CAPITOULUL I

DRUMUL CTRE LUMEA ALB SAU NATEREA CA RIT DE TRECERE N SATUL

TRADIIONAL PDURENESC
I.1. Rituri legate de natere
Succesiunea de rituri practicate la natere urmre te integrarea n comunitatea celor vii prin trecerea de la
naterea biologic la cea social (exprimat prin integrarea familial i comunitar), pornind de la premisa
conform creia atunci cnd se nate, copilul nu are dect o existen fizic, nefiind nc recunoscut de familie,
nici primit de societate.39 Aceast etap de integrare social parcurs prin rituri i ceremonii specifice cere
participarea tuturor membrilor comunit ii, fiecare dintre ace tia asumndu- i un rol bine definit.
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, p. 160.
Chiselev Alexandru, Naterea ca rit de trecere n cultura tradiional, pe http://www.e-antrOpolog.ro, p. 1.
41 Dei n cazuri-limit, n care natalitatea scdea ngrijortor n comunit ile oricum destul de reduse numeric, pdurencele practicau un ritual de fertilitate
denumit cmaa ciumii, despre care vom vorbi n cadrul subcapitolului Practici magice de asigurare a fertilitii .
39
40

I.2. Evoluie i devenire n cadrul ritului naterii la pdureni

Ca rit de trecere, naterea reprezint rezultatul practicilor de fertilitate i fecunditate specifice perioadei
matrimoniale, ntre cele dou rituri de trecere (na terea i nunta) existnd o subtil interdependen . Dac n
perioada sarcinii se poate vorbi despre existena unei legturi indisolubile ntre femeia nsrcinat i ft (riturile
aplicate unuia afectndu-l i pe cellalt), naterea propriu-zis, conduce la o diferen iere a riturilor, care sunt
centrate fie asupra mamei, fie asupra copilului, nemaiexistnd ntre acestea o dependen total i categoric. 40
I.3. Rituri de anticipaie (preliminare)
n satul tradiional pdurenesc, riturile de anticipaie a na terii cuprind mai multe aspecte legate de fecunditate
i asigurare a sarcinii, de finalizare a sarcinii (natere uoar), dar i de inversare a infertilitii n cazul femeii
sterile, n anumite situaii. La pdureni, nu putem vorbi de existena unor obiecte sau rituri de anticipa ie cu
valene fertilizante41, ci mai degrab de o anumit presiune psihic exercitat de ctre comunitate asupra
tinerilor cstorii i chiar asupra 19

persoanelor necstorite, dar care depeau vrsta obinuit pentru acest eveniment. Aceste presiuni se
concretizau prin ntrebri adresate tinerilor cstorii cu privire la momentul n care vor deveni prini, mai ales
n cazul n care treceau civa ani fr ca acetia s fi dat natere unor urmai.
I.4. Rituri specifice sarcinii (preliminare)
n perioada sarcinii, pdurencele respect o serie de interdicii n a ndeplini anumite activit i sau de a evita
anumite situaii (pe care le putem aprecia ca fiind rituri de protecie prenatal a copilului) i practic anumite
rituri de stabilire a sexului copilului, a trsturilor fizice i morale ale acestuia ori de asigurare a unei nateri
uoare. Sarcina n sine reprezenta o stare sensibil, despre care se cdea a se vorbi cu discre ie, doar cei din
familie avnd acces la informaii privind starea femeii, despre care se folosea o terminologie eufemistic,
spunndu-se c este greoanie (grea). Interdiciile primare sunt cele legate de legitimitatea i temporalitatea
actului conceperii copilului, vzut ca act de creaie ce impunea un anumit aspect sacru. Din acest punct de
vedere, se respectau cu strictee prevederile moralei cretine n ceea de privete conceperea copilului: erau
evitate relaiile sexuale n perioadele de post, n zilele de praznic, dar, mai ales, n afara cstoriei sau ntre
rude (pcatul incestului).42 Nerespectarea acestor prescripii religioase puteau atrage mnia lui Dumnezeu
asupra familiei i, implicit, naterea unui copil marcat de neputine fizice (beteuguri) sau psihice. 43
42 Informator preot Miron Stencoane, de 82 de ani, din satul Alun (informaii culese n 2012).
43 Informator Domnica Lctu, Ciuplz, 92 ani, 2 clase (informaii culese n 2012).

O alt categorie este cea a interdiciilor alimentare, care se bazeaz pe principiul transferului anumitor
caracteristici ale alimentelor asupra viitorului copil. Astfel, era interzis femeii nsrcinate consumul anumitor
fructe ngemnate (de exemplu prunele sau cireele gemene pentru a nu da natere la copii gemeni), era
interzis s mnnce alimente de pe cuit (n caz contrar putnd s fac bube la gur) sau s consume buturi
alcoolice. Restriciile i prohibiiile legate de ndeplinirea anumitor activiti (n special munci fizice) sau
participarea la anumite evenimente se datoreaz fie dorinei de asigurare a sarcinii sau din concepii legate de
impuritatea acestei perioade.
Un alt grup de rituri preliminare este cel legat de anticipaia i determinarea sexului copilului ori a calitilor
sale fizice i morale, pornind de la modificrile fiziologice pe care 20

femeia le resimte n timpul sarcinii. n satele din inutul Pdurenilor, cea mai utilizat metod de determinare a
sexului copilului era prima micare a fetusului: dac mama sim ea aceast mi care n partea dreapt a
abdomenului, copilul care se va nate va fi biat, n caz contrar va fi fat.44
44 Informator Domnica Lctu, de 92 de ani, din satul Ciuplz, dou clase (informaii culese n 2012).

Informator Maria Lctu, Cerbl, (nscut n 1934), 4 clase, citat de Rusalin Ifnoni, Op. cit, p. 172.
Cuvntul moa a fost atestat pentru prima dat n anul 1480, ntr-un text slavon, cu sensul de bunic. A se vedea Valeriu Blteanu, Dicionar de magie
popular romneasc, Editura Paideia, Bucureti, 2003, p. 190.
45
46

47 Informator Aurelia Costa, de 73 de ani, din satul Gunoasa (azi Dumbrava), 8 clase (informaii culese n 2012).

La pdureni, prestigiul moaei este aproape similar cu cel al naei: pe lng prestigiul moral i social obinut de familiile moilor i nnailor, acestea aveau
i anumite avantaje materiale. Atunci cnd familia moaei sau nnaei fcea clac la tors ori la esut, iarna, sau la coas i secerat, vara, ori la diferite
construcii gospodrie, la aceste munci participau, n primul rnd, nepoatele i nepoii, eventual finele i finii, n func ie de specificul muncii. Ion Climan,
Op. cit., p. 90.
48

49 Informator Aurelia Costa, de 73 de ani, din satul Gunoasa (azi Dumbrava), 8 clase (informaii culese n 2012).

I.5. Rituri legate de naterea propriu zis (liminare)

n general riturile de natere se practic pentru asigurarea unei nateri uoare, incluzndu-le i pe cele de
alinare a durerilor naterii. Datorit faptului c femeile pdurence munceau pn n momentul premergtor
naterii, de obicei naterea decurgea simplu, fr complicaii. n cazul n care travaliul dura mai mult, se
foloseau diferite metode de uurare a naterii: mama era pus s inhaleze aburi (vapori) din flori de fn,
uscate, adunate din podul urii ntr-un vas cu ap, dup care se nroea un fier i se introducea n vasul
respectiv. Femeia sttea cu capul deasupra vasului i inhala aburii.45
n momentul naterii, un rol foarte important l juca moaa 46, care, la pdureni, se pstra pe familie i pe neam.
n cazul n care moaa era foarte btrn sau bolnav i nu i mai putea ndeplini rolul ritual, se alegea o
moa provenit, pe ct posibil, tot din familia precedentei moae. 47 Dat fiind rolul pe care l deine n
contextul naterii, moaa nu era aleas la ntmplare, ci fcea parte dintre femeile cu un anume prestigiu social,
probitate moral i, nu n ultimul rnd, caliti ce in de ndemnare i hrnicie. 48 Relaia moa de neam-copilmam, care funcioneaz ca o relaie de rudenie de un tip deosebit, a fost ntrit, consacrat prin anumite rituri
i ceremonii i este reflectat n terminologia i apelativele folosite de cele trei personaje: moaa o numete pe
femeia moit nepoat, iar pe copil - nepot. La pdureni, de regul, se opta pentru moa de neam a familiei
mamei n cazul n care aceasta era mritat n cas, iar soul era ginere, n timp ce, n cazul n care mama era
nor, se apela la moaa de neam a soului. 49 21

Moaei i revine rolul de a sclda n mod ritual nou-nscutul, apa de la prima scald fiind aruncat n loc curat,
pe unde nu treceau animale (ca s nu se umple copilul de bube).
Tot ntre riturile liminare putem men iona i punerea numelui copilului, moment prin care acesta era integrat n
familie i n neam i cpta un patron spiritual (un sfnt ocrotitor ales din calendarul ortodox, n general, n
funcie de data naterii).
Capitolul dedicat naterii continu cu prezentarea ctorva rituri (postliminare) legate de placent, element de
legtur ntre mam i ft, ca apotropeu i ca element cu valene fertilizante 50i cordonul ombilical.
Mercia MacDermott, Bulgarian folk customs, Editura Jessica Kingsley Publishers Ltd., London, 1998, p. 79, apud Chiselev Alexandru, Naterea ca rit de
trecere n cultura tradiional, p. 10.
50

51 Informator Maria Stnil, de 86 de ani, din satul Merioru de Munte comuna Cerbl, necolarizat (informa ii culese n anul 2013).

