satisfcute zi de zi. O simpl asisten la biseric, sau cteva minunte de
singurtatea pentru a medita nu sunt deajuns pentru a ndeplini cerinele spiritului uman, de
aceea e nevoie de ceva mai mult de att.
Exist necesiti spirituale care trebuiesc ndeplinite chiar i n munca de zi cu zi, pentru c
fiina uman nu poate fi satisfcut doar de partea material, este nevoie de satisfcut i cerinele
spirituale bazice, prin intermediul spiritualitii. Spiritualitatea nu este altceva dect forma prin
care gsim sens, speran, uurare i pace interioar n sufletele noastre. Multe persoane
descoper spiritualitatea prin intermediul religiei. Altele prin intermediul muicii, artei sau a
conexiunii cu natura. Iar alii o descopera n valorile i principiile proprii.
Spiritualitatea este esena fiinei umane. Spiritualitatea este ceea ce ndeamn o persoan s
descopere sensul vieii. Spiritualitatea trebuie nleas drept convingerea profund c existena
are un scop i o esen.

Facnd comparaie, religia se refer mai mult la multitudinea de dogme, doctrine i ritualuri care
servesc drept baz pentru un model de relaie spiritual. Spiritualitatea ns este mai mult de att,
este un mod de via, iar mai profund gandind, este modul de via n relaie cu sine
nsui(dimensiunea personal), cu ceilali(dimensiunea social) i cu natura(dimensiunea
ecologic) i pentru cei credincioi, n relaie cu Dumnezeu(dimensiunea teologic). Aadar,
dup cum se vede, spiritualitatea are mai multe dimensiuni i multiple manifestri care mereu
sunt n relaie direct cu istoria personal, cultura sau experienele unei persoane.
Spiritualitatea se refer profund la dou lucruri: profunditatea i conexiunea. Cu ct o persoan
este mai dezvoltat din punctde vedere spiritual, cu att aceasta va vedea mai bine sensul profund
al lucrurilor, privind prin superficialitatea lor. i cu att mai dificil va fi s confunde aparenele
iluzorii cu cele reale. Ne convinge de acest aspect nsui platon n unul din faimoasele sale
fragmente din ,,Mitul Peterii,,:
Iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de
intrare d spre lumin, drum lung fa de lungimea ntregului peterii (1). n aceast ncpere ei
se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea
locului i s priveasc ntr-o singur direcie, fr s-i poat roti capetele din pricina
legturilor. Lumina vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor; iar ntre foc i
oamenii legai este un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia, iat, e zidit un mic perete, aa
cum este, s zicem, paravanul scamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i
arat ei scamatoriile. Mai ncearc s vezi i c, de-a lungul acestui perete, nite oameni poart
felurite obiecte care depesc n nlime zidul, mai poart i statui de oameni i alte fpturi de
piatr sau lemn, lucrate n chipul cel mai divers. Iar dintre cei care le poart, unii scot sunete,
alii pstreaz tcerea.
Umbrele care sunt vzute de sclavi pe perete sunt umbre ale umbrelor, care sunt luate drept
realitate. Iluzia const n a gndi cu precizie c pentru cei care sunt n asemenea situaie, singura
realitate sunt umbrele obiectelor proiectate. Fr a avea un alt termen de comparaie, cu siguran
nu vor concepe o alt realitate, nici s cread c exist alt via diferit de a lor. Aadar, datorit
lipsei unui termen de comparaie i datorit condiiei lor existeniale care reprezint o peter,
sclavii vor accepta situaia i vor ncerca s duc un mod de via ct mai bun anume n asemenea
condiii. Astfel, pan la un anumit punct acetia se vor simi mulumii cu viaa care o au.
Cunoscnd natura uman, Platon nu ni-i prezint plngnd sau dezamgii, ci consacrai doar
ctre un anumit tip de activitate, i un singur scop: de a determina cu exactitate toate umbrele
care se succed pe perete, i s aib capacitatea de a preconiza cnd acele umbre vor reveni pe
perete. Acetia fac din aceast activitate un eveniment regular i i acord ntre ei premii i
onoruri pentru cei mai abili de a identifica umbrele cu precizie.

Cel mai grav, totui este faptul c aceti prizonieri sunt foarte asemntori cu noi , oamenii, sau
altfel spus, c viaa multora din noi este comun cu cea a sclavului din peter, la fel ca ei,
nefiind n stare s contientizm condiia mizerabil n care ne aflm. Iar una din cele mai mari
probleme, la moment, const n faptul c prea muli lideri politici i antreprenori sunt prini n
petera lui Platon, ocupai cu perceperea umbrelor drept realitate, astfel nct nu sunt n stare s
deosebeasc adevrata lumin care s i conduc pe drumul corect.
Dac oamenii din mediul politicii i al afacerilor ar deveni filozofi, vor descoperi ceea de ce au
nevoie cu adevrat, i cu calm i persisten, vor oferi perspective mai profunde vieilor clienilor
i a angajailor. Spiritualitatea este, deci un domeniu ce ine de profunditate, un domeniu de
conexiune cu o surs nelimitat de energie interioar i speran pozitiv, care poate fi gsit n
afara peterei.
La locul de munc, capacitatea fiecruia de a-i face bine lucrul, nu este posibil de gsit n
descrierea oficial a funciei. Iar aceast capacitate const n a nva pe alii acest mod profund
de a nelege viaa, pe care alii nu l-ar putea ti. Directorii, managerii, supervizorii ar trebui s ia
mereu n consideraie necesitatea crescnd de a ajuta oamenii care i nconjoar, pe de o parte, i
pe de alt parte s priveasc profund la munca care o realizeaz, astfel nct s fie bazat pe
aceleai principii dup care percep i celelalte domenii ale vieii. Cu siguran, un antreprenor nu
va fi capabil s transmit asemenea lucruri, dac, nu vor fi simite i trite n primul rnd de ei
nsui. Aceasta, cu siguran este problema comun a multor companii.
Cu ct o persoan este mai sus ntr-o companie, cu att mai multe tentaii vor fi, ca s piard
semnificaia spiritual a ceea ce se petrece, n favoarea jocurilor de cifre i prestigiu pe care cu
toii am nvat s l practicm. Sau altfel spus, cu ct vom avansa mai mult din punct de vedere
material i financiar cu att mai greu ne va fi s ne inem de principiile spirituale eseniale vieii
umane.
5.1 DIMENSIUNEA AFECTIV:PRIETENIA
Un frate poate s nu fie un prieten, ns un prieten ntotdeauna i va fi frate.
Demetreo de Falera
Prietenia este esenial, ntruct ntrete alianele afective dintre persoane i s-ar putea afirma
c prietenia este relaia cea mai autentic care o putem avea. A fi neles i apreciat pentru ceea
ce unu este, pentru felul fiecruia de a fi, fr mti externe, este o experien esenial vieii.
Prietenia are drept ba valori umane precum respectul, ncrederea, comunicarea, afeciunea i
empatia. Totui toate acestea se pot prbui n faa atacurilor de prejudecat, sau a lipsei de
comunicare ntr-o relatie de prietenie.

Prietenia este relaia social cea mai important, i cea mai larg dezbtut, vorbindu-se mult
despre esena n a avea muli prieteni. ns totui ce nseamn un prieten?
Este foarte greu de gsit o definiie, asta mai ales c exist o mulime de lucruri cu care
termenul de prieten este confundat, ca de exemplu coleg, prieten, cunoscut, aliat. Din toate
acestea cea mai neltoare este ns cea de amic-cunoscut. Un prieten este mai mult dect un
cunoscut. Cunoscuii sunt actori secundari n acest film care se numete via, iar dintre zeci de
mii de cunoscui, doar civa ar putea fi cu adevrat prieteni. Cunoscuii sunt doar persoane
tranzitorii care intr i ies din viaa noastr.
Aadar, un amic este mai mult dect un coleg, cunoscut, un prieten te cunoate pe dinuntru i
pe dinafar i te iubete cu aceeai intensitate. Un prieten te nelege, te apreciaz, chiar i atunci
cnd ai diferite puncte de vedere. Un prieten este fidel i loial i poi avea ncredere n el n orice
circumstane. Ceea ce discui cu un prieten este cel mai profund, nu simple preri i opinii. n
prietenie te lai riscului de a fi rnit odat ce eti vulnerabil. Un prieten este acel ce i st alturi
n fiecare moment. Un prieten este acel ce i aude iptul de durere, care simte lupta care o duci,
care i este alturi i n momentele negative, dar i n cele pozitive. Atunci cnd eti afectat, un
prieten nu doar i este alturi, dar are i puterea de a privi problema obiectiv. Un prieten este
cineva cu care e vesel s vorbeti, prietenii se bucur des. Rd, glumesc i au interese comune.
Prietenii adevrai i fideli sunt , fr dubii un tezaur: ne ating inimile i d mputernicesc
sufletul. ,,Un tat este un tezaur, un frate este cel care te consoleaz, iar un prieten este ambele,,
spunea Benjamin Franklin, iar de aici apare ntrebarea: Ar putea exista prietenii ntre membrii de
familie?
5.2 Concepia aristotelic despre prietenie
Dintre toi filosofii lumii, nimeni nu a tratat subiectul prieteniei cum a facut-o acesta. Pentru
aceasta cred ca merit a fi menionat.
Aristotel ofer o foarte mare importan prieteniei n ceea ce ine reflec iile sale etice. Despre
prietenie vorbete n Etica Nicomatic, cartea VIII i IX. Acesta i ofer un spa iu mai mare de
analiz fa de alte teme etice fundamentale precum fericirea, plcerea sau problema
incontienei sau ntrebrile ce in de justiie. ns aceast amplitudine cu care este abordat nu
este ntmpltoare, ci doar rspunde la convingerea aristotelic precum c prietenia este ceva
ceva foarte valoros, ceva unic, n viaa entitilor umane.
Prietenia, de fapt nu este un alt stimulent pentru o via fericit: este dup cum afirm
Aristotel ,,cel mai necesar lucru vieii,, , cel mai necesar lucru pentru o via fericit. Pentru

