ALEXANDRIAN

ISTORIA FILOSOFIEI OCULTE

CUPRINS:

Prolog 7
Originile magiei occidentale 12
Cutarea secretului secretelor 16
nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria 19
Triumful valorilor oculte 22
1 MAREA TRADIIE A GNOZEI 26
Gnoza simonian 29
Prinii sistemului gnostic 32
Hermes Trismegistus, Cei apte Arhoni i reeta nemuririi 37
Sophia i femeile gnostice 41
arpele Uroboros i orgia ritual 44
Motenirea Comorii de lumin 49
2 MISTERELE CABALEI 55
Zoharul 61
nceputurile Cabalei losoce 65
Doctrina secolului de aur 69
Alfabetele celeste i terestre 71
Dogma naltei Magii 74
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis 79
3 ARITMOZOFIA 85
Mathesa i legile calculului metazic 87
Steganograa 96 Numerele ritmice ale Istoriei 101
Filosoa absolutului 104
4 ALCHIMIA TRIUMFTOARE 109
Marea Oper i piatra losofal 113
Alchimiti fr voie 119
Clasicii literaturii alchimice 123
Hiperchimia i hilozoismul 127
Alchimia n secolul al XX-lea 129
5 DOMINAREA VIITORULUI CU AJUTORUL ARTELOR DIVINATORII 133
Prezicerile i profeiile 137
Astrologia 142
Geomania 147
Fiziognomonia 149
Chiromania 153
Metoposcopia 157
Oniromania 158

Divinaia cu oglinzi 160

Cartomania 163
Rabdomania sau bagheta divinatorie 168
6 MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 172
Revolt n medicina Renaterii 175
Medicina spagiric 178
Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului 188
Teoria i aplicarea magnetismului animal 193
Taumoturgia i tehnicile ei 197
Medicina ocult mixt i metiatria 203
7 Comunicarea cu invizibilul 209
Goeia 213
Duetele mediumnice 219
Iluminarea 222
Cltoriile extatice 224
Urmrirea Lucrului 228 Calea intern a martinismului 232
Teodoxia universal 236
Ocultismul mpotriva spiritismului 240
Experienele dedublrii 244
Sinteza vizibilului i invizibilului 247
8 Magia sexual 252
Ontologia actului sexual 254
Erotismul diabolic 259
Sabatul 266
Vrjile i posedarea 271
Liturghia neagr 277
Unirile imateriale 285
Sancticarea sexului 287
Hierogamia n timpurile moderne 291
Indice al maetrilor ocultismului 302

Prolog.
Istoria losoei oculte este, fr ndoial, partea cea mai bizar, dar i
cea mai necunoscut, a antropologiei generale. Numrul mare de cri care
discut despre acest subiect, dei atest interesul constant al publicului
pentru fenomenele legate de el, mpiedic, cu tot felul de consideraii
parazitare care in cnd de un arlatanism exaltat, cnd de un raionalism
restrictiv cunoaterea pe care o putem avea despre acest subiect. Este
dicil s ne exprimm asupra lui fr a cdea ntr-una din cele dou extreme,
credulitatea sau scepticismul, care duneaz, n egal msur, obiectivitii.
Cnd suntem prea creduli fa de faptele extraordinare relatate nu mai
suntem capabili s avem despre ele o vedere de ansamblu judicioas i s le
clasm din nou cu un sens critic netirbit. Invers, cnd rmnem n faa lor de
un scepticism de neclintit riscm s pierdem nvmintele preioase pe care

le conin despre om i lume, s considerm feluritele preri care au avut o

real inuen asupra moravurilor drept divagaii de vizionari. Iat de ce,
pzindu-m cu grij de astfel de abuzuri de interpretare, vreau s abordez
studiul magiei occidentale ntr-un spirit nou, s resping mulimea de
anecdote care o ridiculizeaz, s ltrez cu rigoare credinele i potenialitile
pe care le-a pus n practic i s-o prezint sub o form pe care cultura
modern s-o poat asimila.
Folosesc mai degrab termenul de losoe ocult (n consens cu autori
clasici cum sunt Cornelius Agrippa i Paracelsus care i numeau astfel
disciplina) artnd c este vorba de expunerea unui ansamblu de principii, de
dogme i de metode; el este mai potrivit dect termenul ocultism inventat de
Eliphas Levi pentru a crea o micare analoag cu romantismul i socialismul
i care nu corespunde astfel dect unui curent nscut n secolul al XIX-lea. Nu
cred nici c putem vorbi serios de tiine oculte, deoarece tiinele propriuzise au trebuit, ca s ajung la o dezvoltare pozitiv, s se desprind de
iluziile gndirii magice ba chiar, la nevoie, s le combat. Aceast noiune de
losoe ocult este cu att mai potrivit cu ct Pitagora, cruia i se atribuie
inventarea cuvntului philosophia, a conceput el nsui mprirea acestei
arte de a gndi ntr-o cunoatere exoteric, destinat profanilor, i o
cunoatere ezoteric, rezervat numai iniiailor. Membrii colii sale trebuiau
s se lege prin jurmnt c vor pstra secretul nvturilor lui; cel care-l
divulga era considerat ca mort i i se ridica o stel funerar; aceasta a fost
sanciunea aplicat lui Hipparchos cnd a predat public pitagorismul, n ciuda
avertismentului dat de tovarul lui de nvtur, Lysis. Obligaia de a pstra
secretul l deosebea pe losof de sostul de rnd1. Mai trziu, Aristotel va
transmite i el o nvtur acroamatic, adic pur oral, predat separat
celor mai buni elevi ai lui i cu coninut diferit de cel de la cursurile publice i
din scrierile sale. Astfel se instaleaz tradiia unei elite de gnditori ce aveau
n seam o doctrin secret, de care trebuiau ndeprtate spiritele frivole i
care reecta asupra unor subiecte pe care religia, tiina i nvmntul laic
refuzau s le aprofundeze; aceast doctrin nu era numai speculativ, ci voia
s pun la dispoziia adepilor ei mijloace superioare pentru a conduce
inele i pentru a nelege lucrurile.
Cum se face oare c la sfritul secolului al XX-lea, cu toate progresele
zicii nucleare, ale medicinei, ale astrozicii, ale psihanalizei se mai gsesc
nc cititori pasionai de lucrri despre magie, vrjitorie, astfel nct
cantitatea tot mai mare de reviste, de conferine, de lucrri pe aceast tem
capt proporiile unui fenomen sociologic? Este de prevzut c n secolul al
XXI-lea i chiar mai trziu se vor mai gsi amatori care s se dedice losoei
oculte; evoluia descoperirilor tiinice nu va avea nici o inuen n aceast
privin. Aceast supravieuire a unor credine aa-zis arhaice a fost pus pe
seama celor mai diferite cauze: unii au incriminat declinul religiilor i au
interpretat recrudescena superstiiilor populare ca pe o consecin a
materialismului; alii au vzut n ea o aspiraie intelectual spre miraculos, o
criz de civilizaie, o expresie a nelinitii colective i aa mai departe. Pentru
mine i aceasta formeaz una din liniile directoare ale studiului meu

losoa ocult este cerut de structura spiritului uman, care conine n mod
inevitabil gndirea magic i gndirea pragmatic. Gndirea magic este
inerent incontientului, gndirea pragmatic provine din contient. Filosoa
ocult aparine tuturor timpurilor pentru c ea sistematizeaz gndirea
magic pe care ecare o poart n sine, e c o accept sau o neag, c o
cultiv sau o nbu. Aceast gndire magic se manifest nengrdit n
fabulaia copiiilor, n vis i n nevroz. Orice om a fost copil, orice om viseaz
noaptea, orice om a trecut printr-o nevroz anxioas n urma unui traumatism
moral; orice om este deci susceptibil, n ecare moment al vieii sale, s
asiste la apariia, n psihicul lui, a unor paradigme ale magiei ancestrale.
Copilria, n primul rnd, este o adevrat coal a lumii oculte. Nu
avem dect s observm copiii din jurul nostru, s ne analizm propriile
amintiri, pentru a verica aceast predispoziie pe care, de altfel, mari
pediatri au codicat-o. Melanie Klein, studiind primii trei ani ai vieii infantile,
a remarcat acte obsesionale de contravrjitorie, pe care le-a identicat cu
o protecie mpotriva dorinelor reale, mai precis mpotriva dorinelor de
moarte2. Dup ea, ntr-adevr, impulsurile distrugtoare ale copilului i
provoac frica de a omort de ele iar el le neutralizeaz n acelai fel n
care combate pericolele exterioare, utiliznd puterea magic a
excrementelor sale (ceea ce explic agresivitatea urinar a biatului, care
asimileaz penisul cu o arm). D. W. Winicott, descriind experiena de
omnipoten, cnd nou-nscutul ncepe s fac deosebirea dintre eu i noneu, arat c acel nursing couple (cuplul simbiotic format din mam i pruncul
ei) are deja o relaie magic: ncrederea n mam face s apar un teren de
joc intermediar n care i are sursa ideea de magie.3 Pe de alt parte, Jean
Piaget a denit cele patru grupe de aciuni magice la copil ct i diversele
forme ale animismului infantil, care cuprind obiceiurile magice de a
comanda lucrurilor. El a deosebit o perioad de articialism mitologic, n
timpul creia orice copil i explic originea lumii ntr-un mod fantastic i
atribuie obiectelor o contiin. Piaget a demonstrat c acest comportament
nu este o refugiere n imaginar ci, dimpotriv, nceputul realismului, al
participrii la lumea din afar: Ceea ce are specic stadiul magic, n opoziie
cu stadiile ulterioare, este tocmai faptul c simbolurile nc mai sunt
concepute ca fcnd parte din natura lucrurilor. Magia este deci stadiul
presimbolic al gndirii4.
Pentru individul ieit din copilrie, devenit adult i dedicat unor sarcini
precise, unor calcule cu ecacitate imediat, visul nocturn este evocarea
constant a vechilor iluzii magice, mai curnd uitate dect anulate. n lmul
interior al omului care doarme, vrjitorul refulat n el de viaa cotidian i ia
revana, converseaz cu prinii mori, face s apar fantome i face minuni,
i desfoar arsenalul de formule vrjitoreti i de sacricii rituale pentru ai rezolva dicultile luntrice. Iat de ce somnul a aprut dintotdeauna, la
toate popoarele, ca un contact cu lumea supranatural, prin care aceasta ar
da avertismente sibilinice. Astzi, reducnd visul la ndeplinirea unei dorine
incontiente care se mascheaz pentru a scpa de cenzura contientului,
psihanalitii au lmurit semnicaia viselor aa-zis premonitorii. Totui,

mecanismul condensrii, al deplasrii, al dramatizrii pe care psihanaliza l-a

dezvluit n munca de vis este cel al activitii incantatorii primitive. nsui
Freud, fcndu-i autoanaliza, a notat vise n care materialul simbolic emana
din temerile sale superstiioase5. Deoarece dorinele incontiente sunt
indestructibile, spiritul nu se crede n stare s le depeasc dect prin
mijloace miraculoase. Gndirea magic intr n aciune de ecare dat cnd
intervine o problem n faa creia gndirea pragmatic este neputincioas.
Astfel, visul n stare de veghe, propriu celor pasionai, nerbdtori de a reui,
mprumut procedeele miraculoase ale visului nocturn. Ambiiosul care-i
dorete o victorie, ndrgostitul arznd de dorina de a-i mbria, n sfrit,
iubita, cel frustrat gndind la rzbunare elimin anxietatea eecului prin
reverii adesea absurde, care fac s dispar ca prin farmec obstacolele. Pn
i oamenii de aciune pstreaz o astfel de nevoie de control iraional al
destinului, aa nct l vom vedea pe cardinalul de Richelieu consultndu-l pe
astrologul Jean-Baptiste Morin, pe generalul Bonaparte punnd-o pe MarieAnne Lenormand s-i dea n cri, pe cancelarul Hitler urmnd sfaturile
magului berlinez Eric Hanussen.
n sfrit, n nevroze i psihoze se revars prea-plinul gndirii magice,
aa cum am putut s constat cu regularitate pe vremea cnd, pregtind o
lucrare de diplom n psihologia patologic, asistam n ecare sptmn la
prezentarea bolnavilor mintali la spitalul Sainte-Anne. Unul dintre ei, de
exemplu, un caz de delir parafrenic, sosise la spital cu dou valize, una cu
semnul cealalt cu semnul +; le considera ca ind cei doi acumulatori carei alimentau magnetismul creierului. La edina de chestionare, i-a ridicat
brusc braele n sus: Fcnd gestul acesta, ne-a explicat el, i oblig pe toii
porumbeii adunai acum n Place de l'Opera s-i ia zborul. n faa
convingerii neclintite din privirea sa, mi-am spus c se aga cu disperare de
ideea unei atotputeri ctive ca s-i compenseze slbiciunea ntr-o lume care
gndea dup norme, ca un copil care se joac de-a stpnul universului
pentru a se elibera de angoasa dependenei fa de aduli. n acelai fel, n
stare normal, oameni cu intelectul bine organizat reacioneaz mpotriva
instanelor superioare ce nu pot denite prin credine, printr-o aprare
simbolic, ncercnd s le dirijeze. Gndirea magic este o funcie
reparatoare a Eului.
Pentru a descoperi caracterul inevitabil al acestui proces este sucient
s-i citim pe poeii la care s-a rupt, n urma unei crize morale, bariera ce
stvilea revendicrile incontientului. Nu studiind procesele de vrjitorie vom
putea nelege cel mai bine modul de a gndi al unui vrjitor din Evul Mediu
aat dinaintea unui torionar al Inchiziiei care, la rndul lui, credea n
farmece, ci citndu-l pe Antonin Artaud acuzndu-i persecutorii: Unii
ncearc s m fac s trec drept nebun, drept dereglat, deoarece cred n
magie i nu ncetez s spun c se fac mpotriva mea uneltiri magice de un fel
aparte. () Pmntul este, la anumite ore ale nopii, n anumite zile ale
anului, ale lunii sau ale sptmnii o imens aren de vrjitorii, foarte bine
camuat i pe care nimeni nu o vede, dar care dirijeaz evenimentele.6
Credina n magie nu este n nici un caz dovada unui dezechilibru psihotic;

dimpotriv, acest dezechilibru, dezvluind straturile adnci ale personalitii,

arat ct de reasc este credina aceasta. Bolnavul mintal i asum, n
paroxism i cu total spontaneitate, gndirea magic pe care nu mai reuete
s-o subordoneze gndirii sale pragmatice. Iar poetul alienat, rmnnd un
clarvztor pn i n cele mai cumplite chinuri spirituale ale sale, explic
mai bine ca oricine sensul pe care-l prezint realitatea dup acest dezacord
interior.
Gndirea magic include dou principii indispensabile vieii umane i
de care gndirea pragmatic nu tie s se foloseasc: cunoaterea prin
intuiie i raionamentul analogic. Intuiia este un fel de instinct intelectual
care avertizeaz omul despre ce e bun sau ru pentru el; raionamentul
analogic stabilete corespondene ntre in i univers i le apreciaz
calitile n funcie de asemnrile sau neasemnrile constatate.
Descoperirile fcute astfel sunt att de realiste nct timp de secole
medicina a fost asociat cu magia; de ecare dat cnd a fost vorba de a
nvinge nite imposibiliti s-au folosit procedee magice, abandonate cnd
aceste imposibiliti au putut nvinse altfel. n India Vedelor, atharvan-ul
(medic din casta preoilor, lundu-i tiina din Athawa-Veda), cnd venea s
moeasc o femeie, ncepea prin a dezlega nodurile care erau n cas pentru
ca parturienta (pacienta) s nu rmn nnodat din pricina lor. Pe un bolnav
l stropea cu ap n care se aa unt topit, l tergea de sus n jos, totdeauna n
acelai sens, pentru a duce boala ctre picioare, pe unde aceasta trebuia s
plece. Fcea s dispar urmele unei boli sub alii i prafuri colorate i spunea
c bolnavul e vindecat. ngrijirile lui nu erau lipsite de reuite: invocrile
adresate zeilor, fumigaiile cu lemn aductor de bine aveau rezultate dintre
cele mai bune asupra moralului pacientului iar remediile extrase din vegetale
fceau restul. n caz de muctur de arpe, atharvan-ul nla o rugciune
zeului erpilor, Takshaka, dar administra i un vomitiv rnitului, a crui ran
era supt, cauterizat cu un crbune aprins i splat cu un decoct de
plante.7
Fr intuiie i analogie, nici o civilizaie n-ar avut vreo validitate: nu
trebuie s subestimm materialele furnizate de aceste dou metode care
leag imaginaia cu observaia. Medicii chinezi foloseau, mpotriva inamaiei
pleoapelor, o pomad fcut din excremente de liliac: acest fapt a aprut ca
o superstiie ridicol pn cnd un chimist, analiznd numitele excremente,
a descoperit c ele conineau mai mult vitamin A dect catul de pete. n
Egiptul faraonilor din timpul celei de a XVIII-a dinastii, medicii aplicau n cazul
bolilor de ochi, conform reetelor din papirusul Ebers, lapte de la o femeie
care nscuse un biat (pentru c li se prea mai robust); probabil c laptele
de femeie are caliti oftalmologice deoarece chirurgul englez John Arderne l
recomand la Londra, nc n secolul al XIV-lea, drept colir (dar prefera pe cel
al unei femei care a nscut o fat, socotindu-l mai uid). Ideile ciudate ale
gndirii magice au permis uneori s se compenseze lipsa de mijloace tehnice
dintr-o epoc. Iar atunci cnd erau inecace, ele foloseau cel puin la evitarea
descurajrii, avnd n vedere c o certitudine iluzorie este mai bun dect
chinul unei incertitudini.

Autorii raionaliti consider domeniul ocultului drept un ansamblu de

rtciri ideologice de care ne-am dezbrat cu ajutorul raiunii discursive i al
tiinei; ei nu accept s-l exploreze dect ca s msoare drumul cunoaterii
parcurs de specia uman i ca s o fereasc pe viitor de rtciri
asemntoare. Chiar i Alfred Maury, n La Magie et l'Astrologie, i-a limitat
erudiia la aceast perspectiv ngust. Punctul meu de vedere admite,
dimpotriv, c nu am ieit total din credinele magice i c, probabil, nu vom
iei niciodat: omul cel mai raional din lume le pstreaz n el, estompate i
deghizate. Ele nu tind s dispar, ci s se ascund din ce n ce mai adnc sub
aparene logico-pragmatice. n loc, deci, de a considera aceste credine
magice drept liter moart, trebuie s vedem n ele semnele vii ale unei stri
de spirit, n perpetu evoluie de-a lungul timpurilor. Ele corespund unor
resurse psihice permanente ale omenirii, pe care losoa ocult vrea s le
deneasc, s le amplice i s le foloseasc pentru binele individului, ceea
ce face c studierea ei s e indispensabil, printre altele, pentru o bun
apreciere a evoluiei inei umane.
n aceste condiii, este regretabil c, n poda multitudinii de publicaii
specializate, nu exist astzi o istorie a losoei oculte care s-i compare
aspectele i autorii ntr-o panoram fcut cu acea preocupare pentru
exactitate cu care se fac istoriile losoei clasice. Intenia mea a fost s
remediez aceast lips esenial a scrierilor sociologice. Hubert i Mauss
care, la nceputul secolului, au numit magia un fenomen social, mai
spuneau: Nimeni nu ne-a dat pn acum noiunea clar, complet i
satisfctoare a magiei, de care nu putem s ne lipsim.8
Comparnd sistemele specice ale indienilor din triburile Cherokee,
Huron, Ojibway, ale malaiezienilor din strmtori, ale brahmanilor din India
Vedelor, ei au ndreptat cercetrile pe fgaul etnologiei, de unde acestea nu
mai pot s ias. Istoricii religiilor, etnologii, psihanalitii, sociologii au tendina
s se refere, cnd apreciaz gndirea magic, mai curnd la comunitile
slbatice sau rneti dect la comunitile urbane. Malinowski a cutat-o
printre triburile din Insula Trobriand, Georges Dumezil a acordat prioritate
miturilor indo-europene. Claude Levi-Strauss i-a consacrat teza indienilor
Nambikwara i cea mai mare parte din Mythologies cmpului mistic al
indienilor Klamath i Modoc de lng Munii Stncoi. Mircea Eliade s-a
ocupat cu precdere de tehnicile extazului din amanismul siberian, Geza
Roheim i-a ntemeiat antropologia psihanalitic pe observarea aborigenilor
din Australia. Toate aceste lucrri ne-au ajutat s concepem mai bine
mentalitatea primitiv, dar sfresc prin a ne face s uitm c exist aciuni
magice cu mult mai extraordinare fcute de oameni civilizai n oraele
Europei; este tocmai ceea ce voi demonstra. Mania exotismului a ajuns ntrun asemenea punct nct ni se pare c am mai mult din autobiograa unui
vrjitor Hopi, Don Tayalesva, dect din cea a unui mag din Renatere,
Gerolamo Cardano. Chiar i eseurile de ereziologie despre sectele europene
neglijeaz total aportul doctrinelor ocultiste din secolul al XIX-lea i nu-i
citeaz deloc pe Fabre d'Olivet i pe Papus. Exist, pretutindeni, o lacun

persistent n aprecierea fundamentelor spiritului occidental, care justic

ncercarea mea de a o acoperi.
Originile magiei occidentale.
Principiul meu iniial este c istoria losoei oculte nu ncepe dect o
dat cu cretinismul: mi susin acest postulat cu numeroase exemple i cu o
analiz a raporturilor dintre sacru, religios i magic. n mod obinuit, nu se
face o deosebire ntre magia orientalilor i cea a occidentalilor ca i cum, din
timpurile vechi i pn la cele moderne, aceste dou magii ar aparine unui
acelai sistem. Or, nu le putem pune n balan pentru simplul motiv c n
vechiul Orient i n Antichitatea greco-roman sacrul depindea de un
ansamblu n care magia i religia se confundau. Un asirian care pronuna o
formul magic mpotriva lui Pazuzzu, care simboliza vntul de sud-vest, o
asirian care oferea o pereche de nclri lui Lamashtu, persecutoarea
femeilor nsrcinate, ca s-o determine s se ntoarc n lcaul ei
subpmntean, nu erau condamnai de shangu preoii templelor. Un
egiptean din vremea Regatului nou care-i punea vreo amulet la ncheietura
minii, e un ochi al lui Horus, e un stlp djed, nu avea de ce s-i
atrag dezaprobarea preoilor din Karnak. Un grec care voia s-i cunoasc
viitorul ntr-un manteion, sanctuar al divinaiei, sau care utiliza formule de
evocare a spectrelor n cadrul cultului Hecatei nu scandaliza pe nimeni. Un
roman care consulta haruspiciul cu privire la destinul lui, care refuza s ias
din cas din cauza unei presimiri sau a unui vis nu contravenea religiei lui.
Pe cnd un cretin din primele secole care folosea talismane, incantaii,
procedee divinatorii fcea un lucru contrar textelor apostolice, contrar
interdiciilor mpotriva astrologiei i a farmecelor decretate n 366 de Conciliul
din Laodicea, apoi de conciliile urmtoare de la Agde, Orleans, Auxerre,
Narbonne. Prinii Bisericii au avut grij s arate c sacrul nu era tot una cu
magicul i c era n exclusivitate un fapt al religiei; aa nct magia, disociat
de religie, lsat deoparte, a ncercat s se alieze cu losoa pentru a-i
dovedi importana i a se transforma n ideologie de opoziie.
Nu trebuie s ne lsm nelai, n aceast privin, de legile care au
fost uneori promulgate, naintea cretinismului, mpotriva magicienilor; ele nu
nsemnau c se voia separarea religiosului de magic. Dac primele articole
ale codului lui Hammurabi, n Mesopotamia, vorbesc de pedepsele la care se
expuneau vrjitorii este aa pentru c se fcea o deosebire ntre preoi,
dedicai magiei defensive, i vrjitori, care practicau magia ofensiv. n
temple existau trei clase de magicieni ociali: baru (ghicitorul), ashipu (cel
care fcea incantaii) i mashnva-shu (puricatorul). Tot aa, mai trziu, n
Roma antic, unde Colegiul Pontilor i Colegiul Augurilor exercitau nalte
prerogative magice i unde mpratul Claudiu a constituit corporaia
tempestarilor toscani, specializai n arta fulgural (adic arta de a atrage sau
de a ndeprta fulgerele), Legea celor Dousprezece Table sanciona numai
folosirea magiei n scopuri rele. Legea Cornelia pedepsea dou feluri de
delicte: venefvcium (de la venenum, venin) prepararea de otrvuri,
amestecuri abortive sau ltre de iubire i uciderea prin dexio. Defvdo era o
tbli de plumb pe care se nscria un blestem la adresa unei persoane, cu

formule scrise cu litere efesiene; se punea aceast tbli n mormntul

unei persoane moarte prematur cu scopul de a-l supune pe dumanul
desemnat unei inuene mortale. Cnd a murit Germanicus, s-au gsit
dejvtiones mpotriva lui iar Pisones a fost acuzat de folosirea lor. Severitatea
unor mprai mpotriva magicienilor provenea din team lor de a otrvii
sau depii de tulburri sociale: August a pus s e arse crile divinatorii,
Tiberiu a exilat n Sardinia patru mii de astrologi, Vespasian i-a gonit din
Roma pe astrologii din timpul domniei lui (pstrndu-l ns pe cel mai
celebru, Barbillius, lng el), pentru a-i lipsi pe ceteni de mijloacele de a
cntri ansele unui complot.9 n procesele de magie, valoarea religioas a
acesteia nu era pus la ndoial. Autorii care au ncercat, la acea dat, s-o
critice erau epicurieni, adic spirite ce puteau foarte bine comparate cu
materialitii atei din secolul al XVIII-lea. Puini la numr, ei n-au mpiedicat
magia i religia s mearg mpreun ba chiar s se amplice prin aporturile
din Egipt.
Dimpotriv, cretinismul, chiar de la apariia lui, a combtut vehement
toate cultele orientale i greceti care-l precedaser i a acuzat riturile i
credinele legate de ele ca ind nortoare, ncepnd cu Constantin i
Constituia lui din 319, care amenina cu moartea prin foc pe acel haruspiciu
care va intra ntr-o cas i cu deportarea pe cel care-l va primi, i pn la
Teodosie a crui lege din 395 abolete toate obiceiurile pgne iar apoi, n
secolul al VI-lea, Codul represiv al lui Iustinian, mpraii cretini au urmrit cu
nverunare divinaia, sacriciile aduse zeilor, cultul zeilor cminului;
pedepsele mergeau de la conscarea bunurilor pn la pedeaps cu moartea.
n trecut, numai practicarea ilegal a magiei sau folosirea ei n scopuri
criminale era pedepsit; de acum nainte, credina n magie, chiar dac nu
avea urmri, era pedepsit. Prinii Bisericii au dus un adevrat rzboi sfnt
mpotriva superstiiilor, prin scris i prin fapt, cci rile pe care trebuiau s
le cretineze ineau la vechile lor diviniti. Oraul Florena s-a convertit la
cretinism cernd s pstreze statuia zeului Marte, protectorul locuitorilor si;
acest lucru i-a fost acordat cu condiia ca orentinii s distrug templul lui
Marte i s-i pun statuia pe malul rului Arno.10
A fost deosebit de greu s se nving puternicul atavism pgn al
Galiei: religia galic, cu ai si douzeci i cinci de zei i patrusprezece zeie,
cu sacriciile sale omeneti nchinate lui Esus, Teutates i Taranis, cu clasa sa
sacerdotal de Druizi i Eubagi, unindu-se cu religia roman, crease unul din
popoarele cele mai superstiioase din Occident. Evanghelizarea Galiei, la
sfritul secolului al IV-lea, de ctre sfntul Martin, pe atunci episcop de
Tours, aa cum o povestete discipolul su, Sulpicius Severus, a fost o aciune
de vandalism cucernic: pretutindeni pe unde trece ne este artat sprgnd
statui i incendiind temple. Fr odihn, galii se arunc asupra lui dar rmn
mpietrii sau cad la pmnt de ndat ce el i face semnul crucii, n regiunea
Berry, unde este mpiedicat s dea foc unui templu, st trei zile n rugciune
iar doi ngeri narmai cu lncii i scuturi apar pentru a opri mulimea n timp
ce el d foc templului. Sfntul Martin convertete populaia prin miracolele
lui: nvie trei mori, srut un lepros al crui chip hidos nspimnta pe toi,

i care, a doua zi, i mulumete cu o fa sntoas i rumen.11 Cu att

mai mult i dispreuia prelatul pe zeii romani, cu ct acetia l vizitau n
locuina lui din Marmoutier, unde se retrsese, i discutau cu el: Deosebit de
nesuferit i era Mercur; Jupiter, spunea el, era stupid i grosolan.12
Pentru a dezrdcina pgnismul, autorii cretini au utilizat propaganda
folosind miraculosul, opunnd miturilor pgne unde acionau zeii, viei de
sni unde oamenii cu credin adevrat ndeplineau cu uurin tot ceea ce
era imposibil. Consecina neateptat a fost nlocuirea vechilor superstiii cu
altele noi. Hagiograi povestesc c sfntul Simplicius, pentru a se dezvinovi
de o fals acuzaie, a luat n mini crbuni aprini fr a se arde i c sfntul
Brice a fcut acelai lucru. Din aceast cauz, din secolul al VI-lea i pn n
secolul al XIII-lea, s-a practicat n Frana proba cu erul nroit sau cea cu ap
clocotit pentru a dovedi cine era ho. ntr-un articol din 593, adugat Legii
salice, s-a decretat c un om acuzat de furt va considerat vinovat dac va
suferi arsuri la proba cu focul. El era obligat s-i vre braul, uneori pn la
cot, ntr-un cazan cu ap clocotit ca s scoat de acolo un inel pus dinainte;
sau s in n mn un er nroit (numit vomer deoarece semna cu un
brzdar de plug) i s-l duc la o oarecare distan. O alt variant a probei
cu erul nroit consta n a-l face pe acuzat s mearg n picioarele goale pe
ase are nroite pn la incandescen (sau nou, sau dousprezece, n
funcie de delicte); ca s nu e condamnat, el trebuia s se arate insensibil.
Un preot, Pierre le Brun, ne dezvluie: n secolele al X-lea i al XI-lea, existau
mnstiri care priveau ca pe un drept deosebit binecuvntarea focului i
pstrarea arelor i a cazanelor destinate acestei folosiri.13
Am putea foarte bine s mai adunm i alte exemple despre inuena
literaturii hagiograce. Autorul lucrrii La Vie de saint Bernard spune c el a
declanat moartea tuturor mutelor din mnstirea Foigni, din dioceza Laon,
spunnd numai: Excommunico eos (le excomunic). Tot aa, n secolul al XVlea, vom gsi nenumrate sentine ale Ocialilor14 din Lyon, Autun, Macon
prin care se excomunicau animale. Jean Milon, Ocial n Troyes la 1516, a
declarat c, dac nu vor iei n termen de apte zile din cmpurile pe care le
stricau, animalele vor blestemate i anatemizate.15 Pentru orice eac,
ranii au nceput s fac exorcisme, binecuvntri i rugciuni, s prefac n
magie simbolismul cretin, nct a trebuit s li se interzic s aib asupra lor
Evanghelia, relicve, certicate de confesiune sau acte emise de preoi,
cordoane sau brri pe care erau nscrise cuvinte snte sau cruci.16
Aadar, superstiiile cretine se substituiau superstiiilor pgne i, pentru a
lupta mpotriva noului spirit pe care ei nii l dezlnuiser, teologii au
mprit superstiiile n opt categorii: arta notorie (care const n a scrie
semne ciudate, n a pronuna vorbe necunoscute), zdarnica paz (a face
anumite gesturi sau aciuni aa-zis rituale), cultul necuvenit sau cultul fals (a
te nchina la cine nu trebuie sau ntr-un fel nepotrivit17), cultul superuu
(cnd se adaug liturghiei cretine practici exagerate de adoraie18), magia
(folosirea farmecelor), idolatria (cult divin adus creaturii), fereli pentru
pstrarea sntii (cum ar acel pater de snge, adic un fel de boabe ca

de mtnii pe care le are o persoan asupra sa pentru a opri

hemoragiile19).
Aceast ndrjire de a face ca gndirea religioas s triumfe mpotriva
gndirii magice furniza nite idei excelente pe care nici un losof antic nu le
avusese vreodat; dar ea era nsoit de o campanie de denigrare a celor trei
mii de ani care au precedat era cretin. Iat de ce s-a format o rezisten
pentru a menine spiritul cultelor htoniene n care losoi voiau s vad
adevruri ce nu trebuiau lsate s se piard. Au fost reinute, ca un tezaur de
nelepciune acumulat din negura timpurilor, principiile combinate ale
pitagorismului, orsmului, ale misterelor eleusine, ale religiilor pelasgilor,
etruscilor, egiptenilor, hitiilor, fenicienilor, mergnd pn la originile
Sumerului. Ca urmare, a existat la aceti loso revoltai o tentativ de
recuperare a ideologiei pgne n cadrul cretin, adic exact ceea ce trebuie
s nelegem prin losoe ocult. Nu exist o magie occidental fr
motenirea lsat de magia asiro-babilonian; este o armaie pe care o
admit cu condiia s se adauge: nu exist magie occidental fr ntemeierea
cretinismului, pe care aceasta l-a contestat uneori iar alteori i-a servit de
interpretare suplimentar.
Aceast micare, constituindu-se nc din secolul I, o dat cu Gnoza,
are particularitatea c nu este un pgnism ntrziat, ci invoc Tradiia; ea
lupt pentru a salva, n faa atacurilor nencetate ale cretinismului, religiile
anterioare din Egipt, din India, Persia, Grecia i Etruria, fr a prefera pe una
alteia i tratndu-le pe toate ca pe elemente ale unui aceluiai fond cultural.
Iar n aceast Tradiie, slujit de iniiai care deineau o tiin ascuns,
care este totodat o tiin a ceea ce este ascuns, ea nglobeaz chiar
cretinismul cu ceea ce are el mai bun, relund argumentarea teologic a
acestuia i folosind o parte din miraculosul su. Tradiia v reecta ideile noii
credine, n sincretism cu cele ale vechilor culte, deoarece se mndrete c
poate cuprinde toate aspiraiile omenirii. Ea se va sprijini tot att de bine pe
Biblie ca i pe Vedele din India, pe Zend-Avesta Persiei i chiar pe Versurile de
aur ale lui Pitagora, compilaie a unui discipol din epoca trzie, pentru a nu
lsa spiritul omenesc s se cantoneze ntr-o singur dogm, ci a-l deschide
ctre o cunoatere nelimitat a transcendenei.
Printre deintorii Tradiiei oculte s-a rspndit de la bun nceput
convingerea c exist un cretinism* ezoteric, n care au ptruns misterele
antice i c acolo se a adevrata nvtur ncredinat de sfntul Pavel
lui Timotei. Ei i-au pus pe lista reprezentanilor si pe sfntul Denis
Areopagitul, iniiat n misterele lui Isis, nainte de a devenit episcopul
Atenei; pe Iulian Apostatul, mpratul cretin care a vrut s reintroduc cultul
Cibelei; pe Synesius, episcop de Ptolemais, educat la coala losolor din
Alexandria; pe Raymundus Lullus, doctorul iluminat, care a opus scolasticii
a sa Ars magna, metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287 la
Universitatea din Paris; i pe muli alii pe care i vom studia mai ncolo.
Acest termen de cretinism* ezoteric, considerat scandalos cnd a
fost inventat de ocultiti, este acum folosit de toi teologii. Nu numai c au
existat preoi care au practicat magia (iar unii au fost pedepsii cu severitate

pentru acest lucru), dar chiar cei care au combtut-o au crezut neabtut n ea
i i-au acreditat noiunile n rndul oamenilor. Totui, acest cretinism ezoteric
trebuie judecat aa cum a fost el n realitate, deoarece i s-a amplicat
importana cu legende; a fost vzut acolo unde nu era, n loc s e evaluat
prin adevraii lui reprezentani. Jurisconsultul Ulpian a semnalat acele
improbaiae lectionis ale literaturii cretine primitive, scrieri publicate sub
nume false; acelai lucru s-a petrecut n tabra Tradiiei. Pentru a justica
vrjitoria, unele cri de magie au fost atribuite regelui Solomon, lui Albert cel
Mare sau papei Honorius al III-lea; tratate de alchimie au fost puse pe seama
unui clugr care n-a existat niciodat, Basil Valentin. Toate aceste scrieri
apocrife, aceste false biograi, care i neal i astzi pe diverii specialiti,
trebuie s e lmurite printr-o erudiie corect dac vrem s separm marile
principii de inepii.
nc de la sfritul secolului la XV-lea, ezoteritii preocupai de a
reconcilia iudaismul i cretinismul au recomandat clduros Cabala, doctrina
mistic secret a israeliilor. Derivnd din verbul ebraic kabal (a primi, a
transmite), Cabala este transmiterea, de-a lungul timpurilor, a ceea ce tia
Adam naintea Cderii: cunoaterea originar, magia suprem, orice religie i
orice tiin neind dect o aproximaie a acestei cunoateri, ntr-adevr, n
Eden, ngerul Raziel i adusese din cer lui Adam o carte care coninea
explicaii asupra tuturor lucrurilor, explicaii netiute nici de ngerii superiori:
n mijlocul crii era gravat misterul nelepciunii eterne cu ajutorul creia
se descoper cele o mie cinci sute de chei care nu sunt ncredinate nici unui
locuitor al cerului.20 Cabalitii, pretinznd c reconstituie nvtura acestei
cri pierdute de Adam, se lsau n voia unor speculaii ndrznee despre
Vechiul Testament, spre indignarea teologilor cretini i chiar a teologilor
evrei anticabaliti care nu acceptau s aeze Zoharul, lucrare major a
Cabalei, alturi de Talmud (cartea sfnt cea mai veche, terminat n 499).
nelegem acum c, pentru ca losoa ocult s se nasc, era nevoie
de o perioad n care religiile pgne s e violent contestate, ceea ce i-a
determinat pe unii gnditori s nu le examineze separat, ci n bloc, i s le
desprind spiritul comun. Era nevoie, de asemenea, de exemplul misticii
evreieti care, sub numele de Cabal, cinstea o Tradiie anterioar chiar lui
Moise i care-i lua sursa din Eden. n sfrit, era nevoie s se apuce
cretinismul s demonstreze superioritatea gndirii religioase fa de
gndirea magic, aducnd drept dovezi propriile sale poveti fantastice, n
care s-a ntrit o mentalitate nou care visa la o supermagie legitim. Din
toate acestea a ieit o doctrin general, rspndit n mod confuz printre
gnosticii, alchimitii i astrologii din Evul Mediu, nainte ca ea s e ocial
denumit philosophia occulta, n 1533, cnd statutul a nceput s-i e denit.
Cutarea secretului secretelor.
Cel care a inaugurat losoa ocult a fost Heinrich Cornelis Agrippa von
Nottesheim, zis Cornelius Agrippa, nscut n 1486 la Koln, medic, jurist i
teolog, mare rzvrtit al Renaterii, care avea s trag multe ponoase de pe
urma temperamentului su combativ. Doctor n arte la douzeci de ani, dup
ce a studiat dreptul, medicin, losoa i limbile, a fost mai nti soldat n

Spania, n slujba regelui Aragonului. A venit apoi n Frana unde a ncercat, n

1509, s e profesor de literatur sacr la Dole; dar, de la primele cursuri,
fcnd studiul comparat al religiilor i armnd c religia catolic era cea mai
bun, a mai spus c trebuia, cu toate acestea, s-i pstrezi fa de ea
libertatea de analiz; imediat, ordinul Cordelierilor s-a coalizat mpotriva lui i
a obinut izgonirea lui din ora. Dup ce a stat la Londra, unde a scris
comentarii la epistolele sfntului Pavel, a profesat teologia la Koln, n 1510, i
a fost trimis, la recomandarea cardinalului de Santa-Croce, s participe ca
teolog la Conciliul de la Pisa, n 1511. A trit timp de apte ani n Lombardia,
n serviciul mpratului Maximilian care l-a ridicat la rangul de cavaler aurit
(adic avnd privilegiul s poarte pinteni aurii) i a inut cursuri la
Universitatea din Pavia, apoi la cea din Torino pn cnd rzboiul l-a
constrns s plece.21
Graie sprijinului marchizului de Montferrat, Agrippa devine n 1519
syndic* 22 avocat i orator al oraului Metz; i atrage din nou ura clugrilor
opunndu-se procedurii dominicanului Nicolas Savini, mare Inchizitor, care
voia s condamne ca vrjitoare o ranc din Woippy pe baza mrturiei a opt
rani bei. Agrippa depune o cerere la episcopul din Metz, obine eliberarea
bietei femei care era supus torturii i pedepsirea calomniatorilor cu o mare
amend. Aceast isprav face ca situaia lui Agrippa s devin insuportabil
i-l oblig s prseasc regiunea mpreun cu soia i ul su. n 1523, l
regsim medic n oraul Freiburg, unde reputaia sa l determin pe episcopul
din Bazas, Symphorien Bullioud, s-l readuc n Frana i s-l prezinte la
curte; aa se face c n 1524, Luiza de Savoia, mama lui Francisc I, l numete
pe Agrippa medicul ei, cerndu-i s-i e i astrolog, ceea ce el refuz nu din
scepticism (accept s fac horoscopul conetabilului de Bourbon), ci pentru
c neglijeaz s-i dea salariul (Bullioud m pltete cu bule, va spune el
ntr-una din scrisorile sale).
Timp de patru ani, Agrippa s-a stabilit la Lyon; a redactat acolo, n
1527, De Incertitudine et vanitate scientiarum et artium (Despre
incertitudinea i vanitatea tiinelor i artelor) n care, susinnd naintea lui J.
J. Rousseau c tiinele i artele fac ru omului, a denunat abuzurile
profesiunilor liberale din timpul su, atacndu-i n o sut trei capitole pe
gramaticieni, pe muzicieni, pe medici etc. Aceast lucrare, care a cunoscut
dou ediii n trei luni, a fost conscat i ars, din ordinul Facultii de
Teologie din Paris, n ianuarie 1531. Agrippa, care era atunci la Anvers
consilier i biograf al mpratului Carol Quintul, a scpat de acuzaii deoarece
printre admiratorii lui se numrau cardinalul Campegi, legat apostolic, i
cardinalul Evrard de La Mark, episcop de Liege. n 1532, se aa la Bonn unde
a nceput s publice De Occulta Philosophia libri tres, enciclopedie a magiei
pe care o scrisese mai demult i pe care o supusese criticilor maestrului su,
abatele Jean Tritheme23 din Wurzburg.24 Tiprirea lucrrii s-a ntrerupt n
ianuarie 1533, la cererea Inchiziiei ctre Senatul din Koln; Agrippa a
protestat printr-o scrisoare adresat magistrailor i a reuit s-o publice n
iulie. Agrippa i ncepe De Philosophia occulta declarnd c nimeni nu
trebuie s se ocupe de magie dac nu cunoate perfect zica, matematica i

teologia. n prima parte, despre magia natural, el dezvolt teoria celor trei
lumi: Elementalul, Celestul i Intelectualul, ecare lume ind guvernat de
lumea ei superioar i resimindu-i inuena. El analizeaz virtuile oculte ale
lucrurilor (deosebite de calitile lor elementare, imediat perceptibile), aa
cum provin ele din Idei, din Suetul Cosmosului i din inuxurile planetare, ce
atracii i ce respingeri suscit ele ntre speciile animale, vegetale i
minerale. Partea a doua, despre Numere, explic nu numai puterea lor
magic, dar i secretele armoniei muzicale i ale zodiacului. Ultima parte,
despre magia ceremonial, se ocup de efectul numelor divine, de ierarhia
ngerilor, de cele nou clase ale spiritelor rele, de rituri, extaz, puritate,
amestecnd ntr-o sintez uluitoare nvturile lui Moise, ale lui Hristos, ale
lui Orfeu, Democrit i Plotin.
Agrippa, cunoscnd opt limbi, printre care i ebraica, citise tot i
ncearc s concilieze Sntele Scripturi cu textele sacre ale altor religii. El
expune multe fapte incredibile, preciznd c le-a extras din autori strini: Nu
vi le prezint ca adevruri, ci ca pe nite conjuncturi care se apropie de
adevr Trebuie s ai nelepciunea care tie s ia binele din orice ru i s
aduc la linia dreapt toate lucrurile oblice.25 De la el am c Serenus din
Samos recomanda n preceptele sale de medicin s se pun la gtul unui
bolnav formula abracadabra, scris de zece ori, ca s-i alunge febra; c
rabinul Hama, n tratatul su De la Contemplation, recomanda mpotriva
inrmitilor o medalie pe care era scris numele Ararita. Dac Agrippa arm
c ecare om este nsoit de-a lungul vieii sale de trei pzitori invizibili,
daimonul sacru, daimonul naterii i daimonul meseriei (care se schimb
cnd ne schimbm meseria) el citeaz pentru a se justica autoriti
religioase de prim importan. Unii preoi au citit cu ncntare Despre
Filosoa ocult, alii s-au inut de-o parte cu oroare, deoarece au vzut n ea
chintesena lecturilor care le erau interzise.
n 1535, Agrippa a prsit oraul Bonn i s-a ntors la Lyon; Francisc I a
pus de ndat s e nchis pentru c avusese cuvinte ironice la adresa
reginei-mame, dar prietenii i-au obinut eliberarea. S-a refugiat la Grenoble,
la Francois de Vachon, preedintele parlamentului din regiunea Dauphine, i
a murit n acelai an; a fost nhumat n biserica Frailor Predicatori. Lsa o
faim de prin al magicienilor pentru a crei tergere a fost nevoie de
mult vreme. Paul Jove povestea c era nsoit peste tot de un imens cine
negru cruia i spunea n francez Monsieur i care era cu siguran Diavolul;
uit ns s adauge c Agrippa avea i o cea pe care o chema
Mademoiselle. Aa se ntorc cele mai mici glume sau ciudenii mpotriva
unui autor anticonformist.
Filosoi oculi au avut cu toii acelai caracter ca i Cornelius Agrippa.
Nu trebuie s v ateptai s gsii n aceast carte indivizi zpcii sau
maniaci, consacrndu-se numai unor speculaii himerice, ci gnditori originali
i ndrznei, umaniti revoltai cu idei strlucite. Chiar dac au fost
persecutai din pricina libertii lor intelectuale, s-au numrat totui printre
genii: Paracelsus, care a trebuit s fug n 1528 ca s nu e deportat pe o
insul de pe lacul Lucerna, a fost primit de regele Ferdinand, n 1536, la

Viena, ca un maestru al medicinei noi; Gerolamo Cardano, nainte de a suferi

schingiuirile Inchiziiei, dei om de rnd, a intrat la Academia Adati,
rezervat nobililor (al crei membru era Filip al II-lea al Spaniei). Astfel, cei
care au elaborat doctrina ezoteric, mpreun cu adevrai inspirai, au fost
matematicieni, medici, teologi, juriti, erudii, oameni de litere; iat de ce are
ea, n ansamblul ei, atta profunzime i strlucire.
Cum nu mai ncetau acuzrile de demonism la adresa unor asemenea
cercettori, Gabriel Naude, n calitatea sa de savant cretin, a vrut s
stabileasc o deosebire ntre magia permis i magia interzis i
practicat ilegal. Indignat de faptul c Beno, cardinal schismatic, care a
fcut catalogul papilor magicieni, i-a aezat n rndurile acestora pe
Silvestru al II-lea, Benedict al X-lea, Grigore al VII-lea, el atribuie aceste
calomnii ignoranei i invidiei. Naude obiecteaz c exist patru feluri de
magii, dintre care numai una, goeia, poate criticat, deoarece cheam
demonii n scopuri criminale: Numai acela trebuie numit magician, dup cum
spune Biermannus, care face un pact cu Diavolul pentru a se servi de el n
orice va voi s-l foloseasc.26 Este tocmai magia care era folosit nainte de
cretinism: Aceast magie pervers i interzis era att de popular n tot
Egiptul nct oamenii veneau din cele patru coluri ale lumii ca i cnd acolo
ar fost vreo Academie. Cele trei magii permise sunt: 1 acea magie
sacr i divin Care se recunoate n lucrrile ei cu totul excepionale i
supranaturale cum ar profeia, miracolul, darul limbilor; 2. teurgia sau
magia alb care, sub forma religiei, ordon posturile i abstinena, pioenia,
curenia, neprihnirea i integritatea n via, pentru c suetul care vrea s
comunice cu zeitile superioare s nu e mpiedicat de la aceasta de trupul
su pngrit i ntinat; 3. magia natural Care nu-i altceva dect o zic
practic, precum zica e o magie contemplativ.27 Aceast magie natural,
permis cretinilor, cuprinde, dup Naude, medicin, chimia, astronomia,
ziognomonia, oniroscopia, chiromania, helioscopia i geomania. Constatm
aici prin ce aranjamente gndirea magic, inseparabil de spiritul omenesc,
i-a atras de partea sa dogmele cele mai puternice, deoarece ea reapare n
cretinism cu toate apelurile la ordine repetate ale Vaticanului.
nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria.
Evident, losoa ocult nu s-a rspndit n mod ocial, precum
scolastic, deoarece i nltura pe profani i era n opoziie fi cu
dogmatica ncremenit a colilor. Cele care au revendicat-o sunt grupuri
independente ce s-au format n jurul unui maestru solitar, uneori
nedescoperindu-i opera dect dup moarte, sau organizaii iniiatice care
respectau un ritual n adunrile lor. Ea se opunea tiinei universitare unde
cunoaterea nu era sacr, tiina ezoteric avnd, datorit simbolurilor
comparabile cu cele apte probe din cultul lui Mithra, un caracter solemn.
Totui, nu trebuie s pierdem din vedere aceast axiom: istoria losoei
oculte nu este legat de istoria sectelor sau a societilor secrete. Dintre
acestea, numai unele preiau cteva noiuni de la ea; astfel, Templierii, ordin
de clugri soldai, nu sunt interesai de ea, n timp ce Catarii profeseaz idei
gnostice. De altfel, mai muli loso au avut discipoli fr a-i cutat (Jakob

Bhme, Swedenborg, Saint-Martin, Rene Guenon); alii au creat asociaii de o

importan voit restrns. Chiar i Rosa-Crucis i Francmasoneria, pe care va
trebui s le citez, nu sunt implicate dect parial n aceast micare.
Fraternitatea Rosa-Crucis, despre care s-au scris attea poveti
extravagante, i n care s-a voit s se vad o societate secret impuntoare,
a fost constituit n Germania, la nceputul secolului al XVII-lea, de patru
oameni, un meter i trei ucenici; curnd, au ajuns la opt membri, toi
germani, cu excepia unuia, i toi celibatari. Cinci au plecat prin Europa s
rspndeasc doctrina, nvoindu-se s se ntlneasc cu toii, n ecare an;
unul dintre ei, despre care s-a spus c ar vindecat de lepr pe contele de
Norfolk, a murit n Anglia. n 1614, i-au publicat primul manifest, Fama
fraternitatis, n care fceau publice cele ase articole ale Constituiei lor ce
stipula c timp de o sut de ani trebuiau s stea ascuni i c misiunea lor
era s-i ngrijeasc gratuit pe bolnavi. Ei pretindeau c un anume Christianus
Rosenkreutz ntemeiase, n 1459, Fraternitatea, n cursul unei cltorii n
Orient. Doi din aceti adepi au sosit la Paris n 1622 i au acoperit zidurile cu
ae scrise de mn, redactate dup cum urmeaz: Noi, trimii ai Colegiului
principal al Frailor Rosa-Crucieni, facem popas vizibil i indivizibil n acest
ora prin ndurarea Celui de Sus ctre care se ndreapt inima celor Drepi.
Noi dm nvtur fr cri i fr semne i vorbim limba rii unde vrem s
m pentru a-i scoate pe semenii notri din greeal i din moarte.
n Frana, emoia a fost puternic. O mulime de pamete au aprut
pentru a pune publicul n gard mpotriva acestor Invizibili.28 S-a crezut c
erau cu miile n lume i c aveau trei colegii, unul n India pe o insul
plutitoare, altul n Canada iar al treilea n Paris, n subteran. n realitate, RosaCrucienii erau vreo zece alchimiti protestani; trandarul era n acelai timp
simbolul luteranilor (Luther avea pe armur o cruce cu patru trandari) i al
alchimiei (conform Crii lui Abraham Evreul). Se ocupau cu medicin, ca
discipoli ai lui Paracelsus, care avea drept emblem un trandar cu coroan.
Combteau papismul i mahometismul i doreau s pun magia n slujba
religiei reformate. n 1624, Fraii i cheam pe toi membri confreriei n
adunare, socotind c vor douzeci i trei, dar se dovedir a numai nou i
doi ucenici; au hotrt s mreasc numrul pn la aizeci i trei, dar nu
mai mult. Darea lor de seam arat c se mpreau n Rosa-Crucieni i
Cavaleri ai Crucii de Aur: Vechiul salut al frailor notri era, de obicei,
altdat, ave fraier i se rspundea cu rosae cruci, dac cel interpelat inea
de Rosa-Crucis, sau aurae cruci, dac inea de Crucea de Aur sau chiar rosae
et aurae cruci, dac inea de amndou.29 La vremea aceea aveau drept
ef un Imperator ales pe zece ani.
Aceast mna de oameni a inut opinia public cu suetul la gur ntrun mod extraordinar. Unii i-au atacat pe Rosa-Crucieni, alii i-au aprat fr
s-l vzut mcar pe unul dintre ei i fr s aib cea mai mic informaie
asupra lor. Descartes a ncercat n zadar s-i ntlneasc i a fost acuzat de
adversarii lui c face parte din confrerie.
La Londra, Robert Fludd a nceput prin a le face elogiul i a sfrit prin
a se crede unul dintre ei: el a devenit cel mai mare dintre toi, dei, probabil,

nici lui nu i s-au artat mai mult dect i se artaser lui Descartes. John
Heydon le-a descris cu o mulime de amnunte templul imaginar din Anglia.
Apoi nu s-a mai vorbit de Rosa-Crucieni timp de o jumtate de secol pn ce
un preot saxon, Sincerus Renatus, n 1714, a reluat acest mit armnd c
acetia prsiser Europa pentru a se stabili n India. Imediat, civa au vrut
s dea o dezminire i noi personaje s-au agitat n numele acestei Fraterniti.
Rosa-Crucis n-a fost deci o sect ci, la nceput, o genial misticare losoc,
la adpostul creia gnditori, izolai sau n grupuri, au fcut cercetri n
alchimie i au publicat cri ciudate; ea nu a cptat consisten dect n
secolul al XIX-lea.
Ct despre Francmasonerie, ea s-a nscut n Anglia, derivnd din
corporaia tietorilor n piatr cu sediul n York, Fraternity of Freemasons,
lucrtori care se numeau frai, i ddeau srutul de pace, i promiteau
toleran i ajutor reciproc; erau recunoscui de ei de antier datorit unui
cuvnt de ordine i anumitor semne. Elias Ashmole, primit n rndurile lor n
1646, a avut ideea de a forma pe acest model o grupare iniiatic,
Francmasoneria speculativ, i a inventat legenda care fcea din Solomon
fondatorul ei i din Hiram, arhitectul Templului ei. La 24 iulie 1717 a fost
inaugurat Marea Loj din Londra, din care fcea parte reverendul James
Anderson; el a publicat n 1723 Cartea Constituiilor masonice, n care pstra
o tendin protestant, nega revelaia i Treimea, preconiza religia natural.
Freemasonry a debarcat n Frana ctre 1730 i a rmas o vreme sub
obedien englez; aceast Francmasonerie albastr francez s-a dezvoltat
ntr-un mod att de frivol nct n 1743 nite reformiti au creat
Francmasoneria scoian cu Gradele sale nalte, Gradele de Rzbunare i
Gradele cavalereti. Dar aceti Masoni scoieni din secolul al XVIII-lea au fost
denii ca mistici fr ruine i aspirani ocultiti, al cror program se
caracteriza prin srcia imaginaiei, absena oricrei valori intelectuale i
morale.30
Din nsi mrturisirea specialitilor, n ciuda aparatului simbolic i a
dogmelor sale, doar o mic parte a Francmasoneriei ine de losoa ocult;
este vorba de tendina reprezentat de Martines de Pasqually, a crui
activitate uluitoare o voi expune mai departe, O alt ntruchipare a
ocultismului masonic a fost Cagliostro, care a ntemeiat n 1785 Marea
Masonerie Egiptean, ce nva dou feluri de a lucra, unul pentru a deveni
nemuritor din punct de vedere zic, altul pentru a deveni nemuritor din punct
de vedere moral.31 n timpul Directoratului ns o societate de Filoso
necunoscui a reproat Francmasonilor c ar Cavaleri ai Stomacului i a
nviat mpotriva lor, n 1790, pe Rosa-Crucieni, n L'Apocalypse hermtique.32
n sfrit, Jean-Marie Ragon, n 1853, deplngea faptul c losoa ocult nu e
practicat de colegii si francmasoni i propunea un catehism pentru cel de
al treilea grad losoc, n care s-ar completa, mpreun cu gradul simbolic
corespunztor, educaia iniiatului modern.33
Se vede ct de circumspeci trebuie s m nainte de a asimila losoa
ocult cu ceea ce se fcea n interiorul sectelor i al societilor secrete.
Singurele care se leag de ea sunt sistemele care unesc ocultismul cu

ezoterismul: ocultismul este teoria de ansamblu a virtuilor oculte ale

lucrurilor; ezoterismul, o cale misterioas de a aborda Tradiia primar a
omenirii din care decurg toate religiile. Grupurile de iniiai pe care le vom
descoperi, de la gnostici pn la discipolii lui Gurdjiev, sunt grupuri de studiu,
comparabile cu o clas de losoe. Cui i-ar veni ideea s ia drept sect o
clas de losoe? Diferena este c adepii se duc la un profesor liber ales
cruia i admir personalitatea i scrierile; n timp ce n universiti trebuie
s-l supori, chiar dac nu-i place, pe cel care pred. i acest profesor pred
tot ceea ce nu se pred n coli, cunotine provenind din viaa
contemplativ, remarci privind originea universului, dragostea, moartea, care
permit inei umane s-i calmeze angoasele i s-i conduc destinul.
Triumful valorilor oculte.
n secolul al XIX-lea, losoa ocult a fost renovat n ntregime de trei
oameni de geniu: lingvistul Fabre d'Olivet care, enunnd teoria celor patru
regnuri (regnul hominal ind distinct de regnul animal, aa cum i acesta este
fa de regnul vegetal sau mineral), legnd Tradiia de ciclul lui Ram de unde
provine civilizaia celtic, a artat n a sa Histoire philosophique du genre
humain (1823) c dezvoltarea societilor depinde de trei puteri: Providena,
Voina i Destinul; matematicianul polonez Hoene Wronski, ale crui losoe
a absolutului i mesianism au propus o reform a cunoaterii; i abatele
Constant (alias Eliphas Levi) teolog disident, devenit apologetul naltei Magii,
i care a declarat: Ocultismul este frumos, este nemuritor, el reprezint
natura i legile ei, spiritul uman i aspiraiile lui, necunoscutul i
incertitudinile sale pe care le depete o legitim ipotez.34
Eliphas Levi a denit ocultismul ca o losoe care combin trei tiine:
Cabala sau matematica gndirii umane, magia, cunoaterea legilor
secrete i speciale ale naturii care produc forele ascunse, i ermetismul,
tiin a naturii ascunse n hieroglifele i simbolurile lumii vechi.35 Dup el,
rzboiul, nceput nc din secolul I, ntre gndirea religioas i gndirea
magic s-a ntors n favoarea acesteia din urm, folosit pentru a crea nalta
tiin prin magist (termen pe care modernii l prefer celui de mag). Iar
forma cea mai pur, cea mai savant a acestei tendine s-a aat n Frana, n
timp ce nainte losoa ocult strlucea mai ales n Italia, n Germania i n
Anglia unde, n 1801, a aprut The Magus de Francis Barrett, lucrare superb
care nu va mai avea echivalent n aceast ar pn la lucrrile lui Aleister
Crowley, un secol mai trziu.36
Paris este oraul unde s-au manifestat cei mai buni doctori ai
ocultismului care au dat disciplinei lor obiectivitatea cercetrii tiinice i
aparatul critic al exegezei teologice. Saint-Yves d'Alveydre a ncercat s
transpun n fapte sinarhia, sistem de guvernare iniiatic a Europei.
Stanislas de Guaita, mare maestru cabalist, a fost suetul unui grup de
erudii pe care i nva cum s i reintegrat prin extazul activ (care
comport dou trepte) i de dou ori nscut prin extazul nalt, comunicare
cu Natura-esen sau cu Spiritul pur, n Lumina Gloriei. S-au organizat
reuniuni n diferite centre, cum era Librria Miraculosului din strad Trevise,
aparinnd lui Lucian Chamuel, care edita revistele L'Initiation i Le Voile

d'Isis. Probleme ca farmecele, dedublarea personalitii au fost concretizate

n experiene detailate de Papus i Cercul su de Studii ezoterice. Tradiia a
fost alimentat cu noiuni din budism, din zen, cu o voin de continuitate
istoric (pstrarea, de-a lungul timpurilor, a crii spirituale care s-a aprins
la nceputul omenirii) i de universalitate (raportarea la toate culturile pentru
ntreinerea acestei cri).
Dup aceea, un impuls decisiv a fost dat de Rene Guenon, a crui
imens erudiie a fost evident nc de la primul su text din 1909, Le
Demiurge, unde demonstra identitatea real, n poda unor diferene de
expresie, dintre doctrina gnostic i doctrinele orientale, n special Vedanta.
Cunoscnd la fel de bine India vedic i susmul, cunoscnd taoismul prin
Albert de Pouvourville, fost administrator al Tonkinului, care sub numele de
iniiat, Matgioi, a scris cri despre spiritul raselor galbene, Rene Guenon a
preluat direcia revistei Le Voile d'Isis, revist care invoca transmiterea unei
aceleiai Tradiii, sub form de iniieri greceti, evreieti, cretine, musulmane
n lumea mediteranean i sfrea prin a include motenirea asiatic. El a
protestat mpotriva sociologilor care confundau organizaiile iniiatice cu
sectele care nu dau dect o pseudo-iniiere sau o contra-iniiere i au ca
rezultat divizri nscute n snul unei religii din pricina divergenei mai mult
sau mai puin profunde dintre membrii ei. Adevraii iniiai, amintete
Guenon, susin c aparin ezoterismului care provine exclusiv din Tradiia
anterioar tuturor formelor religioase speciale.37
Pn atunci, losoa ocult era revendicat de ctre spiritualiti;
trebuie deci s considerm drept o inovaie extraordinar faptul c, n secolul
al XX-lea, materialiti atei au armat c se trgeau din ea. Exemplul a venit
de la suprarealiti chiar n perioada cnd militau cu cea mai mare fervoare n
favoarea marxism-leninismului. Andre Breton, n Second Manifeste du
Surrealisme (1929), armnd c suprarealismul se consider indisolubil
legat de demersul gndirii marxiste i numai de acest demers, c micarea
suprarealist este o mrturie a necesitii de a pune capt idealismului
propriu-zis, c ea i d total, fr nici o rezerv adeziunea la principiul
materialismului istoric, preconizeaz totodat anumite practici ale alchimiei
mentale, l citeaz de dou ori pe Cornelius Agrippa i spune: Cercetrile
suprarealiste au o remarcabil analogie de scop cu cercetrile alchimiste.
Artiti i scriitori din jurul lui de altfel comuniti, trokiti sau anarhiti s-au
iniiat n ezoterism, ncepnd cu Victor Brauner care fcea obiecte mpotriva
farmecelor i pentacle*38, crend picturi de cear pline de simboluri
ermetice i pn la Pierre Mabille, chirurg i profesor la coala de
Antropologie din Paris, pasionat de astrologie i de ziogno-monie. nainte,
ocultismul era o losoe a cretinilor dezamgii de incompatibilitatea dintre
credinele pgne i cretinism; de acum nainte el va i o religie a ateilor
care nu puteau s se resemneze cu dezolanta ariditate a unui materialism
fr mituri.
Un alt reprezentant de seam al acestei noi stri de spirit a fost
Raymond Abellio, care i-a descris n cele trei volume ale lucrrii Ma derniere
memoire (I. Unfaubourg de Toulouse, 1971; II. Les Militants, 1975; III. Sol

Invictus, 1980): intrarea la coala Politehnic n 1927, participarea la grupul

Studenilor socialiti condus de Marcel Deat i la grupul X-crise care va
deveni Centrul politehnic de Studii economice, activitatea de inginer de
Poduri i osele, admiraia nermurit pentru Andre Breton i suprarealism
etc. n timpul Frontului popular, Raymond Abellio a fcut parte din comitetul
director al Stngii revoluionare ntemeiat de Marceau Pivert, ai crei
membri, n cmi albastre cu un ecuson ce avea pe el un trident rou cu
sgei oblice, cntau Tnra Gard prin pieele oraelor. Dup un roman care
reect experiena Treite, Heureux les paciques (1946), Abellio
aprofundeaz tradiia ermetic ntr-o serie de eseuri: Vers un nouveau
prophetisme (1947), La Bible, document chie (1950), La Structure de
l'absolu (1965), La Fin de l'esoterisme (1973), El se numr printre cei care
au vrut s mpace practica revoluionar i contemplaia extatic, marxismleninismului cu astrologia, fenomenologia cu alchimia.
Propria mea lucrare capt astfel un sens deosebit deoarece, n
tinereea mea, am fcut parte din aceast comunitate suprarealist unde se
asociau ocultismul i materialismul dialectic. Cititorii acestei lucrri nu m vor
vedea nici mcar o dat acordnd cel mai mic credit unor concepii
nebuloase care nu angajeaz ntreaga via a autorului lor. mi amintesc i
acum de vocea lui Andre Breton, ntr-o zi din primvara lui 1948, cnd mi-a
citit manuscrisul lucrrii sale La Lampe dans l'horloge, n care lansa aceast
superb provocare atotputernicilor universitari: Nu, marii oameni pe care
ni-i propunei nu sunt oamenii notri, cu cteva rare excepii. Umbra lor nu
acoper dect o inm parte a pmntului pe care-l recunoatem. Dai
seama, dar imediat, m nelegei, pentru ceea ce ai fcut pe parcurs cu
interogaia major a spiritului uman Destul cu istoria elementar, ce ne
ascundei? i acuzndu-i c pun la cale O perioad de ignoran cras cnd
n poezie, n art, nici nu voi pomeni de losoe, ci n modul general de a
gndi nu mai sunt folosite dect opere imediate, supuse modei i uzate de
comentarii, le ordona s cerceteze n sfrit de unde venea i unde se
ducea Martines de Pasqually, le reproa cu severitate: De ce tcei mlc
cnd vine vorba de Saint-Yves d'Alveydre?39 n anul acela am nceput s
inventariez ineditele din fondul Paulmy de la Arsenal, de la Bibliotheque
de France care conineau cele mai bune manuscrise despre magie,
preocupat s caut n ele frme de adevr universal i i l-am fcut cunoscut
pe Fulcanelli lui Breton.
Care apoi s-a referit tot timpul la el. Justicarea noastr era mai ales
etic: Este vorba de binecuvntarea de a tri i de eforturile uriae care au
fost depuse pentru a ti din ce este fcut aceast binecuvntare.40
Aceast carte este rodul nenumratelor lecturi pe care le-am fcut de
atunci. Nu m-am mulumit s-i studiez pe maetrii ezoterismului, am
consultat toate lucrrile vechi de teologie, de drept cutumiar i de medicin
care s-mi permit s discern inltraiile gndirii magice n gndirea
pragmatic. Astfel am ajuns, se va vedea mai departe, la descoperiri ciudate,
e i numai n ce privete formarea superstiiilor (care cel mai adesea sunt
credine tiinice sau religioase interpretate ntr-un mod cu totul exagerat

sau deformate). Cercetrile mele se nscriu n irul lucrrilor Colegiului de

sociologie ninat de Georges Bataille i Roger Caillois, al eseurilor de
supraraionalism ale lui Gaston Bachelard. Fr s-i iau drept model i fr
s m compar cu ei, nu uit, croindu-mi propriul meu drum, c ei m-au nvat
odinioar c e posibil o nelegere lucid a nenelesului.
Din grij pentru corectitudine, mi-am impus limite precise. Nu vorbesc
despre literatur, cci au existat atia scriitori pasionai de ezoterism i de
ocultism, de la Dante la Milosz, nct ar nevoie de o lucrare special care s
trateze acest subiect; lucrarea de fa va ajuta oricum la nelegerea lor,
artnd care sunt losoi i miturile din care s-au inspirat aceti scriitori. I-am
exclus din cartea mea pe spirititi i pe falii magi, de felul lui Dunglas Home
sau Rasputin, pe care adevraii iniiai nu-i consider ca fcnd parte dintre
ei. Nu-l studiez nici pe Raymundus Lullus deoarece numeroase lucrri,
ncepnd cu cea a lui J. R. de Luanco, din 1870, dovedesc c nu a fost nici
cabalist nici alchimist. n sfrit, parapsihologia nu face parte din obiectul
meu de studiu; acest cuvnt a fost inventat n 1908 de Emile Boirac pentru a
deni un gen de fenomene foarte diferite de experienele fantastice de
explorare a invizibilului pe care le relatez eu. Scopul meu este s prezint
losoa ocult n stare pur, n operele ei autentice i n moravuri (cci are
particularitatea de a Treite tot att pe ct este scris).
Itinerarul pe care-l vom urma va traversa punctele eseniale ale acestei
cunoateri ezoterice. Voi adopta mai curnd o ordine structuralist dect
cronologic; capitolele, lsndu-l deoparte pe cel tratnd despre Gnoz, care
servete ansamblului drept baz istoric, nu vor etape care duc pn la
timpurile moderne trecnd prin Evul Mediu i Renatere. Dimpotriv, ecare
dintre ele va demonstra evoluia unei structuri ideologice, n funcie de
autorii din diferitele epoci; se va obine, cu aceast secionare n profunzime
a subiectului tratat, o imagine mai selectiv dect cea obinut printr-o
seciune longitudinal. Maetrii vor astfel evocai n cadrul domeniului unde
au acionat cel mai bine iar un indice special va permite s-i deosebim de
scoliatii lor. Comparnd astfel marile principii ale losoei oculte, voi facilita
mai bun nelegere a faptului c ea ncearc s materializeze visul etern de
fericire prin prescripii care ndeamn individul s dobndeasc fora zic i
spiritual, cunoaterea legilor universale, puterea de a domina hazardul, s
dobndeasc plenitudinea sexual, longevitatea, supravieuirea. Faptul c noi
credem sau nu n toate acestea nu intr n discuie; loso clasici precum
Leibniz, cu teodiceea sa, au intrat i ei n speculaii insolite i nu avem de ce
s refuzm losolor oculi ceea ce acordm altora fr dicultate.
Trebuie s se tie de la nceput c nu neleg s favorizez, pe parcursul
acestor pgni, gndirea magic n detrimentul gndirii pragmatice, ceea ce
ar mpotriva unei concepii sntoase despre progres; vreau numai s art
c gndirea magic i gndirea pragmatic se pun de acord pentru a forma
realitatea psihic, pentru a explica lumea i a-i asuma evenimentele. Nu
arm nici c ar trebui s substituim losoei clasice losoa ocult: arm
numai c ea reprezint un curent neglijat de nvmntul academic, lsat n
voia falilor profei i de la care putem mprumuta noiuni pentru cercetarea

adevrului. Civilizaia, trebuie s acceptm acest lucru, devine universal

vulgar; dac vrem s-o eliberm de tendinele care o trag n jos, trebuie s
recenzm i s combinm toate tendinele care o nal. Tendina ocultist nu
este cea mai puin important, deoarece i ntemeiaz libertatea pe o ascez
moral (i nu pe dreptul de a-i manifesta fr reineri egoismul) iar
egalitatea pe o iniiere n care, dup formula preluat de la Hermes
Trismegistus, ceea ce este sus este ca, i ceea ce este jos, ceea ce este jos
este ca i ceea ce este sus, ntru miracolul unui singur lucru.
1 MAREA TRADIIE A GNOZEI.
Socotii mult vreme eretici cretini, gnosticii sunt astzi considerai
reprezentanii unui sistem de gndire independent care a rivalizat cu
cretinismul, pe care l-a inuenat n unele privine prelund n acelai timp
anumite noiuni de la el. Istoricii secolului al XIX-lea au nceput s critice lipsa
de obiectivitate n acest domeniu a ereziologilor i s traseze un tablou mai
nuanat al Gnozei. Au descoperit n ea o micare precretin al crei centru
principal a fost coala din Alexandria, unde scriitori evrei elenizai au
combinat iudaismul cu losoa greac, cum a fost Artapan care l identica
pe Moise cu Hermes, Aristobulos care ddea Vechiului Testament o
interpretare aristotelician i mai ales Philon care punea cu ndrzneal de
acord cosmologia din Peniateuc cu cea din dialogul lui Platon, Timaeus. Un alt
centru a fost reperat n jurul lui Ioan Boteztorul, cruia Clement din Roma, n
Homeliile sale i atribuia drept discipol favorit i succesor dup moarte pe
Simon Magicianul41.
Aceast micare, nc ntr-o form necristalizat, a ntlnit n drumul ei
cretinismul incipient, a cutat s-l anexeze sau s-l exploateze losoc, de
unde i vehementele reacii ale Prinilor Bisericii mpotriva ei. Pentru a
degaja gnosticismul de ceea ce-l nconjoar trebuie acionat cu mult
pruden. Un profesor din Strasbourg, Jacques Matter, a fost primul care, n
1828, a separat cu claritate gnosticii (Basilidieni, Marcionii, Valentinieni etc.)
de vechii cretini (Nazarenieni, Ebionii), de cretinii eretici (Docetici, Elxaii),
de cretinii ascetici (Montaniti, Encratiti) i de sectele anticretine
(Samariteni, Hypsistarieni, Mandeeni); acestea reprezint deosebiri fr de
care nu putem avea o istorie serioas a ideilor.
Studiul Gnozei, continuat dup el de Adolf Harnack, Wilhelm Bousset i
muli alii, avea s capete n secolul al XX-lea o deosebit actualitate, ca i
cum spiritul modern ar gsit n el un stimulent incomparabil. n 1945,
descoperirea n Egipt, lng Nag Hammadi, a unei biblioteci gnostice de vreo
cincizeci de scrieri, aparinnd probabil Sethienilor din secolul al IV-lea, a
rennoit entuziasmul specialitilor pentru autori care nu puteau pn atunci
apreciai dect prin intermediul unor fragmente citate n literatura patristic.
n Frana, n Germania i n Statele Unite s-au alctuit echipe care s
recenzeze, s traduc i s editeze preioasele papirusuri. Rmne acum n
seama criticii s arate cum a deschis Gnoza calea losoei oculte
(cuprinznd, prin deniie, teologia iudeo-cretin i magia pgn); este
ceea ce fac aici i se va vedea c ele se lumineaz reciproc cu o lumin
dintre cele mai puternice.

