Nirvana

Semnificaia cuvntului Nirvana

Nirvana nu este nici un paradis, nici o lume cereasc, exceptnd desigur aria foarte
bogat a credinelor populare, n care pot fi ntlnite i astfel de imagini. nvtura budist
afirm c, prin urmarea drumului prescris de Buddha, omul se poate elibera de barierele nguste
ale existenei i poate ajunge la realizarea nelepciunii supreme. Dobndirea unei astfel de
iluminri (bodhi) este identic cu Nirvana czut, actual.
Foarte general, deci, aceast Nirvana const n nlturarea netiinei anihilat prin
iluminare i desvrire; semnific, practic, acea stare ce nu converge cu realitatea i, tocmai de
aceea, duce la dezarmonie, la suferin. Fiindc tot ce difer de adevrata realitate i este socotit
ca fiind substanial i fundamental, constituie rdcina i izvorul suferinei.1
Cu privire la etimologia cuvntului Nirvana, cei mai muli cercettori propun dou
variante:
a. Dupa unii ar deriva din etimonul va, vayati (pali-nibbati), care nseamn a adia,
a sufla i atunci ar avea sensul fr adiere, fr vnt, nemicatul, sau aa cum opiniaz
J. P. Schnetzler, a nceta de a mai sufla, a se stinge, de unde sensul literar de stingere. Cea
mai cunoscut traducere a sanscritului va este a sufla, care combinat cu nir nseamn
lips, pierdere, ncetare, stingere. Muli cercettori afirm c a sufla poate nsemna a
respira i cine respir, desigur mai puin dect cel cufundat ntr-o profund meditaie? se
ntreba justificat H.J. Greschat.
Se poate spune c n sensul de a sufla sau a mprtia, acel va reliefeaz c cel
desvrit se apropie de descompunerea sa. El ar mai putea nsemna i ncetarea sau
stingerea faptelor rele, a factorilor existeniali, a celor trei surse pgubitoare (poft, ur, iluzie),
a celor trei caracteristici ale existenei, respectiv non-eul, transformarea i suferina.
b. A doua variant o constituie etimonul vr, vattati (pali-nibbuto). n acest caz
prefixul ni nu mai are sensul de nir (fr), ci un sens activ, de (in) jos. Ni-vrta (palinibbuta) ar nsemna a acoperi n jos, a arunca n jos, adic a stinge n special focul, deci
stingerea unui combustibil, sau a nu mai arde.
Acest lucru indic foarte clar ct de deosebit nelegeau indienii din timpurile vechi
stingerea unei lumini. Pentru ei flacra stins nu era distrus, nimicit, desfiinat, ci una
transformat, flacra vizibil devenea una invizibil. De aceea, buditii spun, ntr-adevr
1

Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, Editura Tehnopress, Iai, 1999, p. 153.

stingerea (niroddha), dar se gndesc ntotdeauna la rezultatul acestei stingeri, la linitea i

indiferena venic. Nirvana este neleas adeseori ca stingerea focului instinctelor i
nseamn c cel desvrit a devenit, chiar n timpul vieii, indiferent i stins, a ncetat s mai
existe.2
n apus, termenul Nirvana a fost tradus curent prin a muri, respectiv a muri n
mijlocul focului celor trei pcate capitale (plcerea senzual, voina rea i iluzia). Astfel tradus,
cuvntul Nirvana faciliteaz apariia unei impresii eronate, n sensul c Nirvana eshatologic
este o distrugere sau non existen, interpretare cu care numeroi nvai buditi nu sunt de
acord. Ei arat c budismul a respins categoric aspiraia dup stingere n sensul de anihilare sau
non existen (vibbava-tanha). Buditii nu caut dupa ncetare i stingere, ci dup eternitate i
nemurire. Cel ce a atins Nirvana nu mai este afectat nici de via, nici de moarte. Nirvana este un
fel de moarte, dar, ca orice moarte, o renatere la altceva dect ceea ce era nainte. Pari, n
parinirvana, adaug numai valoare suprem noiunii de extincie. Spunem un fel de moarte,
cci cuvntul Nirvana se poate spune despre lucrurile nc tritoare. Budhisattwa este stins
cnd devine Buddha.3
Nirvana nu este dect dup aspectul cuvntului ceva negativ. Cuvntul este ceva negativ.
Cuvntul este foarte agreat de asceii i gnditorii din acele timpuri; el nseamn starea ideal i a
fost preluat de ctre buditi. Aadar, Nirvana este doar ca expresie o negaie, un neant. 4 Aici nu
se poate vorbi de un Nimic relativ existent vis--vis de tot ceea ce exist, ci de Nimic-ul
absolut, e un Nimic care cuprinde laolalt tot ceea ce exist i deopotriv Nimic-ul relativ. i
acest Nimic semnific nu numai contradicia, negaia, ci totodat i afirmaia absolut, aa nct
n aceast logic a locului se unific n cele dou ci de la multiple spre unu i de la unu
spre multiple.5
Ce nseamn Nirvana n sine?
Potrivit nvturii budiste exist dou feluri de Nirvana: a) Nirvana vzut, actual,
pmnteasc (dittha-dhamma-nibbana) i b) Nirvana transcedental, eshatologic, nevzut
(Parinirvana). Nirvana vizibil este starea realizat de ctre cel desvrit deja n cursul
2