aceasta, crede Aristotel c ,,Nimeni nu i-ar dori s triasc fr prieteni, cu toate c ar poseda
toate tipurile de bine,, .
Pe lng faptul c prietenia este necesar, prietenia este ceva nobil i frumos ,,Constituie o
virtute, sau n tot cazul nu poate fi conceput fr de virtute,, . n general, fie c fiin a uman este
un animal social, care n mod natural tinde spre a conveui cu alte fiine umane, prietenia
constituie realizarea cea mai plin de sociabilitate i forma cea mai satisfctoare de trai.
Prietenia, n greac nseamn ,,philia,, , ns aceasta din urm are un cmp mult mai larg dect
varianta noastr. n greac, prietenia include toate tipurile de relaie sau comunitate bazat n
legturi de afeciune, de dragoste sau iubire, iar de aici Aristotel atribuie prieteniei rela ia de
iubire dintre prini i copii de exemplu, relaia pasional ntre amani, concordan a civil dintre
locuitorii unui ora, i relaia pe care noi o considerm strict prietenie. Aadar, ceea ce numim
prietenie pentru noi este doar relaia de prietenie dintre prieteni.
Aristotel ns vede mai mult dect att. n caietele lui, acesta este sensibil la pluraritatea
opiniilor, conteaz pe ele, ncearc a le explica, i de a le salva n msura posibil, fiind convins
de faptul cdiversitatea opiniilor este ntotdeauna un semnal de complexitate n subiectul care se
discut.
n acest mod, Aristotel recunoate i constat c n timp ce unii consider c exist diverse
forme de prietenie, alii consider c exist doar o form de prietenie, care i merit numele;
unii consider c toi putem avea prieteni, independent de calitatea moral, n timp ce al ii
consider c doar persoanele virtuase i buni ar putea avea prieteni i pot fi adevrai prieteni;
pentru unii prietenia se bazeaz ntotdeauna doar pe mn interes i utilitate, n timp ce al ii
consider, din contra c o prietenie bazat pe interese nu poate fi numit prietenie adevrat, i
nici nu ar putea fi numit astfel.
Aceast diversitate de opinii demonstreaz c termenul de prietenie nu este unic i univoc, ci c
posed diverse semnificaii i se aplic la diferite relaii afectuase. Nu n zadar termenul de
prietenie posed un nucleu semnificativ comun, care n principiu este aplicabil la toate tipurile
de prietenie care includ urmtoarele caracteristici:
n primul rnd, prietenia este definit prin ,,a vrea,,(philia are aceeai rdcin precum philen,
care nseamn ,,a vrea,,). Acum bine, nu toate formele de a dori este proprie prieteniei: n general
nu se poate vorbi de prietenie cnd ,,a vrea,, se ndreapt mai mult spre obiecte inainimate i
animale, dei chiar i n aceste cazuri folosim termenul de ,,prieten,, care este acela i att n
greac ct i n latin, de exemplu cnd se vorbete despre ,,prietenii curii,, sau ,,prietenii
animalelor,,. n aceste cazuri este vorba de utilizarea improprie a termenului de prietenie i
prieten.

n al doilea rnd, prietenia se refer la ,,a vrea reciproc,, , i mai mult de att, la un ,,a vrea,,
recunosut de ambele pri. Dac ,,a vrea,, nu este reciproc, sau dac una din pr i nu
recunoate ,,a vrea,,-ul celuilalt, nu se poate vorbi de termenul strict de prietenie.
Dar ,,a vrea,, poate avea distincte forme n funcie de fundamentul pe care se bazeaz. Am putea
s vrem pe cineva sau ceva, pentru c este bun, pentru excelena sa, dar n acelai timp putem
vrea un lucru pentru c este plcut, sau pentru c este util, sau pentru c prin el ob inem un
anumit beneficiu.
n aceast diversitate de sensuri ale ,,a vrea,, se bazeaz diversitatea de forme a prieteniei i n
acelai timp, disparitatea de opinii asupra ei.
Aristotel recunoate n consecin trei forme sau tipuri de prietenie: prietenia bazat pe utilitate,
prietenia bazat pe plcere i prietenia bazat n bine, adic n virtutea persoanei care o dore te.
n primele dou forme de prietenie nu se vrea prietenul pentru sine nsui, ci accidental, nu se
dorete prietenul pentru ceea ce este, ci pentru c ne aduce unele beneficii utile i plcute.
Respectiv, n cadrul prieteniei bazate n virtute, se vrea prietenul pentru ceea ce este el n sine.
Acest lucru genereaz probleme n relaia cu noiunea de prietenie: n ce msur se poate spune
c conceptul de prietenie este unul singur?(adic n ce msur termenul de prietenie nu este purechivoc) i ce relaie exist ntre aceste forme de prietenie? Prietenia include att a vrea un
prieten, ct i a vrea beneficiile aduse de acesta.
Evident, observ Aristotel, n fiecare dintre cele 3 forme de prietenie se vrea binele prietenului
din motive distincte, i de maniere diferite: n cadrul prieteniei bazate pe utilitate se vrea binele
prietenului datorit beneficiului care acesta ni-l aduce, n prietenia bazat pe plcere se vrea
binele prietenului datorit plcerii care o primim n compania sa, n prietenia bazat pe virtute se
vrea binele prietenului pentru sine nsui.
Aristotel reflexioneaz asupra prieteniei dintr-o perspectiv etic, dintr-o perspectiv n strns
legtur cu fericirea, viaa bun, neleapt i satisfctoare. Din aceast perspectiv, Aristoteles
consider c prieteniile bazate n utilitate i plcere sunt forme deficiente de prietenie n
comparaie cu prietenia bazat pe bine, virtute, pe care o consider prietenie perfect.
n realitate dinamica gndirii aristotelice ne face s concluzionm c n sens propriu i autentic,
este prietenie doar acea prietenie bazat n bine i n virtute, dup cum spune n urmtorul
fragment din Etica Nicomatic:
Acum bine, dei oamenii numesc prieteni att pe cei care i vor pentru utilitate ct i pe cei care i
doresc alturi pentru plcere, totui trebuie s ne numim i pe noi prieteni i s acceptm faptul
c exist diferite specii de prietenie, i c prima este aceea ntre persoane bune i virtuase, n
timp ce celelalte sunt doar asemntoare primei.

Acest text afirm c adevrata prietenie este doar cea dintre persoane bune i virtuase, bazat pe
bine i virtute. Doar n aceast form de prietenie se integreaz perfect binevoina n sens strict,
adic a vrea prietenul i a dori binele care l ofer prietenul, ceea ce definete adevrata prietenie.
Concluzionez ca prietenia adevrat, respectiv cea autentic estea acea care se bazeaz pe
excelen, virtute, i n care prietenul este dorit pentru sine nsui. Ambele caracteristici pot
exista doar unite ntre ele, dup cum afirm Aristotel. Acum ntrebarea care merit pus este de
ce aceste caracteristici nu pot fi desprite una de alta.
Cnd Aristotel afirm c prietenul este dorit pentru sine nsui, ce se n elege ,,pentru sine
nsui,,? Poate de considerat felul de a fi a fiinei umane? Mai degrab ,,sine nsu i, pe care
fiecare l manifest atta timp ct triete i atta timp ct exist este ceea ce se observ n
aciunile sale. Dar nu n oricare tip de aciuni, ci n aciunile alese. Aristotel distinge n Etica
Nicomatic aciunile voluntare i aciunile alese.
Aciunile voluntare sunt acele care se bazeaz pe cunotinele a ceea ce faci, fr interven a
unui factor exterior care s ajute individul n a aciona. O aciune voluntar este , in definitiv
acea aciune a crei cauz const n agentul nsi, adic n cel care acioneaz. Percepnd de un
asemenea mod actul de voluntarietate, Aristotel nu ezit n a recunoate faptul c copiii, ct i
animalele, realizeaz aciuni voluntare: un cine liber cruia i este sete, se comport cnd vede
ap i ncepe a bea, odat ce nimeni nu l foreaz, ci aciunea vine de la sine, micat de dorin.
Nu toate aciunile voluntare sunt ns aciuni alese. Alegerea const n a raionaliza, iar Aristotel
o caracterizeaz drept ,,dorina inteligent,,
Alegerea este, deci, ceva propriu i exclusiv fiinei umane, este principiu propriu umanului n
ceea ce privete aciunea, este acel principiu unde au loc aciuni n totalitate umane. ,,Sine
nsui,, se manifest, deci n formele de aciune alese, iar n consecin ,,sine nsui,,-ul omului
bun se va manifesta n alegeri bune i drepte.
La rndul lor aciunile corecte depind de posesia de obiceiuri morale adecvate, adic depind de
posesia virtuilor etice corespondente.
Definiia virtuii etice propus de Aristotel merit a fi meditat cu aten ie, odat ce a fost tratat
anterior. n capitolul ase al crii a II-a a Eticii Nicomatice, se define te virtutea etic drept ,, un
obicei de a alege constant un termen mediu ntre doi termeni extremi,,. n aceast defini ie sunt
expresate toate caracteristicile pertinente ale virtuii etice.
n primul rnd ne spune c este vorba de un obicei, adic o dispozitie ferm i stabil. Dar exist
multe obiceiuri i dispoziii.
Virtutea etic este o dispoziie relativ a unei alegeri precise, i drept urmare un obicei datorit
cruia suntem dispui de a alege de o anumit form determinat.