Dac Hans Jonas a vorbit, pe bun dreptate, de religia gnostic,

foarte deosebit de celelalte, trebuie s precizm c aceast religie nu
pleac de la o personalitate central, cum este Iisus Hristos pentru
cretinism, Buddha pentru budism, Mahomed pentru islamism, ale cror
revelaii sunt perpetuate de credincioi de-a lungul veacurilor. Dimpotriv, ne
gsim n prezena unei constelaii de mici comuniti iniiatice servind,
ecare n felul ei, cultul unei valori transcendente Gnosis (Cunoaterea),
decretat superioar credinei. Chiar atunci cnd un ef de coal puternic,
un Simon Magicianul, un Marcion, un Valentin, un Basilide, un Mani a fost
venerat ca un om-zeu de ctre discipolii lui, aceast veneraie n-a constituit
niciodat un punct doctrinal care s priveasc ansamblul gnosticilor i nu s-a
prelungit niciodat mai mult de cteva generaii. De altfel, ntemeietorii
acestor comuniti nu sunt toi cunoscui; nu se tie dac Carpocratos al
Carpocraienilor din Roma este cel care a trit n Chefalonia i care este,
exact, legtura Nicolaiilor cu Nicolaus, cel combtut de sfntul Ioan. Gsim
un fenomen analog n China, la Taoitii reunii n jurul lui Tao, Marele Principiu,
i care se divizau n coli mai puin diversicate i mai puin opuse dect cele
ale Gnozei.
Grupurile gnostice au avut credine i ritualuri diferite dar, cel puin, au
avut n comun una i aceeai motivaie ideologic i mai multe postulate
fundamentale. Ele s-au strduit s rspund acelei cumplite ntrebri: Dac
exist un Dumnezeu, de ce exist Rul n univers? Nu putea s e mai greu
pentru o Divinitate suprem s creeze o lume perfect mai degrab dect
aceast lume imperfect unde nedreptile, dezordinile sociale, crimele se
succed pretutindeni i dintotdeauna. Aceste grupuri au nceput s critice
Vechiul Testament deoarece nu voiau s admit c exist un Dumnezeu att
de rzbuntor i crud ca cel prezentat acolo i au ajuns la urmtoarea
concluzie,: exist doi Dumnezei, un Dumnezeu ru. Dumnezeul evreilor i al
cretinilor, care a creat lumea i a fcut-o atroce, i un Dumnezeu bun
Strinul, ndeprtat, inaccesibil, care nu intervine n treburile de pe pmnt
crora nu le acord nici o atenie.
Gnosticii au reproat deci credincioilor iudaici i cretini c se
mulumesc cu un Dumnezeu fals, antropomorf, cel care i-a spus lui Isaia c
este creatorul rului (creans malum, conform Vulgatei) n timp ce ei,
mulumit Gnozei, se ridic pn la Dumnezeul strin i descoper n acelai
timp originea i scopul a toate. n greac, gnosis are nevoie de un genitiv,
cunoaterea este cunoatere a ceva; Pitagora denea partea secret a
losoei sale gnosis ton onton, cunoaterea inei; acest termen luat n sine,
Gnoza, subnelege cunoaterea Dumnezeului strin, izvor al tuturor
cunoaterilor posibile. Aa cum l traduce Henri-Charles Puech cnd rezum
trei texte gnostice: A avea gnoza nseamn s cunoatem ceea ce suntem,
de unde venim i unde ne ducem, prin ce suntem mntuii, care este
naterea noastr i care renaterea noastr.42
Iat i o a doua ntrebare, nu mai puin capital, care a caracterizat
demersul gnosticilor: De ce sunt attea religii pe pmnt, n locul uneia
singure? Creia s i te dedici i care sunt criteriile pentru a o prefera pe una

alteia? Cine nu are dreptate i cine are dintre pgn, evreu sau cretin, dintre
cel care crede n metempsihoz sau cel care ateapt Judecata de Apoi?
Rspunsul la aceast ntrebare l aduce n scen pe ateu care respinge n bloc
toate religiile din pricina divergenelor lor i pe fanatic, care se izoleaz n
religia sa nchiznd ochii i astupndu-i urechile, descumpnit de credine
contrarii. Gnosticul se folosete de Gnoz ca de un ltru prin care trece
religiile i losoile pentru a nu pstra dect ceea ce consider c e mai bun.
El i fabric o religie intelectual, savant elaborat, n locul unei religii
revelate ale crei enormiti sunt justicate prin viziuni, extazuri, halucinaii
auditive. Puinii vizionari n gnosticism: Valentin, cruia cuvntul i-a aprut
sub forma unui nou-nscut, Marcos, care a vzut pe cer Adevrul ca pe o
imens femeie goal tatuat cu literele alfabetului, sunt nite excepii.
Profeii Bibliei erau detestai ind acuzai de a fost cu toii inspirai de
Dumnezeul cel ru (ceea ce explic faptul c, n general, ei anunau numai
catastrofe).
Aceast atitudine ar putea contestat dac Gnoza ar lua de ici i colo
noiuni contradictorii i le-ar uni fr noim; dar ea procedeaz la topirea lor
i la recrearea lor. Jacques Matter o recunoate explicit: Gnosticismul nu
compileaz; el modic tot ceea ce a luat de la alii.43 Iat de ce nu trebuie
s ne lsm nelai de elementele cretine din Gnoz; ele i schimb sensul
n funcie de context. Carpocraii se mndreau c posed un portret autentic
al lui Iisus Hristos, fcut la ordinul lui Pliat din Pont, i la ceremoniile lor
fceau statui care-l reproduceau i pe care aezau coroane de ori; dar l
cinsteau n acelai fel pe Pitagora i pe Platon. Prodicienii (discipolii lui
Prodicos) aveau ca texte sacre Apocalipsele lui Zoroastru; alte comuniti se
refereau la versiuni noi ale unor episoade biblice ce se intitulau Evanghelia
Evei, Evanghelia dup sfntul Toma, Apocriforvul lui Ioan etc. Toate aceste
lucruri nu ineau de eclectism, deoarece exista ntotdeauna o ncercare de
sintez; este tocmai lucrul care face ca anumite cosmogonii gnostice s e
att de complicate, n care grij de a pune de acord valori ce nu se pot
mpca ntre ele se epuizeaz n subtiliti nesfrite.
Ambiia gnosticilor de a uni n mod indisolubil, ntr-o religie losoc,
pgnismul i cretinismul, le-a adus dumani din amndou taberele. ntr-un
discurs adresat discipolilor lui, unii dintre ei sedui de ideile Gnozei, Plotin i-a
pus n gard: Sunt invenii ale unor oameni care n-au nici o legtur cu
vechea cultur elen. i subliniaz cu indignare: Ei admit generri i
corupii de tot felul n inteligibil; condamn universul sensibil; socotesc drept
greeal unirea suetului cu trupul; l critic pe cel care guverneaz universul
nostru.44 Dar, n numele Bisericii, Tertulian i aaz pe gnostici alturi de
Socrate, de Diogene i de ali loso pe care i detest iar Origenes, n anul
249, cnd pgnul Celsus i confund pe gnostici (Ophip i Cinii) cu
cretinii, protesteaz, cci nu poate vorba de nici un fel de comparaie:
Acestea sunt doctrine care nu aparin unor cretini ci unor oameni total
strini de mntuire.45 El se refer, rete, la mntuirea prin credin
deoarece gnosticii revendicau tot timpul mntuirea prin Gnoz. Dac ne-am
ndoi vreo clip de originalitatea gnosticismului, am gsi la adversarii lui

lucrul care s ne conving c e vorba de o ntreprindere paradoxal i cu

adevrat nou.
A evalua Gnoza este o treab anevoioas din pricina numrului de coli
care au practicat-o. Epiphanes, n secolul al IV-lea, a consacrat gnosticilor trei
sferturi din al su Panarion (sau cutie cu medicamente) mpotriva a optzeci
de erezii, numind astfel opt grupuri acefale i studiind separat pe toi cei
care, de la Basilldieni la Heracleonii, aveau un maestru anume. S-au propus
diferite tipuri de clasicare: Jacques Matter i repartiza geograc, distingnd
colile din Siria, din Egipt i din Asia mic, dar au existat gnostici i n
Spania (Agapeii i Priscillianitii), n Italia (unii Valentinieni s-au aezat la
Milano), n Galia (Marcosienli au avut o biseric la Lyon). Eugene de Faye a
preferat s-i mpart n patru categorii: gnosticii antibiblici, Adepii
Mamei gnosticii licenios! i gnosticii legendei, ceea ce nu are nimic
exhaustiv; ntr-adevr unde-i pui pe Naaseeni, adoratorii arpelui, pe
Antitaci, care erau mpotriva legilor omeneti din dragoste pentru legile
divine, i alte grupuri? Cea mai bun ar o clasicare mixt, pe perioade i
pe teme; nu voi da aici dect o prescurtare, ind de la sine neles c n
aceast carte, n care vreau s expun o forfot de idei, un furnicar de
personaliti, m abin s fac portrete concise, analize ponderate i tranziii
rapide ca s pot descrie ntr-un unic tot toate aspectele losoei oculte.
Gnoza simonian.
Fr a fost ntemeietorul Gnozei, deoarece nu putem atribui nimnui
aceast calitate, cel mai tipic dintre primii ei iniiatori a fost Simon
Magicianul, contemporan cu Hristos i unul din gnosticii legendari despre care
se vorbea altdat cu ezitri deoarece legenda i-a pus att de mult pecetea
asupra lor nct au devenit de nerecunoscut.46 A fost numit de Ireneu tatl
tuturor ereticilor (Simonepatre omnium haereticorum), dar doctrina lui navea nimic comun cu erezia dat ind c el nu mprtea dogma cretin, ci
se inspir mai degrab din Empedocle i din magii Persiei. Hornelitie atribuite
lui Clement I, pap care a fost mai nti secretarul sfntului Petru, conin o
biograe fantastic a acestui Simon precursorul care a fost asociat sfntului
Petru inndu-se seama de regula de Sizigie. n universul Sizigiilor, perechi
de realiti complementare, exist cerul i pmntul, soarele i luna, ziua i
noaptea, viaa i moartea: n timp ce primele lucrri ale lui Dumnezeu sunt
superioare iar cele ce vin dup ele inferioare, la oameni se petrece contrariul:
primele lucruri sunt inferioare, cele ce urmeaz sunt superioare.47 Astfel,
Abel a fost mai bun dect Cain, Iacov cel pios mai bun dect fratele su mai
mare, necredinciosul Esau: sizigia lui Aaron i Moise, a lui Ioan Boteztorul i
Iisus, dovedete ct de mult l depete al doilea pe primul. n sizigia sa cu
Simon, sfntul Petru consider c-l va nvinge cu siguran pe acesta dat ind
c i urmeaz ca lumina dup tenebre, tiina dup ignoran, vindecarea
dup boal.48 n aceast lucrare, scris n secolul al III-lea dup acele
Cerygme (Predici) ale sfntului Petru, se accept c aciunea gnosticului
Simon a ntrecut-o pe cea a apostolilor.
Originar din Ghitta, un mic ora din apropierea Samariei, Simon
Magicianul i-a fcut studiile la Alexandria, de unde a revenit ca s duc o

via de losof itinerant n Palestina i n Fenicia. i-a atras o faim

extraordinar cu discursurile n care se proclama Marea For a lui
Dumnezeu i cu demonstraiile de magie pe care le fcea pentru a-i susine
teza. Aa-zisul lui prieten din copilrie, Aquila, povestete chiar lui pseudoClement: Face ca statuile s mearg; se tvlete n foc fr s se ard;
uneori chiar zboar; preface pietrele n pini; se preschimb n arpe, n
capr; se arat cu dou chipuri; se transform n aur; deschide fr cheie
uile ncuiate; ndoaie erul; face s apar fantome cu formele cele mai
diferite; la ordinul lui, mobilele dintr-o cas se prezint de la sine pentru al
servi fr s poi vedea cine le pune n micare.49 Simon Magicianul l
pregureaz de pe acum pe Cagliostro i pe ali vrjitori care vor intra curnd
n scen; dar aceast trstur a personalitii sale nu este sucient pentru
a-l recomanda posteritii. Dincolo de exagerrile acuzatorilor lui, se vdete
n el, cum spune Matter, un losof entuziast i nu un impostor politic.50
nvtura lui, obiect al unei cri intitulate Megale Apophasis (Marea
Revelaie) desemna focul ca Rdcin a tot, Jocul ascuns, supraceresc,
diferit de focul vizibil terestru, i pe care-l compara cu un arbore gigantic al
crui rod ar suetul omenesc. Cosmosul a primit de la acest foc ase
principii, nscute pereche, care i-au permis s se dezvolte: Spirit i Gndire
(Nous i Epinoia), Voce i Nume (Phone i Onoma), Raiune i Reecie
(Logismos i Enthymesis). Toate aceste principii depind de o a aptea for:
Cel care st n picioare, care a stat n picioare i care va sta n picioare.
Simon nsui este hestos, Cel care st n picioare (sau Imuabilul),
Dumnezeul strin care a avut ca prim iniiativ producerea unei Mari
Gndiri, Ennoia, destinat s e Mama tuturor.
Ea a zmislit cu el ngerii; acetia au fcut lumea, dar s-au certat
pentru putere aa nct ea a dorit s se duc n regiunile inferioare ca s fac
ordine. ngerii s-au ndrgostit de ea, netiind cine este i au reinut-o
prizonier pe pmnt; mpiedicat s se urce din nou la ceruri, ea a trecut dea lungul secolelor dintr-un trup de femeie ntr-altul. Spiritul lui Dumnezeu
(adic Simon) a hotrt s coboare n mijlocul oamenilor ca s-o caute pe
Ennoia cea pierdut i a regsit-o rencarnat ntr-o prostituat dintr-un
lupanar din Tyr. Simon era pretutindeni nsoit de aceast prostituat, Elena,
pe care o prezenta ca ind Prima Gndire a lui Dumnezeu i despre care
spunea c fusese Elena care a provocat rzboiul din Troia. Simonienii, spune
Hippolit, adorau n el i n ea Spiritul lui Dumnezeu i pe Prima sa Gndire: Ei
i dau lui Simon titlul de Stpn (kurios) iar Elenei cel de Stpna (kuria).51
Farmecul acestui titlu este i mai mare cnd se tie c acest kurios este
cuvntul grec care-l traduce pe Yahweh din Septuaginta.
Cultul Elenei este partea sublim a gnozei simoniene. Toate religiile
sunt pline de megalomani care se cred Dumnezeu sau Trimisul lui Dumnezeu;
nimic mai banal, n denitiv, i nu aceasta l deosebete pe Simon de ceilali.
Dar faptul c el a avut ideea fr precedent s fac din Prima Gndire a lui
Dumnezeu un principiu feminin (n timp ce Dumnezeu din Facere creeaz mai
nti universul i brbatul), c a artat acest principiu ajungnd ntr-un bordel
fenician (n timp ce Atena, ieit din capul lui Zeus, rmnea o fecioar

incoruptibil) era de o ndrzneal nemaiauzit att pentru pgni, ct i

pentru cretini. Simon ntemeiaz astfel feminismul revoluionar i teologia
erotic a Gnozei. Lucien Cerfeaux a explicat succesul lui n S-maria prin
faptul c acolo Elena a fost identicat cu Lun: Poporul se mulumea si
amalgameze pe top zeii ntr-unul singur, Soarele, i s concentreze asupra
Lunii cinstirea datorat tuturor zeielor.52 Acest autor l-a comparat pe Simon
cu Alexandru din Abonoticbs care, n Paphlagonia, interpreta n public mistere
unde avea rolul lui Endimion iar iubita sa, Rutillia, pe cel al Selenei care
cobora din cer ctre el. Acest lucru ne face s vedem superioritatea
gnosticului care, nelimitndu-se s ilustreze pgnismul, viza sinteza
acestuia cu monoteismul iudeo-cretin.
Aa cum Hristos a avut doisprezece apostoli, Simon Magicianul avea
treizeci de discipoli, ca i cum el ar fost omul-zeu lunar opus omului-zeu
solar. El respecta sabatul la ecare unsprezece zile sau n a unsprezecea zi a
lunii. Citea n public pasaje din Vechiul Testament pentru a dovedi c acolo
era vorba de un Dumnezeu cu lucrri imperfecte. n disput sa de trei zile cu
sfntul Petru, la Cesareea, el a susinut c Adam a fost creat orb, referindu-se
la Facere, unde se spune c, atunci cnd Adam i Eva au mncat din fructul
oprit, ochii lor s-au deschis i au vzut numai c erau goi. Apostolul dnd
acestei expresii un sens metaforic, Simon i-a rspuns c, n acest caz,
spiritul lui Adam era orb.53 Iat de ce Simon Magicianul a fost considerat
eful liber-gnditorilor din timpul su, i printre partizanii si a fost aezat
losoful epicurian Athenodoros, gramaticianul Appion, celebru prin
antisemitismul su, astrologul Annubion. Homellile lui pseudo-Clement I spun
despre Simon: Nu crede n nvierea morilor. Reneag Ierusalimul i-l
nlocuiete cu muntele Garitim. Se proclam el nsui Hristos n locul
adevratului nostru Hristos. Interpreteaz Legea n mod alegoric, dup
propriile-i idei preconcepute.54 Aceast scriere cretin admite, de altfel, c
Simon este o putere deviat a lui Dumnezeu, dar Hippolit arm c
gnosticii l identicau cu Dumnezeul strin, venit pentru moment pe pmnt:
Astfel a luat el form unui om, dei nu era om, se pare c a suferit n Iudeea,
fr s sufere cu adevrat, c a aprut evreilor ca Fiul, samaritenilor ca Tatl
i celorlalte naiuni ca Sfntul Spirit.55
Sfritul lui Simon Magicianul se pierde n mitul construit de adversarii
lui. Faptele Snilor Apostoli povestesc c, uluit de minunile diaconului Filip, a
cerut s e botezat ca s poat s fac i el minuni i c, nereuind, a vrut s
cumpere acest har; c apoi a sosit la Roma, i-a luat zborul n faa unei
mulimi de oameni, dar cnd sfntul Petru a nceput s se roage, a fost
aruncat din cer i a murit. Hippolit spune altceva, c el i spunea nvturile
sub un platan, c a pus s e ngropat de viu ntr-o groap armnd c va iei
de acolo dup trei zile, ceea ce n-a reuit. Amintirea lui a rmas att de vie
nct, n secolul urmtor, ctre 152, martirul Iustin spune: Aproape toi
samaritenii i civa oameni din alte naiuni l recunosc i-l citesc ca pe prima
lor divinitate.56 Dar Simonienii din secolul al III-lea evocai de Hippolit, care
scrie ntre anii 225 i 230, arat mai mult a libertini dect a gnostici: Se
consider liberi s fac tot ce vor, deoarece repet c prin bunvoina lui

Simon vor mntuii. Dup ei, nimeni nu merit s e pedepsit pentru o

fapt rea; cci rul nu exist prin natur, ci doar prin convenie.57
Gnoza simonian s-a perpetuat cu cteva modicri. Unul din
reprezentanii ei, Menandru, a fcut coal dndu-se drept un Trimis al Marii
Fore a lui Dumnezeu; el instituise pentru adepii si un botez cu ap i foc
care trebuia s-i fac nemuritori i invulnerabili fa de vrji. Un altul,
Satomil, a impus grupului su un simonism auster, excluznd-o pe Elena,
interzicnd cstoria i procrearea ca ind lucrri diabolice. Satornil spunea
c universul a fost creat de apte ngeri (unul dintre ei ind Dumnezeu din
Vechiul Testament), care l-au fcut apoi pe om dup o Imagine strlucitoare
zrit n cer; dar n-au tiut s-l fac s stea n picioare aa nct omul se tra
ca un vierme. Fiindu-i mil de aceast in fcut stngaci dup
asemnarea Lui, Dumnezeul strin, i-a trimis o scnteie de via care i-a
permis s se ridice i s mearg, aceast scnteie de via urc, n clipa
morii, spre izvorul ei divin. n sistemul lui Satornil, Hristos avea rolul lui
Ennoia venind pe pmnt ca s salveze oamenii buni de cei ri, ceea ce
marcheaz nceputul tendinei de a-l integra pe maestrul cretinismului n
teogonia gnostic.
Cerintes, a crui coal se nrudea cu cea a lui Satornil, a fcut
deosebirea, proprie Gnozei, ntre Iisus i Hristos. Iisus, spunea el, a fost un
om deosebit de drept i nelept, care, la vrsta matur s unit cu Hristos,
una din inteligenele Dumnezeului strin. Aceast opinie nu este o
extravagan, ci o soluie original pentru contradiciile din Cristologia
secolului al II-lea, cuprinznd erezia doceticilor (care nu credeau dect n
ina uman a lui Iisus) i cele trei doctrine care au divizat nsi Biserica,
adopianismul (care vedea n Iisus pe ul adoptiv al lui Dumnezeu),
modalismul (ce refuza s-l includ ntr-o Treime i-l considera ca pe un mod
de apariie al Dumnezeului unic) i teologia Cuvntului ntrupat. Aceasta,
susinut de Tertulian i Origene, a nvins i i-a respins, ca eretici, pe
Theodotos tbcarul care profesa adopianismul, i pe Sabelius care profesa
modalismul. Cretini, gnostici i eretici se a att de aproape unii de alii
nct e nevoie de o atenie foarte mare pentru a-i putea deosebi.
Prinii sistemului gnostic.
n timp ce gnosticii din secolul I, Simon Magicianul i succesorii lui, erau
cu toii ptruni de losoa greac, cei din secolul al II-lea au fost mai
aproape de cretinism care, ntrindu-se i dezvoltndu-i apologetica,
devenea o religie de avangard. Ei s-au alturat cretinilor pentru a putea
discuta cu ei despre Vechiul Testament i Evanghelii, ale cror texte le
interpretau n folosul dogmelor lor. Se socoteau i ai lui Adam (Ciniii
coborau din Cain, Sethienii din Seth), ai femeii sau ai ilor lui Noe, ai unui
apostol; pretindeau c posed prin tradiie oral nvtura secret a lui Iisus
ncredinat, dup nvierea lui, Mariei-Magdalena sau altcuiva. Gnosticii se
prezentau astfel ca adevraii cunosctori ai cretinismului i, n schimb,
teologii, Prini ai Bisericii, voiau s le opun adevrata Gnoz.
Aceste dou micri religioase paralele aveau de altfel cteva ritualuri
identice: botezul, pe care gnosticii l practicau cu variante (dndu-l de trei ori

n cursul vieii, sau prin impoziia minilor, ba chiar boteznd morii);

epiclesa, rugciunea liturgic care chem pe Sfntul Duh deasupra apei de
botez, a vinului, a pinii, a untdelemnului sau a oricrui alt element al
mprtaniei; cina, care nu era euharistic n gnosticism; ultimamprtanie. Dar gnosticii foloseau i descntecele i incantaiile, ltrele,
talismanele i procedee de magie sexual; mbunteau tradiia misterelor
antice insundu-le o metazic diferit.
n secolul al II-lea, primul maestru al Gnozei a fost Basilide, un sirian
instalat n Alexandria unde a strlucit pn la moartea sa (ctre anul 135)
prin nvtur, pe care a continuat-o cu aceeai strlucire ul su, Isidor.
Autor a douzeci i patru de cri de Exegetic care comentau Evangheliile,
Basilide arma c nu inoveaz nimic i c expune numai cretinismul
ezoteric, dup mrturisirile condeniale ale lui Matei i Glaucias, un interpret
al lui Petru. Totui, el a amestecat n doctrina sa, cu puternic caracter
personal, i idei din Persia. Basilide l numea pe Dumnezeu Cel care nu
este, pentru a arta c Prima Cauz nu poate accesibil raiunii i
imaginaiei. A existat, spune Basilide, o vreme cnd nu era nimic. Acest,
nimic nu era unul din lucrurile existente, ci ca s vorbim clar, fr articii, nu
era absolut nimic.58 n acest vid att de total nct este de neconceput, i
nu poate numit, s-a produs nceputul a Tot: Cel care nu este, fr gnd,
fr sentiment, fr scop, fr plan, fr emoie, a vrut s fac lumea. Dac
folosesc, spune Basilide, cuvntul a vrut, este ca s m fac neles (cci de
fapt) nu a existat nici voin, nici gnd, nici sentiment. i lumea (de care este
vorba aici) nu este lumea care a fost creat mai trziu, cu mreia sa i
mpririle sale, ci germenul lumii.59 Aceast sperma, precizeaz Basilide,
constituia o panspermia, o smn universal sau o colecie a tuturor
seminelor care permiteau zmislirea diversitii inelor i lucrurilor: Astfel
Dumnezeu care nu este a fcut lumea din ceea ce nu este, depunnd i
punnd la baz un germene unic care coninea n el toi germenii lumii.60
Din sperma cosmic, provenind din entiti inexistente, s-a nscut o
tripl Filiaie format dintr-o parte subtil ce s-a ridicat la Dumnezeu care nu
este, dintr-o parte opac ce s-a acoperit cu Sfntul Duh, care i-a servit drept
arip pentru a se apropia de nlimi, i dintr-o parte impur ce a rmas n
smna universal. Din partea subtil s-a desprins Arhontele (Guvernatorul)
care, netiind c deasupra lui exist un Dumnezeu, a creat rmamentul,
astrele, inele celeste; Basilide l numete Capul universului (e kephale tou
kosmou) sau Abraxas, regele celor trei sute aizeci i cinci de ceruri. Apoi, un
al doilea Arhonte, inferior celuilalt, a ieit din partea impur i a utilizat
panspermia pentru a crea Pmntul i locuitorii lui: ntr-adevr, Basilide
mprea inele n dou categorii principale i fundamentale: pe cea dinti,
o numete cosmos (lume), pe a doua, hipercosmos (ceea ce este deasupra
lumii); iar barierei care separ cosmosul de hipercosmos i d numele de
Spirit (Nous).61
Cnd a fost necesar izbvirea lumii inferioare, acest Nous s-a unit cu
Iisus-Kaulakau (cuvnt ce nseamn speran pentru speran) prin botezul
din apele Iordanului. Jacques Matter spune: Aceast idee este una din

inovaiile cele mai curioase ale gnosticismului. Ea nu are nici un precedent la

cei vechi Numai posesia demonic mai ofer ceva analog cu ncorporarea
lui Nous, dar aceast analogie este tocmai ceea ce ne face s vedem mai
bine noutatea i ndrzneala opiniei gnostice.62 Din pcate nu mai exist
dect fragmente din gnoza lui Basilide; morala sa egal ns extraordinara sa
cosmologie; el i nva pe Basilidieni s nu urasc nimic, s nu doreasc
nimic i voia s fac din ei nite Alei strini de aceast lume (xenoi en
kosmo uperkosmioi).
Contemporanul su Marcion, cu o doctrin mai puin complex, a fost
unul din rarii gnostici pe care i-am putea calica drept eretici deoarece erezia
este fapta cuiva care aparine unei religii i care o modic ntr-att de mult
nct este exclus de coreligionarii lui. Nscut ctre anul 85 n Pont, colonie
roman pe malul Mrii Negre, ul unui pgn convertit la cretinism i
devenit episcop de Sinope, Marcion a fost crescut n religia cretin; dar a
nceput s critice cultul, ceea ce, adugindu-se legturii lui cu o fecioar care
jurase s rmn cast, l-a fcut pe tatl su s-l excomunice. Armator,
Marcion a luat un vas ca s viziteze comunitile cretine din mprejurimi;
alungat de episcopul de Smirna, Policarp, el a sosit la Roma, s-a fcut plcut
cretinilor din ora pe care i-a ajutat oferindu-le treizeci de mii de sesteri.
Dezamgit de modul n care presbiterii63 rspundeau ndoielilor sale, l-a
frecventat pe gnosticul Cerdon i i-a elaborat propriul cadru dogmatic:
rezultatul a fost c, pentru a doua oar, a fost excomunicat i c i s-au
napoiat banii.
Marcion a ninat atunci cu discipolii lui o micare despre care a
armat c este adevratul cretinism; Marcioniii au ridicat biserici n Italia, n
Egipt, n Palestina, n Siria, au avut episcopii lor (dintre care unul a fost
martir) i s-au dovedit a rivali deosebit de puternici ai clerului roman pn
n secolul al IV-lea.
Marcion a fost primul schismatic de mare anvergur, comparabil cu
Luther, cu care s-a confruntat Biserica cretin primitiv. Dar el rmne
nainte de toate un perfect reprezentant al Gnozei i a armat cu trie
credina fundamental a acesteia ntr-un Dumnezeu bun necunoscut i ntr-un
Dumnezeu ru care se manifest n creaia lumii. S-a sprijinit pe o exegez
literar a textelor biblice i evanghelice, mai savant dect oricare alta din
timpul su. Plecnd de la Epistola ctre Galateni n care sfntul Pavel opune
Evanghelia legii mozaice, Marcion reproeaz cretinismului c nu s-a
desprins de iudaism i c se supune orbete canoanelor din Vechiul
Testament, n loc s aib propria sa regul bazat pe Evanghelii. El arm c
acestea erau pline de interpolri care trebuiau eliminate pentru a se putea
aprecia misiunea lui Iisus i a trecut la revizuirea lor neacceptnd ca
autentic dect Evanghelia dup Luca, pe celelalte corectndu-le dup bunul
lui plac.
Dualismul lui Marcion nu const n lupta dintre Bine i Ru: gnosticii nu
sunt chiar att de simpliti. El const n antagonismul dintre un Dumnezeu al
Dreptii, odios din pricina asprimilor lui fa de specia uman, i un
Dumnezeu al Buntii, care i este superior. n Antitezele sale Marcion a

expus, prin exemple, teza c acest Dumnezeu al Buntii, anunat de

Evanghelii, nu putea s e acelai cu Dumnezeul Judector i Rzboinic
(judex, erus, bellipotens) din Vechiul Testament. El a negat toate profeiile
mesianice cu privire la venirea lui Hristos, pe care l prezenta ca pe un
revoluionar pacic, trimis, cu bunvoin, de Dumnezeul cel Bun oamenilor,
fr s-i anune, pentru a-i elibera de sub stpnirea lui Dumnezeu
Judectorul. La care, nerbntatul episcop al Cartaginei, Tertulian, s-a lansat
ntr-o polemic pe parcursul a cinci cri, Adversus Marcionem, n care
aducea, ca replic la Antiteze, argumente de tipul: Dumnezeul meu, spui tu,
n-a tiut c ar existat un Dumnezeu superior lui. Dar al tu n-a tiut c
exista un Dumnezeu inferior Dumnezeul meu a lsat lumea n voia
pcatului, a morii i a demonului ator la pcat. Dar Dumnezeul tu nu e
mai puin vinovat; el a tolerat totul.64 Mai trziu, unii membri ai Bisericii vor
deplnge greelile lui Tertulian (credea c Dumnezeu are un trup; c
suetul are trei dimensiuni i membre; c extazul e o nebunie etc), i, invers,
atacurile lui Marcion vor avea asupra cretinismului efecte pozitive, aa cum
arat Leisegang: De la el vine ideea de a aduga Vechiului Testament o nou
Scriptur sfnta. El este primul care a opus Legii i Profeilor Evangheliile i
Epistolele. Biserica a adoptat ideea i a aplicat-o prin Noul Testament.65
Marcion era un moralist extrem de auster, ispindu-i greeala de
tineree; nu acorda botezul dect celor care jurau s nu se cstoreasc sau
tinerilor cstorii care jurau s renune la actul sexual; Marcioniii se
abineau de la carne i de la spectacole, ca s merite mntuirea. Fr acest
pesimism care ducea la stingerea speciei umane, marcionismul s-ar
rspndit i mai mult, deoarece poporul i nelegea foarte bine ideile: Muli i
accept doctrina ca ind singura adevrat i rd de noi, spunea Iustin, un
cretin martor al marcionismului.66 Cel mai bun discipol al lui Marcion a fost
Apellus, care n Silogismele sale (din care sfntul Ambrozie citeaz cea de a
treizeci i asea carte n al su De Paradiso a denunat metodic nepotrivirile
din Vechiul Testament: de exemplu, el a demonstrat c Arca lui Noe, dup
dimensiunile date, ar putut s conin numai patru elefani i nu toate
animalele despre care se vorbete precum i hrana lor. Era, nc din secolul al
II-lea, tipul de critic al unui Voltaire sau al unui Renan; dar Marcioniii
practicau aceast critic ntr-un spirit religios numai cu scopul de a purica
credinele la care aderau.
n aceeai epoc, Valentin, un egiptean care i-a nceput cariera la
Alexandria, a construit un sistem superb care a determinat un curent nou n
Gnoz. El a sosit la Roma ctre anul 135, sub domnia mpratului Hadrian i
i-a transmis acolo nvtura pn n jurul anului 160. Era strns legat de
cercurile cretine cci Tertulian spune c avea ambiia s devin episcop i c
a fost excomunicat de dou ori: Valentin sperase s ajung episcop deoarece
avea talent i elocin. Indignat c un altul obinuse aceast demnitate,
datorit martiriului, a rupt violent cu Biseric care profeseaz credina
adevrat.67 Valentin, nsueind grupul Valentinienilor, s-a instalat n cele
din urm n Cipru i a devenit un gnostic admirat chiar i de adversarii si.
Acest losof al religiei a avut concepii att de impresionante nct un

director de la Ecole des Hautes tudes, Eugene de Faye, vznd n el spiritul

speculativ cel mai ndrzne din secolul al II-lea i autorul unui poem
metazic, nu a ezitat s-l compare cu sfntul Pavel din pricina teologiei sale
viguroase.
Valentin a fost cel care a introdus n cosmogonie noiunile de Plerom,
de Eoni, de Sophia i teoria sizigiilor. nainte de nceput, nu exista dect
Propator (Pre-Tatl), numit i Bythos (Abisul) care sttea ntr-un repaos
absolut mpreun cu Sige (Tcerea), partea sa feminin. Propator era numai
dragoste i, cum nu exist dragoste fr obiect iubit, el a scos din el pe Nous,
primul dintre Eoni. Termenul de Aion exprima, n losoa greac, o noiune de
timp: durata individual, secol sau eternitate. Pentru Valentin el desemneaz
o for abstract universal, emanaie a lui Propator. Dumnezeul strin, ntradevr, nu acioneaz direct asupra Universului, ci prin intermediul
emanaiilor lui, sau Eoni, care sunt n numr limitat i constituie o ierarhie de
sus n jos a lumii divine.
Dup Nous a fost creat un Eon feminin, Aletheia (Adevrul), care a
format mpreun cu el prima sizigie. Pentru Basilidieni, lanul creaiilor se
compunea din uniti care ieeau unele din altele; pentru Valentinieni, ele se
succedau n perechi. Sizigia, creia cretinii i gnosticii nu-i atribuiau acelai
sens, era o noiune egiptean, deja menionat de Sanchoniathon. Eonul,
ind o substan invizibil, provenea dintr-un fel de conjuncie sexual
deoarece, aprecia Valentin, elementul feminin este cel care emite substana
iar elementul masculin este cel care d o form substanei emise.68 Nous i
Aletheia i-au zmislit pe Logos i Zoe (Cuvntul i Viaa) iar acetia pe
Anthropos i Ekklesia (Omul i Biserica). Cele dou sizigii, avnd drept origine
comun Intelectul i Adevrul, au emis, una o serie de zece Eoni, cealalt, o
serie de doisprezece Eoni. Din Logos i Zoe au ieit astfel Bythios i Mixis
(Abisalul i Amestecul), Ageraatos i Henonis (Ferit-de-btrnee i Reducerela-unitate), Autophyses i Hedone (Care-se-nate-din-el-nsui i Plcerea),
Acinetos i Syncrasis (Ne-transformatul i Asamblarea), Monogenes i
Makaria (Zmislit-singur i Preafericita). La rndul lor, Anthropos i Ekklesia
au produs pe Parakletos i Pistis (Aprtorul i Credina), Patrikos i Elpis
(Paternul i Sperana), Matrikos i Agape (Maternul i Dragostea), Aeinous i
Synesis (Inepuizabilul i nelegerea), Ekklesiastikos i Makariste
(Eccleziasticul i Sfnta), Theletos i Sophia (Voitul i nelepciunea).
Ansamblul acestor Eoni constituie Pleroma (sau Plenitudinea), desfurate de
fore ale Fiinei supreme, sum a inteligenelor concentrate n el pe care
accept s le exteriorizeze.
Se vede noutatea acestei teogonii care nu prezint, ca n celelalte
religii, zei umanizai: Eonii nu sunt nici mcar ngeri, sunt pure abstracii,
principii vitale n micare. i totui, nu este vorba de o alegorie rece, cci
aceste entiti ideale au o ciudat sexualitate nentruchipat i vor tri o
dram cosmic intens. Ultima nscut a Eonilor, Sophia, disperat c este
att de departe de Propator, va cuprins de o dorin violent de a-l vedea
i de a se uni cu el. Dorina ei nesatisfcut o va face s conceap singur o
ic degenerat, fr form, care va cdea n haos. Suferina Sophiei ajunge

la asemenea grad nct Pleroma va tulburat de convulsiile ei. Propator va

emite un nou Eon, Horos (Limita) care o va mpiedica pe Sophia s cad i ea
n afara lumii divine; Logos i Zoe vor emite o sizigie, Hristos i Pneuma
(Hristos i Spiritul-Sfnt) destinat s o aline pe nefericit.
Sophia va ncerca succesiv patru pasiuni, teama, tristeea, anxietatea i
rugciunea din care provine ntregul nostru univers. Din team Sophiei s-a
nscut substana psihic; din tristeea ei, substana material; din anxietatea
ei, substana demonilor; iar din rugciunile ei erbini adresate Fiinei
supreme, din cina ei s-a nscut Demiurgul (sau Furitorul) care a creat
lumea uman. Demiurgul ignor c exist un Dumnezeu deasupra lui i nu-i
nelege pe oameni; Demiurgul, spun Valentinienii, nu tie absolut nimic;
dup ei, el este lipsit de inteligen i prost Cum nu tie ce a creat, Sophia
l-a ajutat n toate inspirndu-l i dndu-i for; acionnd numai sub inspiraia
Sophiei, el i imagina totui c lucreaz singur la crearea lumii.69
Demiurgul este de altfel inferior Diavolului care, cel puin, nu ignor existena
lui Propator. Antinomia dintre Dumnezeul-Preprincipiu i Dumnezeul-Furitor
stngaci care a creat lumea pe dos nu este deci cea dintre Bunul Dumnezeu
i Diavol: Diavolul este un al treilea personaj n Gnoz, mult mai viclean dect
Demiurgul. Valentinienii distingeau chiar, pe lng Diabolos, prinul materiei,
pe Beelzebub, cpetenia demonilor.
Cnd a fost restabilit armonia n Pleroma, toi Eonii au decis, n cinstea
lui Propator, s emit mpreun un nou Eon:
Acesta a fost Iisus, rodul comun al Pleromei.70 Hristos i Pneuma l-au
trimis pe Pmnt ca s o salveze pe Sophia de jos, ica fr form a Sophiei
de sus. Acest mit religios ne arat deci o nelepciune divin care a suferit o
mare nenorocire deoarece a ncercat imposibilul: s se apropie de Propator
mai mult dect o poate face intelectul (Este o crim s vrei s cunoti ceea
ce iVous-ul nu reveleaz, spunea Valentin); i o nelepciune terestr care
era inform pn ce a venit Iisus ca s-o modeleze dup asemnarea
celeilalte.
Gnoza lui Valentin a norit n diferite coli ai cror ntemeietori i
fuseser elevi: Secundus, Heracleon, Ptolemeu, Marcos. n timp ce Axionicos
continua nvtura maestrului n Antiohia, fr a o schimba cu nimic, ceilali
i aduceau modicri pe care nu le dezvluiau dect iniiailor care fcuser
un noviciat de cinci ani, dup cum spune Tertulian: Ei nu destinuie propriilor
discipoli niciunul din secretele lor nainte de a siguri c acetia le
aparin.71
Teologia gnostic a cptat o asemenea amploare i a subjugat attea
spirite nct episcopii s-au strduit s-i pzeasc enoriaii. Un exemplu al
acestei atracii este losoful armean Bardesan, prieten al cretinilor pe care
i-a aprat mpotriva persecuiilor, care a combtut mai nti la Marcionii,
apoi, fermecat de Gnoz, a ntemeiat a doua coal gnostic din Siria.
Bardesan, nscut n anul 165, consilier al lui Algor, regele Edessei, i autor al
unui sistem n care coexistau Dumnezeul strin i materia etern, a compus
mai bine de o sut cincizeci de imnuri gnostice de o asemenea frumusee

nct erau cntate i n bisericile cretine; aceste imnuri n-au disprut dect
n secolul al IV-lea cnd Ephrem a pus alte cuvinte pe aceleai melodii.
Plecnd de la gnoza valentinian, credina n cele trei principii ale
naturii umane a devenit comun tuturor grupurilor. Se spunea c omul este
format dintr-un trup, dintr-un suet (psycke) i dintr-un spirit (pneuma), adic
dintr-un principiu hylic (sau material), dintr-un principiu psihic i dintr-un
principiu pneumatic (su spiritual). Pneuma, element divin fcut din aer i
lumin, superior suetului, avea consistena unui suu (Philon l denea: un
suu care revine asupra lui nsui). Cum unul din aceste principii tinde
ntotdeauna s predomine, gnosticii mpreau indivizii n trei clase: hylicii,
scufundai n materie, incapabili de a mntuii; psihicii, mai buni dect
precedenii, dar nc netiutori nct au nevoie de minuni care s le justice
credinele i de fapte bune pentru a merita mntuirea; i pneumaticii, care
deosebesc prin Gnoz ceea ce este adevrat de ceea ce este fals i a cror
pneuma continu s e incoruptibil i nemuritoare orice ar face ei.
Hermes Trismegistus, Cei apte Arhoni i reeta nemuririi.
Pe lng aceast gnoz care combina elemente ale cretinismului, ale
losoei greceti i ale diferitelor religii orientale, mai exista o alta, pur
produs al culturii elenistice; aceasta avea drept maestru pe Hermes
Trismegistus (de trei ori mare), numit astfel deoarece, conform legendei
acreditat de Hermias din Alexandria n ale sale coli, el trise de trei ori n
Egipt i n cea de a treia via i amintise de cele dou precedente, ceea ce i
ddea o tripl cunoatere. Supralicitnd aceast tem, autorii arabi au
pretins c primul Hermes, inventator al astronomiei, a trit naintea
Potopului; al doilea, ntemeietor al turnului Babei, era medic i losof; al
treilea, expert n alchimie, i pstra comorile la Kamtar, cetatea magicienilor,
pierdut n deert. Hermes Trismegistus a fost identicat cu zeul Thot al
egiptenilor iar Iamblichos, repetnd dup Manethon c a scris 36525 de cri,
a precizat: El a lsat o sut de tratate despre studiul zeilor din empireu, tot
attea despre cei din eter i o mie despre cei din cer.72 Se spunea c preoii
egipteni tiau probabil patruzeci de tratate pe dinafar dar, rete, textele
acestui personaj mitic erau de negsit.
n vremea gnosticismului, o confrerie, ascuns cu atta grij nct nici
mcar printele Festugiere, specialist n problem, nu i-a descoperit nici locul
de origine nici pe vreunul din membrii ei, a redactat, ntre secolele al II-lea i
al IV-lea, sub numele de Hermes Trismegistus o serie de opere, revelate n
1463, la Florena, de Marsilio Ficino, propagnd mitul hermetic pn n zilele
noastre. Scrierile n grecete atribuite lui Hermes Trismegistus sunt de trei
feluri: Corpus hermeticum, mnunchi de aptesprezece tratate sau
fragmente n care Hermes l nva pe ul su Tat, pe Asklepios sau pe regele
Ammon losoa sa; Discursul perfect, din care n-a mai rmas dect o
versiune latin, Asclepius; i extrase din Anthologion a lui Stobeu. La acestea
s-au adugat mai trziu numeroase lucrri n arab puse pe seama lui
Hermes Trismegistus, cum ar Cartea lui Ostathas, care expune teoria
macrocosmosului i a microcosmosului, sau scrisoarea ctre regina
Amtunasia, despre Marea Oper.73

Aceste cri ale lui Hermes Trismegistus, compuse de diferii autori

anonimi, nu au nici o unitate de doctrin iar unele din ele n-au nimic gnostic.
Cea mai tipic este Poimandres, care face parte din Corpus hermeticum i
corespunde pe de-a-ntregul deniiei lui Festugiere: Gnoza hermetic este
cunoaterea lui Dumnezeu n calitatea lui de hipercosmic, inefabil, neputnd
s e cunoscut cu simplele mijloace raionale, i cunoaterea de sine, ca
entitate provenind din Dumnezeu.74 Hermes Trismegistus povestete n
cartea sa c Poimandres, adevratul Dumnezeu, i-a aprut pentru a-i revela
originile Cosmosului i destinaia suetului. La nceput aceast Fiin de
lumin domnea singur deasupra unei obscuriti rsucit n spirale: Or,
Nous Dumnezeu, ind mascul-i-femel, existnd ca via i lumin, a
zmislit printr-un cuvnt un al doilea Nous Demiurg care, ind zeul focului i
al suetului, a modelat guvernatori, apte la numr, care nfoar n
cercurile lor lumea sensibil, iar guvernarea lor se numete Destin.75
Cei apte Guvernatori sau Arhoni sunt spiritele care dirijeaz cele
apte planete i exercit mpreun o inuen asupra universului. Exist
apte ceruri, delimitate de poziia acestor planete, care aaz Pmntul n
mijlocul a apte benzi concentrice; al optulea cer, sau cerul xelor, cerul celor
mai ndeprtate stele, este ultimul, dincolo de care se a Divinitatea
suprem. Toi gnosticii au crezut n aceast Ogdoad (serie de opt ceruri sau
mai mult, al optulea cer avnd opt principii divine), aa nct Basilide i-a
ncurcat foarte mult pe istorici cu cele trei sute aizeci i cinci de ceruri;
Leisegang a emis ipoteza c este vorba de cele trei sute aizeci i cinci de
cercuri descrise de Soare, dup tradiia egiptean, pentru a produce zilele
anului, n general, n Gnoz, al aptelea Arhonte, cel al planetei Saturn, este
cpetenia celorlali i Demiurgul, numit cel mai adesea Ialdabaoth i asimilat
Dumnezeului din Vechiul Testament. n aceast problem, Hermes
Trismegistus difer i spune c Demiurgul este Soarele, nconjurat de toate
corurile demonilor planetari, Poimandres i explic apoi lui Hermes cum s-a
nscut Omul primordial n cea mai nalt regiune a cerului; Fiina de lumin a
fost cea care l-a zmislit dup chipul ei, fcndu-l androgin cum era i el;
Omul primordial nu este deci o creaie a Demiurgului, ci fratele su. Toi au
fost. Minunai de frumuseea sa, ncepnd cu Dumnezeu-Preprincipiu pn la
Arhoni: Guvernatorii s-au ndrgostit de el i ecare i-a dat o parte din
propria sa administraie.76
Omul primordial, aplecndu-se peste lumea inferioar i-a vzut chipul
n ap i i s-a prut att de frumos nct a cobort pentru a se contempla mai
de aproape; astfel, prins n capcana materiei, a rmas acolo mbrcat ntr-o
form pieritoare: Iat de ce, omul, singurul din toate inele care triesc pe
pmnt, este dublu, muritor prin trupul su i nemuritor prin Omul
esenial.77 Natur sau Physis, ndrgostit de el, l-a mbriat i a nscut
dup unirea lor nite uriai androgini, care au constituit rasa omeneasc din
perioada preistoric; mai trziu, trupurile lor s-au separat n masculi i
femele. n cosmogonia hermetic, Demiurgul se estompeaz n spatele
Omului primordial, Narcis divin venit s locuiasc n reexul su terestru, i a
crui evoluie nu este consecina unei greeli.

Partea nal din Poimandres, vorbind de ascensiunea suetului dup

moarte, exprim cu sobrietate aceast credin proprie tuturor gnosticilor.
Cnd moare un om, el las naturii forma sa, eul su inactiv, tot ce era n el
mnie i poft nenfrnat; energiile care i anim simurile trupeti se
volatilizeaz. Uurat astfel, suetul se avnta ctre nlimi pentru a face o
cltorie cosmic n opt etape: n primul cer, guvernat de Arhontele Lunii, el
se despoaie de puterea sa de a crete i a descrete; n al doilea cer, i
prsete puterea de viclenie i de Intrig; n al treilea, puterea de a dori; n
al patrulea, puterea de a comanda i ambiiile care se leag de ea; n al
cincilea, puterea sa de armare temerar sau nelegiuit; n al aselea,
puterea de a rvni bogii i de a le obine; n al aptelea, puterea de a mini.
Eliberat de aceste apte nveliuri ale lui psyche, numai partea cea mai pur
a omului, pneuma, intr n al optulea cer i gsete acolo alte ine
pneumatice care ateapt, nlnd imnuri la adresa Tatlui, o plecare
colectiv: i atunci, n ordine, ele urc ctre Tatl, abandonndu-se Puterilor
i, devenite la rndul lor Puteri, intr n Dumnezeu. Cci acesta este sfritul
preafericit al celor care posed cunoaterea: s devin Dumnezeu.78
Poimandres nu vorbete dect de suetele drepte care ajung la
destinaie mulumit Gnozei; Asclepius spune despre celelalte, considerate
rele, c sunt aruncate n furtuni i etern zguduite dup pofta intemperiilor.
Aceast concepie despre moarte a fost mai amplu expus de diferite grupuri
gnostice, cum sunt ophiii, care artau ct de periculoas este traversarea
domeniilor celor apte Arhoni, Ia, Astaphios, Adonai, Ailoaios, Horaios,
Sabaoth i Ialdabaoth. Pentru ca ei s deschid porile ferecate cu lanuri,
trebuia spus o formul potrivit cu ecare dintre ei, care se nva n timpul
iniierii. Cnd miruia un muribund, preotul gnostic i amintea, de altfel, la
ureche cele apte formule pe care trebuia s le spun Arhonilor. Dac
vreunul dintre ei nu lsa s treac suetul i coninutul su, pneuma, acestea
se ntorceau pe pmnt pentru a se ntrupa ntr-un nou corp. Astfel se puneau
de acord doctrina iranian a metempsihozei i soteriologia cretin care
promitea viaa venic.
Un document al barbelognostieilor sau al severienilor, Pistis Sophia,
dezvolt, cu un pitoresc luxuriant, tem pe care Hermes Trismegistus a reduso la expresia ei cea mai simpl, Iisus nsui povestete acolo discipolilor lui
multiplele episoade ale acestei cltorii dincolo de mormnt. Suetul este
interceptat n ascensiunea sa de Primitori care-l conduc, timp de trei zile,
prin cele cinci ci de mijloc pn la Fecioara de lumin care trebuie s
judece; dac ea gsete c un suet este bun, l pecetluiete cu pecetea ei il pred ajutoarelor lui leou, Supraveghetorul Comorii de lumin, ca s-l
duc la Locul motenirilor luminii unde stau mpreun suetele perfecte.
Dar dac Fecioara de lumin consider c un suet este nedesvrit, ea l
trimite jos s se rencarneze sau l expediaz n interiorul tenebrelor circulare
ale lui Ameni: Tenebrele circulare sunt un dragon mare a crui coad se a
n gura sa, ele sunt n afara luminii i nconjoar toat lumea.79 Acolo exist
dousprezece camere de torturi grele ecare condus de un demon
ngrozitor Eukhthonin cu cap de crocodil, Kharakhar cu chip de pisic,

Khrimaor cu apte capete de cini unde suetul pctos va torturat ntrun foc puternic sau ntr-un frig glacial.
Totui, Xnoza crede n non-responsabilitatea uman, din pricina
fatalismului ei astrologie. Cine-i oblig pe oameni s pctuiasc? ntreab
Maria-Magdalena. Arhonii Destinului, ei sunt cei care-i oblig pe oameni s
pctuiasc, i rspunde Iisus.80 ntr-adevr, cei apte Arhoni ai planetelor
creeaz cu suetul lor un anti-suet, anttmimon sau spirit de imitaie, pe care
ei l lipesc de suetul adevrat al ecrei ine i care va rmne unit cu
acela pn la moarte. Anttmimon, capabil s ia toate formele, s fac aa
nct greelile s e considerate drept adevruri sau viciile drept virtui, duce
suetul la cele mai grozave rtciri. Cnd suetul urc spre al optulea cer,
ecrui Arhonte i se restituie partea de anttmimon la care a contribuit.
Hermes Trismegistus are o alt explicaie pentru pcate, datorate, dup el,
inuenei celor treizeci i ase de Decani, inteligene astrale ale Zodiacului,
care produc demonii ce servesc de ageni ecruia dintre astre. Aceti
demoni, tot timpul n activitate, sunt ri sau buni, uneori amestecuri de bine
i de ru: Ei caut s ne remodeleze suetele n interesul lor i s le ae,
instalai n muchii notri i n mduva noastr, n venele noastre i n
arterele noastre, chiar i n creier, i ptrund pn n mruntaie. Cci o dat
ce ecare dintre noi s-a nscut i a fost nsueit, este luat n primire de ctre
demonii care sunt de serviciu n momentul naterii.81 Dar, de ndat ce
omul primete n suetul su, prin Gnoz, o raz de lumin divin, demonii
devin neputincioi.82 Hermes de trei ori ntrupat prea a cel mai n
msur s dea o reet de nemurire, dar hermetismul nu a avut nici
ceremonii, nici puricri, nici epifanii; singurele mistere recunoscute erau
misterele Cuvntului. n Discursul secret de pe munte, Trismegistus descrie
cele dousprezece vicii care nlnuie suetul i cele zece puteri care-i
permit s se elibereze de ele (prima ind cunoaterea bucuriei),
considernd deci c mntuirea nu depinde dect de stpnirea de sine.
Festugiere spune: Religia Dumnezeului cosmic n-a avut niciodat un cult. Ea
nu a avut templu i picturi. Sau, mai curnd, templul ei era Universul;
imaginile ei, astrele cerului.83 Iat de ce conventiculele84 hermetice a
cror existen o bnuiete au putut trece neobservate: nici un ritual nu le-a
semnalat ateniei.
Dar i alte gnoze aveau reete de nemurire indicnd gesturile ce
trebuiau fcute, invocaiile ce trebuiau spuse pentru a ajunge n lumea de
dincolo la Comoar de lumin. Gnosticii studiai de Amelineau se rugau cu
minile ntinse i practicau mistere puricatoare care le asigurau
supravieuirea: Mai existau, dup misterul rscumprrii pcatelor, nc alte
trei mari mistere, botezul fumului, botezul spiritului sntei lumini i marele
mister al celor apte voci.85 Pistis Sophia declar: Fr mister, nimeni nu
va intra n mpria luminii, e el un drept, e un pctos.86 Chiar i
suetul scufundat ntr-una din cele dousprezece camere ale tenebrelor
infernale, dac tie numele secret al locului unde se gsete i-l pronun, se
deschide o poart prin care poate iei; Primitorii l conduc la Ieou ca acesta
s-i xeze o rencarnare, dup ce i s-a dat s bea din cupa uitrii. Faptul c un

om n-a pctuit niciodat nu-l face s merite un loc n mpria luminii: el

trebuie s cunoasc misterele desfacerii tuturor peceilor i a tuturor
legturilor care l leag pe anttmimon de suet. A reieit c Gnoza a fcut
adesea apel la cuvinte misterioase, la semne, la numere, n funcie de
ncrctura lor magic; i c ea a inspirat gnosticilor o asemenea ncredere
nct se considerau teleioi (perfeci), n comparaie cu hylicii sau cu psihicii
care nu aveau aceast tiin.
Sophia i femeile gnostice.
Unul din aspectele cele mai fascinante ale originalitii Gnozei a fost
importana excepional pe care a acordat-o elementului feminin n
metazic i n moral. Am vzut c, pentru majoritatea gnosticilor, Sfntul
Duh se identic cu o femeie imaterial, sor i soa a lui Hristos; suetul ar
o tnr nchis n trupul brbatului (cu excepia Naaseenilor pentru care
suetul este androgin i care consider c, dup moarte, va subzista numai
partea brbteasc); Fecioara de lumin joac, n lumea cealalt, rolul
judectorului suprem; suferinele Sophiei l fac pe Iisus s o aline de ele i
astfel, prin ea, s izbveasc ntreaga omenire. n acest feminism nfocat
const diferena esenial dintre Gnoz i Cabal care, aa cum remarc
Scholem, este funciar misogin: Este o doctrin masculin, fcut de brbai
i numai pentru brbai. Lunga istorie a misticii evreieti nu pare a avea nici
o urm de inuen feminin. Nu au existat femei cabaliste.87
Elementul semnicativ care a impregnat cu feminitatea sa Gnoza a fost
Sophia, gur abstract crei i s-a dat curnd o personicare romanesc. Se
tia c ea reprezenta nelepciunea, un Eon impalpabil, dar interesul puternic
pe care l-a suscitat a fcut din ea un soi de Isis cretin. Aproape ecare grup
gnostic i avea versiunea lui despre necazurile ei i fcea o deosebire ntre
Sophia de sus, Mama cereasc, i Sophia de jos, care era numit cnd Sophia
Achamotb, cnd Sophia Prunicos (Lasciva) deoarece dorina ei de lumin
era asimilat cu dorina sexual. O scriere n copt, Pistis Sophia, a prezentat
aceast credin sub forma unui roman religios n care Iisus povestete cum
i-a venit n ajutor Sophiei. Fcnd parte din cele douzeci i patru de
emanaii ale marelui Invizibil, ea ocup al treisprezecelea Eon, locul ei n
nlimi (aici Eon nseamn sfera de unde emanaia divin i exercit
aciunea). Cnd a dorit lumina Tatlui, cei doisprezece Eoni de deasupra ei sau suprat pentru c a pretins s se apropie de Tat mai mult dect ei i
Tridynamos, supranumit Arogantul, a creat un monstru luminos pe care l-a
trimis pe pmnt pentru a o atrage acolo. Vznd cum strlucete pe pmnt
aceea lumin, Sophia s-a dus, creznd c era tot cea a Tatlui, iar monstrul
s-a aruncat asupra ei: Aceast mare Putere de lumin cu fa de leu a
nghiit toate Puterile de lumin care erau n Sophia.88 Lipsit de strlucirea
ei, Sophia a nlat Tatlui o serie de cine imnuri de ndrumare; la a
noua cin, Iisus a venit n ajutorul ei, a gonit monstrul luminos, a luat din el
nsui o Virtute de lumin cu care a acoperit-o i a ncoronat-o pe Sophia,
readucnd-o apoi n cel de al treisprezecelea Eon.
La alte grupuri gnostice, personajul Sophia este pus n umbr de
personajul Barbelo, Prima Putere feminin ieit din Dumnezeu i care este

mama Arhontelui Ialdabaoth, cel care domnete peste al aptelea cer.