Idem, Atitudini mai noi cu privire la nterpretarea conceptului de Nirvana. Concluzii n perspective unui dialog
interreligious, n Mitropolia Banatului, anul XXXIX (1989), nr. 1, ianuarie-februarie, pp. 43-44.
3
Ananda K. Coomaraswamy, Hinduism si budism, traducere de George Popa, Editura Timpul, Iai, 1997, p. 106.
4
Pr. prof. Nicolae Achimescu, Atitudini mai noi cu privire la nterpretarea conceptului de Nirvana. Concluzii n
perspective unui dialog interreligious, p. 44
5
Idem, India. Religie i filozofie, Editura Tehnopress, Iai, 2001, p. 340.

existenei actuale: n cazul su, cele cinci componente (khandha) ale persoanei sale nc
prezente, dar el s-a eliberat deja de orice puteri instinctual, el nu mai realizeaz nici un fel de
karma cauzatoare de noi rencarnri, ci ateapt doar pentru a se stinge n mod desvrit prin
moarte. Iar n momentul n care sosete clipa a ceea ce, n chip uzual, noi numim moarte,
pentru el nu mai rmne nimic n genul unei rdcini sau semin e, care s poat duce la o
nou natere sau apariie.6
n acest context descoperim un ultim stadiu al celor patru mari evenimente din viaa unui
Buddha:
a. Naterea - deseori i naterea spiritual, respectiv prsirea palatului n miezul noptii

pe calul preferat Kathaka;

b. Iluminarea reprezentat prin copacul sub care Buddha a dobndit iluminarea (budhi)
sau prin scena ispitirii de ctre fiicele lui Mara;
c. Prima predic - simbolizat prin roata nvturii pus n micare sau prin gazelele din
parcul de la Benares;
d. Parinirvana, respectiv moartea lui Buddha - reprezentat prin stupa, un mormnt

prebudist.
ntre toate acestea, ultima reprezentare simbolic a Parinirvana, respectiv ca stupa, pare
s fi fost frecvent prezent prezent n budism. ns, pentru a nelege de ce a fost aleas tocmai
stupa drept cea mai timpurie reprezentare a Parinirvanei, trebuie s ne referim foarte pe scurt la
nsi istoria genezei acestui stupa.7
Caractere pozitive ale Nirvanei
Nirvana imanent este a celui care a dobndit nelepciunea (prajna), cu sensul c el nu
atinge niciodata o mntuire aform i mai ales c nu realizase niciodata o detaare de observaii
i simire. Cel desvrit experiaz, deci, starea sa de desvrire nuntrul celor cinci factori
existeniali.8
Ca i Hinayana, buddismul Magayana susine atingerea strii de Nirvana prin nimicirea
poftei (tanha) i a netiinei (avrija) a doctrinei, urii i iluziei. Nirvana nseamn ns i
renunarea la aspiraia dup Nirvana i nvtura lui Buddha.9

Idem, Budism i cretinism, p. 151.