n efect, virtuile etice faciliteaz alegerile noastre, orientndu-le spre un termen mediu relativ
nou. Aciunea dreapt se situiaz ntotdeauna ntr-un termen mediu ntre dou extreme, fr a
cdea n exces sau defect. Termenul mediu adcvat nu este totui o echidistan a exact ntre cele
dou extreme. Nu exist un termen mediu absolut, termenul mediu este relativ pentru noi: ceea
ce pentru unul sau ntr-o anumit circumstan este excesiv, pentru altul n alt circumstan ar
putea rezulta defect.
Pentru aceasta, Aristotel consider c regula care determin i definete o ac iune virtuas este
acea regul sau gndire pe care o va urma un om prudent. O judecat corect este, a adar o
judecat ce ine de pruden. Ne amintim, n plus, mai mult dect definiia de virtute, c, dup
Aristotel, obiceiurile i dispoziiile unui individ constituie i configureaz caracterul su. i ne
amintim, la final, c dac alegerile noastre se fac n funcie de comportamentul i a obiceiurilor
care l configureaz, obiceiurile noastre i caracterul sunt determinate de alegerile noastre. Ceea
ce nseamn c fiecare este responsabil de caracterul su propriu, odat ce acesta rezult din
alegerile noastre.
Prin acest recurs schematic a concepiei lui Aristotel fa de alegere, virtute i caracter putem
reveni la conceptul de prietenie perfect pentru a rspunde la ntrebarea asupra a ce se are n
vedere cnd spunem ,,a vrea prietenul pentru sine nsui,, .
nseamn pentru a-l dori n funcie de excelena caracterului su, n funcie de excelen a
virtuilor sale, dar care nu sunt ntmpltor deinute de ctre prieten, ci sunt rezultatele alegerilor
sale.
n acest sens putem spune c nseamn a-l dori ca persoan, dac prin persoan n elegem un
agent activ i responsabil care se realizeaz i este exprimat de alegerile sale.
Pn aici, am ajuns la concluzia c prietenul se dorete i este dorit pentru sine nsu i. Dar
prietenia perfect este bazat n excelen, n virtute i n alegeri, nu doar n acel care este dorit,
ci deasemenea, n excelena, virtutea i alegerea celui care dorete.
n Etica lui Nicomaco, Aristotel face distincie ntre dragoste i prietenie, remarcnd c
dragostea este mai degrab o afeciune sau un sentiment, n timp ce prietenia este un obicei, o
dispoziie permanent a caracterului.
Ca toat dispoziia etic, prietenia se refer n primul rnd la alegere, n cazul dat la alegerea
adcvat a prietenilor. i alegerea adecvat a prietenilor este alegerea prietenului care este bun,
care este excelent. Prin acest mod, Aristotel ar putea spune c ,,Dorind un prieten, doreti
propriul bine, odat ce atunci cnd cineva cineva se transform n prieten dorit, se transform
ntr-un bine pentru cel ce l dorete,, , din moment ce i unul, i altul doresc propriul bine, i se
recompenseaz reciproc n mod egal. De fapt se consider c prietenia nseamn egalitate , ceea

ce este evident mai ales n cadrul unei prietenii bune. Concepia aristotelic asupra prieteniei,
rezult, astfel att raional, ct i ridicat la mare altitudine.
Concluzionez c pare rezonabil de a conveni c o prietenie care nu face cele dou persoane s
fie mai bune este o prietenie care nu-i merit numele i care nu se merit a fi cultivat.

Capitolul II
Implimentarea practic a principiilor aristotelice n antreprenoriat
Orice strategie, obiectiv pe care i propune o companie sa l ndeplineasc necesit n primul
rnd o analiz profund, care poate fi realizat numai prin intermediul filozofiei. O afacere
construit pas cu pas nu este altceva dect opera de art a celui care o creaz i funcioneaz doar
n baza calitilor creatorului, astfel, c nainte de a pune fundamentul ei este nevoie de revizuit
n primul rnd principiile de via ale creatorului, n cazul de fa antreprenorul i de vzut dac
sunt nite principii sntoase. n caz c nu sunt, primul pas nainte de a iniia o afacere ar fi de
cutat i implimentat principii sntoase pentru propriul mod de via, pentru ca mai apoi
antreprenorul s obin rezultatele dorite i n afaceri.
Filosofia a reprezentat ntotdeauna un domeniu care ncearca s rspund la principalele
ntrebri despre via, fericire, conduit, bine. De aici fiecare persoan dornic de a se cunoate
pe sine nsui n primul rnd ar putea gsi idei, soluii, rspunsuri la ntrebri luate din cele mai
vechi timpuri, i care i pot oferi acesteia o nou viziune asupra vieii.
Pentru fiecare om n parte este foarte important s i pstreze controlul i s stpneasc mintea
nainte de a lua o decizie important. Numai deinnd controlul asupra realitii este posibil de a
implementa principii care definesc fiina uman, i a nu cdea n capcana falsitii. Aadar, n
aceast lucrare mi propun s analizez 5 piloni de baz a esenei umane, care ar trebui s i fac
loc n caracterul fiecrui om ce i dorete s ating succesul antreprenorial. Aceti piloni sunt:
adevrul, frumuseea, buntatea, unitatea i prietenia, care pot servi drept unelte pentru
dezvoltarea dimensiunii intelectuale, estetice, morale, spirituale i afective a omului. Dupa cum
afirm i Aristotel, unul din marii filozofi ai lumii, doar prin conjugarea acestor dimensiuni
umane este posibil existena uman.
n situaiile actuale de criz i monopolizare, multe din companiile internaionale i ndreapt
atenia mai mult ctre consumator dect ctre beneficiul propriu, ceea ce le creaz un real avantaj
fa restul. n acelai timp, un client este mulumit numai dac a fost corect deservit, iar de aici
ajungem la concluzia c atitudinea fa de angajaii proprii are i ea un rol cheie. ntrebarea e:
cum ar putea filosofia rezolva problemele foarte fregvente din ziua de azi n relaia ef-angajat,
n care primul abuzeaz de al doilea, iar cel din urm nu se mai simte motivat la locul de munc?

Un antreprenor cu o viziune filozofic, nainte de a aciona, gndete, analizeaz esena

companiei sale, i ce rol are el n relaia cu clienii sau cu angajaii. Aceast tendin de a gndi
problemele dintr-o companie prin prisma aspectelor filozofice a luat amploare nc acum cteva
decenii. Directorii marilor companii au nceput s asculte cu mare atenie sfaturile marilor
filozofi, apelnd la filozofie pentru a nelege mai bine mediul de afaceri i obinnd un adevrat
succes odat cu aplicarea acestor principii n propriile companii.
n capitolele ce urmeaz voianaliza cum ar trebui sa funcioneze corect din punct de vedere etic,
o companie, i care ar fi principiile de baz dup care s se conduc un antreprenor pentru a
construi o companie de succes.

1.1 Elementele de adevr i minciun i efectele acestora

n mediul de afaceri
Un antreprenor este preocupat n a obine ct mai mult posibil eficien n afacerea sa, pentru
c doar aa poate face fa concurenei. Sinceritatea este fundamentul ncrederii i ncrederea este
o calitate de baz n relaiile comerciale: nu exist nimic mai important dect ncrederea.
Dar necesitatea sinceritii este deasemenea indispensabil pentru ca relaiile interpersonale n
cadrul unei companii s fie efective.
ntr-o companie, cnd angajaii nu au acces la adevr, speculaiile sunt cele care ocup locul
sinceritii, ceea ce provoac nencredere i ineficien. Fr a ti lucrurile care au o importan
n cadrul activitii sale, un angajat se simte pierdut i demotivat. Fiina uman nu poate tri fr
adevr iar a fi sincer cu aceasta este una din responsabilitile fiecrui antreprenor, odat ce
nefiind autentic va fi nevoit sa imite adevrul.
Aa dar, antreprenorul ar trebui s construiasc o relaie solid, de calitate i bazat pe
ncredere cu clienii si. Deasemena nu ar trebui s cdem n tentaia de a mprti angaja ilor
doar obligaiunile acestora i nimic mai mult. Odat czui n aceast tentaie binomul ncrederecapacitate va fi afectat, iar un angajat nu va da potenialul su maxim. Ca efect, o cunotin
minim este asociat de fiecare dat cu o capacitate minim de lucru. Dac ca antreprenori, ne
dorim ca angajaii s fac o munc excelent, nu ne putem limita n a le transmite doar obligaiile
de munc care le au. Aa cum spune Francis Bacon ,, Omul nu este altceva dect ceea ce
cunoate ,,
Fr dubii cunoaterea d putere sau este puterea. ns dac poi avea putere asupra binelui, la
fel poi avea i asupra rului, i n majoritatea cazurilor, utilizarea acestei puteri depinde de cine
o controleaz. De exemplu, energia nuclear deine o putere enorm pentru bine medicin,
energie, tiin - , ns puterea acesteia asupra rului este mult mai evident prin armele nucleare.
Un alt exemplu

este religia. Dac religia organizat a oferit un mare bine umanit ii,

deasemenea a contribuit i la multele din dezastrele care se ntmpl n lume.

