Sunteți pe pagina 1din 3

Omul fiina spiritual

Via nseamn a transform constant n lumina i n flacra tot ceea ce suntem i


tot ce ntlnim. Friedrich Nietzsche

Omul a fost considerat n mai multe etape, de mai multe ori chiar de ctre
marii crturari ai lumii c fiind cea mai minunat fiin din univers. nc de la
nceputul lumii aflm din Sfnta Scriptur c Dumnezeu a creat o fptur aparte
fa de celelalte vieti pe care le crease pn atunci.Cnd Dumnezeu a hotrt s
creeze omul a zis: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, c s
stpneasc petii marii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce
se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul
Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie.
Deci Dumnezeu a creat o fiin special fa de celalate, a nzestrat-o cu
frumusee,raiune,sentimente, i-a oferit chiar o nfiare dumnezeiasc. Despre
aceast nfiare dumnezeiasc dar i noiuni legate de apartenena omului la o
divinitate ntlnim i n Grecia Antic la marele filozof grec Platon: Platon
consider sufletul c avnd o origine divin i c numai n urm unei vini
(Phaidros) sau c urmare a unei legi universale (Timaios), acesta s-a cobort
ntr-un trup muritor, de care abia moartea l elibereaz iari, pentru c apoi s
primeasc o rsplat pentru faptele sale. n lucrarea intitulat Gorias Platon
consider omul c fiind cea mai minunat fiin datorit unui lucru extrem de rar n
rndul vieuitoarelor pmntului i anume sufletul, de fapt sufletul este o dovad,
spune Platon, care arat c omul este o fiin unic creat dup chipul i
asemnarea divinitii: Sufletul are o poziie de mijloc ntre cele dou lumi: el
este de origine divin, nrudit cu ideile eterne, dar de aceea, el nsui nu este o
Idee ci se poate doar ridic la intuiia ideilor.Tot despre suflet i unicitatea
omului c fiin n lume ne prezint i Toma DAquino, care consider sufletul nu
numai o dovad i un dar ci o valoare spiritual care l ridic pe om la un nivel
spiritual ridicat, o legtur ntre Dumnezeu i om: Omului i este specific
prezena materiei. El aparine att fiinelor imateriale (prin suflet), ct i celor
materiale (prin trup). Sufletul depete i domin trupul (fiind form a lui),
marcnd prin aceast relaie limita dintre inteligenele pure i regnul
corporalelor. Sufletul omului nu e o inteligen pur ci un intelect potenial care
este asociat unui corp dar are acces la inteligibil. Astfel sufletul uman este o
substan (este individualizat) intelectual, fiind n mod esenial ca form a
corpului. Astfel, natura omului (umanitatea) este dat de form substanial sau

suflet. Sufletul este universal, dar deoarece fiecare individ are materie (corp),
configuraia corpului fiind de fiecare dat unic i irepetabil, ea funcioneaz
c un principiu al individuaiei; dac sufletul este form corpului, nseamn c
fiecare suflet este, n felul su, unic, diferit de celelalte: este form sau actul
corpului su. Aceast nseamn c sufletele sunt difereniate per corpora (prin
corpuri), iar gradul de perfeciune intelectiv al fiecrui suflet este dependent de
gradul de perfeciune al complexului corporal. Pe lng aceast nfiare care
aseamn omul cu divinitatea, Platon ntr-o alt lucrare a sa numit Menon, ne
vorbete i despre inteligen complex a omului, nzestrat cu virtui i
talente.Aceste virtui dac sunt dezvoltate n timp pot s-l fac pe om nu numai o
fiin minunat cu o nfiare divin ci i una cu o raiune nemaivzut n lume:
Fiecare facultate duce, dac este corect educat, la o virtute cardinal:
gndirea la nelepciune (sofia), voin la vitejie (andreea) i poft la cumptare
(dophrosine). Cea mai nalta dintre acestea este nelepciunea, care trebuie s le
dirijeze pe celelalte dou. Prin nelepciune se nfptuiete dreptatea. De aceea
cea mai nalta virtute e dreptatea. Menirea nelepciunii, vitejiei i a cumptrii
este de a face posibil dreptatea.Nu numai Platon n lucrarea Menon ne
istorisete despre virtuile care l fac pe om o fptur superioar celorlalte ci i ali
filozofi, crturari, istorici din epoca modern i contemporan cum ar fi
Jean-Jacques Rousseau care n lucrarea Discurs asupra originii inegalitii ntre
oameni ne relateaz despre condiia omului n lume i rolul virtuilor n formarea
lui:n starea natural, omul este un animal robust ce se distinge de restul
animalelor prin libertatea sa: nu este supus instinctului, poate accepta sau
refuza, este perfectibil i independent.Triete n singurtate absolut i depinde
doar de el nsui. Schimbrile climatic i dificultatea da a-i procura hran l
determina s.i dezvolte capacitile raionale i s treac din izolare n stare
social.Omul devine astfel n evoluia s un animal inteligent, social i sociabil,
capabil de munc, creator de bunuri proprii de consum i nu n ultimul rnd
egocentrist. n epoca modern marii filozofi ai lumii ncep s individualizeze, s
evidenieze i s dezbat fiin uman. Au ncercat s mpart omul n mai multe
categorii n funcie de calitiile i reacia fiecrui individ: Omul lui Rousseau
eman for i incit la revoluii, omul lui Goethe calmeaz i corecteaz
incitatiile crora le-a czut prad omul lui Rousseau, fiind un tip contemplativ,
inactiv, dar care se adapteaz la obiceiurile celor activi. Omul lui Schopenhauer
i nsuete de bun voie suferin adevrului pentru a-i transform fiin, i
nu accept jumtile de msur, cultivarea mediocritii ori minciun
existenei. Dup multe dezbateri care au durat o perioada ndelungat , n ceea ce
privete caracterul,unicitatea i provenien fiinei umane, personalitatiile cu o
influen decisiv att n litaratura universal ct i n cea romn au hotrt omul
a fi o fiin minunat din cauza complexitii gndirii, comportamentului i

sentimentelor deoarece de la crearea lumii i pn n timpurile noastre nu s-a putut


stabili cu exactitate care este limita omului avnd n vedere procesul cognitiv, fizic
i intelectual nemrginit.Prin urmare omul rmne i va rmne pentru mult timp
de acum ncolo o fiin neelucidat i nedescoperit ndeajuns de mult nct s
putem spune c este depit intelectual de tehnologiile care apar necontenit n via
cotidian din zilele noastre: Fiin Domnului n-o putei cunoate i n-au
cunoscut-o nici marii Prini. Fiin lucrurilor ncearc s-o cunoasc tiin.
Fiin c fiin este de vreo 2500 de ani lotul gndirii filosofice. Fiin istoric,
la rndul ei, o caut iari alii [] Cunoaterea a pus ntr-adevr pe om n
intimitate cu lucrurile ntr-o alt intimitate dect cea magic, mitic ori
religioas i atunci omul modern ncepe s fac ce-i place. Poate reface
substanele anorganice, aa cum reface societatea; sau dubleaz realitile cu
izotopii lor i lucreaz asupra acestora c asupra unei noi lumi. Face tot ce
vrea: dac vrea face i arme atomice.(Constantin Noica Scrisoare ctre
Rafail).