Ibidem, p. 171
8
Idem, Atitudini mai noi cu privire la nterpretarea conceptului de Nirvana. Concluzii n perspective unui dialog
interreligious, p. 44.
9
Ibidem, p. 45.
7

Nirvana, ca atare, distrugerea acestei aparene dar implicit i abordarea suferinei chiar
pe acest pmnt; este detaarea de lucrurile de pe pmnt, stingerea dorinei, ncetarea dorinei,
ca o stare de sfinenie pe pmnt.
Referindu-ne la atributele Nirvanei, Buddha afirm c cei desvrii au atins fericirea
de neclintit, c Nirvana este fericire, c el l-a atins pe cel Nemuritor i c i clugrii l pot
atinge.
Atunci cnd textile buddhiste vor s ilustreze Nirvana, ele utilizeaz cu predilecie
toponimii i nume concrete, deoarece constituie singurul mijloc de a descrie aceast stare.
Nirvana este locaul greu de privit, locaul de neclintit sau nemuritoarea i inegalabil
pace. Dup moartea celui desvrit, aceast stare de pace va persista pentru totdeauna n
venicie.
n sens pozitiv, starea de Nirvana este privit n budismul Mahayana ca un paradis, ca
un loc de fericire, cunoscut sub numele de Sukhavati, n care dispar suferina i toi factorii
existeniali care determin rencarnarea omului i declaneaz ceea ce se numete existen.
Aceast lume Sukhavati, Ananda, care reprezint sistemul lumii Domnului Amitabha, este
bogat i nfloritoare, plcut, roditoare, ncnttoare i n acea lume Sukhavati se revars
multe parfumuri; ea este bogat n nenumrate flori i fructe, mpodobit de copaci cu giuvaieuri,
care sunt plini de stoluri de diferite psri cu voci dulci
Exist foarte multe expresii poetice, care, descriu, ca pe ceva pozitiv, starea de
desvrire a budistului care este numit deasemenea, i sfera unde antinomiile au disprut: La
ceea ce este dependent de altceva exist micare, la ceea ce nu e dependent de altceva, nu exist
micare. Unde nu e micare acolo e repaus, unde e repaus acolo e dorin , unde nu e dorin ,
acolo nu este venire i plecare, de nu exist venire i plecare, acolo nu exist dispari ie i
reapariie. Acolo nu exist nici un aici, nici un dincolo i nici o lume intermediar. Acolo e
sfritul suferinei. De aici rezult deasemenea, c fiina este ntotdeauna n Nirvana; ea este
ntotdeauna fr dorin, dar nu crede i nu tie acest lucru, ceea ce constituie un obstacol pentru
nirvanizare. Dup ce sunt nlturate aceste bariere i acest val, atunci se manifest acest
dintotdeauna existent, respectiv Nirvana i anume n msura n care fiina se detaeaz de eu.
Aceast stare const, de fapt, n suspinarea tuturor reprezentrilor false ale imaginaiei noastre. 10
Cel nirvanizat nu mai este afectat nici de via, nici de moarte.
Caractere negative ale Nirvanei
10

Ibidem, p. 46.