Aadar, adevrul deine o mare putere pentru bine, dar este la fel de important a ti c aceast
putere s-ar putea deasemenea utiliza i pentru ru. Dac adevrul sau o informa ie este incorect
folosit, i se folosete pentru a crea falsitate, ru i dezbinare, rezultatele sunt teribile. Cum
sinceritatea este att de puternic, aceasta poate face mult bine, dar i mult ru.
1.2 Minciuna
In afaceri fiecare caut n primul rnd rezultate i suntem capabili de a face orice pentru a le
obine, chiar daca aceasta presupune a manipula pe cei din jur. i cum e natural, forma cea mai
fregvent de manipulare este manipularea adevrului.
Jaime Balmes, un filosof spaniol spune c ,,Omul mai nti se minte pe sine nainte de a-i minte
pe alii,, De ce minim? Condui de insecuritate i lips de ncredere n capacitatea noastr de a
fi acceptati aa cum suntem, putem cdea n tentaia de a mpodobi istoria noastr cu elemente de
domeniul fantasticului, pentru a face o impresie celorlalte persoane. Un ho ar putea spune c a
fcut mult mai multe furturi dect n realitate doar pentru a-i impresiona colegii de celul, sau o
mama ar putea face ca fiul su s i mreasc notele i s susin examenele, doar pentru a prea
o mam de succes cu un fiu educat. Abraham Lincoln, spune c ,,Am putea s i min im pe to i
pentru o perioad de timp, putem s minim pe cineva totdeauna ; ns nu po i min i
ntotdeauna pe toi,,
n timp ce o persoan sincer nu are de ce verifica versiunea anecdotelor sau episoadelor trite,
pentru c sunt transpuse direct din memorie, mincinosul are nevoie s controleze permanent
versiunea istoriei sale, ca s nu se diferenieze de cele spuse anterior altor persoane. Aadar, cu
ct mai mult se cade n tentaia de a mini, cu att e mai dificil de a controla baza de date a
versiunilor anterioare, i mai dificil de a comenta, repeta sau urma o coeren a ceea ce spune.
Nu trebuie de uitat c obiceiul de a mini s-ar putea transforma ntr-un defect de personalitate,
care ne face s ne imaginm o via, nite cunotine sau o istorie bazat exclusiv n cauzarea
unei impresii de admiraie asupra celor pe care ii putem numi spectatori. Acest viciu de a
impresiona este bazat pe o necesitate de a prea valoroi i geniali, i utilizm metode indirecte
pentru c nu suntem capabili de a le folosi pe cele naturale.
Mincinosul nu se mulumete n a fi o oarecare persoan, ci dore te s fie ntotdeauna o
persoan de primul rang, astfel ca restul s l admire i s fie invidio i. Dorin a sa de ,,a da bine,,
ns produce un efect advers n cei apropiai, se decepioneaz, se simt dezapreciai, se dezgust,
manifestnd o total lips de ncredere fa de acest tip de persoane. Soluia pentru acetia este de
a substitui minciuna prin cutarea excelenei. Recunoscnd necesitatea de a strluci i a atrage, ar
trebui s se dedice n a-i justifica adevratele merite(profesionale, de cultur, rela ionale( cu
suficient persisten i siguran(garantnd cu probe elocvente i exemple)

A juga curat i a fi natural, este cea mai bun cale de a fi acceptai de cei din jur. Cel mai
important este a fi acceptat chiar i umil i mediocri. Odat obinut aceast acceptare bazic,
atunci se poate intenta de a fi apreciat pentru un merit, dar nu unul agresiv, ci un merit care s ne
fac s vrem mai mult, s cutm o calitate mai bun, de a aciona mai bine, colabora, mbunti
viaa familial, colegii de lucru, grupurile de amici sau a fi buni n cariera profesional.
n mediul unei companii, expresii precum ,,am trimis raportul sptmna trecut,, ,,decide-te
repede ntruct sunt i candidai mai buni,, ,,niciodat nu am vzut acel anun ,, sau ,, este n
edin i nu poate s v primeasc,, par a fi minciuni evidente, exagerri ridicole, n elciuni
periculoase care de fiecare dat dau tot mai puine rezultate pozitive.
Aproape fiecare din noi condamnm minciuna, ns totui credem c putem beneficia n urma
ei. Aristotel spune c problema nu este n a mini n sine ci a ti cand s min i, cui, i pn cnd e
necesar s o faci pentru a ndeplini obiectivele. Totui a mini poate fi una din activit ile cele
mai periculoase, corozive i destabilizate ale vieii umane.
Atunci cnd ne ndeprtm de adevr, ncepem a crea obiceiuri asemeni oglinzilor care reflect
imagini deformate. Atunci ncepem s pierdem sensul adevrului i a importanei sale. n
domeniul antreprenorial, cnd toi angajaii vin la superiori cu minciuni, n favoarea pesoanelor
din afara companiei, avertizeaz de o manier contient sau incontient, c ele nsu i ar putea
fi victime ale manipulrii adevrului, care se produce n interiorul companiei. Aristotel considera
n acest sens att c aciunea generaz un obicei, nct acest obicei ar putea deveni foarte dificil
de a fi controlat sau vindecat.
Cnd oricare tip de organizaie are drept tactic falsitatea, apare nendrederea destructiv n
cadrul grupului. Iar dac ncrederea este ameninat, excelena fie personal, sau a ntregului
grup este aproape imposibil de a fi descoperit. Oricare ar fi viiziunea asupra vie ii, pn la urm
vom ajunge la concluzia c pentru fiinele umane, adevrul este foarte important la cel mai
profund nivel.
Nimic nu ar putea distruge spiritul antreprenorial mai mult dect minciuna i frauda. Acesta este
motivul pentru care, nimeni nu va ajunge departe minind. Chiar daca aceasta nu va fi
descoperit, persoan care minte se va rni pe sine nsui. Ar gndi c ceilal i mint ca el, i asta lar putea costa n relaia cu cei din jur.
1.3 Respectul
Unul dintre elementele cele mai des relaionate cu adevrul este respectul. Acesta se poate
manifesta n relaia antreprenor-angajat, antreprenor-client, antreprenor-antreprenor.
Un factor important i arata respectul fa de angajaii ti ar fi s i ceri prerea asupra a ce
crede despre proiectul la care lucrai mpreun. Acesta este unul dintre cele mai nobile gesturi, i
ar genera rezultate neateptate. Cnd dorim s tim prerea altei persoane o tratm cu un profund

respect, i cel mai probabil aceasta va reaciona pozitiv la asemenea gest. Este nevoie de a crea
un mediu adecvat pentru ca o persoan s i poat exprima liber temerile, i a nu se teme n a ne
spune adevrul. Avem nevoie de adevr pentru a avansa de o form pozitiv i sigur prin
dificultile care le ntlnim n drumul spre viitor. Altfel, cel mai probabil nu vom ti niciodat
adevrul, sau l vom cunoate doar parial, odat ce alii nu ar fi dispui s l mpart cu noi.
Muli muncitori sunt incapabili de a recunoate un adevr dur, care ine de responsabilitatea lor,
ntruct se afl ntr-un mediu n care nu este clar care e valoarea exact a adevrului.
Dac analizm profilul directorilor marilor companii, descoperim c una din calitile care le-au
adus att de mult succes este sinceritatea. Capacitatea de a fi sinceri, abilitatea de descoperi
adevrul i facilitatea de a-l utiliza este n puterea fiecruia. i nu trebuie s a teptm a fi exper i
n acest domeniu, fr ca mai nti s apreciem persoanele care ne nconjoar.
Deseori se ntmpl ca multe din principiile etice de mai sus sa fie implementate la nceputul
unei afaceri, ns odat cu dezvoltarea ei, acestea s i piard din valoare. n aceste momente
doar filosofia este capabil de a readuce afacerea pe drumul corect din punct de vedere etic.
Studiind filosofi precum Platon, Aristotel, Descartes, Kant i alii, inevitabil ajung la concluzia
c nu trebuie s ne folosim de persoane ca instrumente n drumul spre succesul nostru personal,
c niciodat nu e corect n a da valoare persoanelor n funcie de ceea ce fac pentru noi, c
trebuie s meninem cu ei o relaie de respect i nelegere.
nvturile care ni le d filozofia n legtur cu respectul sunt foarte importante: dac nu crem
un mediu n care s se respecte adevrul, ca antreprenori, e imposibil ca s crem un mediu n
care angajaii notri s fie respectai. Aceasta este unica form prin care un antreprenor care
respect principiile filosofice poate trata angajaii, partenerii, partenerii sau prietenii si.
1.4 Increderea
ncrederea este convingerea care o obine cineva asupra calitilor i capacitilor sale. Se simte
n noi n momentul n care constatm capacitile noastre n anumite obiective care tindem s le
ndeplinim, ctigate odat cu timpul cnd acumulm abilitatea de a men ine rela ii de calitate cu
restul care ne nconjoar. Este, aadar un sentiment care se genereaza n interiorul nostru, i de a
crui dezvoltare suntem responsabili. ncrederea totui nu e oarb, ci e sus inut de cunotin ele
deinute n anumite domenii. Cu nite cunotine totalmente oneste asupra posibilit ilor noastre
i a limitrilor, odat ce ndeplinim oricare rspundere sau construim relaii interpersonale, vom
ti s gsim direcia potrivit ctre a obine succes i a nu grei, n ceea ce prive te cantitatea i
calitatea. Dac nu suntem sinceri i eum, apare tendina de a ne devaloriza, a ne simi inferiori
fa de restul i a gndi c opiniile noastre nu sunt att de importante ca ale celor din jur. Lipsa de
ncredere provoac inevitabil riscuri i dificulti n a gestiona responsabilit ile avute, i se evit
nvarea, experimentarea i n genere a se tri la maxim zi de zi.

Unica manier profund de a conduce o afacere este a insista ca clien ii, partenerii sau angaja ii
sa obin accesul ctre cunotine i adevr. ncrederea a devenit n ultimul timp una din valorile
de baz ale societii i e nevoie de a fi utilizat din plin drept un instrument ctre succesul
personal sau al afacerii care o administrezi. O atitudine plin de ncredere nseamn o atitudine
care nu se simte conditionat de reguli i obstacole birocratice. Aceast aptitudine i confer o
libertate moral pentru a trece peste obstacolele care i pot fi puse n cale de ctre al ii. O
atitudine de autoncredere const n a nva critic, constructiv i sincer din aciunile efectuate,
mai ales cnd e vorba de aspecte pe care trebuie de mbuntit.
Pentru a introduce elementul de autoncredere n propria afacere, este nevoie de a face ca
angajaii s se simt c fac parte dintr-o familie personal. ns nainte de aceasta este nevoie de
confruntat mai nti cu sine nsui pentru a obine o astfel de calitate.
Aadar, pentru a dobndi autoncrederea e nevoie de a accepta adevrul, a-l alimenta i a-l
nfometa, i nu de a atepta pentru ca angajaii s o fac primii. Fr autoncredere i adevr nu
se va putea construi o baz solid pentru excelena uman i antreprenorial.
Totodat, autoncrederea nu este doar o valoare ce ine de domeniul economic ci e absolut
necesar i pentru alte structuri ale societii. Fundamentul acestei valori const n capacitatea
persoanelor de a-i crea un moment de autodeterminare acordndu-te cu condiiile existente.
Dac autoncrederea este indispensabil pentru succes i o bun funcionare a afacerii, odat ce
relaiile comerciale sunt bazate pe contracte care au nevoie de ncredere pentru a fi respectate.
ncrederea mereu se refer la relaia dintre persoane, cu toate c, metaforic s-ar putea de aplicat
acest concept n relaia cu sistemele, aparate i instituii. ns de fapt, ncrederea se refer anume
la persoanele care fac parte din aceste sisteme, aparate sau instituii.
n continuare voi enumera cateva avantaje care le ofer ncrederea mediului antreprenorial:
o ntr-o lume tot mai mult globalizat este dificil a menine o relaie de ncredere, care este
baza ncrederii. O persoan care evit s menin o relaie de ncredere se priveaz de
posibilitatea unei relaii flexibile cu sine i cu cei din jur. Dac sistematic exista
nencredere, pierderile din dezacordurile antreprenoriale sunt considerabile.
o ncrederea economisete timp i bani pentru companie. ncrederea nseamn micare, iar
nencrederea, contrar, nseamn pierdere de timp i aduce cu sine costuri mari.
o ncrederea favorizeaz transferul de cunotine. Cel care se teme c alii vor abuza de
cunotinele sale, se va nchide i va pstra cunotinele pentru sine. O companie triete
din spiritul de cooperare, unde ncrederea este principiul cheie. Aceasta face relaiile mai
solide i