Barbelo i urte ul deoarece acesta i-a furat rou de lumin pentru a
nsuei lumea pe care a creat-o el; de aceea, fr odihn, ea i provoac
voluptuos pe ceilali Arhoni pentru a le fura smna luminoas (iat de ce n
Pistis Sophia este numit Barbelo lipitoarea). Cosmogonia gnostic este
att de bogat, att de variat nct Cartea lui Bainh, text sacru al Ophiilor,
are drept eroin o alt femeie cosmic, Eden, care se a la originea
universului. Mitul spune c exist trei principii ieite din Tot, dou principii
masculine, Binele i Elohim, i unul feminin, Eden (care are un spirit dublu i
un trup dublu, tnra fat n partea de sus, arpe n partea de jos). Elohim sa ndrgostit de Eden i din unirea lor s-au nscut doisprezece ngeri
masculini devotai Tatlui i doisprezece ngeri feminini care o slujeau pe
Mam; aceti ngeri au fost cei care i-au creat pe Adam i Eva n care Elohim
a aezat pneuma iar Eden, suetul. Dar Elohim s-a ridicat la ceruri cu cei
doisprezece ngeri ai si i a hotrt s rmn lng Bine, n lumin pur;
Eden, furioas c a fost abandonat, i-a trimis pe cei doisprezece ngeri
feminini, mprii n patru grupuri, ca s fac pe veci nconjurul lumii i s
semene zzania: astfel, primul ei nger, Babei, provoac dramele pasionale i
divorurile. Eden vrea s-l pedepseasc pe Elohim chinuind spiritul insuat de
el oamenilor; iar el, dorind s salveze acest spirit, i se mpotrivete cu
ajutorul lui Baruh, cel de al treilea nger al su. Acest mit, explicnd Rul prin
decepia amoroas a Pmntului-Mam abandonat, este nc un exemplu
pentru modul n care Gnoza unea pgnismul i cretinismul.
Gnosticii sunt loso pe care Biblia i pasioneaz i i dezamgete n
egal msur; astfel, ei au inventat personaje i ntmplri ca s-o completeze
sau s-o contrazic. Una din inveniile lor a fost femeia lui Noe. pe care au
numit-o Noria, i din care au fcut ntruchiparea revoltei metazice. n Cartea
Noriei, citat de Epiphanus, Noria se opune construirii Arcei lui Noe dndu-i
de trei ori foc, deoarece nu vrea s se perpetueze creaia Dumnezeului celui
ru; ea nu vrea s-l serveasc dect pe Dumnezeul cel bun i pe Barbelo,
care sunt indifereni fa de aceast creaie. Sistemul gnostic ia deci n
consideraie pasiunile femeii, sexualitatea ei nenfrnata, cntrindu-i
efectele cosmice fr a vedea n ele, ca o consecin, pcatul originar,
cderea omului, deoarece toate nenorocirile omenirii vin din neputina
Demiurgului i din fericirile Sophiei.
Nesatisfcui de ipostazele feminine din religia lor, gnosticii au acordat
femeilor o atenie deosebit. Ptolemeu a compus Scrisoarea ctre Flora
pentru a-i arta unei matroane romane diferena dintre Dumnezeul perfect
nenscut, Dumnezeul nscut intermediar (sau Demiurg) i Diavol (sau
Cosmocrator): tonul scrierii este, de la un capt la altul, clduros i fresc.
Alchimistul gnostic Zosima i-a ncredinat secretele Theosebei pe care a
amintit-o n Omega i n Socoteala nal asigurnd-o c nu era deloc nevoie
s e pioas pentru a o Aleas: Tu deci nu te lsa sedus, o, femeie Nu
ncepe s vorbeti aiurea cutndu-l pe Dumnezeu Odihnete-i trupul,
potolete-i pasiunile, rezist dorinei, plcerii, mniei, tristeii i celor
dousprezece fataliti ale morii. Comportndu-te astfel, vei chema la tine

ina divin i ina divin va veni la tine, ea care este pretutindeni i

nicieri.89 Aceasta nsemna c femeia putea s ajung la nelepciune la fel
ca brbatul, lucru de care alte cercuri se ndoiau.
Gnosticii au acceptat chiar s le cinsteasc pe profetese, n vreme ce
nu credeau n profeii masculini i spuneau c spiritul profetic a fost decapitat
o dat cu Ioan Boteztorul. Apellus marcionitul, venind la Alexandria de la
Roma, i-a modicat aici losoa inuenat de o fecioar iluminat,
Philumena, ale crei revelaii le-a nsemnat ntr-o carte. Marcos, care i-a
nceput apostolatul n Palestina, ctre anul 180, s-a dus n Galia unde, dup
cum ne spune Ireneu, le-a tulburat pe doamnele cu rochia brodat cu
purpur (privilegiu al clasei senatoriale). Cultul su se baza pe Charis
(ndurarea), inspiraie divin pe care o recepta i o transmitea adepilor si
prin ceremonii impuntoare. Dup ce introdusese germenul Luminii n
femeia pe care o iniia, el i spunea: Iat, ndurarea a cobort n tine.
Deschide gura i ncepe s proroceti. Dac ea ngna c nu tie s
proroceasc, el nla rugciuni i repet: Deschide gura, spune orice: vei
proroci.90 Aceasta ncepea s improvizeze ceva care era luat drept profeie
deoarece el considera c psihicul feminin lsa s ias la iveal adevruri
intuitive.
Acest Marcos era de altfel un mag extraordinar, seducnd cele mai
frumoase femei care-i prseau soii pentru el, se lsau mbtate de religia
lui i apoi, cnd familiile lor le smulgeau inuenei lui, se ciau cu lacrimi n
ochi c au fcut aa ceva. Doctrina sa era un amestec de gnoz valentinian
i de speculaii neo-pitagoreice despre numere. Iniierea Marcosienilor se
fcea prin dou botezuri: al doilea, apolytroza (sau botezul de izbvire)
tergea orice pcat. Slujba religioas a lui Marcos era ociat de preotese
care ddeau i mprtania, un fel de butur peste care el chema
ndurarea. Marcos prefcea n faa credincioilor apa n vin, l punea ntr-o
cup mic pe care o vrsa apoi ntr-una mai mare, pe care o umplea pn la
margini. Nimeni nu nelegea cum lichidul din cupa mic ajungea s-o umple
pe cea mare pn la margini. Hippolit credea c el freca nainte interiorul
cupei cu un amestec care, producnd un gaz, sporea volumul lichidului.91
Feminismul gnosticilor a fcut c dintre ei s se ridice femei-e de
coal, ceea ce nu se mai vzuse nicieri. Cultul persan al lui Mithra,
practicat public la Roma nc din timpul domniei lui Traian, avea apte grade
de Iniiere pentru brbai, dar niciunul pentru femei, care erau excluse.
Cretinismul primitiv a reconsiderat poziia vduvelor pe care le-a numit
diaconese, n srcinate s ngrijeasc de sraci, fr ns a le ridica la rangul
de predicatoare sau nvtoare.92 Au existat, printre gnostici,
propovduitoare renumite. Astfel Marcellina, care a condus la Roma, ctre
anul 160, grupul Carpocraienilor, s-a bucurat n cetate de o celebritate de
scandal. Carpocratos era un gnostic din Chefalonia care predic comunismul
sexelor i al crui u, Epiphus, mort la aptesprezece ani, era adorat ca un
zeu la Same unde i se ridicase un templu. Secretul pstrat cu grij de
comunitile gnostice nu ne permite s tim cu exactitate dac toate
povetile cu privire la Carpocraieni se legau de grupul lui Carpocratos sau de

cel al Marcellinei dar, oricum, Marcellina ne apare ca o femeie energic i

care nu ezit s se poarte cheza al unei losoi ce ngduia mari liberti
sexuale i religioase.
Sulpicius Severus a vorbit despre o femeie gnostic, Agape, care se
pare c a ninat o grupare la Barcelona, ctre 375, dar Lavertujon, savantul
comentator al Istoriei sacre a lui Sulpicius Severus, se ndoiete c ea ar
existat vreodat; nc nainte, fetele btrne i vduvele care-i urmau pe
asceii cretini n peregrinrile lor, ca slujitoare benevole, erau supranumite
agapete. Jacques Matter nu s-a ndoit de existena lui Agape i a presupus
c avea un spiritualism extatic; Dictionnaire des Heresies al lui Migne
spune c Agape a corupt n Spania multe femei virtuoase i c acestea,
agapetele, i seduceau pe tineri i i nvau c nimic nu este impur pentru
contiinele pure. Agape a fost considerat iniiatoarea lui Priscillian care a
convertit la gnosticism doi episcopi spanioli, devenind el nsui episcop de
Labila cu ajutorul lor. Priscillian a fost condamnat, din pricina doctrinei sale, la
conciliul din Saragosa, n 380, i la cel de la Bordeaux, n 385; i s-a reproat
faptul c a avut drept discipoli femei, n special Euchrotia i ica sa, Procula,
aparinnd unei familii nobile din Galia. Unii acuzatori l-au denunat n faa
mpratului Maximus ca ind magician i n timpul procesului su de la Trier,
inculpat de a fcut vrji, a mrturisit c s-a dedat la studii ngrozitoare, c
a inut adunri nocturne cu femei neruinate i c avea obiceiul s se roage
complet gol.93 Priscillian a fost decapitat, ca i Euchrotia, dar moartea sa ia fcut pe Priscillianitii din Spania s-l venereze ca pe un sfnt; atribuind
enigmaticei Agape iniierea acestui maestru, cronicarii recunoteau cel puin
c femeia gnostic avea o mare capacitate losoc.
arpele Uroboros i orgia ritual.
Alte dou aspecte ale gnosticismului ne ajut s nelegem ct de
inventiv a fost el n dorina de a uni pgnismul cu cretinismul: cultul
arpelui i adoptarea riturilor orgiastice. Este adevrat c acestea fceau
parte din cultul lui Dionysos n Grecia, dar, departe de a-l parodia, gnosticii iau opus un ansamblu mitic i ritual care-l depea. Vei da ca semn,
ecruia din zeii votri, marele i misteriosul simbol al arpelui, spune Iustin
pgnilor, preciznd n numele cretinilor: Noi l numim pe cpetenia
demonilor arpe, satan i diavol.94 Clement din Alexandria, n al su
Protreptic, lucrare destinat s-i converteasc pe greci reprondu-le
obscenitile din religia lor, insist asupra simbolismului falie al arpelui n
misterele din Sabasios unde iniiaii n cultul lui Demeter i al lui Kore erau
supui contactului cu acest animal ca reprezentare a unirii lui Zeus cu
propria-i ic: Li se pune un arpe pe piept, mrturie a purtrii rele a lui
Zeus.95 Cel mai adesea, pentru riturile din temple, se folosea nprca mare
din Macedonia, inofensiv i uor de domesticit.
Gnosticii s-au vzut deci plasai ntre cretini pentru care arpele era
sinonimul lui diabolos i al lui satavas, i egipteni, greci, persani care vedeau
n el o divinitate htonian mai curnd favorabil. n Egipt, uraeus, care
acoperea capul Faraonului, i asigura dominarea dumanilor iar n timpul
Imperiului de jos imaginea universului era reprezentat printr-un cerc ce avea

drept diametru orizontal un arpe nstelat, Agathodaimon (sau Geniul Bun),

Suetul Lumii. Gnosticii au mpcat cele dou tendine antagoniste adoptnd
un simbol ambivalent, propriu lor, arpele Uroboros (care-i prinde coada),
ce exprima cnd ntunericul, cnd Timpul innit, dar marcheaz oricum limita
circular a lumii umane. Amuleta cea mai popular a gnosticismului a fost o
piatr pe care, n interiorul cercului format de arpele Uroboros, erau gravate
cuvinte magice. Un papirus tradus de Festugiere red formula de
binecuvntare sacr a unui inel care trebuia s aduc succes n orice aciune:
pe montura din aur sunt gravate numele Iao Sabaoth iar pe piatra inelului, un
Jasp, Uroboros ncercuiete un corn de lun care are dou stele la ecare
extremitate, deasupra lui ind un soare cu numele de Abraxas. Primii
alchimiti greci, care erau gnostici, l-au considerat pe Uroboros drept
emblema dispariiei materiei, lucru precizat de Olympiodorus: arpele
Uroboros nseamn compoziia care este n ntregimea ei devorat i topit,
dizolvat i transformat prin fermentaie.96
Contemporanii lor ne spun c cei pe care i numeau Naaseeni, Ophii
(de la naos, ophis, arpe) i spuneau pur i simplu gnostici; ntr-adevr, toate
aceste grupuri care aveau diferite nume nu i le aleseser el nii, ci erau
numii astfel de ctre adversarii lor care voiau s deosebeasc ntre ele
diferitele varieti de Gnoz. Phibioniii (de la un cuvnt copt derivnd el
nsui din ebraic i nsemnnd sraci, umili), Stratiocii (soldai),
Barbeliii (ii Domnului), Peraii (de la verbul peran, a depi o limit, a
traversa) nu-i revendicau aceste denumiri i Amelineau a presupus chiar c
era vorba de grade de iniiere n Gnoz care au fost apoi confundate cu secte.
Oricum ar sta lucrurile, arpele juca un rol important pentru gnosticii care se
numeau astfel. Peraii cinsteau arpele universal, al crui simbol li se prea
a arpele de bronz pe care Moise l-a crescut n deert i credeau c totul
este supus inuenei constelaiei arpelui. arpele universal, ce aprea
uneori sub form omeneasc, precum Iosif vndut de fraii si i acoperit
numai cu o hain pestri, se identic cu Verbul: Dup ei, universul este
format din Tatl, Fiul i Materia. Fiecare din aceste trei principii are n el nsui
puteri nemsurate. ntre Materie i Tatl i are locul Fiul, Verbul, arpele n
continu micare ctre Tatl nemicat i Materia pus n micare.97
Ophiii stabiliser o diagram a universului, alctuit din cercuri
concentrice, dintre care dou, ctre exterior, indicau domeniul divin dincolo
de cercul xelor; dedesubt, un cerc galben ntr-un cerc albastru delimita
domeniul intermediar, lca al celor doisprezece ngeri ai lui Elohim; n mijloc,
domeniul terestru era delimitat de arpele Leviathan, ncolcit n apte
cercuri, care reprezenta micarea planetelor n jurul Pmntului. Naaseenii
considerau arpele o for cosmic, dar Nous era cel care ddea pn i
pietrelor dorina de a avea un suet. Diferii de Ophii, ei i axau sistemul pe
Omul primordial androgin, Adamas: Cunoaterea omului, spun ei, este
nceputul perfeciunii; cunoaterea lui Dumnezeu este desvrirea
acesteia.98
Naaseenii reprezint aspectul tipic al dorinei de sintez a Gnozei; ei l
considerau pe Homer un profet superior tuturor profeilor din Biblie; cartea lor

sfnta era Evanghelia dup Egipteni; toat partea cretin din losoa lor
provenea dintr-o nvtur pe care Iacob, fratele Mntuitorului, ar
transmis-o unei femei, Mariamne. Practicani zeloi ai misterelor Marii Mame
din cultul lui Attys, ei erau ascei i interziceau relaiile sexuale, lund chiar
cucut ca s devin impoteni, deoarece credeau c: Legturile dintre un
brbat i o femeie sunt o treab demn de porci i de cini.99 Totui, n loc
s condamne pansexualismul din religia pagin, Naaseenii ddeau o
interpretare mistic celor dou statui de brbai goi, cu membrul viril n
erecie, care se aau n templul de la Samothrace, vznd n ele o
reprezentare a arpelui suetului care se ndreapt ctre cer.
Printr-o asemenea interpretare a simbolurilor falice ale pgnismului,
gnosticii au ajuns s apere orgiile pgne pe care le atacau cretinii.
Descriindu-le detaliat caracteristicile, Clement din Alexandria critic n
Protreptic orgiile din cultul Afroditei, n care se ddea iniiatului un grunte de
sare i un falus, pe cele din cultul Cybelei, n timpul crora se asista la
castrarea ritualic a preoilor. Orgiile antice nu erau petreceri denate, ci
nite ceremonii dramatice practicate pentru a ajuta natura s-i
ndeplineasc ciclul anotimpurilor. Bacantele din cultul lui Dionysos erau
obligate s rmn caste i s posteasc pentru a putea participa la thyases
(sau bachanale); ritul lor principal, cnd atinseser delirul sacru dup ce
mestecaser frunze de ieder strignd i srind (Plutarh vorbete de beia
lor fr vin), consta n a omor un ied i a consuma carnea crud a acestuia.
Cu prilejul Marilor Mistere Eleusine, celebrate toamna, lng Atena, epopteia
(iniiai de gradul al doilea, mai avansai dect mystii, din primul grad admii
numai la Micile Mistere din primvar) ateptau n tcere, n subteranele
sanctuarului unde domnea ntunericul, ca hierofantul (cel care arta lucrurile
sacre) i preoteasa lui Demeter s se mpreuneze, ceea ce simboliza
mpreunarea lui Zeus i a Zeiei-Mame; la sfrit, hierofantul punea s se
aprind torele i arta epopilor un spic de gru, semn c recolta din anul
urmtor va protejat de aceast aciune erotic, spunnd: divina Brimo la nscut pe Brimos. Srbtoarea se sfrea prin rsturnarea a dou vase
pline cu ap, aezate la vest i la est, n strigte de Uie! Kue! (F s plou!
Rmi grea!) adresate alternativ Cerului i Pmntului. Coitul reprezenta
unirea Tatlui cu Mama smnii pentru procrearea recoltei viitoare.100
Astfel, orgia antic este o adunare religioas cu prilejul unei jertfe sexuale
(reale sau simulate), form atenuat a jertfei omeneti iniiale, n timpul
creia se bea o butur ce permitea comuniunea zeului cu credincioii
(ciceon la Eleusis, hoama n cultul lui Mithra). Acest gen de ceremonie a fost
admis de anumii gnostici care i-au nlturat caracterul pgn ntr-un mod pe
care-l vom vedea mai departe.101
Orgiile rituale, menionate uneori n gnosticism, nu intrau n
contradicie cu principiile severe, ale tuturor acelora, de la Marcionii la
Naaseeni, care interziceau plcerile simurilor. Aceste dou atitudini opuse,
de abstinen i de libertinaj, se inspirau din aceeai mentalitate ascetic i
corespundeau ideii pe care o transmite Hermes Yismegistus ului su: Dac
nu-i urti mai nti trupul, ule, nu poi s te iubeti pe tine nsui.102

Or, ura fa de trup, aceast nchisoare n care suetul este condamnat

s e ntemniat pn la moarte, poate foarte bine s se manifeste e prin
trrea trupului n excese perverse, e refuzndu-i satisfaciile pe care le
cere. De altfel, trebuie s remarcm calomniile, fantasmele sexuale incluse n
toate aceste poveti despre orgii; se tie, din Octavius de Minucius Felix, c
pgnii i acuzau pe cretini c se adun noaptea ca s presare fin pe un
prunc, s-l omoare, s-l taie n buci i s-i bea sngele ca dup aceea s se
dedea, dup ce au stins toate luminrile, la mpreunri incestuoase; cnd se
povestesc asemenea lucruri despre gnostici, ele provin din aceeai tendin
de a-i socoti, fr probe, pe adversari capabili de cele mai josnice infamii.
Justicrile date pentru actele lor de ctre gnosticii care participau la
orgii arat c ei nu erau nite iubitori de plceri ce cutau s petreac.
Nicolaiii se refereau la legend diaconului Nicolaus care, din pricin c
apostolii i-au reproat dragostea puternic, marcat de gelozie, fa de
femeia lui, a oferit-o el nsui altuia pentru a arta c nu era legat dect de
Dumnezeu. n acest grup, un brbat i dovedea dispreul fa de plcerile
trupeti mpingndu-i soaa spre un partener ntmpltor; aceast
prostituare dezinteresat, fr s aib drept scop nici protul nici plcerea,
avea un sens metazic. La rndul lor, Carpocraienii credeau c Arhontele
Destinului fora suetele s se rencarneze pn ce aveau s ncerce tot ce
nsemna pasiunile materiei; astfel se evitau alte rencarnri dac datoria era
pltit ntr-o singur via i dac ndurau ct mai multe ncercri pasionale.
Barbelognosticii voiau s-o ajute prin actele lor sexuale pe Mama Tuturora,
Barbelo, ca s adune ntreaga smna a trupurilor lor de care avea nevoie
pentru a produce energia vital pe care apoi o rspndea n univers: aceast
atitudine le era dictat de analogia dintre pneuma i sperm, preluat de la
stoici.
Faptele Ciniilor reectau o revolt losoc mai ntunecat. Ei
credeau c adevrata familie a Sophiei era format din toi cei care se
opuseser, n Vechiul Testament, lui Yahweh; drept urmare, ei l cinsteau pe
Cain, pe Ham, Esau, pe locuitorii Sodomei i Gomorei pe care-i considerau
persecutai de iudaism. Ei aveau Evanghelia lui Iuda n care acesta dezvluia
c-l trdase pe Mntuitor deoarece tia c imperiul lui Yaldabaoth va distrus
prin moartea lui. Cainiii se dedau la tot felul de lucruri pe care Decalogul le
interzicea pentru a dovedi c nu ascultau de legile lui Moise. Se strduiau s
ncerce toate lucrurile (dia ponton chorein) i, cum credeau c ecare act
carnal era dictat de un nger ru, l insultau i-l sdau n timp ce se dedau
plcerii.
Regul general a tuturor gnosticilor era refuzul procreerii; cei care
propovduiau abstinena, desinarea cstoriei o fceau n acest scop; cei
care aveau raporturi sexuale le fceau s e nefecunde prin mijloace
contraceptive i avort. Credeau c Demiurgul spusese: Cretei i v
nmulii ca s perpetueze nefericirea omenirii pe pmnt i c lanul
evoluiei trebuia rupt iar suetele puteau aduse denitiv n al optulea cer,
dac se abineau s fac copii. Orgia ritual era un fel ostentativ de a
concretiza n mod colectiv acest refuz; pentru a aprecia acest lucru, avem

mrturia Treite a lui Epiphanus, episcop de Constantia, din al su Panarion,

scris ctre 370. Sosit la Alexandria la optsprezece ani, Epiphanus frecventase
o societate de gnostici Barbelii sau Borborieni pe care-i descrie ca pe nite
Sibarii elegani i parfumai; semnul lor de recunoatere consta n a-i gdila
podul palmei cnd i ddeau mna. I s-au dat s citeasc anumite cri, ca
Evanghelia lui Filip, nlarea lui Isaia, Apocalipsul lui Adam Iar nite femei iau luat sarcina s-l iniieze.
A aat c ei se ntruneau, n cupluri numeroase, la banchete unde
consumau peste msur carne i vin. La sfritul mesei, brbatul i spunea
femeii sale: Ridicate i f milostenie cu fratele. El nsui, n timp ce ea se
ddea unui comesean, fcea dragoste cu una din vecinele lui; deoarece toat
lumea fcea la fel, dezmul devenea general. Dup ce juisau, brbatul i
femeia luau sperm n mini, le ridicau ctre cer, cu ochii nlai, i spuneau
Printelui a Tot ce exist: i oferim acest dar, trupul lui Hristos.103 Apoi, o
nghieau iar cnd femeia avea ciclul, amndoi beau din sngele ei, rugnduse i lundu-l pe Dumnezeu drept martor: acesta era felul lor de a se
mprti. Aveau grij ca s nu procreeze, dar dac, n poda precauiilor lor,
una din femei rmnea nsrcinat, o fceau s avorteze, pisau ftul ntr-un
vas, l amestecau cu untdelemn i mirodenii, apoi ecare venea i lu cu
degetele din aceast past i mnca. O dat terminat treaba, se mndreau
cu ceea ce fcuser n faa lui Dumnezeu, printr-o rugciune.
Epiphanus nu i-a ascuns dezgustul iar femeile i-au btut joc de el.
Indignat cnd a descoperit c douzeci i patru de cretini se aliaser la
aceast comunitate, el ia denunat episcopului de Alexandria care i-a
excomunicat. Natural, Epiphanus nu era pe atunci dect un adolescent virgin
pe care nite libertini s-au distrat s-l scandalizeze, nu trebuie s avem prea
mare ncredere n revelaiile lui. Putem s respingem spusele dup care
gnosticii mncau fetui, cci aceast acuzaie de antropofagie a fost constant
rennoit de-a lungul secolelor; pgnii o proferau mpotriva cretinilor i
cretinii mpotriva ereticilor; ea corespunde spaimelor din copilrie pstrate
n incontient i unei obsesii primare a libidoului. Srutul exprimnd nevoia
animal de a mnca ceea ce-i place, tema prinilor canibali se regsete n
diferite mituri: prima pereche din mazdeism, Mashya i Mashyoi, i-a devorat
copiii din prea mult dragoste. Mitul lui Dionysos, pe care doicile au vrut s-l
mnnce, legenda icelor lui Minyas din Orchomene, care au nnebunit i au
tras la sori pe care dintre copiii lor aveau s-l mnnce, slbticia bacantelor
n timpul thyaselor lor nocturne, explic de ce Epiphanus nu considera
imposibil acest gen de canibalism. La aceasta se aduga frica fa de jertfele
omeneti, care mai persistau la acea epoc n cultul lui Zamolxis din Tracia,
obicei pe care Biblia (Ieirea, 34) l semnalase la triburile semitice unde
cuplurile i sacricau primul nscut.
n schimb, trebuie cu siguran s lum n serios ceea ce spune
Epiphanus despre sexualitatea de grup, despre mesele care se terminau cu o
copulaie ritual, despre ofranda emisiei seminale ctre Dumnezeu, cu
minile ntinse ctre cer (felul de a se ruga al gnosticilor). Riturile coprofagice
mi se par a mai ndoielnice, cci i ele fac parte din calomniile clasice

mpotriva asceilor: cum vom vedea, Psellos arma c Encratiii, cretini

deosebit de pioi, se mprteau cu excremente. Coprofagia exist, fr
ndoial, n erotism i n mistic, dar produsele corpului omenesc de care am
vorbit mai sus aveau faima de a venece redutabile (amestecuri veninoase
ale magicienilor). n Pistis Sophia, apostolul Toma l ntreab pe Iisus: Am
auzit spunndu-se c ar pe pmnt brbai i femei care iau sperma
barbaplor i menstrele femeilor, le pun n linte i le mnnc spunnd:
Credem n Esau i Iacov. Este oare bine sau nu s fac aa ceva? Iisus se
supr i rspunde: Adevr i spun, acest pcat este mai mare dect toate
pcatele i toate nedreptile.104 Un asemenea atac este, poate, ndreptat
mpotriva unor Cinii care ar practicat acest lucru, dar mai evident este c
are drept scop respingerea plvrgelilor exagerate despre libertinajul
gnosticilor.
Motenirea Comorii de lumin
Gnosticismul, ca fenomen istoric, s-a terminat n secolul al V-lea cnd
victoria cretinismului asupra pgnismului, sub mpraii cretini care i-au
urmat lui Constantin, a distrus pentru moment visul despre o Gnoz care s
mpace religiile vechi cu religia nou. Atunci a nceput adevrata istorie a
ereziilor, sau rupturi n interiorul unei Biserici atotputernice, ntre membrii ei
nvrjbii din pricina unui detaliu de doctrin. Aceast istorie a avut drept
precursori nu pe gnostici, ci pe Arianitii de la Conciliul din Nicea, din 325,
cnd aptesprezece episcopi au susinut prerea lui Arius care nega
consubstanialitatea celei de a dou persoane a Treimii i fcea din Tat i din
Fiu dou substane diferite. Pgnii de la curtea lui Antiohus, goii, vandalii,
burguinionii, creznd c se convertesc la cretinism au adoptat arianismul,
ceea ce i-a obligat pe episcopii cretini s lupte mpotriva proliferrii
episcopilor arianiti.
Ereticii, mult mai puin interesani dect losoi marginali ai
cretinismului, nu construiau sisteme sintetice i se mulumeau cu
divergenele; de exemplu, Nestorienii refuzau s venereze crucea i s-o
cinsteasc pe Fecioara Maria. O alt caracteristic a ereziei a fost violena:
Donatitii, cretini din Cartagina i susintori ai episcopului Donat care fcea
miracole, s-au comportat ca nite tlhari de drumul mare, atacndu-i pe
preoii pe care-i contestau, lovindu-i cu bastoanele i alungndu-i din biserici.
Dimpotriv, intenia Gnozei nu a fost niciodat de a declana un rzboi
fratricid n snul aceleiai religii sau ntre dou religii diferite, ci de a le
cuprinde pe toate i de a xa o Tradiie care s le armonizeze.
Primul motenitor al Gnozei, maniheismul, a fost contemporan i a
supravieuit mult dup dispariia ei; mai existau nc multe biserici
maniheiste n secolul al XI-lea n Turkestanul oriental iar n secolul urmtor
Catarii au reluat aproape n ntregime nvtura maniheist i au adaptat-o
structurilor Occidentului medieval. Mani, nscut la Babilon, ctre anul 216, ia nceput n 242 predica la Ctesiphon, n Mesopotamia; a fost crucicat prin
anul 275 la Gundeshapur, n sud-vestul Persiei, sub regele sasanid Bahrain I,
la instigarea magilor persani suprai de succesul religiei sale. Maniheismul a
avut o asemenea rspndire nct sfntul Augustin va timp de nou ani (de

la 373 la 382) maniheist nainte de a deveni cretin. Mult vreme au existat

ezitri n a-l lega pe Mni de Gnoz, dar astzi considerm, mpreun cu
Eugene de Faye, c originile gnostice ale maniheismului sunt certe i c
esenial este s tim din ce anume gnosticism a aprut.105 Mani avea
dorina de a face sinteza Gnozei: cnd, n 241, a primit chemarea (adic
atunci cnd Spiritul viu i-a aprut pentru a-i revela doctrina celor trei
timpuri, explicndu-i nceputul, mijlocul i sfritul lumii), el se considera
succesor al lui Zoroastru, al lui Buddha i al lui Iisus, ale cror dogme diferite
numai el era n stare s le pun de acord.
n timp ce toi gnosticii admiteau trei principii: Dumnezeul strin,
Demiurgul creator al lumii i Cosmocratorul ce domina asupra demonilor,
Mani nu recunotea dect dou: Lumina i ntunericul care precedaser
existena cerului i a pmntului. Tatl Mreiei locuiete n ara de Lumin
care se nal pe cinci lcauri corespunznd inteligenei sale, raiunii sale,
gndirii, reeciei i voinei sale. Regele ntunericului se a n inutul su
ntunecat, n cele cinci lumi ale sale, lumea fumului, lumea focului, lumea
vntului, lumea apelor i lumea ntunericului.106 Cele dou regate nu au
dect un hotar comun i se ntind nemrginit de celelalte pri. Regele
ntunericului a organizat atacul asupra rii de Lumin, rvnind la strlucirea
ei; Tatl Mreiei a luptat mpotriva lui cu ajutorul Omului primordial, care s-a
acoperit cu cinci elemente binefctoare, dar a fost nghiit de ntuneric.
Pentru a-l salva i pentru a respinge invazia, Tatl Mreiei a chemat o nou
putere: Spiritul viu ai crui i se numesc Podoaba Strlucirii, Regele de
Onoare, Adamas-Lumin, Regele de Glorie i Purttorul. Ei au creat universul
ca s fac o forticaie care s separe ara de Lumin de regatul
ntunericului, dar au folosit ca material de construcie trupurile dumanilor
prini; astfel, cerul i pmntul au fost fcui din carnea demonilor nlnuii
iar astrele din poriuni luminoase pe care acetia le nghiiser i pe care au
fost forai s le regurgiteze. Mesagerul, care locuia n soare mpreun cu
dousprezece fecioare ce reprezentau cele dousprezece virtui
(nelepciunea, Puritatea, Rbdarea etc.) a primit sarcina s reglementeze
micrile cosmice. Cnd Omul primordial a fost n sfrit smuls ntunericului,
el a lsat acolo o parte din lumin sa, pe care demonii au recuperat-o i i-au
dat-o lui Ashaqlun, ul regelui ntunericului care, unindu-se cu femeia sa,
Namrael, i-a nscut pe Adam i Eva n care a nchis acest tezaur luminos.
Rasa omeneasc este deci nscut din prinul ntunericului, care a dorit s
in captiv pe pmnt substana strlucitoare pierdut de Omul primordial.
Se vorbete adesea despre maniheism ca despre un sistem ce-i pune
pe buni de o parte iar pe ri de cealalt: este o fals interpretare a dogmei
lui. Toi sunt ri n maniheism; oameni, animale, plante, locuri, toate au fost
create cu materia ntunecat e de Ashaqlun nsui, e de arhonii lui.
Singura ans de salvare este s auzi o chemare a Mesagerului Luminii. Nu
exist oameni buni, nu exist dect chemai care capt contiina
tragicului condiiei umane i care tiu s alunge singuri ntunericul printr-o
comportare ascetic ce presupune abstinena de la carne i vin, renunarea
la proprietatea individual, respingerea cstoriei. Maniheenii se compuneau

din dou clase de iniiai: Aleii, care se supuneau unor ncercri grele,
ducnd o via monahal; dup Hans Jonas107, aceasta a exercitat, fr nici
o ndoial, o inuen foarte puternic asupra vieii monahale a cretinilor,
i Asculttorii sau Soldaii, care se puteau cstori i aveau bunuri, dar care
respectau anumite interdicii (s nu ucid un animal, s nu jure strmb etc.)
i cincizeci de zile de post pe an. Un Asculttor devenea sfnt dac se ocupa
de un Ales, care nu-i ngduia nici mcar s-i rup din pine. Misionari ai
maniheismului, printre care i femei, cltoreau pn departe ca s dea
nvtura religiei lor; aceasta a constituit o alt diferen fa de gnosticism
care voia numai s constituie o elit de iniiai i nu cuta s-i rspndeasc
moral n domeniul public.
Maniheismul i-a inuenat, din secolul al VIII-lea pn n secolul al XIIIlea pe Paulicienii din Siria, pe Bogomilii din Bulgaria, pe Patarinii din Bosnia i
din Dalmaia i, mai ales, pe Catari (ceea ce nseamn Puri), rspndii n
Italia de nord i n sudul Franei. Au mai existat Catari i n Flandra. n Anglia,
n Germania; aici, la Koln, au fost ari pe rug, n 1163, n numr mare; cei din
Languedoc ns, sau Albigensi, au fost cei mai celebri, deoarece represiunea
mpotriva lor s transformat ntr-un rzboi religios, pus n eviden de
masacrele de la Beziers, din 1209, i de cderea fortreei de la Montsegur,
n 1244.
Catarii, care negau Vechiul Testament, ierarhia ecleziastic, importana
crucii, mprtania, recunoteau ns dou principii; ei se mpreau n
Credincioi i Perfeci. Un Credincios era admis dup o ceremonie,
convenentia, unde pronuna meliora-mentum, care const n a renega
credina catolic. Dup un an de ncercri, al doilea ritual, consolamentum,
care avea n acelai timp funcia de botez, de conrmare a botezului, de
hirotonisire i de ultim miruire (servea i de ultim mprtanie care se
ddea muribunzilor) fcea din el un Perfect. Obiceiurile Perfecilor erau foarte
austere; nu aveau un domiciliu personal, renunau la cstorie, la carne, la
vin i ineau trei lungi posturi pe an numai cu pine i ap iar uneori endura,
refuzul oricrei hrane, pn la a se lsa s moar de foame. Credincioii se
supuneau o dat pe lun la apparelliamentum, mrturisire complet a
greelilor fcute, n faa unui Perfect, care le ddea ca peniten trei zile de
post i o sut de genuexiuni. Credincioii trebuiau s se devoteze Perfecilor
iar acetia asigurau n schimb puricarea credincioilor i mntuirea lor. La
catari, femeile au jucat un rol tot att de mare ca i n maniheism, iar
Esclarmonde de Foix a primit consolamentum n 1205; Furneria de Mirepoix a
condus trei comuniti de Perfeci. Totui, catarismul avea prea multe
implicaii politice c s se asemene cu gnosticismul ai crui loso nu
admiteau fanatismul, nu se considerau nici persecutai nici persecutori i se
strduiau s-i asume cu senintate concepia despre lume.
n afara maniheismului, aplicaie restrnsa a Gnozei, spiritul acesteia a
dinuit pn n zilele noastre. Toi marii loso oculi au fost, ntr-un fel sau
altul, continuatorii gnosticilor, fr a le prelua n mod necesar vocabularul i
temele, fr a se preocupa tot de Pleroma, de Eoni i de Demiurg. Cursul lui
Cornelius Agrippa la Universitatea din Pavia, n 1515, sa desfurat n

ntregime pe Poimandres al lui Hermes Trismegistus; Jakob Bhme, LouisClaude de Saint-Martin au introdus n sistemul lor cultul Sophiei; Eliphas Levi
a reluat ideea cltoriei cosmice a suetului dup moarte, din planet n
planet, ctre Absolutul divin. Stanislas de Guaita, dei interesat mai ales de
Cabal, i scria lui Peladan: tiina nu este dect o jumtate a nelepciunii;
credina este cealalt jumtate a ei. Dar gnoza este nelepciunea nsi, cci
ea vine de la amndou.108
n Frana, Jules Doinei a ntemeiat Biserica gnostic universal n anul
1890, care a fost decretat anul I al Restauraiei Gnozei. Aceast religie,
voindu-se scrupulos conform cu gnosticismul, a nceput cu unsprezece
episcopi titulari dintre care o Sophia (femeie episcop) i un mare numr de
diaconi i de diaconese. Sediul lor primaial a fost stabilit la Montsegur unde
un sinod l-a ales, n 1893, patriarh pe Jules Doinei sub numele de Valentin al
II-lea. Dar n 1894, acesta i-a dat demisia i, pentru a-l nlocui, a fost luat
Leonce Fabre des Essarts, care s-a numit Synesius. Aceast iniiativ a avut
un anumit succes, cci la sfritul secolului al XIX-lea, n aisprezece orae
din Frana, printre care i Parisul, existau biserici gnostice, iar altele n Italia i
n Polonia, n special la Milano, la Concorezzo i la Varovia. Credincioii se
ntruneau n ecare duminic n biserica lor i celebrau liturghia Fecioarei de
Lumin, cntnd Rorate, sub conducerea episcopului gnostic care purta
mnui violete i crucea egiptean n form de Tu pe piept. Sfnta
hierurgie avea trei momente sacre: frngerea pinii i, ca la catari,
consolamentum i appare Riamentum. Au fost publicate cursuri de doctrin,
cum a fost Catachisme al lui Sophronius, episcop gnostic din Beziers, despre
misterele iluminatorii care permiteau cunoaterea marelui Inefabil109 i
L'Arbre gnostique (1899) al lui Fabre des Essarts, Mare Maestru al Ordinului
Porumbelului, care i-a ilustrat religia i prin poezii i piese de teatru.
Rene Guenon s-a alturat acestei micri i a lansat, n noiembrie 1909,
La Gnose, organ ocial al Bisericii gnostice universale, n primul su numr,
el spunea: Aceast revist se adreseaz nu numai frailor i surorilor noastre
ntru Gnoz, ci i tuturor inteligenelor pasionate de substana religiei i
curioase s scruteze anticele credine. Synesius, patriarhul Bisericii gnostice
din Frana, a publicat n revist o predic ce ncepea astfel: Ctre toi
Perfecii i Perfectele, Asociaii i Asociatele Mntuire, Dragoste i
Binecuvntare ntru Doamna-Noastr-Sfntul-Spirit. El luda Bisericile
gnostice din Belgia i din Boemia, pe cea din Praga unde vinul mistic este
oferit Perfecilor n cupa de aur inut de mina patriarhului Ieronimus. Rene
Guenon a adunat n revista sa studii de o calitate excelent, rspunznd
acestui imperativ: A nu se sprijini dect pe Tradiia doctrinei coninut n
Crile Snte ale tuturor popoarelor.
Totui, Guenon, care a denit religia ca unirea cu Eul interior ce este el
nsui unul cu Spiritul universal, a conchis c religiile se arat a deviaii
ale religiei, i s-a desprit de Biserica gnostic. n 1911, La Gnose a devenit
o revist numai de ezoterism iar el a explicat totul astfel: Noi n-avem nimic
din caracterul ntemeietorilor de noi religii, deoarece credem c exist i aa
prea multe n lume.110 Mai trziu, dup ce-i publicase prima carte i

and, n iulie 1921, c Jacques Maritain i reproa faptul de a renviat

Gnoza, mama ereziilor, Rene Guenon i-a rspuns cu indignare: Ar tot
att de corect s vorbim, de exemplu, despre catolicism, tat al
protestantismului. De fapt, dumneavoastr confundai pur i simplu Gnoza i
Gnosticismul. i a explicat: Dac luai cuvntul Gnoz, n sensul su
adevrat, acela de cunoatere pur, cum fac eu de ecare dat cnd mi se
ntmpla s-l folosesc Gnoza, astfel neleas (i nu vreau s-o neleg altfel),
nu poate numit mama ereziilor; aceasta ar tot una cu a zice adevrul
este mama greelilor.111 Iat deci o accepie modern a Gnozei, care nu
mai face din ea o activitate de grup, ci o stare de spirit i scopul unei
discipline individuale.
Secolul al XX-lea a realizat consacrarea Gnozei. Nu numai c acum
exist umaniti cretini, ca printele Francois Sagnard, care gloric gnoza
valentinian fa de care Renan s-a artat nenelegtor, dar exist i scriitori
originali care pot s treac drept omologi al gnosticilor. n afar de Rene
Guenon i prietenul su, Frithjof Schuon, care a lucrat mpreun cu discipolii
si la realizarea unitii transcendente a religiilor, suprarealitii au fost, fr
discuie, reprezentanii Gnozei moderne, preconiznd mntuirea prin vis.
Albert Camus, a crui tez de diplom de Studii superioare, n 1936,
Metaphysique chretienne et neoplatonisme, trata n special despre Gnoz, a
scris apoi un roman gnostic, L'Etranger, tiind c acea calitate de strin (sau
alogen) reprezenta mndria oricrui participant la Gnoz. Raymond Abellio a
interpretat Biblia ca pe un sistem de alegorii ce trebuie descifrat, dup
exemplul lui Simon Magicianul care spunea c Paradisul din Vechiul
Testament simboliza uterul femeii. O carte despre Gnoza din secolul al XX-lea
ar trebui s-l includ i pe autorul de scrieri fantastice, H. P. Lovecraft, care
s-a inspirat din relatarea din Siria a lui Teodor bar Konal despre maniheism.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, n Statele Unite s-a armat o
cosmologie deductiv pe care critica american a numit-o, n 1969, Gnoza
de la Princeton deoarece ea a fost elaborat n mare parte de zicieni de la
Princeton, c E. T. Whittaker i D. W. Sciama. Ca s spunem drept, pentru a
lega Gnoza de la Princeton de cea a lui Valentin i a lui Basilide, trebuie s
faci un efort de transpunere ca cel fcut de Raymond Ruyer cnd scrie:
Diferena ntre vechea i noua Gnoz este c aceasta din urm demitizeaz
Eonii i vorbete mai degrab de holoni, mari subuniti, mari domenii
totalizante.112 Dar aceast nou Gnoz cu paradoxurile i
antiparadoxurile ei, cu jocurile ei cosmice pe calculatoare, rmne destul
de departe de speculaiile ezoterismului. Cunoaterea pur invocat de
gnostici nu este cunoaterea tiinic: este o cunoatere originar, de care
tiina, religia, poezia i arta depind n diverse grade fr a ajunge s-o
accepte total i nici s-o epuizeze. Henri-Charles Puech consider c am putea
numi gnosticism sau gnoz orice doctrin sau orice atitudine religioas
bazat pe teoria sau pe experiena obinerii mntuirii prin Cunoatere113,
dar c mai trebuie precizat n ce mod aduce ea mntuirea i c aceasta
trebuie s e o cunoatere care s rspund triplei ntrebri: De unde am
venit? Unde sunt? ncotro m duc? altfel spus: Ce am fost? Ce sunt? Ce voi

?114 Or, Gnoza de la Princeton, care nu vorbete de mntuire i nu

rspunde dect la dou din aceste ntrebri, are mai puin for losoc
dect cea de la nceputul erei cretine.
Astfel, cuvntul Gnoz este nemuritor i mai desemneaz, chiar n
zilele noastre, o ncercare de avangard. El se poate aplica oricrui singuratic
sau oricrui grup de studiu care se dedic problemei pe care Tertulian le
reproa gnosticilor c ar vrea s-o rezolve: unde malum et quare (de unde vine
rul i pentru ce?) deoarece ea duce spiritul foarte departe, pn a-l face s
conteste credinele cele mai bine nrdcinate. Gnosticii moderni sunt, de
asemenea, cei care caut punctele de concordan ale tuturor religiilor, care
cer o moral anticonformist, o considerare din perspectiva cunoaterii
intuiiilor gndirii magice, pe scurt, cei care propun o metod de mntuire
acelor ine care se simt strini n aceast lume. Vom vedea acum n
detaliu c tocmai aceste principii au nsueit structurile fundamentale ale
losoei oculte.
2 MISTERELE CABALEI.
Se tie acum c, din punct de vedere istoric, Cabala vine dup Gnoz;
pn pe la mijlocul secolului al XIX-lea acest lucru nu era cunoscut nc i
opiunea de a-i prezenta n aceast carte pe gnostici drept primii loso
oculi ar prut altdat ciudat. Cabalitii credeau c transmit de-a lungul
secolelor nvtura secret a lui Moise, adic tot ceea ce el na voit s
divulge, n Pentateuh, din revelaiile fcute lui de ctre Dumnezeu pe
muntele Sinai, prefernd s ncredineze prin viu grai noiunile cele mai
importante celor aptezeci de btrni din Israel pentru ca i ei s le transmit
unor iniiai i aa mai departe, din generaie n generaie.115 Cabala era
patronat de profetul Ilie (care aprea, de altfel, adeseori cabalitilor din Evul
Mediu) i se baza pe Sefer Yetira (Cartea Formrii) atribuit patriarhului
Avraam (cnd a tradus cartea din ebraic n latin, n 1553, nici Guillaume
Postei nu s-a ndoit de aceasta). Se credea deci c era vorba de o cunoatere
ezoteric, ns din vremea lui Moise, deci aproape o mie dou sute de ani
nainte de Hristos, ba chiar din vremea Facerii, unii rabini pretinznd c prin
Cabal se reconstituiau nvturile date de Dumnezeu lui Adam, n timpul
somnului, pentru a-i permite s numeasc Creaia.
n realitate Cabala a luat natere n Evul Mediu, n cursul secolului al
XII-lea, n Frana, mai precis n Languedoc. Heinrich Graetz a crezut c ea
reprezenta o reacie a misticilor evrei mpotriva rigiditii Talmudului, cartea
juridic i religioas care stabilete Tora (Legea israelit emanat din
Pentateuh) i care conine ase sute treisprezece precepte, dintre care dou
sute patruzeci i opt porunci i aizeci i cinci aprri; i, de asemenea,
mpotriva raionalismului lui Maimonide care a lansat n 1204 More Nebuhim
(Cluza rtciilor) pentru a aduce la ordine pe rtciii ce se ndeprtau de
la Tora Dar David Neumark a apreciat c dou curente puternice au inuenat
Cabala ntre secolele al VII-lea i al XI-lea la Gaoni (adic e de coal din
Babilonia): Ma'ase Merhaba, speculaii extatice despre carul divin zrit de
Iezechiel, i Ma'ase Bereit, meditaii despre primul cuvnt din Facere, Bereit
la nceput. Gershom G. Scholem, respingnd aceste dou ipoteze, a

subliniat c naterea Cabalei s-a produs n sudul Franei n momentul n care

acolo apreau Catarii, fapt care ia inuenat fr ndoial pe ntemeietorii
ei.116
Cuvntul cabala (nsemnnd tradiie) era deja folosit n literatura
post-biblic pentru a desemna ceea ce nu fcea parte din Legea codicat,
cum ar zicerile profetice, povestirile hagiograce. n secolul al XII-lea,
cuvntul a nceput s capete un sens absolut pentru a desemna Tradiia
secret n sine, devenit obiect de cercetare i mijloc de contestare a
scolasticii talmudice. Cabala va atunci, aa cum o denete Karppe, o
form de misticism, care te impresioneaz de la bun nceput prin aspectul
su metazic, foarte ndeprtat, extrem de ndeprtat de doctrina pur a
iudaismului, ndeprtat i de forma misticismului anterior, dar putnd pus
de acord aut cu una ct i cu cealalt117. Isaac Orbul, pe care Bahia ben
Aer (mort n 1340) l-a numit tatl Cabalei, calicativ conrmat i de ali
cabaliti medievali, a fost cel mai vechi maestru, dei a pretins c a avut n
familie precursori. Trind ntre 1160 i 1180 n Provence, la Beaucalre, el
predica cele treizeci i dou de ci ale nelepciunii din Sefer Yeira. Elevul
lui, Ezra ben Salomon, venit din Catalonia ca s studieze sub ndrumarea sa,
s-a ntors n Spania ca s rspndeasc Cabala i a ninat o coal la
Gerona, din care a fcut parte Azriel, cu care a fost aproape mereu
confundat, i Moise ben Nachman Gerondi (1194-l270), mai cunoscut sub
numele de Nachmanide. Pe lng aceti teoreticieni, Abraham Abulaa
(1240-circa 1292) pare un profet apocaliptic, dar cltoriile sale n Orient,
activitatea sa mesianic, ncercarea sa la Roma, n 1281, de a-l converti la
iudaism pe papa Martin al IV-lea nu l-au mpiedicat s scrie o oper bogat.
Cabala din Germania, inaugurat la Regensburg de Yehuda ben Samuel zis
Hasid (Piosul), mort n 1217, a prosperat cu Eleazar, rabin din Worms (1176l238), care a orientat lucrrile discipolilor si spre magie. Astfel, nc din
secolul al XIII-lea, centrele de Cabal din Frana, din Spania (principalele ind
Burgos, Gerona i Toledo), din Germania i Italia (Abulaa deschisese o coal
la Capua) au nceput s e active.
Cabala este, nainte de toate, o metod de interpretare a Bibliei, ce
permite o mai bun nelegere a constituirii universului i a misiunii omului.
Aceast metod necesit cunoaterea ebraicii i lectura textelor sacre
ebraice prin trei procedee originale: ghematria, notaricon i temur.
Ghematria const n apropierea a dou cuvinte care au aceeai valoare
numeral (cci literele alfabetului ebraic corespund unor cifre diferite). Aa
s-a decretat c Avraam nsemna Compasiune deoarece unul din cuvinte
valora 248, ca i cellalt. Scar (suiam) i Sinai aveau, amndou, valoarea
130, aa c scara lui Iacov a fost identicat cu muntele Sinai. Notariconul
construiete un nou cuvnt cu iniialele sau nalele diferitelor cuvinte dintr-o
fraz; sau, invers, extrage dintr-un cuvnt o fraz ntreag lund ecare din
literele lui ca iniial a unui subiect, a unui verb i a unui complement.
Temur nlocuiete o liter dintr-un cuvnt prin alt dup nite combinaii
alfabetice numite irujim. Plecnd de la aceste principii, cabalitii au ajuns la
rezultate extrem de variate, aa cum a artat Paul Vulliaud: Datorit

notariconului Gan Eden (grdina Edenului) reprezint guf (trup), nefe

(suet), eem (os) da'ath (tiin), neah (eternitate).118
Vedem deci cum, datorit Cabalei, apare o nou Biblie citit printre
rndurile primeia. Dar cabalitii nu resping, precum gnosticii, anumite
episoade din Cartea iniial: ei consider c ea ofer dou lecturi posibile,
una pentru popor, cealalt pentru motenitorii nvturii orale date de
Moise. Iar aceast Biblie ascuns n Biblie, este extras dialectic, prin metoda
lor retoric i matematic, chiar dac strfulgerri de moment i ajut pe
cabaliti s surprind simboluri netiute. Ei trec prin sit Vechiul Testament, l
examineaz pn la ultimul rnd pentru a completa o omisiune sau a explica
o nepotrivire. Sefer ha-Bahir (Cartea Strlucirii), unul din cele mai vechi
tratate ale Cabalei, ridic aceast problem: Este scris: i a sfrit
Dumnezeu n ziua a asea lucrarea sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea
s-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. Ce-a fcut el ntr-a
opta?119 Toate procedeele cabalistice vor puse n micare pentru a ti
dac Dumnezeu s-a odihnit n a opta zi aa cum a fcut n a aptea. n alt
parte, n Bahir, amintindu-se expresia i ntreg poporul vedea
zgomotele (Ieirea, 15, 18) se comenteaz: De ce spune Scriptura:Vedea
zgomotele cnd ar trebuit s spunAuzea zgomotele? O tradiie ne
spune c vorbele care ieeau din gura lui Dumnezeu se nscriau pe tenebre
astfel nct ele se materializau iar Israel le auzea i le vedea n acelai
timp.120
Dei sondeaz Biblia cu hermeneutica ei revoluionar, Cabala nu face
exegez, ci scoate din ea numele secrete ale lui Dumnezeu, ale ngerilor i
demonilor, lucru care s permit adeptului s controleze universul. Un cuvnt
sacru, cnd tii s-l formezi, cnd tii n ce mprejurri s-l scrii sau s-l
pronuni, poate distruge sau crea o lume. Iat cum gsete notariconul
cuvntul care-l va apra de pericole pe omul ce pleac n cltorie: Dup ce
a spus o rugciune n care a cerut ajutorul divin pentru a strbate cu bine
drumul, cltorul strig de trei ori: Juhach, apr-m. Acest cuvnt Juhach
este un nume de nger format din ultimele litere ale Psalmului 90, 11: Ki
maleahav yeave lah ('C ngerilor Si va porunci pentru tine ca s te
pzeasc n toate cile tale).121 Acest nume, devenit sinonim pentru toi
ngerii, i convoac n totalitatea lor. Cuvntul abracadabra, nscris pe attea
talismane din Evul Mediu, a fost considerat ca o absurditate ce nu voia s
spun nimic: el era, pur i simplu, o contracie a expresiei Abrek ad habra
(Trimite trsnetul tu pn la moarte), formul sacr de alungare a
dumanilor. Toate cuvintele cabalistice despre care s-a crezut c au fost
inventate, cum ar tqajya, nahoririn sunt abrevieri savante ale versetelor
din Biblie, avnd o valoare mistic nemaipomenit. Abulaa spunea c exist
trei ci pentru progresul spiritului: calea ascetic (cea mai puin bun), calea
losoc (ceva mai bun) i calea cabalistic, care ducea cel mai departe,
deoarece utiliza drept ghid de meditaie tiina combinrii
literelor (hohmath ha-eruj). O simpl permutare a literelor unui cuvnt are
consecine cosmice. Talmudul arma c Dumnezeu a creat lumea actual cu
litera he iar lumea viitoare cu litera yod. Zahrul preciza c Adam, nainte de

pcat, avea cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic nscrise pe
fa, dar c ele i-au schimbat apoi locurile i au fost folosite n scopuri rele.
Prin manipularea limbajului, cabalitii ncercau s regseasc norma cea
bun ce asigur ntoarcerea la viaa edenic.
Ar tentant s susinem c n raport cu iudaismul, Cabala a fost ceea
ce a fost Gnoza pentru cretinism: dar deosebirile dintre cele dou curente de
gndire sunt mai mari dect asemnrile. Gnoza voia s fac sinteza religiilor
care existau n epoca ei, zoroastrismul, iudaismul, pgnismul grec,
politeismul grec, cretinismul. Cabala cuta s asigure supremaia religiei
iudaice asupra celorlalte, artnd c deinea cele mai bune informaii despre
originile omenirii. Gnosticii aveau cultul Cunoaterii i nu invocau Tradiia
dect pentru a-i susine armaiile; Cabala era cultul Tradiiei i nu recurgea
la Cunoatere dect pentru a face c principiile tradiionale pe care le ridic
la rangul de dogme s devin indiscutabile. Totui, rabinii credincioi Minei
(Codul ocial al iudaismului, redactat de Yehu-da ha-Nasi), Talmudului,
Midraim-urilor (culegeri de maxime ale nelepilor talmuditi) nu au ncetat
s e ostili Cabalei i s-o combat ca pe o erezie. Raionalismul evreu nu
vedea n Cabal dect un mprumut luat de la vreo civilizaie strin, e
hindus, e persan, e neoplatonician spune un ereziolog.122 De fapt, n
ea se gsesc mai curnd reminiscene ale gnosticismului topite ntr-un
context specic iudaic.
Ca i Gnoza, Cabala crede ntr-un Dumnezeu inaccesibil, strin, ce cu
greu poate cunoscut, En-sof (Innitul); el nu poate nici mcar numit, iar
Cabala nu vorbete despre el dect prin perifraze, chemndu-l Sfntul
binecuvntat e el, reprezentndu-l prin tetragram, adic prin cele patru
litere IHWE (Yahweh, Iehova) a cror pronunie exact este cunoscut numai
de iniiai. Cnd En-sof se reveleaz omenirii, el este ekhina, Prezena lui
Dumnezeu i chiar i partea sa feminin (ceea ce Sige este fa de Bythos
pentru Valentin); unii cabaliti concep, de altfel, unirea lui En-sof cu ekhina
ca pe o unire sexual, alii fac din aceast unire Primul Gnd. Creaia este
lucrarea lui ekhina, care se ocup de ea ca o mam de copiii ei. Talmudul
spunea c ea a cobort de zece ori pe pmnt, dar spunea i c: ekhina
este prezent pretutindeni unde doi oameni se consacr studiului Legii.
Zoharul precizeaz c oricine o vede pe ekhina nainte de a muri, chiar i
pgnul, i c, atunci cnd se manifest, ekhina se aaz pe capul omului.
Iat de ce un credincios va evita s aib capul descoperit: O tradiie ne
spune c omul nu trebuie s parcurg un spaiu de patru coi cu capul
descoperit.123
Teoriei Eonilor din Gnoz i corespunde n Cabal teoria Serot-urilor
(dintr-un verb ebraic care nseamn a numra), cele zece emanaii ale lui
En-sof, care sunt i primele zece numere. Toate au cte un nume: n Bahir nu
sunt citate dect trei, Isaac Orbul a inventat probabil denumirile celorlalte.
Acestea sunt, n ordinea care merge de la Dumnezeu la Om: 1. Keter
(Coroana); 2. Hohmah (nelepciunea); 3. Bina (Inteligena); 4. Hesed
(Compasiunea sau Mreia); 5. Ghebura (Justiia sau Dreptatea); 6. Tiferet
(Frumuseea); 7. Neah (Victoria sau Eternitatea); 8. Hod (Gloria); 9. Yesod

(Temelia); 10. Malcuth (Regatul). Sera primordial este Coroana, despre care
Moise din Narbonne spunea: A fost numit Keter deoarece ea nconjoar
totul.124 Ea le conine pe urmtoarele dou, Hohmah i Bina, Tatl i Mama,
care dau mpreun natere celor ase Serot-uri inferioare care guverneaz
lumea oamenilor i care corespund celor ase direcii ale spaiului. Seroturile sunt Inteligene pure ale lui Dumnezeu, ce nu pot separate de el i
formeaz o singur Inteligen. Dup Ibn Waquar: Fiecare din aceste
Inteligene primete inuxul celei care se a deasupra ei i-l comunic celei
care se a dedesubtul ei; ultima primete inuxul tuturora i transmite
acestei lumi ceea ce conine ea din virtutea Inteligenelor superioare.125
Uneori, n Cabal s-au fcut comentarii contradictorii despre Serot-uri, cnd
demonstrnd c ansamblul lor constituie capul, braele, trupul, sexul i
picioarele lui Adam Kadmon, Adam cel ceresc a crui copie a fost Adam cel
pmntesc, cnd simboliznd cele apte Serot-uri superioare printr-un
candelabru cu ase brae (piciorul lui ind al aptelea Serot) sau pe toate
zece printr-un arbore cosmic, arborele serotic.
Aceast concepie despre Serot-uri a justicat rolul rugciunii n
Cabal: rugciunea nu era un imn sau o implorare adresat lui Dumnezeu, ci
o aciune care zguduia cele zece Inteligene intermediare, ce se a ntre
planul uman i cel divin, pentru a asigura ordinea universal. Dou Seroturi, Tiferet (supranumit Regele) i Malcuth (Regina) erau considerate Mirele
i Mireasa ce produc suetul omenesc prin unirea lor; or, cnd lumea se aa
n pcat ei se ndeprtau unul de cellalt, ntr-un oarecare fel, rugciunea i
fcea s e din nou mpreun i permitea i unicarea lui En-sof cu
emanaiile sale. Ecacitatea ei depindea de detalii inme innd de micarea
buzelor, de gesturi, de intonaie: Tratate ntregi sunt consacrate problemei
de a ti cum trebuie pronunat cuvntul Unul din formul: Cel venic este
Dumnezeul nostru, Cel venic este Unul pentru ca Dumnezeu i Serot-urile
s e cuprinse ntr-o singur emisie de voce.126 n Evul Mediu, rugciunea
celor optsprezece binecuvntri comporta trei feluri de cereri privind
bunstarea trupului, nevoile suetului i viaa de apoi. Mai trziu, sa
dezvoltat kawana, tip de meditaie care se practica nainte i n timpul
rugciunii.
Cabala admite o diviziune tripartit a omului: Suetul omenesc este
desemnat prin trei nume: spirit vital (nefe), spirit intelectual (ruah) i suet
(neama). Toate prile suetului alctuiesc un tot dei ecare slluiete
ntr-o regiune diferit a trupului. Nefe se gsete lng trup pn n
momentul cnd acesta se descompune n pmnt; aceast parte a suetului
este cea care parcurge adesea aceast lume i care se duce la cei vii pentru
a le aa durerile; iar cnd cei vii au nevoie de o milostenie, se roag pentru
ei. Ruah ptrunde n Edenul de jos unde ia nfiarea pe care trupul o avea
pe pmnt cu ajutorul unui nveli n care acesta este nfurat; se bucur de
fericirea pe care io d ederea n Grdina Raiului: Neama urc Imediat n
regiunea de unde eman; cu ea se aprinde lampa care lumineaz acolo
sus. Ea nu mai coboar niciodat pe pmnt cci este alctuit din lumea de
sus i din cea de jos; ct vreme n-a ajuns la locul ei, unde este legat de

Tronul sfnt, ruah nu poate intra n Edenul de jos iar nefe nu-i gsete
odihna lng trup.127
Doctrina transmigraiei suetelor se numete n Cabal ghil-gul i
adaug rencarnrii posibilitatea asocierii ntre suetul unui mort i suetul
unui om viu. Un mort care a avut o via plin de pcate poate, pentru
ndreptarea greelilor lui, s se asocieze cu un Drept; i invers, suetul unui
om fr pcate se va rencarna ntr-o in cu probleme pentru a o ajuta s i
nving slbiciunile. Ghilgul nu se produce dect dac suetele aparin
aceleiai familii i are consecine neateptate: C suetul tatlui coboar
uneori din ceruri pentru a ajuta la mntuirea suetului ului, aceasta poate
neles. Dar ca suetul fratelui s se transforme n cel al tatlui, iat ce
nseamn o minune.128 Chiar i suetul unei femei moarte se poate
rencarna n trupul unui brbat sau suetul unui brbat n trupul unei femei:
Suetele femeilor devin uneori soii lor, iar cele ale soilor devin uneori
femei. Suetul-frate, destinat s e perechea unui alt suet, devine uneori
printele lui.129 Ghilgul, aceast coabitare a unui suet viu cu un suet
mort ntr-acelai trup, este una din noiunile extraordinare ale Cabalei.
Firete, ruah este cea care revine de la captul cerului inferior pentru a se
rencarna, deoarece neama nu-i prsete niciodat locul de lng Tronul
divin.
Cabala a avut o angeologie i o demonologie de care s-au folosit cu
precdere magicienii i losoi oculi, ele ind mai bogate dect cele din
cretinism sau din Gnoz. Metatron, slujitorul lui Dumnezeu, i conducea pe
ngeri mpreun cu ajutorul lui, Syndalfon, cel mai sus-pus dintre toi; la
rndul lui, mael poruncea unui numr nesfrit de demoni avnd diverse
atribuii, Tas kupa, demonul onanismului, Agrusion, demonul care provoca
moartea adolescenilor, Adimiron, demonul ce avea culoarea mirtului ud care
a fcut ru celui de al doilea trib al Israelului etc. Zoharul povestete c, dup
ce Cain l-a ucis pe Abel, Adam nu s mai culcat cu Eva timp de o sut treizeci
de ani i s-a unit cu doi demoni de sex feminin cu care a fcut i i ice:
Aceti copii erau demoni i au numele plgile oamenilor. Ei sunt cei care-l
corup pe om; i gseti ntotdeauna la uile caselor, n puuri i n latrine.130
O alt matrice demonic este Na'ama, ica lui Cain, care li se arat brbailor
n somn; dorina lor o fecundeaz i ea procreeaz fr ncetare demoni care
plutesc n aer. Dup un calcul bazat pe Psalmul 90, 7, ecare om are o mie de
demoni la dreapta sa i zece mii la stnga sa. Din fericire, exist un mare
numr de ngeri ce pot invocai n aprare, cum sunt Gadiel, ngerul fericirii,
Haraziel, ngerul farmecelor, ce ascult de ordinele lui Abarkiel (cel care
transmite lui Dumnezeu gndurile milostive ale oamenilor), Iehoel, ngerul
cunoaterii, Negraniel, ngerul fanteziei etc.131
i tiina numerelor sacre produce cu uurin formule care se pun pe
obiectele de buctrie, pe picioarele patului su care se poart asupra
oamenilor: lalun (cuvntul care pune demonii pe goan), ahariss gadis
(mpotriva poluiilor nocturne), linewe lekhon (unul din cele unsprezece nume
care se scriu pe o piele de cerb ca s nu mai ai fric de nimic).