Dac drumul spre Nirvana reprezint drumul detarii de suferina existenei, ne apare
inevitabil ntrebarea, dac Nirvana se mai afl n interiorul existenei, dac e imanent, sau dac
nu cumva se gsete n afara ei i ca atare este transcendent. Uneori se opiniaza c Nirvana
s-ar afla n afara existenei, n special n afara celor cinci khandha. Cum se explic acest lucru?
Oare afirmaia rezult dintr-o reprezentare (sanna)? Toate reprezentrile aparin, ns, celor cinci
khandha. Aa zisa reprezentare, c Nirvana s-ar afla n afara, n afara celor cinci khandha, se
contrazice deci, pe sine nsi, ntruct orice posibilitate de reprezentare st n interiorul acestor
khandha. Att reflecia Nirvana se afl n afar, ct i aceea nu exist n afar, se gsesc n
interiorul acelor khandha, sau sunt produse de acele khandha.11
Nirvana eshatologic nu e nici complet non-devenire, dar nici o existen, aa cum o
nelege omul. Ea este unirea cu realitatea etern, o stare care transcende relaiile subiect-obiect,
n care nu mai exist o contiin a binelui, o stare de activitate care nu e supus cauzalit ii,
ntruct ea este libertate necondiionat. Nirvana eshatologic e o stare real i continu, chiar
dac nu e supus timpului i spaiului.12
Echivalena dintre Nirvana i transcendena absolut a cosmosului, adic aneantizarea lui,
apare reliefat n Budism n mai multe imagini i simboale, cum ar fi: simbolismul cosmologic i
temporal al celor apte Pai ai lui Buddha, parabola oului spart, care ilustreaz transcenderea
cosmosului i a timpului circular, imaginile demolrii casei i a acoperiului spart traducnd
aneantizarea ntregului univers condiionat. Avnd n vedere importana omologiei cosmoscas-corp omenesc pentru gndirea indian, putem nelege i aprecia noutatea revoluionar a
obiectului propus de ctre Buddha Vechiului ideal de instalare ntr-un loca statornic, respectiv
de asumare a unei situaii existeniale ntr-un cosmos perfect, Buddha i opune idealul elitei
spirituale a contemporanilor si, i anume aneantizarea lumii i transcenderea oricrei situaii
condiionate.13
Relaia dintre samsara i Nirvana nu este una a dou dimensiuni pe acelai plan, ci
prezint relaia dintre aparen i existen. Cte o bul de spun plesnete, atunci cnd se
manifest, de fapt, doar efermitatea i nulitatea ei, existent deja probabil. Aceasta nseamn
deci, c anihilarea strii de samsara nu reprezint anihilarea a ceva, ci doar dispariia
inexistentului. n Nirvana este anihilat samsara, ntru ct aparena devine pe deplin

11

Ibidem, p. 47.
Ibidem.
13
Ibidem, p. 49.
12

comprehensibil. O aparen poate fi absolut anihilat doar prin cunoatere, ns dup aceea
pentru totdeauna.14
Trebuie reinut, astfel c n cazul identitii dintre samsara i Nirvana, n cazul Samsarasive-Nirvana avem de a face cu o identitate negativ care trebuie s-l elibereze pe om de orice
reprezentri despre Nirvana, dup care Nirvana ar mai fi doar convertirea samsarei i, prin
urmare, ar rmne totui n domeniul conceptualului i inteligibilului.15

Concluzii
Din toate aceste cele analizate mai sus, putem trage concluzia c Nirvana poate fi
justificat numai psihologic; ea nu poate fi fundamentat tiinific. Ea constituie contrariul
diametral al inimii, este ceva care nu aparine lumii sub nici o form, ceva ce nu se afl n
legtur cu lumea i nu acioneaz asupra acesteia. De aceea, ea ar putea fi definit, pur i
simplu, ca cel cu totul altfel, n comparaie cu aceast lume. Aceast expresie este mult mai
adecvat pentru Nirvana dect pentru Dumnezeul cretin, care se afl, ntr-adevar deasupra lumii,
o transcede, dar totui o guverneaz i st ntr-o legtur permanent cu ea. Dac Dumnezeu ar fi
Cel cu totul altfel, El n-ar mai putea fi pentru suflet Cel ce-I confer harul, iar credinciosul nu
s-ar mai afla ntr-o relaie personal cu El.16
Acela care, asemenea lui Buddha nsui, a realizat n viaa sa pmnteasc Nirvana prin
iluminarea sa (budhi) i triete mai departe o form de via fireasc, dispune practic de un mod
de existen similar energiei cinetice; viaa sa curge mai departe progresiv, ns instinctele i
dorina sa de via sunt stinse, pentru el nu va mai exista o alt natere. Atunci cnd dobnde te
cunoaterea acestei eliberri, cel desvrit tie c, pentru el, orice posibilitate de rencarnare a
fost anihilat: el a atins un stadiu de via superioar: ceea ce trebuia s se ntmple mai devreme
sau mai trziu, s-a ntmplat, iar dup aceast via actual nu va mai exista nimic similar
dincolo, ba chiar, ntr-un anume fel, nsui acest dincolo nu mai exist.17
Sfritul drumului este asemuit n cele dinti scrieri stingerii unei lumnri, atunci cnd
aceasta nu mai are combustibilul care s o menin aprins. Aceasta este Nirvana. Identificarea
14

Idem, India. Religie i filozofie, p. 337.