Ursitoarele sunt considerate reprezentri mitice feminine care ursesc copiii la natere. Ursita este un dat, un nscris sacru de la care omul nu se poate abate.
Ion Ghinoiu, Panteonul romnesc. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 200.
52

La pdureni, exist un rit funerar asociat placentei: ngroparea acesteia ca mijloc de stopare definitiv a
viitoarelor nateri. ngroparea placentei constituie att un ritual funerar de separare (a copilului de existena
anterioar), dar i unul de integrare (prin legarea copilului de cmin sau ogor i alte spaii dedicate acestei
nhumri). n cadrul acestui ritual, placenta - asociat cu fertilitatea, ca expresie a esenei i fragilitii feminine
- se ngropa ntr-un loc curat, mai puin accesibil (neumblat).51
O alt categorie de rituri postliminare o constituie riturile specifice perioadei dintre na terea biologic i Botez
(naterea spiritual), perioad considerat vulnerabil ce presupune serie de rituri de protec ie izvorte din
nevoia de protejare a mamei i a nou-nscutului.
Riturile de protecie specifice acestei perioade utilizeaz, fie obiecte apotropaice (amulete i talismane, plante
magice, obiecte sacre), fie anumite acte magice de tipul descntecelor (de deochi i alte boli, de sperietur
etc.), toate avnd scopul de a asigura tinerei mame i noului-nscut un anumit grad de siguran n raport cu
forele demonice care ar periclita integrarea acestora n comunitate. Unele dintre aceste interdicii aveau un
caracter practic, izvort din necesitatea asigurrii condiiilor pentru refacerea fiziologic a mamei (nu avea voie
s ridice greuti sau s practice munci grele) ori garantarea proteciei copilului, care nu avea voie s fie lsat
singur n cas.
n contextul riturilor postliminare am considerat necesar s fac referire la credin a pdurenilor n destin i la
practica ursitului. Credina pdurenilor n ursitoare52, n puterea 22

acestora de a croi soarta fiecrui om,53 a fost i mai este nc rspndit i nrdcinat n inutul Pdurenilor,
ea fiind motenit de la strmo ii geto-daci. 54 Acestea sunt trei aa-numite zne care vin n nopile fr so (a
treia, a cincea ori a aptea) din prima sptmn de via a copilului nou-nscut i i menesc soarta.55 Potrivit
cercettorului Marcel Lapte, masa ursitoarelor la pdureni a rmas n spa iul hunedorean singurul obicei al
naterii, ca fapt viu, perpetuat de la o genera ie la alta i prezent aproape n aceea i form ritualic de-a
lungul timpului.56
Drumul nostru prin via nu nu-i croim noi aa cum am vrea, ci urmm o soart care ne e tras nc de la natere i de la care nu ne putem abate. Ele ne
ursesc ct voi tri, iar noi, ca nite orbi, mergem pe drumul pe care ele ni l-au ursit. Marcel Olinescu, Mitologia romneasc, ediie critic i prefa de I.
Oprian, Editura Saeculum Visual, Bucureti, 2008, p. 182.
54 Marcel Lapte, Taina ursitoarelor, Editura Corvin, Deva, 2013, p. 114.
55 Romanii aveau, ca i romnii de azi, trei zne de natere, pe care le numeau, n genere Parcae, () care vin la cel nscut i anun soarta, ntia i a doua
hotrndu-i bine, iar a treia, de regul, o moarte curnd cf. Simeon Florea Marian, Op. cit., p. 123. A se vedea i Clara Gibson, Cum s citim simbolurile
Introducere n semnificaie simbolurilor n art, Editura Litera, Bucureti, 2010, p. 43.
56 Marcel Lapte, Op. cit., p. 156.
57 Au nu nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca,
precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii. A se vedea Epistola ctre Romani, cap. VI, versetele 3-4.
58 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 40.
59 Evanghelia dup Ioan III, 5. (citatele biblice au fost reproduse n cuprinsul prezentei lucrri au fost preluate din Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub
ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006).
60 Ene Branite, Liturgica Special pentru facultile de teologie, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, pp. 290-293.
53

61

Ernest Bernea, Sociologie i etnografie romneasc. Ordinea spiritual, text ales i stabilit de Rodica Pandele, Editura Vremea, Bucureti, 2009, p. 63.

Un subcapitol special a fost dedicat riturilor postliminare de integrare ale mamei i copilului, rituri ce
culmineaz cu Taina Botezului ritual cre tin ce are o semnificaie ambivalent: este un rit de separare de
lumea profan (omul cel vechi, supus pcatului) 57, dar i un rit de integrare n comunitate i n credin a
cretin. Taina Botezului (ua de intrare n Biseric, potrivit teologiei ortodoxe)58 rmne, cu siguran, cea
mai important etap a integrrii noului membru n comunitatea eclesiastic i n comunitatea satului. Prin
Botez, copilul se purific de pcatul strmoesc prin ap i prin Duh,59 mbrac haina imaculat a neofitului
(crijma), desprindu-se de starea impur anterioar (prin lepdrile sau exorcismele nailor i tunderea
ritual), primete Taina Mirungerii, cea dinti mprtanie i este mbisericit. 60
n contextul Botezului care fost analizat din punct de vedere al simbolismului momentelor liturgice
semnificative am subliniat importan a spiritual i social a na ilor de botez. Dat fiind rolul pe care l
ndeplinea n satul tradiional, naul de Botez reprezint o adevrat institu ie, activ pe ntreg cursul vieii
omului,61 relaia copilului cu naii i cu moii fiind foarte puternic i presupunnd obligaii reciproce pe tot
parcursul vieii. 23
Capitolul dedicat naterii se ncheie cu o scurt prezentare a unor practici magice de asigurare a fertilit ii , cu
un subcapitol dedicat denominaiunii la sfritul secolului al XIX-lea (numele de botez specifice pdurenilor
din dou sate situate la extremitile geografice ale inutului Btrna i Gunoasa - fiind preluate din
arhivele judeului Hunedoara) i cu aprecieri asupra cntecului de leagn poem liric popular ce exprim
legtura sufleteasc unic dintre mam i copil.
Informaiile tiinifice ce alctuiesc aparatul critic al lucrrii provin att din surse directe, de la informatori n
via, martori ai evenimentelor la care fac referire, ct i surse indirecte (informatori ce relateaz aspecte la
care nu au fost martori, ci au primit informa ia de la alte persoane), dar i din observa ia personal bazat pe
participarea direct la riturile sau obiceiurile prezentate i, nu n ultimul rnd, pe referin ele bibliografice
menionate la sfritul lucrrii. De asemenea, pentru fiecare dintre cele trei rituri de trecere, informa iile au fost
obinute de la informatori direci att prin metoda interviului, ct i prin aplicarea de chestionare tematice,
ncercndu-se, pe ct posibil, a se realiza o acoperire ct mai uniform a satelor pdurene ti. Studiul etnografic
a beneficiat, n afara materialului bibliografic, de aportul documentar semnificativ a peste 60 de informatori
din sate reprezentative pentru zona cercetat.
Scopul lucrrii este acela de a prezenta sistematic i tiin ific modalitatea de expresie a celor trei mari rituri de
trecere n satul tradiional pdurenesc, ntr-un dialog dinamic cu tradi iile mai noi, binecunoscute de tnra
generaie, care este chemat s reevalueze i s perpetueze teme fundamentale ale culturii na ionale. Maniera
de abordare a materialului prezentat nu este una pur descriptiv, de expunere a tradi iilor specifice celor trei
mari evenimente ale ciclului vieii, ci una n care s-a ncercat, pe ct posibil, i o exegez a ra iunilor magicoreligioase ce stau la baza obiceiurilor prezentate, fcnd n acest scop uz de dubla mea calificare, filologic i
teologic.
Lucrarea are o structur supl, ce decurge n mod logic din succesiunea celor trei momente de trecere,
rezultnd trei mari capitole (Naterea, Nunta i nmormntarea), precedate de o introducere n care am fcut
referire la terminologia utilizat i semnifica ia riturilor de trecere i n care am prezentat inutul Pdurenilor
din punct de vedere geografic i istoric, al portului tradi ional i al manifestrilor vie ii cotidiene, lucrarea
ncheindu-se cu un capitol dedicat concluziilor. n anexele din finalul lucrrii am reprodus chestionarele la
natere, nunt i nmormntare folosite n colectarea materialului etnografic, o colec ie original de poezii de
dragoste pstrate n manuscris, datnd de la mijlocul secolului al XX-lea, autor fiind fratele unui informator din
satul Alun (Lupescu Gheorghe, decedat n 1965), un scenariu al nun ii din satul Feregi, cules, de asemenea, din
manuscrisul pus la dispoziie de un informator (Pdurean Ioan), un succint repertoriu funebru cules din satele
Btrna i Feregi, precum i o colecie de peste 60 de fotografii realizate n cursul documentrii pe teren din
perioada anilor 2010-2014.