susine motivaia i autodeterminarea. nlocuirea ncrederii cu controlul,

demotiveaz.
o ncrederea este calea spre succes a unei afaceri. A conduce, nseamn a ndeplini
obiective cu ajutorul i cooperarea altor persoane, unde este nevoie de ncredere. Un

antreprenor trebuie s vnd ncredere i credibilitate, dup cum afirm Manuel Pizzar,
preedintele celui mai mare furnizor de energie electric din Spania, Endesa. Este nevoie
ca mai nti s ctigi ncrederea clienilor, pentru ca mai apoi acetia s ofere siguran i
loialitate.
1.5 Cocurena
De-a lungul timpului, i mai ales n Republica Moldova, consider c ideea de concuren este
incorect interpretat. Pn n secolul XVIII, tranzaciile ntre persoane i companii au fost vzute
drept un proces de sum zero: ceea ce ctig o persoan, este o pierdere pentru alta. Aceste
tranzacii, cel mai des sunt vzute drept o manifestare de exploatare, i guvernele ar trebui s
controleze, sau s monopolizeze, marea majoritate a acestui tip de activiti. Aceasta a constituit
baza sistemei mercantiliste.
n Europa, ncepnd cu secolul XVIII, unii pioneri ncep a recunoa te ct de gre it este aceast
abordare, i analiza consecvent a sumei zero aplicat n tranzacii. S-a observat, desigur, c
tranzaciile ofer beneficii ambelor pri implicate, i c controlarea tranzaciilor prin disciplina
care o impune concurena este mult mai eficient dect controlarea acestora de ctre stat.
Adam Smith, adaug expresia ,,mna invizibil,, pentru a indica c n timp ce indivizii i
companiile se conduc dup propriul interes, sunt stimulai n acelai timp i de concuren ,
aceasta fiind ca o mn invizibil, i care promoveaz interesul publicului.
ntradevr. n analiza tradiional a pieelor, care le fac economitii, unde produsele se cumpr
i se vnd, concurena mpinge preurile aproape de costul de producie, incluznd profituri
normale. Odat ce preurile depesc costurile, profiturile anormale care se obin, rezultate din
vnzarea produselor adiionale stimuleaz competitorii s coboare preurile pentru a atrage
clienii. Din acest motiv, presiunea concurenei asupra preurilor continu pn cnd acestea sunt
echivalente costurilor. Aceast tendin preuri-costuri explic de ce economitii au ajuns la
concluzia c concurena este eficient.
Consider c analiza valorii i beneficiilor n cadrul concurenei i dezavantajelor monopolizrii,
constituie cele mai mari contribuii spre nelegerea a cum economiile i societ ile ar putea servi
mai bine intereselor majoritii oamenilor.
Totui, analiza modern a concurenei a fost excesiv limitat. Acest lucru se manifest mai ales
n pieele unde apar preuri monetare n vnzarea de bunuri i unde corpora iile caut utiliti.
ns avantajele concurenei nu se observ doar acolo. Concurena, deasemenea ncurajeaz
persoanele din domenii precum educaia, religia, oferta monetar, cultur i guverne. n realitate,
concurena rezult esenial n toate aspectele vieii, independent de motivaia organizarea
productorilor, fie c este vorba de tranzacii care implic moneda, sau tranzacii unde nu apar
cotizaii de form monetar.

Toate ariile importante ale activitii umane se bazeaz pe concuren i promovarea intereselor
marii majoriti a participanilor. Aceasta este relevant mai ales n lumea modern, odat ce
libertile n diferite domenii ale vieii devin din n ce mai interdependente. Eliminarea a unor
anumite tipuri de concuren i a anumitor liberti ncearc a slbi concurena i libertatea n alte
arii.
Concurena este fr dubii sngele vital al oricrei sisteme economice dinamice. Mai mult,
concurena este fundamentul calitii vieii i este legat de aspectele cele mai transcendente ale
existenei umane din punct de vedere educaional, civil, religios i cultural, i mai ales,
economic. Acesta este rezultatul intelectual a dezbaterilor care au avut loc n ultimele secole n
dorina de a explica consecinele benefice ale concurenei, ceea ce a fost cea mai mare
descoperire a acestui mileniu.
n loc de concluzie a ceea ce am afirmat mai sus, cred c trebuie s cum adevrul n via a
personal i profesional pentru a evita luarea unor decizii greite.
,,Succesul rareori se leag de persoanele cu o viziune defect a realitii,, spune Tom Morris,
pentru c aceast viziune defectuas conduce la decizii greite. Adevrul ndeamn ncrederea s
ndeplineasc ceea ce se promite. ncrederea este cel mai mare capital a unei companii, capital
care ncepe s se piard n momentul n care apar minciunile i care se fortific cnd oamenii
spun adevrul i doar adevrul, celor din jur.

2.1 Aplicarea dimensiunii estetice n antreprenoriat

Frumuseea are rolul de a reda entuziasm muncitorului
Frumuseea este un anumit sentiment, o expresie vizibil a binelui, aa cum i binele este o
condiie metafizic a frumuseii. Acest lucru l-au neles cel mai bine grecii, care unind dou
concepte au format un singur cuvnt: kalokagathia, adic frumusee-buntate, n acest sens,
Platon afirma: ,,Potenialul binelui este refugiat n natura frumosului,, Dar ce nseamn a munci?
Munca reprezint tot ce necesit un anumit tip de efort, un efort care vine din necesitatea de a
tri. Se tie c omul este n msur de a depi deficitele biologice cu ajutorul instrumentelor pe
care le are la ndemn. Este modul cel mai obinuit de a-i satisface necesitile prin intermediul
tehnicii, mai ales la locul de munc. Nu exist nici un mod de a evita acest efort, nici mcar prin
invenia roboticii, pentru c ntotdeauna va fi cel din spatele mainii, cel care o va dirija, cel care
o va face s funcioneze, sau s o repare.
Munca are deasemenea contribuie n cadrul familiei sau societii. S-ar putea nelege
deasemenea ca fiind o povar, n consecin exist i cazuri cnd muncitorul muncete din
obligaie mai mult, ns este mult mai uman de a o nelege drept un serviciu adus celor din jur.
Odat neles anume n acest mod, munca este canalul prin care omul i arat demnitatea,
dezvoltndu-i capacitile de altruism a acestuia. n afar de sensul su economic, munca

repreint i o activitate esenial prin care omul se realizeaz, i i ocup postul meritat n viaa
social. Munca nseamn profesie, vocaie i un cana de socializare foarte bun. Prin munc, omul
se transform ntr-un profesionist, capabil s realizeze lucruri care necesit un anumit tip de
cunotine calificate. Devii cu adevrat profesionist, ns, doar dac iubeti ceea ce faci, doar
dac munca care o realizezi reprezint vocaia ta. Modul n care lucrezi este cea ce ofer valoare
fiecrui om, i nu locul de natere, poziia social, anturajul sau rasa din care faci parte. Munca
necesit efort i constan, inteligen practic, loialitate i solidaritate. Aceste caliti sunt virtui
i ofer etic mediului de munc.
Dac n domeniul social, etica reprezint arta de a optimiza conveuirea uman, n domeniul
forei de munc, etica este calea cea mai bun de a mbunti relaiile ntre angajai, i n relaia
ef-angajat. n domeniul afacerilor se caut a gsi un randament ct mai bun al angajatului prin
responsabilizarea acestuia, i ncercarea de a-l face s ia iniiativ. Atunci cnd se ofer toate
instrumentele pentru ca acest lucru s fie posibil, putem nume compania respectiv drept una de
succes, i o surs de mbogire nu doar n mediul economic, dar i n cel social, din moment ce
mbogete din punct de vedere uman, persoanele care activeaz ntr-un anumit mediu. n
spatele fiecrei companii exist un om cu viziune profund, strategic i cu capacitate de a
mobiliza personalul pentru a obine rezultatele dorite.
Antreprenorul acioneaz autonom, este un inovator creativ care detecteaz cu uurin
necesitile umane i oportunitile , fiind dispus s i asume riscurile corespunztoare odat cu
luarea deciziei de a ncepe o afacere. Acesta are nevoie de o echip, s i ofere acesteia
responsabiliti i a o introduce n tem cu proiectul. Antreprenorul are nevoie s fie mai nti de
toate un lider. Orice iniiativ n acest sens implic un anumit grad de risc i cere un efort.
n ceea ce privete frumuseea, n oricare rang pe care este situat afacerea, a avea grij estetic
de locul unde se realieaz munca poate avea conotaii diferite. De fiecare dat, marile companii
ies n eviden cu un design performant, construcii, birouri care s atrag atenia clientului. Au
rmas n urm vremurile cnd nu exista confort la locul de munc, la moment putndu-se opta
pentru produse denumite ergonomice, care dei sunt mai scumpe, mbuntesc randamentul i
calitatea muncii angajatului. Dar n ce consist ergonomia?
Aceasta a luat natere pentru a studia caracteristicile, necesitile, capacitile i abilitile fiinei
umane i analizeaz aspectele care afecteaz procesele sau modul de munc pe care angajatul o
efectuaeaz pentru a obine rezultatele ateptate. n acest mod, se creaz un mediu de munc ct
mai comod i plcut pentru a obine un randament mai bun.
Astfel, ergonomia are drept scop a adapta produsele, uneltele, spaiul i mediul n general la
necesitile oamenilor, n urma acestui proces mrindu-se eficiena, sigurana i bunstarea
consumatorilor sau a muncitorilor. Pentru ca acest lucru sa fie posibil e nevoie ca omul sa fie