Exist dou aspecte istorice foarte diferite ale Cabalei care nu au fost
ntotdeauna bine delimitate: primul aspect, primul n toate privinele, ine
numai de istoria misticismului evreiesc i, de altfel, istoricii care studiaz
aceast istorie nu vorbesc despre cabalitii din afara iudaismului: pe drept
cuvnt, deoarece acetia din urm au avut n vedere un scop mai general
dect gloricarea religiei Israelului. Al doilea aspect, innd efectiv de istoria
losoei oculte, se refer la losoi care au folosit Cabala ca pe o disciplin
de cunoatere, reinventnd-o pentru necesitile lor sau insernd-o ntr-un
sistem care-i d un sens mai larg. Nu trebuie deci s fac aici o apreciere a
formelor Cabalei religioase, s cntresc meritele ecruia dintre rabinii care
au conceput-o tot aa cum nici specialitii care au studiat operele colilor din
Gerona sau din Safed, care au evaluat aportul lui Rabi Iacob Nazir, autor din
secolul al XII-lea, instalat la Lunel n Frana, sau al lui Ibn Latif, medic cabalist
mort ctre 1290 la Ierusalim, nu i propun s expun Cabala losoc sau s
se refere mcar la cei mai ilutri reprezentani ai ei, de la Guillaume Postei la
Stanislas de Guaita.
Am putea crede c singura adevrat este Cabala religioas iar Cabala
losoc a fost practicat de amatori care nu aveau competena rabinilor de
a analiza textele ebraice i a extrage din ele cele mai bune concluzii din
punct de vedere ideologic. Dimpotriv, diferena dintre ele este adesea n
avantajul ultimei, cci losoi acesteia nu au avut spiritul sectarist, orgolios i
fanatic al teologilor Cabalei religioase. Mai mult, cei care examineaz o
problem dintr-o perspectiv nou remarc aspecte importante care scap
celor obinuii cu ea i care, tot aprofundnd detaliile, nu mai sesizeaz
ansamblul. Din aceast pricin, Cabala losoc expune generaliti ce
folosesc artei universale de a tri; ea nu caut s asigure preponderena
iudaismului, ci s extrag dintr-o tradiie sacr adevruri ce pot folositoare
tuturor. n sfrit, fapt total necunoscut, losoi cabaliti au fost marii
reprezentani ai luptei mpotriva antisemitismului, cu un curaj intelectual
dintre cele mai ludabile. Inchizitorii, nsrcinai cu judecarea evreilor nc de
la sfritul secolului al XIII-lea, i obligau s-i pun pe haine semne care s-i
deosebeasc de cretini, le interziceau s apar n public n Vinerea sfnta i
n Duminica Patilor i puneau s e arse exemplarele din Talmud. Umanitii
care, bravnd oprobriul, au fraternizat cu rabinii pentru a studia Cabala, au
fost deci nite liber-cugettori cu totul remarcabili.
Independent de aceste dou aspecte istorice ale Cabalei, trebuie s
mai lum n consideraie dou aspecte metodologice, conform crora Cabala
este speculativ sau operativ. Cabala speculativ (Kabbala iiunti.)
construiete un sistem cosmologic i etic. Ea pornete de la Nachmanide, fost
talmudist, care a introdus n Cabal, n secolul al XIII-lea, spiritul auster al
Talmudului. A fost apoi dezvoltat de Moise Cordovero (1532-l570), stabilit la
Safed n Palestina, ale crui cri Or Yakan (Lumin preioas), analiz a
tuturor lucrrilor anterioare de Cabal, i Pardes Rimomim (Grdina din
Grenada), explicaie a misterelor universului, au adus numeroi adepi.
Cordovero a fost comparat cu Spinoza, pe care, poate, l-a inuenat, din

cauza panteismului lui: deci Cabala speculativ, pur teoretic, nu are nici o
legtur cu magia.
Dimpotriv, Cabala operativ (Kabbala ma'asit), legnd teoria de
practic, procedeaz la intervenii teurgice pentru pstrarea sntii sau
pentru reuita unei aciuni. Primul ei mare iniiator a fost Eleazar din Worms,
autor al lucrrii Sefer Raziei, culegere de secrete pe care Raziei, ngerul
misterului, le comunicase lui Noe. Traducerile n latin ale acestei cri i-au
nvat pe amatori cum s-i fac pentacle pentru a-i alunga pe demonii ce-l
asalteaz pe copil la natere, pentru a stinge incendiile, a gsi obiectele
pierdute etc. Dar maestrul inegalat al Cabalei operative a fost Isaac Luria
(1534-l582), numit Ari (Leul), care a trit apte ani ca ermit pe malul Nilului
nainte de a se stabili la Safed, n 1569. Era un extraordinar vizionar care,
mulumit formulelor sale de invocare a suetelor, vorbea cu profetul Ilie i
cu anumii cabaliti decedai; el a inventat rituri pe care le celebra ntr-un
costum special. Discipolul su, alchimistul Hayim Vital (1543-l620) i-a
comentat nvtura n cele ase volume ale lucrrii E Hayun (Arborele de
via). Ar nedrept s credem, ca anumii autori, 132 c doar Cabala
speculativ este serioas, cealalt ind numai un arlatanism; cu toate
practicile lui magice, Luria a renovat metazica prin conceptul de imum
(retragere, contracie), explicnd c Dumnezeu, pentru a face loc universului
pe care voia s-l creeze, s-a retras parial n el nsui, elibernd astfel spaiul
uman unde lumina s nu mai este perceptibil.
Vom gsi i n Cabala religioas, ca i n Cabala losoc, speculatori
(Agrippa, Reuchlin, Potei), care folosesc ghematria, notariconul i temur
pentru a gsi noi informaii despre Sfnta Scriptur; operatori, care introduc
diversele tehnici cabalistice n medicin sau n explorarea invizibilului
(Paracelsus, Robert Fludd, Van Helmont) i, n sfrit, n secolul al XIX-lea,
conciliatorii (Fabre d'Olivet, Eliphas Levi, Stanislas de Guaita) care se strduie
s pun n mod denitiv de acord teoria i practic.
Zoharul.
Cartea sacr a Cabalei a fost Sefer ha-Zohar (Cartea Strlucirii) din care
s-au inspirat att losoi oculi ct i misticii evrei. Nu e o lucrare nchegat,
ci un ansamblu de tratate care redau discursurile, maximele, discuiile
obinuite ale unui maestru tenait din secolul al II-lea, Rabi Simeon ben Yohai
(pe care Talmudul l cita deja, ca exemplu), cuprinse n conversaiile pe care
le avea acesta cu ul su, Rabi Eleazar, i cu discipolii si. Cum Rabi Simeon
nu scrisese nimic, mulumindu-se s dea o nvtur oral, ca Socrate,
Zoharul a trecut deci drept un mesaj autentic, cules de un auditoriu zelos, al
acestui rabin vizionar din Palestina care, condamnat la moarte de romani,
trebuise s se ascund ani ntregi ntr-o peter din Gadara. Unii cabaliti au
crezut c el nsui l dictase celor apropiai, lucru dezminit de anacronismele
din mai multe seciuni n care apar doctori n Lege care au trit cu dou
secole mai trziu.
Zoharul a aprut ctre 1290, ind fcut cunoscut de Moise ben emtov
de Leon (1250-l305), un rabin poligraf care a trit mult vreme la
Guadalajara, n Castilia, dup care s-a instalat la Avila. Imediat, s-a pus

problema autenticitii crii i Isaac de Acco, ducndu-se, n 1305, la Moise

de Leon ca s-l interogheze n acest sens, l-a bnuit de a fcut el Zoharul
cu tot soiul de documente adunate. Acesta este scris aproape n ntregime n
aramaic (sau caldean), dar n mai multe dialecte amestecate; cel mai
folosit este cel al aa-numitelor targum (versiunea aramaic a Bibliei i a
Talmudului), dar n episodul Pstorul credincios mai gsim i o aramaic
articial. O seciune, Comentariu despre Eternitate, folosete ebraica din
legende (ebraica haggadic). Iat de ce Jean de Pauly, adept al ipotezei
vechimii Zoharului, vede n el o compilaie de lucrri diferite redactate de
autori diferii n epoci diferite.133 El a remarcat c aceleai povestiri se
repetau uneori de patru sau de cinci ori, lucru pe care un singur autor ar
evitat s-l fac; dar a recunoscut i contradicii: Numeroase pasaje redau
cuvintele Tanaiilor, ns ntr-un dialect vorbit numai n timpul Amoraimilor.134 Scholem a fcut analiza lingvistic a Zoharului i a descoperit c,
innd seama de particularitile lor gramaticale, optsprezece tratate
aparineau aceluiai autor: n toate aceste scrieri, transpare, dincolo de
forma aramaic, spiritul ebraicii medievale din secolul al XIII-lea.135 Altele,
de provenien nesigur, nu aparineau epocii lui Rabi Simeon, ci reectau
preocuprile Cabalei spaniole, ascunse n pastie. Pe scurt, el a demonstrat
c Moise de Leon scrisese cea mai mare parte a Zoharului, punnd n
eviden similitudinile de stil cu crile scrise de acesta nainte de a pune
Zoharul n circulaie.
Oricum ar sta lucrurile, Zoharul rmne, cum a spus Karppe, coroana
arborelui mistic al iudaismului136 i, nc din secolul al XIV-lea, el a fost
considerat un text canonic. A fost editat la Mantua n trei volume, ntre 1558
i 1560, i la Cremona, ntr-un singur volum de format mare, n aceeai
perioad; din pricina formatului, ediia de la Mantua a fost numit Micul
Zohar (Zohar Hakatan) iar cea de la Cremona, Marele Zohar (Zohar Hagadol).
A fost tradus n mai multe limbi, printre care i francez, datorit lui Jean de
Pauly, care a fost pentru Zohar ceea ce contemporanul su, dr. Mardrus, a
fost pentru O mie i una de nopi: un traductor inspirat, punnd n valoare
att spiritul ct i liter. La 18 septembrie 1900, Pauly scria unuia dintre
corespondenii si: Niciodat na fost vreo traducere mai precis, mai del
i mai exact. Fiecare fraz i chiar ecare cuvnt sufer sute de operaii
mentale nainte de a denitiv xat pe hrtie i, strduindu-m s scriu ntro francez clar sau cel puin inteligibil, nu fac dect s imit pe ct posibil
textul Zoharului Citind traducerea, citii originalul ntr-att este de mare
asemnarea de stil.137 Iar la 15 martie 1903, Pauly aduga: Am anumite
motive s cred c sunt singurul om din lume capabil s traduc Zoharul
conform adevrului. De ce singurul? Acesta este secretul meu i-l voi duce cu
mine n mormnt.
Chiar dac Zoharul a fost n parte redactat de un rabin din secolul al
XIII-lea, care a adunat toate tradiiile privitoare la Cabal, el rmne un
monument metazic, ndreptind faptul c admiratorii si l-au numit Cheia
Cerului. Este, de asemenea, o min de informaii privind cunotinele
primilor cabaliti. Citindu-l constatm cu stupefacie c ei descoperiser cu

multe secole naintea astronomilor c Pmntul este rotund i c se nvrte n

jurul Soarelui: i n cartea lui Rabi Hammenuna cel Btrn s-a explicat
ndelung c ntreg pmntul locuit se nvrte n jur ca ntr-un cerc. Unii se a
jos, alii sus Iat de ce atunci cnd regiunea unora este luminat, regiunea
celorlali se a n ntuneric. La unii e zi, iar la ceilali noapte Iar acest
mister a fost ncredinat maetrilor nelepciunii i nu geogralor, deoarece
este unul din misterele profunde ale Legii.138Am putea deci, pe bun
dreptate, s ne ntrebm dac Galileu era cabalist i dac Zoharul l-a inspirat
n cercetrile sale.
Coninutul Zoharului este alctuit din comentarii mistice despre Vechiul
Testament; interlocutorii i justic explicaiile prin viziuni i iluminri. Astfel,
Rabi Simeon povestete c profetul Ilie i-a aprut la malul mrii ca s-i spun:
Cnd Misterul tuturor Misterelor a voit s se arate, el a creat mai nti un
punct care a devenit Gndirea divin. Facerea nu s-a petrecut dect dup
aceea: Cuvntul Zohar desemneaz scnteia pe care Misteriosul a fcut-o s
neasc n momentul cnd a lovit vidul i ea este originea universului. Alt
dat, Rabi Simeon i ul su au ieit afar cnd cerul s-a ntunecat deodat i
au ntlnit un nger uria ct un munte a crui gur arunca trei jerbe de foc.
El i-a vestit c avea s distrug lumea pentru c nu existau treizeci de Drepi
n generaia actual. Rabi Simeon i-a rspuns: Noi doi, eu i cu ul meu,
suntem de ajuns ca s aprm lumea pentru c aa este scris: Orice cuvnt
(dabar) se va baza pe depoziia a doi martori. Or, dabar nseamn lumea,
aa cum este scris: Prin cuvntul (dabar) Domnului, s-au fcut cerurile. i
dac nu exist doi Drepi, adic dac Fiul meu nu-i de-ajuns, va
ntotdeauna unul i acela sunt eu; or, unul singur e de-ajuns, aa cum este
scris: i cel Drept este temelia lumii. n acel moment o voce cereasc a
fcut s se aud aceste cuvinte: Fericit. S-i e soarta, Rabi Simeon, tu
care ai puterea s suprimi aici pe pmnt decretele Sfntului, binecuvntat
e el. 139 O interpretare cabalistic a Bibliei a permis ca distrugerea lumii
s e evitat.
Zahrul nu vorbete de Cabala operativ, deoarece ea arat ce putere
are speculaia. Gsim totui indicaii de felul acesta: O mie patru sute cinci
feluri de impuriti sunt legate de murdria care se adun sub unghii. Pentru
ca unghiile s nu poat servi vrjilor magicienilor, este bine s le aruncm n
foc iar cel ce face aa aduce un serviciu omenirii. Orice om care-i pune
piciorul, chiar nclat, pe o unghie tiat, poate vtmat de demoni.140 n
seciunea Iethro, Secretul secretelor se vorbete de ziognomonie i de
chiromanie. Rabi Yose i Rabi Isaac, studiaz, la Tiberiada, misterele cu
privire la pr, frunte, ochi, buze, urechi i declar: Fizionomia omului este
cartea n care sunt nscrise faptele i strile lui de suet. Ele indic, ntre
altele, cum s recunoti, dup chipul lui, un om mort care s-a ntors pe
pmnt ca s-i plteasc greelile fptuite n timpul vieii sale anterioare.
Capul lui seamn cu cel al vulturului: Pe obrazul drept are o cut vertical,
lng gur, iar pe cel sting dou cute adnci dispuse la fel ca prima. Ochii
unui astfel de om nu strlucesc niciodat nici chiar atunci cnd triete o
bucurie.141 n privina chiromaniei, liniile din palm i cele de pe degete

sunt pentru om ceea ce sunt stelele i celelalte corpuri cereti pentru

rmament. Zohand distinge pe mn cinci linii care corespund literelor zain,
re, he, pe, samek i adlk.
Exist n Zohar pasaje care sunt mai caracteristice dect altele, ind
att de deosebite de ansamblu nct au fost numite capitole parazitare.142
Cel mai lung este Pstorul credincios (Ra'aia Mehemnah), tem care revine
ori de cte ori este vorba s se explice una din poruncile Torei; pstorul este
Moise Iar Rabi Simeon pretinde c-i cunoate Inteniile secrete, mulumit
viziunilor sale. Un alt pasaj, Palatele (Hakaloth), este o descriere a celor apte
palate din Eden, ecare condus de un nger i menit s primeasc suetele
dintr-o anumit categorie; i descrierea celor apte palate din Infern care se
ntrec ntre ele n groaz i murdrie.
Sifra Di-eniuta (Cartea Arcanelor), textul cel mai enigmatic din Zohar,
este o alegorie cosmogonic despre echilibrul Balanei, Capul ce nu poate
cunoscut, Chipul Lung i Chipul Mic, Barba de Adevr, cu simboluri de
acest fel: Treisprezece regi duc rzboi mpotriva a apte regi (ceea ce ne
amintete cele treisprezece Milostenii care se opun celor apte Asprimi). Cu
aceasta avem un exemplu de simbolism complicat prin care Cabala,
proclamnd c En-sof i ekhlna sunt invizibile, ncearc s ne fac s
nelegem diferena dintre importana unuia i importana celeilalte. Ea
folosete n acest scop cele dou metafore antropomorce, a Chipului Lung i
a Chipului Mic. Dumnezeu a tras o perdea ntre nelimitat i limitat i n
spatele acestei perdele, ca Btrn al Btrnilor, el este Chipul cel Lung; n
faa ei, ca Rege sacru al universului, el este Chipul cel Mic (Zeir Anpin, ceea
ce vrea s spun i Nerbdtorul). Cabalitii ncercau o delectare mistic
atunci cnd descriau cu minuie craniul plin cu o rou de lumin, nasul,
ochii, barba Btrnului Btrnilor, avnd ns grij s nu-l compare pe
Dumnezeu cu omul.
Moneagul (Sava) este povestirea ntlnirii dintre Rabi Yosse i un
btrn negustor pe care cel dinti l crede nebun pentru c l lmurete nite
ntrebri ciudate: Cine sunt cele Dou care fac Unu i cine este Unul care
face Trei? Care este vulturul care i-a fcut cuibul pe un copac nainte ca
acest copac s existe? Dar moneagul este n realitate Rabi Yebba care face
dovada, n cursul discuiei cu Rabi Yosse, unei nelepciuni extraordinare
vorbind despre ekhina, Fiica unic a lui Dumnezeu, i despre transmigraia
suetelor. O parabol similar, Copilul (Yenuka) i nfieaz pe Rabi Isaac i
pe Rabi Yehuda, n vizit la vduva lui Rabi Hammenuna din satul Sanacin i
ascultndu-l pe ul acestuia cum vorbete despre treburile Legii ntr-un fel
care-i uluiete. Luminat de nelepciunea tatlui su, copilul le explic
semnicaia binecuvntrilor i pentru ce se binecuvnteaz cu cele trei
degete care formeaz bara din mijloc (arttorul, mijlociul i inelarul).
eful Academiei (Rav Methiutha) este povestirea ederii lui Rabi
Simeon i a discipolilor si n dou peteri care constituiau coala cereasc
a lui Moise unde se strngeau, n prima zi a lunii i de ecare sabat, marii
oameni ai generaiei lui Israel mori n deert. Am tot soiul de informaii
despre lumea de dincolo, printre altele c femeile locuiesc n ase palate din

grdina Edenului i c au raporturi sexuale cu suetele brbailor: n timpul

zilei, femeile sunt desprite de brbai, Dar n timpul nopii soii se unesc
cu soiile; cci, ca i aici pe pmnt, ceasul miezului de noapte este i ceasul
unirii de acolo sus i, ca i pe pmnt, un trup se unete cu altul; n Paradis
suetul soului mbrieaz suetul soiei iar cele dou lumini se topesc ntruna singur.143 Mai am de ce ochii unui mort trebuie s e nchii de
ctre cel care are cea mai mare afeciune pentru el: Dar ce folos are mortul
nsui cnd i se nchid ochii? Atta vreme ct trupul nu este bgat n pmnt,
vederea nu este pe de-a-ntregul stins i, pentru a-l scuti pe mort de vederea
acestei lumi rsturnate, i se face un bine nchizndu-i-se ochii. Cci lumea n
care trim este pe de-a-ntregul rsturnat n comparaie cu lumea unde se
ridic suetul. 144
n sfrit, trei pri, deosebit de tipice ale Zahrului, sunt Idroth
(adunri, concilii) cum ar Adunarea Sanctuarului (Idra De-Macana),
conversaie despre Regele ceresc al crui Cap i Trup sunt constituite de
Serot-uri. Marea i Sfnta Adunare (Idra Rabba Kadia) este un concurs de
elocven ntre participani pentru a descrie Chipul cel Lung: Lungimea
chipului este egal cu de trei sute aptezeci de ori zece mii de lumi. De pe
Cap curg un milion nmulit cu zece mii plus apte mii cinci sute de re de
pr albe i pure i ecare r de pr lumineaz patru sute zece lumi.145
Mica i Sfnta Adunare (Idra Zuta Kadia), care termin Zoharul, vorbete
despre moartea lui Rabi Simeon care moare, nconjurat de civa discipoli,
pronunnd cuvntul Via: Rabi Abba, despre care se presupune c a scris
aceast mrturie, spune c patul pe care a fost aezat maestrul su s-a
ridicat n aer i s-a ndreptat singur, precedat de un foc supranatural, ctre
locul de ngropciune.
Zoharul, chiar dac este antitalmudist, rmne n ntregime n slujba
iudaismului. Nici nu se pune problema de a ntemeia o losoe care s
depeasc religiile i nici mcar de a admite c religia evreiasc nu este cea
mai bun dintre toate. Totui, nu am n el dispre fa de cretini pe care
rabinii i numeau, n primele secole ale cretinismului, Minim sau eretici:
mai curnd, n Zohar sunt detestai pgnii. Este interesant s vedem acum
prin ce circuit de raionamente au folosit umanitii Cabala i Zoharul pentru
a exalta, nu iudaismul, ci o losoe de ordin mai general.
nceputurile Cabalei losoce.
Pic de la Mirandole numele francizat al lui Giovanni Pico della
Mirandola (1463-l494) copilul minune al Renaterii (la patrusprezece ani
studia deja dreptul canonic la universitatea din Bologna), a fost primul
gnditor care, neaparinnd iudaismului, a introdus Cabala n studiile
losoce. n 1486, la vrsta de douzeci i trei de ani, tnrul umanist din
Florena, dup ce ncercase s-o rpeasc, la Arezzo, pe soia unui vr al lui
Lorenzo de Medicis, vine la Perugia s-i ngrijeasc rnile primite n aceast
poveste nerbntata n care i-a pierdut optsprezece oameni; ntlnete aici
un evreu din Sicilia, convertit, Raimondo Guglielmo Moncada, zis Flavius
Mithridates, pe care l-a luat n serviciul lui ca s studieze cu el ebraica i
caldaica. Moncada l iniiaz n Cabal i-l convinge c ea era cuprins n cele

aptezeci de cri pe care Ezdra pusese s le fac n vremea lui de team c

nvtura secret ncredinat lui Moise i celor aptezeci de alei s nu se
piard o dat cu mprtierea poporului evreu; tot el i-a dat texte pe care le
lu din Zohar, pretinznd c erau extrase din acele cri. Pico della Mirandola
a lucrat att de intens nct chiar n acelai an a putut s-i scrie lui Marsilio
Ficino: Dup o lun ntreag, consacrat zi i noapte limbii ebraice, m-am
druit pe de-a-ntregul studiului arabei i caldaicei. Nu m ndoiesc c voi face
tot attea progrese ca i n ebraic, limb n care pot s dictez o scrisoare,
dac nu la perfecie cel puin fr greeal.146
Inspirndu-se din diferite manuscrise ebraice sau aramaice, cum e
comentariul lui Menahem Recanati despre Pentateuh, Pico della Mirandola ia scris Conclusiones philosophicae, cabalistae et theologicae, aprute n
decembrie 1486, i care conineau o serie de patruzeci i apte de concluzii
asupra Cabalei pornind de la comentariile Israeliilor n legtur cu aceasta i
o serie de aptezeci i unu de concluzii despre ceea ce credea el nsui. Dup
el, Cabala permitea limpezirea misterelor cretinismului ntruparea
Cuvntului, Treimea, originea divin a lui Mesia, Ierusalimul ceresc, ierarhiile
ngereti, pcatul originar i, n acelai timp, nelegerea faptului c
losoile lui Pitagora i Platon, cu care Cabala avea cele mai mari aniti,
erau compatibile cu credina cretin.
Vrnd s dovedeasc c avea o tiin universal, Pico della Mirandola
s-a dus la Roma i i-a chemat la ntrecere pe savani, angajndu-se s susin
public nou sute de postulate din ale sale Conclusiones; s-a oferit s
plteasc cltoria specialitilor ce locuiau departe i ederea lor n ora. Dar
treisprezece din postulatele sale au fost denunate papei Inoceniu al VIII-lea
ca ind eretice, n special cele n care declara c magia i Cabala sunt
mijloace pentru a dovedi originea divin a lui Hristos, i Pico della Mirandola
a trebuit s semneze, la 31 martie 1487, o retractare. i redacta imediat
Apologia terminat la 31 mai pentru a se justica: el a povestit acolo cum
unul din judectorii si, ntrebat n ce consta Cabala, rspunsese c era un
brbat, cpetenia unei secte diabolice; n asemenea msur ignora lumea
cretin losoa ebraic. Papa, and despre existena Apologiei, a declanat
mpotriva autorului un proces de erezie i l-a condamnat, la 4 august, printro hotrre. Pico della Mirandola s-a refugiat n Frana i a fost arestat la Lyon,
n ianuarie 1488; a obinut permisiunea de a se ntoarce la Florena pentru c
Lorenzo de Medicis a garantat pentru el fa de Pap. Ne dm seama ct de
periculos era s i iudaizant n acea vreme.
Pico della Mirandola a continuat s studieze Cabala cumprnd
manuscrise i corespondnd cu erudii evrei. Tratatul su despre demnitatea
omului De Hominis dignitate, a enunat principiile care au servit drept reguli
primilor cabaliti cretini. El invoc n carte acest argument, reluat adesea
dup el, c exist dou magii, goeia, art dintre cele mai neltoare (artiiMifrauduleniissima), care face din om sclavul forelor rele, i adevrata
magie, care este losoa cea mai nalt i cea mai sfnt (aMor
sancttorque philosophia) carei permite s i stpnul acestor puteri.
Cuvntul mag, spunea el, nseamn interpret al lucrurilor divine i preot; i

numai cuvintele sacre din ebraic aveau o putere magic.147 Dnd

nvtura despre aceast adevrat magie, Cabala era nelepciunea
perfect i suprem. Pentru a separa adevrata magie de fals magie (i sub
inuena clugrului Savonarola, al crui protector era) Pico della Mirandola
a scris o carte mpotriva astrologiei. Dup moartea sa prematur, operele
sale, mpreun cu o biograe, au fost publicate de ctre nepotul su, n 1498,
i au avut o inuen hotrtoare.
De altfel, ntlnirea cu contele della Mirandola, la Florena, l-a
determinat pe Johann Reuchlin (1455-l522) s devin iniiatorul studiilor
ebraice n Germania. Nscut la Pforzheim, mai nti elenist, losof i jurist,
Reuchlin i-a fcut studiile de greac la Paris, n 1473, i-a dat doctoratul n
losoe la Basel, n 1477, i licena n drept la Poitiers, n 1481. n anul
urmtor, ca secretar al contelui de Wurtemberg, a ajuns la Roma i a vizitat
Italia. La ntoarcerea sa, s-a stabilit la Stuttgart i a luat pseudonimul de
Capnion (sau fum, ca propriul su nume, derivat din rauch). n 1492, a
nceput s nvee ebraica cu medicul evreu Jacob Jechiel Loans, ceea ce i-a
permis s studieze textele Cabalei i s scrie, dup o serioas documentare,
De Verbo mirico (1494) al crei rsunet a fost internaional. Este un dialog
ntre un losof epicurian, Sidonius, evreul Baruchias i cretinul Capnion care
s-au ntlnit la Pforzheim i discut despre puterea cuvintelor i a literelor. Ei
cad de acord asupra superioritii ebraicii fa de alte limbi i Capnion arm:
n limba ebraic a vrut Dumnezeu s-i spun secretele oamenilor. Nu
putem s explicm Vechiul Testament fr a cunoate aceast limb, aa
cum o dovedesc numeroasele exemple pe care le analizeaz autorul nainte
de a dezvlui adevrata ortograe a numelui Iisus, care pe atunci se scria
IHS, n timp ce ea nu este corect dect n pentagramaton. Cornelius Agrippa,
prieten cu Reuchlin, a comentat De Verbo mirico n cursul inut la Dole, ceea
ce a dus la izgonirea lui din ora: era deci o carte mai degrab de scandal, n
ciuda preocuprii ei de a lumina cretinismul.
Cu ocazia unei alte vizite la Roma, Johann Reuchlin a cumprat o Biblie
ebraic i s-a perfecionat n lologie cu rabinul Obadia Sporno; a putut astfel
s publice prima gramatic de ebraic fcut de un cretin, De Rudimeniis
hebraicis (1506). Devenit o autoritate ca jurist i ebraizant, Reuchlin a fost
luat ca arbitru cnd mpratul Maximilian, la insistenele evreului convertit
Pfeerkorn, a dat un edict, la 19 august 1509, prin care hotra s ard toate
operele n ebraic potrivnice religiei cretine. Cnd Reuchlin a fost ntrebat
dac era drept s li se ia evreilor toate crile, n afara Bibliei, el s-a opus
acestui lucru n numele dreptului la proprietate, n consultaia dat la 6
octombrie 1510. Imediat Reuchlin a fost cenzurat de teologii din Koln,
atmosfera sa nveninat, iar marele Inchizitor din Mainz, dominicanul
Hoogstraten, l-a somat s compar n faa tribunalului inchiziiei. Reuchlin i
public rspunsul la acuzaii, Defensio contra calumniatares (1513), dar
cincizeci i trei de orae din regiunea Schwaben au trebuit s intervin n
favoarea lui pentru ca s nu ajung la nchisoare. Recunosctoare,
comunitatea evreiasc din Pforzheim, i-a uurat cercetrile asupra
iudaismului i, datorit unor documente procurate de rabini, Reuchlin a scris

De Arte cabalistica (1516), pe care un Istoric a numit-o Biblia Cabalei

cretine deoarece ea a fost principala oper de referin a cabalitilor din
secolele al XVI-lea i al XVII-lea.
Pentru a se apra de dumani, Reuchlin a dedicat aceast carte papei
Leon al X-lea, ul lui Lorenzo de Medicis, amintindu-i c tatl lui era ntr-att
de interesat de Pitagora nct pusese s se adune fragmente pitagoreice n
Academia Laurenziana. Or, Pitagora se inspirase din Cabal, i dac cineva
voia s-i reconstituie nvtura pierdut, trebuia s-o caute prin lucrrile
cabalitilor. Reuchlin folosea probabil acest postulat, fr s cread cu
adevrat n el, din pruden; dar, pretinznd c studiul Cabalei ducea la
losoa pitagoreic, el ieea din planul religios i intr, n sfrit, n domeniul
losoc al ideilor comparate.
De Arte cabalistica este tot un dialog, care are loc de data aceasta la
Frankfurt, unde pitagoricianul Philolaus i mahomedanul Marran au venit s
se ntlneasc cu evreul Simon ben Eliezer, pentru ca acesta s le explice
Cabala. Dup ce le-a spus c trebuie fcut o deosebire ntre Cabalici (primii
care au primit Tradiia). Cabalaei (discipolii lor) i Cabalistae (imitatorii lor), el
le spune: Cabala nu trebuie s e cutat nici prin contactul grosolan al
simurilor, nici cu argumentele artei logicii. Temelia ei se situeaz n a treia
regiune a cunoaterii.148 El le d lista cea mai complet, la data aceea, a
crilor de consultat i le spune c Zoharul a fost scris de Simeon ben Yohal
care, pentru a-l compune, a locuit ntr-o peter mare i ntunecoas timp de
douzeci i patru de ani, le arat de asemenea c Sefer Raziei este o
ciune magic i le recomand cei mai buni autori ebraici, caracterizndu-i
cu precizie.
A doua zi, Philolaus i Marran rmn singuri, deoarece Simon respect
sabatul, i-i expun reciproc pitagorismul i losoa arab, i rmn uluii
cnd constat cum le conciliaz Cabala, ind o teologie simbolic n care nu
numai literele i numele sunt semnele lucrurilor, dar i lucrurile lucrurilor.
Alturndu-li-se a doua zi, Simon i completeaz expozeul prin indicaii
asupra numeroaselor simboluri, cum ar cele 50 de pori ale Inteligenei,
prima poart dnd spre Dumnezeu, ultima spre om: toate i-au fost deschise
lui Moise, afar de una, poarta Creaiei. El n-a scrutat Legea dect prin
patruzeci i nou de pori iar, dup moartea sa, o alta a fost nchis lui Iosua,
pe care nici Solomon n-a putut s-o deschid; de atunci, spiritul omenesc este
limitat la patruzeci i opt de pori (sau posibiliti de cunoatere). Simon i
termin discursul prin adagiul cabalitilor: neleptul va nelege. Ceea ce
este admirabil n De Arte cabalista este s vezi un cretin, un musulman i un
evreu discutnd linitit mpreun, i artndu-i stim reciproc; Reuchlin d
acolo contemporanilor si, att de violent sectari, o lecie de toleran i le
arat c umanismul aaz adevrul deasupra dogmelor.
Depindu-l pe Pico della Mirandola, Johann Reuchlin a fost maestrul
necontestat al tuturor losolor cabaliti ai Renaterii. Sub Inuena lui
Francesco Giorgi a redactat la Veneia De Harmonia muncii (1525) iar Paulus
Ricius, dup diferite opuscule, marea sa lucrare De Caelesti agricultura
(1541). n aceast prim faz a Cabalei losoce, era vorba numai de a

prezenta umanitilor ezoterismul iudaic, de a dovedi c el punea de acord, n

mod ideal, losoile din Antichitatea greac i doctrinele Prinilor Bisericii; n
a doua faz, ncepnd nc de la mijlocul secolului al XVI-lea, apar gnditori
care, nemaivrnd s e numai comentatori ai Cabalei rabinice, au extras din
ea principiile de contemplare sau de aciune pe care le-au aplicat ntr-o
manier original.
Doctrina secolului de aur.
Atunci a aprut n Frana un om care a ntrupat spiritul Cabalei losoce
a Renaterii i care s-a folosit de el pentru a crea un sistem personal care
concilia cretinismul, iudaismul i losoa arab: Guillaume Potei, acest
prodigios erudit pe care Francisc I i regina de Navarra l-au considerat unul
din cei mai mari savani al timpului lor i pe care Carol al X-lea l numea
losoful meu. Nscut la 1501 la Dolerie, lng Avranchez, orfan de la vrsta
de opt ani, Postei a fost mai nti nvtor ntr-un sat iar apoi servitor la
colegiul Sainte-Barbe din Paris, n timpul liber, a nvat greaca i ebraic.
Inteligena s a fcut s e remarcat i a fost numit, n 1537, adjunct al lui
Jean de la Forest, nsrcinat s ncheie o alian cu Soliman la Constantinopol;
Postei a protat de aceast mprejurare pentru a vizita Grecia, Asia Mic, o
parte din Siria, pentru a se perfeciona n arab i a aduna manuscrise; din
aceast cltorie a adus o carte de Cabal primit de la un medic evreu al
Sultanului. La ntoarcerea sa la Paris, Postei a publicat, n 1538, dousprezece
alfabete orientale, Linguarum duodecim characteribus, prima gramatic
arab din Europa, Gramatica arabica, i un tratat care ncerca s
demonstreze c toate limbile, chiar i greaca i latin, derivau din ebraic.
Din 1539, numit profesor de matematici i de limbi orientale la Colegiul regal
(actualul College de France), a beneciat de consideraia cancelarului Poyet
care ia conferit demnitatea de decan a treizeci i dou de parohii din eparhia
din Angers.
Dar dup aceea, Postei s-a crezut chemat de Dumnezeu s realizeze
pacea universal i a scris cu aceast intenie De Orbis terrae concordiae
(1544). Considera c toi oamenii trebuiau s e reunii cretinete sub
autoritatea religioas a papei i sub autoritatea temporal a regelui Franei,
singurul pretendent legitim la titlul de rege al lumii, n calitatea sa de
descendent n linie direct al ului celui mai mare al lui Noe. Primul om
nscut n aceast lume dup Potop este Gomer, ul lui Iafet, ul lui Noe, care
Gomer este tatl i ntemeietorul att al neamului ct i al jurisdiciei galice i
celtice.149
Postei s-a dus la Fontainebleau pentru al convinge pe Francis I s
revendice monarhia universal apoi, dezamgit de atitudinea acestuia, i-a
abandonat catedra de la Colegiul regal i a plecat la Roma n ideea de a-l
convinge pe Ignaiu de Loyola; a obinut s e hirotonisit preot n cadrul
Companiei lui Isus, dar, dup optsprezece luni, Loyola l-a expulzat, exasperat
de ncpnarea lui Postei de a vedea n el pe acel pap angelic al
Concordiei nale. Postei a fost nchis i o dat eliberat s-a refugiat, n 1547, la
Veneia, unde a devenit capelan al spitalului San Giovanni i San Paolo.
Nuniul Della Casa l-a numit cenzor al crilor ebraice tiprite n acest ora.

Potei i-a procurat un manuscris al Zoharului i l-a tradus, originalul

gsindu-se la British Museum, copia la Bibliotec din Munchen iar prefeele la
Bibliotec din Gottingen. A mai tradus Bahir, o parte din Bereit Rabba, a
publicat De Nativite Medtatoris ultima, 1547 (Ultima natere a Mediatorului)
pe care a armat c i-ar dictat-o Sfntul Duh, Absconditorum clavis a
constitutione mundis, 1547, (Cheia lucrurilor ascunse de la constituirea lumii)
i, sub pseudonimul Elias Pandochaeus, un tratat de panthenozie (sau
reconcilierea diferendelor). Postei luase din Cabal credina n era mesianic
ce realiz mntuirea nal a omenirii. El voia s pregteasc Starea de
Restituire i de Concordie cnd toate lucrurile i vor regsi starea lor iniial,
n Absconditorum clavis spune c exist patru vrste ale Bisericii: vrsta legii
naturii, cea a legii scrise, cea a legii de milostenie i cea a Concordiei care
reintegreaz omul n condiia sa dinaintea pcatului originar. Dar, n timp ce
Cabala fcea din iudaism principiul director al erei mesianice, Postei atribuia
acest rol cretinismului care absorbea i celelalte religii, aa nct s e
Comuniunea perfect a tuturor oamenilor pioi.
La spitalul San Giovanni i San Paolo, Postei a fost duhovnicul
buctresei Joanna, o femeie de cincizeci de ani, analfabet. Surprins de
cuvintele ei, el a ntrebat-o ce dascl a nvat-o s se exprime astfel: Cel
care este viu n mine i n care eu sunt moart, a rspuns ea, adic dulcele
su mire Iisus; pentru a-i credincioas, ea fcuse legmnt de feciorie i
de devotament fa de sraci. Uluit de profeiile ei, Postei a vzut n Joanna
Mama sacr a lumii destinat s salveze anima (partea inferioar,
senzual, a suetului omenesc), s-o restituie lui animus (partea superioar,
spiritual, pn atunci singura mntuit de pcatul originar). ntlnirea cu
Joanna l-a fcut pe Postei s adopte o idee curioas din Zohar care pretindea
c exist doi Mesia i c era mesianic ar ncepe cu apariia celui de al doilea
Mesia. Maica Joanna i s-a prut a acest nou Mesia care completa lucrarea
primului. Zahrul mai spunea: Suetul i spiritul, iat masculinul i
femininul. Pentru Postel, spiritul feminin al brbatului, anima, compromis
prin pcatul Evei, nu fusese mntuit de Hristos: era nevoie de un Mesia
femeie, n cazul de fa Joanna, care s-l mntuiasc.
Relaiile sale exaltate cu maica Joanna n-au plcut superiorilor si care
l-au ndeprtat de ea. Inchiziia i-a examinat doctrin i l-a declarat amens
(nebun). n 1549, Postei ntreprinde o nou peregrinare n Orient care-l duce
de la Constantinopol la Ierusalim, de unde se ntoarce cu ambasadorul
Franei, plin de manuscrise destinate alctuirii unei Biblii poliglote. La
ntoarcerea sa la Veneia, n 1551, a aat c Joanna murise; Postei n-a mai
avut poft nici s mnnce nici s bea, a czut n lncezeala, simind c din
lumea cealalt ea i trimitea supra-vemntul de mntuire i de restituire i
c o for invizibil i nfur ina pentru a face din ea primul nscut al
lumii restituite. Extazul su ajunsese la un asemenea grad nct a putut s
priveasc x soarele timp de o or. A scris n italian Fecioara veneian,
apologie a maicii Joanna i de atunci i-a asumat n ntregime acest tip de
relaie ntre mort i viu pe care Cabala l numete ghilguh suetul Joannei s-a

rencarnat n el, a simit c ea slluiete ntr-nsul pn la a-i supune

ntreaga sa personalitate.
Potei s-a ntors la Paris i i-a reluat postul de profesor la College des
Lombards; att de muli erau cei care veneau s-l asculte pe acest profesor
maiestuos, cu barba cenuie ce-i ajungea pn la bru, nct, cum sal
devenea nencptoare, ei trebuiau s rmn n curte iar el le vorbea din
naltul ferestrei. A publicat La Doctrine du sicle dore (1553), n care spunea
c lumea fusese fcut pentru om i nu omul pentru lume i arta cum s te
purici de relele ambiii mondene; secolul de aur era cel n care murise
maica Joanna i n care ncepuse era Restituirii. Aceast er ncepea cu anul
1551, data morii Joannei; Isaac Luria, contemporan cu Potei, considera c
ea ncepea din 1568; cabalistul cretin i cabalistul evreu fceau parte din
aceeai familie spiritual. n Les Raisons de la monarchie, revenind la ideea
monarhiei universale, el demonstra cum prin drept de primogenitur, prin
drept de instituie, prin drept divin i prin binecuvntare profetic, prin
dreptul tuturor oamenilor i prin ocupare reasc, prin motiv de cereasc
inuen i prin motiv de merit suveran, meritnd suveran i prim Elecie,
Monarhia aparine prinilor prin popoarele galice alese i aprobate. El ceru
regelui Franei cci el singur, de la Adam, poate n adevr s se numeasc
Monarh al lumii, s organizeze un conciliu, pentru ca n toat lumea s e
pentru prima oar proclamat victoria inimilor prin raiune autorizat.
Potei a declanat scandalul relevnd n Merveilleuses victoires
desjemmes du Nouveau monde (1553) c maica Joanna era al doilea Mesia i
c, de la moartea ei, ea se identic cu el. Cum era greu si faci pe nite
parizieni, care nu cunoteau Cabala, s admit acest caz de ghigul, unic n
literatura francez, Postei a trebuit nc o dat s fug. A devenit profesor la
universitatea din Viena i a colaborat la ediia Noului Testament siriac. Dar
cum maica Joanna fcuse din el acela ce nelege i acela ce cltorete,
Guillaume Postei se aternu din nou la drum, fcu popasuri la Veneia, la
Pavia, la Roma (unde va nc o dat nchis), la Basel, se nfrunt, n 1561,
cu prelaii Conciliului din Trento i numai n 1562 se ntoarse denitiv n
Frana.
Din pricina teoriilor sale, i s-a reproat marelui umanist c este ateu,
tat al deitilor, i a suferit cele mai grele insulte, mai ales din partea
caMnitilor, Lambert Daneau l-a numit cline, Henri Estienne, monstru
respingtor, Beze, cloac de erezii i a fost acuzat de Flaccius Illyricus de a
posedat de o legiune de demoni. Pentru a lsat n pace, Postei a scris
Rtractations n care a recunoscut c maica Joanna nu mai slluia n el:
ghilgul luase sfrit. n 1564, s-a retras la mnstirea Saint-Mar-tin-desChamps, unde i-a petrecut restul vieii n meditaie, ntrerupndu-se doar
pentru a-i spune rugciunile n grdin sau pentru a cnta la vioar.
Printele Marrier scria: Era amabil i plin de gravitate, cnd discuta. Sunetul
vocii sale, aerul su, barba lung, ntreaga nfiare inuenau n favoarea
lui persoanele care veneau la el Prinii i mai marii regatului, savanii i mai
ales literatorii l vizitau adesea.150 A murit n 1581 nconjurat de prieteni ca
dr Filesac, decanul Sorbonei.

Potei a avut discipoli emineni, cum ar Blaise de Vi-genere, Palmin

Cayet (viitorul istoriograf al lui Henric al IV-lea), Guy Le Fevre de la Borderie,
autorul lucrrii La Galliade (1578) despre revoluia artelor i tiinelor, nct
s-a vorbit despre o sect a Postelienilor. Originalitatea lui const n a trit
i recreat n el nsui Cabala, mai mult dect a analizat-o, artnd c ea nu
constituia exclusivitatea unei etnii, ci unul din mijloacele universale de
investigare a domeniului ocultului.
Alfabetele celeste i terestre.
Interesul manifestat de gnditori ne-evrei fa de Cabala ebraic a
suscitat o vie nemulumire n rndul autoritilor religioase i civile din lumea
cretin. Printele Marin Mersenne, din Ordinul Frailor minorii a devenit cel
mai vehement detractor al Cabalei n Questions sur la Genese, 1623, n care
a caricaturizat losoa cabalist i i-a btut joc de cei care o practicau.
Imediat, un tnr preot din Provence, Jacques Gaarel (160l-l681), doctor n
teologie la Universitatea din Vlence, a rspuns atacurilor lui prin Abdita
divinae Cabalae mysteria (1625), dedicat cardinalului de Richelieu, cruia i
spunea c prenumele lui, Armand, nsemna n ebraic palat, i c deci el era
palatul mre al bisericii lui Hristos. Ebraizant, deoarece limba ebraic a
fost chiar limba pe care a vorbit-o Adam, Gaarel a denit Cabala ca ind
explicaia mistic a Scripturilor, explicaie care a fost transmis nainte i
dup venirea lui Hristos.151 El pretinde, ca i Pico della Mirandola, c ea nu
abate pe cretini de la cretinism, ci l conrm: Nu cred c m hazardez
prea mult dac arm c toi ereticii, oricare ar numrul lor, pot s ajung,
mulumit Cabalei (bazat pe tradiia ebraic), la cunoaterea Adevrului
etern.152 Astfel, Bereit, citit n temur, d Bar ait (v voi da pe ul meu)
iar gh^matria extrage din literele cuvntului Mesia data apariiei sale. i
Gaarel, indignat de insultele lui Mersenne la adresa unor savani
respectabili, spune c ar avea de ctigat dac ar deveni cabalist: A dovedit
o asemenea necunoatere a Sntei Scripturi cum nu s-a mai pomenit de cnd
e lumea.153
Jacques Gaarel nu s-a oprit numai la a face elogiul Cabalei: el s-a
folosit de ea cu atta inteligen nct a devenit una din gurile nsemnate
ale cretinismului ezoteric iar ocultitii moderni l-au recunoscut ca pe unul din
precursorii lor din pricina crii sale Curiosits inouies (1629) n care studia
alfabetele cereti i pmnteti i arta cum s se interpreteze scrierile
cifrate ale Naturii. El spunea cititorului: Dac gseti ciudat ca un ecleziast
ca mine s vorbeasc de un subiect care pare att de ndrzne i de liber, ia
seama c mai muli aparlnnd profesiei mele au spus lucruri i mai libere
dect acestea.154 i ddea o list de oameni ai Bisericii care se
compromiseser scriind despre divinaie i piatra losofal: Anthonius
Bemar-dus Mirandulanus a susinut n cartea sa, De Singulari certamine,
lucruri care sunt cu totul contrare religiei noastre; cardinalul Cajetan de Vio a
fcut acelai lucru.155
Gaarel a plecat de la o teorE a talism Ismapor rf:
Credea n virtutea talismanelor i voia s dovedeasc c, din moment
ce asupra lor nu se pronunau cuvinte magice, ele nu ineau de idolatrie. n

afara talismanelor care puteau fcute de oricine, existau altele date de

Natur, cum ar pietre, plante i animale, acoperite de guri talismanice
dintre care cele mai active sunt cele care se gsesc pe pietrele numite
gamacs, cuvnt provenit, dup judecata mea, din camaeu (camee), cum
sunt numite n Frana agatele cu guri pe ele156. Un gamaM are o imagine
precis, trandar, stea, comet, cap omenesc, animal sau, pur i simplu,
semne alfabetice; el este un talisman natural cu un efect benec, dac este
aplicat pe ceea ce este vtmat, conform gurii reprezentate pe el. Gaarel
ne arat deci cum s descifrm scrierile minerale, vegetale, trasate n natur.
Trecnd la scrierile aeriene, el ne nva ntreaga citire care se poate face n
aer, deci, cum s citim norii, ploaia, fulgerele, psrile. Mai nti de toate,
citire presupune un semn vizibil, adic litere, caractere, indicii, cifre,
bastoane, tore, sulie, lncii, noduri, plase, culori, guri, puncte, animale i
oricare alt lucru ce poate sesizat cu simurile. Or, toate aceste semne sau
guri pot reprezentate n nori iar noi le putem citi n trei feluri, cu litere i
caractere cunoscute i prin indicii sau semne care arat perfect, iar nu prin
enigme, ceea ce citim.157 Ploaia, n care nu putem citi nimic dect prin al
treilea fel de citire care este prin hieroglife, este o scriere plin de
nvminte: De acest fel este ploaia de snge sau de culoare roie care a
czut n Elveia n anul 1534, care se aeza pe haine n form de cruce.158
Zpada are semne lizibile, ca i grindina: S-a vzut adesea grindin pe care
s-a remarcat e imaginea unei cruci, sau a unei Inimi, sau a morii i dac nu
am dipreui aceste minuni, am citi fr ndoial n viitor adevrul acestor
imagini hieroglife.159
n sfrit, putem ajunge la cele mai preioase cunotine practicnd
citirea stelelor, deoarece cerul a fost numit Cartea, att n Biblie ct i n
Zohar: Nu exist nici o ndoial c trebuie s conchidem c n aceast carte
se a litere i caractere inTeligibile numai pentru unii! I tatiareT arata, te c
Sfntul Antonie nelq eaPpikfeet acTe, c Sfntul Antonie nelq eaBpekfcel
aceast scrtir^ Reasc i-i exprim stim fa de losoi care au vorbit
deja despre ea: Pico della Mirandola, Reuchlin, Cornelius Agrippa, Khunrath i,
mai ales, Guillaume Potei. Dac teologii n-au neles nc nimic din limbajul
stelelor, e din pricin c nu cunosc limbile orientale: Imaginea diferit a
stelelor reprezint i compune diversitatea literelor alfabetului ebraic i cum
aceste litere nseamn ceva att singure, ct i mpreun, tot aa stelele
singure sau mpreun cu altele ne arat un mister.160
Nu ajunge s cunoti ebraica ca s citeti n mod curent stelele. Trebuie
s ai i alte noiuni pe care ni le d Gaarel. Mai nti, n literele ebraice
cereti exist modicri necontenite: Astfel, cele care alctuiau, acum zece
ani, de exemplu litera tet vor alctui astzi mem sau lamed. Trebuie s
acordm mare atenie relaiei dintre literele majuscule i cele minuscule: De
ce exist n aceast scriere stele mici i stele mari? Rspundem c ele
exist pentru a ne face s lum seama la literele cuvntului care sunt mai
bogate n semnicaie, acest fel ind foarte cunoscut n arta de a anagrama,
aa cum dac vreau s vd n cuvntul empereur (mprat) cuvntul pare

(tat) voi scrie EmPEREur, unde literele cuvntului PERE sunt mai mari
dect celelalte.161
Mai rmne s deosebim stelele dup cele patru puncte cardinale, cci
sensul lecturii merge de la vest la est pentru a determina evenimentele
fericite i de la nord la vest pentru a determina capcanele dicile. Stelele
care se gsesc perpendicular deasupra unei regiuni sunt cele care i anun
bunstarea viitoare: Trebuie s citim stelele care sunt verticale pe el, sau
care nu sunt departe de vertical, de la Occident ctre Orient; iar dac voim
s cunoatem nefericirile i ghinioanele, trebuie s ncepem s citim de la
Septentrion ctre Occident.162 Vom observa chiar numere ce indic date
precise: decderea Persiei a fost anunat de patru stele care alctuiau cele
trei litere Rob care ddeau numrul 208, durata dinastiei lui Cirus. Consulatul
roman nu putea s depeasc 500 de ani deoarece n Cartea cereasc opt
stele verticale formau cuvntul Ra'a, care avea valoarea 501 etc.
Lucrarea Curiosits inoues a lui Gaarel a fcut obiectul unei cenzuri
a Sorbonei, la 1 august 1629; el a trebuit s-i retracteze public teoriile oculte
sub ameninarea de a-i pierde beneciile (era canonic la Digne). A cltorit
n Italia, apoi a fost protonotar apostolic, consilier i capelanul regelui Ludovic
al XIII-lea, stare la Ganagobie (comun lng Forcalquier), nsrcinat de
Richelieu s-i reconcilieze pe calviniti i pe catolici. Legat de Gassendi, pe
care-l numea domnul cel mai bun prieten al meu, Gaarel nu i-a pierdut
caracterul de umanist ndrzne; dar, de team de a nu i se crea neajunsuri,
i-a lsat operele n manuscris sau sub form de proiecte, ale cror titluri
uluitoare au fost revelate, n 1633, de Leo Allaci, bibliotecarul Vaticanului:
Seleinomancie ou divination par le moyen de la kine Conckisions
demoniaques d'apres l'opinion des Hebreux Question hbracophilosophique de savoir i la merjut sale des le principe Somme
zohoristique ou index de toutes Ies motieres contenues dans le Zohar etc.
Totui, Gaarel a publicat, n 1635 la Veneia, un opuscul metazic,
NihU, fere nihil, minus nihtio (Nimic, aproape nimic, mai puin dect nimic),
serie de douzeci i ase de postulate despre legturile dintre in i nonin. A publicat, de asemenea, planul unei mari lucrri, Le Monde souterrain
ou description his-torique et philosophique de tous Ies plus beaux antres et
toutes Ies plus belles grottes de la terre (1654) n care vorbea pn i de
peterile din corpul omenesc (vegetative, sensitive, nutritive, luxurioase).
Dei n-a putut, din pricina poziiei sale ociale, s-i desfoare capacitile
pe msura dorinei, Jacques Gaarel rmne ns cel mai important
reprezentant al Cabalei losoce din secolul al XVII-lea.
Dogma naltei Magii.
n cursul secolului al XVIII-lea, studiul Cabalei a intrat ntr-o stare de
lncezeal, cu excepia cercurilor rabinice din Europa central, din care nu s
deteptat dect n momentul cnd Fa-bre d'Olivet a scos La Langue
hebraque restituie (1816), cu o gramatic i un vocabular care i restabileau
forma pe care o avusese nainte de captivitatea n Babilon. El i rug pe
confraii si cabaliti s foloseasc limba ebraic fr s cread c ea a
dirijat naterea lumii, c ngerii i oamenii au nvat-o din gura lui Dumnezeu

i c aceast limb cereasc, revenind la sursa ei, va deveni limba pe care o

vor vorbi preafericiii n cer. Mai apoi, Lazre Lenain, viind s combat
crile de magie care apreau n timpul Restauraiei, a nceput n La Science
cabalis-tique (1823) o clasicare a geniilor bune, adic a celor aptezeci i
doi de ngeri care conduc Pmntul, artnd care sunt atribuiile ecruia i
cum s-i invoci: Cele aptezeci i dou de nume ale ngerilor sunt alctuite
din trei versete misterioase din capitolul XIV din Ieirea, adic versetele 19,
20 i 21, care versete, urmnd textul ebraic, se compun ecare din 72 de
litere ebraice.163 Dar cel care a dat cu adevrat un nou avnt losoei
cabaliste prezentnd-o ca o teorie a naltei Magii a fost abatele Constant,
alias Eliphas Levi.
Un mare romantic, n felul su, acest Alphonse-Louis Constant oscilnd
n prima parte a vieii sale ntre credina cretin i comunism, ntre
dragostea mistic i indecena rablesian. Nscut n 1810 la Paris, ul unui
cizmar din Saint-Germain-des-Pres, a intrat la cincisprezece ani la seminarul
din Saint-Nicolas-du-Chardonnet, a studiat losoa la seminarul din Issy,
ebraica i teologia la cel din Saint-Sulpice (acesta va i itinerarul lui Renan).
Hirotonisit diacon n 1835, Constant a primit sarcina de a preda catehismul
tinerelor fete; s-a ndrgostit, platonic, de una din ele, Adele Allenbach. I s-a
prut c vede n Adele pe Sfnta Fecioar aprut sub form carnal: n-a
iubit-o, a adorat-o.164 n mai 1836, trebuia s e hirotonisit preot, dar, cum
duhovnicul lui i ceruse c nti s renune la pasiunea lui, a preferat s
renune la sacerdoiu. Maic-sa, care visa s-l vad preot, s-a sinucis de
disperare.
Fr mijloace de trai, Constant i-a ctigat pinea desennd portrete
pentru o publicaie lunar. S-a alturat unor socialiti, ca Flora Tristan i
Alphonse Esquiros; a fost chiar o vreme adeptul lui Ganeau, zis Mapah, care
ntemeiase o religie, eva-dismul, (dup numele Evei i al lui Adam), menit s
reconstituie Androginul iniial. Nesatisfcut, a ncercat s se ntoarc la
Biseric i s se retrag, n iulie 1839, la mnstirea Bene-dictinilor din
Solesmes; dar n-a rmas acolo dect un an, ne-putnd s se neleag cu
stareul, Dom Gueranger. Dup aceea, n-a gsit dect un loc de
supraveghetor la colegiul din Juilly i acolo, cu revolta mizeriei, a scris Bible
de la liberte (1841), apologie a comunismului, lucrare sechestrat la o or
dup punerea ei n vnzare. Constant a fost arestat pentru atac la adresa
proprietii i a moralei publice i religioase, i condamnat la opt luni de
nchisoare. Ceea ce nu l-a mpiedicat s redacteze, n aceeai concepie,
Doctrines religieuses et sociales (1841) i Assomption de la femme (1841).
Eliberat i neputnd tri din scris, Constant devine pictor de tablouri cu
subiecte religioase i solicit ajutorul clerului. Este trimis pe lng episcopul
din Evreux, monseniorul Olivier, care-i cere s-i schimbe numele ptat de
scandal; Constant se va numi deci abatele Baucourt i i se va ngdui s in
predici, ca preot auxiliar. Dar epopeea religioas i umanitar, pe care a
scris-o n februarie 1844, La Mre de Dieu, a displcut episcopului i Constant
a fost obligat s prseasc oraul. n 1845, Livre des larmes, ncercare de
conciliere ntre Biserica catolic i losoa modern constituie punctul de

plecare n schimbarea evoluiei sale. Puin dup aceea, are o legtur cu o

elev de aptesprezece ani, Noemie Cadiot i, ameninat cu un proces pentru
corupere de minore, se cstorete cu ea n iulie 1846. Un nou pamet
revoluionar, Voix de la famine, l aduce, n februarie 1847, n faa Curii cu
jurai unde, nainte de a condamnat la ase luni nchisoare, le spune
judectorilor si: Abatele Constant a murit. Avei n faa dumneavoastr un
laic, Alphonse Constant, desenator, pictor, scriitor, srac i prieten al
sracilor.165
n timpul revoluiei din 1848, Constant fondeaz, la 16 martie, ziarul
Tribun du peuple, revendicnd socialismul cel mai radical i aprndu-i pe
lucrtorii intelectuali, proletari ai gn-dirii. Organizeaz, mpreun cu
Esquiros, Club de la Montagne i ncearc s devin deputat, susinut de
Club des femmes, unde Noemie este secretar; aceasta, feminist
aparinnd grupului Vezuvienelor, ncepea atunci o carier de jurnalist i de
sculptor sub numele de Claude Vignon. nfrnt la alegeri, Constant public Le
Testament de la liberte (1848), renun la politic i, nvemntat ntr-o ras
de clugr, triete din restaurarea de mobile vechi i compunnd cntece.
Descoperirea losoei lui Wronski l-a orientat spre Cabal care i s-a prut o
algebr a credinei i care-l seduce att de mult nct i abandoneaz
numele, n 1853, pentru a-l lua pe cel de Eliphas Le Zahed (pe care apoi l
prescurteaz166). n 1853, a preluat conducerea publicaiei La Revue
progressive dar susintorul lui, btrnul marchiz de Monferrat, i seduce
nevast care fuge cu el.
Rmas singur, Eliphas Levi a plecat la Londra, unde rmne din mai
pn n august 1854; acolo s mprietenit cu romancierul Bulwer-Lytton,
pasionat de teurgie, care l-a convins s evoce spiritele folosindu-se de vrjile
din La Clavicule de Salo-mon. La edinele din 20 pn la 26 iulie, lui Eliphas
Levi i-a aprut Apollonius din Tyana care i-a indicat n ce loc din Londra v
gsi Nuctemeronul su; apoi i apare Joannes care i aduce ntr-o zi o carte de
Cabal, n alt zi un pentaclu i-l nva magia cereasc. La ntoarcerea sa
la Paris, a nceput s lucreze la o ampl carte de Cabal speculativ, citindu-l
n ebraic pe Moise Cordovero, n latin pe Joannes Pistorius, Ar-tis
cabalisticae, i ind atent la avertismentele din visurile sale. Noteaz n
carnetul su intim: Astzi, 27 iulie 1856, ina pe care am vzut-o n vis mia spus: ne vom revedea peste cinci luni. Asta nseamn 27 decembrie al
acestui an. n acest spirit de erudiie vizionar a conceput Dogme et Rituel
de la Haute Magie (1856), o carte clasic a ocultismului.
n aceast lucrare arma c n textele Indiei vedice, ale Asiriei i ale
Egiptului, ca i n Talmud (o a doua Biblie necunoscut sau mai curnd
neneleas de cretini) se gseau urmele unei doctrine pretutindeni
aceeai i pretutindeni ascuns cu grij. Aceast doctrin era, nainte de
toate, un mijloc de conducere spiritual: Filosoa ocult pare a fost doica
sau naa tuturor religiilor, prghia secret a tuturor forelor intelectuale,
cheia tuturor obscuritilor divine i regina absolut a societii, n timpurile
cnd ea era exclusiv rezervat educaiei preoilor i regilor.167 ntrunind n
el ntreita tiin a unui preot catolic, a unui rabin i a unui hierofant din

Eleusis, expri-mndu-se mai mult ca vizionar dect ca istoric (Imaginaia

este c ochiul suetului, spunea el), Eliphas Levi opunea religiei magia:
Magia este tiina tradiional a secretelor naturii care ne vine de la magi.
Cu ajutorul acestei tiine, adeptul se a nvestit cu un soi de atotputere
relativ i poate aciona ntr-un mod supraomenesc.168 Dar nu trebuiau
confundai magii cu vrjitorii: Exist o tiin adevrat i una fals, o magie
divin i una infernal, adic ntunecat; noi trebuie s revelm pe una i s-o
demascm pe cealalt; trebuie s facem deosebirea dintre un magician i un
vrjitor, dintr-un adept i un arlatan. Magicianul este suveranul pontif al
naturii, vrjitorul nu este dect profanatorul ei.169 Eliphas ncepea apoi s
fac consideraii despre acel aspir i respir al omenirii care provoac
micrile sociale: Suetul aspir i respir exact aa cum face trupul. Aspir
ceea ce crede el despre fericire i respir ideile care rezult din senzaiile sale
intime.170
De aici nainte, ntreaga oper a lui Eliphas Levi va consacrat
ocultismului. Histoire de la Magie (1860) relateaz misterele i procedeele
magiei de lumin pe care el o deosebete de fals magie popular: Pn
n prezent nu s-a vorbit de istoria magiei dect ca despre analele unei
prejudeci sau cronicile mai mult sau mai puin exacte ale unei serii de
fenomene; ntr-adevr, nimeni nu mai credea c magia este o tiin.171
Dimpotriv, el susine: Magia reunete ntr-o singur tiin ceea ce poate s
aib losoa mai sigur i ceea ce religia poate avea mai infailibil i etern Ea
d spiritului omenesc un instrument de siguran losoc i religioas tot
att de exact ca matematica Da, nalta tiin, tiina absolut este magia.
Iar aceasta, datorit Cabalei care permite o sintez universal: Totul se
explic i totul este n armonie prin Cabal i numai prin ea. Este o doctrin
care le vivic i le mbogete pe toate celelalte, ea nu distruge nimic ci,
dimpotriv, d raiunea de a pentru tot ceea ce exist.172 Eliphas Levi
pleac de la Enoch a crui carte apocrif, constat el, este citat n Noul
Testament de apostolul Iuda i schieaz o serie de tablouri strlucite ale
civilizaiilor antice i moderne, lund ca r conductor sfnta Cabal sau
tradiia copiilor lui Seth.
Trebuie s m ateni deoarece Eliphas Levi, n lucrrile sale istorice,
rmne un romantic, cu tot farmecul i defectele genului; Cabala este pentru
el ceea ce Frana este pentru Michelet, obiectul unui cult care ngduie cele
mai mari exagerri. Examineaz manuscrise vechi ca un elev de la coala de
specialiti n documente vechi, dar le folosete cu un lirism care-l duce
dincolo de adevr. Niciodat nu se ndoiete de un fals dac acesta merge n
sensul dorinelor sale. Este convins c Ray-mundus Lullus, primul iniiat
dup Sfntul Ioan a fost cabalist i alchimist. Interpretarea lui despre tarot
este o nebunie cci vrea cu tot dinadinsul s vad n tarot imaginile Facerii lui
Enoh care, dup Potei, ar precedat-o pe cea a lui Moise. Dar ilumineaz
totul prin strfulgerri: Dac tiina este soarele, credina este lun: este
reectarea zilei n noapte.173 Astzi, specialitii tiu c nu se poate citi
Histoire de France a lui Mi-chelet dect cu nenumrate precauii, din cauza
inexactitilor sale; i totui, este bine s-o citim din pricina mreiei ei epice.