rituri de trecere n satul tradiional pdurnesc

2.5.1. Naterea
Naterea este evenimentul ce marcheaz nu numai ptrunderea n materialitatea
existenei, ci i ntr-o seam de structuri familiale, sociale i religioase. Toate acestea
tind s fie rezolvate de riturile de trecere (van Gennep, 1909, p.22) numite i rituri de
fixitate (Girard, 1972, p. 305). La romni, aa cum arat M. Pop (1976, p. ), cele
mai multe dintre ceremonialurile i riturile de trecere s-au pstrat avnd caracterul lor
ndtinat tradiional, adic funcia de obicei.
In comuntiile arhaice nou nscutul era privit ca impur, iar orice imperfeciune
trupeasc, socotit de ru augur pentru ntregul grup. Am vorbit cu un alt prilej (cf. cap.
Feele magicului) despre starea primejdioas a celor ru nscui, de aceea nu vom
insista dect spre a arta c astzi familia dovedete parc aceeai grij pentru calitile
nou nscutului ca i odinioar: sensul i funcia actelor ndeplinite nu mai sunt ns de
purificare, ci augurale, copilul nu mai este ntr-o interpretare imediat a condiiei sale
socotit o prezen nelinititoare (Nicolau i Popescu, 1983, passim), ci una ce trebuie
ocrotit, stimulat, consacrat.
Vestigii mitico-rituale
Totui, datele pe care le-am cules vorbesc despre sentimentul profund ascuns n
contiina comunitar c perioada prenatal este una vulnerabil, primejdioas, de aceea
orice influen malefic trebuie ndeprtat sau mcar evitat. Orice contact cu persoane
sau fenomene impure atrage nsemnarea ftului, de aceea femeia nsrcinat trebuie
s-i aminteasc, s nu fie urt, strcat ca ce-a vzut i s zc <Tu s rmii aa,
numa al meu s nu ias ca tine!> (G.M.). Opereaz, desigur, principiul similitudinii,
de vreme ce, copilul poate cpta boal cineasc dac mama lovete cu picioru nton cine (M.M.), poate s se fac palid la fa ca un mort, dac viitoarea mam nu
poart o a roie n caz c merge la o nmormntare (L.C.) sau poate iei cu semnu a
ceea ce a furat mam-sa (S.F.). Condiia gravidei este pn azi una ambigu vulnerabil i totui ncrcat de energii benefice - fapt atestat de credina c: Din
pomu care rodeste prima dat s-i dai s mnnce o femeie gravid, s fie roditor cum
e femeia: s tot fac la roade! (L.C.), dar i de prescripiile generale de a nu i se refuza
nimic, de a nu o supune la eforturi i de a nu rosti cuvinte grele, vorbe rele n
preajma ei pentru c toate acestea pun n pericol sarcina nsi. De fapt, este vorba
despre o spiam nedefinit de necunoscut, de fora cuvntului rostit, ce poate invoca
Rul i de nenumratele ispostaze identificate sau bnuite sub cele mai neateptate
chipuri i semne. Pentru atenuarea tuturor acestor temeri incerte ce-i au sursa n
strvechi credine i reprezentri mitice, azi, pe ct de confuze, pe att de tulburtoare,
tinerele femei poart pe perioada sarcinii ca talisman sfnt Visul Maicii Domnului
(E.S.).
Aceeai team struie i n perioada perinatal, cnd nou nscutul, nebotezat

nc, poate fi sluit sau schimbat de lucrul-cel-slab sau de hl ru, de aceea se

pun n belci carte de rugciuni -on cuni, ori on fir de mtur alturea, ori ai, s nu vin
Ru la copil! (L.T.). Unele femei mai vrstnice i amintesc de o bat or o faie
mpletit cu inelu de cununie al mam-sii, cu trei fire de ai, trei de gru de primvar,
trei de cnep de var i trei de tmie, busuioc, cear de albine sau ceva lucru sfnt. Cu
aia s lega pruncu acl, n scutec (A.T.), dar aceast practic nu pare s fi avut un
caracter general i, ca atare, este astzi uitat. Ct timp mama lipsea din camer, nou
nscutul mai putea fi aprat de stpnitoarea casei, mtura, nelipsit de dup u,
locul ei consacrat mitic i uneori, de un obiect de fier (cuit, foarfece sau <drglu>,
vtrar). Nu este aici locul pentru a detalia simbolistica fiecrui paznic magic amintit,
ns nu putem omite cteva trsturi comune. Metalul din care sunt confecionate, fierul,
are conotaii mistice, prin ntrunirea celor patru elemente (focul, aerul, pmntul i apa),
dar i pentru c este zmislit de pmnt, confirmnd datele embriologiei tradiionale
(Chevalier i Gheerbrant, 1995); sunt toate trei unelte, deci au atribute culturale, putnd
astfel s supun natura inform, malefic, de aceea le ntlnim n multe practici de
vindecare i de exorcizare. Aezarea oricrui obiect purttor de astfel de virtui n
apropierea nou nscutului este n mentalitatea tradiional echivalent cu un descntec
sau o formul profilactic rostite mpotriva Rului personificat ns nedefinit, fapt
confirmat de justificarea: Nu s-apropi Ru de copil, c s tem de lucuri ca astea!
(S.F.)
In condiiile existenei unei moae mprteti (comunal) nc din primul
deceniu al secolului XX la Rocani se poate spune c naterea era un eveniment ce nu
mai inea exclusiv de practicile tradiional empirice. Frsina Tometean, moa
comunal cu diplm la Sibiu, avea sarcina de a asista toate naterile i de a ine toate
registrele n toate satele aparintoare de Rocani, dar nu rareori era chemat la
Stregoanea, la Rduleti i chiar la Lpugi i Btrna. Faima pentru priceperea ei e
formulat astzi printr-o expresie echivalent cu un superlativ echivoc: Din minile ei
n-o mrs nimeni la doctor! (R.T.). Formularea aceasta nu d ns msura meritelor
reale ale moaei mprteti de odinioar dect dac adugm i cteva sarcini de
ordin ritual pe care ea le ndeplinea n virtutea competenei sale tradiionale: legarea
buricului nou nscutului (cu care mai ntI l ungea pe obraz, s fie rou la fa,
sntos), ngrijirea lehzei (slobozirea casei i ngroparea acesteia ntr-un loc curat,
cu ai i tmie, s nu s bolnveasc), luarea apei de moa de la preot (cu o cant
de on litr i cu busuioc pe care fcea preotu slujb i o punea i pe ia n genunchi i-i
citea molitv de sntate i de curenie!) i n fine, prima scald a copilului (cu ap
de fntn din curte, s nu s-nstrineze, l sclda pn n-asfinea soarele i dimineaa
mai trzior, iar apa o arunca la loc mai ferit, une nu s pr umbla, ca s nu s umple
de bube) (R.T.). Pentru cei nscui cu puin suflet era ngduit un simulacru de botez,
la ciubr, urmat de ngroparea acas, n captu grdinii, rituri ndeplinite tot de
moa comunal. Tot ea veghea la ntremarea mamei (ducea mncare trii zle la cine-i
trebuia), ajutnd-o cu ceaiuri de cimin s-i vie laptele. Rsplata ei din partea
familiei celor moii erau adesea bucate, mai rar bani.
Abia la nou zile se cprea moa care avea un rol pronunat ceremonial i
ritual, pstrat aproape n ntregime pn astzi: Atunci, la noo zle, s punea Urstori.
Dac era biat, s fcea un colac s bagi copilu pin iel. apte linguri trebuia, sare,
busuioc, fin, ap, o r vin Dac era fat, n-o bga prin colac, numa dac era ficior!
S punea masa asta la fereastr s nea trei zle trei zle trebuia s mergi cu
mncare! Colacu s mnca acolo, n familie.Atunce moaa merea cu mncare la