vzut n epicentru i s se ia n considerare capacitile, caracteristicile, necesitile i

preferinele acestuia. Omul trebuie s se simt confortabil i s de in toate resursele la ndemn
pentru a efectua o munc ct mai eficient. Fiecare departament ar trebui trecut prin filtrele
ergonomicii si a esteticii.
Dar toate acestea nu in doar de estetica, odat ce postul de munc se adapteaza necesit ii
individului i nu invers, beneficiile care se obin sunt considerabile. A obine o armonie ntre
angajat i locul de munc face ca muncitorul sa se simt confortabil cnd munce te. n mediul
antreprenorial avem de a face cu persoane. Dac ne dorim relaii complete cu acestea trebuie de
ncercat a face tot posibilul pentru a avea o conexiune comun. Exist multe moduri de a face
acest lucru, ncepnd cu a nfrumusea mediul de munc, perei decorai cu tablouri, flori pe masa
de lucru, i tot felul de inovaii estetice, care s contribuie ntr-un mod pozitiv la satisfac ia i
fericirea personal, i odat cu asta s contribuie la motivarea personalului de a excela in
domeniu.
,,Frumuseea lucrurilor exist i n spiritul care le contempl,, spunea David Hume. Fr dubii,
omul este motorul care pune n micare o companie de succes. Este sigur, clienii sunt
importani, finanele, deasemenea, ns locul de munc nu trebuie s fie ,,col ul blestemat,,
pentru un angajat. Frumuseea trebuie s fie un componenet de baz n orice companie. Este
important ca s fie pstrat un mediu curat i frumos, acolo unde omul i triete o mare parte din
via. Acesta ar reprezenta un aspect esenial pentru orice companie de succes.
2.2 Creativitatea
Voi ncepe cu o afirmaie: a propune nseamn a pune n discuie un posibil scenariu de viitor, o
acciune sau o dezvoltare. A fi pentru pozitivism presupune cunotin , nelegere, ini iativ i
unele caracteristici adiionale. Vorbim despre creatrivitatea ca un motor al unui antreprenor.
Ce este creativitatea? O putem defini n multe moduri. Aa, de exemplu putem afirma c
creativitatea este aptitudinea pentru a crea i inventa; capacitatea de a crea; a produce un lucru
care nu exista, a inventa, a funda i a face s se nasc o ideie sau un lucru; sau procesul de a
formula idei i ipoteze, experimentndu-le i analiznd rezultatele.
ns n acelai timp este producerea unei idei, unui concept, a unei creaii sau a unei descoperiri
care este nou, original, util i care satisface att creatorul su ct i pe alii pe o anumit perioad
de timp, i deasemenea abilitatea de a dezvolta i implimenta soluii noi i mai bune.
Definiiile anterioare implic diverse aciuni precum a crea, a produce ceva care nu exista, a
formula idei, trecnd prin diferite cmpuri ale cunotinelor umane pn la stabilirea unor condiii
morfologice asociate cu dezvoltarea creativitii. ns la fel se poate de afirmat c creativitatea
este un proces prin care se integreaz cunotine generale, experiene practice, informaii asupra

unei probleme i percepii extrasenzoriale orientate spre a genera idei i a lua decizii. Se poate de
spus c creativitatea este, la fel i, abilitatea de a vedea relaii acolo unde nu exist.
Aadar procesul creativ este o etap anterioar n soluionarea problemelor care apar ntr-o
companie. Este un proces de maturizare a ideilor care mai apoi pot fi rezolvate prin 2 ci: una
creativ, i alta raional. Alternativele gsirii unor soluii depind de natura problemei cu care se
confrunt cel care decide: creatorul.
n ceea ce privete creatorul, putem spune c este un individ jumtate nebun, jumatate normal i
analitic i cu o mare capacitate de a soluiona problemele dintr-o perspectiv care pare ilogic n
ochii celor care l nconjoar.
Din punct de vedere antreprenorial, considerm creativitatea drept o rechizit pentru
supraveuirea economiilor dezvoltate, care este tot mai necesar odat cu trecerea timpului.
Interesul pentru creativitate a crescut sensibil n a doua jumtate a secolului XX, prin
psihologul Joy PAUL Guilford, care a relaionat creativitatea cu gndirea divergent a celui care
manifest interes. n intenia de a defini creativitatea drept capacitatea de a genera un lucru nou
i valoros, ne aliem unei concepii sistemice: nu e deajuns ca ideea noastr s par valoroas
nou nine, ci trebuie foarte bine primit i de ctre ceilali. S evorbete de creativitate cnd
aportul nostru n domeniul corespondent va putea fi recunoscut i incorporat de ctre o
sistem(compania i mediul ei). Ideea este c legnd de o afacere conceptul de creativitate cu cel
al inovaiei, nu trebuie s ne abinem s considerm c o idee este creativ dac nu se
implimenteaz i nu funcioneaz.
Pe de alt parte, ntr-o companie creativitatea este deinut mai mult de ctre persoanele
specialiste dect de cele generaliste. ns e nevoie i de unele i de altele, ns a crea ntr-un
mediu determinat necesit mult atenie i concentrare. Exist unii angajai care consider c
creativitatea ine de responsabilitatea acestora, i nu a colegilor, i din acest motiv nu accept nici
o alt ideie. n acelai timp exist antrprenori i lideri care nu sufoc creativitatea colegilor, ci
sunt foarte contieni de faptul c, ca antreprenori ceea ce le corespunde este inova ia, i nu e
nevoie de a renuna ideile bune care le primesc.
La final, beneficiile inovaiei se manifest atunci cnd se pariaz pe inovaie cu autenticitate,
ncepnd cu un proiect antreprenorial mprit cu toate persoanele. Pornind de la aceast rezerv
de energie emoional i motivaie intrisec, pot aprea idei careadaug valoare companiei.
Aceasta ns se ntmpl doar dac antreprenorul dezvolta potenialul intelectual a angajailor si,
att n domeniul creativ, ct i n celelalte domenii de competen . Creativitatea semnific a
analiza situaia i a cuta forme noi de a aciona n cadrul organizaiei i companiei tale. Ne
folosete pentru a reaminti angajailor ,,de ce,,-ul lucrurilor care au loc n mediul
companiei/organizatiei.

Pentru antreprenor, creativitatea nu este doar un proces de generare a ideilor, ci deasemenea i

gestionarea acestora pentru a se transforma n inovaii care s aduc valoare companiei. Este
important a revizui relevana care o adaug creativitatea n situaia n care face fa situa iilor
strategice, organizatoare, competitive, problematice, prezente i viitoare care fac parte din via a
antreprenoriale.
Cnd se vorbete de creativitate n contextul unei afaceri, n mod normal se refer la climatul
organizaiei, unde persoanele i grupurile de lucru pot fi mai imaginative n gestionarea
situaiilor i aciunilor punctuale, de rezolvare a problemelor i de a gestiona cunotinele. Este
nevoie de a gestiona generarea ideilor i cunotinele care se obin cu condiia s fie util propriei
companii. Este ns necesar mai nti de a crea mediul propice pentru a genera idei, proporionnd
tehnici i unelte adecvate pentru a ndeplini un obiectiv propus grupului de lucru i a fiecrui
post, i orientnd rezultatele obinute ctre beneficiul companiei. Necesit nu doar unelte
adecvate pentru dezvoltare, ci i stimuli pe partea de conducere, ceea ce contribuie la cre tere
talentului creativ.
Creativitatea supraveuiete doar n companiile care implimenteaz acest proces. n general,
climatul unei companii este o arie de dezvoltare dificil de a fi modificat i necesit un
compromis total. O comapanie unde exist un climat advers sau indiferent la idei, are pu ine
anse de a supraveui.
Ostilitatea sau indiferena fa de ideile creative poate avea multe forme, altele foarte evidente:
sisteme foarte rigide de analiz a unor idei noi, nefacilitarea aportrii ideilor de ctre
colaboratori, a cere un raport detaliat, justificand viabilitatea ideii, sunt atacuri contra
creativitii; i alte exemple mai utile: eful care pare dezinteresat sau plictisit cnd i se prezint o
nou idee, sau care critic persoane ale croro idei creative nu au dat rezultate n trecut, sunt
deasemenea frne importante ale creativitii n cadrul unei organizaii.
Pentru a genera un climat care s favorizeze creativitatea ntr-o companie, este necesar de a
revizui nu doar sistemele de munc sau de transmitere a informa iei, i a analiza ce frneaz
generarea de noi idei, ci e necesar de revizuit deasemenea i structura unei organizaii, care sunt
strategiile, stilul de conducere i cum sunt persoanele care lucreaz cu ea. Toi ace ti factori
influieneaz schimbarea cultural prin care trece compania n ncercarea de a implimenta
conceptele de creativitate. La final, in s menionez una din frazele lui Albert Einstein:
,,Creativitatea este mai puternica dect cunotina,,