Idem, India. Religie i filozofie, p. 338.
16
Idem, Atitudini mai noi cu privire la nterpretarea conceptului de Nirvana. Concluzii n perspective unui dialog
interreligious, p. 53.
17
Idem, Budism i cretinism, pp. 151-152.
15

cu un sine a ncetat; ntr-adevar, toate impulsurile de a exista ca persoana - sau de a exista n

vreun fel - au ncetat. Dorina i aversiunea au fost linitite. Iluzia a fost nlocuit de clarviziune.
La nivel minim, agitaia dharmelor a fost cu totul calmat. Existena ciclic, naterea i moartea
sunt depite.18
Despre trecerea lui Buddha nsui sau Parinirvana st scris:
Precum o flacr stins de vnt
Se duce la loc de odihn i nu poate fi definit,
Astfel neleptul, eliberat de individualitate
Se duce la loc de odihn i nu poate fi definit.
Dincolo de toate imaginile
Dincolo de puterea cuvintelor.19
Buddha ofer sperana unei eliberari: afirmarea Nirvanei. Aceast Nirvana, att de strin
modului nostru de gndire i att de maltratat n vocabularul nostru! Concept cvasiindefinibil i
pe bun dreptate: limbajul uman, creat de oameni, pentru a exprima lucruri i idei ce aparin
experienei umane, este prea srac pentru a traduce natura acestei experiene mai presus de ceea
ce este omenesc, cum este Nirvana.20
Iat, o, clugri, adevrul sfnt pe drumul ce
duce la nbuirea suferinei: este drumul sacru
cu opt ramuri, care se numete: nelegere
dreapt, gndire dreapt, cuvnt drept, fapt dreapt,
mijloace de existen drepte, efort drept,
concentrare dreapt.21
Cel care nelege a vzut lucrurile cum s-au produs (yatha bhutam), ieite din principiul
lor i disprnd n el, i el s-a difereniat pe el nsui de toate aceste lucruri, nu el, ci ignorantul
este cel care va pune ntrebri ca acestea: Exist eu?, Ce eram nainte?, De unde vin?,
Unde merg?. Dac este ngduit nc unui Arhat s spun eu, este numai din comoditate; el a
depit de mult orice credin ntr-o personalitate care i-ar fi proprie. Dar toate acestea nu
nsemneaz i nu este spus nicieri, c, nu exist Sine. Dimpotriv, exist atari pasaje unde, dup
dezmembrarea celor cinci constituiente ale existenei noastre evanescente i ireale, se gasete,
nu formula obinuit de negare, aceasta nu este Sinele meu, ci porunca pozitiv: Refugiaz-te
n Sine, la fel cum Buddha afirma c a fcut-o el nsui.22
Scopul lui Buddha este de a ne mntui de sinele nostru i de destinul nostru muritor. El ar
fi putut spune c faptul de a fi supui la accidente fatale precum cecitatea este o parte integrant a
18

John Snelling, Elemente de budism, Editura RAO, Bucureti, 1997, pp. 87-88.
Ibidem, p. 88.
20
Philippe Gaudin, Marile religii, traducere Sanda Aronescu, Editura Orizonturi, Bucureti, 2005, p. 365.
21
Ibidem, p. 366.
22
Ananda K. Coomaraswamy, op. cit., p. 101.
19