niepoata, cu cou. Tiai gin fceai zam, zup, tocan, colac ori pit frmntai i-i
duceai.(L.T.); La fat am fcut turt, pogace, la biat, colac asa, din trei vie mpletit
i l-am trecut prin el. E mare, cu hud larg, colacu, ct s-ncap biatu prin iel! La
trei zile, atuncea cn s pune de Urstori! Si-api s pune p mas pst colac on
tnieri cu ap, api s pun bani, s pune gru, crbuni, oglind, zahr ori miere,
busuioctte lucrurile ce s folosesc, s fie norocos, bogatCrbune s pune pentru ca
s fie bogat i busuioc pentru dedeochi, ca s nu s deoace! La fat s fcea pogace: o
pit aa mare, turtit, i s fcea cu furculita smn-aa. Masa Urstoarelor s punea n
cas unde nu stai. Aa ne-am trezit - c s pune Urstoarele aa am pus, s fie cu
nroc, sntos, a! (M.O.); i noi am pus Urstoare, da, atuncea, la noo zle, cn sontors noru-mea de la spital! Am frmntat un aluat de fin, cu sare, cu o r ap
sfint, cu zahr, cu unsoare i ou itts fie bogat, hire, oco -no! s-aibe de
toate! Am fcut-o rtund-aa, ia! cu o cresttur ca o cruce deasupra! Am pus-o pe
mas, la giam, une nu umbli aa tt zuua i bru mam-sii i vin -am lsat-o trii zle.
Am luat-o -am dat din i la csai, la familie, aa ( la mam-sa, s-aibe piept!).
(E.S.)
Tot moaei cprite i revine rolul de a sclda n mod ritual nou nscutul:
Aveam troac de lemn (numa pentru copil); era aa, potrivit, nici mare, nici mic. O
fceau bneii atia de peste ru din tei ori din plop. -api mai puneam bani c cic s
aibe noroc de bani i ap sfinit. Luam ap de la fntn dimineaa cn rsrea soarele
i pn a nu s sfini. Atunci nu mai aduceam nimic n cas de-afar! Clopot nu s
punea! S ddea s b ap copilu din clopot c cic s cnte frumos! (L.T.); Cn o
nscut Tatiana pe Dnu, i-o pus mtua Mrii ceva linguri, ceva, i-o pus urstori. S
Tatiana aa era de nervoas c ea e doctori, ea i-o dezinfectat i nu tiu ce oal
nou -o vinit mtua ce: <Vine mama cu ingu d p Golumba s-l baje s
cnte Dnu! Dac noi, io i Ghit, nu cntm, de unde s cnte copilu?! Mtua i-a pus
ceva clopoel s-nvee s cnte cum sun clopoelu! (L.C.); I-am fcut! Am fcut
scald i noi la copil! Am pus bani i aibe bogie, flori, s fie frumoas ca florile,
cottoare, s s uite lumea la i ca-n cottoare maice rmne de la drglu, cn
dricuieti lemnu-a, s aibe pru cre, ondolat! (E.S.). Credina c apa de la
scldtoare trebuie s fie dus la on ultoan, la lemn tnr pus p cn o rmas m-sa
gravid(E.S.) amintete de reflexul vegetal al existenei umane (Vulcnescu, 1972,
passim), scopul actului ndeplinit fiind unul augural i de stimulare a fecunditii.
Totodat, rspndirea i acceptarea unanim a practicii indic sensuri magic profilactice
subordonate principiilor magiei prin contact (conform creia orice obiect sau substan
ce a atins corpul nou nscutului poart ceva din energiile acestuia), de aceea trebuie
neaprat s fie pus la adpost de contactul cu fore potrivnice (Mauss, 1993, p. ).
Grija pentru pstrarea laptelui i a somnului acumuleaz i acum unele practici
precum lsarea de ctre orice musafir a unui mic obiect pe patul copilului i interdicia
de a se apropia de copil femeile n stare de <necurenie trupeasc> (L.C.) sau
prescripiile i interdiciile formulate pentru mam: s nu dai nimic din mn, c dai
laptele! (G.M.), s-i aduci aminte cnd treci pe punte, pe vale, i s-arunci o scam n
ap s nu-i iaie apa laptele! (G.M.) ori s dai aa, o r cu vrfu pin ap s nu piar
laptele, s cur cum cur apa (S.F.)
Despre taina botezului
Botezul rmne ns cea mai important etap a integrrii noului membru n
comunitatea satului. Prin taina botezului ortodox copilul devine un civis orbis, cci el se
purific prin contactul cu apa sfinit i cuvntul sfnt, mbrac haina imaculat a

iniiatului (crijma), desprindu-se de starea impur anterioar (prin lepdrile nailor i

tunderea ritual), primete cea dinti mprtanie i este mbisericit.(Branite, 1980, p.
355-382)
O dat cu primirea numelui, copilul este integrat n familie i n neam, capt un
patron spiritual ori asigur perpetuarea numelui naintailor, dar mai ales ncheie o nou
i trainic legtur de rudenie spiritual: nia.
La Rocani, multe din semnificaiile mistice i sociale ale acestui moment
irepetabil s-au pierdut datorit cauzelor interne i externe deja enunate, cel mai
dramatic acionnd presiunea confesiunilor penticostal i baptist.
Prezena microgrupurilor confesionale a anulat structurarea triadic tradiional
a riturilor de trecere i a etapelor ce se succed n interiorul acestora, nlocuind-o cu o
schem simplificat, ce anuleaz nu numai semnificaiile individuale ale momentului, ci
i posibilitatea ca fiecare s realizeze raporturi cu ceilali membri ai comunitii. Astfel,
botezul confesional practicat ctre maturitate nu mai ncadreaz individul - conform
unor rnduieli tradiionale - ntr-un lung ir al neamului, ci ntr-o familie nou,
confesional, ce transcede comunitatea i chiar grupul etnic crora le-a aparinut i n
care, totui, continu s triasc. Relaia spiritual cu moaa i naii nu mai exist.
Prezena celorlali steni la eveniment, ca semn al recunoaterii, integrrii i coeziunii
comunitare este evitat cu obstinaie, cci cel cretinat contracteaz relaii cu frai ntru
credin ce nu aparin de cele mai multe ori locului su de batin. (M.M.).
Practic, pn la botezul i confirmarea unui ins acesta are o identitate
neconturat, ce nu implic relaiile interumane enunate i nici pstrarea conduitei
tradiionale n protejarea i iniierea lui: el aparine exclusiv familiei sale.
Perspective actuale
Pe de alt parte, timpurile moderne au adus o seam de modificri n tot spaiul
romnesc nu numai n ceea ce privete obiceiurile strict legate de natere, ci i n
stabilirea i confirmarea relaiilor familiale.
Exogamia liber (cstoria n afara satului i a microzonei) (Lvi-Strauss, 1981,
p.544 sqqu.) a fcut posibil i nclcarea regulii niei: naii de cununie au putut fi
alei dintre colegii de serviciu, prieteni de la ora, persoane influente din anturajul
tinerilor, ei nemaifiind n mod obligatoriu i nai de botez pentru copiii acestora. In
astfel de condiii, nici regula numirii nou nscutului dup strbunici, bunici ori prini
nu mai este de mult general. Conform registrelor parohiale sunt din ce n ce mai puine
cazurile n care bieii primesc numele tailor iar fetele pe al mamelor.Mai adesea ei
primesc nume la mod, ns moda numelor la Rocani este oarecum moderat,
conservatorismul local i zonal spunndu-i apsat cuvntul.
Sunt notabile cteva tendine onomastice pe care ni le-au sugerat documentele
menionate datnd din anii 1955-1999. Primii copii cu dou prenume apar abia n 1959
i nici astzi practica aceasta nu s-a generalizat. Tot de atunci dateaz cteva prenume
de inspiraie ruseasc, la care generaia urmtoare renun pentru cele de descenden
latin antic, tradiie transilvan veche de cel puin dou secole, apoi, prin anii 70,
pentru nume romneti vechi (regene), pentru ca n anii 80 s ptrund nume de
rezonan occidental, dar i acestea cu o oarecare moderaie. Practic, moda numelor de
vedete nu se poate spune c s-a extins semnificativ n Rocani dect cu un singur prilej:
succesele la Olimpiada de la Montreal ale gimnastei Nadia Comneci. Este notabil, de
asemenea, c, n medie, trei copii pe an primesc numele prinilor i c, sub presiunea
aceleiai tradiii, se caut nume mai moderne derivate de la cele ale prinilor sau
asemntoare cu ele (Simion/Simina, Elena/Liliana, Romulus/Romelia). Astfel, nu