L'Histoire de la Magie a lui Eliphas Levi necesit aceleai rezerve, fr ns ca

aceasta s-i diminueze valoarea literar.
La Clef des grands Misteres (1861) compar diferitele nelepciuni ale
lui Enoh, Abraham, Hermes Trismegistus i Solo-mon pentru a extrage din ele
tiina magic. Le Sorcier de Meudon (1861) este o biograe romanat a
lui Rabelais, prezentat ca un adept al Cabalei, ceea ce este indubitabil: ne
amintim de scrisoarea lui Gargantua ctre Pantagruel prin care-i recomanda
acestuia din urm s nu neglijeze crile cabaliste. Eliphas Levi a publicat i
Philosophie occulte n dou volume; primul, Fables et symboles (1863),
armnd c losoa ocult este n esena ei mitic i simbolic, reunete o
serie de poezii inspirate din Evangheliile apocrife i de tradiie rabinic,
urmate de comentarii n proz. Aceste fabule n versuri ilustrau poruncile
cabalistului perfect: A se pzi de credinele puerile care tulbur contiina
A nu cuta innitul dect n ordinea intelectual i moral A nu discuta
niciodat despre esena lui Dumnezeu A nu acorda existen real rului
A respecta contiina altora i a nu le impune niciodat nici mcar adevrul
A nu rupe cu fora jugul sclavilor care-i iubesc jugul etc. Al doilea volum, La
Science des esprits (1865), ndreptat mpotriva pontilor magiei negre
care cred n Spiritele false sau fantome, a expus teoriile cabaliste despre
Spiritele elementare. Aceasta a fost ultima lucrare a lui Eliphas Levi aprut
n timpul vieii lui; avea s mai scrie, timp de zece ani, numeroase cri, dar
ele vcr editate mult mai trziu.
Eliphas Levi a fost primul profesor de Cabal din Frana, primindu-i
elevii n casa sa din Paris sau fcnd cursuri prin coresponden, cursuri pe
care le scria cu dou feluri de cerneal pentru a scoate n relief citatele din
context i pe care le ilustra cu desene explicative. i avertizase publicul:
Autorul acestor cri d cu plcere lecii persoanelor doritoare, serioase i cu
tiin de carte, dar se simte dator s-i previn cititorii c nu prezice viitorul,
nu nva divinaia, nu face preziceri, i nu consimte s fac nici un fel de
vrji i nici s cheme spiritele. El este un om de tiin i nu un
magician.174 Declara adesea c trebuie s se practice Cabala pentru a
obine pacea adnc (aa numea el sabatul interior de care vorbeau
cabalitii evrei), care provenea din linitea spiritului i din pacea inimii. Lui
nsui i adusese Cabala aceast pace, dup cte spune dna Hutchinson carei amintete de orele sale de studiu lng acest dascl cu barb alb, n halat
de cas din catifea neagr: Eliphas Levi este singurul om din ci am
cunoscut care a ajuns la pacea profund.
A avut elevi din toate mediile, de la dr Rozier pn la contele Alexandre
Branicki, care-l Invita o dat pe sptmn la el, n castelul de Beauregard,
din Villeneuve-Saint-Georges. Baronului Spedalieri, vicarul su apostolic,
instalat la Marsilia, Eliphas Levi ia trimis, de la 24 octombrie 1861 la 14
februarie 1874, scrisori coninnd nvtur cabalistic, constituind o
culegere i mai curioas dect cea intitulat Elments de la Ka-balle en dix
Legons, trimis unui oer de marin pe nume Mon-taut. Eliphas Levi primea
dimineaa i i soseau tot felul de vizitatori ciudai, cum au fost cei doi
cultivatori venii din Jersey ca s-i cear un mijloc pentru a combate

farmecele pe care le fceau trei vecini al lor; le-a dat semnul

microcosmosului cu literele sacre Jehoschua i o fotograe magnetizat.
Curnd i-au scris c acest mijloc de protecie l-a salvat.
Dup asediul Parisului i Comun, Eliphas Levi, slbit de lipsuri, i-a
gsit un nou mecena n persoana contelui Georges de Mniszech, ginerele dnei
de Balzac. n 1873, i-a fost prezentat lui Victor Hugo, care-i citise operele i se
inspirase din ele pentru La Fn de Satan175. A avut din nou elevi, c Judith
Gautler i, mai ales, un lucrtor din Lyon, Jacques Charrot, cruia i-a dat lecii
scrise, o dat pe lun, din octombrie 1872 pn n martie 1875. nainte de a
muri, n 1875, Eliphas Levi a lsat motenire unuia dintre discipolii si sabia
magic i manuscrise care trebuiau s e publicate douzeci de ani dup
moartea sa.
Dintre publicaiile postume ale lui Eliphas Levi, dou constituie
testamentul su losoc: Le Livre des splendeurs (1894) i Le Grand Arcane
ou l'occultisme devoil (1896), una exegetic, cealalt etic. Le Livre des
splendeurs ncepe cu un comentariu remarcabil despre Chipul Lung (sau
Macroprosopa) i Chipul Mic (sau Microprosopa), cele mai dicile simboluri din
Zohar; i se termin cu o analiz a legendelor francmasoneriei, oferind cheia
parabolelor masonice. Le Grand Arcane arat adeptului arta de a supune
puterile, cum s nvingi forele rtcitoare (emanaii astrale i proiecii
magnetice), cum s gseti punctul echilibrant al tuturor contrariilor, cum
s ai inteligena neagr care tie s vad lucrurile chiar i n ntuneric.
Totui nu putem spune c Eliphas Levi este ntemeietorul ocultismului
modern: el este numai la originea curentului literar al acestuia, pe cnd Fabre
d'Olivet i Wronski rmn iniiatorii curentului tiinic al ocultismului. Papus
a precizat: Ar nsemna s comitem o eroare dac am ncerca s determinm
vocaia tuturor ocultitilor moderni numai n funcie de inuena exclusiv a
lui Eliphas Levi. Marele cabalist exercit o inuen imens mai ales asupra
artitilor i aprtorilor formei.176
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis.
Cel care a reunit curentul tiinic i curentul literar al ocultismului a
fost Stanislas de Guaita, descendent al marchizilor de Guaita printre care se
gsea i un prin domnitor din Germania, pe nume Frederic Barbarosa; i-a
petrecut viaa cnd la castelul su Alteville, lng Dieuze n Lorena, unde s-a
nscut la 1861, cnd la reedina sa din Paris. La liceul din Nancy l-a avut
coleg pe Maurice Barres, cruia i-a servit drept model pentr^i Saint-Phlin din
romanul Les Dracins i care a spus: Neam ndrgit i neam inuenat unul
pe cellalt la o vrst cnd faci primele opiuni libere.177 n vremea cnd
studiau losoa n clasa lui Burdeau, cei doi prieteni l citeau mpreun toat
noaptea pe Baudelaire. Pasionndu-se de chimie i de medicin, mergnd si ngrijeasc pe ranii din mprejurimi, Stanislas de Guaita a fost mai ntl un
poet simbolist i a publicat trei culegeri de Poeme, Les Oiseawc de passage
(1881), La Muse noire (1883) i Roa mystica (1883). Dar la 10 octombrie
1884, i scrie lui Barres c a nceput n timpul verii s studieze Cabala:
Citete crile lui Eiphas Levi (abatele Constant) i vei vedea c nimic nu e
mai frumos dect Cabala. i eu care sunt destul de tare n chimie, m

minunez cnd vd ce adevrai savani erau alchimitii. A nvat ebraica

pentru a aprofunda Zoharul, bazn-/du-se pe importanta glos a lui Knorr von
Rosenroth, Kabbala denudata, publicat n dou volume la Frankfurt la
sfritul secolului al XVII-lea.
Stanislas de Guaita a nceput s lucreze la Essais de scien-ces
maudites pentru a scpa ocultismul de aparenele sale neltoare, n 1886,
n Au seuil du mystere, a declarat: nalta magie nu este deloc un
compendium de divagaii mai mult sau mai puin spiritiste, arbitrar ridicate la
rangul de dogme absolute: este o sintez general ipotetic i raional
bazat att pe observaia pozitiv, ct i pe inducia prin analogie.178 Acest
serios expozeu istoric asupra unui subiect care era tratat cu supercialitate a
impresionat publicul: Pentru muli, a fost o revelaie, spune un martor179.
Aceast carte a cunoscut imediat dou reeditri, revzute i adugite, i l-a
situat pe Guaita n fruntea micrii ocultiste din Frana.
De ndat ce a vzut c ncepe s aib discipoli, a voit s dea aciunii
lor o coeziune, punndu-i n avangard: De la 1880 la 1887, iniiaii au avut
toate motivele s e emoionai: societile strine eseau intrigi pentru a
muta la Londra conducerea ocultismului european i a dezmoteni astfel
Frana.180 Iat de ce Stanislas de Guaita a ntemeiat, n mai 1887, la Paris,
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis cu misiunea de a combate, oriunde ar
ntlni-o, vrjitoria cu infamiile i tmpeniile ei: Fraii s-au angajat pe
onoarea lor s-i urmreasc pe adepii goeiei, aa-ziii magi a cror
ignoran, rutate i absurditate ne discrediteaz misterele i a cror
atitudine ambigu, la fel ca i doctrinele scandaloase dezonoreaz
Fraternitatea universal a naltei i divinei Magii, creia i revendic cu
neruinare dreptul de a-i aparine.181
Fraii care s-au strns n jurul lui Guaita au fost, printre alii, Josephin
Peladan, Papus, Julien Lejay, ntemeietorul sociologiei analogice, Augustin
Chaboseau, specialist n budism, romancierul Paul Adam, care tocmai
devenise celebru cu Chair molie (1884) i care-i pregtea suita de romane
Les Volontes merveilleuses, Georges Polti, autorul unei Thorie des
temperamente (1889), Victor-Emile Michelet, poet, povestitor i eseist, autor
al eseului L'Esoterisme dans l'art, Albert Jounet, teoretician, autor al studiului
Esot&risme et socialisme (1891), Fran-cois-Charles Barlet, a crui cultur
enciclopedic a stat la baza lucrrii Essai sur l'volution de l'ldee (1891), Alta
(pseudonim al abatelui Melinge), comentator al Evangheliei dup sfntul
Ioan.
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis era dirijat de Consiliul suprem al celor
Doisprezece (ase din membrii si trebuiau s rmn necunoscui), mprit
n trei camere: camera de conducere, camera de dreptate, camera de
administraie. n afar de acestea, mai exista o camer dogmatic, o camer
pentru estetic (condus de Peladan) i o camer pentru propagand
(condus de Papus). Ordinul, al crui Mare Maestru era Stanis-las de Guaita,
organiza un sistem de nvmnt, ncheiat cu un bacalaureat n Cabal, iar
pentru ucenicii de gradul al doilea, o licen n Cabal. La al treilea grad, se
trecea la doctorat, cu susinerea unei teze, susinere ce se petrecea la

parterul unei case din avenue Trudaine, n faa examinatorilor, cu capul

acoperit cu pschent182-ul alb al Faraonilor i mbrcai ntr-o rob roie. Cnd
numrul Frailor iluminai prevzui de Constituie a fost atins, Guaita n-a
mai admis pe nimeni n Ordin.
Avea o profund prietenie pentru Josephin Peladan, romancierul
supranumit un Balzac al ocultismului, din pricina etho-peei sale, La
Decadence latine, ciclu de douzeci i unu de romane, nceput n 1884 cu Le
Vice supreme, avnd drept erou pe magul Merodack (a crui reeditare din
1886 a fost corectat dup sfaturile lui Guaita). Dar Peladan era un catolic
intransigent i un duman al losoei germane, n vreme ce Guaita o admira
i spunea: Dintre catolici, numai ezotericii i misticii nu sunt imbecili.183
Guaita ba l mustra pe Peladan: i voi dovedi cu argumente limpezi ca
lumina zilei c acela care s-ar opri o clip la ezoterismul Bibliei i al
Evangheliilor nu i-ar merita titlul de cabalist i gnditor, ba l punea n
gard: ncearc s nu devii complet fanatic. Fanaticii sunt uri (urii de
ur) i jegoi poate din spirit de morticare.184
Cu toate acestea, n 1890, Peladan a provocat o schism crend al
Treilea Ordin intelectual al Rosei-Crucis, numindu-se Ierarhul suprem sub
numele de Sar Medorack Peladan (Sar vrnd s nsemne rege n asirian),
Mare Maestru al Rosei-Crucis a Templului i a Graalului. El a organizat ase
Saloane ntrunind aptezeci de artiti a cror realizare a ncredinat-o contelui
de Larmandie pe care l-a numit comandor de Ghebura (cci ddea
admiratorilor si titluri inspirate din cele zece Se-rot-uri). Primul Salon, care
s-a inut la Durand-Ruel, a nceput printr-o inaugurare fantastic; numrul
vizitatorilor s-a ridicat la mai mult de douzeci i dou de mii ase sute
cuprinznd tot ce avea Parisul mai de seam n domeniul artelor i literaturii,
de la aristocrai pn la Verlaine n inuta sa la ieirea din spital.185 A fost
o serat triumfal cnd pastorala caldean a lui Peladan, Le Fils des Etoiles,
a fost interpretat pe muzica lui Erik Saie. Al doilea Salon a avut loc n 1893,
la Palais du Champ-de-Mars; Peladan, cardinal laic a dat citire unui manifest
n care-i prezenta Ordinul drept o confrerie de caritate intelectual, care i
viziteaz pe cei cu voina bolnav i i vindec de ameeala dat de pasivitate
(), i consoleaz pe prizonierii nevoilor materiale (), i mntuie pe
prizonierii prejudecilor186 i i xa dousprezece eluri. Astfel de Gesturi
de exteriorizare estetic (aa i numea Saloanele) au eclipsat prin
mondenitile lor lucrrile austere ale Rosei-Crucis cabaliste. i astzi, n
manualele de istorie literar, se vorbete mai curnd de Peladan, cabalist
fantezist (care, de altfel, avea talent i o extravagan agreabil), dect de
marele losof Stanislas de Guaita.
n timp ce al Treilea Ordin i asuma un renume factice, Ordinul
cabalistic era un grup cu adevrat anticonformist de erudii i de literai.
Canonicul Roc, unul dintre cei mai buni prieteni ai lui Guaita, care, din cauza
teoriilor sale despre cretinismul ezoteric care promitea noi ceruri i un nou
pmnt, a fost interzis de Biseric (i s-a refuzat pn i slujba de
nmormntare la moarte, n 1893), strbtuse Europa timp de cincisprezece
ani pentru a scotoci prin biblioteci, n special n faimoasa Colombina din

catedrala din Sevilla. Stanisas de Guaita nsui se comporta ca un antipap,

pronunnd violente anateme. El a condamnat cu vehemen cohorta
vrjitorilor i a vrjitoarelor de categorie joas, cohorta de mistici
ndoielnici, a umilit spiritismul cu dispreul su: Practicile spiritiste constau
n special n evocarea morilor dragi. Ceremonialul folosit n acest scop nu are
nimic din acea amprent de perpetu mreie care salveaz nc, n ochii
artistului, riturile cele mai nelegiuite ale Antichitii sacerdotale.187 Nici un
medium nu ia ctigat bunvoina: Aceste mediumuri sunt, n majoritatea
lor, nite biei neputincioi, obinuiii, fr s-o tie, unui adevrat onanism
cerebral.188
Ca s-i duc la bun sfrit Eseurile sale de tiine condamnate, Guaita
i-a constituit cea mai important bibliotec de ocultism care a existat
vreodat. Mergnd neobosit pe urmele documentelor rarisime, a adunat
manuscrise nluminate din Evul Mediu, clavicule189 i cri de vrji,
curioziti tot att de puin cunoscute ca i lucrrile lui Jehan Boulaese,
principalul discipol al lui Potei, sau tratatul lui Bossardus, De Divinatione et
magico praestigis. Cnd motenitorii lui au pus n vnzare aceast bibliotec,
catalogul ei numra 1653 de cri, de negsit pe pia, dintre care unele nici
mcar nu gurau n Biblioteca naional. Le citise i rscitise, le adnotase,
punnd nuntru e cu comentarii, cum a spus prietenul lui, contele de
Pouvourville (alias Matgioi): Guaita lucra pe i n crile sale.190 ntreaga sa
oper s-a bazat pe aceast documentaie excepional din care a obinut un
beneciu losoc unic.
Stanisas de Guaita s-a declarat aprtorul Cabalei universale, nu al
Cabalei rabinilor care ridicau n slvi iudaismul, nici al Cabalei umanitilor
Renaterii care voiau s arate superioritatea cretinismului, ci al Cabalei care
nsemna interpretare savant a textelor sacre fcut pentru a nelege ce era
omenirea nainte chiar de existena religiilor. Iat deci etap nou i probabil
denitiv a Cabalei losoce. El voia s e continuatorul lui Paracelsus,
Eliphas Levi, Keleph ben Nathan, Martines i toat coala ezoteric a
Occidentului.191 Spunea: Nu neam sprijinit pe Cabala zoharic (sau, cel
puin, ea nu are importan pentru noi) dect n mod trector. Totui, el
pleca de la Moise: Doctrina secret a lui Moise constituie ceea ce numim noi
Cabala primitiv, care s-a materializat paralel cu limba sanctuarelor. Dar de
la un Moise care, conform tezei lui Fabre d'Olivet, ar luat parte la religia
egiptean i a crui singur scriere autentic ar Facerea, cartea
principalelor cosmogonii, n care tiina colosal a trecutului doarme sub un
ntreit vl de hieroglife192.
Guaita arma c Dumnezeu Tatl nu este Yahweh, ci Adam Kadmon,
omul ceresc primordial care reprezenta Cuvntul divin. Lng el se a
Mama noastr cereasc, Eva sau Sophia gnosticilor, sau Natura naturans,
mireas a Spiritului pur, ntr-un cuvnt Providena sau contiina universal
a Vieii-Principiu. l identica pe Adam Kadmon cu cele zece Serot-uri, n
timp ce pentru Reuchlin acesta era numai Sefora Tiferet; dar punctul de
vedere revoluionar al lui Guaita se referea la lucrarea La Porte des cieux a lui
Rabi Cohen Irira, reprodus n Kabbala denudata. Aceasta a fost pentru

grupul lui Marele Arcan cabalistic iar Albert Jounet a putut s conchid:
Ceea ce deosebete Cabala veche de cea nou este mai ales rolul foarte
important dat de prima lui Adam Kadmon.193
Guaita i-a nceput, n 1887, tripticul Le Serpent de la Ge-nse, care
trebuia s aib trei volume, ecare n apte pri, n total douzeci i unu de
pri corespunznd celor douzeci i unu de arcane ale Tarotului, concluzia
inspirndu-se din al douzeci i doilea. El a explicat secretarului su, Oswald
Wirth, c voia s exprime nalta Doctrin a ocultismului, adic s fac o
sintez radical, absolut, precis ca matematica i profund ca nsei legile
existenei194
n Le Temple de Satan, primul volum, a criticat vrjitoria, aceast
magie pe dos pe care ignoranii i invidioii au confundat-o prea adesea, voit
sau nu, cu sfnta Cabal. Remarcnd c n Numerii Satan nu are dect un
sens adverbial analog cu latinul adversus, care nseamn mpotriv, a
exclamat: Nu ai dect o scuz, o, prin al Tenebrelor, aceea de a nu exista!
Cel puin, nu eti o in contient: negaie abstract a Fiinei absolute,
nu ai drept realitate psihic i voluntar dect aceea pe care i-o atribuie
ecare din inele perverse n care te ncarnezi.195 Trecnd n revist
aberaiile s-tanitilor vechi i moderni, a artat c cei care cred n Diavol
sunt idioii, nevropaii sau cei care practic grosolan iudeo-cre-tinismul n
timp ce, pentru adevraii iniiai, arpele din Facere este mai nti Lumina
astral, Aor, Naha, acest uid implacabil care dirijeaz instinctele, i apoi
egoismul primordial, cauza decderii lui Adam i a Rului metazic.
n al doilea volum, La Clef de la Magie noire (1897), la care a lucrat
apte ani pentru a-l desvri, a expus Inteligena Naturii, pentru a suprima
noiunea de supranatural: Vocabula supranatural, aplicat fenomenelor
naturii, ni se pare tot att de caraghioas ca vocabula de hiperdivin atribuit
esenelor spirituale.196 Guaita a descris n acest al doilea volum, cu precizie
tiinic forele invizibile care ne nconjoar, de la Lumina astral, suport
hiperzic al universului sensibil, pn la Indi-gnes de Vastral, aceste larve
n care cabalitii nu vd dect scoare, coji nefolositoare (cortices, klifoth) ,
acionnd ca nite puteri de descompunere emanate de Hereb. ntr-adevr,
Lumina astral are dou curente antagonice: Aceast imensitate psihouidic este micat fr ncetare de doi ageni oculi, care-i dirijeaz
curentele: o for astringent (Hereb) i o for expansiv (Ionah): prima,
constrictiv de-a lungul lanului Timpului; cealalt, revrsndu-se peste
cmpiile Spaiului.197
Exist, n aceast carte, un capitol extraordinar despre moarte, ce ne
face s nelegem de ce Wirth l-a numit pe maestrul su platonician
cabalist. Guaita vede n om patru viei (viaa universal, viaa individual,
viaa celular, viaa chimic sau atomistic) i denete moartea ca ind
ruptura legturii simpatice A VIEILOR. Modul halucinant n care povestete
odiseea elementelor care supravieuiesc corpului, agresiunile pe care le
sufer din partea acelor Masikim (care sunt viermii, corbii i hienele
Invizibilului), refugiul pe care i-l gsete suetul n Antchton, pmnt

spiritual, sau printre oaspeii conului de umbr, aparine att gnditorului

hrnit de Cabala Iul Isaac Luria, ct i poetului de mare calitate.
N-a avut timp s-i termine cel de-al treilea volum, Le Probleme du Mal,
care trebuia s cuprind cosmogonia conceput de el i s rezolve enigma
enigmelor, Rul, dar paginile superbe care au rmas din acest volum,
vorbind de curentele fatale ale instinctului, despre Cderea lui Adam,
arat c avea intenia s studieze raportul dintre Adam cel ceresc (macrocosmos) i Adam cel pmntesc (microcosmos): Iniiaii din toate
sanctuarele ezoterismului consider Cderea lui Adam (vreau s spun
aceast in cosmogonic, oricare ar numele ce i s-a dat) drept cauz
universal a Involuiei.198 Involuie nseamn materializarea progresiv a
spiritului, iar evoluie reapariia spiritului din snul materiei pe care a
fecundat-o, nsueit-o, mbuntit-o. Ne nelm cnd situm Cderea lui
Adam la nceputurile istoriei omenirii: nti de toate Cderea lui Adam nu
este nici anterioar nici posterioar fa de orice alt eveniment; ea este
etern. De ecare dat cnd un spirit coboar pentru a se ntrupa ntr-o
form oarecare, el comite pcatul originar iar Cderea lui Adam se realizeaz
n el, inm submultiplu al lui Adam.199
Stanislas de Guaita a avut o reputaie de excentric foarte puin
justicat. Era un brbat cu prul i barba blond, cu ochii albatri, cu mini
de o remarcabil frumusee (spunea Barres), care locuia la Paris ntr-un
apartament ai crui perei erau acoperii de satin rou din care nu ieea
sptmni ntregi. i consacrase existena cunoaterii ezoterice i-l spunea
mamei sale, ndurerat de anticlericalismul lui: Sunt un soldat din armata
Cuvntului. Mi-e sete de Dreptate i de Adevr i le caut att pe una ct i pe
cealalt acolo unde cred c le pot vedea.200 Se spunea c are o fantom
ascuns ntr-un dulap. Paul Adam ne asigur de existena acesteia: Numita
fantom aprea cnd eram la mas. Forma sa imprecis sttea ntr-un col al
sufrageriei. Aceast fantom datora mult imaginaiei unei btrne servitoare
creia i se interzisese s umble n acel dulap plin cu medicamente. Ca s-i
calmeze suferinele provocate de boal care l-a rpus, Guaita a devenit
morno-man; dar a avut cu morna aceeai relaie lucid pe care a avut-o i
Thomas de Quincey cu opiumul i, poate, a cptat prin ea mai mult
intensitate n percepiile sale despre planul astral. Stanislas de Guaita a murit
n castelul Alteville n 1897, la vrsta de treizeci i ase de ani iar Maurice
Barres spunea cu durere la mormntul su: tiu c a fost un losof dac, aa
cum cred, losoa este, n faa vieii, sentimentul i obsesia universalului iar
n faa morii acceptarea.201 La rndul su, Josephin Peladan, reconciliat,
i-a adus acest omagiu: La renaterea tiinelor moarte, chipul Tu va
rmne neuitat, ca i opera Ta; ai fost, pentru toi, aristocratul Ocultului Te
venerez.202
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis a mai existat civa ani, sub
conducerea lui Barlet, ind un model exemplar pentru ceea ce poate face un
grup de scriitori hotri s pun n valoare Cabala universal. Franz
Hartmann, care a ncercat s alctuiasc o Fratemitas asemntoare n
Germania, mpreun cu contesa Wachtmeister, na fcut dect o simpl

societate de acionari. Apoi, cele dou numere speciale dedicate Cabalei,

publicate de iniiaii de la revista Le Voile d'Isis n 1933, au artat c
ezoterismul modern a ncetat s-o mai privilegieze: acetia i acordau valoarea
unui lan iniiatic ce unea prezentul cu trecutul continundu-se de la
prezent n viitor, legnd ntr-un tot ceea ce era nainte de om i n faa lui; ei
recunoteau ns i alte cicluri tradiionale i admiteau posibilitatea de a le
armoniza pe toate ntr-un lan al lumilor n care Cabala nu ar dect unul
din elementele puternice.
3 ARITMOZOFIA.
Aritmozoa, parte a losoei oculte care trateaz despre simbolismul
numerelor, despre funciile lor metazice i despre operaiile magice care pot
efectuate cu ele, este o proiecie mai ampl, mai imparial, a ceea ce
Athanase Kircher numea arit-mologie, care avea ca scop mistagogia
numerelor (mystagogia numerorum), adic explicarea general a
proprietilor lor secrete i a semnicaiei lor mistice.203 Nu este vorba aici
de o invenie arbitrar, datorat imaginaiei unor fantezist! Ci de un vast
curent de speculaii n care sunt mpletite, la origine, patru surse distincte:
cea a losoei greceti, format din doctrinele lui Pi-tagora i ale lui Platon
despre numerele ideale; cea a Gnozei care stabilea o concordan ntre
cifre-i litere; cea a misticii evreieti, mai precis a Cabalei, cu concepia sa
despre Serot-uri, cele zece numere considerate a emanaiile lui En-sof
(Dumnezeu cel ascuns); n sfrit, cea a cretinismului, cuprin-znd nu numai
numeraia fantastic a sfntului Ioan din Apo-calipsa sa, dar i ntreaga
exegez despre numerele misterioase fcut de sfntul Augustin i de
ceilali Prini ai Bisericii, ntre aceste diferite tendine i uneori chiar de la un
autor la altul, n cadrul aceleiai religii, existau numeroase contradicii:
losoa ocult i-a propus s le soluioneze prin aducerea la nite principii
comune universale a tuturor acestor noiuni specice.
Prima inuen a fost aceea a lui Pitagora care, n secolul al VI-lea
nainte de era noastr, a ridicat matematic la rangul de sacerdoiu. Totul
este aranjat dup Numr, aceast formul fundamental ghida activitatea
colii sale unde teoria Nu-mrului-Idee sau numr pur era numit
aritmetic; logistic era tot ceea ce se referea la calculul obinuit.
Pitagoricienii au alimentat att gndirea tiinic, cu teoriile lor i tabelele
lor, ct i gndirea magic, cu simbolismul lor aritmologic; Antichitatea a
aat de la ei c linia orizontal i numrul par sunt feminine, iar linia vertical
i numrul impar masculine. Acel tetracys pe care l invocau n jurmntul
lor iniiatic, era ansamblul primelor numere 1 + 2+3 + 4, imagine a
perfeciunii n virtutea cuaternarului i a totalului 10. De la el s-au aat
raporturile de armonie eXIstnd ntre numere, elemente, zei, planete i note
muzicale; capacitatea lor de a msura incomensurabilul a gsit un ecou la
Platon cnd, de exemplu, n Republic, a calculat metodic c un tiran are o
via de apte sute treizeci i nou de ori mai puin agreabil dect cea a
unui rege.
n Gnoz i n Cabal, a fost exagerat dezvoltat ghematria, art
combinatorie utillznd att numerele ct i cuvintele. Grecii foloseau ca cifre

literele alfabetului lor aa c gnosticilor li s-a prut ct se poate de natural s

aprecieze un cuvnt n funcie de valoarea sa numeric i chiar s fac din
aceast valoare sensul veritabil al cuvntului respectiv. Hristos a devenit
pentru ei 801, deoarece el era alfa i omega iar n sistemul lor alfabe-tlqonumeral 1 era notat cu alfa, 800 cu omega, ceea ce ddea 801. Ghematria nu
se mulumea s traduc un cuvnt cu un numr, ea instituia i comparaii
lingvistice dup criterii aritmetice: un cuvnt nu putea substituit altuia
dect dac avea exact acelai numr. Din acest tip de analogii se trgeau
concluzii dogmatice. Marcos, dup ce a numrat c peristera (porumbel),
care semnica Sfntul Duh, forma i el 801, a vzut n aceast dovad
identitii ntre Hristos i Sfntul Duh, fapt ridicat de el la rangul de dogm.
S-a descoperit n multe papirusuri ale gnosticilor sigla 99: era modul lor de a
scrie Amin, rezultnd din adunarea: A = 1, M = 40, E = 8, N 50, conform
alfabetului numeral grecesc. Bijuteria lor magic, abraxas (piatr sau plac
de metal avnd inscripii n jurul unei imagini cu cap de coco sau de leu),
echivala cu 365 i era dedicat Ar-hon telul Abraxas (sau Abrasax) ce
domnea peste 365 de ceruri, ntre gnosticii care utilizau n mod diferit
ghematria, unii adu-nnd literele unui cuvnt, alii cifrele crora le
corespundeau aceste numere, alii lucrnd pe grupuri de cuvinte, s-au nscut
multe polemici. Toate aceste procedee nu erau naive, ci ranate; cele apte
vocale din limba greac nu reprezentau pentru ei doar nite cifre, dar i cele
apte planete, cele apte tonuri ale heptacordului (lir cu apte coarde) n
legtur cu cele douzeci i opt de lumini ale lunii. Un talisman gnostic cu o
nalt valoare ocult era o gem pe care fuseser gravate apte vocale
dispuse n careu magic sau n triunghi.
n aceeai epoc, mistica evreiasc a fcut performane de ghematrie
i mai mari. Alfabetul ebraic avea douzeci i dou de litere care erau
utilizate i ca cifre: primele zece, pentru gradaia de la 1 la 10, a
unsprezecea, caf, mna care strnge, dup Ezdra, echivala cu 20, a
dousprezecea, lamed, braul care se desfoar cu 30 etc. Cabala a
asociat ecare din aceste litere unui nume divin i unui simbol, de la alef,
voina, pn la a douzeci i doua, recompensa; scrisul a devenit o operaie
sacr, ca i numerapa pe baza Serot-urilor, numerele eseniale, comparate
cu lmpile ce lumineaz lumile vizibile i invizibile, cu forele care dau
condiiile de existen i de inteligibi-lltate a realitpi. S-a spus despre Seroturi: Ele sunt ideile prin care Gndirea divin se face principiu al unei Creaii
posibile.204 Deci, un talmudist sau un cabalist calcula literele unui cuvnt
nu pentru a se juca ci pentru a nelege Cauza inefabil a universului. O
asemenea tiin i permitea s spun n mod misterios diferitele nume ale lui
Dumnezeu, a cror pronunare i grae trebuiau s rmn secrete, numele
de patru litere nscris sub forma tetragramatonului, numele de dousprezece
litere recitat cu voce sczut n timpul binecuvntrii poporului, numele de
patruzeci i dou de litere transmis iniiailor i Marele Nume, de aptezeci i
dou de litere, care se termina cu Kado-ul repetat de trei ori. O parte din
aceste combinaii de scriere cifrat i de gurare geometric, destinat unor
comentarii cosmogonice, era foarte speculativ, dar o alta inea de magia

practic i ajungea la formule ca ebriri mpotriva deo-chiului, sau la

hexagrama plasat ntr-un cerc triplu care era desenat pe o lacter (fie de
pergament prins n jurul braului su al frunii ca s aduc noroc).
n sfrit, teologia aritmetic a fost un element constant al
cretinismului primitiv iar sfntul Augustin o justic astfel; JV nu cunoate
sensul numerelor nseamn a risca s nu nelegi o grmad de lucruri
consemnate n mod gurat n Scriptur. Un spirit elevat nu va admite s nu
sesizeze motivul celor patruzeci de zile de post al lui Moise, al lui Ilie i al
Domnului Nostru nsui. Soluia cerut acestui mister nu se va putea obine
dect reectnd asupra numrului exprimat.205 Sfntul Isidor din Sevilla a
scris un tratat despre numerele sacre, Liber nu Merorum qui n Sanctis
Scripturis occurunt, i numeroi Prini ai Bisericii sfntul Ambrozie, sfntul
Ieronim le-au consacrat pagini importante. Am putea tentai s credem
c, pentru exegeii cretini, anumite numere sunt sacre numai pentru c sunt
caracteristice unor episoade ale Bibliei. Dimpotriv, Hugues de Saint-Vitoria
a armat c nu crearea lumii n ase zile a fcut din numrul 6 un numr
perfect, ci c numrul 6 ntruchipase i nainte perfeciunea i din acest motiv
a servit ca msur de timp pentru Facere. Aceast aritmologie cretin a avut
un alt mare reprezentant n secolul al XIX-lea, abatele La-curia, supranumit
Pitagora francez, care spunea: n dezvoltarea ei cea mai ampl, viaa
reveleaz numrul 6. Ideea de in se dezvolt n numrul 3. Ideea de nonin este caracterizat de numrul 2, snenia de numrul 9, lumin sau
armonia de numrul 7 iar noi am numit eternitatea; unitatea unitilor.206
tiina ezoteric a numerelor nu este o disciplin excentric sau
perimat, deoarece toat lumea practic aritmozoa mai mult sau mai puin
contient n viaa de toate zilele; de la juctorul care-i alege un numr n
funcie de cifre benece, anxiosul care crede n date fatidice i pn la omul
care acord o valoare patetic aniversrii celor patruzeci sau cincizeci de ani
ai si, ca i cum acetia ar avea mai mult importan dect aniversarea a
treizeci i nou sau a patruzeci i nou de ani. Constatnd c incontientul
este att de ncrcat de numere, psihanalitii au ncercat s ae de ce este
aa. Pornind de la ngrijorrile pacienilor si unul visnd c ipa de cinci ori,
un altul c i se scoteau trei dini Ludwig Paneth a studiat extraordinara
facultate pe care o au numerele de a exprima nuanele cele mai subtile ale
gndului i ale sentimentului.207 Astfel, a ajuns la concluzia c zero traduce
megalomania, 2 problemele venind dintr-o senzaie de dedublare, 4 cstoria
n visele femeilor, 5 complexul lui Oedip. Dar nu numai sunetul sau desenul
numerelor le transform n simboluri, aa cum presupune el; li se adaug
reminiscene, n incontientul colectiv, ale simbolismului aritmetic stabilit de
loso i deformat apoi de superstiiile populare. Este deci util, pentru a
aprecia astfel de fenomene psihice i sociale, s dispunem mcar de
rudimentele mathesei, pe care le voi expune succint.
Mathesa i legile calculului metazic.
Teologii cretini i ocultitii au numit mathesa (din grecescul mathesis,
nvtur) folosirea conjugat a metazicii i a matematicii pentru a deni
viaa universal. Specialitii mathesei au fost preoi, pn n secolul al XVII-

lea, cnd episcopul de Vi-genavo, Juan Caramuel, i-a consacrat mai multe
lucrri importante, ca Mathesis audax (1660). Exist numeroase probleme n
losoa divin care nu pot nelese fr mathes, spune el.208 Aceast
scientia Dei include logica matematic, metazica matematic i teologia
matematic: Teologia matematic difer de scolastic nu prin obiect, ci prin
modul su pur de raionament, aduga Caramuel, folosind logaritmii i
gurile geometrice pentru demonstrarea adevrurilor teologale. Apoi,
mathesa a fost abandonat de cercurile cretine crora losoi le-au reproat
de a nu mai ti nici mcar despre ce era vorba. ntre 1841 i 1844, medicul
german Malfatti de Montereggio, nce-pnd s cerceteze n profunzime, n
unirea vie a metazicii i a matematicii, substana tiinei hieroglice i
simbolice209, a renviat mathesa i chiar a amplicat-o cu ajutorul
doctrinelor din India. Un bun tratat de aritmozoe trebuia s e mprit n
dou: partea teoretic (sau mathesa) i partea practic (sau aritmologie).
Iat regulile fundamentale ce trebuie cunoscute pentru a nelege
calculele adesea extraordinare ale mathesei. nti, primele zece numere sunt
cele mai importante, pentru urmtorul motiv dat de un teolog: Sfntul Toma
din Aquino ne nva c unitatea este un tot indivizibil i principiul numrului
i c numrul este unitatea repetat. El adaug c numrul 10 este prima i
nedepita limit a numerelor. Dincolo de 10, numerele nu mai continu, ci
rencep. Sunt tot attea serii noi care se reproduc la innit dup modelul
primeia.210 n numele ocultitilor, Papus conrm aceast noiune: Toate
numerele eman din numrul Unu. Punctul de plecare al acestei emanaii se
a n Lumina spiritual. Cu ct un numr se deprteaz de numrul Unu, cu
att se afund n Materie; cu ct se apropie de numrul Unu, cu att urc
spre Spirit i spre Lumin.211 Dup el, coborrea spiritului ctre Materie se
exprim prin adunare (coborre lent), prin nmulire (coborre rapid),
ptratul numrului (coborre n planul astral), cubul numrului (coborre n
planul material). Ascensiunea Materiei ctre Spirit este operat prin scdere
(ascensiune lent), mprire (ascensiune rapid), extragerea rdcinii
ptrate (ascensiunea astralului ctre divin), extragerea rdcinii cubice
(ascensiunea de la planul material la un plan Superior).
Numerele nu trebuie confundate cu cifrele, care sunt semne
convenionale, romane, chineze, sanscrite, arabe, fr o valoare special. Un
numr de mai multe cifre nu este mai puternic dect un numr simplu, ci
dimpotriv; el trebuie redus la o singur cifr pentru a i se evalua
semnicaia, procedndu-se la reducerea sa teozoc. Aceasta const n
adunarea elementelor sale constituente: e 534; adunnd 5 + 3 + 4 se
obine 12 iar 1 + 2 fac 3. Vom spune deci c 3 este reducerea teozoc a lui
534, echivalentul lui mistic n decada divin format de seria primelor zece
numere. Nu ne mai rmne dect s ne referim la sensul lui 3 n teologia
iudeo-cretin sau n ocultism pentru a ti ct valoreaz 534. Invers, se
caut, rdcina esenial a unui numr adunnd toate numerele care merg
de la unitate pn la el. Astfel, 7 l are ca rdcin esenial pe 28, deoarece
el se descompune n felul urmtor: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = = 28.
Amatorii mai fac i alte manipulri cum ar adunarea unui numr cu numrul

su simetric: 34 l are ca simetric pe 43, totalul d 77, reducerea 14, apoi 5

din care se va extrage o nvtur metazic cu privire la numrul 34.
Interesul losolor pentru numere nu poate asimilat cu un cult
idolatrie. Nici un autor nu le consider ine vii jucnd n cer rolul de
aprtori. Pitagoricienii le asociau zeilor, dar nu le transformau n zei;
cabalitii vedeau n Serot razele innitului. Louis-Claude de Saint-Martin
spunea c nici o in nu poate dinui fr numrul su. Dar niciodat
numrul nu poate luat drept o in. Astfel, n orice in spiritual putem
recunoate: 1. Fiina; 2. Numrul ei; 3. Aciunea ei; 4. Lucrarea ei.10 De
altfel. El credea c ecare in este caracterizat de dou numere: Toate
inele temporale au dou numere, unul pentru existen, cellalt pentru
aciune. Prin acest al doilea numr, ele opereaz aceast reacie universal
pe care o ob-l0. Louis-Claude de Saint-Martin, Des Nombres, Paris, Leroy,
1843.
Servm pretutindeni i care este inferioar existenei, ceea ce se poate
demonstra de la particular la universal.212 Estimarea calitilor metazice
ale numerelor a evoluat de-a lungul timpurilor. Saint-Martin a stabilit astfel:
Cele dou numere ale rului sunt 2 i 5. Cele cinci numere ale spiritului
adevrat sunt 1, 10, 8, 7 i 4. Iar cele trei numere ale materiei sunt 3, 6 i 9.
Dar, relund aceast clasicare, vom vedea c ea sufer variaii.
1 este numrul divin prin excelen. Dumnezeu singur este perfect
unu, spune Lacuria. n Cabal, prima sera, Keter (coroana), reprezint
Gndirea suprem. Asociat cu cercul, cu soarele, chiar n religiile politeiste, 1
are valoarea principiului absolut al tuturor lucrurilor: Heraclit l identic cu
Zeus, Plotin cu Inteligena universal, Yqjur-Veda cu Fiina care se mic i
care nu se mic, prezent n toate i n afara tuturor.
2, pereche i feminin, a fost considerat imperfect, factor de diviziune i
de discordie: el caracteriza cele dou fore antagoniste ale Binelui i Rului,
ale Dragostei i Urii. Cretinii numeau numrul 2 immundus numerus
(numrul impur) deoarece el era cel care ncepea s se ndeprteze de
unitate. Amintea i de acuplare i, n consecin, de pcat. Sfntul Augustin
a combtut aceast prejudecat spunnd c 2 exprima consolarea i
mizericordia deoarece Hristos rmsese dou zile la Samariteni, i trimisese
apostolii, cte doi, ca s converteasc oraele din Iudeea. Totui, numrul 2
a continuat s-i pun n dicultate pe teologi i pe loso pn n secolul al
XIX-lea, cnd i s-a dat sensul de non-in. Numai cabalitii au adoptat un
punct de vedere total diferit, a doua sera, Hohmah (nelepciunea), era
supranumit de ei Tatl.
3, primul dintre numerele masculine, dup Pitagora, li s-a prut tuturor
extrem de benec; Numrul 3 este ntoarcerea la unitate, care prea a fost
distrus de numrul 2, spune Lacuria.213 Psihanalitii au stabilit c pentru
incontient el reprezint organele genitale masculine sau triada tat-mamcopil. El este i numrul Timpului, evocnd trecutul, prezentul i viitorul.
Trimurti hindus, Sfnta Treime cretin, nu sunt singurele expresii religioase
ale numrului 3: Antichitatea a cunoscut trei Graii, trei Parce, trei Furii etc.
Pitia trebuia s posteasc trei zile nainte de a se aeza pe trepiedul su, iar

A. M. Fax a relevat i alte obiceiuri: Atleii nu erau proclamai nvingtori

dect dup ce-i rsturnaser de trei ori adversarul. O lege a lui Solon
prescria femeilor s nu aib ca zestre dect trei rochii.214 Cei trei i ai lui
Adam, cele trei etaje ale Arcei lui Noe, cei trei ngeri care l-au vizitat pe
Abraham arat mereu c 3 exprim ceea ce este necesar pentru a aciona i
a organiza, fora pentru o ecacitate imediat. Se repet de trei ori gestul i
cuvntul de la care se ateapt un efect extraordinar. ndrgostita din a VIIIa Eglog a lui Virgiliu nfoar n trei fii colorate portretul indelului
Daphnis i nconjoar cu el de trei ori altarul. Trisaghionul din liturghia
cretin const n a spune de trei ori aghios (sfnt). Pretutindeni, n religie ca
i n magie, 3 are un rol propiiatoriu datorat valorii sale de numr al aciunii
vitale.
4, ridicat la rang de cinste de Pitagora, care vedea n el cheia iniierii
n misterele Naturii, este numrul stabilitii. Un ansamblu de patru lucruri,
cum sunt cele patru anotimpuri sau cele patru laturi ale ptratului, sunt n
echilibru perfect. Neptun avea un car cu patru cai, n infern se aau patru
uvii; Empedocle deosebea patru elemente. Hipocrate patru umori i patru
caliti. Sfntul Ioan a descris cele patru atribute ale lui Dumnezeu
(nelepciunea, Puterea, Omnisciena i Creaia) sub form a patru ine
acoperite de ochi pe tot corpul. Anumii cretini considerau totui numrul 4
ca nefast, dup cum mrturisete sfntul Ambrozie n al su Hexameron
(elogiul lui 6). Filosoi au corectat aceast eroare, aprofundnd semnicaia
numrului 4: pentru Saint-Martin, el este numrul puterilor suetului iar
Eliphas Levi adaug: Omul este patru n unul: spiritul i suetul, lumina i
trupul. Malfatti a fcut din 4 simbolul bisexualitii i al cvadruplei antiteze
brbat-femeie, dreapta-stnga: ntr-adevr, acest medic crede c trupul
omenesc, al oricrui individ, mascul sau femel, este mprit printr-o linie
interioar n sine i vertical i astfel este femeie pe partea stng i
brbat pe partea dreapt, aa nct ntr-un cuplu exist un joc dublu de
opoziii ncruciate.
5, care-l nspimnta pe Saint-Martin i, mult naintea lui, pe Hesiod,
care considera nefast a cincea zi a lunii, era n schimb iubit de Pitagora
deoarece 5 este ipotenuza triunghiului dreptunghic, celelalte laturi ale lui
ind 3 i 4. De altfel, pentagrama sau pentagonul stelat, att de folosit n
ocultism (este steaua strlucitoare al celui de-al 2-lea grad al
Francmasoneriei, simboliznd capul care comand trupului) era la origine
semnul de recunoatere al pitagoricienilor care, dup Lucianus, fcuser din
el emblema sntii, corespunznd armoniei celor cinci simuri. Aceast idee
a predominat: n Renatere se considera c cinci-degete (potentilla reptans)
vindec de febr din pricina celor cinci petale. Pompeo Colonna denea
chintesena drept a cincea in care rezult din cele patru caliti
elementare amestecate n diferite proporii; ea avea n alchimie o virtute
medicamentoas. 5 este un numr pgn (Misterele antice erau mprite n
cinci pri, Panateneele i Dionisiacele se ineau la cinci ani), teluric (chinezii
reprezentau Pmntul printr-un ptrat cu nou careuri avnd n centru 5),
numr ce nu place anumitor mistici care-l gsesc prea material; Lacuna a

artat c el este negaia tuturor facultilor Fiinei, cu excepia

inteligibilitii. Totui, imaginea unui zar cu cinci puncte pe mormintele
cretinilor din Catacombe era dovada c ei avuseser o via fericit.215 n
poda unor discordane, 5 i-a pstrat n general sensul de fericire casnic i
de bun condiie zic.
6, primul numr perfect, adic numrul ale crui pri alicote sunt
egale cu valoarea lui absolut (6: 6 = 1; 6: 2 = 3; 6:3=-2; 1+2 + 3 = 6) a fost
celebrat cu entuziasm nc din Antichitate. Pitagoricienii l-au numit teleios
(complet) i gomos (nupial); l-au consacrat Afroditei deoarece era produsul
lui 2 x 3 iar aceast nmulire ntre feminin i masculin simboliza actul sexual.
Gnosticii au numit numrul 6 episemos (remarcabilul) i l-au identicat cu
Hristos, deoarece n greac numele Iesous are ase litere. Clement din
Alexandria, n Stromates, a dat o interpretare aritmologic a Schimbrii la
fa a lui lisus pe muntele Tabor prezentndu-l ca pe un 6 devenit 7, iar apoi
8. Astfel, pretutindeni 6 este numrul lucrrii, e c este vorba de lucrarea de
mntuire, de lucrarea carnal, sau de crearea lumii.
7, a fost numrul cel mai sacru dintre toate numerele, exprimnd
plenitudinea spiritual i cosmic, victoria Spiritului asupra materiei. Pgni,
cretini, loso oculi, toi au fost de acord pentru a-l slvi: Varro a fcut din
el subiectul unei cri, Hebdomada; Philon a armat c apte, nsemnnd
etimologic venerabilul, caracteriznd cele apte planete, cele apte vocale
din greac, cele apte note ale brei, este imaginea Neclintitului. Biblia se
refer ntruna la numrul apte: de la cele apte cozi din prul lui Samson la
cele apte ablaiuni ale lui Naaman n rul Iordan. De ce copilul renviat de
Elisei casc de apte ori? ntreab Auber.216 Aceasta nseamn, dup
exegei, c el nu se ntoarce la via dect mulumit celor apte daruri ale
Sfntului Duh. n cazurile extreme, solemne, cnd o aciune repetat de trei
ori nu poate sucient de ecace, ritul este repetat de apte ori. i aici,
autorii au fost cluzii de o consideraie matematic i nu de o analogie cu
zilele sptmnii; numrul 7, calicat de Clement din Alexandria drept un
numr virgin i fr mam, nu d natere i nu este nscut. Nici un numr
pr sau impar care-l preced nu-l produce prin nmulire iar el nu produce nici
un numr din prima decad. Saint-Martin spunea: Spiritul este 7 n numrul
lui radical deoarece opereaz pe 4 i pe 3, adic pe suet i pe trup.217 i
pitagoricienii l venerau pe 7 din pricina lui 3 adugat lui 4, dovedind astfel c
el coninea triunghiul i ptratul, dou guri cu echilibru perfect.
8 exprim reuita, evoluia fr obstacole, mersul armonios ctre
unitate. Macrobiu face din el numrul Dreptii indc atunci cnd este
mprit de trei ori la doi se ntoarce la 1 primordial, n Mesopotamia,
emblema zeiei Ishtar, determinativ al tuturor numelor divine, era o
ideogram cu opt brae; n Grecia, 8 a fost dedicat lui Dionysos, nscut n a
opta lun a anului. Hristos vorbea de cele opt fericiri, buditii urmau calea cu
opt poteci pentru a se elibera de dorin i de rencarnare, gnosticii adorau
o Ogdoad, ansamblu de opt diviniti. Caduceul lui Hermes, cu cei doi erpi
ce formau patru bucle, desen cu intenie aceast cifr, dup cte spune dr
Allendy, care vede n toate acestea semnul Materialitii eseniale218.

Prinii Bisericii au fcut din 8 simbolul regenerrii i al renvierii glorioase. El

reprezint micul numr al celor alei n catehismul masoneriei oculte n
care se spune: Care este numrul pe care s-l doreti cel mai mult? 8,
deoarece cel ce-l are face parte din numrul aleilor i al nelepilor.219
Eliphas Levi vedea n el principiul de conciliere a contrariilor i evoca
mediatorul universal al crui numr complet este 888, aa cum cel al
Antihristului este 666.
9, ultimul numr simplu, a luat sensul de ntoarcere la origini indc
este aproape de numrul 10, aa cum a subliniat-o i Allendy: Din punct de
vedere aritmozoc, 9, n calitatea lui de numr impar, marcheaz o trecere
de la beatitudinea octonar, dup care urmeaz, la unitatea reintegrat,
denar, ctre care tinde.220 Francmasonii au fcut din 9 numrul nemuririi,
ceea ce este conform cu Tradiia: n brahmanism, Vishnu se ntrupeaz n
nou avataruri pentru a salva omenirea i Iisus moare pe cruce n a noua or
(din calendarul iulian). 9 aduce o idee de salvare spiritual, de supravieuire
asigurat lucrrii mplinite, dar i de puricare, aa cum este cazul
rugciunilor ce se fac timp de nou zile, obicei trecut din cultul mazdean n
cultul cretin.
n sfrit 10, mplinirea seriei, pe care Cabala l numete Malcuth
(regatul), reprezint cunoaterea integral. Acest numr era att de venerat
nct Speusippos i-a consacrat jumtate din cartea lui despre aritmetica
pitagorician. Eliphas Levi credea c acest numr e explicat de parabola celor
zece fecioare, cinci nelepte i cinci nebune: Numrul 10 se compune din
unitatea luminoas i din zero ntunecat. n acest numr exist dou
pentagrame, aa cum n 6 exist dou triunghiuri; pentagrama alb i
pentagrama neagr; cele cinci numere pure i cele cinci numere impure.221
11, numrul rului cum l numete sfntul Augustin, a generat un
strigt de disperare n rndul losolor; cu el ncepe prsirea decadei divine
i nceputul unei decade inferioare. Cu toii au detestat acest numr viclean
despre care Saint-Martin spune: Cnd a fost predat Mntuitorul arcailor i
poporului narmat cu bastoane? Cnd l-au prsit discipolii si? Cnd s-a
lepdat de el sfntul Petru? Cnd numrul apostolilor s-a redus la unsprezece
o dat cu trdarea lui Iuda.222 Lacuria arm c, din cele dou uniti care
se a n opoziie n numrul 11, a doua l reprezint pe Lucifer: Iat de ce
acest numr de orgoliu i rmne ca o pecete a blestemului.223
Dimpotriv, 12, numrul mai mult ca perfect, care reface ordinea
dezorganizat, a fost slvit de toat lumea: Se grupeaz n orice fel, cu el se
pot face toate combinaiile i se prezint n mod resc drept armonia tuturor
celorlalte numere sacre; n el se gsesc combinate numerele 2, 3, 4 i 6
apreciaz Lacuria.224 Exist doisprezece apostoli, doisprezece patriarhi,
dousprezece semne ale Zodiacului, dousprezece luni ale anului: toate
acestea dovedesc cu prisosin c 12 este numrul strlucirii totale sau al
desfurrii posibilitilor eseniale.
Dup numrul 12, s-au mai determinat numere impori nte prin
analogie cu precedentele sau din cauza unei caliti deosebite. Saint-Martin
le rspundea astfel iniiailor din timpul lui care refuzau s aprecieze

numerele care urmau dup 30, argumentnd c prima decad corespunde

lumii divine, a doua lumii spirituale, a treia lumii naturale iar de la celelalte
nu avem nimic de nvat: n felul acesta suntem nevoii s strangulm
numrul n loc s-l lsm s se extind n desfurrile sale i, n consecin,
s nu avem dect imaginea foarte fals a acestui numr n loc s avem
adevratul su rod.225
13 este numrul transformrii i, cum o schimbare se poate face n bine
sau n ru, i s-a dat cnd un sens bun, cnd unul ru. n Riada (cntul V),
Homer face din el numrul eliberrii dintr-o ncercare: Ares, zeul rzboiului,
rmne nchis de dumanii lui ntr-un ulcior timp de treisprezece luni, pn
cnd l elibereaz Hermes. Cabala i admite ambivalena, recunoscnd
existena a treisprezece spirite ale rului i a treisprezece ci ale
mizericordiei. Punctul de plecare al superstiiilor legate de el se a n vechiul
calendar roman unde idele (perioad lunii pline) cdeau n ziua de 13, n
cazul celor mai multe luni (cu excepia a patru luni): interdicia venea de la
ide i nu de la numrul propriu-zis. Dar pentru Cornelius Agrippa 13 exprim
misterul apariiei lui Hristos naiunilor, cci n a treisprezecea zi a naterii lui
a aprut steaua minunat care i-a condus pe magi226. Teologii cretini au
fost ntotdeauna indignai de superstiioii care nu voiau s e treisprezece la
mas, din pricina Cinei cea de tain. Pierre Le Brun, din congregaia
Oratoriului, vorbete cu sarcasm de un preedinte al parlamentului din
Rouen, maniac n aceast privin, care a mers pn la a-i tiraniza pe cei
apropiai i care a murit la o mas unde ns nu participau treisprezece
meseni.227 n general, losoi gsesc c numrul 13 este excelent; SaintMartin vede n el numrul naturii; Auguste Comte l-a desemnat c numrul
sacru al pozitivismului iar Wronski a demonstrat c numai numerele impare
pn la 13 inclusiv au o valoare metazic.
Filosoi au mai apreciat ca benece numerele 15 (simbolul ascensiunii
spirituale, spune Agrippa), 16 (numrul fericit al pitagoricienilor), 22 (n
funcie de cele 22 de litere ale alfabetului ebraic care anunau nelepciunea),
28 (care aduce bunvoina lunii i care este, de altfel, al doilea numr
perfect, al treilea ind 496), 30 (vrsta lui Hristos cnd a fost botezat i a lui
Ioan Boteztorul cnd a nceput s predice n deert), 36 (pentru c este
suma primelor patru numere impare cu primele patru numere pare: Plutarh l
considera adevratul tetractys).
i importana lui 40 trebuie relevat: frecvena cu care acest numr
revine n Biblie (ploaia Potopului, mersul lui Ilie pn la muntele Horeb etc.)
pentru a exprima e pedeapsa, rscumprarea pcatelor sau revelaia, l-a
fcut pe sfntul Augustin s spun cu privire la vindecarea unui paralitic de
treizeci i opt de ani: De ce oare numrul 38 corespunde unui om bolnav mai
degrab dect unui om sntos? Iat de ce: acest numr 40 nseamn
mplinirea total a tuturor lucrrilor Legii Cum s te miri c omul acesta
este bolnav cnd lui i lipsete numrul 2 din 40?228 Lacuria explic:
Singurul lucru constant i complet este c acest numr caracterizeaz o
perioad sucient i complet pentru a termina o lucrare.229 Savanii
occidentali au fost ntr-att de obsedai de numrul 40 nct vom vedea chiar

n aceast carte medici care prescriu medicamente preparate n patruzeci de

zile, alchimiti care numr luni de patruzeci de zile. Carantina (perioad
postului) a servit ca rstimp ideal n dreptul feudal ct i n reglementrile
sanitare din porturi.
50, care a luat sensul de iertare a pcatelor i nlturare a
servituii (Agrippa), a fost i el un numr fast; Therapeuii, sect nrudit cu
cea a Esenienilor, srbtoreau a cincizecea zi a anului pentru c 50 era suma
ptratelor triunghiului dreptunghic (9+16+25). Nicolaus Cusanus spunea c
al cincizecilea an era anul jubileului pentru a recompensa munca din de apte
ori cte apte ani (49). Pretutindeni, simbolismul numerelor a fost stabilit de
matematicieni mistici i nu de ignorani superstiioi.
Dintre numerele nelinititoare, toat lumea a fost de acord c numrul
20 este de temut, numr al durerii, la Homer ca i n Biblie (Ulise a avut
douzeci de ani de nefericire, Iacov a muncit douzeci de ani la Laban, Iosif a
fost vndut pentru douzeci de monede de argint), la fel ca i 70 (amintire a
captivitii n Babilon), dar niciunul nu a inspirat mai mult groaz dect 666,
cruia i s-au consacrat cri uriae pentru a interpreta ceea ce spusese
despre el sfntul Ioan. Apostolul, numit ul trsnetului din pricina violenei
sale, povestete n anul 69 c a vzut ieind din mare o Fiar cu apte capete
i zece coarne care avea s pustiasc cretintatea timp de patruzeci i dou
de luni cu ajutorul unei alte Fiare cu coarne de miel. Popoarele urmau s e
marcate cu semnul ei pe mna dreapt sau pe frunte: Cine are pricepere s
socoteasc numrul Fiarei: cci este numr de om: i numrul ei este 666.
i-au chinuit toi mintea cu acest 666 despre care Renan a artat, n sfrit c
venea pur i simplu din gematrie, ind suma obinut prin adunarea literelor
numelui Neron Cezar, transcris n ebraic. Sfntul Ioan avertiza deci cele
apte Biserici din Asia c Antihristul ar putea recunoscut dup numele lui
egal ca numr cu cel al lui Neron. Ceea ce nu au neles toi cei care au
identicat 666 cu diferii papi, cu Luther sau cu Napoleon (cum au fcut
Zimpel sau Tolstoi n Rzboi i Pace).
Geometria ocult.
Figurile geometrice au avut o semnicaie magic, e nscrise pe un
talisman, e pe zidul unui ediciu sau pe pardoseala lui, e desenate n
spaiu cu gesturi rituale. ntr-adevr, cea mai mare parte din rituri corespund
unei geometrii metazice trite: circumambulaia, semnul crucii,
prosternarea, genuexiunea i alte gesturi de acest fel nu-l determin
ntmpltor pe om s descrie cercul, crucea, unghiul drept sau obtuz, linia
orizontal. Cercul este n religie, ca i n magie, gura primordial deoarece
exprim unitatea i numrul 10, cci unitatea constituie centrul i
circumferina tuturor lucrurilor dup Cornelius Agrippa, care adaug: Se
spune c cercul este o linie fr sfrit, n care nu exist nici un fel de parte
care s poat numit nceput sau sfrit; i al crui nceput i sfrit se a
n ecare punct; iat de ce se spune i c micarea circular este innit, nu
cu privire la timp, ci cu privire la loc. Ceea ce face ca gur rotund s e
considerat cea mai mare i cea mai perfect ntre toate i cea mai potrivit

pentru vrji i exorcisme: de unde i faptul c cei care invoc pe daimonii cei
ri se nchid de obicei ntr-un cerc.230
Puterea acordat acestei guri este evident de origine cosmic.
Strmoii notri au vzut soarele, luna plin, sub o form circular; studiile lor
astronomice i-au fcut s neleag c planetele fceau o revoluie orbital.
A trasa un cerc nseamn deci s chemi ctre tine, prin virtute simpatic,
inuena solar sau lunar; a te nvrti n jurul unui lucru nsemna s adopi
fa de el mersul unei planete, deci a-l face dependent de acea planet.
Acest rit de circumitio din religia roman a supravieuit mult vreme n Frana
(cci superstiiile nu sunt dect vechi credine religioase czute n
desuetudine) nct Jean-Baptiste Thiers scria n timpul lui Ludovic al XIV-lea:
Obiceiurile unor rani din vecintatea noastr sunt superstiioase i
nepermise, care rani, cnd au cai bolnavi de anumite boli, i duc ntr-o
pdure unde exist o piatr n jurul creia i pun s se nvrte de trei ori,
creznd c asta i poate vindeca.231
Faptul c cercul a servit pentru a-l semnica pe zero nu i-a afectat cu
nimic puterea. Lacuria a artat c zero nu are nimic negativ, neind un
numr, ci numai locul gol al unui numr; Zero nu este deloc ideea de nonin Zero nu arm, nu neag, nu amintete nimic; el nu are nici un fel de
sens.232 Malfatti a mers mai departe spunnd c zero metazic-matematic
este includerea idealului n real, concepia de nveli spiritual i corporal n
om ca i n natur.233 Fcnd din elips hieroglifa creaiei, el credea chiar
c seria innit a numerelor era o construcie bine combinat a lui zero
eliptic. Simbolul cercului poate modicat de alte guri plasate n interiorul
lui: un punct central amintete cauza prim, un diametru micarea general
n cele dou lumi; dou diametre care se ntretaie n unghi drept
mprtierea inuenei n cele patru puncte cardinale; un triunghi ternarul n
univers; un ptrat, cuaternarul material n univers.
Crucea este o alt gur primordial, chiar nainte de apariia
cretinismului, aa cum a armat-o Cornelius Agrippa cnd scria c egiptenii
i arabii vedeau n ea un foarte puternic receptacol al tuturor forelor cereti
deoarece, dintre toate, este gura cea mai dreapt i este prima descriere a
suprafeei avnd longitudine i latitudine. Astrologii arabi cred, de altfel, c
stelele au mare putere cnd alctuiesc pe cer o gur cu patru unghiuri
principale i formeaz o cruce.234 Agrippa o asocia cu numerele 5, 7 i 9,
dar Eliphas Levi a fcut din ea expresia numrului 4: Cuaternarul este
numrul crucii. Crucea, acel slvit stauros ale crui patru mistere sunt astfel
expuse de sfntul Paul: cdtitudo, longitudo, sublimitas i profundum. Crucea,
care nu este punctul de ntlnire a dou linii, ci punctul de plecare a patru linii
innite, niciodat desprite, unite pe vecie printr-un centru care devine
centrul imensitii.235
Ocultistul Pierre Piobb preciza c, dac o considerm un element
geometric, crucea nu are o valoare special: Nu este cazul s vedem n
aceast gur un simbol deosebit de misterios nici s vedem n ea vreo
oarecare anterioritate iniiatic. Oricine putea s-o traseze, oricine a putut-o
imagina i oriunde.236 Forma special dat crucii face s apar ideea

ezoteric: astfel, crucea latin constituie singur cheia doctrinelor

metazice ale cretinismului deoarece este savant, format dintr-un
diametru al circumferinei i o latur a triunghiului echilateral trasat de la
extremitatea inferioar a triunghiului despre care vorbim.237 Crucea
Templierilor cu cele patru brae care se lrgesc la extremiti, artnd
dispunerea forelor pe un cerc, este considerat emblem a iniierii. Crucea
Cavalerilor de Malta, care exprim direcia centripet a forelor, crucea
triangulat a cavalerilor teutoni, crucea ncrligat, crucea de Lorena, crucea
ovalizat, crucea dublat, crucea cu muguri, crucea cu lun, crucea cu
sgeat, sunt alte exemple n favoarea tezei lui Piobb dup care forma crucii
este semnicativ i nu crucea ca atare.
Pentagonul a fost folosit n magie pentru motivul de care vorbete
Agrippa: Pentagonul, avnd virtuile numrului 5, are o for miraculoas
mpotriva daimonilor celor ri, ca i prin trasarea liniilor sale datorit crora
avem n interior cinci unghiuri obtuze iar n exterior cinci unghiuri ascuite ale
celor cinci triangulare care-l nconjoar. Pentagonul interior cuprinde n el
mistere mari.238 Eliphas Levi spunea: Pentagrama este steaua Bobotezei
i vedea n ea numrul 5 cel bun, cel care unete pe 1 cu 4, n timp ce 2 cu 3
i pun reciproc oprelite i desemneaz n acelai timp rul i neputina
rului: 5 cel ru se compune din doi opunndu-se lui trei sau dominndu-l pe
trei ca n pentagrama rsturnat care este un semn de rzboi 5 cel ru se
mai exprim i printr-un ptrat neregulat cu un punct excentric sau printr-o
pentagram neregulat. n general, semnele geometrice ale pentaclului, cnd
sunt prost fcute, sunt guri diabolice, deoarece reprezint dezordinea i
inexactitatea. El credea n virtutea pentagramei mpotriva inuenelor
nocive: Aciunea pentagramei este o aciune magnetic echilibrant care
anuleaz, prin expresia sacramental a unei voine directe, euviile indirecte
i fatale ale luminii magnetizate.239. Dintre celelalte guri cu multiple
intersectri, cele mai folosite au fost hexagonul (ce a dat hexalfa sau steaua
cu ase brae, hexagrama, numit pecetea lui Solomon) i eneagonul
considerat, din pricina celor nou laturi, simbolul celor nou cohorte de
ngeri.
Triunghiul echilateral, deja divin pentru pitagoricieni, care-l identicau
cu 10, va reprezenta, pentru cretini, Sfnta Treime. Lacuria spune: Cnd
cineva vrea s ne nfieze gloria divin, ne arat acest triunghi misterios,
nconjurat de slav, propus de la nceputuri oamenilor ca enigm a
Divinitii.240 Astfel, ntr-o imagine care ilustra Arithmologia printelui
Kircher, Dumnezeu este reprezentat printr-un triunghi n cri avnd un ochi
n centru. Triunghiul capt un sens religios cnd are vrful ndreptat n sus i
un sens magic cnd vrful este ndreptat n jos: formula Abracadabra nu avea
caliti terapeutice dect scris ca un triunghi cu vrful n jos.
Ptratul a servit mai ales la realizarea de ptrate magice, mprite n
careuri: Aceste guri permit aranjamente de cifre a cror sum pe coloana
transversal, pe coloana vertical ca i ecare din diagonalele careului
construit este ntotdeauna aceeai.241 Se numete soluie suma cifrelor pe
coloan iar ordin rndurile de careuri care pot n numr de trei pn la

nou; ecare ordin este n legtur cu o planet. Albrecht Durer a pus n

gravura sa, Melancolia, un careu magic de ordinul patru (careul lui Jupiter)
a crui soluie este 34. Numrul invizibil care formeaz un careu magic are o
inuen deosebit de puternic deoarece acest numr se obine n toate
sensurile.
Steganograa.
Sub numele de steganograe (de la grecescul steganos, ascuns)
criptograa, arta de a scrie cu caractere secrete, a fost o invenie a losoei
oculte. nainte nu se cunoteau dect puine exemple; notele tironiene
folosite n Antichitate de Tiron, fostul sclav al lui Cicero, constau ntr-un
sistem de trsturi care permiteau abrevierea, conceput pentru a transcrie
rapid discursurile publice; Raban Maur a citat, n secolul al IX-lea, un
procedeu care const n nlocuirea vocalelor dintr-o fraz prin puncte.
Iniiatorul steganograei a fost un maestru al cretinismului ezoteric, abatele
Jean Tritheme, cruia activitatea n acest sens i-a conferit faima de magician.
Johanes von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean Tritheme, s-a nscut n
1462 la Trittenheim, pe malul stng al rului Moselle, lng Trier; persecutat
n copilrie de tatl su vitreg, a putut s intre la Universitatea din Trier
datorit ajutorului dat de unchiul su din partea mamei. nc de pe atunci,
pasionat de erudiie, Trithemius a ninat n 1480, mpreun cu ali civa
studeni o societate inipatic, Sodalitas celtica (Confreria celtic). ntr-o iarn,
vrnd s-i viziteze mama, a fost surprins de o furtun de zpad care l-a
obligat s se opreasc, la 25 ianuarie 1482, la mnstirea benedictin din
Spanheim. Acolo a hotrt s renune la cele lumeti i, dup cinci zile de
ncercri impuse, i-a prsit haina laic, la 2 februarie 1482, n ziua n care
mplinea douzeci de ani; la 21 martie i-a nceput noviciatul i a pronunat
Jurmntul pentru intrarea n clugrie la 21 noiembrie. Abatele care
conducea mnstirea a fost transferat ntr-un alt post iar alegerea
succesorului su a fost xat la 29 iulie 1483: a fost ales Trithemius, la vrsta
de douzeci i unu de ani.
Mnstirea se gsea ntr-o stare jalnic; cldirile se ruinau, clugrii
erau trndavi i fr ideal. Trithemius a restaurat-o, a pltit datoriile, a
restabilit echilibrul ntre ncasri i cheltuieli, i-a obligat pe clugri la un
program de munc. C principal ocupaie le-a dat copierea manuscriselor,
ceea ce cuprindea pregtirea pergamentului, a cernelei, a penielor precum i
corectarea greelilor i nluminarea titlurilor. A constituit astfel o bibliotec de
dou mii de volume n latin, greac i ebraic, faimoas n toat Germania.
Prini, teologi, erudii ca Johann Reuchlin soseau ntruna s-l viziteze. A fcut
dovada cunoaterii sale i a pioeniei sale scriind despre miracolele Fecioarei
Maria, despre oamenii ilutri din Ordinul sfntului Benedict; cele nou lucrri
istorice, opusculele despre ascetism, cele dou cri de predici i de
recomandri cenobitice nu au dat natere nici unui fel de clevetiri.
Dar n 1498, Trithemius l anun printr-o scrisoare pe prietenul su,
Arnold Bostlus, c pregtea Steganographia n care dezvluia mai mult de o
sut de feluri de a scrie n mod secret i multe alte minunii: Pot s v
asigur c aceast oper care dezvluie numeroase secrete i mistere puin

cunoscute va prea tuturor, cu att mai mult ignoranilor, a conine lucruri

supraomeneti, admirabile i uimitoare, avnd n vedere c nimeni naintea
mea n-a scris sau vorbit vreodat de aceste lucruri.242 Aceast scrisoare a
fost interceptat i s-a tras concluzia c el compunea o carte de magie cu
att mai rnult cu ct n scrisoare se arta satisfcut c poate s-i transmit
voina la distan sau s comunice fr mesager cu un prizonier nchis i
pzit. Zvonul a luat o amploare att de mare, nct, n 1503, el i scrie lui J.
von Westerburg rugndu-l s-l apere mpotriva acuzatorilor si: N-am fcut
nimic extraordinar i totui merge vestea c sunt magician. Am citit cea mai
mare parte a crilor magicienilor nu pentru a-i imita, ci n perspectiva de a
respinge, ntr-o bun zi, prea relele lor superstiii.243 n 1504, a artat
manuscrisul Steganographiei unui vizitator, Charles de Bouelles; acesta
ncepu s rspndeasc ideea c paginile erau acoperite cu semne diabolice,
ceea ce agrava suspiciunea care apsa asupra lui Trithemius.
Totui, mpratul Maximilian l-a invitat, n 1505, la castelul din Boppart,
lng Koblenz, pentru a-i supune opt probleme legate de credin, crora le
va rspunde n Liber octo questionum (1511). S-a spus c a fcut-o s apar,
ntr-o camer neagr, n faa mpratului, pe fantom soiei acestuia, Marie
de Bourgogne. n aprilie 1505, n timpul ederii lui Trithemius la Heidelberg, la
Philipp, conte palatin de Rin, clugrii din Spanheim s-au revoltat mpotriva
lui, nemaidorind un abate care-i obliga s-i reformeze moravurile. n
consecin, la 3 octombrie 1506, Trithemius a fost numit stareul mnstirii
Sfntul Jakob din Wurzburg unde se dedic lucrrilor sale pn la sfritul
vieii, ncepu Polygraphia (lsnd s se cread c nu va termina
Steganographia) i continu s studieze Cabala ct i aceast bun i sfnta
tiin a magiei al crei elogiu l fcuse contelui de Brandeburg, precizndui c trebuia s se fac deosebirea ntre ea i falsuri. Acestuia din urm i-a
dedicat tratatul su mpotriva vrjitoriilor, Antipalus maleciorum
comprehensus, (care n-a aprut dect n 1555), n care clasa diversele feluri
de vrjitorii, denea patruzeci i patru de varieti de preziceri, ddea o list
de lucrri despre magie i un ritual de exorcizare. Trithemius se arat aici un
mare cunosctor al practicilor interzise i traseaz limita ntre magia
permis i magia interzis.
Deci nu era bnuit fr motiv: curiozitatea sa intelectual mergea
departe. A fost primul care a vorbit de Faust, ntr-o scrisoare din 20 august
1507, adresat matematicianului Virdung, descriindu-l ca pe un fost profesor
al colii din Kreutznach, care parcurgea Palatinatul spunndu-i prin al
necromancienilor, capabil de miracole. Cnd Trithemmius l-a ntlnit pe
Faust, ntr-o pensiune din Gelnhausen (Hesse), acesta a fugit din faa lui i na putut hotrt s se ntoarc i s-l nfrunte pe savantul benedictin, mai
faustic dect nsui Faust.
Tratatul su despre apte cauze secunde, De Septem secundeis (1515),
exprim de altfel o concepie aproape gnostic despre Inteligenele care
conduc lumea dup Dumnezeu. Trithemius spune c apte ngeri au fost pui
n slujba celor apte planete: Oriel l slujete pe Saturn, Zachariel pe Jupiter,
Samael pe Marte, Michael pe Soare, Anael pe Venus, Raphael pe Mercur i