4.1 Frica de schimbare

Totul se schimba, toi ne schimbm i nimic nu rmne inert. Schimbarea este inevitabil n via a
de zi cu zi. i, conform intensitii schimbrii, fora care se opune este rezistena i efectele care
aceasta le produce. ns schimbarea este deasemenea binevenit i are rolul de a revigora
dezvoltarea n toate nivelele: social, profesional, antreprenorial i guvernamental.
n toate sectoarele economiei se produce o schimare rapid i constant. Toate companiile, fie
mici i mijlocii sau mari, se afl ntr-o schimbare continu, i aproape toate nu acord aten ie
riscurilor inovrii simultane.
Ritmul schimbrii poate fi rapid, ns teama de schimbare este mereu prezent n fiecare din noi.
n Grecia Antic, Heraclit, filosoful presocratic, spunea c unica constant n lume este
schimbarea. n continuare, Blaise Pascal afirma c fiinele umane suntem supuse unei schimbri
constante, att fiind contieni de ea, ct i incontient. i adaug c dac o data i-ar schimba
opinia asupra acestei propoziii, asta ar demonstra adevrul acesteia.
n acest proces constant este inevitabil a comite erori. Cu o bun utilizare a noilor tehnologii, cu
o bun administrare i o cultur antreprenorial ,,fr fric de schimbare i inova ie,, , printre al i
factori se minimizeaz procentajul de eroare. ns trebuie s fim contieni c majoritatea din
noi nu rezistm la schimbare. Este ceva natural.
n ziua de azi, avem nevoie mai mult dect orice de a dezvolta o mentalitate care s ne permit
s depim frica de schimbare. Antreprenorii sunt un exemplu magnific de persoane care cu
unele ocazii merg contra curentului, cutnd schimbarea. Aadar, am putea defini inovaia drept
schimbarea aplicat de o form tangibil.
ntr-o perioad de micare continu i expansiune s nu fim prea orbi de a ne crea un context
care s ne in prizonieri n propriile noastre limite i obiceiuri neproductive. Optez pentru
filozofia practic, o schimbare calculat. n aa mod am putea fi mai eficien i i productivi, i
vom ctiga un nivel de motivaie asemntoare celei primite n lupta cu concuren a. ns de ce
de cele mai multe ori iniiativile de schimbare euiaz?
Schimbrile care se adopt n cadrul unui proces de schimbare, eueaz din multe motive, ns cu
siguran cel mai comun motiv a tuturor problemelor este rezisten a la schimbare. Dac ar fi s
reducem toate motivele la unul singur: frica.
Frica paralizeaz, stopeaz mintea spre noi oportuniti, transform oamenii n fiin e automate,
impune ca nimeni s nu greeasc. Acest tip de fric este relaionat de pierderea a ceva: putere,
statut, sociabilitate, beneficii financiare. Frica poate fi grupat n dou categorii n funcie de
rezisten: individual i de grup. n cadrul primeia se conjug caracteristicele umane bazice,
precum percepiile, securitatea, frica de necunoscut i aa-numita percep ie selectiv( capacitatea
unui om de a elege dintre diverse opiuni, acele care este conform principiilor sale, i a le refuza
pe cele care nu le respect)

Aadar, ce putem face pentru a ajuta sau impulsiona schimbarea?

Unul dintre cei mai mari marketologi, Peter Senge, consider c o companie poate se adapta la
schimbare doar n msura n care se convertete ntr-o companie de dezvoltare a nvrii.
La rndul su, aceasta se ctig odat cu dezvoltarea a cinci abiliti care sunt adevrate
componente tehnologice: gndire sistemic( a organiza afacerea ca o sistem, unde fiecare
element s fie controlat de cineva), domeniul personal(capacitatea de a ctiga expertiz, prin
profundizarea viziunii noastre personale), a lucra cu modele mentale(a explora interiorul nostru
pentru a descoperi viziunea noastr asupra lumii i a o face contient), a construi o viziune
mprtit(prin intermediul contientizrii schimbrilor profunde i de durat ale liderilor,
pentru ca mai apoi acetia s mprteasc o viziune clar asupra viitorului) i lucrul n
echip(care ncepe cu dialogul).
Aadar schimbarea are loc prin intermediul unei comunicri clare i precise. Comunicarea cu noi
nine(autocunoaterea) i cu cei din jurul nostru. Comunicarea pentru a arta i susine
participanii la o schimbare.
Pentru a nvinge rezistena la schimbare, se recomand os erie de strategiicare, n marea lor
majoritate includ teme precum participarea, a oferi valoare persoanelor, mesaje clare, a permite
discuia, un plan bun de comunicare, susinere, negociere i n cazuri mult mai dificile,
constrngere. Cei care conduc o schimbare sunt liderii. ns cum de fcut pentru a mprt i
aceeai viziune asupra procesului de schimbare cu muncitorii i colegii? Ce trebuie de fcut
pentru a-i convinge c nimic nu poate sta neclintii n fa a schimbrii? Pentru aceasta este nevoie
de un lider cu nalte capaciti de comunicare. Dar experiena spune c dac acesta se
conformeaz cu mersul lucrurilor, nici mcar acest lider nu ar putea produce schimbare.
ntrebarea este, ce facem n aa cazuri? Este clar c nu exist reete, odat ce fiecare companie
este o lume aparte, i e nevoie s fie tratat corespunztor. Deci, schimbarea este indispensabil
unei companii. Atunci cnd lucrurile nu merg nu exist alt opiune dect a le schimba, iar atunci
se va simi din plin rezistena la schimbare. Odat cu aceasta poate aprea ntrebarea: Dac
schimbarea este indispensabil, de ce oamenii ncearc s se opun ei? Sunt situaii n care logica
ta ca antreprenor este greit, iar atunci angajaii i dau seama c nu au dect de pierdut, i
rezist schimbrii. Rezistena la schimbare nu se vindec: se lucreaz la ea i se diluiaz printrun dialog sincer i delicat.
Se observ necesitatea unui plan de comunicare i retroinformare foarte bine pus la punct,
resurse umane cu suficient pregtire i o atitudine moral adecvat pentru a putea fi
implementat. Trebuie de menionat c rezistena nu este rea n sine, ci e un mod de preocupare
i fric. Pentru a produce o schimbare este nevoie de a diagnostica, a ac iona conform planului i
a controla realizarea lui. Baza pentru a reui o bun cooperare const n aplicarea unor practici

de comunicare anterioare lui, fr aceasta, rezistena ar fi bine fundat i nu ar avea cale de a fi

ntrerupt.
Este necesar, ca antreprenori de a ne antrena i educa pentru ca oamenii s fie pregtii pentru
noile provocri, i a depi nesigurana provocat de lipsa de informare i pregtire. Deasemenea
trebuie de menionat c a schimba nu nseamn a concedia masiv, a schimba este a mbunt i
ceea ce exist deja i a deveni mai competitiv. Schimbarea este progresiv i compulsiv, ns
niciodat nu e pentru o perioad de scurt durat.
Schimbarea nseamn avedea puntea ntre ceea ce suntem i ceea ce vrem s devenim ca un
grup ntreg. Este a trata angajaii drept asociai, i nu drept sclavi automatici. Demagogia i
ambiguitatea nu au loc unde dominant e autocunoaterea, care la rndul lui este provocarea
noastr i a modelelor noastre mentale. Schimbrile nu ar trebui s se produc ntmpltor, ci e
nevoie de a se crea o mentalitate deschis spre schimbare. Consider c dac posezi aceast
viziune i se muncete la ea constant, nici o schimbare nu ar mai putea fi att de dificil precum
pare.
4.2 Corupia
Natura contraproductiv a practicilor non-etice se manifest n diferite moduri. Corup ia este o
activitate ilegal care are loc atunci cnd o persoan abuz de putere pentrua obine un anumit
beneficiu pentru el nsui, pentru familia sa sau pentru prieteni. Survine din participarea a doi
membri: unul care poate oferi ceva valoros datorit funciei de putere n care se afl, i altcineva
care e dispus sa plteasc mit pentru a o obine.
Din pcate, corupia este o activitate social comun n toate substraturile socio-economice, n
viaa cotidian i n toate activitile economice, fr a face discriminare ntre simplu angajat,
antreprenor sau oricare alt cetean. Cel mai grav este c acest fenomen ne afecteaz pe toi.
Specificul actului de corupie este c beneficiarul actului de ncredere, abuz sau violeaz o
anumit regul a jocului, iar cellalt rmne fraudat. Acest joc poate consta n diferite practici
sociale sau coduri de comportament care opereaz din interior, fie ele explicite sau nu pentru
actori sau observatori.
Calificativul de corupt i se confirm persoanei care beneficiaz de ncredere, celui care instig
sau accept frauda, dar nu defraudatului, care ofer ncredere i o depoziteaz n locul nepotrivit.
Nu n zadar corupia rupe esutul social, odat ce dezbin ncrederea locuitorilor n cadrul
instituiilor, a guvernului, sau ntre ei nii. n acelai mod afecteaz nivelul etic al societii. n
msura n care corupia se rspndete, principiile etice se pierd pe drum. Cu siguran corup ia
ofer o presiune negativ. Cnd se descoper un om politic sau un antreprenor corupt, cu to ii