numai c sistemul onomastic tradiional nu este complet abandonat, dar se poate

remarca un specific local perpetuat pn azi, elemente ce confer fiecrui membru al
comunitii certitudinea apartenenei la un microgrup, dar i la o arie cultural cu o
identitate bine definit. De altfel, dat fiind regula conferirii numelui de botez prin
raportare la ascendeni, putem presupune c nume precum Roman, Melionor, Sevastian,
Simileana, Manolie, Susana, Andronic, Severin, Pscua, Rozalia, Persida, Cornelia,
Solomie, Versavia, Ilona, Olimpia au fost i ele, cndva,nume la mod, aduse de alte
condiii ale momentului istoric dat, tot astfel cum azi par moderne numele
strnepoilor lor: Radu, Paul, Marin, Marinela, Doina, Eugen, Cozmin, Ctlin, Caius,
Ciprian, Darius, Dacian, Leonida, Lavinia, Eusebiu, Laura, Claudia sau Flavius.
Reconstituirea obiceiurilor legate de natere att ct am putut s realizm, i
notaiile n urma participrii - n februarie 2000 la un botez n satul Rocani ne permit
s apreciem c acestea se ncadreaz n structura general romneasc denotnd,
totodat, elemente conservatoare raprotabile la variante cutumiare zonale, precum cele
consemnate n Apuseni (Vcariu, 1968) i Banat (Manolescu, 1970; Grmad, 1987). O
atenie aparte merit secvena ritual a primirii Ursitoarelor care vdete asemnri la
nivel lexical (obiecte, substane, forme) i stilistic (mod de pregtire, aranjament) att cu
unele descrieri din Banat (Manolescu, 1970), ct i din Pdureni (Ifnoni, 1997), ceea
ce confirm asimilri din ambele inuturi. Acestea s-ar putea datora unui impuls
individual (Graur, 1997) sau unei influene de grup tiut fiind faptul c, de-a lungul
timpului, c familii din Rocani au stabilit relaii de rudenie att cu sate pdureneti, ct
i bnene (cf. Milcu i Dumitrescu coord. 1961 i registrele Parohiei Ortodoxe
Rocani). Dinuirea practicii pn n zilele noastre poate s dea msura ncrederii
omului contemporan n fora lui de a-i scruta i de a-i influena destinul.
Cum artm ntr-un capitol anterior, (cf. cap. Feele magicului) grija pentru
ptrunderea fireasc i armonioas n via a nou nscutului, pentru integrarea lui
comunitar supus regulilor tradiionale se manifest prin multiple mijloace avnd ca
scop nu numai mplinirea individual ci i echilibrul aezrii n ansamblul ei. De aici,
pstrarea unor credinee i practici arhaice, n care, am vzut, cei instruii nu mai cred,
ceea ce atrage controlul mai insistent al vrstnicilor nc marcai de convingerea c
lumea este stpnit de duhuri i spirite, c vorba rostit ntr-un timp forte i obiectele
umile nvestite cu fore magice sunt nc active. Indeprtarea grupurilor confesionale,
profesionale i de vrst de credinele i practicile tradiionale nseamn pierderea unei
importante secvene identitare fie c ea se face n numele unei viziuni tiinifice asupra
lumii, fie c este rezultatul asimilrii complete i fr discernmnt a dogmelor
intransigent religioase. Socotim c aceast pierdere este echivalent cu uciderea unui
univers i a civilizaiei ce se fundamentau pe modele sacre i poate de aceea, muli
dintre oamenii din Rocani ezit nc s prseasc cele din btrni tocmai n clipa ce
repet n mod simbolic Inceputul Lumii: naterea.

Obiceiurile legate de natere

la romnii din Chitighaz

n cele ce urmeaz ncerc s prezint obiceiurile legate de graviditate, de natere

i de integrarea nou-nscutului n familie, inclusiv n societate. Informaiile
din lucrare le-am adunat de la oameni care s-au oferit s-mi povesteasc despre
timpurile vechi doar cu condiia c vor rmne anonimi, dorin pe care le-am
respectat-o.
Obiceiurile vieii de familie marcheaz momentele eseniale din viaa omului:
naterea, cstoria, moartea. Vechimea acestor obiceiuri e diferit. Cele mai vechi
par a fi cele de nmormntare, legate de ritualul nmormntrii. La nceput popoarele
primitive nu fceau deosebire ntre moarte i somn. nmormntarea n poziie
chircit, de somn, este un rit primar determinat de aceast credin. Credinele
n continuarea vieii de dincolo de moarte duc la mbogirea acestor obiceiuri.
Locul al doilea n aceast evoluie l ocup obiceiurile de natere, dezvoltate
mai ales n epoca matriarhatului. Omul trece de la instinctul pur biologic la o
cunotin social: recunoaterea neamului, a tribului, a ginii. Trecerea la patriarhat
a generat sentimentul de groaz a prinilor fr copii (prezent n basme).
Aceasta nseamn stingerea numelui. Obiceiurile de nunt snt cele mai noi. Au
aprut i s-au dezvoltat odat cu apariia i dezvoltarea vieii de familie.
Spre deosebire de obiceiurile calendaristice, obiceiurile vieii de familie nu
se leag direct de activitatea productiv a omului, nu au o funcie strict utilitar.
Planul de care se leag este cel social-biologic, familia i prin ea colectivitatea
mai larg, i numai indirect cel a vieii economice.
Obiceiurile vieii de familie, marcnd momente importante din viaa socialbiologic
a individului i a familiei, se practic la date diferite i, de regul, o
singur dat n viaa unui individ. Orice trecere de la o stare la alta implic trei
etape eseniale:
1. Desprirea de vechea stare
2. Pregtirea pentru noua stare i trecerea propriu-zis
3. Reintegrarea social ntr-o stare nou.
Momentul cel mai important este al doilea. n aceast etap individul care
suport trecerea este un izolat n raport cu restul colectivitii, fiind n proces
de transformare. Grija colectivitii este ca aceast transformare s se realizeze.
ntreaga durat a existenei individuale este organizat deci n trei mari etape
marcate ceremonial.
Prima etap este naterea: trecerea din lumea necunoscut n lumea alb. Obiceiurile
de natere vor fi dominate de rituri i ceremoninaluri de integrare. Aceasta
este deci marea integrare a noului nscut n destinul su pmntesc.
Obiceiurile legate de natere pot fi grupate dup dou criterii:

Izvorul 33

a.) Ordinea cronologic

Cercetarea practicilor din timpul graviditii, al naterii, i respectiv, al celui
de dup natere.
b.) Funcia obiceiului
Precizeaz viitorul i practicile menite s influeneze viitorul copilului; rituri
de aprare a mamei i copilului de duhurile rele; obiceiuri intermediare; aciuni
pentru intreruperea sarcinii i mpiedicarea naterii.

Materialul colecionat i prelucrat are n vedere aceste criterii.

n secolul al XVIII-lea despre concepie, natere, despre natura adevarat biologic
a naterii se tia foarte puin. Fenomenele acestea erau pline de misticism,
femeile erau nelinitite din cauza superstiiilor. ns frica aceasta a avut i baze
reale, cci n acest secol aproape 25 de procente din numrul femeilor nsrcinate
au murit la natere sau s-au mbolnvit grav. Naterea era foarte periculoas, femeia
care ntea ajungea la rzorul vieii i morii. Din cauza necureniei, lipsei
priceperii, lipsei de medic situaia ei putea deveni i mai grav. Fetele, ba chiar i
femeile tiau foarte puin despre sexualitate, despre natere. Discutnd cu femei
mai vrstnice din Chitighaz am aflat c, a fost o femeie gravid, i-a sosit timpul
cnd a trebuit s nasc, dar ea nici habar n-avea pentru ce u-o durut elile i i-o
fost ae d ru. Despre astfel de lucruri nu se vorbea mai ales cu fetele nemritate.
Poate ruinea, dar i netiina snt cauzele ntmplrii femeii pomenite. Cum
spunea ea: atunci n-or fost ae d oco ca amu. Tocmai din cauza netiinei
adesea se ntmpla c, necunoscnd timpul naterii, rancele nteau pe cmp,
fr nici un ajutor. Bineneles n aceste cazuri pericolul de infecii era mare la fel
i mortalitatea infantil, i numrul de cazuri de femei, care au murit din cauza
septimeciei sau a altor boli, legate tot de natere.
Acest lucru se mai poate explica i cu credina popular conform creia, dac
femeia gravid lucreaz n toat perioada sarcinii va nate mai uor, iar copilul
care se va nate va fi harnic i i va plcea s lucreze.