Gabriel Luna. Fiecare din aceti ngeri a fost nsrcinat s guverneze

universul, de la crearea sa i pn la sfritul su, timp de 354 de ani i patru
luni, n alternan cu ceilali ase; vor exista trei cicluri de astfel de inuene
succesive ale celor apte ngeri, diviznd Istoria omenirii n douzeci i unu
de perioade. Dac urmm cronologia mistic a lui Trithemius, ultima faz a
celui de al treilea septenar, dominat de Soare i de ngerul Michael, a
nceput nc din 1880. Sfritul Veacurilor va veni, dup calculele sale, n
2235 cnd steaua x Algol, p din Perseu, numit Capul Meduzei, va ajunge
prin precesiune la un anume punct y situat n Gemeni. Trithemius a fcut,
datorit acestei metode, cteva preziceri juste a prezis cu doi ani nainte de
schisma lui Luther Instaurarea unei noi forme de religie iar traductorul
su n englez, astrologul William Lilly, folosindu-se de procedeele sale, a
anunat n 1647 incendiul care a pustiit Londra n 1666.
Johann Trithemius a murit la 15 decembrie 1516 i a fost ngropat n
biserica mnstirii Sfntul Jakob din Wurzburg. La doi ani dup moartea lui a
aprut Polygraphia, dar a trebuit s vin anul 1606 pentru ca s e publicat
la Frankfurt prima ediie din Steganographia pe care Congregaia Sfntului
Ociu a pus-o la index la 7 septembrie 1609. Totui, clugrul benedictin
Wolfgang E. Heidel, din Worms, obine imprimatur (autorizaie de tiprire)
pentru o reeditare, n 1676. Toate reticenele fa de Steganographia se
explic prin aspectul derutant al acestei cri, n care codurile de descifrare
sunt numite conjuraii, n care modelele de scriere sunt rugciuni unde apar
numele celor douzeci i patru de ngeri al orelor zilei i nopii. Trithemius a
stabilit n Steganographia regulile de transpunere devenite clasice (pe un
alfabet de douzeci i patru de litere, fr j i v, dar cu semnul &):
ABCDEFGHIKLMNOPQRSTUWYZ& bcde fgh iklmnopqrs tuwyz&a.
n acest cod b are valoarea lui A, c a lui B i aa mai departe; putem
astfel scrie lume mwnf sau KTLD. Exist douzeci i patru de coduri diferite;
monada (sau trimitor) i avertizeaz binarul (destinatarul) printr-un
hieroglif fa de codul utilizat. Mai mult, Trithemius i multiplic ireteniile:
ntr-un tip de mesaj, primul i al doilea cuvnt trebuie eliminate, celelalte
izolate din dou n dou iar literele trebuie luate din dou n dou pn la
sfrit. Totui, ai impresia c aceste exerciii acoper o intenie mai profund,
asupra creia biograi s-au ntrebat n zadar. Chiar i doctul Chacornac
spune: Mrturisim, fr s roim, c nu tim cu precizie ce avea n vedere
abatele Trithemminus. P. V. Plobb a examinat aceast enigm cu ajutorul
Polygraphiei dar studiul su n-a dat dect generaliti vagi.244
n ce m privete, colaionnd diferitele ediii ale textului, am ajuns la
concluziile urmtoare: 1. Steganographia i Polygraphia nu formeaz dect o
singur lucrare unitar, aceea pe care nsui Trithemius a semnalat-o lui
Bostius sub titlul de Steganographia. Ele cuprind mpreun metoda sa
steganograc, numai c metazica se a n primul volum iar tehnic n cel
de al doilea.
2. El a luat ca pretext inventarea unui sistem de scriere pentru a
ascunde un tratat complet de angeologie de inspiraie cabalist.
Steganographia sa ncepe, de altfel, printr-o parte mprit n 32 de capitole,

pe care le-a numerotat cu cele 22 de litere ale alfabetului ebraic i cu cele 10

Serot-uri: or, aceste litere i numere formeaz, dup cum spune Cabala,
cele 32 de ci ale nelepciunii. Iar Trithemmius evoc, n conjuraiile sale,
cele dousprezece spirite aeriene care conduc legiunile angelice din ntregul
univers. Steganographia este deci, n acelai timp, un monument de
aritmologle occidental i o nvtur secret despre ierarhia ngerilor.
Steganograa practic se a mai degrab n Polygraphia sa, compus
din cinci cri plus o clavicul. Prima carte conine 376 de alfabete (sau
minuii) de 24 de litere (sau grade); ecrei litere i corespunde un
cuvnt latin (substantiv, verb, adjectiv etc), cu totul 9024 de cuvinte diferite.
Astfel, putem scrie o misiv, cu un sens aparent care nu poate trezi bnuieli,
i cu un sens ocult.
Voi da un exemplu cu fermectoarea traducere pe care Gabriel de
Collange a fcut-o pentru Carol al IX-lea, n 1561. Se trimite cuiva urmtorul
text: fabricatorul universal arat celor care sper n mod perpetuu adevrata
clemen. Rege al lumii spiritelor, ndrum viaa dreptelor adunri ale
pmntenilor. Destinatarul va gsi n alfabetele-glosare c fabricator este i
(sau j), universal este e, arat este v (sau u), celor care sper este i, n mod
perpetuu este e, etc. Pe scurt, acolo unde cititorul neavertizat va crede c e
vorba de o invocaie mistic, destinatarul va citi: Voi veni joi.
A doua carte din Polygraphia cuprinde 1176 de alfabete rnduite pe trei
coloane, formnd 3528 moduri de exprimare ale unei limbi universale.
Fiecare liter are drept echivalent o vocabul: astfel, a se reda prin farax,
basacha, damalo, salec, garaph, friza, hamal etc.
Dac vrem s scriem amour (dragoste) vom ntrebuina: farax,
sodomex medor raur mafarel sau: basacha caraten lorathon esycronup
tobec sau nc alte mii de combinaii. Principiul de utilizare este de a nu se
lua din ecare alfabet dect un singur mod de exprimare. i numerele pot
exprimate n acest limbaj: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 exprimndu-se prin
abram, abrem, abrim, abrom, abrum, abral, abrel, abril, abrol, abrul.
Dyapyramis nseamn 728, rosalix 1007, gorul 1023, lemoren 1049. Toate
aceste cuvinte au consonane i ciudate i familiare pentru a nu prea nite
fantezii. Dac mesajul cade n minile unui duman, acesta va avea iluzia c
este scris ntr-o limb strin autentic i nu va insista.
A treia carte expune alte 132 alfabete cu moduri de exprimare
inventate, care vor servi n mod exclusiv la scrierea de mesaje; pentru a le
gsi sensul ascuns va trebui nlturat a doua liter din ecare cuvnt. A
patra carte reproduce dou tabele canonice de transpunere, unul drept, cu 80
de alfabete, cellalt rsturnat, cu 98 de alfabete, ceea ce va permite
nenumrate permutri; apoi, dousprezece roi planisferice cuprinznd
ecare ase rnduri a 24 de numere corespunznd unui ir de 24 de litere
astfel c se pot compune tot felul de scrieri cu cifre. A cincea carte este o
culegere de alfabete vechi, etiopiene, normande, magice, alchimice;
Trithemius interpreteaz aici, pentru prima oar, notele tironiene prin care
martirii cretini comunicau ntre ei. El termin cu alfabete inventate de el,
cum este alfabetul tetragramatic, alctuit din patru caractere care se

diversic n douzeci i patru de litere i alfabetul enagramatic, cu nou

caractere i douzeci i opt de litere; am putea jura c specimenele de
scriere date de el provin dintr-o civilizaie real.
Emulii lui Trithemius n materie de steganograe au fost doi loso
oculi, Gian-Battista della Porta cu De Furtivis literarum notis (1563) n care se
preocup de o scriere fr alfabet i Blaise de Vigenere care, n al su Traicta
des chijfres (1586), pretinde a reunit procedee cea mai mare parte
provenind din strdania i meditaia noastr; dar niciunul nici cellalt nu l-au
depit. Cartea lui Vigenere, istoric i alchimist (i datorm un Traicta dufeu et
du set), este ns superb, tiprit cu cerneal roie i cerneal neagr,
ilustrat cu gravuri neobinuite i incluznd la nceput un expozeu destul de
mare asupra Cabalei. Dei i reproeaz lui Trithemius obscuritile, el i face
totui elogiul: Acesta a fost ntr-adevr primul care a deschis celorlali calea,
cel puin n mod public.245 Vigenere vorbete de grile (plci de argint sau
de aram, gurite n diferite locuri, care se pun deasupra mesajului pentru ai gsi cuvintele) i ajunge la descoperiri uluitoare: el exprim totul se poate
ntmpla unui spirit mare numai cu vreo dou sute de O majuscule separate
de o minuscule.
Cum s-ar putea crede c steganograa a fost un joc al spiritului fr
utilitate, voi semnala c ea a intrat imediat n obiceiuri. Hernic al IV-lea a
utilizat-o n scrisorile sale ctre Mauritius, prin de Hessen, ce conineau lungi
pasaje scrise cu cifre de felul acesta: Dar dragul meu vr, cum avei 44, 99,
26, 143215 V rog s v dai osteneala ca ele s e, de asemenea, 86,
2753, 19 etc.246. Corespondena poetului Malherbe cu umanistul Gabriel
Peirese avea un cod dup care 56 l desemn pe Bassompierre, 51 pe Regin,
65 marchizul d'Ancre, 59 ducele de Guise, 74 pe contesa de Soissons. Cnd
Malherbe l scrie lui Peirese la 27 octombrie 1613: Yn qrsyhahe yn 66
continu n mod vizibil; sursa ei este ynyyxnapr de la 55 la 56, aceasta vrea
s spun: Ostilitatea lui Bassompierre continu n mod vizibil; sursa ei este
aliana dintre Villeroy i Ancre.247 n 1615, Malherbe a povestit c regina ia forat pe Montrnorency i pe Retz s pun capt certei lor, explicnd:
Adevrata bpnfxba rfglg pe care zbafxrhe qr zhabzbenapl vorbind de qhq qr
ergm ynhblg nccryyr qhp qr erfrg; traducerea: Adevrata mprejurare era
c dl de Montmorency vorbind despre ducele de Retz l numise duce de Reste
(resturi).248 Vom mai gsi exemple de steganograe n scrisorile lui Hugo
Grotius i n diferite culegeri de poezie: totul vine de la Johann Trithemius, a
crui supremaie este recunoscut de istoricii criptograei.
Numerele ritmice ale Istoriei.
Aritmozoa se vrea att o tiin a semnelor (numerice i alfabetice),
ct i o tiin a ritmurilor care nsueesc universul; ea nu consider
numerele ca pe nite simple cantiti ce msoar timpul i spaiul, ci ca nite
caliti proprii fenomenelor i evenimentelor, slujind pentru a le anuna sau a
le deni. Ideea de a calcula etapele ciclurilor individuale i ale ciclurilor
cosmice vine din convingerea c, n istoria universal, exist diferite procese
comparabile cu ritmul anotimpurilor i ale cror limite pot cifrate cu
precizie.

n privina vieii omeneti, calculul ciclurilor individuale s-a mrginit la

evaluarea zilelor i anilor ce puteau primejdioi. Zilele critice erau zilele din
timpul unei boli n care urmau s aib loc crizele, zile pe care ei pretindeau c
le pot determina cu siguran. Unii medici credeau c, n bolile biliare, crizele
se produc n zilele impare, n celelalte boli, n zilele pare. n tratatul su De
Crisibus (1593), Andre du Laurens a rezumat toate teoriile din epoca sa cu
privire la acest subiect; n general, criza salutar pentru o maladie era
ateptat n cea de a aptea zi iar vindecarea pentru a douzeci i una zi.
Anul climateric (anul critic), anul n care un individ se transform ziologic i
intr ntr-o nou perioad, sufer inuena numerelor 7 i 9. Medicul calvinist
Roch le Baillif a descris septenarul omului nc din uter care poate i socotit
ncepnd cu momentul fecundrii, de la apte ore, la apte zile, la apte ani.
n a aptea or dup natere, dac pruncul respir fr dicultate, putem
siguri c va tri. De la vrsta de apte ani, el parcurge epocile care constituie
cele apte trepte ale perfeciunii: Dup de patru ori apte ani, el se a n
cvadratur perfect. Dup de cinci ori apte ani, are maximum de for. La
de ase ori apte, o pstreaz iar n urechi i apare pr. La de apte ori apte
ani, se a la punctul de pruden perfect.249 Pentru Malfatti, cele patru
vrste ale omului ncep n funcie de nmulirea lui trei cu apte: 21 ani
(tinereea), 42 ani (virilitatea), 63 (btrneea), 84 ani (decrepitudinea).
Wilhelm Butte, profesor de economie politic la Universitatea din
Landshut i consilier al regelui Bavariei, a stabilit o scar a vrstelor
modicnd concepia anilor climaterici. El i-a pus o problem original: s
tie n ce msur tinerii sunt cu adevrat tineri iar btrnii cu adevrat
btrni. Se cuvine ntr-adevr s ne ntrebm: care este vrsta unui brbat
de 18, a unuia de 45 sau a aceluia de 60 de ani? Totui, nu exist un singur;
autor care s rspuns ntr-un mod precis la aceast ntrebare.250. Pe de
alt parte, Butte crede c vrstele brbatului nu coincid cu cele ale femeii
deoarece cele dou sexe au ani climaterici diferii: Care este disproporia
dintre un brbat de douzeci i apte de ani i o femeie care are acelai
numr de ani?251
La care Butte rspunde: Nu exist nici o serie de ani care s se
potriveasc att de bine cu faptele observate, adic seria de nou ani luat
ca rdcin ptrat a vieii. Un brbat are ca etape decisive 18 ani, 27 de
ani, 36 de ani (vrsta voioiei), 45 de ani, 54 de ani (vrsta demnitilor),
63 de ani; vrsta cnd este cu adevrat major este 22 de ani i jumtate.
Spre deosebire de brbai, femeile au la ecare apte ani o epoc nou iar la
ecare trei ani i jumtate o nou seciune; anii lor climaterici sunt vrstele
de 14, 35 (anul perfect) i 49 de ani. Acest losof, creznd c Pmntul i
omul se a n acelai raport ca spaiul i timpul, a determinat dup aceleai
principii anii climaterici al Pmntulul. Linia sexual care merge de la un pol
la cellalt mparte Pmntul ntr-o emisfer masculin i o emisfer feminin
i ne permite s discernem care sunt rile tinere i rile btrne.
Calculul ciclurilor cosmice a fost mult mai complicat i a derivat din
obiceiul de a calcula data sfritului lumii, format la originile cretintii. Unii
preoi, ca i unii rabini au stabilit conceptul de sptmna universal: faptul

c Dumnezeu a avut nevoie de ase zile pentru a crea lumea i c ecare zi

divin echivaleaz cu o mie de ani, constituie semnul c lumea va dura ase
mii de ani. S xat deci sfritul lumii la ase mii de ani de la crearea ei iar
evaluarea lui a fost fcut n raport cu data acesteia: n mod ocial, ea se
baza pe naterea lui Hristos, nscut la anul 3760 de la crearea lumii (ceea ce
plas sfritul lumii n anul 2240 al erei cretine), dar Genebrard a calculat c
el se nscuse n anul 4090 dup Facere, Scaligero ul n 3948, Pico della
Mirandola n 3958, Jansenius n 3970, Bellarmin i Boronlus n 4022, ceea ce
plas sfritul lumii n 1910, 2052, 2042, 1978 sau n 2030 din era noastr.
Cretinii care nu credeau n sptmna universal au recurs la metode
variate: sfntul Vincent Ferrier vorbete de credincioi care credeau c pn
la sfritul lumii vor atia ani cte versete sunt n Psalmii lui David.252
De abia n secolul al XIX-lea calculul ritmurilor cosmice n-a mai utilizat
hermeneutica iudeo-cretin. Mouesan de la Villirouet a fcut cunoscute
apte legi, descoperite de el, privind funciile provideniale ale datelor i
numelor, ilustrndu-le cu tabele cronologice extrase din analele tuturor
popoarelor. Prima lege era: Exist un raport constant ntre numrul efectiv al
elor unui stat oarecare sau al prinilor dintr-o dinastie i suma cifrelor, e a
primei sau a ultimei date, e a acestor dou date.253
El ddea douzeci i dou de exemple, ncepnd cu dinastia
Merovingienilor. Omindu-l pe Pharamond, a crui existen era contestat,
urcarea pe tron a primului rege merovingian, regele Clodion, a avut loc n
anul 427 (reducere teozoc 13) iar cea a ultimului rege Childeric al II-lea, n
670 (=13) i au existat treisprezece regi merovlngieni. Un alt principiu este
inversarea datelor: Inversarea regulat a semnelor cronologice reproduce:
e durata exact a imperiului sau a dinastiei, e perioada precis a declinului
su, e o mare schimbare politic, e, n sfrit, vreun alt eveniment de
prim importan.*254 Astfel, primul an al dinastiei capeiene, 987,
semnaleaz prin ordinea invers a cifrelor sale 1789, anul cderii sale;
pornind de la data instituirii puterii dogilor n Republica Veneia, 697, se
obine 1796, anul cnd aceasta intr n, declin.
n Belgia, cpitanul Remi Bruck a inaugurat o metod de calcul a
ritmurilor istorice n funcie de magnetismul terestru. Acest oer de geniu
aparinea unei asociaii tiinice ntemeiat de Gauss la Gottingen; el
folosea magnetometrele acestei asociaii i lucra n colaborare cu
Observatoarele din Bruxelles, de la Greenwich i din Miinchen. Dou volume,
publicate la Bruxelles, n 1851 i n 1855, au expus descoperirile sale asupra
electrizrii globului prin razele solare i asupra faptelor magnetice
cotidiene. El compara Pmntul cu un magnet mare din raiuni pur zice:
Electricitatea globului terestru constituie un sistem. Cantiti considerabile
de uid electric se revars zilnic de cnd exist el i vor continua s se
reverse atta timp ct va mai exista. Punctul de sosire a electricitii pe glob,
sau punctul de expresie, i schimb poziia n ecare clip; cantitile de
electricitate revrsate provoac tensiuni electrice mai mult sau mai puin
puternice i determin astfel micri ale acestui uid de la punctele de sosire
ctre regiunile unde tensiunile uidului sunt mai mici.255 Solul este

strbtut de o circulaie magnetic permanent creia Remi Bruck i-a

msurat Intensitatea orizontal, intensitatea vertical (cci excesul de
uid ptrunde mai mult sau mai puin adnc n straturile terestre), uctuaia
sptmnal, diferitele incidene: Nici o minte serioas nu va admite ideea
c acest curent magnetic nu exist n ecare punct al pmntului dect
pentru a dirija un ac magnetic Sistemul magnetic al globului are funcii
mult mai importante de ndeplinit.
Cpitanul Bruck a stabilit c Pmntul are un sistem magnetic
fundamental i x i un sistem magnetic care se depla seaz, cu un pol mobil
a crui trecere peste meridianul unui loc rnarcheaz, pentru regiunile
nvecinate cu acest meridian, o perioad de perturbri zice, geologice i
meteorologice: Acest sistem trebuie s fac nconjurul globului n patru
perioade a cte 129 de ani sau n 129 de perioade cvadrienale, adic n 516
ani n timpul ecreia din aceste perioade, electrizarea este mai mult sau
mai puin profund.256 Folosind grace, el descrie distribuirea i scurgerea
curenilor magnetici: Aceti cureni apar din regiunile polare australe i
converg spre regiunile polare boreale. Exist dou puncte sau poli de
emergen i dou puncte sau poli de convergen. Unul din puncte, polul
propriu-zis, pe care l-am numit punct de concuren, are, n cele dou regiuni
polare, o importan ntreit fa de cellalt.257 Polul magnetic se gsete
la circa 18 iar punctul de concuren la circa 23 de polul geograc: Dup
emergena lor la polul austral, curenii se ndreapt mai nOi spre est, apoi se
curbeaz i se nclin n direcia nord-vest, depesc meridianul polului
septentrional i se ridic spre acest punct aa nct, n general, iau forma
unui S.258
Dup ce a artat datele fundamentale magnetice din Istorie, dup ce
a constatat c apogeele umanitare ale unei naiuni se produc la trecerea
polului mobil peste capitala lor, cpitanul Bruck observ c circulaia
magnetic ajunge la punctul su maxim de energie anual la 18 iunie i c se
menine aa pin la 22 iunie, zi cnd ncepe descrcarea; or, tocmai la 18
iunie, zi n care se ajunge la cea mai mare energie zic i moral a anului, a
avut loc btlia de la Waterloo, iar la 22 iunie, ultima din cele cinci zile de
maxim energie zic i moral a anului, totul s-a ncheiat prin abdicare.
Napoleon a fost deci nvins pentru c magnetismul globului i favoriza pe
adversarii si, tot aa cum a devenit Prim Consul la 18 Brumar (9 noiembrie)
pentru c 9 noiembrie este ziua cu cea mai mic circulaie magnetic i a
celei mai mici energii zice i morale a anului i de aceea nu a ntmpinat
rezisten.
Bruck mai face i alte demonstraii de felul acesta. La ecare cinci sute
aisprezece ani, sistemul magnetic x i sistemul magnetic mobil coincid;
datele ultimelor coincidene au fost 23 aChr. i 493, 1009 i 1525 p. Chr.
Bruck vede n ele mari etape ale cretinismului i ateapt un eveniment
istoric important la viitoarea revoluie magnetic din 2041. Msurtorile
efectuate asupra magnetismului terestru iau permis lui Remi Bruck i si
evalueze evoluia general, evoluie de care civilizaia omeneasc este strns

legat, i s-o xeze la 25868 de ani, mprit n cincizeci de perioade de 516

ani care au nceput ctre anul 5574 nainte de Hristos.
Filosoa absolutului.
tiina numerelor a fost complet rennoit n secolul al XIX-lea de ctre
Hoene Wronski, matematician, inventator i losof, nscut n 1766 la
Wolsztyn (n Polonia), a crui oper uimitoare s-a bazat n ntregime pe
raiunea practic i pe metodele tiinice cele mai riguroase. n losoa
ocult, Wronski i gsete un loc echivalent cu cel deinut de Kant n losoa
clasic. Fiul unui arhitect al ultimului rege al Poloniei, Stanislas Augustus, i-a
fcut studiile la coala de Artilerie din Varovia. A participat, ca oer, la
aprarea acestui ora mpotriva unei armate a regelui Prusiei i a luptat
pentru independena Poloniei, comandnd bateria din aripa dreapt la btlia
nal de la Maciejowice. Luat prizonier mpreun cu Kosciuszko de rui n
octombrie 1794, constrns s lupte n rndurile acestora, a putut s ajung,
n 1797, n Germania i s se perfecioneze acolo. n 1800, sosete n Frana
i se nroleaz n Legiunea polonez de la Marsilia. Compune Bombardierul
polonez i, n 1801, trimite la Institut de France mai multe memorii despre
aberaia astrelor mobile. La 15 august 1803, descoper Absolutul printr-o
intuiie fulgertoare, dar nu de ordin mistic: Absolutul, ca o condiie a
relativului, este un postulat al raiunii, va repeta el adesea. Petrece apte ani
de munc ndrjit pentru a studia toate consecinele acestei descoperiri i
prezint n 1810, la Academia de tiine din Paris, un memoriu despre Legea
suprem a matematicilor; dar se lovete de o primire foarte rece. Acesta va
nceputul conictelor lui Wronski cu savanii cu privilegii (Lagrange,
Arago, Legendre) care, din naltul catedrelor, l vor acoperi cu dispre pe acest
exilat politic ce nu avea de partea lui dect geniul.
Trind modest din lecii de matematic, Wronski a putut s-i continue
lucrrile datorit sprijinului nanciar al unui negustor din Ni, Joseph Arson,
care s-a declarat discipolul su i i-a asigurat o sum de o sut de mii de
franci pltibil prin scrisori de credit; dar, dup cderea Imperiului, Arson nu
i-a mai respectat angajamentul, iar litigiul neplcut pe care Wronski l-a avut
cu el din pricina celor patruzeci de mii de franci pe care Arson i mai datora a
fost exploatat de pres n defavoarea lui. Cu toate acestea, ajutorul i-a
permis s publice Introductton a la phtiosophie des mathematiques (1811),
Rsolution genrale des equations (1812), Philosophie de l'infmi (1814) prin
care reintegra n matematici noiunea de innit exclus din teoria funciilor
analitice a lui Lagrange. ntr-un prim timp, programul su a nglobat apte
realiti fundamentale (Biseric sau asociaia etic, Statul sau asociaia
juridic, tiinele i Artele etc.) i a denit douzeci i unu de probleme
(descoperirea principiului absolut al lucrurilor dezvluirea crerii universului
prin originea sa, prin progresele sale i prin scopurile sale etc). Apoi Wronski
s-a dedicat crerii adevrului care se baza pe Legea suprem (care
guverna condiiile teoretice i practice ale matematicii) i Problema
universal propus de aceast lege, ct i pe Legea de
creaie (compunnd Prototipul Universului).

Wronski a aplicat tiina numerelor cu o ambiie mrea: stabilirea

formulei Absolutului i demonstrarea faptului c toate activitile umane se
pot dezvolta matematic n funcie de aceast formul. n cercetrile losoce,
el deosebea o cale regresiv, ducnd de la lucruri la principiile lor, i o cale
progresiv, care, dup descoperirea esenei absolutului, bazndu-se n mod
hotrtor chiar pe aceast esen, coboar de la acest principiu imuabil la
toate obiectele universului i dezvolt astfel ntreaga creaie259 Wronski a
adoptat aceast cale progresiv plecnd de la o certitudine necondiionat
obinut printr-un postulat i care o exprim cu virtualitatea creatoare a
raiunii absolute, al crei caracter spontan este hiperlogismul, adic
independena fa de orice condiie prealabil260.
Filosoa trebuie s aib ca subiect cunoaterea nsi i nu obiectele
cunoaterii, spunea Wronski. Vrnd totui s gseasc necunoscut X care
unete cunoaterea cu ina, a ntemeiat o dialectic care nu avea trei
termeni, ca cea a lui Hegel, ci patru termeni: ina n cunoatere,
cunoaterea nina, concurs nal i paritate coronal; Wronski numea
concurs nal armonia dintre cunoatere i in iar paritate coronal
identicarea, n generarea unei singure realiti, a dou elemente universale
opuse cu ajutorul elementului neutru care le este comun. ntr-adevr, Legea
de creare a oricrui sistem de realiti cuprinde n teorie o parte elementar
(element neutru, element cunoatere, element in) i o parte sistematic
(in n cunoatere, cunoaterea n in, universal cunoatere, universal
in, tranzitiv cunoatere i tranzitiv in) iar n tehnie Legea suprem
(desvrire a paritii coronale), Canonul genetic (regul universal de
stabilire a realitilor), Problema universal (problem avnd ca obiect scopul
general al tuturor problemelor).
Wronski a dedus din Legea de creare o sut nouzeci de sisteme de
realiti care se nlnuiesc prin prelungire sau ramicare; aceste sisteme
particulare se grupeaz n paisprezece sisteme arhitectonice care deriv
toate dintr-unul din cele apte sisteme fundamentale ale Prototipului
Universului (sau Primul Sistem Arhitectonic). Filosoa pe care o propune,
aspirnd la infailibilitate, este o losoe acrematic (fcnd ca orice lucru
creat, orice realitate temporal s depeasc raiunea uman), ce dispune
de metode noi: istoriozoa, nomotetica (analiz a dezvoltrii principiilor
metazice de-a lungul timpului), ce studiaz autotezia lumii n concreta
(dezvoltarea omenirii) i n abstracto (dezvoltarea raiunii umane), autogenia
realitii (dezvoltarea realitii creatoare, a operei create i a lumii
supranaturale).
n 1818, Wronski a ncercat s nineze revista Le Sphinx, pentru a
expune necesitatea de a ncepe era Absolutului, care avea dou perioade
consecutive: n prima, va sucient s stabilim n mod tiinic REALITATEA
Absolutului, fcnd-o obiect al cunoaterii; n a doua, am dori s cunoatem
astfel, nu numai simpla realitate a Absolutului, ci nsui Absolutul.261 Se va
ajunge atunci la religia sehelian sau sehellanism de la sehel (raiune n
ebraic), o religie dovedit ce va nlocui vechea religie revelat. Pn acum,
nu s-a avut dect presentimentul Absolutului slujind mai curnd unor

adevruri morale dect speculative: trebuie s facem din el principiul

determinativ din care s se deduc metodic certitudinea infailibil a
Adevrului i a Binelui, ceea ce va transforma religia de credin n religie de
convingere. Acest ideal, s-o spunem clar, este scopul ultim al omenirii,
punctul nal la care trebuie s ajung Pmntul pentru a da rodul creaiei
sale.262
n timpul monarhiei din Iulie, abandonnd termenul de sehelianism
prea greu de reinut Wronski l-a adoptat pe cel de mesianism pentru a-i
denumi doctrina care pregtea unirea nal a losoei i a religiei i care
ddea Franei, Germaniei i Rusiei reunite misiunea de a o propaga n Europa.
n acest scop, deoarece trimisese deja o scrisoare lui Napoleon, n august
1811, nu va nceta s trimit Epistole i Memorii guvernanilor ce au
urmat: lui Casimir Perier, lui Ludovic-Filip, generalului Cavaignac, lui Napoleon
al III-lea i chiar papei. Mesianismul nu nseamn vestirea unui Mesia ce va
veni, cci Wronski spunea; Personicarea mesianismului n Mesia nu trebuie
considerat dect ca o expresie alegoric, singura capabil, n copilria
omenirii, s caracterizeze n concreto doctrina mesianismului.263 Nu exist,
la Wronski, vreo referire la teologie: n sistemul su el numete tot ceea ce la
alii este Dumnezeu, Arhi-Absolut sau Indicibil. El nu este n dezacord cu
cretinismul, dar dorete ca acesta s devin paracletism sau cretinismdesvrit i s conin cele. dou elemente ale esenei intime a ArhiAbsolutului.264
Elevatele sale speculaii nu-l mpiedicau s ntreprind tot soiul de
invenii, experimentate n public. A participat mai nti la un concurs
organizat de Biroul de Longitudini din Londra, unde a prezentat teleometrul
marin, cu o teorie a refraciilor. n 1828, a studiat modalitatea de a ctiga la
loterie n funcie de legea teleologic a hazardului: Aceast lege se leag
imediat i exclusiv de ceea ce numim cauzele nale ale universului.265
Martingala sa trebuia s permit obinerea de ctiguri cu condiia de a juca,
nu o dat, ci o serie de patruzeci i dou de ori: Beneciul anual ar de mai
bine 300% fa de capital. Aplicarea ei era aproape imposibil din pricina
calculelor imense pe care le necesit; Wronski a simplicat-o datorit unor
noi algoritmi i a spus n 1833: tiina a reuit s domine complet toate
jocurile de noroc.266 Totui, din lips de mijloace nanciare, el nu a putut s
verice aceast descoperire dect la zece trageri de loterie i cercetrile s-au
oprit aici. A inventat apoi o main de calculat, inelul aritmetic, de form
circular, cu o alidad ataat la un buton central, un tabel periodic repartizat
n zece cercuri concentrice: Obiectul acestui instrument este de a sluji, n
sistemul nostru de numerotare, la aplicarea regulilor de nmulire i de
mprire i, prin urmare, a tuturor calculelor care depind de ele, cu dou
numere zecimale concomitent, n timp ce procedeele obinuite nu aplic
aceste reguli dect utiliznd succesiv o singur zecimal.267
Preocupndu-se de reforma locomoiei terestre i maritime, Wronski
a inventat un car automobil, pregurnd tancul, datorit roilor cu ine
mobile sau cu ine circulare pe care l-a experimentat n apropierea
Parisului n septembrie 1839 i n ianuarie 1842. A fost inventatorul roii

pneumatice, al roii forogenice, al sistemului triciclic cu patru

roi (destinat s evite zdruncinturile pe calea ferat) i a tot soiul de
maini pneumoforice printre care i o nou locomotiv cu traciune proprie,
pe care a botezat-o dromad. Pentru a nlocui cazanele enorme ale
locomotivelor utilizate n vremea lui, a conceput un cazan de dimensiuni mici,
un ceainic genetic, pe care-l numim pneumogen, n care aburul provine n
principal din dezvoltarea de cldur proprie268. Evident, toate aceste
descoperiri ingenioase au fost n zadar propuse autoritilor publice.
Cu toat aceast activitate prodigioas, Wronski a ajuns la ultimul grad
de mizerie. A fost salvat de ntlnirea cu inginerul Camille Durutte, ultimul
su mecena, ceea ce i-a permis s scrie Messianisme ou la Rforme absolue
du savoir humain (1847), trei volume in-folio dedicate naiunilor slave,
primul descriind reforma matematicii ca prototip de reform general a
tiinelor i ca garanie prealabil a reformei losoei. Trebuie s i
specialist pentru a te aventura n aceast pdure de ecuaii. Opera lui nu este
pe nelesul tuturor deoarece prile ei teoretice sunt ntrerupte de
demonstraii algebrice interminabile, de ample tabele sinoptice i sunt
ncrcate de polemici. Dar, dac nlturm surplusul sufocant, dac-i
corectm i excesele idealismului transcendent, rmn la Wronski nite idei
senzaionale care merit s e reinute.
Pasionat permanent de realizarea politic a mesianismului, Wronski a
lucrat la instituirea unei noi asociaii morale a oamenilor care, sub numele
de Uniunea Absolut sau oricare altul, s aib ca obiect exclusiv dirijarea
omenirii spre destinele ei nale pe pmnt269. n 1849, a fost invitat la
Metz de Camille Durutte de unde pleac apoi n turneu prin Germania ca s-i
difuzeze opera la Frankfurt, Mannheim, Heidelberg; a scris o scrisoare arului
implorndu-l s pregteasc aceast veritabil Sfnta Alian a oamenilor
n care Rusia i Polonia trebuiau s joace un rol hotrtor.270 n Les Cent
pages decisives (1850), vorbind despre scopul suprem al Statelor
problem universal a politicii moderne, el arm: Soluia acestei
probleme nu depinde nici de form de guvemmnt nici de stabilitatea
acestei forme. Trebuie s se treac la identicarea celor dou principii
eterogene ale suveranitii, dreptul divin i dreptul uman, altfel spus s se
rezolve antinomia dintre suveranitatea instituiilor i suveranitatea poporului.
Dup o scurt acalmie, acest erou balzacian, cunoscnd suferinele
unui inventator n toat grozvia lor, s-a trezit din nou srac i bolnav. A
adresat Amiralitii Franei un memoriu, La vritable science nautique des
marees (1853), n sperana unei subvenii, dar a primit un rspuns att de
jignitor nct a exclamat: Pentru mine nu mai exist pine pe acest
pmnt!271 Sfrit, a czut la pat; discipolul su, Edmond Thayer, a solicitat
pentru el sprijinul ministerului Instruciei publice care i-a acordat o sum de
150 franci. Dna Wronska, indignat de acest ajutor derizoriu, i-a scris chiar lui
Napoleon al III-lea care, o or dup aceea, i-a trimis nefericitului savant o mie
de franci. Wronski na avut timpul s prote de ei; a murit la Neuilly, la 9
august 1853; ultimele sale cuvinte au fost: Snte Dumnezeule! Mai aveam
attea lucruri de spus!272 Lsa aptezeci de manuscrise inedite, catalogate

la 18 decembrie nainte ca soia ss le druiasc Bibliotecii naionale. Fiica

sa adoptiv, Bathilde Conseillant, a publicat din aceste manuscrise
Propedeutique messianique (1875), Sept manuscrits inedtts (1879),
Nomothenque messianique (1881), Camralistique (1884), aprute postum,
n care sunt expuse proiectele sale enciclopedice i principiile de economie
social.
Wronski nu este numai o somitate a ocultismului, dar i un personaj
important al istoriei intelectuale a secolului al XIX-lea: el l-a inuenat pe
Balzac care l numea, ntr-o scrisoare din 4 august 1834, adresat dnei
Hanska, mintea cea mai remarcabil din Europa, lundu-l drept model
pentru Balthasar Claes din La Recherche de l'Absolu273 i a suscitat interesul
lui Baudelaire. Z. L. Zaleski, profesor la Universitatea din Varovia,
considerndu-l pe Wronski drept un mare preromantic polonez veritabil i
artnd anitile pe care acesta le avea cu Mickiewicz, Slowacki, Krasinski
spune: Trstura comun esenial dintre sistemul lui Wronski i
romantismul polonez const n aceast pasiune i, n acelai timp, necesitate
de a tri, ntr-un fel, pe cheltuiala viitorului su, mai bine zis, pentru viitor i
prin viitor.274 n secolul al XX-lea, wronskismul s-a dezvoltat, concomitent,
n Polonia, la Institutul mesianic din Varovia (animat de Jankowski, Chomicz,
Jastrebiec-Kozlowski) sau n oper Jui Zenon Przesmycki i n Frana, datorit
lucrrilor a numeroi wronskiti ca Francis Warrain i Ernest Britt.
Dintre toi adepii si, cel mai important a fost Francis Warrain (1867l940), el nsui maestru de aritmozoe modern. Acest liceniat n drept a
prsit Curtea de Conturi din Paris pentru a se dedica sculpturii i a ncercat
s transpun plastic Tetralogia wagnerian n sculpturi ca Brunhilda, care se
aa la muzeul din Marsilia. A debutat n metamatematic cu L'Espace (1907),
tratat voluminos de pangeometrie unde, studiind geometriile non-euclidiene
i geometriile cu n dimensiuni, a explicat, ntr-o form nou, anumite numere
i funciile lor simbolice cum ar 6, 24, 120 (armonia formal), 1200
(perfeciunea desvrita). Opera sa capital, L'Armature metaphysique
(1925), a demonstrat c Legea de creare a lui Wronski rmnea corect
chiar dac noiunii de absolut i se substituiau cele trei principii de identitate,
de contradicie i de motiv de a .
n diferite cri, mergnd de la L'Examen philosophique du transni
(1935) pn la lucrarea sa postum La Theodicee de la Kabbale (1949),
Francis Warrain a tiut s mbogeasc doctrina lui Wronski i s dovedeasc
c nu este o simpl ciudenie, ci o disciplin general ce permite unor
cercettori originali s-i construiasc un sistem personal.
4 ALCHIMIA TRIUMFTOARE.
Ideea pe care ne-o facem astzi despre alchimie a fost impus la
sfritul secolului al XIX-lea de marele chimist Marcellin Berthelot, care releva
n aceast tiin o latur experimental ce n-a ncetat s progreseze de-a
lungul ntregului Ev Mediu pn ce au aprut, din ea chimia modern i
pozitiv i declar cu toat smerenia: Cunoatem cu toii lucrrile concrete
pe care le fceau alchimitii i le repetm n ecare zi n laboratoarele
noastre: cci ei sunt n aceast privin, strmoii i precursorii notri n

domeniul practicii.275 Iat cum un savant, dintre cei mai realiti, a apreciat,
cu afeciune i cu respect, pe aceti oameni n care atia alii n-au vrut s
vad dect nite smintii; totui, opinia lui se cuvine a uor recticat. Am
putea crede, dup spusele lui, c nceputurile chimiei se confund n
ntregime cu alchimia, n vreme ce existau chimiti preocupai de experiene
obinuite tot aa cum existau i alchimiti care se declarau adepi ai losoei
hermeneutice: de altfel, acetia din urm i dispreuiau pe primii i-i numeau
mnuitori de foaie, numai buni pentru a mnui foalele care aau focul din
cuptor, n afar de aceasta, a-i prezenta pur i simplu pe alchimiti ca ind
nite precursori las s se neleag c alchimia a disprut pentru a face loc
chimiei. Or, chiar n vremea cnd Berthelot consacra alchimiei arabe dou
tomuri din a sa Histoire des Sciences (1893), studiind-o n acelai fel n care
se studiaz o limb moart, n Frana un grup formidabil de alchimiti lucra la
Marea Oper iar unul dintre ei, Francois Jollivet-Castelot, renviind dispreul
confrailor si din Renatere fa de chimiti, spunea n 1897: Pentru losoa
ermetic, chimia este o tiin de ucenic de laborator.276
Alchimia a nceput s se manifeste n antichitatea greac i numai
printr-o exagerare s-a ajuns la pretenia c s-au gsit indiciile unei existene
anterioare. Cum totul era atribuit regelui Solomon, s-a fcut din el
inventatorul pietrei losofale: pentru a dovedi acest lucru, s-a calculat,
conform Paralipomenelor, c ar putut s construiasc sute de temple cu
bogiile pe care le-a cheltuit pentru construcia Templului su iar averea pe
care o motenise de la tatl su, David, tributurile curtenilor si nu puteau
de ajuns pentru ceea ce avea de fcut el; avea deci un mijloc de a fabrica aur
ct dorea. Aceast inepie, controversat cu furie de teologi, mai era nc
susinut n secolul al XVIII-lea de Tyssot de Patot, profesor de matematici.
Este mai sigur s rmnem la greci i s notm c lexicograful Suidas denea
cuvntul chemeia, chimie: prepararea argintului i aurului. La nceput,
alchimitii greci au vrut numai s obpn imitaii de aur i argint sau perle
false; reetele pstrate pe papirusul din Leyda i pe cel din Stockhohn nu
vorbesc dect de cimentare i de colorarea metalelor; arat cum s faci ca
arama sau cositorul s semene cu argintul lund ca reactive alaun, oet sau
urin.277 Ei au preluat aceste tehnici de la bijutierii din Egipt i de la pseudoDemocrit, adic de la Bolos din Mende, care, n secolul al II-lea a. Chr.,
scrisese, sub numele de Democrit, patru cri despre coloranii care
permiteau acest fel de lucrri.
Primul alchimist demn de acest titlu, gnosticul Zosima Panopolitanul, nu
apare dect la sfritul secolului al III-lea al erei cretine. Printre fragmentele
rmase de la el, gsim o descriere de aparate de distilare i de sublimare,
cum ar tribicos, alambic cu trei baloane, i o Carte a Virtuii, model al
alegoriilor att de dragi alchimitilor ce au urmat: el povestete un vis n care
toate mineralele sunt identicate cu oameni, chrysanthropul (omul de aur),
argyranthropul (omul de argint) etc. Desigur, alchimia este o invenie
gnostic, i dac am avea cele douzeci i opt de cri pierdute ale lui
Zosima, n locul acestor ctorva fragmente impresionante, ne-am da seama
fr ndoial c el a fost adevratul ntemeietor al alchimiei. nainte, anticii se

mulumeau s fac aliaje care imitau metalele preioase; Zosima a dezvoltat

chrysopea, arta sacr de a face aur, urmrind un scop, n egal msur
mistic ct i material. Contemporanii si, Pelagios, Iamblichos au legat
aceast art, mpreun cu el, de misterele templelor egiptene. Iar
comentatorul lui din secolul al V-lea, Olympiodorus, i cita printre fctorii de
aur pe losoi presocratici crora un text anonim i-a alturat pe mpratul
Heraclius, pe Cleopatra (soia regelui Ptolomeu), pe marele preot Serapeum
din Alexandria, pe Aristotel, pe Platon. Abia se nscuse alchimia c i se i
cutau origini ndeprtate i garanii ilustre: dar numele invocate dovedesc
c ea era conceput ca o activitate regeasc, sacerdotal i losoc.
Nu este prea sigur dac alchimia chinez a fost anterioar alchimiei
helenistice, dei primul autor alchimic din China, Wei-Po-Yang a trit un secol
naintea lui Zosima; cartea sa ambigu, fr indicaii tehnice, ar putea mai
degrab un comentariu simbolic pentru I-King. Va trebui s vin secolul al VIlea pentru ca s putem vorbi de un mare alchimist chinez, Tao Hong-Jing,
comparabil cu maestrul din Panopolis.278 Oricum, taoitii, care au fost
specialitii alchimiei n China, au evoluat spre alchimia interioar care avea
mai multe exerciii spirituale dect exerciii chimice. Grecii, arabii, i
occidentalii din Evul Mediu rmn deci adevraii creatori al alchimiei
tradiionale, acest complex ansamblu de noiuni metazice i de procedee de
lucru.
De la greci, alchimia a trecut la arabi, aa cum a vzut i Berthelot:
Originea greceasc a chimiei arabe nu este ndoielnic; chiar substantivele
alchimie i alambic nu sunt altceva dect cuvinte greceti crora li s-a
adugat articolul arab.279 Cel care a dat prima sintez important a
alchimiei a fost Geber (Djabir ibn Hayyn), care a trit la sfritul secolului al
VIII-lea, n tratatul su tradus n latin, Summa perfectionis magisterii n sua
natura. Aici el descrie deja experienele pe care le vor face alchimitii
occidentali: sublimarea, volatilizarea, incerarea (nmuierea corpurilor tari),
calcinarea, dizolvarea, coagularea (ceea ce nsemna cristalizarea i xarea
metalelor).
Cele mai vechi mrturii despre alchimia din Occident dateaz din
secolul al XII-lea. n 1182, Robert din Chartres a tradus din arab n latin
Entretien du roi Calid et du philosophe Morien, rapporte par l'esclave Galip de
ce roi. Se spunea c Morian era un alchimist roman din secolul al XI-lea, care
trise ca ermit n munii Siriei, nainte de a chemat n Egipt de ctre
sultanul Calid care voia s-i ae secretul. Deoarece alchimia era importat de
arabi, care-i citau pe greci, s-au fcut tot soiul de falsuri pentru a nvlui n
exotism tratatele care o transmiteau. Turba philosophorum (Gloata losolor)
atribuit lui Aristeus, punea pe seama lui Pitagora sau Democrit rostirea unor
sentine despre alchimie. A fost inventat un alchimist grec din secolul al XIlea, Artephios, cruia i s-a tradus aa-zisa oper n latin sub titlul de Clavis
majoris sapientiae, dar cnd manuscrisul a fost tiprit, n 1612, Salmon a
recunoscut: Gsim n el pasaje latine care se a, cuvnt cu cuvnt, n
versiunea latin a lui Geber i trebuie c, n mod inevitabil, unul s-l copiat

pe cellalt.280 Or, cum se presupunea c Artephios a trit dup Geber,

falsul se trda de la sine.
Pe acest fond nebulos se desprind primii alchimiti occidentali printre
care se numra, n secolul al XIII-lea, clugrul franciscan Roger Bacon,
datorit lucrrilor sale efectuate n laboratorul din Oxford care i-au adus exilul
i nchisoarea. Dar Speculum alchimiae, retiprit fr ntrerupere sub numele
su nu-i reect nici ideile nici metoda iar unul din cei mai buni biogra ai si,
artnd c era pasionat de astrologie i de aritmologie, c aproba teoriile
alchimitilor, a conchis, din lucrarea sa, Opus mqjus, c nu practicase
vreodat alchimia.281 Autorii din secolul al XIV-lea sunt mai credibili, cum
este Hortulain, care a trit la Paris n timpul domniei lui Filip de Valois i care
a redactat n 1358 Practica alchimica n care arta cum se prepar apa tare
(acidul nitric) printre alte procedee care permiteau realizarea Marii Opere.
Jehan de Roquetaillade, zis Rupescissa, aparinnd ordinului Cordelierilor, de
la mnstirea din Aurillac, vizionar i profet, care, din ordinul lui Inoceniu al
III-lea, a fost nchis la Figeac i a scris, n aceeai perioad, Liber lucis (Cartea
luminii) n care descrie cuptorul su alchimic i Liber de consideratione
quintessenciae, n care expune chintesena sa, o parte din aceasta putnd s
schimbe o sut de pri de mercur n aur sau argint.
nc de la sfritul secolului al XIV-lea au nceput persecuiile mpotriva
alchimitilor; n Frana, regele Carol al V-lea a interzis, n 1380, cercetrile
alchimice pe toat ntinderea regatului i a nsrcinat un corp special de
soldai s urmreasc i s aresteze contravenienii; alte edicte mpotriva
alchimiei au fost date de regele Angliei, n 1404, i de Consiliul Veneiei, n
1418. Dar n 1436, Henric al VI-lea al Angliei, pentru a acoperi golurile din
visteria rii, a fcut apel la alchimiti n sperana c-i vor fabrica aur; unora
dintre ei le-a acordat chiar o pensie. n secolul al XV-lea apare Bernardo din
Treviso, nscut la Padova n 1406, pe care alchimitii l-au considerat o
autoritate. A fost uneori confundat cu Bernard din Trier, cruia i aparin dou
manuscrise despre alchimie din 1366 i 1385. Scrierile lui Bernardo din
Treviso nu au fost tiprite dect spre sfritul Renaterii; cea mai interesant
dintre ele, unde povestete cum s-a ruinat i a suferit timp de douzeci de
ani pentru a cuta piatra losofal, este Tres grand secret des phiosophes
(1567) care cuprinde i prerile sale asupra inventatorilor acestei arte
preioase i asupra principiilor i rdcinilor metalelor. n sfrit, norirea
alchimiei a avut loc n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, ncurajat de suverani
c mpraii Germaniei, Rudolf al II-lea i Frederic al III-lea n vremea crora
s-au publicat cele mai frumoase texte.
Specializndu-se n transmutrile metalelor, alchimitii studiau mijlocul
de a schimba un metal ntr-altul. Aa cum spunea Berthelot n speranele lor,
cel puin a priori, nu exista nimic himeric. Ei plecau de la o teorie asupra
metalelor care le mprea n metale imperfecte, pentru c erau alterabile
sau oxidabile (erul, plumbul, cositorul, arama) i metale perfecte,
inalterabile la foc, rezistente fa de cei mai muli ageni chimici (aurul,
argintul). Toate aceste metale li se preau alctuite din dou elemente, sulful
i mercurul, dar n proporii variabile: aurul era format din mult mercur foarte

pur i din pupn sulf foarte pur; cositorul, din mult sulf prost xat i din puin
mercur impur etc. Deci, datorit logicii transformrilor moleculare, alchimitii
considerau c fac s treac un metal imperfect la starea perfect. Mai
credeau i c metalele sunt masculine i feminine, avnd o virtute seminal
capabil s procreeze. Aceast credin nu era bazat pe nchipuiri, ci pe
experimente, n special pe disecia aurului recomandat de Basil Valentin: Ia
aurul bun, f-l buci, i dizolv-l aa cum i nva natura pe iubitorii de
tiin, i redu-l la primele sale principii aa cum medicul are obiceiul s fac
disecia corpului omenesc pentru a-i cunoate prile interioare i vei gsi o
smn care este nceputul, mijlocul i sfritul lucrrii, din care este produs
aurul nostru i femeia sa.282 n aur exist un spirit subtil i o sare i
balsam de astre care, atunci cnd se unesc, nu dau dect o licoare
mercurial.
Este surprinztor s-i vedem pe alchimiti atacai de Inchiziie la fel cu
vrjitorii sau cu ereticii, cci n laboratoarele lor ncepeau ntotdeauna prin a
se ruga i a-i purica suetul nainte de lucru. Deviza pe care i-au transmiso din generaie n generaie era: Lege, lege, relege, ora, labora et invenies
(Citete, citete, recitete, roag-te, lucreaz i vei gsi). Trebuie s
mrturisim c nici un dascl n-ar putea da un sfat mai nobil discipolilor si.
Dar Biserica i suspecta pe alchimiti de a avea pretenia s-l egaleze pe
Dumnezeu, nu numai crend bogii n mari cantiti, pregtind elixirul de
via lung, dar i comparnd fabricarea pietrei losofale cu crearea lui Adam
din lut (i numeau uneori materia prim pmnt adamic). Unii dintre ei, cei
mai excentrici, se ocupau, de altfel, de palingenezie (arta de a face s
renasc o plant din cenua ei) sau de posibilitatea de a crea un om
miniatur, homunculus.
Berthelot i admir pe alchimiti pentru c nu erau magicieni care s
recurg la incantaii, ci, dimpotriv, cercettori care se ncppnau s
stpneasc nite cauze naturale, fr s atepte miracolul. Alchimia era o
losoe, adic o explicaie raionalist a metamorfozelor materiei, spune el
cu bun dreptate.283 Totui, n timpul Renaterii au existat loso care au
reproat alchimitilor lipsa lor de legtur cu Cabala i cu nalta Magie, loso
care au ntemeiat voarhadumia. Aceast invenie a fost atribuit englezului
George Ripley, canonic de Bridlington (comitatul Yorkshire), care a descris, n
1471, n cartea sa, Liber duodecim portarum (Cartea celor dousprezece
pori), cele dousprezece etape ale Marii Opere. n realitate, cel care a lansat
aceast tendin, n 1530, la Veneia, a fost preotul veneian JohannesAntonius Pantheus cu a sa Voarchadumia contra alchimiam. El a explicat c
termenul voarhadumie deriv din limbile caldeean i ebraic, venind de la
voarch care nseamn aur i de la mea a dumot care vrea s spun din
dou lucruri roii i c aceasta trebuia s e considerat o tiin
cabalistic a metalelor sau o art liberal dotat cu virtutea tiinei oculte.
Voarhadumia avea n vedere att transmutarea metalelor, ct i alchimia, dar
cu implicaii metazice, cutnd n operaiile care ridicau un metal oarecare
la demnitatea de aur raiunea de a a lucrurilor create, legile secrete ale
materiei i simbolul posibilitilor de transcenden a suetului i a trupului.

Voarhadumitii nu i-au nlocuit pe alchimiti, iar cartea lui Pantheus a rmas

fr un ecou imediat; totui, n secolul urmtor Rosa-Crucienii au realizat
acea spiritualizare a alchimiei cerut de Pantheus i au anunat chiar venirea
unui Mesia, Elie Artiste, care va salva lumea numai prin mijloace alchimice.
Marea Oper i piatra losofal.
n 1645, William Salmon denete, n al su Dictionnaire hermtique,
cuvntul losoe n acest fel: Nume care se d tiinei sau artei care ne
nva s facem piatra losofal.284 ntr-adevr, alchimitii se considerau
loso prin excelen i nu-i spuneau niciodat altfel. Adevrata losoe,
att cea practic ct i cea speculativ, trebuia s aib ca scop Marea Oper,
adic pregtirea pietrei losofale n cele trei stri ale ei (uneori prin Marea
Oper se nelegea piatra n cea de a treia stare a ei, complet i denitiv)
iar ca metod Marea Art. Dom Pernety precizeaz: Marea Oper se a pe
primul loc ntre lucrurile frumoase; natura fr art nu o poate face iar arta
fr natur ar ncepe s-o fac n zadar. Capodopera marcheaz puterea
acestora; efectele ei sunt att de minunate nct sntatea pe care o d i o
pstreaz, perfeciunea pe care o confer tuturor compuselor naturii i marile
bogii pe care le produce nu sunt cele mai mari minuni ale ei. Dac puric
trupurile, lumineaz spiritele; dac duce amestecurile la cel mai nalt grad de
perfeciune, ea ridic nelegerea pn la cea mai nalt cunoatere.285
Filosoa ermetic, expresie folosit de adepi, nu este deloc simbolul losoei
oculte: ea este ansamblul de teorii privind alchimia, pus sub patronajul lui
Hermes Trismegistus.286 Alchimistului i se spune ntotdeauna Filosof (sau
Artist) iar elevii sau ajutorii lui sunt numii copiii tiinei.
S intrm mpreun ntr-un laborator unde lucreaz un losof, singur
sau n tovria unui copil al tiinei. Vedem mai nti trei ustensile eseniale:
athanor (sau cuptor special cu foc venic), oul losoc i strachina. Cuvntul
athanor este luat din arab i nseamn un cilindru n care se pun crbuni ca
s ntrepn un foc continuu ntr-un cuptor alturat; el vine i de la cuvntul
grecesc athanatos, nemuritor.287 La nceputul secolului al XVII-lea,
preedintele d'Espagnet a dat modelul unui athanor: Cuptorul se face din
crmid ars sau dintr-un pmnt gras cum e argila, sfrmat bine i
amestecat cu baleg de cal i pr de cal ca s nu se sparg sau s se crape
din pricina cldurii ndelungate.288 n 1636, Christophe Reibhand descrie n
Filum Ariadnes (Firul Ariadnei) toate instrumentele dintr-un laborator de
alchimie, ilustrnd totul cu schie ncepnd cu strachina plin cu cenu din
lemn de stejar (i nu de alt esen) n care se pune oul losoc, recipient
ovoidal care conine compoziia pregtit pentru coacere: Acest recipient
trebuie s e din sticl tare sau dubl i capabil s reziste la foc aa cum e
sticla de Lorena, cci un ou din orice alt materie nu ar tot att de potrivit;
deoarece sticla este un corp transparent i permite artistului s vad prin
ferstruicile fcute special n cuptor culorile care vor aprea i schimbrile
care vor avea loc.289 Oul are un gt ngust prin care va umplut nainte de
a pecetluit cu pecetea lui Hermes, ind apoi astupat etan cu sticl topit.
Celelalte instrumente ale acestui laborator sunt o lamp cu ulei, un
crlig pentru a da jos funinginea pe care fumul lmpii o face s urce, dou

cntare cu greutile lor, unul servind la cntrirea materiei losofale, avnd

greuti pn la apte livre, cellalt pentru a cntri cantiti de numai
cteva uncii de dizolvant. Mai descoperim aici i vase de sticl sau de pmnt
cu gtul strmt i curbat, retorte, aludele i pelicani i vasele despre care
vorbete Glauber n tratatul su Des Fourneaux philosophiques. El recomand
recipiente sublimatorii fcute din pmnt de olar, date bine cu plumb pe
dinuntru i recipiente din sticl lefuit cu mirghel; e mai bine s ai vase
mari cci, dac sunt mici, ai nevoie de mai multe.290 Printre ingredientele
alchimistului se a luts, unsori pe baz de albu sau de amidon, cu care
unge recipientele de pmnt sau sticl nainte de a le expune unui foc
puternic sau cu care k repar crpturile.
Punctul de plecare al Marii Opere este fabricarea materiei prime sau
compost care va pus n oul losoc. Este vorba de a face o materie
elementar, care s conin n ea cele patru elemente i care s e smna
metalelor.291 Este ceea ce se desemn cu numele de azoth, dar i cu alte
mai bine de dou sute de nume metaforice: albul negrului, arbore metalic,
bine comunicativ, cadmie, ap vscaas, cer mijlociu, inima lui Saturn, piatr
ne-piatr, sperm a tot, cap de corb, vizitarea ocultului, melancolie etc. Dom
Perney spunea: Toi cei care au scris despre aceast art s-au strduit s
ascund adevratul nume al acestei materii, cci, dac ar cunoscut, s-ar
descoperi cheia principal a chimiei Ea este un al cincilea clement, o
chintesen, nceputul i sfritul, materia la tot.292 Aa cum pentru a face
pine nu lum nici boabe nici tra, ci fin, tot aa pentru materia prim
trebuie s lum smna de minerale: Ea este aceeai materie de care se
slujete Natur pentru a face metalele din mine: dar nu trebuie s ne
imaginm c este vorba chiar de aceste metale sau c materia provine din
ele; cci toi losoi recomand s lsm extremele i s lum mijlocul.293
Mercurul losolor, element feminin, i sulful onctuos, element
masculin, sunt cele dou constituente principale ale materiei prime. Mercurul
losolor nu este argintul-viu, alchimitii distlngnd dou feluri de mercur,
mercurul obinuit i mercurul principiu. Mercurul obinuit era un metal
adevrat, mort dup extragere, semnnd cu un uid, existnd i sub form
de cinabru, de arsenic i de sulfur de arsenic; mercurul principiu era mama
venic vie a metalelor, matricea unde se nasc ele, i acesta era mercurul pe
care se strduie Artistul s-l foloseasc. La fel, sulful onctuos nu era sulful
combustibil din care se fcea praful de puc ci un sulf incombustibil,
comparat cu sperma metalelor pentru c le zmislete mpreun cu
mercurul principiu. Mercurul losolor, dizolvant compus, capabil s dizolve
aurul i argintul obinuit, se prezint ca o licoare alburie (mai era numit i
lapte de fecioar, spuma lunii, baia regelui, menstr) sau ca un produs uid,
apa seac, analog cu mercurul obinuit. Prepararea lui era cea mai mare
dicultate a Marii Opere, dei Salmon arm: Civa curioi au ajuns s se
conving c e nevoie de optsprezece luni bune pentru al pregti i a-l face;
dar ca s le deschid ochii i anun c poate perfect fcut n mai puin de
dou luni.294

Pentru a continua materia prim, alchimitii s-au dedat la experiene

fantastice; au scrutat universul zic cu metode ce nu mai fuseser vreodat
utilizate. Fiecare operaie era numit de ei magister. Existau magisterul
prafurilor (prefacerea unui corp n praf), magisterul consistenei (a ngroa
sau a coagula), magisterul greutii (a mri greutatea natural a unui corp
fr a-i mri volumul), magisterul de calitate (a nltura o calitate rea dintr-un
amestec, a face dintr-o otrav un balsam), magisterul principiilor (a
descompune un corp pentru a-i analiza principiile) etc. Mercurul losolor, lau cutat n arsenic, antimoniu, salpetru, vitriol i chiar n excreiile corpului
omenesc, cum ar urina. Isaac Olandezul, alchimist din secolul al XV-lea, a
artat n Tractatus de urin, cum s distilezi urin, s-i calcinezi reziduul timp
de trei ore, s o refaci cu ap, s-o evaporezi n parte, s-o lai s se rceasc
ca s obii o sare care, puricat prin cristalizri repetate, va deveni srea
de urin (sare de fosfat) care va folosi timp de dou secole n chimie i n
medicin. Alchimitii au mai ncercat s capteze mercurul universal al naturii
(spiritul rspndit n tot Universul pentru a-l nsuei295) fcnd experiene
pe rou, dar numai rou de martie, numit smaraldul losolor, care este
feminin, i rou de septembrie, care este masculin.
Marea Oper nu const n fabricarea aurului, cum se crede ndeobte, ci
n fabricarea pietrei pulverulente care va transforma metalele imperfecte n
aur. Aceast piatr este un medicament absolut care-i asigur sntate i
via lung dac nghii cte puin, de dou ori pe an, ntr-un amestec cu o
past special i, n acelai timp, i un medicament ale celor trei regnuri; iat
de ce autorii vorbesc de piatra animal sau de piatra vegetal, ceea ce nu
nseamn c ea are pri animale sau vegetale, ci c puric att corpurile
animale ct i cele vegetale. n prima ei stare, este compact apoi, n
celelalte dou stri, devine elixir, adic praf (cci elixir, ca i alcool, desemna
altdat un produs uscat i nu o licoare). Aa cum a remarcat Limojon de
Saint-Didier: Termenul piatr este considerat n mai multe sensuri diferite i
n special n raport cu cele trei stri ale Operei: ceea ce-l face pe Geber s
spun c exist trei pietre, care sunt cele trei medicamente, conform cu cele
trei grade de perfeciune ale Operei. Aa nct piatra din primul ordin este
materia losolor, perfect puricat i redus la pur substan mercurial;
piatra din al doilea ordin este aceeai materie coapt, digerat i xat n sulf
incombustibil; piatra din cel de-al treilea ordin este aceeai, fermentat,
multiplicat i mpins la ultima perfeciune a tincturii xe, permanente i
colorante.296 Se fcea o deosebire ntre piatra losolor, stare a primei ei
pregtiri, n care este cu adevratr piatr pentru c este solid, dur,
casant, cu greutate, friabil i piatra losofal ajuns la perfeciunea de
remediu de al treilea ordin, transmutnd toate metalele imperfecte n Soare
sau n Lun pure, dup natura fermentului care i-a fost adugat.297
Dup adagiul losolor, opera pietrei este un joc de copil i o lucrare de
femeie. Acest adagiu poate interpretat n mai multe feluri, dar mai ales
dup cum urmeaz: munca trebuie s evolueze ca gestaia unei femei
nsrcinate pn la natere. Marea Oper se mplinete n trei etape:
sublimarea (adic extragerea mercurului i putrefacia), dealbaia (xarea

spiritelor materiei n culoarea alb) i rubicaia. Ceea ce alchimitii

simbolizeaz prin urmtoarea emblem: puiul de gin cu cap rou, pene
albe i picioare negre, indicnd cele trei culori pe care le va lua, succesiv,
compostul. Mai nti negrul, apoi albul, n sfrit roul, dar cu nuane
intermediare, care arat c se va ajunge la alb, o oarecare roea, culoarea
lmii i o culoare verde, culoare care este semnul de nceput al nsueirii
pietrei; dup aceast nverzire se vede o alt roea, iar apoi adevrata
albea n care este ascuns adevrata roea.298
Filosoi mai spun: azothul i focul i sunt de ajuns Artistului. Materia
prim sau azoth, numit nceputul i sfritul lucrrii, are tot ceea ce i este
necesar, cu excepia focului sau agentul exterior pe care Arta l furnizeaz
Naturii. Marea Oper depinde de trei focuri: focul natural, focul mpotriva
naturii i focul nenatural. Prin foc natural se nelege cel care este intern i
nscut n lucruri, temperatura proprie unui corp sau, uneori, lumina Soarelui;
prin foc mpotriva naturii, apele tari compuse din spirite corozive; prin foc
nenatural, diferitele mijloace articiale pentru a obine cele patru trepte de
cldur a magisterelor. ntr-adevr acest foc nenatural trebuie s e
continuu, dar inegal, cnd blnd, cnd puternic iar alchimistul este singurul
care cunoate focul secret de generare adic gradul cerut la un anumit
moment. Primul grad, cldu, este dat de focul de blegar (adic atunci cnd
se ngroap vasul n care se a materia n blegar cald de cal), de focul
aburos (sau aburii unei ape nclzite); al doilea grad este baia de cenu, mai
erbinte dect baia de ap cldu sau de abur; al treilea, este baia de
pilitur de er, pe care nu o poi suporta fr s te arzi; al patrulea grad este
focul algir (cel mai puternic care se poate avea) cerut de calcinri i fuziuni
de materii dure. La acest stadiu se folosete focul de roat (cnd se
ngroap vasul n crbuni, n aa fel nct s e nconjurat deasupra,
dedesubt i lateral), focul de reverberaie (cnd acra circul i revine
deasupra materiei de sus n jos, aa cum face acra ntr-un cuptor sau sub
un castron pus deasupra299).
Apele alchimitilor nu sunt mai puin numeroase dect focurile lor, de la
apa de creier (uleiul de tartru fr puteri), apa de crin (apa de sulfur de
arsenic), apa microcosmosurilor (spirit de salpetru) pn la apa celor doi frai
scoas din sor (sare de amoniac obinut din urin dup formula lui Geber).
Studiindu-i pe alchimiti, rmnem stupeai de spiritul inventiv i de ordinea
pe care le relev toate procedeele lor. Ei spuneau totui c realizarea Marei
Opere e mult mai uoar dect se credea, dac posedai secretul de a dizolva
materia necesar. Limojon de Saint-Didier declar: Materia nu are nevoie
dect s e dizolvat i coagulat; mixtura, conjuncia, xarea, coagularea i
alte operaii asemntoare se fac aproape de la sine: dar dizolvarea este
marele secret al artei.300 naintea lui, Salmon spusese: dizolvarea,
dezagregarea i descompunerea sunt acelai lucru cu subtilizarea. Mijlocul de
a o face conform Artei, aceasta este marele mister pe care Filosoi nu-l
dezvluie nici mcar copiilor lor dac nu-i consider capabili de aa
ceva.301 Dar mai nainte trebuie s terminat sublimarea: Sublimarea

materiei o puric de prile ei grosolane i nvechite i o predispune la

dtzolvare.302
La captul unei luni losoce (patruzeci de zile) compostul trebuie s
ajung la culoarea neagr a putrefacpei: Dac ea nu apare cel mai trziu
dup patruzeci i dou de zile de travaliu, este sigur c lucrarea voastr nu
valoreaz nimic.303 Nu-i mai rmne alchimistului dect s ia totul de la
nceput. Dar cnd a reuit aceast operaie, materia de un negru foarte negru
este numit rebis i este reprezentat ca ind Hermafroditul, deoarece
elementul su brbtesc i elementul su femeiesc sunt unite pe vecie.
Limojon de Saint-Didier face ca piatra losofal s vorbeasc: Doar eu posed
o smn masculin i feminin i sunt (n acelai timp) un tot (pe de-a
ntregul) omogen, aa c mi se spune Hermafrodit. Richard face dovada
existenei mele spunnd c prima materie a pietrei noastre se numete rebis
(de dou ori lucru), adic un lucru care a cptat o dubl proprietate
ocult.304
Dup ce a trecut la negrul foarte negru, compostul a ajuns la stadiul de
piatr citrin care, transformat n praf, devine elixirul perfect la alb, capabil
s transforme plumbul n argint i s vindece toate bolile femeilor: El este i
remediu, c roul, pe toate vegetalele, mineralele i metalele i chiar pe
pietrele preioase: cci face perle mai frumoase dect cele naturale; din sticl
i din cristal face diamante iar din mercur face o substan maleabil. El este
adevratul ulei de talc att de secret, care ptrunde ncet.305 nc un efort
i Artistul ajunge la piatra losofal din care face elixirul perfect la rou: Este
lucrarea perfect a pietrei pe care Hermes o numete puterea oricrei fore.
Arabii au numit-o elixir, care vrea s spun ferment sau drojdie pentru a
dospi coc, a o uni, a o lega i a o nmuli.306 Elixirul la rou, sau aur potabil
servete la vindecarea i curirea trupurilor bolnave i la perfecionarea
tuturor metalelor imperfecte Pune capt cu uurin bolilor celor mai
grele.307 Este sucient s nghii un grunte de elixir cu vin alb.
Este bine s nmuleti piatra obinut, adic s produci atta cantitate
cita vei avea nevoie: La ecare nmulire, piatra i sporete de zece ori
virtuile; iat n ce const adevrata ei nmulire.308 Ea se face cu mercurul
hermetic crud i cu elixirul perfect: Este bine s iei munca de la nceput ca i
cnd n-ai fcut nimic; i toate operaiile se succed una dup alta aa cum s-a
vzut din prima lucrare, numai c nu mai dureaz atta timp; iar la ecare
nmulire repetat timpul va tot mai scurt iar materia va spori mereu n
cantitate i calitate.309
A sosit momentul suprem: alchimistul, dotat cu elixirul la alb sau la
rou, va executa proiecia, adic va ncorpora acest praf ntr-un metal n
fuziune: Proiecia care se face pe metalele moi, cum e plumbul i cositorul,
este cea mai excelent modalitate, cea mai prompt i cea mai comod.310
Se pune plumbul sau cositorul la topit ntr-un creuzet, se amestec n el un
vrf de praf de proiecie, se las s se rceasc: separarea impuritilor se
face att de bine nct ele pot uor nlturate, restul bucii de plumb sau
de cositor transformndu-se ntr-un lingou de aur. Numai n cazul mercurului
nu avem reziduuri, totul prefcndu-se n aur dup un sfert de or, cum

spune Dom Pernety: Pentru a face proiecia pe mercur, este sucient s-l
nclzeti uor; se proiecteaz praful nainte ca el s nceap s fumege.311
Au reuit oare alchimitii s transforme un metal oarecare n aur, cu
ajutorul prafului lor de proiecie, aa cum pretindeau? Nu riscm prea mult
dac rspundem categoric nu, la fel cu Marcellin Berthelot care spunea c el
i colegii lui, avnd la dispoziie laboratoare mult mai bine echipate dect
cele din Renatere i cunotiine noi, nu reueau s ajung la aceast
transmutaie: Niciodat un om de laborator din zilele noastre n-a vzut
cositorul, arama sau plumbul schimbndu-se n argint sau n aur sub aciunea
focului activat de amestecurile cele mai diferite, aa cum Gerber i Zosima i
imaginau c pot reui.312 Cnd chimitii Mlethe, Stammreich i Nagaoka au
crezut, n 1924, c au realizat Marea Oper gsind urme de aur de ordinul
zece la un milion n metalul lmpilor cu vapori de mercur, chimitii din lumea
ntreag le-au reluat experienele, cu rezultate negative.313 Dar, printr-un
puternic proces de autosugestie, unii alchimiti au crezut sincer c au gsit
piatra losofal; alii, dndu-i seama de greeala lor, au renceput cu
perseveren experienele, convini c data viitoare vor reui i c rivali mai
experimentai o i aveau; n sfrit, alii s-au folosit de alchimie pentru a-i
face loc pe lng potentaii pasionai de acest lucru i au fcut, de fa cu
martori, transmutaii ce nu erau altceva dect nite scamatorii.
mecheriile lor au fost dezvluite de Otto Tackenius n Hippocrates
chemicus (1666), Nicolas Lemery n al su Cours de Chimie (1675) i Georoy
cel Btrn ntr-un raport naintat Academiei de tiine din Paris n 1722. S-a
neles de atunci de ce istorici serioi vorbiser nainte despre alchimiti care
executau cu succes o proiecie n faa publicului. Mijloacele erau pe ct de
diferite, pe att de ingenioase: ba experimentatorul folosea un creuzet n
care o foi de aur era acoperit de un amestec care simula perfect fundul
creuzetului; ba albea aurul cu argint-viu zicnd c este o bucat de cositor pe
care avea s-l transforme n aur; ba punea n plumb sfrmturi de aur sau
de argint. Alteori, amesteca n metalul topit cu un beior de lemn al crui
capt, scobit i astupat apoi dibaci cu rumegu, coninea pilitur de aur care
se depunea n creuzet.
i totui, n ciuda impostorilor, independent de reuit sau de eec, nu
putem considera alchimia drept o himer urmat de vistori ridicoli pe care
ar trebui s-o lsm la marginea istoriei tiinelor. Cci aceti oameni, lucrnd
la cele dou elixiruri ale lor, la alb i la rou, au fcut descoperiri tiinice de
care beneciem i astzi: ei sunt cei care au gsit apa regal, sulfur de
arsenic, boraxul, amoniacul, bismutul, antimoniul metalic, sulfura natural de
arsenic, sublimatul coroziv, cupelaia argintului i a aurului (adic puricarea
lor cu ajutorul plumbului). Littre a notat c anumite cuvinte ca amalgam i
cosmetic provin din alchimie. Louis Figuier, care a criticat-o cu obiectivitate,
a semnalat tot ce datorm adepilor ei, de la Isaac Olandezul, creatorul
pietrelor preioase articiale, i pn la alchimistul Brandt, care a descoperit
fosforul, n timp ce cuta piatra losofal, ntr-un produs al corpului omenesc;
Alexandre Sethon i Michael Sendivogius, elevul lui, care, continund s se
intereseze de alchimie, s-au consacrat studiului procedeelor chimice

aplicabile n industrie, perfecionnd vopsitul esturilor i prepararea

culorilor minerale i vegetale; n sfrit, Botticher, care, nchis ntr-o
fortrea din Saxonia ca alchimist rzvrtit, a descoperit secretul fabricrii
porelanului.314 Chimia nu s-ar dezvoltat niciodat fr aceti savani
nutrind o ambiie supraomeneasc. tiina nsueit de un vis mre este de
dou ori tiin.
Alchimiti fr voie.
Adevrata istorie a alchimiei dispare dincolo de o legend fcut din
anecdote inventate i din lucrri apocrife; faptele ei autentice sunt deformate
de falsicri pe care trebuie s le distingem cu grij. Aceast legend este
perpetuat att cu bun tiin chiar de ctre alchimiti care voiau s-i
propage arta susinnd c a fost practicat de personaje ilustre, ct i
involuntar de ctre oameni din popor care atribuiau bogia unui om nu
muncii i ndemnrii lui, ci faptului c avea piatra losofal. Dac un om al
Bisericii se preocup de chimie, imediat se presupunea c avea de gnd s se
apuce de cercetri interzise de Biseric; astfel, s-au pus n seama lui
Raymundus Lullus tratate de alchimie care nu sunt ale lui, tot aa cum De
Alchimia nu-i aparine lui Albert cel Mare. Adesea acuzai de a falsicatori
de bani, alchimitii s-au dezvinovit lsnd s se cread c nsui Lullus
fabricase n 1312 n Turnul Londrei monezi de aur numite nobili cu
trandar315 pentru Eduard al II-lea (monezi care, de altfel, nu au fost btute
dect dup urcarea pe tron a lui Eduard al II-lea, n 1461). Dar biograi lui
Raymundus Lullus au stabilit ntre timp c el n-a poposit niciodat n Anglia i
c la data cnd legenda alchimic l situeaz la Londra, el se gsea la
conciliul de la Vienne (regiunea Dauphine). Inventivitatea alchimitilor, pentru
a scpa de persecuia religioas sau tiinic, consta n a invoca numele
vreunui rege sau episcop cruia i atribuiau o lucrare alchimic imaginar. Au
armat c pap Ioan al XII-lea, care a dat, n 1317, bula Spondet pariter prin
care i declar ticloi i pasibili de amend pe laicii care se dedau la alchimie
destituindu-i pe clericii aai n aceeai situaie, era el nsui alchimist i-i
transformase palatul de la Avignon n laborator pentru a produce aur; iar n
1557 a fost publicat Ars transformatoria, pretinzndu-se c el ar fost
autorul.
Cea mai mare parte a acestor apocrife au fost compuse n secolul al
XVI-lea, uneori att de abil nct chiar i astzi istoricii se las nelai. S-a
mers pn acolo nct Maria, sora lui Moise, numit profetesa n capitolul 15
din Ieirea, a fost transformat n nvtoare a Marii Opere. Lucrarea
Dialogue de Marie la prophtesse et d'Aaron sur le magistere d'Hermes a
aprut de dou ori n latin, n Theatrum chemicum i n Ars aurifera, cu
variante. De exemplu, prima versiune are adagiul: Ars non cornplebitur
praeter n anno (Opera nu poate perfect dect ntr-un an), a doua: Ars non
complebieir praeter quam n aura (Arta nu se poate desvri dect n aur).
ntre timp, falsicatorul aderase la principiul lui Bemardo din Treviso care
decreta c pentru a gsi aur era nevoie de aur. Salmon, care a tradus n
francez acest Dialogue al Mariei, a avut ndoieli c ea ar profetesa care se
laud n Numeri (capitolul 12) c Dumnezeu i-a vorbit la fel ca lui Moise, dar

a vzut totui n ea o femeie la care se refereau alchimitii arabi: Poate c

aceast Marie este cea pe care Bernard din lYeviso o numete Madora i
creia i-a spus c Saturn i-a nvat tiina.316 Maria profetesa a fost att de
mult cinstit de alchimiti nct ei au numit bain-marie (termen foarte folosit)
modul lor de a erbe care const n a pune vasul cu substana ce urmeaz a
distilat ntr-un ceaun cu ap cald, operaiune pe care o calicau nainte
drept bain marin pentru c vasul pus nuntru e cufundat ca ntr-o mare.
Cel mai popular erou al legendei alchimiei a fost Nicolas Flamel, nscut
spre mijlocul secolului al XIV-lea. Averea acestui burghez parizian, scriitor i
librar-jurat, care a trit n timpul domniei lui Carol al VI-lea a lsat s se
cread c gsise piatra losofal. Dup presupusa lui autobiograe, Nicolas
Flamel, cstorit cu o cumtr pe nume Pernelle, dup ce cumprase o carte
de la Abraham Evreul, cu coperi de aram, cu de trei ori apte le de
scoar gravate cu ilustraii, disperat c nu nelegea nimic din acele imagini,
a adresat o rugciune lui Dumnezeu i Domnului sfnt Jacques de Gallice
pentru a cere interpretarea acelora. La ntoarcerea dintr-un pelerinaj la
Compostelle, el a ntlnit un medic foarte savant n tiine sublime,
Canches, care i-a explicat totul nainte de a muri. Flamel a reuit la 17
ianuarie 1382 s transforme o jumtate de livr de mercur n argint pur iar la
25 aprilie, n acelai an, s transmute mercurul n aur.317 i-a ameliorat
tehnica de proiecie; Am desvrit-o de trei ori cu ajutorul lui Pernelle care
o cunotea la fel de bine ca mine, spunea el. Flamel, devenit imens de
bogat, a pus s se construiasc trei capele i patrusprezece spitale (dei nu
exist nici o dovad) fr s mai vorbim de cele dou arcade de la osuarul
Inocenilor (ceea ce este adevrat); alchimitii au crezut c sculpturile
acestuia i revelau secretul din pricina devizei: Je voy merveille don moultje
m'esbahis. Se putea vedea un balaur naripat luptnd cu un balaur fr aripi,
o reprezentare a uciderii pruncilor, ordonat de Irod, i guri de sni care
nconjurau gurile lui Flamel i soiei sale. Hermetitii au tras concluzia c
balaurul naripat este mercurul iar balaurul fr aripi este sulful. Regele Irod
a pus s se ucid copiii al cror snge este strns de soldai are o
semnicaie ascuns: Acest rege este Artistul: soldaii i sbiile lor sunt
focurile pe care trebuie s le foloseti pentru a extrage umiditatea mercurial
i metalic: iar cei care adun sngele sunt recipientele.318
Aceast biograe a fost demisticat de abatele Villain, dup
documente de arhiv, n Vie de Nicolas Flamel (1784) ceea ce i-a atras o
polemic cu Dom Pemey. Din aceast lucrare reiese c Flamel s-a mbogit
mai ales prin ntocmirea de dosare juridice, vnzarea de cri, cu spirit de
economie, i din investiii imobiliare. S-a cstorit cu o femeie n vrst,
Pernelle, vduv de dou ori, care i-a adus avere; cuplul n-a avut copii i a
trit modest, mncnd din strchini de pmnt. Pernelle, care a murit la 11
septembrie 1397, a ntrecut msura grijii casnice: Aceast femeie
prevztoare a xat prin testament cheltuiala pentru luminatul bisericii cu
ocazia nmormntrii i poruncise s se foloseasc treizeci i dou de livre de
cear. Un alt articol stabilete preul mesei din ziua nmormntrii la care
trebuie s se cheltuiasc patru livre (franci vechi) i aisprezece soli btui la