identificrii noastre a contiinei cu sinele. Cci noi ne nelm total asupra valorii i
importanei contiinei, i acesta nu este Sinele meu; i parabola plutei se aplic att la contiin
ct i la procesul etic: ca i pluta, contiina este un instrument preios, un mijloc de a aciona;
dar, ca i n cazul plutei, nu trebuie s mai inem cont de ea dupa ce i-a ncheiat nsrcinarea.
Dac acest fapt ne alarmeaz, la fel cum Arishtha avea team gndind c pacea Nirvanei implic
distrugerea a ceva real din el nsui, nu trebuie s uitm c ceea ce trebuie s subliniem
contiinei noastre a lucrurilor agreabile sau dezagreabile - sau mai curnd supunerii noastre,
sentimentelor de plcere sau durere, - nu este o incontien, ci o supracontiin, care nu este
mai puin real i dttoare de fericire pentru faptul c ea nu poate fi analizata n termenii
contiinei mentale. Pe de alt parte, trebuie poate s artm c aceast supracontiin, sau ceea
ce teologia cretin denumete modul divin de cunoatere, fr intermedierea obiectelor
exterioare celui ce cunoate, nu ar putea sub nici o form s fie asimilat cu subcon tientul
psihologiei moderne, despre care s-a spus cu foarte mult justee; Pe cnd materialismul
secolului XIX a nchis spiritul omului fa de ceea ce se afl deasupra lui, psihologia secolului
XX l-a deschis ctre ceea ce se afl dedesubt.
Viaa noastr contient este un process n desfurare, n devenire, subiect de
stricciune i moarte. Aceast via este cea care trebuie s fie suspendat daca noi vrem via
nemuritoare. Ar fi zadarnic s tratm simptome; cauza sau subiectul (hetu, nidana) trebuie sa-l
cutam dac vrem s aflm leacul pe care Buddha l-a cutat i l-a gsit. nelegerea lucrurilor
ca o devenire (yatha bhutam) i perceperea c individualitatea (atambhava) este unul din aceste
lucruri sunt cele care mntuie omul de el nsui.
Pentru a face s se neleag ceea ce, n acest lan al cauzelor, este denumit Trezire, este
bine de pus n eviden c, nimic nu are ntmplare, ci numai prin consecine regulate: Fiind
acel lucru, se va ntmpla aceasta; nefiind acel lucru, aceasta nu v-a avea loc. Dac am verificat
acest fapt, nsemneaz c am gsit Calea.23
Cu alte cuvinte, Calea cuprinde pe de o parte o disciplin contemplativ. Contemplativul
este comparabil cu atletul, care nu disput premiul nainte de a se fi antrenat. Cci Hindu ii
vorbesc despre Cel care a neles (evamvit) o doctrin dat, ei nu neleg doar pe cel care a
sesizat semnificaia logic a ceea ce ea expune, ci pe acela care a verificat-o n el nsui, care
este ceea ce el cunoate; atta timp ct noi avem numai cunotin de Sinele nostru nemuritor,
suntem nc n domeniul ignoranei, noi nu-l cunoatem cu adevrat dect atunci cnd devini
23

Ibidem, p. 103.

Sinele nemuritor. Exist moduri de via care fac posibil o atare realizare, i exist altele care ne
deturneaz de la ea. S ne apropiem deci pentru a considera natura moralei pure, sau cum se
spune astzi, al Eticii, n afara de care nu ar putea exista via contemplativ posibil. Ceea ce
noi am numi sfinenia n act este denumit att n vechile texte hinduse, precum i n crile
budiste, un Mers cu Dumnezeu (brahmachariya) actual i etern. Dar exist de asemenea o net
distincie de fcut ntre doctrin (dharma) i semnificaia practic (artha), i de aceasta ne
ocupm.24
nainte de a reveni la doctrin, trebuie s punem n gard contra prerii c Buddha acord
o valoare absolut conduitei morale. Nu trebuie presupus, de exemplu, c pentru faptul c
mijloacele de realizare sunt n parte de ordin etic. Nirvana este o stare moral.
Realizarea Nirvanei este Zborul Solitarului ctre Solitar.25

BIBLIOGRAFIE
1. Achimescu, Pr. prof. Nicolae, Atitudini mai noi cu privire la nterpretarea conceptului de
Nirvana. Concluzii n perspective unui dialog interreligious, n Mitropolia Banatului, anul
XXXIX (1989), nr. 1, ianuarie-februarie;
24
25

Ibidem, p. 107.
Ibidem, pp. 108-109.

2. Idem, Budism i cretinism, Editura Tehnopress, Iai, 1999;

3. Idem, India. Religie i filozofie, Editura Tehnopress, Iai, 2001;
4. Coomaraswamy, Ananda K., Hinduism si budism, traducere de George Popa, Editura Timpul,
Iai, 1997;
5. Gaudin, Philippe, Marile religii, traducere Sanda Aronescu, Editura Orizonturi, Bucureti,
2005;
6. Snelling, John, Elemente de budism, Editura RAO, Bucureti, 1997.

10