Graviditatea
n trecut moartea unui copil sau a unui nou-nscut nu era o tragedie, n multe
cazuri nsemna chiar bucurie, fiindc familia numeroas scpa de nc o gur
flmnd. Despre ntreruperea sarcinii i uciderea nou-nscutului exist date i
informaii nc din antichitate. Diferitele procedee de ntrerupere a sarcinii erau
cunoscute pretutindeni i n ara noastr, fiind deseori aplicate i la Chitighaz.
Femeile ncercau s scape de sarcina nedorit prin bi fierbini, prin munc fizic
grea, prin consumarea drojdiilor i prin nepturi. Aceste procedee mai ales cel
din urm aveau uneori conscine grave. Se ntmpla de multe ori, c dup unele
ncercri de ntrerupere a sarcinii, femeile trebuiau duse la spital i nu erau rare
cazurile cnd ele cdeau victim acestor practici nereuite. Femeile care or umblat
s nu fac, adic care practicau ntreruperea sarcinii dac se afla lucrul acesta
erau condamnate pentru fapta lor de ntreaga comunitate steasc, pentru c
ntreruperea sarcinii era socotit moarte de om i pcat pedepsit de Dumnezeu.
Fiindc femeia care i-a ntrerupt sarcina o omort on suflet d uom, se spunea
c dup moarte ea va ajunge n iad, i niciodat nu se va bucura mpreun cu
copilul ei care, fiind suflet fr d pcat ajunge n rai, devenind ngera.
Dac femeia cdea nt-alta stare i atepta cu bucurie dpa voie lu Dumnezo
naterea copilului, nc din prima perioad a sarcinii ncepeau obiceiurile
legate de aceast stare. Majoritatea ritualurilor menite s prevesteasc viitorul se
practicau n timpul graviditii, dar se cunosc unele care aveau loc nc naintea
acestei perioade sau altele care se practicau dup naterea copilului.
Dac din ntmplare unei femei i curgea ap n poal, se spunea c va fi botez.
Dar cele mai multe practici erau menite s prezic sau s influeneze genul
copilului. De obicei prinii doreau ca primul nscut s fie biat.
Aceasta pentru c un biat nsemna o nou for de munc iar pe de alt parte
printr-un biat era asigurat continuarea familiei respective. Diferitele simptome
ale sarcinii erau i ele ocazii de prevestire. Dac o femeie n timpul sarcinii avea
greuri i voma mult, iar naterea ntrzia fa de termenul prevzut, se spunea c
va nate biat. Dac gravida avea pntecele bombat, se credea c va nate biat,

iar n cazul cnd avea pntecele mare i turtit se spunea c va da natere unei fete.
i n zilele noastre, chiar i ntre tineri triete credina c, dac femeia gravid
poftete dulcea, va nate fat.
Prin anumite ritualuri oamenii ncercau s influeneze calitile i aptitudinile
copilului.
nc la nunt se aeza un bieel n poalele miresei, pentru ca viitorul ei copil
s fie norocos n via. De altfel, asocierea dintre biat i noroc este frecvent n
practicile i credinele populare.
Astfel de pild, dac n ziua de Anul Nou un biat trecea primul pragul unei
case, nsemna un an norocos pentru locuitorii casei respective. (Sau dac cineva
se visa cu un biat, acest vis de asemenea nsemna noroc.) Tot la nunt, cnd
ieea din biseric mireasa, i ridica ochii spre cer, n credina c atunci va nate
copil frumos.
n viaa mamei i a copilului un rol nsemnat l-au jucat i anumite interdicii
magice. Aproape n toate cazurile ntr-o form sau alta se poate constata o anumit
analogie, o anumit asemnare. Foarte puine snt n schimb interdiciile
privitoare la regimul alimentar al femeii gravide. Femeia nsarcinat nu avea voie
s mnnce fructe strivite, fiindc nsemna c va nate gemeni, iar sporul mare
de copii era nedorit n familiile de rani sraci. La fel era interzis i consumarea
aripilor de psri, pentru c se spunea c fetia care se va nate nu va ti s coas.
Femeile gravide trebuiau s se fereasc de sperieturi, de uimiri i admiraii, fiindc
viitorul copila putea avea vre-o asemnare cu fiina sau obiectul admirat sau de
care s-a speriat gravida. De exemplu dac o femeie nsrcinat s-a speriat de un
animal urt sau l-a admirat, se credea, c i copilul va fi la fel de urt. (Vecinile
mele i acum cred n aceasta, mi-au i povestit un exemplu concret: o femeie
nsrcinat a vzut muli iepuri la televizor i i-a admirat. Copilul nscut avea cap
de om, dar trupul i semna cu a unui iepura. Bineneles nimeni n-a vzut acest
copila, numai au auzit, c s-a nscut un copila cu oarecare boal, i c copilul
nici nu l-a adus acas de la spital. Prin aceast ntmplarea am vrut s accentuez,
c n zilele noastre mai triesc credinele i superstiiile n legtur cu sarcina).
Totui, speriindu-se sau vznd un lucru neplcut ori urt, gravida se putea feri de
consecine zicnd: Doi sntem, doi ne mnirm, ori doi ne uitm, doi vindem.
n acest caz copilul nu ar mai fi semnat cu lucrul vzut.
Femeile gravide se temeau mai ales ca nu cumva copilul s aib vre-un semn
de natere. Conform credinei populare, fiecare semn (aluni, pat) al nou-nscutului
se trage nc din timpul sarcinii, ca urmare a unui incident, pe care l-a
avut tnra mam. Tocmai de aceea nu era voie ca cineva s s rsteasc ctre
femeia gravid, pentru c acolo unde gravida a fost atins de altcineva, pe locul
corespunztor de pe trupul copilului va aprea o pat.
Cnd am fost nt-alta stare cu fata me cei mai mic am furat o viin. U-am
i mncat dloc, i m-am ters pe brnci n rotie s nu fiu d viini. D mi-i crede,
d nu, cnd s-o nscut o avut i are i amu o pat ca o viin p picior.
Faptul acesta putea fi evitat dac femeia gravid povestea soului ntmplarea.

Naterea
Femaia nsrcinat, cnd i se apropia ziua naterii, cnd i-o vinit vreme, de
obicei rmnea acas. Cnd i s-a mplinit vremea, soul chema femeia, care pe
lng luz era cea mai important persoan n timpul naterii: moaa.
n ceea ce privete naterea ca atare, cele mai multe femei i aduceau pe lume
copiii n casa cei mare, n pat. Numeroase snt ns i cazurile naterilor pe jos,
pe podea. n timpul naterii, n general, femeia care ntea era ajutat doar de
moa, dar n unele cazuri mai asistau i mama sau soacra. Moaa a avut un rol

important n viaa copilului i mai trziu, dup natere.

naintea i n timpul naterii cei ce erau afar prinii, soul citeau de mai
multe ori Visul Maicii Domnului, creznd c rugciunea aceasta ajut pe oricine,
pe bolnavi i pe femeia care nate.
Visul Maicii Domnului
Precuvntare
Aceast rugciune s-a gsit la preasfntul mormnt al prea Sfintei de Dumnezeu
Nsctoare i pururea Fecioarei Maria, care tlmcindu-se din grecete, s-a
tiprit n romnete de mai multe ori, cuprinznd i urmtoarea precuvntare:
Aceast rugciune cine o va ceti cu credin pe toat ziua odat i o va purta
la sine, acela cu puterea lui Dumnezeu cel cu trei fee proslvit i cu ajutorul
prea sfintei de Dumnezeu Nsctoare, va fi pzit de necarea n ruri sau n
mare nici nu va muri de vreo moarte cumplit i la boal i va afla mngierea
sufletului su i nsntoire. Femeia nsrcinat de o va citi n toate zilele, va
nate cu uurin, iar cei asuprii i vor dobndi dreptate, cel ce se va supra
de dumani i de duhul necurat se va izbvi i la sfritul vieii sale, cu trei zile
nainte de moartea sa va vedea n somnul su pe prea Sfnta de Dumnezeu Nsctoare,
cu ale cruia rugciuni Hristoase Dumnezeule, mntuiete-ne pe noi.
Amin

Izvorul 37

Cerei i vi se va da voau,
Cutai i vei afla,
Batei, i vi se va deschide.
(Ev. Matei cap. 8:2)
Visul
ce a visat
Nsctoarea de Dumnezeu mai nainte de a se rstigni Domnul nostru Iisus
Hristos. Dormind prea Sfnta Fecioar Nsctoare de Dumnezeu n muntele
Eleonului, cnd a fost n cetatea Betleemului, a venit acolo Domnul nostru Isus
Hristos i a ntrebat-o: Maica mea prea Sfnt, dormi? Iar ea a zis: Fiul meu
prea dulce i prea frumoase Iisuse, am fost adormit i iat c am visat stranic
vis pentru Tine. i a zis Domnul: Spune Maica mea visul ce ai vzut i ea a zis:
Fiul meu prea dulce, am vzut pe Petru n Roma i pe Pavel n Damasc, iar pe
Tine te-am vzut n cetatea Ierusalimului rstignit pe cruce lng doi tlhari.
Crturarii, fariseii i necredincioii defimndu-Te foarte te-au batjocorit i descul
te-au judecat i cu fiere te-au hrnit i cu oet te-au adpat cu trestie i cu
toiag peste cap te-au btut i n sfntul obraz te-au btut i n sfntul obraz te-au
scuipat i cunun de spini pe capul Tu au pus i unul din ostai cu sulia n
coast te-au mpuns, din care ndat a ieit snge i ap. Soarele s-a ntunecat
i luna n roa s-a schimbat. Catapetazma bisericii de sus pn jos n dou
s-a despicat, ntuneric mare s-a fcut peste tot pmntul, de la al aselea pn la
al noulea ceas. Iosif i cu Nicodim mi se prea c te coboar de pe cruce i cu
giulgiu curat te-au nfurat i n mormnt te-au pus i n iad te-au pogort i
uile cele de aram le-ai sfrmat i zvoarele cele de fier le-ai zdrobit, pe Adam
i pe Eva scondu-i afar, i nviind a treia zi te-ai nlat la ceruri i te-ai pus
de-a dreapta Tatlui.
Iar Domnul a zis: Maica mea prea sfnt, adevrat vis ai visat i acestea toate
cu voi s le ptimesc, pentru neamul omenesc. i de va scrie cineva visul Tu
i l va ine la sine, l va purta n casa sa i l va pstra, de acea cas dracul
nu se va apropia i pe duhul cel necurat l va goni; i ngerul lui Dumnezeu
va sta totdeauna lng dnsa de-a dreapta i de nvlirile i suprrile, despre