Paris. Mormntul ei, la intrarea n osuarul Inocenilor, era mpodobit cu

portretul celui pe care ea l numea Nicolas, dragul i bunul ei partener i
so1*.
Rmas vduv, Flamel i-a dublat ctigurile, care proveneau din chiriile
caselor din strad Saint-Martin i strada de Montmorency. Pasiunea lui pentru
case mbinat cu dorina de a face caz de milostenia sa, l-a fcut s naneze
construcia capelei spitalului Saint-Gervais (demolat mai trziu). A mai avut,
lng poarta Saint-Martin, case de milostenie unde cei sraci erau gzduii
gratis i, mai ales, un azil supranumit le grand Pignon: inscripia de deasupra
intrrii obliga pe oricine locuia acolo s spun zilnic dou rugciuni, Tatl
nostru i Ave Maria. Ultimii trei ani ai vieii i-au fost absorbii de un proces
mpotriva unui debitor insolvabil, Robin Violette, care-i datora cinci soli btui
la Paris pentru o rent ipotecat pe casa lui. Mort la Paris n 1418, Nicolas
Flamel a fost ngropat la biserica Saint-Jaques de la Boucherie, al crui portal
fusese construit prin grija lui i unde-i cumprase dreptul de a avea un
mormnt pentru suma de patrusprezece franci.
Alchimist sau nu, Nicolas Flamel a fost un om remarcabil, evident iniiat
n simbolismul numerelor i al culorilor. Nu din ntmplare a fost ales
reprezentant al losoei ermetice. Abatele Villain admite: Profesia lui de
scriitor-librar a fcut probabil s-i treac prin mini mai multe manuscrise ale
marii Arte. Testamentul su ocial era att de neobinuit nct cei patru
legatari principali, ncurcai, i-au trecut unii altora nsrcinarea executrii lui.
De exemplu, a cerut ca, o dat pe lun, timp de cincizeci i dou de luni (din
aprilie 1427 pn n iulie 1431 inclusiv), un grup de treisprezece orbi s se
duc de la spitalul Quinze-Vingt pn la biserica Saint-Jacques pentru a se
ruga la mormntul lui iar apoi s li se dea ecruia doisprezece bnui ca
recompens.
Firete, s-au fcut tot soiul de falsuri pretinzndu-se c ar operele lui
Flamel, de la Le Desir desire, care expunea cele ase reguli de urmat n toate
lucrrile de transmutaie, pn la La Musique chymique de Flamel. Prima din
aceste publicaii a fost Sommaire philosophique, n versuri lucrare publicat
n 1560 ca aparinndu-i. Apoi, n 1612, a aprut Le Livre des Figures
hieroglyphiques n care Flamel i povestete experiena i comenteaz
sculpturile de la osuarul Inocenilor. Aceast carte este tradus din latin
de un nobil din Poitou, Pierre Arnauld, senior al Cavaleriei, dar Flamel
povestete n carte c nu cunoate bine aceast limb i-l citeaz n ea pe
Lambsprinck care a trit dou secole mai trziu.
Un manuscris pe pergament, scris cu litere gotice, aat la Biblioteca
naional demonstreaz pn unde mergea neltoria. La sfritul textului
despre adevrata practic a nobilei tiine a alchimiei, s-au menionat
urmtoarele: Prezent carte este i aparine lui Nicolas Flamel Care a
scris-o i legat-o cu propria lui mn. Or, Vallet de Viriville, paleograf, fcnd
expertiza manuscrisului, a vzut c el data din perioada 1430-l480, deci era
posterior morii lui Flamel, i a constatat: Aceast inscripie nu este
autentic. Un ochi exersat recunoate aici mna unui falsicator care tria la
nceputul secolului al XVIII-lea: el a ters o inscripie mai veche ce exist pe

acel loc; a scris pe deasupra acestei inscripii i a nlocuit numele unui alt
copist cu numele lui Flamel.319
Un erou nu mai puin legendar al alchimiei a fost Basil Valentin, despre
care se spune c a fost clugr german, nscut la Mainz n 1394, i devenit
stare la mnstirea Benedictinilor din Erfurt. Medic i alchimist, el a utilizat
n experienele sale un mineral numit de latini stibium iar de coala din
Salerno, n secolul al XI-lea, antimonium, mineral care avea o faim foarte
proast. Dup moartea lui Basil Valentin, opera lui a rmas necunoscut timp
de mai bine de un secol, dar cnd trsnetul a crpat o coloan a bisericii din
Erfurt, s-au gsit manuscrisele sale ascunse n interiorul ei. Au fost editate
succesiv la Marburg, Frankfurt, Leipzig i Erfurt i au fcut senzaie la
nceputul secolului al XVII-lea. Tratatele sale Despre marea piatr a celor
vechi (1599), Despre lucrurile naturale i supranaturale (1603), Despre
losoa ocult (1603), Carul triumfal al antimoniului (1604), Microcosmosul
(1608) au fost considerate operele unui mare precursor din Evul mediu pn
ce Boerhaave a dovedit c n-a existat niciodat o mnstire a Benedictinilor
la Erfurt. Mai mult, aceste cri nu puteau redactate n secolul al XV-lea din
pricina anacronismelor: Basil Valentin numea silisul rul francez iar aceast
expresie nu a nceput s e folosit dect dup expediia francezilor la
Neapole, n 1495, sub Carol al VUI-lea; mai vorbea i de tipograe, de
descoperirea Americii, de tutun, introdus de Nicot n 1560.
Basil Valentin este deci un mit al alchimiei, i chiar numele su
alctuit dintr-un nume grec i unul latin nsemnnd rege i sntos
caut s fac din el un maestru al medicinii Spagirice (vom vedea curnd ce
este aceast medicin). Carul triumfal al antimoniului, prefaat de Joachim
Tancky, profesor la Universitatea din Leipzig, a aprut n momentul cnd se
declanase rzboiul dintre partizanii i adversarii antimoniului. Partizanii au
invocat autoritatea falsului Basil Valentin, care demonstrase c antimoniul
este creat pentru a cura aurul i oamenii i nva cum s se obin uleiul
de antimoniu pentru a trata ulceraiile, sau cum s se prepare piatra de
foc (altfel spus, tinctura de antimoniu, x i solid) despre care spunea:
Aceast piatr vindec nu numai oamenii dar i metalele.320 Adversarii au
pretins c Basil Valentin i otrvise pe clugrii din mnstirea sa vrnd si
ntreasc cu stibium, care de atunci i din aceast cauz a fost numit
antimoniu.
Le Demier Testament de Basil Valentin poart urmele unei elaborri
postume. A aprut n 1626, i conine dou tratate din care primul l
parafraza pe Bergwerckschatz al lui Elias Montanus: n 1645, o reeditare
adugit avea cinci tratate, cel de al patrulea relund pasaje din
L'Holographie a lui Johann Tholde.321 Cu toate acestea, Le Demier Testament
este o lucrare surprinztoare despre metale, despre hrana lor, exalaiile lor,
virtuiile cereti i infernale, vorbind despre metalul viu i metalul mort,
despre metalul n i metalul impur, despre metalul desvrit i metalul
neperfecionat, dar i despre mine, despre asanarea i aerarea galeriilor din
min, despre splarea minereului, a scoriilor etc. Prerea mea este c sub
pseudonimul Basil Valentin semneaz mai muli autori i nu unul singur. n

mod evident, cei care au inventat acest personaj pentru a face s se cread
c ideile maestrului lor despre antimoniu i despre proprietile oculte ale
metalelor erau deja suspnute de un clugr benedictin au fost discipolii din
Germania ai lui Paracelsus; dar detractorii lui Paracelsus au tras concluzia c
el l plagiase pe Basil Valentin.
Astfel, aa cum un grup de matematicieni a editat manuale despre
teoria mulimilor sub numele de Bourbaki, tot aa un grup de alchimiti a
utilizat numele de Basil Valentin drept semntur colectiv. Aceast
neltorie nu ar putea s diminueze admiraia noastr pentru alchimie, ai
crei adepi i-au fcut o Legende doree, cu episoade adesea mai puin
neverosimile dect cele din Acta sanctorum ale adepilor lui Bollandus. Era
minunat s se creeze n jurul lui Nicolas Flamel, al lui Basil Valentin o
atmosfer de vis, deoarece, n felul acesta, cercetarea losoc creia i se
consacrau alchimitii devenea mai atrgtoare. Alchimia a fost arta de a se
folosi de minciunile cele mai seductoare pentru a ajunge la adevr. Ceea ce
explic, fr ndoial, de ce atia poei i-au cutat n ea simbolurile i
fermenii creatori.
Clasicii literaturii alchimice.
Literatura alchimic este de o asemenea frumusee poetic nct
merita s e inventat alchimia e i numai pentru splendoarea metaforelor
acestei literaturi i pentru inovaiile scriiturii ei mitologice. Dar aceast
frumusee vine din secretele losoei pe care adepii i le transmiteau ntre
ei sub form de enigme i alegorii pentru a evita persecuiile sau sub
pretextul de a nu-i njosi arta oferind-o oricui, incapabil s-o foloseasc aa
cum se cuvenea. Textul pe care cititorul neavertizat l va citi ca pe o ciune
fantastic va cercetat de alchimist pentru a ti n ce ordine s opereze
manipulrile sale i ce produse s foloseasc.
Istoria care expune prepararea Marii Opere este tradiional, aducnd,
n general, n scen Regele i Regina, care n-au nimic omenesc: Acetia sunt
xul i volatilul, masculinul i femininul, sulful i mercurul pe care trebuie s
le coci n cuptor pn vor deveni negre.322 Dac n povestire se spune
Regele sa nscut, nseamn compostul este nsueit i vegeteaz. Tot felul
de animale intervin n aciune, mai ales un leu, care nu simbolizeaz acelai
lucru, dup cum i este comportamentul i culoarea: leul care devoreaz un
vultur nseamn xarea volatilului, leul verde este mercurul losofai, sau
tinctura de vitriol sau oul ermetic; leul rou, tinctura de aur, elixirul ajuns la
rou perfect. Ceea ce este extraordinar n aceast retoric este c ea nu are
nimic arbitrar. Cutare carte ni se pare a baroc sau manierist, dar savanii
au studiat-o fraz cu fraz n laboratorul lor, ateni la mesajul codat pe care
un confrate l-a transmis prin ea. Nici un cuvnt nu este inutil. Alchimia este o
tiin care poate trece drept un joc.
Toate textele sunt impregnate de simbolism erotic, deoarece ele evoc
diferite forme ale cstoriei losofale, adic e unirea care se petrece ntre
soare i lun n Mercurul ermetic, e unirea pmntului cu ap care se
petrece n cuptor cu ajutorul focului.323 Marea Oper este comparat cu o
nunt a crei ceremonie se pregtete: Aceast plcut nunt poate

celebrat n orice anotimp, dar cel mai bine este primvara, cu att mai mult
cu ct ea este anotimpul cel mai favorabil vegetaiei, anotimpul cnd natura
se rennoiete.324 Erotismul acesta este incestuos, implicnd incestul
dintre frate i sor, dintre tat i ic, dintre mam i u i caut s
zmisleasc un hermafrodit. Jean d'Espagnet, preedintele parlamentului din
Bordeaux, ncepnd cu anul 1600, n al su Enchiridion physicae restituae
(1623), a vorbit pe larg despre aceast copulare alchimic incestuoas pe
care a ilustrat-o cu o gravur foarte realist: Adeptul s uneasc, n
cstorie legitim, dup formula cuvenit, pe Gabritius cu Beja, fratele cu
sora, pentru ca s se poat nate un ilustru u al soarelui.325
Autorii folosesc tot felul de expresii la gurat: lupul cenuiu este
antimoniul; sngele balaurului, tinctura de antimoniu; fata ce are un secret
mare, piatra la albul perfect; fraii schilodii, metalele imperfecte; umbrele
cimeriene, aburii care se ridic din putrefacie. Ai pune cmaa azurat se
spune pentru a arta c se face proiecia elixirului perfect la alb sau la rou
pe un metal topit.326 Exist i expresii simple care au dublu neles: apa de
mare reprezint azothul care albete alam. Soarele nseamn aurul, dar
soarele losolor este focul. Cuvinte ciudate mpestrieaz stilul, cum este
adrop (materie a marii arte), adraragi (ofranul obinuit), ebimezeth (materie
losofal ajuns la negrul foarte negru), qragar, asupra cruia vocabularele
nu au ajuns la un acord (minium sau cocleal). Sunt date sfaturi sub form de
proverbe ciudate: Nu mnca din ul a crui mam are prea multe menstre (ai
grij s nu e mai mult ap dect foc natural); E nevoie de apte vulturi ca
s lupte mpotriva leului (pentru ca mercurul s e sublimat trebuie s i se
mreasc puterea de apte ori). Se mai ntlnesc i false recomandri: Punei
ap vscoasa ca s splai i s albii alama despre care Salmon spune:
Cnd losoi spun Punei asta, punei i adugai aia, nseamn c nimic nu
trebuie pus sau adugat, deoarece ei o spun nadins pentru ai ncurca pe
netiutori i a-i face s nu reueasc.327
Aluziile la mitologia antic sunt numeroase, cci alchimitii credeau c
cei vechi i ascunseser n legende, n special n legenda Minotaurului i n
cea cu muncile lui Hercule, propriile cunotine alchimice. Libois a scris o
enciclopedie n care vrea s dovedeasc c miturile greco-latine in de
operaiunile Marii Opere. Astfel, cnd Vulcan i nfoar ntr-o plas de bronz
pe Marte i Venus, culcai n acelai pat: ntreaga poveste nu este dect
trecerea de la albea la citrinitate i de la aceasta la rugina de er, trecere
atribuit zeului Marte care se mperecheaz cu Venus.328 Vulcan lunatic
desemneaz focul natural; pnzele negre cu care Theseus se ntorcea la
Atena, pelicula neagr care apare dup congelarea elixirului.
Una din caracteristicile literaturii alchimice const n asocierea imaginii
grace cu textul, nct uneori textul nu mai este dect un comentariu la o
suit de gravuri. Les Douze clefs de la philosophie de Basil Valentin erau
dousprezece gravuri crora li sa adugat mai trziu o glos i din care Clovis
Hesteau de Nuisement a luat subiectul pentru un poem losoc. i Mutus
liber nu va dect o culegere de stampe fr legend. Primul care a compus
un soi de capodoper din asocierea textului cu imaginea a fost Henrich

Khunrath (1560-l605), medic, chimist i losof german, nscut la Leipzig,

care, dup ce i-a luat doctoratul n medicin la Basel n 1588, i-a practicat
meseria la Hamburg i Dresda. A scris tratate despre semntura lucrurilor,
astrologia judiciar, arta de a transforma metalele (acesta din urm sub
pseudonimul Ricemus Thrasibulus). i mai datorm i o explicaie losoc a
focului secret, exterior i vizibil al vechilor magi. Lucrarea sa cea mai
uimitoare este Amphitheatrum sapientiae aeternae (Amteatrul eternei
nelepciuni), lsat neterminat, dar pe care prietenul su, Erasmus Woldart,
a completat-o i a publicat-o n 1609. El vorbete acolo despre nelepciunea
divin, uman, macro i microcosmic, divino-magic, cretino-cabalistic i
zico-chimic, cu ajutorul metodei triuna, ce-i aparine, combinnd
revelaiile din Sfnta Scriptur, din Cartea universal a Naturii i a Contiinei
umane. Textul are un Prolog, scar mistic a celor apte grade ortodoxe, n
trei sute aizeci i cinci de versete (tot attea ct zilele anului), urmat de
explicaii. El stabilete o corelaie ntre Hristos i piatra losofal. Gravurile
pentagramatice care nsoesc Explicaiile sunt splendide mrturii ale artei
fantastice din epoca sa.
Un alt medic german, nscut la Rendsburg, Michael Meier (1568-l622),
dup ce a obinut la vrsta de douzeci i opt de ani titlul de doctor n
medicin la Basel i la douzeci i nou de ani pe cel de doctor n losoe la
Rostock, i-a orientat cercetrile spre ermetism. Reputaia sa a devenit att
de mare nct mpratul Rudolf al III-lea l-a atras, n 1608, la curtea sa din
Praga i l-a numit medicul i secretarul su, apoi conte palatin i membru al
Consiliului su particular. n 1612, la moartea mpratului, fr a mai atepta
s e condamnat datorit msurilor ce ncepeau s e luate mpotriva
protestanilor, Maier sa refugiat n Anglia, unde s-a mprietenit cu Robert
Fludd. La aceast vreme ia aprut prima lucrare, Arcana arcanissimum
(Arcana arcanelor), interpretri ale misterelor egiptene i greceti pe care
Dom Pemey le-a adaptat n francez, un secol mai trziu, sub titlul Fables
egyptiennes et grecques devoilees. Maier s-a stabilit n 1619 la Magdeburg
unde a fost medicul contelui Mauritius de Hessen.
Pn la moartea sa, la Magdeburg, Michael Meier a publicat
aptesprezece cri (dintre care aisprezece n ultimii ase ani ai vieii sale).
Cea mai celebr este Atalanta Jugiens (Atalanta fugar), 1617, unde
dezvluie manipulaiile alchimiei cu ajutorul a cincizeci de gravuri, cincizeci
de fugi pe trei voci, poeme i discursuri explicative. n prefaa sa spune c n
mitul Atalantei, pe care Hipomene o nvinge la fug aruncndu-i trei mere de
aur unul dup altul pe care ea se apleac s le adune, ntrziind astfel,
trebuie neleas coagularea apei mercuriale: Aceast fecioar este numai
chimic; ea este mercurul losoc xat i reinut de sulful de aur.329 Dar
restul crii nu mai vorbete de Atalanta; ceea ce urmeaz sunt numai
comentarii despre nite gravuri minunate cu devize ciudate: Cel care
ncearc s intre fr cheie n grdina cu trandari a losolor poate
comparat cu un om care vrea s mearg fr picioare, Dac din patru faci
ca unul s piar, imediat toi vor muri etc. Acest gen de lucrri a devenit
att de clasic nct, n 1625, s-a reeditat b suit de poeme alchimice, De

Lapide philosophico, publicate n 1599 de Lambsprinck, un nobil german,

adugndu-i-se cincisprezece gravuri reprezentnd salamandra splndu-se
n foc, Tatl acoperit de transpiraie de unde vine adevrata tinctur etc.
Meier a luat partea Rosa-Crucienilor, dei nu aparinea Fraternitii lor,
n Silentium post clamorem (Linitea de dup vacarm), 1617, ludndu-i
pentru faptul c nu rspund criticilor care li se aduceau. Mai putem reine i
ciudat s alegorie Symbola aurae mensae duodecim nationum (Simbolurile
tabelului de aur ale celor dousprezece naiuni), 1617, n care arta
doisprezece eroi ntrunii, n timpul serbrilor lui Hermes, pentru a-l dezarma
pe Pyrgopolynice, adversarul lui Chymie.
Un clugr protestant, Valentin Andreae (1586-l654) a marcat o
evoluie hotrtoare n simbolica alchimic. Primele studii i le-a fcut n
mnstirea din Konigsbronn, din ducatul de Wurtemberg, unde tatl su era
abate. Dup moartea acestuia, mama lui l-a determinat s intre la
Universitatea din Tubingen. La aptesprezece ani i-a luat bacalaureatul iar la
nousprezece ani era nvtor; n loc s predea, a preferat s rtceasc
prin Frana, Elveia, Germania i Italia. A nvat teologia dar i s cnte la
lut i chitar; i plcea s-i frecventeze pe meteugari, mai cu seam pe
ceasornicari. Cltoriile sale l-au pus n legtur cu cei care au format
Fraternitatea Rosa-Crucis, al crei prim Imperator a fost probabil. ntors la
Wurtemberg, stabilit ca diacon la Vaihingen, cstorit, Valentin Andreae a
publicat n 1614 dou manifeste, la cteva zile distan: Fama Fraternitatis et
Confessio Fratrum Rosae-Crucis (Gloria Fraternitii i Credinei Frailor din
Rosa-Crucis) n care expune reforma general a Omenirii preconizat de
Ordin; i Reformation des gantzen weiten Welt (Reformarea vastei lumi n
ntregime) dezvluind savanilor din Europa aspectele politice, tiinice i
religioase ale acestei reforme. Se pare c singura contribuie la aceste texte,
redactate n colectiv de prietenii si, nu a fost dect numele.
Cea mai bun oper a sa este un roman alegoric, aprut n 1616,
Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz anno 1459 (Nunta chimic a lui
Christian Rosencreutz) n care povestete cum ntemeietorul legendar al
Rosei-Crucis a gsit piatra losofal; sub ecare episod sunt ascunse indicaii
tehnice. Povestitorul, Rosencreutz, invitat la nunta lui Sponsus cu Sponsa,
trece printr-o pdure unde trebuie s aleag ntre patru drumuri, dintre care
unul duce la moarte iar celelalte trei sunt pline de pericole; niciunul nu putea
refcut n sens invers. ncercnd s elibereze un porumbel atacat de un
corb, urmeaz un drum, fr a-l ales n mod special, ajunge cu greutate la
castelul regal. Acolo, mesenii, nobili i oameni de rnd, trebuie s e cntrii
n Balana Artitilor pentru a se ti dac sunt demni de a prezentai regelui.
O sut douzeci i ase dintre acetia, care nu au greutatea egal cu apte
greuti de aur, vor eliminai. Rosencreutz, trecnd cu bine proba, asist la
o ceremonie n timpul creia au loc funeraliile a ase persoane regale, se
decapiteaz un uria negru, capul su ind folosit la nclzirea unui cuptor n
care se clocete un ou. Din acest ou iese o pasre neagr care este aezat
ntr-o baie la fel de alb ca laptele; ea i pierde acolo toate penele iar lichidul
devine albastru. Toate numerele din aceast povestire recomand dozajele

de fcut pentru Marea Oper; iniialele de pe medalii, inscripiile de pe ziduri,

ghicitorile care sunt spuse asistenei sunt alte moduri voalate de a arta
ordinea i rezultatul operaiilor. n cea de-a aptea zi, Rosencreutz, numit de
rege Cavaler al Pietrei de aur, depune jurmnt c va respecta cele cinci
porunci ale acestei demniti i scrie ntr-un registru: Summa scientta nihil
scire (tiina suprem este de a nu ti nimic).330 Ceea ce nu vrea s spun
c tiina este zadarnic, ci c adevratul savant trebuie s acioneze ca i
cnd n-ar ti nimic i s caute mereu.
Valentin Andreae a tiprit dup aceea numeroase lucrri, printre care o
culegere de o sut de dialoguri satirice, Menippus, centuria inanitatem
nostratium speculum, 1617, (Menippus, oglinda vanitii contemporanilor
notri) i Christianopolis (1619), proiect al unei republici cretine pe care o
opuneau Utopiei lui Thomas Morus. Era cu adevrat un mistic milos care voia
s degajeze cretinismul de controversele dintre catolici i protestani pentru
a-i permite s-i asigure plenar vocaia de nfrire.
n 1620, Valentin Andreae a fost numit supraintendent la Kalw
(Wurtemberg) unde, desprit de Rosa-Crucis, a ntemeiat o societate de
ntrajutorare pentru muncitori, studeni, sraci i bolnavi. Dar oraul a fost
incendiat i jefuit n timpul rzboiului de Treizeci de Ani iar Valentin Andreae
a trebuit s-i prseasc casa distrus. n 1638, La Stuttgart, a devenit
consilier consistorial i predicator ocial al ducelui Eberhard al III-lea. Timp de
zece ani a luptat mpotriva simoniei i a desfrului, fcndu-i atia dumani
nct, descurajat, i-a dat demisia. n 1650, era abate la Babenhausen
(Bavaria), susinut de ducele August de Brunswick care a pus s i se
construiasc o cas; n anul n care a murit, Valentin Andreae fusese tocmai
ridicat la rangul de abate cu drept la mitr al mnstirii din Adelsberg, din
regiunea Schwaben.
Spre sfritul secolului al XVII-lea, s-a recurs la aceleai simboluri, dar
fr a le cuprinde ntr-o ciune. Introitus apertus ad occlusum regis palatium
(Intrarea deschis n palatul nchis al regelui) de Eyrenee Philalete, publicat
n 1667 de John Langius, al crei autor este un alchimist englez neidenticat
(ce-i spunea natu Anglicum, habitatione Cosmopolitam, nscut englez,
locuitor al Universului), este un eseu didactic n care se mai gsesc metafore
ca porumbeii Dianei (prile volatile ale materiei) care vindec un cine
turbat i sfaturi formulate astfel: Cnd luna plin va strluci, d aripi
Vulturului, care-i va lua zborul lsnd n urma lui porumbeii Dianei,
mori.331
Limojon de Saint-Didier, scriitor n timpul domniei lui Ludovic al XIV-lea
(i datorm o istorie a Republicii Veneia i remarci asupra pcii de la
Nijmegen), n a sa Lettre d'un philosophe sur le secret du Grand Oeuvre
(1686) a declarat c nu mai era cazul s se exprime prin enigme. Dar n Le
Triomphe hermatique (1699) n-a putut s nu publice o emblem gravat care
coninea o prescurtare a ntregii losoi secrete, s povesteasc un apolog
avnd ca subiect o ceart pe care Aurul i Mercurul au avut-o cu Piatra
losolor. Piatra izbucnete n rs la argumentele Aurului i Mercurului care,
furioi, se arunc asupra ei: i lupta s-a dat. Piatra noastr i-a artat fora i

valoarea, s-a luptat mpotriva lor, i-a nfrnt, i-a mprtiat i i-a nghiit att
pe unul ct i pe cellalt aa c n-a mai rmas nici o urm care s ne aduc
la cunotin ce deveniser.332 Pentru a comenta aceast alegorie, va avea
loc mai trziu conversaia dintre Eudoxos i Pyrophilos.
Hiperchimia i hilozoismul.
Secolul al XIX-lea a rennodat legturile cu tradiia alchimiei, care se
ntrerupseser n timpul Revoluiei franceze, i astfel, n plin perioad
romantic, un chimist, Cyliani, a publicat Hermes devoile (1832) povestind
cum fcuse el piatra losofal dup ce petrecuse treizeci i apte de ani n
cutarea ei, veghease cel puin o mie cinci sute de nopi fr s doarm,
ndurase nefericiri nenumrate i pierderi ireparabile. Apoi, un alt alchimist
romantic, Louis Cambriel, a publicat, la aptezeci i nou de ani, Cours de
philosophie hermtique ou d'alchimie (1843) unde expunea n nousprezece
lecii teoriile sale destul de eteroclite, mergnd de la comentarii despre
simbolismul alchimic al unui portal al catedralei Notre-Dame din Paris sau al
primelor cinci capitole din Facere, la prepararea magisterelor.
Abia la sfritul secolului a aprut omul Renaterii alchimice, Francois
Jollivet-Castelot, chimist, nscut n 1868 la Douai i stabilit n acest ora.
Respingea cu modestie titlul de renovator al alchimiei, atribuindu-l
prietenului su, medicul Albert Poisson, autorul lucrrii Theoryes et symboles
de l'alchimie (1891), mort la douzeci i nou de ani, n 1894, fr a izbutit
s nceap enciclopedia pe care avea de gnd s-o fac cu privire la acest
subiect. Totui, Jollivet-Castelot a fost, mai mult dect oricine, eful acestei
rennoiri, ind nu numai hiperchimist, dar i ermetist i speculator, aa
cum l-a numit elevul su, Porte du Trit des Ages, ntr-o biograe, care luda
ermetismul doct i nelept, scientistul care i-a plimbat privirea leonin
asupra misterelor cosmice, pe cile neexplorate ale Naturii, ale Marelui Tot
universal.333
Jollivet-Castelot a vrut s aplice alchimiei metodele pozitivismului
tiinic i spiritul ocultismului n care s-a iniiat cu cei mai buni dascli. Prima
sa carte, L'Ame et la vie de la matiere (1839), era un eseu de ziologie
chimic sau de dinamechimie care descria vitalitatea materiei i unitatea ei.
El demonstra c totul se transform n univers, se reduce n mod raional la
dinamismul pur i astfel antagonismul dintre For i Materie dispare. El a
schiat o teorie a formrii eterice a atomilor la o dat cnd, n ciuda lucrrilor
lui Lodge, aceste vederi erau considerate fanteziste. Ocupndu-se i de
astronomie, a studiat n 1894 inuena luminii zodiacale asupra anotimpurilor
i asupra variaiei de strlucire a stelelor. Disciplina s era hiperchimia,
tiina median ntre metazic i chimie iar doctrina sa, hilozoismul (din
dou cuvinte greceti nsemnnd materie i via) care spunea c n natur
totul triete, evolueaz i se transform. Aceast doctrin era monist,
postulnd c materia, suetul, viaa i energia nu formau dect Unul.
Pentru Jollivet-Castelot, alchimia era o Gnoz, ce cuta s stabileasc
o dovad a unitii materiei i a transmutaiei elementelor. n 1896, a creat
Societatea alchimic din Frana, al crei preedinte a fost, i a ntemeiat
revista L'Hyperchimie care, pn n 1901, a prezentat lucrrile cele mai

originale ale acestei societi. A scris, mai ales, Biblia alchimiei moderne,
Comment on devient alchimiste (1897), n care descria alchimia cabalistic,
Tarotul alchimic (cci credea c cele douzeci i dou de arcane majore ale
Taratului revelau Marea Oper), dar ddea i sfaturi practice adaptate la
timpurile noi. Capitolul su La journee d'un alchimiste stabilete toate
detaliile vieii cotidiene a adeptului, ncepnd de la abluiunile matinale. i
recomand s nu ezite s foloseasc un cuptor electric, dac are
posibilitatea, sau n lipsa acestuia, un cuptor din pmnt refractar, un cuptor
de er pentru ncercrile cu litarga, un bec Bunsen, un tub de suat din
aram, mojare etc. l nva cum s-i alctuiasc biblioteca, cum s-i aleag
produsele i i expune losoa adeptatului: Alchimistul trebuie s e
hilozoist, adic s considere materia ca ind vie, s o respecte n consecin,
s o manipuleze cu contiina potenialitii sale intelectuale, s vad n ea
Fiina multiplicat, fragmentat, divizat, suferind, dar tinznd printr-o
evoluie nencetat s se reconstituie n Unitatea substanei.334
Am vzut c pn n secolul al XVII-lea, alchimia a fost avangarda
chimiei. Jollivet-Castelot ne-o dovedete nc o dat, cci, departe de a un
savant retrograd, care s renvie un ideal medieval, el modernizeaz acest
ideal asociindu-l cu stereochimia care examineaz echilibrul atomilor,
legturile lor, combinaiile lor n spaiu, conform cu cele trei dimensiuni. El
mediteaz asupra fenomenelor de izomerie, de alotropic, de polimerie,
asupra familiilor de elemente chimice, se informeaz n legtur cu toate
experienele cercettorilor i prezice: Vom vedea ntr-o bun zi cum chimia
zis mineral va oferi sinteze, serii analoage cu cele din chimia organic
actual. Formarea, derivarea, ntr-un cuvnt evoluia metaloidelor i a
metalelor vor studiate pe baza vrtejurilor eterice, poate a condensrilor
polimerice ale hidrogenului.335
Discipolul cel mai celebru al lui Jollivet-Castelot a fost August
Strindberg. Dramaturgul suedez, hotrndu-se s renune la teatru pentru a
se consacra alchimiei, a scris, la 22 iulie 1894, o scrisoare hiperchimistului,
dup cei citise La Vie et Tarne de la matiere, i i-a fcut elogiul ntr-un articol.
S-au ntlnit n 1895 la Paris unde Strindberg, cruia tocmai i se jucaser
Domnioara Julia, Tatl, Creditorii, ocupa o camer ntr-o pensiune din strad
Orla. Jollivet-Castelot povestete: Aezat la mas sa din lemn alb acoperit
de manuscrise i de sticle de ceas care-i serveau drept capsule, Strindberg
mi-a artat ultimele sale ncercri alchimice. Avea o ingenuitate rar i n plus
o credin de iluminat.336 Strindberg ncerca s fabrice aur pornind de la
sulfatul de er i inea o Carte de aur, registru de dou sute de pagini de note
n care i lipea eantioanele. Corespondena lui cu Jollivet-Castelot (care l-a
numit membru de onoare al Societii alchimice din Frana) dovedete o
ndrjire pasionat pentru Marea Oper, cuprinde ipoteze ndrznee despre
sulf i despre iod i calcule complicate. Strindberg l admira att de mult pe
Jollivet-Castelot nct a ncercat s-l fac s obin, n 1897 premiul Nobel
pentru chimie, decernat pentru prima oar, intervenind pe lng juriu.337 n
ceea ce-l privete pe Jollivet-Castelot, el i-a gsit lui Strindberg un editor

pentru romanul su Inferno i i-a publicat n L'Hyperchimie, ncepnd cu 1896

i pn n 1899, scrieri alchimice cum ar Hortus Merlini, Sylva sylvarum etc.
n 1902, Strindberg a abandonat alchimia pentru a se ntoarce la teatru,
dar Jollivet-Castelot a continuat, pn dup primul rzboi mondial, cariera sa
de hiperchimist, ntemeind o alt revist, Les Nouveaux harizons de la
science et de la pense (1904-l912), dezvoltndu-i n La Science alchymique
(1904) ideea de chimie transcendent, arta de a face chintesena corpurilor,
de a le transmuta, de a le fabrica prin sintez, proclamndu-se teoreticianul
unei teodicei naturaliste, n Le Livre du trepas et de la Renaissance (1905),
adunndu-i articolele n Croquis scientiques et philosophiques (1912). n
1920, Francois Jollivet-Castelot a publicat un roman autobiograc, Le Destin
ou les Fils d'Hermas, al crui erou, cutnd piatra losofal cu preul unei
asceze ermetice, frecventeaz ocultiti cum ar Saint-Yves d'Alveydre,
Stanislas de Guaita pe care-i vedem amestecai n aciune. n sfrit, pentru
a completa portretul acestui umanist, s adugm c a vorbit de plantele
medicinale n Natura mystica ou le jardin de la fee Viviane (1920) i c,
membru al Partidului socialist, a adus n acest partid o tendin de comunism
nematerialist care l-a fcut s creeze Uniunea comunist spiritualist i s
scrie La Loi de l'histoire (1933).
Alchimia n secolul al XX-lea.
Alchimistul cel mai surprinztor al secolului al XX-lea rmne Fulcanelli,
care a lucrat incognito toat viaa i a crui identitate a fost mult vreme o
enigm pentru amatori. Datorit cercetrilor lui Robert Ambelain, se tie
acum c Fulcanelli era un fost elev al colii de Arte Frumoase din Paris, JeanJulien Champagne, nscut n 1877 la Villiers-le-Bel, desenator, care fcea
copii dup manuscrise arhaice care-i induceau n eroare pe experi: Reuise
s reconstituie o cerneal care avea nuana cernelurilor din secolele al XVIIlea i al XVIII-lea, dup ce cptase patina anilor.338 A avut primul su
laborator de alchimie n 1893, n locuina mamei sale, la Villiers-le-Bel; alte
dou laboratoare n 1907, pe strada Vernier din Paris i n 1921 la castelul din
Leroi. Era un om scund, cu prul lung, cu musti stufoase i plin de manii
ciudate. Nu folosea pentru iluminat dect o lamp cu petrol, detestnd
electricitatea. i stimula spiritul respirnd ndelung i profund galbanum:
Champagne ddea asigurri c aceast gum-rin, n raport analogic i
magic cu Pmntul, i permitea s ajung, pe cale intuitiv, la informaia
cutat, spune Ambelain. A preparat o tmie a magilor, cu efecte oculte,
cu care trebuia s faci o fumigaie pe zi. Se mndrea c tie s fabrice aur n
ase luni i purta, pe inelarul drept, o evalier mare creat din materia
obinut la una din ncercrile sale; cu toate acestea, a murit srac, n 1932,
la Paris, ntr-o locuin mizer din strad Rochechouart, fr a-i terminat
cartea care trebuia s e ncoronarea operei sale, Finis Gloriae Mundi.
Fulcanelli a publicat Le Mystare des cathedrales (1926) pe care o
considera imperfect i Les Demeures philosophales (1932), monument al
ermetismului, pe care l-a ilustrat chiar el cu treizeci i ase de plane. Le-a
redactat i prefeele, cerndu-i discipolului su, Eugene Canseliet, s le
semneze, pentru a disprea total dincolo de opera lui. Aceste dou lucrri

remarcabile, dedicate Frailor din Heliopolis (societate secret inventat),

conin reecii extraordinare despre simbolism i despre limbajul psrilor
cunoscut numai de iniiai i alctuit din calambururi i rebusuri. Pseudonimul
su Fulcanelli nsemna erar al soarelui i a fost de altfel inventat n
acest chip, prin contracia cuvintelor Vulcan i Helios. Amintind c un vechi
autor deriva alchimia din Ham, ul lui Noe, i scria deci alchamia, el vedea,
dimpotriv, n acest cuvnt o derivaie a cuvntului grec chumeia, cheuma,
ceea ce curge, iroiete, se prelinge, i spunea: Numele i lucrul sunt
bazate pe permutarea formei de ctre lumin, foc sau spirit.339
Fulcanelli este un scriitor erudit, lolog, care a nceput inventarierea
caselor i obiectelor ce puteau conine simbolurile Marii Opere. Studiul
motivelor de pe faada casei numit Wanoir de la Salamandre (Conacul
Salamandrei), situat n Rue aux Feves la numrul 19, n oraul Lisieux, i
dezvluie c proprietarul ei a fost un adept, posesor al pietrei losofale;
casa numit Homme des bois (Omul pdurilor) din oraul Thiers, regiunea
Puy-de-Dome, se aa n aceeai situaie. A descifrat minunata carte de
farmece de la castelul de la Dampierre, mausoleul lui Francisc al II-lea, duce
de Bretania, aat n catedrala Saint-Pierre din Nantes, cadranul solar din
palatul Holyrood din Edimborough, realizat n 1633, despre care arm:
Putem socoti, cu toat seriozitatea, acest cadran solar ca ind un monument
ridicat n cinstea Vitriolului losoc, subiect de nceput i prima in a pietrei
losofale.340 Dar a tiut s vorbeasc i de Mitul alchimic al lui Adam i al
Evei, s discearn, dincolo de rme i ae, ceea ce a rmas din emblemele
alchimiei n subcontientul colectiv.
Dintre succesorii lui Fulcanelli, Eugene Canseliet, cel mai apropiat de
dascl, a fcut, ca i el, observaii remarcabile, ca de exemplu despre Le
Symbolisme alchimique de la galette des Rois (bobul nu reprezint altceva
dect simbolul sulfului nostru nchis n materie341), sau despre cele trei
sgei de pe insigna Internaionalei muncitoreti (trei sgei, dispuse n
acelai fel, se vedeau pe un vitraliu din secolul al XIII-lea din capela Sfntului
Toma din Aquino din biserica mnstirii Iacobinilor din Paris342).
ntre 1948 i 1960, Armand Barbault a ncercat s fabrice aur potabil cu
cenu regenerat obinut din plante, rou i pudr de aur, folosind un
athanor asemntor cu cel din Evul Mediu; a ajuns la un aur vegetal pe
care l-a botezat exoephilin (nume dictat soiei lui de Ghizii si spirituali),
pe care, mai apoi, l-a preparat n Alsacia cu ajutorul unui cuptor circular cu
aer cald, echipat cu un termostat.343 Subtil comentator, stabilind o corelaie
ntre alchimia occidental i gndirea chinez344, Rene Alleau a ninat la
Paris, n 1970, Bibliotheca hermetica, colecie n care se reeditau clasicii de
negsit.
Revenirea cea mai spectaculoas a alchimiei, n secolul al XX-lea, se
datoreaz lui C.- G. Jung, marele schismatic al psihanalizei. Cincisprezece ani
dup desprirea sa de Freud, n 1928, Jung a nceput s studieze sistematic
vechile texte ermetice, ceea ce l-a dus, n 1944, s arate, n Psychologie und
Alchemie, ce resurse oferea simbolica alchimiei unui psihoterapeut, plecnd
de la ipoteza c n pshic exista un scop nal i, ca s zicem aa,

independent de condiiile exterioare. Analiznd o serie de vise ale unui

student din Zurich, el a descoperit o proliferare de simboluri circulare pe care
le-a explicat prin imagini luate din tratate de alchimie, raportndu-le la
mandala, cercul ritual folosit n lamaism. Invers, expunnd concepiile din
alchimie despre mntuire, Jung le-a prezentat ca ind proieciile psihicului
obiectiv ale crui concordane le-a cutat n toate mitologiile.
ntreaga oper a lui Jung, pn la moartea sa, survenit n 1961, va o
identicare constant a psihanalizei cu alchimia. Die Psychologie der
Ubertragung (Psihologia transferului), 1946, este un comentariu alchimic
asupra libidoului, ncercnd s aprofundeze sexualitatea dincolo de
semnicaia ei personal i de importana ei ca funcie biologic i s-i
explice latura spiritual345; Symbolik des Geistes (Simbolica Spiritului),
1948, compar piatra losofal cu o reprezentare a lui Hristos, aa cum o
fcuse i Khunrath. Dar ceea ce a constituit apogeul lucrrilor lui despre
acest subiect, a fost Mysterium coryunctionis (1955), publicat cnd avea
vrsta de optzeci de ani i n care s-a strduit s descrie alchimia n toat
amploarea ei, ca un fel de psihologie a alchimiei sau ca o baz alchimic a
psihologiei abisale346.
E mai bine s nu-l lum pe Jung drept cluz pentru alchimie cci el
n-a vzut nici o diferen ntre apocrife i textele autentice. Ba chiar a
ncurcat istoria alchimiei cu teoria lui confuz despre arhetipuri (corectat,
din fericire, de Mircea Eliade). i-a imaginat c alchimia i va permite s
deslueasc problema incestului, a bisexualitii, dar Salmon ddea incestului
deniia urmtoare: Este unirea tuturor elementelor i principiilor din natur,
sarea, sulful, mercurul, n mercurul lozofal.347 Ar deci exagerat s
considerm incestul ca pe o obsesie sexual a alchimitilor. Dom Pernety a
explicat de ce acetia reprezentau piatra losofal printr-un androgin: Au
numit-o astfel deoarece spun c materia lor i ajunge siei pentru a zmisli i
nate copilul regal, mai perfect dect prinii lui.348 Aceast concepie nu
corespundea unei dorine de unire cu suetul frate, aa cum credea Jung, ci
cu legenda Hermafroditului, de la care toi cei care se scldau dup el n
aceeai fntn cptau un sex dublu: aceast calitate era atribuit apei
mercuriale care dizolva i reducea la un singur element toate metalele. n
ciuda acestor rezerve, Jung este extraordinar cnd compar cu alchimia
individuarea, proces prin care un individ tinde a o unitate autonom i
indivizibil. El are dreptate cnd ne prezint omul ca ind n cutarea Eului
su, plecnd de la umbr (incontientul), aa cum alchimistul, care lucreaz
la piatra sa losofal, pleac de la azoth.
Prin opera unuia din cei mai mari psihoterapeui ai secolului al XX-lea,
constatm astfel c alchimia, departe de a-i pierde actualitatea, a cptat o
importan nou, aceea de referent privilegiat al psihismului i al creaiei. Ce
importan mai are acum faptul c alchimitii Renaterii au gsit sau nu aur
n creuzetul din athanorul lor! Ce importan mai are dac, n tagma lor,
savani autentici au stat alturi de aventurieri ndoielnici! Ce importan mai
au chiar apocrifele care nlocuiesc istoria adevrat a acestor cercettori
inspirai cu o legend! Ei rmn nc, pentru prezent ca i pentru viitor,

reprezentanii simbolici ai aventurii intelectuale aa cum se poate ea mplini

n art, n literatur, n tiin ai aspiraiei ctre o nalitate extraordinar
prin mijloace extraordinare, aeznd suprema demnitate a omului sub
semnul imposibilului sau al necunoscutului.
5 DOMINAREA VIITORULUI CU AJUTORUL ARTELOR DIVINATORII.
Artele divinatorii sunt tot att de vechi ca i primele civilizaii.
Dintotdeauna viitorul i-a nelinitit pe oameni aa nct au inventat foarte
repede o mulime de mijloace cu ajutorul crora au cutat s ae ce li se va
ntmpla mai trziu. n Mesopotamia existau deja metode ca hemerologia
(calculul zilelor faste sau nefaste) sau studiul prevestirilor obinute de la
copaci, plante, ruri, fntni i chiar de la zvorul uii. La asirieni i la
babilonieni, ghicitorul ocial practica hepatoscopia, procedeu rezervat
treburilor regatului i mrilor demnitari; el lua catul unei oi, l aeza n
poziie ritual pe mna sa stng, l cerceta dup un cod nvat la colegiul
preoilor i fcea un raport, ca un expert, n funcie de semnele
constatate.349 Oamenii din popor recurgeau cel mai adesea la
lecanomancie, adic vrsau picturi de untdelemn ntr-un vas umplut cu ap
i interpretau gurile care se formau la suprafa. n Antichitatea grecoroman, divinaia a cunoscut o dezvoltare considerabil att prin diversitatea
tehnicilor, ct i prin frecvena cu care era folosit. n cazul litoboliei, sorii
erau interogai aruncndu-se pe jos pietre de mai multe culori i deducnd
din combinaiile lor o concluzie pentru viitor. Palmomania deducea semnele
prevestitoare din tresririle involuntare ale corpului, din convulsii, palpitaii
sau din iuitul urechilor: o simpl tresrire a unei sprncene sau a unei
pleoape, o contracie muscular a coapsei anunau un eveniment fericit sau
nefericit. Alectrionomania se fcea cu un coco, dresat n prealabil, care era
pus ntr-un cerc mprejurul cruia fuseser aezate literele alfabetului, iar pe
ecare dintre ele un bob de gru; cocoul, lsat liber, ciugulea ici i colo,
indicnd astfel literele care aveau s dea rspunsul la ntrebarea pus.350 n
ne, la greci i la romani, divinaia era o credin religioas i o instituie de
stat; i se criticau uneori exagerrile, dar nu principiul. Socrate o utiliza,
Plutarh era preotul lui Apollo la Del i-i comenta oracolele, Aristotel i-a
consacrat una din Probleme ideii de a aa dac strnutul este o prevestire
rea sau bun. Civa loso ca Epicur, pentru c nega ideea de heimarmene
(destin), Carneade pentru c se ndoia de orice, au contestat-o, dar discipolii
lor din Imperiul Roman de Apus i-au luat aprarea mpotriva cretinilor.
Cicero, n dialogurile sale Despre Divinaie, a pus fa-n fa un interlocutor
care, n numele stoicilor, i fcea elogiul i un altul, care o combtea cu
argumentele academicilor: erau numai dispute ntre coli, dar care nu vizau
revocarea legitimitii divinaiei. Dimpotriv, cretinismul, de ndat ce a fost
ridicat la rangul de religie de stat, n secolul al IV-lea, la Roma, a nceput s
critice artele divinatorii ca ind supravieuiri intolerabile ale cultelor pgne
i a mers pn la represiune i persecuii pentru a obine ctig de cauz.
Toate acestea se explic prin stadiul n care se gseau romanii n perioada
decderii imperiului; excesele lor n ce privete superstiiile erau deplnse
tocmai de un istoric din acea vreme, Ammianus Marcellinus, ce nu putea

suspectat de parialitate cci aparinea vechii religii. Mai multe concilii, n

special primul conciliu de la Roma din 721, prezidat de papa Grigore al II-lea,
au precizat c orice fel de practic superstiioas va duce la excomunicare i,
n consecin, i se va interzice celui vinovat mprtania. Crile de
astrologie i de magie trebuiau arse, aa cum se spunea n Faptele Snilor
Apostoli, ceea ce mpraii Honoriu i Teodosiu au i ordonat s se fac de
fa cu episcopii. n a sa Ordonan a pcii, Carol cel Mare a recomandat ca
magicienii i ghicitorii s e trimii la nchisoare i s e lsai acolo pn ce
vor promite c se vor ndrepta. Ordonanele regelui Carol al VIII-lea au cerut
categoric c nu numai ghicitorii s e nchii, dar i cei care-i consultau i
chiar aceia care nu-i denunau justiiei. Beda Venerabilul i papa Grigore al IIIlea cereau ca oricine se ncredea n auguri sau n ghicit s fac o peniten de
la ase luni pn la trei ani.
Nici autoritile nu s-au artat mai puin severe fa de prezicerea
viitorului mpodobit cu forme cretine. Chiar de la conciliul de la Agde, n
506, s-a interzis, prin aplicarea pedepsei cu excomunicarea, prezicerea prin
sortes sanctorum (sorii snilor) ceea ce nsemna s deschizi la ntmplare
Evangheliile, Epistolele Sfntului Apostol Pavel sau Cartea Profeilor i s
consideri prima fraz citit acolo drept prezicere. Teologii acceptau sorii de
partaj, sorii de consultare (sau judecata lui Dumnezeu), dar nu sorii de
ghicit. Preoilor tentai s ntrebe astrele, aa cum fcuse sfntul Augustin n
tinereea sa, nainte de a combate astrologia judiciar, cel de al treizeci i
aselea canon al conciliului din Laodicea le preciza: Preoii i clerul nu
trebuie s e nici vrjitori, nici matematicieni, nici astrologi. Al patrulea
conciliu de la Toledo, n 663, i-a condamnat pe clugrii care cereau prerea
ghicitorilor s-i ispeasc acest pcat ntr-o mnstire, pentru toat viaa;
iar n Renatere, papa Leon al X-lea a dat bula Supernae disposiiionis arbitrio
prin care-i avertiza pe membrii clerului c vor lipsii de benecii i de slujbe
dac practicau artele divinatorii. Iat deci, ce pedepse riscau, nc din secolul
al V-lea, cei care cutau s ghiceasc viitorul: anateme, excomunicri,
penitene publice, posturi, exilri, nchisoare; iar faptul c, din generaie n
generaie, aceste interdicii au trebuit rennoite dovedete c populaia le
nclca cu o pasiune creia nu putea s-i reziste.
ntr-adevr, era imposibil s e dezrdcinate nite obiceiuri cptate
n curs de trei mii de ani, din Sumer i bazinul Indului, i care, de altfel,
corespundeau structurii incontientului omenesc care presupune inevitabil
gndirea magic. Occidentul s-a gsit ntr-o situaie stnjenitoare i fr
precedent: pe de o parte, prea nedrept s denigrezi miliarde de indivizi,
caldeeni, asirieni, egipteni, peri, greci, romani care practicaser divinaia cu
girul unor loso extraordinari; pe de alta, nu puteau ignorate argumentele
contrare, de cea mai nalt calitate spiritual, ale unor gnditori emineni
cum erau Prinii Bisericii. Unii umaniti au ncercat deci s gseasc o
justicare rezonabil pentru folosirea artelor divinatorii i care s nu
compromit credina cretin. Prima lucrare capital, n aceast privin, a
fost cea publicat la Wittenberg, n 1553, de Kaspar Peucer, medic i
matematician, ginerele lui Melanchthon, avnd titlul Commentarius de

praecipius generibus divinationunv, a cunoscut cinci reeditri cu adugiri,

ntr-att acest subiect preocupa publicul. Peucer a trecut n revist toate
genurile de divinaie pentru a separa sntele profeii i prezicerile naturale
de imposturile unor spirite viclene i de prefctoriile superstiiilor. A fost
citit cu aviditate, cci ecare voia s tie ce era ngduit i ce era interzis
unui bun cretin.
Kaspar Peucer a nlturat cu oroare o parte din divinaia greco-roman
care reect superstiia, ic a necunoaterii de Dumnezeu i a
nencrederii, cum erau cleromania, divinaie cu ajutorul unor arice sau a
unor boabe negre i albe care se aruncau pe pmnt, piromania, care
aprecia viitorul n funcie de modul n care tremurau crile ofrandei care
era ars, capnomania care studia i examina fumul sacriciilor, rsucirile i
erpuirile lui, micarea dreapt, oblic, nvrtita sau nfurat, mirosul lui
potrivit sau nu cu carnea sacricat etc.351 n schimb Peucer aduce un
deosebit elogiu ziognomiei, chiromaniei (pe care o include n simiotic,
parte a medicinii referitoare la semne, cum ar pulsul sau durerile, care
indic predispoziia corpului) i mai ales astrologiei (Melanchthon nsui ind
un adept al acesteia). El gsete c prezicerile populare sunt corecte: Este
un lucru obinuit la plugari acela de a prezice c vor attea furtuni n var
cte zile nceoate au fost n martie Ei au o regul c dac gseti
viermiori n ginaul ginilor, e semn al rodniciei; dar dac gseti mute, e
semn de rzboi; dac sunt pianjeni, e semn de cium.352
Peucer crede neabtut n teratoscopie, preziceri fcute pe baza
naterilor monstruoase i a minunilor. Toi montrii anun evenimente
importante, cci n anul ntemeierii Romei, la Rimini s-a nscut un copil fr
ochi i fr nas353. El ne povestete c au aprut astfel un viel fr pr i
cu dou capete la Freiburg, un viel cu chip de om ras n cap lng oraul
Bitterfels iar n 1543, n rile de Jos, un copil hidos cu spatele pros ca cel
al unui cine, cu dou capete de maimu pe locul mamelelor, ochi de pisic
pe buric, capete de cine la coate i la glezne Se spune c a trit patru ore
i c, dup ce a pronunat cuvintele Vegheai, Domnul Dumnezeul vostru
sosete, i-a dat duhul354. n 1550, la rmul Balticii, lng Copenhaga, a
fost pescuit un pete cu form omeneasc avnd capul tuns cum l au
clugrii, iar corpul acoperit de solzi n form de sutan.355 Minunile sunt
mai ales vedenii minunate n aer; aa s-a vzut la lena, pe cer, nainte de
moartea Electorului de Saxa, o scen alegoric cu un om clare purtnd un
copac. Peucer mai adaug i alte imagini vzute pe cer n diferite locuri,
urmate de rezultate tragice, i spune: Dumnezeu vrea ca neamul omenesc
s e ntiinat de relele care-i sunt pregtite i care atrna deasupra capului
su, pentru c unii s se poat ci.356 Acest mare umanist protestant nu
este mai puin credul dect pgnii pe care-i dezaprob. El conrm c ind
adevrate povetile cu vrcolaci, cum e aceea cu un ran din Livonia*
transformat n lup, fugrind o vrjitoare transformat n uture de foc cci
licantropii se laud c sunt folosii ca s goneasc vrjitoarele357.
Peucer arm c un bun cretin poate s prevad viitorul dup
fenomenele meteorologice, cu condiia s deosebeasc bine fenomenele:

Ploile, zpezile, rou, burnia, tunetul i altfel de asemenea meteori nu

prezic nimic: cci nu sunt altceva dect efectele cauzelor lor.358 Dar dac
se vd mai muli sori n acelai timp, cum a vzut chiar el parhelii la 21
martie 1551, nainte de confederarea regelui Franei i a prinilor din
Germania, acest lucru este foarte semnicativ: Se tie c, atunci cnd a fost
vorba de a se ncheia noi aliane sau cnd cei mari au conspirat mpotriva
tovarilor lor ca s pun mna pe domeniile lor, s-au vzut mai ntotdeauna
mai muli sori Aceti sori multiplicai au fost ca nite martori ai acelor sori
tainici i ai ligilor fcute pentru pierzania legilor.359 Inundaiile au sens
profetic deoarece Scriptura spune c apele reprezint popoarele: Istoria
arat c astfel de tulburri indic ntotdeauna mari rzboaie i revolte
aductoare de ru.360 O comet anun fr gre o calamitate: Toi sunt de
acord, admind c un lucru sigur, c ele, cometele, nu sunt numai pricin de
moarte i pierzanie, indc au stricat aerul cu emanaiile lor nesntoase
Dar i c, dup ce s-au artat, urmeaz rzboaie, rzmerie, tot felul de
violene, cruzimi, omoruri i dezordini. Poziia pe cer, culoarea, durata
apariiei lor sunt tot attea preziceri de luat n seam.
De asemenea, trebuie s ne temem de cercurile din jurul soarelui i a
lunii deoarece arat luptele care se vor ivi pentru ntietate n slujbele
ecleziastice i politice361.
Enciclopedia lui Peucer a sporit gustul oamenilor pentru divinaie, aa
nct Biserica a trebuit s reaminteasc energic c ea nu permite nici un fel
de divinaie. Conciliul din Milano, n 1565, i-a sftuit insistent pe episcopi s
pedepseasc fr mil acest gen de delicte: S e pedepsii cu severitate
cei care ntreab despre orice ar pe ghicitori, pe cei care prezic viitorul i
tot soiul de vrjitori i magicieni sau pe cei care au sftuit alte persoane s i
consulte, sau pe cei care se ncred n ei.362 Asemenea interdicii au fost
repetate de-a lungul ntregului secol al XVII-lea; preoii au avut misiunea s-i
ndeprteze pe enoriai de la divinaie, prin predicile de dup slujba
religioas, i s interzic intrarea n biseric a ghicitorilor. i, cu toate
acestea, practicarea artelor divinatorii n-a putut nlturat din obiceiuri.
Exemplul venea de sus: cum ar putut poporul s le abandoneze cnd tia
c regina Caterina de Medici i ntreba mereu ghicitorii, Cosimo Ruggieri i
Gabriele Simeoni, cnd i vedea chiar pe preoi, sdnd pedepsele i btnd
drumurile cu un beior de divinaie, comentndu-l pe Nostradamus sau chiar
avnd faim de magicieni, cum i se ntmpla lui Belot, preot din Milmonts,
care-i spunea oracolele n versuri? Religia spune celor nelinitii: ajunge s
te rogi lui Dumnezeu i s te lai n seama Providenei. Dar o rugciune nu
aduce sigurana de a fost auzit, n timp ce nite cri de joc care-i dau o
veste bun, chiar dac nu crezi dect pe jumtate, aduc nite ore de linite.
Gndirea magic nu va suprimat dect cnd va disprea nelinitea iar
nelinitea va exista atta vreme ct n faa omului va exista perspectiva
durerii i a morii.
Istoria artelor divinatorii, din Evul Mediu i pn n zilele noastre, nu
este deloc o continuare a istoriei din Antichitate: ba chiar i seamn destul
de puin. Sunt complet abandonate dou practici: haruspicina, divinaia cu

ajutorul mruntaielor unui animal sacricat, i augurul, divinaia dup zborul

psrilor, n schimb, apar altele, pe care cei vechi nu le cunoteau, cum sunt
rabdomania i cartomania. Fiziognomonia i chiromania, al cror studiu
abia fusese schiat de ctre greci, cunosc un avnt deosebit. Astrologia, dei
se sprijin nc pe Ptolemeu, evolueaz o dat cu progresele astronomiei;
geomania sufer inuena arabilor. Pe scurt, se petrece o remodelare i,
ntructva, o modernizare a divinaiei antice, despre care losoi oculi nici
mcar nu-i dau seama: ei cred c salveaz Tradiia dinaintea cretinismului
dar, n poda lor, condiiile religiei noi i oblig s fac o triere i o adaptare a
datelor din pgnism. Cum scopul meu este de a evalua forme permanente
ale gndirii magice i nu curioziti disprute, nu voi vorbi aici de
teratoscopie i de meteoroscopie, deoarece nimeni nu se mai gndete s
prezic ceva din naterea unui copil monstru sau din revrsrile unui ru; voi
elimina i activitile minore, cum sunt onicomania, care se practica astfel:
se punea un amestec din ulei de nuc i funingine pe unghia degetului cel
mare de la mna dreapt i se ncerca s se vad viitorul n aceast
oglinjoar neagr. n timpul lui Ludovic al XIV-lea, domnul Colinet, din
cartierul Saint-Germain-des-Pres, care descoperea n felul acesta lucrurile
pierdute, a avut o mare faim.363 Vom examina numai divinaiile majore
care i astzi au numeroi adepi i ale cror caracteristici este bine s le
cunoatem.
Prezicerile i profeiile.
Prezicerea, arta de a anuna evenimentele care vor veni ntr-o perioad
limitat (se fcea n general pentru anul urmtor sau pentru o perioad de
zece ani), i profeia, anunarea evenimentelor fericite i a catastrofelor care
ateapt omenirea pn la sfritul veacurilor, au fost n Antichitate
specialitatea sibilelor, preotese care rspundeau prin oracole, enigme n
versuri sau n proz, la ntrebrile celor care le consultau. La Roma, cartea
oracolelor sibiline era pstrat cu veneraie la Capitoliu, dar mpratul cretin
Teodosiu a pus s e ars n anul 400. Cretinismul i avea marii si profei,
Isaia, Ieremia, Ezechiel i nu suporta ca acetia s e comparai cu profeii
pgnilor. Kaspar Peucer a demonstrat c oracolele sibilelor erau inspirate de
Diavol i c teomania sau delirul profetic comunicat de zeu unei persoane
(Apollo ddea furia divin, Bacchus, furia mistic, muzele, furia poetic iar
Venus, furia erotic) era ceva ce numai posedaii sau bolnavii puteau s-o
fac. Teologii cretini fceau o deosebire ntre prezicere (facultatea pe care o
au snii de a prezice ziua i ora propriei lor mori i, prin extindere, un
eveniment precis, pacea, o invazie etc), profeie (facultatea de a prezice un
ir de evenimente), viziunea spiritual (imagine halucinatorie a unei aciuni
trecute sau viitoare, cum au fost viziunile sntei Hildegard din Bingen):
acestea erau revelaii interioare, transmise direct de Dumnezeu suetului
(revelaiile exterioare ind cuvintele i vocile cereti). Dar, evident, aceste
daruri ind adesea acordate snilor n timpul martiriului lor, prea revolttor
ca primul venit, fr s suferit pentru credina sa, s se considere avantajat
de o asemenea favoare.