cerem acelai lucru: condamnare. ns corupia este un fenomen care demonstreaz c ceva
funcioneaz ru n cadrul unui sistem.
Atunci cnd comunismul a czut mult lume a avut impresia c odat cu el va disprea i
corupia. Se poate de afirmat c corupia este o boal a unor regimuri determinate de putere?
Nu ntru totul. Corupia este o simptom c n acest loc concret unde se produce, exist o
puternic represiune asupra libertii. Corupia atrage atenia unei serii de legi inutile care
nrutesc funciunea domeniului economic. Aceasta nu se nvinge prin implementarea mai
multor legi, asta nsemnnd a o stimula i mai mult: corupia se poate de nvins doar prin oferirea
a mai mult libertate, iar aceast nseamn pentru domeniul antreprenorial a mai pu in putere
politic i mai mult libertate pentru actorul economic individual.
Impunnd legi vane, sau excesiv de dure va crea o reacie contrar la finalitatea dorit. Din
nefericire, companiile i sectorul privat nu neleg riscurile corupiei: Omoar concuren a i
legile unei economii de pia liere, se rsfrnge negativ asupra calitii produselor i serviciilor,
minimeaz perspectivele pentru investiiile economice i ucide etica antrprenorial.
Doar asociindu-te cu persoane competente, cu persoane cu caracter admirabil i cunotin e
experimentate, ca antreprenor, descoperi mai repede drumul ctre succes. Ideea de ,,Spune-mi
cine sunt cei care te nconjoar i i voi spune cine eti,, , n cazul dat semnific c ne
transformm n funcie de mediul i persoanele care sunt n jurul nostru sau a companiei.
A acorda atenie la micile detalii este deasemenea o bun practic. Companiile, cu unele ocazii
fac investiii imense pentru a implementa metode i sisteme care s le fac mai competitive, i
uit de anumite mici detalii, care le pot ajuta n lupta cu concurena.
Antreprenorul este o persoan care tie s acorde atenie micilor detalii. Aceasta minimizeaz
riscul de a grei. De multe ori un mic detaliu face diferena dintre a ob ine succesul i a gre i(de
exemplu o liter dintr-un contract important). Pentru a obine performan cu lucrurile mare este
nevoie mai nti de acordat atenie celor mici.
Dac angajaii sau clienii observ c antreprenorul se preocup de detalii, la fel o vor face i ei,
conform imperativului categoric al lui Kant ,,Procedeaz cu alii aa cum i-ai dori s se
procedeze cu tine,, . Aceasta transmite un mesaj important: lucrurile mici sunt importante i e
nevoie de a le acorda atenie, iar astfel s-ar putea mai usor de rezolvat problemele mai mari.
De exemplu, dac antrprenorul cere directorului financiar s reclame bncilor comisioanele
mici care au fost incorect calculate, nu este dificil de imaginat cum va reac iona directorul
financiar atunci cnd aceast eroare a bncii va afecta o sum mai mare de bani.
Cnd se abordeaz o problem, preocuparea de micile detalii permite obinerea unor cunotin e
profunde. Felul n care echipa de angajai se atrn asupra lucrurilor mici, permite unui
antreprenor s cunoasc exact, ct de bine cunosc acetia problema.

Dac unei mici probleme i se acord imediat aten ie, se poate de evitat ca aceasta s se
transforme ntr-o problem mai mare. Importana unui mic detaliu care se acord n cadrul
mediului de lucru, va genera prima reacie a angajatului. Acesta fie ii va acorda atenie, fie l va
evita, n funcie de etica care exist n companie.
De exemplu un mesaj de la conducere, care afirm c este un obiectiv prioritar de a mbunt i
munca, ar putea fi perceput lipsit de sens, dac acesta constat c maina de cafea nu
funcioneaz de cteva zile i nu se face nimic n a o repara.
Desigur, nu este misiunea antreprenorului de a corecta toate aceste mici detalii, ci de a face ca
n companie s se favorizeze o cultur n care s se acorde atenie la aceste detalii. Antreprenorul
este figura cea mai important n cadrul companiei, i modul su de a acciona este observat i
implimentat de ctre angajai i subordonai.
De exemplu dac antreprenorul se ocup personal de a primi o reclama ie de la un client, va
contribui la fixarea unui nivel de calitate sperat din partea departamentului deservire clieni. Sau
altul, dac antreprenorul merge pe ideea de reducere a costurilor, ns i procur o alt ma in
din banii companiei, este greu de crezut c mesajul su va fi luat n serios.
A practica imaginaia este o alt practic. Avem nevoie de a stimula imagina ia i a oferi spa iu
ca talentul s se manifeste. A cultiva imaginaia, a trezi dorina de a te situa naintea tuturor, nu
pentru a ctiga, dar pentru a nelege i a mbunti.
O mentalitate pozitiv const deasemenea ca prin imaginaie, s permii dezvoltrea creativit ii,
care s deschid noi ci de dezvoltare personale i profesionale.
4.3 Cultura antreprenorial
Companiile care se implic n dezvoltarea unei culturi responsabile, n general ob in o mai
mare recompens pentru eforturile depuse. Fr dubii c n momentele actuale, dat fiind faptul
conjuncturii economice, politice i sociale care are loc la nivel mondial, s-a generalizat
necesitatea de a se mbunti concurena ntre companii.
Cultura antreprenorial este ceea ce identific identitatea unei companii i se manifest n forma
de a aciona fa de problemele i oportunitile de gestionare i adaptare la schimbri i
regulamente de ordin exterior sau interior, care sunt interiorizate sub form de credine i talente
colective care se transmit i se arat noilor angajai ca o manier de a gndi, tri i aciona.
Aceste credine bazice, impulsionate de ctre un antreprenor, definesc identitatea companiei i
opereaz drept factori de adaptare i transformare a mecanismelor interne pentru a aciona n
mod diferit fa de concuren. Cultura antreprenorial const anume n factorii menionai
anterior, n sentimentul de apartenen, n capacitatea flexibil de ajunge mpreun la consensuri

n ceea ce privete ndeplinirea unui obiectiv, n administrarea integral a unei companii cu

obiectivele sale strategice i criteriile de evaluare n funcie de rezultate.
Limbajul i categoriile conceptuale proprii fiecrei culturi antreprenoriale sunt eseniale pentru
a fixa limitele identitii ca grup, i a stabili reguli de joc n rela iile cu persoanele care apar in
grupului.
Dac o companie dorete s fie la nlimea provocrilor care le impune lumea n proces de
schimbare, trebuie s fie pregtit pentru a se schimba n sine. Aceast filosofie a companiei este
mult mai valoroas dect toate resursele tehnice i economice, odat ce acestea, dei sunt
eseniale pentru succes, sunt mai puin transcedentale ca fermitatea cu care persoanele care sunt
integrate n companie cred n aceste concepte i le aplic.
Sensul de obiectiv este durabil n timp i face ca s afieze o aspira ie care s defineasc
compania, att n realitatea actual, cum de altfel i n viitor. Pentru a orienta aciunile ctre un
anumit obiectiv, trebuie s definim o misiune care s motiveze ndeplinirea obiectivului de-a
lungul timpului.
Misiunea sintetizeaz obiectivele de ordin superior. Aceasta stabilete o expresie sincer a
dorinelor intime pe care persoanele le caut n cadrul lucrului lor.
Valorile reprezint nucleul culturii antreprenoriale, odat ce semnific o direc ie comun ctre
toate persoanele care fac parte din companie. Valorile sunt cele care definesc carecterul
fundamental al companiei i creaz un sens de identitate n cadrul lor.
Politicile generale ale companiei in s ndeplineasc obiective bazice, asumndu- i con inutul
menionat n misiune, prin aplicarea liniilor orientative ale administrrii strategice ale companiei
i reprezint rspunsul nostru la provocrile competitive ale viitorului.
Obiectivele, misiunea, valorile i politicile ar trebui s fie revizuite periodic pentru a le adapta
la provocrile care le ofer lumea n proces de schimbare continu. Dac se cere a fi la nl imea
provocrilor care au loc ntr-un univers unde ideile, cunotinele sunt permanent inovate, un
antreprenor ar trebui s fie pregtit s schimbe n sine tot ce poate fi concret i a transmite
aceast necesitate de schimbare i restului companiei.
4.4 Responsabilitatea social n antreprenoriat
Comportamentul nostru este ca o oglind n care fiecare i reflect propria imagine. Ce se
nelege prin responsabilitate social?
S-ar putea spune c responsabilitatea social reprezint integrarea voluntar a preocuprilor
sociale i de protecie a mediului, n aciunile comerciale ale unei companii i n rela iile cu
interlocutorii.

Deasemenea, ntr-un sens mai larg se poate de definit drept un concept pe care companiile decid
voluntar s-l implimenteze, pentru a contrebui la dezvoltarea unei societi mai bun i un mediu
nconjurtor mai curat. Acesta este un termen care face referin la conjunctul de obliga ii i
compromisuri, legale i etice, att naionale, ct i internaionale care deriv de la impacturile care
activitatea companiilor le produce n mediul social, ecologic, i drepturile umane.
n modul n care companiile, n ultimile 3 decenii i-au dezvoltat activitatea fr a ine cont de
marketing, sau de calitate, n ziua de azi companiile sunt tot mai con tiente de a se preocupa de
necesitile sociale, ecologice i cele ce in de drepturile umane ca parte a strategiilor de comer.
Antreprenoriatul social a aprut pentru prima dat n S.U.A la nceputul anilor 60, odat cu
Rzboiul din Vietnam i alte conflicte armate. Aceast activitate trezete interesul cetenilor,
care ncep a crede c prin intermediul muncii sale n cadrul unor companii sau cumprnd unele
produse, colaboreaz cu unele practici politice sau economice etice. n consecin societatea cere
schimbri n cadrul afacerilor i o mai mare implicare a companiilor n domeniul social.
Acum, antreprenorii sunt tot mai convini c succesul comercial i beneficiile de durat nu se
obin doar prin maximizarea beneficiilor de scurt durat, ci prin un comportament orientat spre
pia, dar responsabil.
Antreprenoriatul social reprezint la moment un element important n strategiile economice ale
multor companii, corporaii, multinaionale, i n general a marilor firme. ns n acela i timp,
companiile mici i mijlocii ar trebui s implimenteze i ele progresiv n ac iunile lor diverse
aciuni menite s comunice i s dezvolte activiti care s ridice responsabilitatea social a
acestora.
Pentru majoritatea companiilor, a realiza o administrare optim de responsabilitate social
presupune un avantaj competitiv foarte important i un factor strategic de succes. Este vorba, n
principiu, de a conjuga obiectivele economice, sociale i de mediu i de a ntri relaia companiei
cu societatea.
Aadar, responsabilitatea social este o milcare care ndeamn companiile s se comporte de o
form responsabil din punct de vedere socialm adic, care pretinde, dezvoltnd mediul n care se
acioneaz, face ca societatea s obin beneficiile sale.
De aceast form, responsabilitatea social se bazeaz pe 3 piloni fundamentali:
1) Economic, odat ce e nevoie ca s fie rentabil i competitiv ca concurena.
2) n procesul productiv, care implic a respecta mediul nconjurtor i angajaii.
3) Mediul social, contribuind la dezvoltarea diferitor structuri ale societii.
Progresiv, un numr tot mai mare de companii din toate domenii i asum aceast mi care,
orientndu-i activitile spre a favoriza creterea economic i a mri concurena, n momentul
n care garanteaz protecia mediului nconjurtor i mresc responsabilitatea social.