oamenii cei ri va fi mntuit i la drum de va cltori i va avea acest vis lng

sine, acel om nu se va teme de grindin, de tunet, de fulger i de toat moartea
gravnic va fi ferit. Arhanghelul Mihail va fi lng dnsul, ndreptnd calea lui
ori ncotro va merge. La dreapta judecat va afla mil i la ieirea sa din via
m voi arta acelui om dimpreun cu Fiul, Maica Mea, i ngerul meu va lua
sufletul lui ducndu-l n mpria cerurilor, veselindu-se acolo cu toi drepii,
care din veac bine m-au plcut mie. Amin.
O prea Sfnt Doamn, i stpn fecioar de Dumnezeu Nsctoare, primete
nevrednica mea rugciune i m pzete de moarte npraznic i-mi druiete
pocin naintea sfritului meu. Amin.

38 Izvorul

Brbaii, soii erau doar rareori prezeni la nateri. Ei vedeau nou-nscutul de

obicei abia dup ce moaa l spla i l aeza n patul proaspt primenit, lng
luz. Nou-nscutul era mbrcat n urmtorul fel: lor legat cu fie s nu fie
crn la picioare, i ddeau chimeu, lecrua, ceap (o strnje cu prim, s
fie rotund la cap), l nvleau cu fii i l legau cu prim.
Pe lng asistarea la natere, moaa se mai ocupa i cu altele. Practic ea ddea
nume nou-nscutului. De obicei copilul se boteza la scurt timp dup natere, mai
ales dac n-o fost d trai, adic copilul prea mic, slab. Deseori s-a ntmplat, c
imediat dup natere l-au dus acas la pop. Lucrul acesta se explica cu credina
c cine nu e botezat, nu se poate ngropa n cimitir n rnd cu ceilali mori. Dac
copilul se ntea mort, sau a murit nainte de a fi botezat, l-or ngropat p an
d tilin d cei botezai, i i-o-ngropat fr pop. Alta era situaa cnd mpreun
cu nou-nscutul murea i mama. n acest caz copilaul se punea n braul mamei
moarte i astfel erau ngropai, mpreun.
Pentru munca sa, moaa era pltit de obicei cu bani, dar i plteau i cu cereale
(porumb, gru). Activitatea moaei nu s-a terminat cu actul naterii. De obicei pn
ajungea copilul la vrsta de ase sptmni, venea n fiecare zi, spla, pieptna
luza, spla hainele nou-nscutului. Dar era atent, ca hainile micuului, dac
le-o spllat i le-o-ntins afar n-o fost sclobod s le-ajung sfintu soarelui.
Motivul credinei nu se mai cunoate, dar se practica i n deceniul acesta,
probabil pentru aprarea nou-nscutului de duhurile rele.

Noul nscut
Aproape toate treburile, toate gesturile cu privire la copilul nou-nscut, imediat
dup natere, snt dedublate prin elemente magice. Multe credine snt legate de
apa n care era scldat pentru prima dat copilaul. n apa primei bi se punea
busuioc i ap sfinit, iar dup mbiat, apa se arunca ntr-un loc pe unde nu se
prea umbla (pe lng gard, n fundul grdinii, lng fntn). Deseori aceast ap
era aruncat la rdcinile unui pom, spunndu-se c nou-nscutul s creasc la
fel de voinic i frumos ca pomul respectiv.
O perioad foarte important o constituia, att pentru mam ct i pentru sugar,
primele ase sptmni. De perioada aceasta se leag multe credine i superstiii,
care le-am aflat discutnd cu femei mai n vrst din sat. Ca aceste lucruri s fie
mai fidele, le scriu aa, cum mi-au povestit ele, n dialectul chitighzean:
Dac s-o nscut pruncuu o trbuit s grijasc, s nu-l duc strgoile. Or pus
n leagn pan d gsc, tmie, mturi i carte de rugciune. Ardeu steru
tt noapte c atunci nu era villany ca amu , i puneu mtura lng ue cu
spicele-n sus. O fost -ae, c i-o legat n grumaz cl d ai, s nu s-apropie
d iel strgoile.
Pentru copilaii nebotezai cea mai mare primejdie a fost deochiul, diutetu.
Conform credinei oamenilor superstiioi, deochiul este o putere magic obinut

de la fiine supranaturale, prin care cel ce o posed printr-o simpl privire cu

Izvorul 39

rutate, invidie i poate mbolnvi pe aceia asupra crora i ndrepta ochii. (De
aici i denumirea de + ochi=deochi).
Presupusa stricare, facere de ru, pricinuire a bolii cu privirea este o credin
rspndit pe ntreg cuprinsul Europei, un aspect iraional al gndirii omului simplu.
Iar fiindc orice boal a copilului, (a adultului sau a animalului domestic)
precum i unele defecte trupeti sau mintale ale omului pot fi considerate drept
urmri ale deochiului, de aceast sfer a credinelor se leag un nespus de mare
i variat material folcloric, gsit din abunden i n zona noastr a romnilor din
Ungaria i aa i la romnii din Chitighaz.
Necunoscnd originea bolilor, femeile credeau c copilul care avea ceva sau
fcea ceva neobinuit, este deochiat.
Pruncuu s pute diute i ae, dac cineva s-o mnirat p iel. S nu-l diuat,
multe or fost care or pus cut la cap, u cnd s-or uitat la iel, l-or scopit
de tri uri.
Cnd o fost diutet, o trbuit s-i descnte. Mere la fntn dp ap numblat
(ap tras dirept dn fntn). Pn o tras vidire, n-o fost sclobod s-i trag
aier. O luat ap dn vidire cu pharu, da o trbuit s grijasc s nu picure dn
phar nici on strop. O pus n phar nou sfrmuri d pit. Pn ce cu on cut
fce t cruci n phar zce dscnteca:
S luar nou morari cu nou morri
Cu nou cute, cu nou furti
Tt cntnd i virnd
i-n plmi btnd
Nime-n lume nu le-aude
Numa Maica Sfnt dn poarta raiului i le zce:
Da inde merei voi nou morari cu nou morri
T cntnd i vitnd i-n plmi batnd.
Da merem la ...
Carne s-i mncm
Snjile s-i bem
i noi d moarte s-i punem.
Da voi acolo nu mere
Mere n alba, mere n salba
Acolo ieste o pasre-uasre
Care s-i mncai
Snjile s-i be
i voi d moarte s-i pune.
Dscnteca o spune d tri uri, fce tri cruci n pmnt cu cutu i sufla d
tri uri. Lucru esta l face d tri uri, adicate o zs dscntca d nou uri, o
fcut nou cruci n pmnt cu cutu, o suflat d nou uri i s-o dus la betag
i i-o dat s beie. I-o fcut cu apa ceie cruce p frunte, apoi s-o dus la ue, o

40 Izvorul

pat p cne. Cine n-o tiut s dscnte, l-o lins p frunte d tri uri. Dscnteca
numa atunci i-o hznlit, dac l-o furat, adicate dac u-o-nvat dp auzre.
Tocmai cu credina aceasta se explic i faptul c descntecul este cunoscut i
ntr-o alt variant:
Doamne-ajut, mare Maica Sfnt
i-o m rog ie, tu-m ajut mie.
S luar nou nurori

Cu nou strgoi
cu nou cute ascute
cu nou topoar
nou troci n cap luar.
S dusr pn la (Floare)
dn cap o sclbir,
d pmnt o trntir,
snjile ii-l bur.
(Floare) s s-ntoarc luminat i curat
ca arjintu strecurat
ca Maica Sfnt p pmnt cnd u-o lsat
Nimica nu i-o fost
Nimica s nu-i fie
Phi, phi, phi.
La Chitighaz pn n zilele
noastre s-a pstrat obiceiul vizitrii
luzei de ctre rude, vecini
i prieteni. Dar s-au ncetenit
i numeroase obiceiuri menite
s asigure belugul de lapte al
mamei, care s ocroteasc visul
i sntatea copilului.
Dac cineva mergea n vizit,
n-o fost sclobod s ad p patu
muierii betejite (= luza) c-i
duce a. Mergnd n vizit, de
obicei copilului i duceau nite
bani. Banii i puneau lng copila
spunnd: Io-i dau puni,
Dumnezo i deie mul.
La muiere-i duceu plcint
(pancove, dospite, plcint-ntins).
O puneu n blid i o astupau cu dosoi d cinste, c i mncare a fost d
cinste. Dac cineva mergea spre sear n vizit cu mncare, vasele n care era
adus mncarea nu puteau fi duse napoi numai n ziua urmtoare, pentru a nu
duce visul copilului.
Somnul copilaului mai era aprat i n aa fel, c femeia fura un fir de pr de
la un animal din gospodrie, ca s nu i se fure somnul, i ca copilul s doarm
aa de adnc, cum doarme animalul respectiv.
Tot n scopul aprrii de rele a copilului, dac o femeie vizita un sugaci n
timpul menstruaiei, pn nu atingea copilul, trebuia s spun: Io mis urt,
da pruncu s fie curat. Dac nu spunea, copilul s umple cu bube. Bubile
cele ae-i treceu, dac l-o splat cu apa n care i-o splat hainile cele urte.
n legtur cu aceast boal, mai precis cu vindecarea ei am aflat i un alt lucru,
i anume ce se fcea n cazul cnd mama copilului nu tia c ce, adic cine este
motivul mbolnvirii:
Dapu fata me, spun io cum o fost aceie: Pruncu mneu cnd o fost micu,
apu t-t-tt-t-t s-o fcut p obraz p barb carne vie, bube. Bub dulce
s zce. -apu am vinit cu iel la doctor c noi atunci am ezut la sla da
haba i-o dat leacuri, t nu s-o tmdit. Mrg cu iel acas. i Peiecoaie tumnaatunci

iee afar. Da indeai fost? Da i spun io c ia uit-te cum i, mtue.

C mtue zcem ct ie. Ha, vai d tine! D-apu haidii nlontru zce. Mere
acolo la strein la an, scoate d-acolo ae o lcru, d spurcat s gndeti.
Po gni, tt pravu d p tlti... T ciumau ave acolo, gndei c-s t boscoane
i o iegu d-asta d ssborszesz. nt-aceie iera bgat-o pan, i p-ng pan
on dugu. Iaga tt lipit d prav. D-apu io cnd am vzut, tii! Amu s zc
c nu m-o fost ruine, d-apu m-am i temut. i scoate d-acolo iaga, i unje cu
Familie din Chitighaz

42 Izvorul

pana ceie ce-oavut n iag, i unje pruncu p barb. Numa zce c tii ce-i
asta mtuii? Asta-i oloi d smin d ludaie zce rnced. Crede-m drag,
tt-tt-tt-tt s-o dzlipit coajba ceie d p prunc. Ae s-o fcut, gnde c-s
bumbi d ap. Tt-tt-tt-tt s-o dzlipit coaja pe ceie z d p pruncu,
tii o rmas ae ptelcua ceie po gndi ca pipruu cela d gr, i nu s-o
mai fcut pn-i lume bube.
Copilaul trebuia ferit de deochi i de schimbat numai pn la vrsta de ase
sptmni, pentru c botezul nsemna o piatr de hotar n viaa lui. Prin botez
sugaciul era acceptat ca individ aparte n comunitatea steasc, care avea via i
nume propriu. Dar nici mai trziu nu au ncetat practicile magice menite s apere
copilul i s contribuie la dezvoltarea fizic i spiritual a acestuia.

Botezul, binecuvntarea
Recunoaterea social, luarea n eviden a copilului s-a fcut prin botez. n
trecut se grbeau cu botezul, conform credinei c pgnul, adic copilul nebotezat,
e expus n mai mare msur pericolelor duhurilor rele, ca i cel care e
aprat prin botez.
Copilul din princina bolii sau fricii de moarte putea fi botezat i de ctre
moae. Legea aceasta tria cu toate c legile bisericeti au interzis lucrul acesta.
Precum am amintit moaa putea boteza copilul dac n-o fost d trai, adic

Izvorul 43

era bolnav. Copii, ori erau bolnavi, ori nu, se boteazau deja cnd erau de cteva
zile, de o sptmn ca s nu moar nebotezai.
La botez copilul era dus de ctre moa i nai, nnai, fiindc mama nu
putea s intre n biseric dup natere timp de ase sptmni (nici din cas nu
era voie s ias).
n vreme ce copilul era dus la biseric la botez, mam-sa trebuia s practice
lucruri care vor influena viitorul copilului: pn ce o fost dus pruncu la botez,
msa cite s fie oco pruncu, u cose, fce ceva lucru, s fie harnic.
Copilul nebotezat este pgn, nc este n afara bisericii. El devenea cretin
numai dup actul botezului. Lucrul acesta l-am aflat din urmtorul obicei:
Cnd nnae iee afar din cas cu pruncu, cnd or mrs la botez zce:
Merem la beseric i ducem on pgn. Cnd or vinit napoi zce: Dumnezo v
ierte, am adus on cretin.
Cnd copilul a mplinit vrsta de ase sptmni, l duceau la biseric la binecuvntare.
Acest obicei se trage din vechimi i anume este urmrit pilda Mariei,
care dup naterea lui Iiisus Hristos la ase sptmni l-a dus la biseric, unde
Simeon l-a binecuvntat.
n zilele noastre cnd actul botezului i al binecuvntrii snt mbinate, oamenii
nu urmresc toate legile de demult. De exemplu nu toi prinii i boteaz copiii la
vrsta de ase sptmni, prin urmare, n zilele noastre i mama e prezent la botezul
copilului. Elementele de baz ale actului se practic pn astzi n biseric, cu
participarea preotului, a prinilor, a nnailor i bineneles a nou-nscutului.

Copilul e dus la botez de ctre moae i nai. Intrnd n biseric, ei se nchin

lui Dumnezeu, zicnd:
nchinu-m cinstitelor Tale patimi
Hristoase mntuitorul meu.
nchinu-m cinstitelor Tale patimi
Hristoase mntuitorul meu.
nchinu-m ngroprii i nvierii Tale,
mult milostive Hristoase al meu.
nchinu-m ngroprii i nvierii Tale celei de a treia zi, suirii la Ceruri, ederii
de-a dreapta Tatlui, slvitei i a doua iari veniri, atuncea Mntuitorul
meu s nu m judeci dup faptele mele, ticlosul, c ie unuia m i nchin i
pe alt Dumnezeu afar de Tine nu am.
Tu dar, dup judecile Tale m mntuiete i m miluiete, ca un bun i
de oameni iubitor. Amin.
-apu popa vine dn altari i l boteza: l duce acolo inde s mniruie -apacolo
l boteza. Trbuie s-i pe apca dn cap, apu l dsface d prim, apu
fce cruci pe obraz, p frunte, p t locu, apu la picioru, ap-apoi pa ap
p iel aice napoi. i apoi tie dn pr i l arde acolo la lumin. Apu a-mu tt
ae face, i acela-i botezu. i-apapoi i-o spus nnae numile, lu micuu i ie c
l apr p micuu d stana i joara pntru iel, l mrtursete. Nnae trbuie
s aduc lumina, prima la lumin i crujma. Crujma ceie aceie iera, c dou
metre d jolji iera, c d mure, cu crujma ceie s i fac lipideu d moarte.
Precum am amintit, n zilele noastre botezul
i binecuvntarea se practic mpreun.
Dar asemenea botezului i actul
binecuvntrii este la fel ca i n trecut: O
nut sclujb p prunc, o citit dn scriptur
textu cela, c Dumnezeu cum iubete
pruncii. i ad-l la botez, i c Dumnezu
cum lapda p copila d ct stana.
Apoi nnae trebuie s zc credeu: Cred
ntr-unul Dumnezeu.
n legtur cu numele copiiilor se poate
spune, c primul-nscut biat de obicei era
botezat cu numele tatlui. Numele cele mai
des folosite au fost Petru, Gheorghe, Mihai,
Ioan. Fetele primeau numele mamei, soacrei,
sau a naei. Cela mai preferate nume
de fete erau Florica, Ana, Maria.
Interesant e c dac murea un copil,
urmtorii copii nu se botezau cu numele
aceluia, din cauza fricii c i copilul acesta
va muri.
Cu actul botezului i al binecuvntrii
nou-nscutul a intrat n societatea, n comunitatea
eterogen a omenirii care mereu se schimb cu naterea continuu a
indivizilor, i devine un membru relativ independent, de sine stttor.