Nu putem nega total spiritul profetic, deoarece presentimentele exist

i sunt amplicate la extatici de hiperestezie. Totui, trebuie s admitem c
trei sferturi din profeii sunt nite imposturi, cnd redactate dup
evenimentele pe care pretindeau c le anun, cnd strigte de megalomani
fanatici ale cror vaticinaii nu s-au realizat. Pretinsele profeii ale lui Merlin,
din 465, care prevedeau evenimentele din timpul domniei lui Henric al II-lea
al Angliei au fost publicate n 1175 de Georoi de Monmouth, contemporan
cu acest rege: deci, autorul le mnuia cu dibcie. Asemenea texte sunt
oferite opiniei publice n scopuri politice, ca nite dorine prezentate gata
mplinite, pentru a determina mulimile s le ndeplineasc, sau ca
ameninri mpotriva adversarilor, pentru ai intimida. Profeii sunt interpreii
incontientului colectiv: ei prezic speranele i nelinitile oamenilor din
vremea lor iar schimbrile de conducere sau rzboiul anunat de ei constituia
deja subiectul discuiilor pe la coluri de strad.
Mitul obinuit al tuturor acestor profeii a fost venirea Marelui Monarh,
adic a regelui care avea s domneasc mpreun cu papa peste toate
naiunile cretine. Acest mit s-a nscut pe la mijlocul secolului al X-lea, n
tratatul lui Abdon, preot al reginei Gerberge, soia lui Ludovic al IV-lea (Louis
d'Outremer), De antechristo, prin care se cerea regilor Franei s
recucereasc Sfntul Imperiu; timp de secole, profeii, de la Guillaume Postei
la Eugene Vintras, vor aminti venirea acestui rege al lumii. O alt constant
a fost aceea de a prevedea ct vreme va dura Biserica apostolic i roman;
toi ereticii crora ea le nemulumea revendicrile fceau speculaii asupra
sfritului ei. Comentnd Apocalipsul, Gioacchino da Fiore prevedea
pericolele care o ateptau iar un secol dup el, n 1303, fratele Minorit
Liberatus, n Vaticinia Joachimi, a fcut din acesta un profet al declinului
papalitii.
Sfntului Malakia, nscut n 1097 la Armagh, n Irlanda, i mort n 1148
la abaia din Clairvaux unde-l vizita pe sntul Bernard, i s-a atribuit o profeie
privindu-i pe papii care se vor succeda la Sfntul Scaun pn la Judecata de
apoi. El avea o ntreag list de o sut unsprezece papi, ncepnd cu Celestin
al II-lea (ales n 1143), ecare dintre ei ind desemnat cu o formul n latin;
un scurt comentariu vorbea de al o sut doisprezecelea i ultimul. Textul
acestei profeii a fost publicat pentru prima oar n 1595 n Lignum vitae de
Arnold Wion iar Moreri a dezvluit apoi c ea fusese fabricat n timpul
conclavului din 1590 de partizanii cardinalului Sinoncelli care au pretins c el
urma s devin papa numit De antiquitate urbis, deoarece era din Orvieto
(care n latin se numea urbs vetus). De atunci profeia lui Malakia a fost
agitat la ecare conclav iar papa Alexandru al VIII-lea a pus s se graveze
pe monezile sale formula atribuit lui. Dac l-am crede pe falsul Malakia,
papa Pius al XII-lea a fost pastor angelicus (pstorul angelic), Ioan al XXIII-lea,
pastor et nauta (pstor i marinar), Paul al VI-lea, Jlors Jbrum (oarea orilor),
Ioan Paul I, de mediate lunae (pap al jumtii de lun). Ioan Paul al II-lea,
pape de labore solis (al eclipsei de soare sau al lucrrii solare, dup
comentatori), este antepenultimul din aceast list. Dup el va veni papa de
gloria olivae (al gloriei mslinului), apoi ultimul pap, Petrus romanus, sub

ponticatul cruia se va ntmpla distrugerea Romei i judecarea lumii de un

Judex tremendus (Judector fr mil). Un teolog din Namur364, fcnd o
demonstraie uluitoare de aritmologie, a calculat c acest sfrit al erei
noastre era prevzut pentru anul 2012.
Dintre profeii Evului Mediu i ai Renaterii, Johann Lichtenberger, n a
sa Pronostication, aprut n 1488, la Strasbourg, suit de imagini gravate i
comentate, i-a desfurat previziunile pe o perioad de optzeci i trei de ani:
A vzut tot ceea ce trebuie s se ntmple ntre 1484 i 1567, ciumele,
rzboaiele, perioadele de foamete, morile totul, numai realitatea n-a vzut-o,
n-a vzut marele eveniment al epocii, naterea protestantismului.365 Dar
Liber miraculis, culegere de preziceri publicat la Paris n 1486, coninea i o
prezicere a clugrului orentin Savonarola (care va executat doi ani mai
trziu) i n care s-a vrut s se vad o aluzie la Luther i la Reform. n 1533,
n Odeoporicon, Gerard Brusch a revelat profeia lui Regiomontanus, (profesor
de astronomie i episcop la Regensburg, mort n 1476), dup care sfritul
lumii urma s aib loc n 1588: dup cronicari, spaima a fost mare n anul
acela n Europa. Astronomul Johann Stoel prezisese deja potopul pentru
1524, aa nct un ilustru profesor de drept din Toulouse, Blaise d'Auriol, i
aezase lng cas o barc mare prevzut cu cele necesare pentru a se
refugia n ea cu familia cnd apele vor crete.
Singurul profet cu adevrat interesant, a fost Michel de Nostredame, zis
Nostradamus, nscut la Saint-Remy-de-Pro-vence, n 1503, medic la
Universitatea din Montpellier, care a practicat medicina la Toulouse nainte de
a chemat de Parlamentul din Aix, n timpul ciumei din 1546, ca s-i
exercite meseria timp de trei ani, pe spezele municipalitii. Apoi s-a instalat
n oraul Salon-de-Craux unde s-a i cstorit a doua oar, a studiat
astrologia judiciar din nite cri pe care mai apoi le-a ars i i-a nceput
Centuriile, catrene profetice repartizate n serii de cte o sut. Mult vreme a
ezitat s le publice. Prima ediie, intitulat Les Propheties de Me Michel
Nostradamus, a aprut n editur Mace Bonhomme din Lyon, n 1555; ea
cuprindea trei Centurii i cincizeci i trei de catrene din cea de a patra, toate
dedicate ului su nou-nscut, Cesar. Succesul lui Nostradamus a fost att de
mare nct regele Henric al II-lea l-a chemat la curte, n 1556, de unde a
plecat ncrcat de daruri. Caterina de Medici, Francisc al II-lea, ducele i
ducesa de Savoia s-au dus la Salon s-l consulte; Carol al IX-lea l-a numit
consilier i medic personal. Ediia princeps complet a celor zece Centurii a
fost fcut de Pierre Rigaud n dou volume (n 1558 i 1566); dup moartea
lui Nostradamus, survenit n 1566, Benoist Rigaud a reeditat-o, n 1568, cu
variante extrase din manuscrise.
ntr-o mie de catrene, Nostradamus a prezis evenimentele care aveau
s se ntmple pn n anul 3797. Pentru ca profanii s nu le poat nelege,
el i-a redactat oracolele folosind modalitile sintaxei latine, cu inversiuni,
antiteze, anagrame (Rapis pentru Paris, Nersaf pentru Frana, Norlaris pentru
Loreni, Mendosus pentru Vendosme etc.) calambururi (Dort-leans pentru
Orleans), metafore, cuvinte celtice, romane, spaniole, latine, greceti,
ebraice. Nostradamus ne avertizeaz singur c opera lui nu este

ambologic, adic nu are mai multe sensuri, ci unul singur, ascuns cu grij.
Astfel, faptul c s-au dat attea interpretri diferite dovedete c top
comentatorii si se nal: ei ar trebui s e de acord, cu mici diferene,
asupra esenialului. Lucrarea sa, despre care spunea c a venit prin divin
inspiraie supranatural, versurile sale sibilinice pe care le numea
nocturnele i profeticele mele aprecieri, compuse mai degrab dintr-un
instinct natural nsoit de o furie poetic dect datorit regulii poetice, sunt
tot attea dovezi ale unui sistem crono-cosmograc att de savant nct
calculele sale in seama de planetele Neptun i Uranus, nedescoperite la
acea vreme.
O mulime de comentatori au ncercat s ptrund n enigmele
Centuriilor, suporturi ideale pentru metoda paranoiaco-critic. Fiecare le-a
interpretat dup dorinele sale: s-au folosit de ele n pametele mpotriva lui
Mazarin, iar doi autori ce triau n timpul lui Ludovic al XIV-lea, Guynaud,
eful pajilor de la Versailles, i Jean de Roux, preot la Louvicamp, au gsit n
ele indicaii privind acest rege. n secolul al XIX-lea, Torne-Cha-vigny, preot
din Clotte, lng oraul La Rochelle, autor al lucrrii L'Histoire predite et
jugee par Nostradamus (trei volume 1860-l862) a fost preocupat de
anunarea evenimentelor viitoare conform Centuriilor, astfel a vzut c
Napoleon al III-lea va rsturnat i c Henric al V-lea va restaura regalitatea
n Frana. Dar sub cea de a III-a Republic, acest preot tumultuos a spus c
Nostradamus prezicea urcarea la tron a lui Napoleon al IV-lea i a scris
ziarului Le National, la 8 aprilie 1878, o scrisoare prin care propunea o
recompens de o mie de franci celui care va dovedi c Nostradamus nu avea
dreptate.
n 1938, doctorul de Fontbrune a descoperit c Nostradamus vorbea de
Hitler n versurile urmtoare:
Nou ani cel slab o va ine-n pace
Apoi cdea-v n sete att de sngeroas
Pentru el poporul fr crez i lege va muri
Ucis de un altul cu mult mai omenos.
Al treilea vers din acest catren este sucient ca s desemneze pe
Hitler, spune Fontbrune. Dar de ce este supranumit cel slab? Foarte
simplu: pentru c este vegetarian, nu bea dect ap i nu fumeaz:
Nostradamus prevzuse pn i acest lucru. n alt parte scrie:
Aventurierul ase sute ase sau nou
Surprins va de erea pus ntr-un ou.
Fontbrune traduce: Aventurierul, din 1936 pn n 1939, va surprins
de amrciunea din lucrarea sa.366 n realitate, ase sute ase sau nou
n-au nimic de-a face cu anii 1936-l939: Nostradamus vorbete aici de Fiara
666 din Apocalips (care d nou n reducie teozoc) numr de care era
obsedat, ca toi profeii din epoca sa. Avnd n vedere c doctorul de
Fontbrune descifrase n Centurii sfritul celei de a III-a Republici i
nfrngerea total a lui Hitler i Mussolini (adic tot ceea ce inspira lumii
team i tot ceea ce spera ea n 1938) el i-a reluat interpretrile dup cel de
al doilea rzboi mondial pentru a demonstra c Nostradamus prevzuse c

rzboiul va ncepe n 1939 atunci cnd scrisese: Focul lui, apei este supus
treizeci i nou; acolo unde spunea btrnul sau Filip, era vorba de
marealul Petain; pasrea de prad zburnd pe la fereastr nsemna
Reichul etc.
Sprijinindu-se pe aceast demonstraie, dr de Fontbrune a dedus din
alte catrene prezicerile urmtoare: a IV-la Republic va desinat la
sfritul lunii septembrie 1951, contele de Paris va proclamat rege (cci el
este marele Chiren despre care Nostradamus a spus: Un ef al lumii
marele Chiren va ). Acesta va face din Avignon capitala Franei, dar va avea
de nfruntat al treilea rzboi mondial n cursul cruia se va produce invadarea
Elveiei. Apoi secolul se va termina printr-un cataclism:
n anul o mie nou sute nouzeci i nou i apte luni
Din cer veni-va un mare
Rege de spaim nvia-va el pe marele Rege de Angoumois nainte,
dup, Marte domni-v cu bucurie.
Traducerea doctorului de Fontbrune: n iulie 1999 va veni pe calea
aerului un Rege mare, nspimnttor care-l va renvia pe eful Hunilor.
nainte, ca i dup aceea, marele zeu al rzboiului va pedepsi lumea cum n-a
mai fcut-o vreodat.367 Poate c, n iulie 1999, va avea loc un puci militar
sau un atentat terorist dat ind c ele se petrec fr ncetare n zilele
noastre. Un magistrat din regiunea Getinais, care lupta mpotriva exceselor
prezictorilor, remarca, n 1560: Dac n acelai an patru loso vin s
prezic lucruri contrare i unul prezice pacea, ea va domni, fr ndoial, n
mai multe zone. Altul va prezice rzboiul care, de asemenea, va izbucni pe
alte meleaguri. i aa, adevr i minciun se vor aa ntotdeauna n
armonie.368
Astfel, ne limitm s-l facem pe acest om extraordinar s spun ce
vrem noi s spun n loc s cutm s vedem ce gndea el efectiv.
Nostradamus a avut o serie de viziuni despre viitor n stare de autohipnoz,
dar el le-a conceput dup ideile timpului su i nu dup ideile timpului nostru.
n aceasta const genialitatea operei sale, n faptul c ea conine suciente
generaliti, cifre, nume ambigue pentru a da ecrui secol iluzia c el este
vizat de ea. Dar un om de litere, un istoric serios i d seama c el vorbete
de tot ceea ce-i hruia pe contemporanii si: rzboaiele religioase,
Antihristul, Marele Monarh, viitorul potop, toate aceste evenimente ind
precedate de comete, de eclipse, de nateri monstruoase, semne crora nu li
se mai confer acum acelai sens. Este aberant s crezi c un om, n plin
secol al XVI-lea, ar putut prevedea schimbri politice precise din secolele
urmtoare i trsturi caracteristice ale unor e de state. Pentru teologi,
pretiina, cunoaterea perfect a destinului, nu aparine dect lui Dumnezeu
(chiar i anabaptitii i socinienii i-o contest din pricina liberului arbitru care
face c faptele umane s e imprevizibile). S admirm la Nostradamus o
ingeniozitate uimitoare, fulgerri de extraluciditate care duc la nite
coincidene, dar nu daruri pe care nici un om nu le poate avea, cci altfel
omenirea n-ar ceea ce este.

Dup Nostradamus n-a mai existat nici un alt profet att de subtil ca el:
iat de ce el este i astzi comentat, iar ceilali, n schimb, au fost dai uitrii.
De altfel, nu putem lega de losoa ocult ceea ce ine de fanatismul religios
aa cum s-a ntmplat cnd Pierre de Jurieu a prezis, n 1686, n
L'Accomplissement des propheties, c n 1690 se va produce instaurarea
universal a protestantismului n Frana pe ruinele catolicismului. Totui, dou
profetese merit s e cunoscute: Suzette Labrousse (1747-l821), o
clugri din Perigord, care a sosit la Paris n timpul Revoluiei unde
enigmele sale profetice au avut un anume succes, a plecat la Roma n 1792 i
a fost nchis n castelul Sant-Angelo de unde n-a acceptat s ias nainte de
anul 1800, ateptnd ca la acea dat s se produc un eveniment care avea
n sfrit s lumineze ntregul univers369; i Marie-Anne Lenormand,
ghicitoarea lui Josephine de Beauharnais, creia i-a prezis c va
mprteas, i care i-a avut printre clienii si pe Barras, Tallien, pictorul
David, Talleyrand, Talme, Generalul Moreau. Datorit crii sale Souvenirs
prophetiques d'une sibylle (1814) Marie-Anne Lenormand i-a sporit reputaia
i n timpul Restauraiei i al lui Ludovic-Philippe. n cabinetul ei de consultaii
din strad Toumon, femeia aceasta corpolent, purtnd un turban pe cap,
practica divinaia cu ajutorul crilor, al zaului de cafea i al oulor: sprgea
nite ou, pe care consultantul trebuise s le poarte asupra lui timp de trei
zile, ntr-un pahar cu ap i interpreta ceea ce vedea acolo. Marie-Anne
Lenormand a publicat diferite cri, printre care Les Oracles sibyllins (1817),
i s bucurat de un asemenea respect nct la nmormntarea ei, la Paris, au
asistat membri ai guvernului, n frunte cu Guizot.
Astrologia.
Credinele privind inuena astrelor asupra destinului omului erau
foarte contradictorii pn ce Ptolemeu, n secolul al II-lea al erei cretine, a
nceput s le unice. n al su Tetrabiblos, el a artat cum s se calculeze
durata vieii, defectele i bolile trupului, calitile suetului, bogia i gloria
msurnd aspectele planetelor, adic distanele ce le separ unele de altele
sau deprtarea lor fa de punctul maxim al unei case din horoscop.
Ptolemeu a determinat ase aspecte (sau conguraii): conjuncia (cnd dou
sau mai multe planete se a pe acelai grad al unui semn), sextilul (cnd
dou planete se a la o distan de 60). Cvadratura (de 90), trinul sau
trigonul (de 120), opoziia (de 180) i antisce (paralel de declin: cnd dou
sau mai multe planete se a la distan egal de ecuator). Sextilul i trinul
erau aspectele benece; cvadratura i opoziia, aspectele malece;
conjuncia era bun sau rea dup cum planetele erau considerate a n
raporturi de prietenie sau dumnie. Cosmograa lui Ptolemeu avea
inconvenientul de a postula c soarele se nvrtete n jurul pmntului
antrennd i cerul cu el; pentru acest autor, ecliptica nu era, ca pentru noi,
orbita descris de pmnt n cursul unui an n jurul soarelui, ci exact inversul.
Astrologii europeni s-au bazat pe Ptolemeu pn la mijlocul secolului al
XVII-lea; Gerolamo Cardano i-a construit astfel ntreaga sa doctrin
astrologic iar L'Uranie a lui Nicolas Bourdin din 1640, n-a fost dect o
traducere a lucrrii Tetrabiblos. Cu toate coreciile necesare, teoriile acestor

precursori sunt pline de indicaii fundamentale. Astzi vorbim de nodurile

lumii i nu de Capul i Coada Balaurului; de dttorul de via i nu de afet
(hyleg pentru arabi), adic de prezena soarelui sau a lunii n cele cinci locuri
afetice (Casa a XI-a, a X-a, a IX-a, a VII-a i I), dar principiile sunt cele ale
Tradiiei.
Primii astrologi nu cunoteau dect o mie douzeci i dou de stele xe
i apte planete (printre care includeau i soarele i luna); am putea deci s
le reprom c se bazau pe un sistem care a ncetat s mai aib valoare din
momentul cnd s-au descoperit planetele Uranus, Neptun i Pluton. Dar nu
este sigur c le-ar adugat listei! Or care trebuia s cuprind cele mai
apropiate apte astre, corespunznd celor apte zile ale sptmnii. De altfel,
cele dousprezece constelaii ale Zodiacului, legate de cele dousprezece
luni ale anului, au fost alese de ei ntr-o epoc cnd identicaser alte
cincisprezece constelaii. Mai mult, nu este un mod simplist de a crede c
nite planete inueneaz agresivitatea sau sexualitatea pentru c ele se
numesc Marte sau Venus cci aceste nume le-au fost date nadins, dup
deduciile fcute asupra efectelor lor. Cea mai rapid, mplinindu-i revoluia
sideral n optzeci i patru de zile, a fost botezat n consecin Mercur, zeul
cu aripi la picior. Anticii deneau planetele dup natura, condiia i sexul lor.
Ei deosebeau dou planete feminine (Luna i Venus), patru masculine (Marte,
Soarele, Juplter i Saturn) i una androgin (Mercur); virtuiile i proprietile
lor se datorau poziiei lor pe cer, ct i calitilor zice pe care preau a le
avea (cldur, rceal, umiditate sau uscciune).
Zodiacul, zon cereasc ce nconjoar pmntul i taie ecuatorul n cele
dou puncte echinociale, a fost mprit n dousprezece pri egale sau
semne, care au primit numele celor dousprezece constelaii pe care
planetele le parcurg continuu: Berbecul, Vrstorul, Gemenii etc. Fiecare
semn reprezint treizeci de grade din cercul care circumscrie aceast zon i
se mparte n trei decane. Independent de cele dousprezece semne ale
Zodiacului, s-au mai stabilit dousprezece case astrologice n funcie de
micarea diurn a planetelor. O planet are ntr-un semn casa sa (sau
domiciliul preferat); ntr-alt semn i are exaltarea (deoarece inuena el
crete acolo n bine sau n Ru), n alte dou semne i are exilul cnd se a
n semnul opus domiciliului ei) i cderea (n semnul opus locului ei de
exaltare). Astfel, Soarele i are casa n Leu, exaltarea n Berbec, exilul n
Vrstor iar cderea n Balan. Profecia este o progresie (astrologic i nu
astronomic) de treizeci de grade pe an a Zodiacului: n ecare an, ntreg
Zodiacul nainteaz cu un semn, deci la ecare doisprezece ani se regsete
n situaia pe care o ocupa n momentul naterii.370 Cele dousprezece case
sunt elemente ale divinaiei astrologice: Casa I (numit Ascendent) d
informaii despre longevitate, a II-a, despre bunurile materiale, a III-a, despre
cltorii, a IV-a, despre familie etc. A VI-a este Purgatoriul, a X-a, cea pe
care Ptolemeu o numea Mijlocul Cerului, iar a XII-a este Infernul
Zodiacului.
Arta astrologic nseamn stabilirea unui horoscop, calcularea
aspectelor planetare privind o persoan, e pentru o tem de natere

(numit tem genetkliac, cnd e fcut pentru un nou-nscut), care prezice

cum i va viaa n funcie de cerul su de natere, e pentru o tem de
revoluie, care limiteaz prezicerea la un an, o lun, o zi sau chiar la o or
precis (astrologia orar era deja cunoscut de asirieni). Tema horoscopic se
studiaz trasnd un cerc zodiacal n care poziiile planetelor, indicnd
demnitatea sau debilitatea lor, formeaz unghiuri: Toate aspectele concord
cu unghiurile poligoanelor regulate ce pot nscrise ntr-un cerc.371 Data
naterii i latitudinea locului naterii furnizeaz baza calculelor. Avnd n
vedere c ziua astrologic ncepe la orele dousprezece ziua, subiectul
nscut ntre dousprezece noaptea i dousprezece ziua este numit nocturn
iar ntre dousprezece ziua i dousprezece noaptea, diurn. Anul astrologie
ncepe la 21 martie, lucru ce necesit o corecie. Aa cum pentru naterile
nocturne trebuie s scazi o zi, tot aa trebuie s scazi un an pentru
persoanele nscute ntre nti ianuarie i douzeci martie, anul schimbnduse numai n ziua 21 a acestei luni.372 Astrologul lucreaz cu tot felul de
efemeride i de tabele: Calendarul tebaic (care arat concordana dintre
zilele anului i gradele Zodiacului, precum i prezicerile care se leag de
aceasta), Tabelul ciclic al anilor (care permite s tim ce planet guverneaz
ecare an), Tabelul celor 36 de decani etc.
Divinaia astrologic se face calculnd direciile i tranziturile. Direcia
este msurarea n grade, pe ecuator, a spaiului, care separ un promitor
(planeta care trebuie s produc un eveniment) de un semnicator (Soarele,
Luna, Mercur, Ascendentul sau Mijlocul Cerului); rezultatul arat perioada
cnd se va mplini prezicerea. Tranzitul este trecerea anumitor planete prin
locurile din horoscop ocupate de Soare, Ascendent, Mijlocul Cerului, Casa a
VII-a i Casa a IV-a. Astrologia nu este o tiin exact, dar ar merita s e,
ntr-att de subtil au gndit specialitii ei noiunile geograce, astronomice i
ziologice. Valoarea planetelor a fost xat studiind horoscoapele oamenilor
celebri dup moartea lor: astfel, astrologii arabi au notat cu grij
coordonatele de natere ale lui Tamerlan (2 aprilie 1336, la miezul nopii,
polul 39), pentru a aa cror conjuncii planetare le corespundeau victoriile
sale. S-au stabilit comparaii minuioase ntre nenumrate cazuri i s-au
extras legi generale.
n Evul Mediu, n secolul al XII-lea, cei care au impus astrologia au fost
medicii; numai ei ndrzneau s braveze interdiciile Bisericii, pretextnd c
proprietile astrelor trebuiau cunoscute tot att de bine ca i cele ale
planetelor. n timpul Renaterii, Marsilio Ficino, preot la catedrala din Florena,
a fost, la curtea lui Lorenzo de Medici, unul din cei mai ncrai partizani ai
astrologiei, dar Pico della Mirandola a combtut-o respingndu-i teoriile ntr-o
culegere de dousprezece cri, Dispuiationes adversus astrologiam
divinatricem (Polemici mpotriva astrologiei raionale). Imediat, trei astrologi,
printre care i Lucius Bellantius din Siena, i-au fcut horoscopul i au
descoperit c va muri la treizeci i unu de ani, ceea ce era uor de stabilit
ntruct lucrarea a aprut la un an dup moartea autorului ei. Aceast
poveste a fost reluat de toi aprtorii astrologiei din secolul al XVI-lea. Au
existat nenumrai astrologi, n majoritatea lor italieni, Italia ind considerat

patria acestei arte divinatorii. Cel mai celebru a fost Luca Gaurico (1476l558), profesor de matematic la Ferrara, condamnat la supliciul prin
extrapad373 pentru c-i prezisese lui Bentivoglio, tiranul Bologniei, c va
izgonit din statul su. Gaurico s-a artat mai prudent cnd papa Paul al III-lea
i-a cerut s-i fac horoscopul i cnd Caterina de Medici i-a cerut s-l fac pe
cel al soului ei, Henric al II-lea, aa nct, n 1545, a obinut episcopia din
Civita Ducale. Operele sale complete, publicate la Basel n 1575, conineau
un elogiu al astronomiei, studii despre sfer cereasc i micarea planetelor.
n timpul Caterinei de Medici, creia Auger Ferrier, medic la Toulouse, ia dedicat Des Jugements astronomiques sur les nattvites (1550), lucrare
foarte bine conceput, Frana a rivalizat cu Italia. Preponderent a fost mai
nti inuena lui Francesco Giuntini, zis Junctin (1522-l590), nscut la
Florena, preot din ordinul Carmeliilor, venit n Frana unde a renunat la
religie; s-a instalat la Lyon unde a fost mai nti corector ntr-o tipograe, apoi
bancher; aici a publicat Speculum astrologiae (Oglinda astrologiei), dou
monumentale volume in-folio care s-au epuizat imediat (a doua ediie, cu
portretul lui, dateaz din 1583). Junctin a mai scris diferite disertaii, despre
reforma Calendarului gregorian sau despre cometa aprut la Lyon, la 12
noiembrie 1577.
Adesea, astronomii erau astrologi convini, ca Tycho-Brahe i Kepler;
acesta din urm, n epoca n care a impus recunoaterea celor trei legi ale lui,
care corectau descrierea micrilor planetare, a introdus n astrologie cele
ase aspecte minore i a publicat, n 1610, un pamet mpotriva celor care
vorbeau de ru horoscoapele. ns cel mai bun astrolog al secolului al XVII-lea
a fost Jean-Baptiste Morin (1583-l656) nscut la Villefranche, doctor n
medicin al Universitii din Avignon care, stabilit la Paris, a ocupat mult
vreme catedra de matematic la Colegiul regal. El a inventat un sistem de
calcul al longitudinilor pe mare i a avut violente polemici cu savanii din
timpul su. Cardinalul de Richelieu l-a consultat nainte de a se hotr s se
duc la Perpignan iar numeroi curteni l consultau cu cea mai mare
ncredere: Contele de Chavigni, secretar de stat, i stabilea, dup sfaturile
lui Morin, toate aciunile i, ceea ce socotea el a mai important, orele de
vizit pe care le fcea cardinalului de Richelieu.374 Morin a fost apoi
astrologul cardinalului de Mazarin care, ncepnd din 1645, i-a dat o pensie
de dou mii de livre; dar enorma sa lucrare Astrologia galica (Astrologia
francez), publicat pe cheltuiala reginei Poloniei, nu s-a impus dect prin tot
ceea ce se spune, de la cartea a XV-a pn la cartea a XXVI-a, despre
demnitile accidentale ale planetelor, despre direciile i modul de
interpretare a temelor.
coala francez a cunoscut i ali reprezentani strlucii, ca Antoine de
Villon, profesor de losoe la Universitatea din Paris, autor al unei clare
expuneri doctrinale. De l'Usage des ephemerides, (1634). Creznd, mpreun
cu Ptolemeu, c horoscopul trebuie fcut dup momentul conceperii unei
persoane i nu dup cel al naterii, el propune, n aceast carte, o metod
pentru a gsi ziua i ora fecundrii precum i timpul petrecut de copil n
pntecele mamei sale. Blaise de Pagan, inginer, care a fcut lucrrile de

forticaii n timpul rzboaielor lui Ludovic al XIII-lea, a compus Tabelele

astronomice, o teorie despre planete, i L'astrologie naturelle375 n care a
artat cum se face un horoscop ptrat (aa cum se fcea pe atunci). coala
englez a nceput s se arme cu William Lilly, astrologul lui Carol I; lucrarea
sa Christian astrology (1647) a cunoscut o faim internaional.
n secolul al XVIII-lea, astrologia a fost att de discreditat de losoi
Enciclopediei, nct s-a crezut c nu-i va mai reveni niciodat. Legendre, n
Treite de l'Opinion, observa c existau atunci patruzeci i opt de constelaii i
nu treizeci i cinci ca n secolele precedente i c descoperirea precesiunii
echinociilor distrugea divinaia astrologic: Cele dousprezece semne ale
Zodiacului nu mai stau sub aceleai stele deoarece spaiul pe care-l numim
Berbec i care se ntinde de la seciunea echinocial a primverii pn la
treizeci de grade dincolo de ea, nu se mai a sub stelele Berbecului, ci sub
acelea ale Petilor; cci constelaiile s-au deplasat cu mai bine de un semn
sau treizeci de grade de la Occident ctre Orient. ntr-un anume fel, dac
adoptm limbajul astronomic, exist pe cer doi Berbeci: un Berbec al
rmamentului i un Berbec al zodiacului.376 Astfel, a ironizat el, acordm
constelaiei care era acum dou mii de ani cea a Berbecului calitile
constelaiei Taurului care se gsete acum n locul ei. Voltaire a reluat
aceleai argumente n cadrul articolului Astrologie din al su Dictionnaire
philosophique, unde o denete: aceast extravagan universal, care a
infectat atta vreme spiritul omenesc. Ei nu tiau c, naintea lor, astrologii
nii analizaser diferena dintre adevratul Zodiac i imaginarul
rmamentului i explicaser c Berbecul nu era o constelaie, ci numai cele
treizeci de grade ale eclipticii pornind de la echinociul de primvar i c
inuena constelaiei nu venea de la cele douzeci i unu de stele ce purtau
acest nume: Semnele adevratului Zodiac nu au nici o calitate i nici vreo
proprietate n afara celora pe care le primesc n primul rnd de la Soare, apoi
de la Lun i, n sfrit (dar nu mult), de la celelalte planete.377
Astronomia i-a revenit dup atacurile enciclopeditilor i a cunoscut o
a doua tineree n secolul al XIX-lea, deja din timpul celui de al Doilea Imperiu
cu Paul Christian, dar mai ales n timpul celei de a III-a Republici, cu unul din
cei mai mari teoreticieni ai ei, Jules Eveno, zis Julevno (1845-l915), profesor
de latin i greac la colegiul din Montrouge, apoi bibliotecar la primria din
arondismentul al IV-lea din Paris, care, din 1875, s-a dedicat astrologiei.
Lucrrile sale, Treite d'astrologie pratique, mereu reeditat cu corectri, ca i
Clef des directions, au devenit clasice. Ali ocultiti au contribuit la aceast
norire, ca Ely Star cu Les Mysteres de l'horoscope (1888), Albert Haatan cu
Treite d'astrologie judiciaire (1895), Selva cu Treite theorique et pratique
d'astrologie genethliaque (1900) i cu revista sa, Le Determinisme astral.
Aceti ocultiti gndeau, ca i Fomalhaut: Astrologul este nainte de
toate un astronom. Este imposibil s separi aceste dou caliti.378 Aa c,
de ndat ce Leverrier a descris, n 1846, planeta Neptun, care parcurgea
semnele Zodiacului ntr-o sut aizeci de ani, ei au inut seama de acest
lucru, dar cu opinii diferite. Burgoyne a spus c Neptun este benec i are
caracteristicile lui Venus; John Story, Charles Harteld i dr Broughton l-au

considerat malec i au atribuit conjunciei sale cu Saturn n semnul

Vrstorului rzboiul din Crimeea iar tranzitului su prin Taur, revoluia din
Irlanda. Dar Papus pretindea c planetelor care-i urmau lui Saturn nu trebuia
s li se acorde mai mult atenie dect asteroizilor care se gsesc ntre Marte
i Jupiter: Numai dintr-o eroare regretabil au introdus astrologii
contemporani n calculete lor inuena lui Neptun i a lui Uranus, cele dou
planete situate dincolo de Saturn Dup prerea mea, aceste dou planete
i altele care vor descoperite mai trziu sunt nite intermediari ntre
sistemul nostru solar i sistemul solar cel mai apropiat. De altfel, sensul
rotaiei lor indic acest lucru pentru cei care tiu s priveasc.379 Totui,
obiceiul de a le calcula n horoscop s-a pstrat, conform opiniei lui Julevno:
Saturn mpreun cu Uranus sunt cele dou planete ale cror efecte sunt cele
mai funeste pentru omenire.380
O tendin extraordinar a astrologiei moderne este de a include n
horoscoape chiar i luna neagr, Lilith, al doilea satelit al Pmntului. Acest
satelit nu este pe de-a-ntregul un mit tiinic; Riccioli a descoperit acest
astru rtcitor la 21 decembrie 1618 iar Cassini l-a semnalat la Montpellier, la
7 noiembrie 1700. n cursul urmtoarelor dou secole au fost fcute vreo sut
de observaii despre Lilith pe care dr Alisher a captat-o n telescopul su la 15
martie 1721. S-a stabilit c revoluia ei sinodic (timpul necesar pentru a
ocupa acelai punct de pe cer, raportat la soare) este de o sut aptezeci i
apte de zile. Sepharial, astrologul englez care a prezis rzboiul din 1914 i
consecinele lui, i-a dat lui Lilith un simbol comparabil cu celelalte hieroglife
planetare. Pentru ocultiti, Lilith se a n exaltare n semnul Gemenilor i
corespunde lamei XV din Tarot (Diavolul): Aciunea ei este i sexual i
intelectual.381 Robert Ambelain, vorbind de astrologia lunar, 382 ntr-unul
din cele trei volume din lucrarea sa Treite d'astrologie esoterique (1937-l942),
a studiat direciile i tranzitele lui Lilith i a artat cum poate interpretat
acest satelit necunoscut care parcurge aproape trei grade din bolta cereasc
pe zi.
Mai mult nc, s-au msurat efectele astrologice asupra destinelor
omeneti ale Proserpinei i ale lui Vulcan, cele dou planete care vor
descoperite. Jean Carteret, gsind n Julevno indicaiile despre Proserpina i
Vulcan i constatnd ntr-un Codex c aztecii le presimeau existena, a
susinut c Proserpina era transcendena lui Venus, care avea n grij
emanciparea sexual, iar Vulcan, transcendena lui Mercur, care dirija
transformarea lumii, i a calculat aproximativ poziia lor i viteza medie. A
constituit astfel o cruce a planetelor, cu dou brae, pe care a opus-o
cercului Zodiacului: Am o cruce a planetelor n care toate planetele
extravertite sunt deasupra orizontului i n care toate planetele introvertite
sunt dedesubtul orizontului, toate planetele dure la stnga iar toate planetele
blnde la dreapta: Este deci un plan complet.383
n 1972, astronomi de la Lawrence Laboratory din Livermore (California)
au tras concluzia, dup perturbrile cometei Halley, c Proserpina exist,
ceea ce dovedete c deja Carteret a fost luat n serios. Dar acest astrolog a
crui metod este pur dialectic na dat exemple de teme construite cu

aceste dou planete ipotetice pretinznd c: n astrologie, m situez de

partea compozitorilor i nu de cea a interpreilor.384
Geomania.
Geomania, divinaia cu ajutorul pmntului (pentru c la nceput se
trasau semne pe pmnt) a fost un calcul al probabilitilor desfurndu-se
n ecuaii de ans: prin urmare, aceast art divinatorie i-a pasionat pe
matematicieni. Occidentul a nceput s e interesat de ea cnd Gerardo din
Cremona a tradus, n jurul anului 1160, un tratat de geomanie arab. Ea a fost
ridicat la rangul de tiin i, suprem cinste, a devenit subiect de poezie
didactic. La nceputul secolului al XIV-lea, dou poeme n provensal veche,
unul aparinnd maestrului Guilhem, cellalt anonim, i-au descris tehnic i
modul de interpretare.385 Aceast divinaie venea de la arabi care, la rndul
lor, o deineau din India pe care o ocupaser n anul 664. Un manuscris arab
din secolul al XV-lea, conservat la Biblioteca naional, se intituleaz: Tratat
de geomanie care se spune a fost transmis de patriarhul Idris lui Tomtom
indianul i de ctre acesta lui Abu Mohammed al Zonali, iar de ctre acesta
din urm unul alt maghrebin i aa mai departe pln ce a ajuns la cunotina
lui Ibrahim ibn Ne al Sehili.
Timp de secole, practicarea geomaniei n-a suferit schimbri. Ea este,
prin excelen, tradiional i e de ajuns s citeti un tratat ca s-o cunoti.
Lucrarea cea mai important rmne i acum La Geomance a lui Cristoforo
de Cattano (1558), care a dat natere la tot felul de imitaii i pe care
geomanienii moderni continu s-o urmeze. Acest autor a alctuit normele
geomaniei, recomandnd s nu se mai nscrie semnele pe pmnt: n
momentul de fa, cea mai bun metod de a o practica este cu cerneal,
peni i hrtie. Cci ca s-o faci cu degetul, sau cu boabe, sau alte grune,
cum fceau curtizanele din Bologna cnd voiau s aib tiri despre prietenul
lor plecat i cum se mai face nc n toat Italia, aceasta nu-mi place
deloc.386 Geomania nu rspunde dect la o singur ntrebare. Dac cel
care o consult dorete un rspuns la dou ntrebri, el trebuie s pun
aceste ntrebri separat, ntreaga operaiune ind reluat de la nceput
pentru a doua ntrebare, dup ce s-a rspuns la prima. Jean de la Taille a
alctuit o list cu ntrebrile care erau puse cel mai des: dac cel care
ntreab va tri mult i ci ani, dac starea celui care ntreab va mai
bun sau mai rea, dac o cltorie va bun i fr pericole, dac vreun
animal pierdut poate regsit, dac un medicament va bun sau ru
pentru un bolnav, cine va ctiga ntr-un proces sau ntr-o disput dintre
dou persoane, dac o cstorie se va face, dac o femeie este sau nu
cinstit, dac va nate un biat sau o fat, i chiar cum s cunoti gndul
cuiva.387 Procedeul este urmtorul: se traseaz aisprezece iruri
neregulate de puncte, fr a numra aceste puncte (totui e nevoie de cel
puin paisprezece puncte pe ecare ir), cu o singur micare, formulnd
ntre timp ntrebarea n gnd. Aceste iruri sunt grupate patru cte patru;
plecnd de la dreapta lor, se izoleaz patru guri de puncte, numite mame:
din ele se scot patru puncte pentru a face patru guri de fete: apoi, cu
punctele luate de la mame i de la fete, se fac patru nepoate; cu mamele i

nepoatele, doi martori, din care se scoate att ct s se poat face

Judectorul care hotrte dac ansamblul este bun sau ru. Toate aceste
operaiuni ne dau cincisprezece guri care pot avea aisprezece combinaii
de puncte purtnd ecare un nume: Drumul (patru puncte aezate unul peste
altul). Poporul (de patru ori cte dou puncte suprapuse), Capul Balaurului
(cinci puncte n form de y), Coada Balaurului, Biatul, Fecioar, nchisoarea,
Conjuncia, Fortuna minor. Fortuna major, Roul, Albul, Tristeea, Bucuria,
Pierderea i Ctigul.
Aceste guri sunt ambigue deoarece Conjuncia poate nsemna o
legtur de dragoste sau una profesional. Pierderea anun uneori scparea
dintr-o ncurctur etc. Aa c, pentru mai mult precizie, gurile se plaseaz
n nite Case, ca n astrologie, i se deosebesc cinci aspecte (sau numr de
Case ce separ gurile ntre ele): compania, opoziia, trinul, cvadratinul,
sextilul. Compania (asocierea unei guri cu cea care o urmeaz imediat) d
sensul elementar: dac Drumul este nsoit de Bucurie, nelegem ce
nseamn. Opoziia (compararea unei guri cu cea din Casa a aptea),
cvadratinul (cu cea din Casa a patra i compania s), arat obstacolele. Trinul
(care asociaz dou guri separate de trei Case), sextilul (trei guri separate
ntre ele de cte o Cas) arat ansele. Se spune c exist o pasaie cnd
aceeai gur reapare n una sau mai multe Case.388
Aa cum am mai spus-o, geomania, cu excepia ctorva particulariti
n-a mai evoluat de la Renatere ncoace. Robert Fludd, n Opus geomantiae
(1638), a pretins c se apropie mai mult de Tradiie dect predecesorii si;
lucrarea Dictionnaire de Geometrice et des Rose-Croix, din secolul al XVIIIlea, a schimbat denumirea gurilor numindu-l pe Biat, Smintitul, Conjuncia,
Inconstanta etc. Acest fapt n-a modicat mai mult regulile jocului divinatoriu
dect diferenele de scriere notate de etnogra n Africa, unde liniua
nlocuiete uneori punctul i unde ghicitorul scrie cele aisprezece semnemame pe o pudr din plante pus pe o tav rotund.389 n Europa,
matematicienii se mai distreaz i astzi cu geomania, unul dintre ei
propunnd s e rebotezat duomanie, deoarece este un sistem divinatoriu
format din aisprezece vectoare binare de dimensiunea patru.390 Discipolul
lui Wronski, Francis Warrain, a studiat crearea ptratelor magice
geomantice i chiar mtnii geo-mantice fcute din boabe de sticl pentru
a uura aceast divinaie care utiliza numrul 16 considerat ca unica soluie
cu numr ntreg a ecuaiei xH yx.391
Fiziognomonia.
Fiziognomonia este arta de a ghici caracterul i destinul unei persoane
dup diferitele detalii ale constituiei sale anatomice. Medicii au folosit-o n
mod curent, deoarece Hipocrate trecea drept inventatorul ei iar Aristotel i
sistematizase deja principiile care constau n a aprecia nclinaiile, obiceiurile
i pasiunile unei ine umane prin examinarea micrilor ei (mersul, gesturile,
inuta), a frumuseii sau a ureniei ei, a culorii, a expresiei feei, a calitii
pielii, a vocii, a greutii ei, a formelor i dimensiunilor diferitelor pri ale
corpului ei. Dup toi autorii din Antichitate, ziognomonia avea patru reguli:
armonia aparent (un aer trist arat un temperament trist, un aer vesel un

temperament vesel etc), analogia dintre om i animal (cel care are o fa de

vulpe, de exemplu, este iret ca i ea), deosebirile ntre sexe (brbatul care
seamn cu o femeie este lipsit de caliti virile, femeia care seamn cu un
brbat este lipsit de caliti feminine), inuena climatului (care impune, de
la o ar la alta, tipuri etnice distincte); Aristotel a mai adugat o a cincea
regul, regula silogistic, permind un raionament logic care s porneasc
de la aceste indicii. Filosoi din Evul Mediu care au fost interesai de
ziognomonie, c Albert cel Mare sau Roger Bacon, n-au adus mai nimic nou
fa de aceste date iniiale.
Primul tratat sintetic asupra acestei chestiuni a fost cel scris de GianBattista della Porta, De Humane physionomia (1586), tradus apoi n italian
de autorul su. Fizicianul napolitan G.- B. della Porta (1550-l615) a fost un
copil minune, uimin-du-i la zece ani profesorii cu compoziiile lui n latin;
dup nite cltorii de studiu prin Europa, a ntemeiat la Napoli academia
Secretelor, unde nici un savant nu era admis dect dac descoperise un
secret n medicin sau n zic. Cnd papa Paul al III-lea i-a poruncit s
nchid aceast academie, deoarece mergea vestea c acolo se ocupau de
arte magice, Porta a nlocuit-o cu un cabinet de curioziti pe care, cu
admiraie, l-a vizitat Gabriel Peiresc. Autor de diferite lucrri despre
agricultur, astrologie, scrieri secrete, specialist n optic (i datorm o teorie
pertinent asupra vederii, a ochelarilor i chiar un proiect de telescop
naintea lui Galilei), Porta avea s publice, n 1589, o Magia naturalis n
douzeci de cri (pe care, dup ct se spune, ncepuse s-o redacteze la
vrsta de de cincisprezece ani), veritabil monument al magiei occidentale.
Omul acesta de tiin, care era i literat, a scris aptesprezece piese de
teatru, unele reprezentate cu succes.
Porta a denit astfel ziognomonia: Este o metod care ne permite s
cunoatem care sunt moravurile i rea oamenilor prin semnele care sunt
xe i permanente n corp i prin accidentele care schimb aceste semne.
Lucrarea sa este mprit n patru cri: prima expune consideraii generale
cu scopul de a discerne ceea ce este util i ceea ce este inutil pentru un
examen ziognomonic. n ecare individ exist semne proprii i semne
comune; principalele sunt semnele proprii, cele care sunt adecvate
afeciunilor pe care le arat i cu care au o coresponden.392 A doua carte,
n cincizeci i cinci de capitole, studiaz rnd pe rnd capul, prul, fruntea,
sprncenele, tmplele, urechile, nasul, obrajii, buzele, dinii, limba, respiraia,
rsul, vocea, maxilarele i brbia, gtul, claviculele, spatele, metafrenul, pntecele, buricul, braele, minile, degetele, unghiile, coapsele, fesele,
genunchii, gleznele, clciele, labele picioarelor, mersul etc. A treia carte
este n ntregime consacrat ochilor, culorii lor, formei lor, felului cum clipesc,
cearcnelor, pleoapelor, diferitelor lor expresii, anomaliilor lor. A patra carte
descrie tipurile umane: cum este gura omului drept i cea a omului nedrept,
a credinciosului i a necredinciosului, a prudentului i a Imprudentului, a
rului, a timpului, a ingeniosului, a generosului, a orgoliosului, a nelegiuitului,
a bicisnicului, a prefcutului etc. Ultimul capitol cuprinde un studiu despre
semnele i petele naturale.

Porta face fr ncetare comparaie ntre morfologia uman i

morfologia animal. Dei el crede, mpreun cu Aristotel, c omul ideal
trebuie s semene cu un leu, adaug ns c pantera se apropie mult de
forma corpului, a spiritului i a moravurilor unei femei, avnd, ca i aceasta
cnd este bine fcut, gtul lung i n, pieptul mpodobit cu coaste mici,
spatele lung, fesele i coapsele pline, prile din jurul oldurilor i pntecele
mai degrab plate, adic nici ieind n afar, nici scobite.393 El compar un
cap sculptat al Iul Platon cu cel al unui cine, un cap al mpratului Vitellius
cu unul de bufni, artnd cum aceste analogii morfologice Inueneaz
caracterul omenesc. Nestatornicii seamn cu nite psri, iar invidioii par
a concepui pentru a muca: Buzele de jos sunt desprinse, umate n jurul
dinilor canini. Toate remarcile sale las Impresia unei comedii universale n
care ecare actor este pe msura rolului pasional pe care-l are de jucat. Iat
mnccioli: Acetia au spaiul de la buric i pn la baza pieptului mai lung
dect cel de la baza pieptului pn la gt. Necuviincioii: Au corpul aplecat
spre dreapta i merg cu picioarele ntoarse n afar, au pr puin. Avarii: Au
gtul aplecat nainte i umerii lsai, trupul le este ca frnt, ochii ntunecai i
umezi. Firete, nu trebuie s judeci un om numai dup un singur detaliu:
Este util s tim c nu obinem uor adevrul i cunoaterea n ceea ce
privete moravurile, constituia i rea numai dup un singur semn i, n
funcie de individ, nici mcar dup dou; ci numai dup mai multe i dintre
cele principale i dup toate care sunt n armonie mpreun.394
Lucrarea lui Porta ne scutete s le mai citim pe cele ale predecesorilor
lui, deoarece el i citeaz pe toi, pn la arabi cum e Rhazes; nu-i spune
prerea despre un semn pn ce n-a trecut n revist tot ceea ce s spus
despre acesta pn la el. De exemplu, amintind c Aristotel a armat c
amatorii de jocuri de noroc au prul des, negru i drept, barba deas i
tmplele acoperite de pr zbrlit, el precizeaz: Adugm c ochii lor
privesc n sus, sunt mari i puin roii.395 Dar Porta are neobinuita
ndrzneal s vorbeasc despre prile genitale, spunnd c tiina nu
trebuie s aib false pudori. De altfel, nsui chipul anun conformaia
sexului: Prile corpului au ntre ele o reciproc coresponden; de exemplu,
deschiderea gurii i grosimea buzelor sau micimea lor arat care este
deschiderea prilor ruinoase ale femeii i mrimea sau micimea buzelor lor;
cum de altfel nasul arat cum e membrul viril. 396 Porta Judec individul
dup pubis (Dac prul acolo nu este des, este n i drept, brbatul nu este
nici senzual nici fecund), dup prile sale genitale mari sau mici, dar critic
interpretrile exagerate: Se zice c membrul viril ndreptat spre stnga
zmislete copil de parte brbteasc pentru c arunc smn n matricea
femeii pe partea dreapt; dac e ndreptat spre partea dreapt, zmislete
copii de parte feminin; aceasta este opinia obinuit a medicilor, ceea ce eu
am remarcat c este fals.397
Dup el, specialitii n ziognomonie au fost numeroi, pn n secolul
al XVIII-lea: Chiaramonte, Huart, Peuschel, Marbi-tius, Parson, Helvetius,
Pernetti. Totui, numai unul se mai poate citi i azi cu plcere, medicul Marin
Cureau de la Chambre a crui lucrare L'Art de connoistre Ies hommes (1659),

n spirit cartezian, este o metod pentru a ghici temperamentele prin

semnele pe care acestea le las pe corp. Cureau de la Chambre a adaptat
ziognomonia la teoria lui despre pasiuni, pe care le mprea n opt pasiuni
simple patru pasiuni ale apetitului senzual (dragostea, ura, durerea,
plcerea), patru ale apetitului irascibil (statornicia, consternarea, ndrzneala,
teama) i n unsprezece pasiuni mixte (de la speran la agonie care este o
lupt ntre durere, team i ndrzneal). El a dovedit c perfeciunea
natural nu este aceeai la femeie i la brbat, aa c ceea ce este un
defect la unul devine calitate la cellalt: Aa cum nu este o imperfeciune ca
un iepure s e timid, i nici un tigru s e crud, cu att mai mult cu ct
natura lor cere acele caliti, nu putem spune c timiditatea, nencrederea,
nestatornicia etc. Sunt defecte pentru o femeie cci sunt reti sexului su i
ar un defect ca acesta s e lipsit de ele398.
Cel care trece drept un renovator al ziognomoniei este Cas-par
Lavater (174l-l800), nscut la Zurich unde a fost pastor i membru al
consistoriului suprem. Autor de cntece elveiene, de preri asupra
eternitii, Lavater a publicat n 1772, la Leip-zig, Despre Fiziognomonic, pe
care a dezvoltat-o n anii urmtori, supraveghind el nsui ediia francez,
intitulat La Phy-siognomonie ou l'art de connatre Ies hommes et de Ies
faire aimer (1783). Scopul lui Lavater este ntr-adevr religios: el vrea s dea
oamenilor mijloacele de a-i ocoli pe cei ri i de a-i alege prieteni buni.
Aceast tiin apreciaz interiorul prin exterior, spune el. Cartea sa este
o serie de fragmente, fr o ordine riguroas, cu un stil uneori mistic.
Astfel, vorbind despre gur, se extaziaz: Ah! Dac omul ar cunoate i ar
simi ce demnitate are gura s nu ar mai spune dect cuvinte divine.
Recomand ca cele dou buze s e examinate separat, linia care rezult din
unirea lor, centrul buzei superioare, centrul buzei inferioare i colurile lor:
Observm uneori o legtur perfect ntre buze i caracter. Fie c sunt tari
e c sunt moi i mobile, caracterul este ntotdeauna n raport cu ele.399 La
Zurich, veneau la el oameni de pretutindeni pentru consultaii, cutare i
aducea logodnica, cutare mam fata ca s tie ce destin i promitea
zionomia ei.
Lavater, ridicat n slvi de medicii francezi din timpul Primului Imperiu,
care au inut cursuri despre el la coala de medicin din Parts, a avut meritul
de a fcut o deosebire clar ntre patoziognomonie (tiina care trateaz
despre semnele pasiunilor), ziognomonia comparat, studiul zionomiilor
n repaus i zionomiile organice, zionomiile naionale sau zionomiile
alterate de nclinri perverse ori de deprinderi rele. El le-a artat savanilor
cum s observe omul, spunndu-le: Talentul observaiei pare lucrul cel mai
uor i totui nimic nu este mai rar ca acesta. Cerea zionomistului s
aprecieze mai nti statura, apoi proporiile subiectului, n sfrit s-i
determine succesiv ecare punct al chipului: Separat, parcurg fruntea,
sprncenele, distana ntre ochi, trecerea de la frunte la nas i nasul. Acord o
atenie special unghiului caracteristic format de vrful nasului cu buza
superioar, dac este drept, obtuz sau ascuit M mai opresc, de
asemenea, cu grij la curbura osului maxilarului, care are adesea o foarte

mare importan. Ct despre ochi, msor nti distana dintre ecare dintre ei
i rdcina nasului; apoi le observ mrimea, culoarea i, n sfrit, conturul
celor dou pleoape.400
Cu toate indicaiile lui corecte privind capul, inuta, putem s-i
reprom lui Lavater nite neajunsuri. A avut ideea grafologiei, n studiul su
despre caracterele ziognomice luate din scris, dar n-a ajuns s-o
inventeze.401 Aforismele au fost uneori prea categorice: Dac pe obrazul
care surde vedem formndu-se trei linii paralele i circulare, i sigur c n
acest caracter exist un fond de nebunie; Dinii lungi sunt un indiciu sigur
de slbiciune i timiditate; Orice gur care are de dou ori limea ochiului
este gura unui prost; O linie marcat n mijlocul brbiei pare s arate fr
drept de replic un om judicios, chibzuit i hotrt; etc.
Dup Lavater, a predominat ziognomonia medical, o dat cu K. H.
Baumgartner, profesor la Facultatea de medicin din Freiburg i cu tratatul
su Kranken-Physiognomonik (1842) n care descrie cum se pot discerne
febrele, caexiile, bolile nervoase dup zionomii. Aceast tendin a
continuat s se arme pn n secolul al XX-lea, cnd s specializat o dat cu
Nicolas Pende care a ntemeiat, n 1925, biotipologia, clasicare a tipurilor vii,
nsoit, din pcate, de denumiri monstruoase. Modernii numesc biotip
prohipertrop, biotip metahipertrop, biotip hiper-mezotrop ceea ce vechii
autori numeau un individ coleric primar, nervos primar, sentimental
secundar. Un biotipolog l va prezenta pe sculptorul Rodin ca o ntruchipare a
mezoblastismului, precizndu-ne c biotipul mezoblastic se caracterizeaz
prin for i rezisten muscular fr vitez mare i fr ndemnare n
micri402. Este neplcut s auzi cum un creator genial este calicat drept
mezoblast iar acest lucru ar sucient pentru a descalica o tiin. Medicul
umanist, Cureau de la Chambre i exprima, cel puin, teoriile tiinice n
limba marelui secol, fr galimatias. n 1948, morfoziologia uman, studiu
al corelaiilor care pot exista ntre formele umane i funciile att ziologice,
ct i psihologice403, a ngreunat i mai mult terminologia i preteniile
biotipologiei. S ne ntoarcem deci s nvm simplitatea de la clasicii
ziognomoniei care voiau, ca Lavater, s inspire respectul fa de omenire
i nu s dezguste cititorul cu denumiri barbare.
Chiromania.
Chiromania, citirea divinatorie a minii, s-a dezvoltat att de mult nct
un istoric al magiei a renunat s mai vorbeasc de ea sub urmtorul pretext:
Chiroscopia sau chiromania numr nu mai puin de patru sute treizeci i
trei de sisteme diferite, ecare pretinznd a cel mai autorizat.404 n
realitate, autorii s-au divizat n funcie de nuane fr s-i modice
principiile de baz. Conform liniei adoptate n acest capitol, adic a vorbi
succint de artele divinatorii vzute prin reprezentanii lor cei mai ilutri, vom
urmri evoluia chiromaniei n funcie de cteva lucrri fundamentale.
Punctul de plecare se situeaz la nceputul secolului al XVI-lea cu De
Chyromantiae principiis a lui Bartolommeo Cocles, in-folio cu caractere gotice
pe dou coloane, publicat la Bologna, n 1504; Tratta de la Chiromania de
Andrea Corvo, ilustrat cu gravuri pe lemn i aprut la Veneia n 1519; dar

lucrarea esenial a fost cea a lui Patricio Tricasso, Chyromantia (Veneia,

1524) att de renumit nct Francisc I avea un exemplar din ediia a doua.
Acestor lucrri li s-a adugat, n Frana, Chiromania (1534) a printelui Jean
de Hayn, clugr din ordinul sfntului Bruno, care semna Joannis de Indagine, i Opus mathematicus (1559) de Jean Taisnier, cu opt cri consacrate
n special studiului minii. Avem cu aceti maetri, raportnd tot ce s-a fcut
naintea lor, o privire de ansamblu complet asupra chiromaniei medievale i
renascentiste precum i asupra modului n care procedau ei nii.
Pentru primii ei specialiti, chiromanpa era o tiin preocupat de
cunoaterea liniilor i trsturilor care se a n mi-nile noastre. Ei voiau s
descifreze aceast scriere a destinului considernd pe rnd: rasceta, care
cuprindea liniile transversale de pe ncheietur; palma, n toat ntinderea ei;
cele cinci degete de la rdcin pn la extremitatea unghiilor. n palm ei
discerneau apte pri, ecare dominat de una din cele apte planete. Venus
guverneaz umtura crnoas (sau munte) situat sub degetul mare,
Jupiter, muntele de la index, Saturn pe cel al mijlociului, Soarele pe cel al
inelarului, Mercur pe cel al degetului mic; Marte prezideaz concavitatea
minii, loc numit cmpia lui Marte; n sfrit, Luna se a pe ridictura
hipotenar, la extremitatea inferioar a palmei. Ei numeau marginea
exterioar a minii percuie, aa numit pentru c atunci cnd dai cu
pumnul, aceast parte este cea care lovete405.
Tricasso deosebea patru linii principale: linia vieii (care ncepe ntre
degetul cel mare i arttor, fcnd nconjurul muntelui lui Venus i
terminndu-se ctre rascet), linia natural (apropiat de linia vieii), linia
mensal sau de cap (mergnd de la muntele lui Mercur pn la muntele lui
Jupiter) i linia de cat (care ncepe la extremitatea liniei vieii i se termin la
extremitatea liniei naturale). Linia vieii ne informeaz asupra duratei vieii
(iar Tricasso are o metod pentru a o msura din zece n zece ani). Linia de
cat releva constituia i temperamentul: Cnd este tiat de cteva liniue
nseamn durere i slbiciune a stomacului. Linia natural este n legtur
cu moravurile i din ea vedem dac cineva este fricos, nesincer, zgrcit etc.
Linia mensal arat caracterul: Cnd merge drept i taie muntele
nvtorului (arttorul), ea arat un om crud, invidios, defimtor, trdtor
i orgolios.406 Aceste linii principale au patru surori (numite sora
naturalei, sora mensalei etc.) i pot nsoite de linii extravagante, cum
este inelul lui Ve-nus, care arat nclinarea ctre desfru.
Vechii chiromani acordau o mare importan unghiilor i semnelor de
pe ele i luau seama la cele apte litere divine (A, B, C, D, E, F, G) care se
puteau aa pe palm i care-i schimbau sensul dup locul ocupat: un A pe
muntele lui Ju-piter nsemna bogie, pe muntele lui Marte, minie sau rutate,
pe muntele lui Venus, indelitate; un B pe muntele lui Mercur, nclinaii
pentru comer, pe muntele Lunii, sentimente cucernice etc. Dei deosebinduse n privina numrului de linii principale i a denumirii lor, autorii sunt cu
toii de acord n ce privete interpretarea lor: Orice linie dreapt, perfect,
vizibil, ntreag, continu i adnc pe toat lungimea ei, pe orice munte sar aa, presupune o inuen favorabil a planetei care o predomin, cu

excepia celei care merge ctre percuie sau muntele lui Venus Figur
rotund este ntotdeauna nefast, afar de cazul cnd ea se a pe muntele
Soarelui sau al lui Jupiter. Figurile triunghiulare sau ptrate presupun, n
general, un lucru bun, uneori nsoit de strdanie, afar de cazul cnd se a
n Cmpia lui Marte, unde nseamn proces cu rudele i omucidere Linia
tiat i separat presupune scderea semnicaiei sale, chiar dac este
ntreag.407 Observaiile chi-romantului, spune Tricasso, trebuie s e
transcrise pe un carneel, mpreun cu msurtorile fcute cu compasul; iar
dup Jean Taisnier, mina va examinat ntr-o stare de spirit din care s
lipseasc ura, dragostea sau interesul: S se fac cel puin la trei ore dup
ce s-a ncetat orice fel de munc i s e splat cu grij deoarece trebuie s
e mai mult umed dect uscat. S se observe liniile la lumina cea mai
bun de zi, dar nu direct sub razele soarelui i s se fac pe stomacul gol sau
cel puin dup o mas sobr i moderat Persoana s nu e mpovrat de
inrmiti i s atins mcar vrsta de apte ani.408
Dezacordurile dintre specialiti priveau detaliile. De exemplu, care
mna trebuia examinat? Jean Belot susinea c stnga: Chiromantul trebuie
s-i pun baza prezicerilor lui pe stng, deoarece aceasta ine de inim i
este guvernat de Jupiter.409 Dar Jean Taisnier pretindea: Trebuie s
examinm amndou minile, cu att mai mult cu ct stnga este favorabil
celor care au venit pe lume noaptea, aa cum dreapta, celor care s-au nscut
ziua; la brbai, n special mna dreapt, aa cum la femei stnga, dup
prerea unora.410 Preotul din Mil-monts vedea n liniile minii care era
spiritul protector al persoanei, iar dac liniile erau roii, lungi i nu prea
adnci, spunea: Cel care le are astfel ine de natura focului, spiritul su de
ierarhia lui Gargatel, mpratul regiunii de foc, sau depinde de prinii care
sunt sub el, Triei, Tubiel, Gaviel.411
n secolul al XVII-lea, se degaj dou tendine, una reprezentat de
Ronphile i lucrarea sa, Chiromancie naturelle (1653), cealalt de Philip May,
un autor din regiunea Franken, i lucrarea Chiromancie mdicinale (1665).
Chiromania era folosit de toat lumea care ncepuse s se pasioneze pentru
a-ceast art divinatorie; chiromanpa medicinal, bazndu-se pe indicaiile
lui Galenus i ale lui Avicenna, arta cum s depistezi bolile sau predispoziia
pentru o boal prin citirea n palm. O sintez interesant a acestor dou
tendine a fost fcut de Adrien Sicler n La Chiromancie royale et nouvelle
(1666). Autorul, medic, a dorit ca lucrarea sa s foloseasc tuturor, indiferent
de condiia lor. Cu el, chiromania clasic va continua fr schimbri i n
secolul al XVIII-lea: liniile principale, accidentale sau secundare au fost
repertoriate; semnele care le modic sensul (stele, ptrate, ramuri, cruci,
grile etc.) sunt cunoscute. Prima inovaie din secolul al XIX-lea se datoreaz
cpitanului Stanislas d'Arpentigny care a inventat, n 1843, chirogno-monia;
acesta nu mai studiaz liniile, ci numai morfologia minii. El a fcut
consideraii aprofundate despre degetul mare (omul se a n degetul su
mare, spunea el), despre minile moi i minile ferme, precum i despre
minile elementare; a consacrat mai multe capitole minilor n form de
spatul, o min n care a treia falang a ecrui deget are forma unei

spatule mai mult sau mai puin evazate, i care erau preferatele sale:
Triasc minile n spatul! Fr ele n-ar putea s existe o societate trainic
i puternic, arma el.412 D'Arpenti-gny a mai descris i mna artistic (ce
are trei tipuri diferite), mina productiv, mina losoc, mina psihic (dintre
toate cea mai frumoas i cea mai rar) i mna mixt, reunind elemente
din dou sau trei tipuri de mini. Lucrarea sa, pe ct de ingenioas pe att de
amuzant la lectur, i-a inuenat pe chiro-manii din acea vreme, ncepnd
cu cel mai mare dintre toi: Adolphe Desbarrolles (180l-l886).
Discipol al lui Eliphas Levi, pe care-l numea o bibliotec vie,
Desbarrolles i fcuse studiile n Germania a scris, de altfel, o carte despre
caracterul poporului german explicat prin ziologie ncepuse o carier de
pictor nainte de a se consacra chiromaniei ca profesionist. Era ct pe aici,
de altfel, s abandoneze aceast activitate n ziua cnd, citind n mna lui
Lamar-tine, a descoperit nu caracteristicile unui poet, aa cum se atepta, ci
pe cele ale unui negustor: pe muntele lui Mercur, foarte dezvoltat, se aa
litera aleph, semnul Mscriciului. Desbarrolles s-a ntors acas convins c
divinaia chiromantic era o minciun. Nu i-a schimbat prerea dect cnd
Lamartine, la o a doua ntrevedere, i-a mrturisit: Am scris versuri pentru c
mi era uor s scriu Dar niciodat na fost vocapa mea adevrat i
ntotdeauna gndurile mele au fost ndreptate ctre afaceri, politic i mai
ales administraie.413 Adolphe Desbarrolles a publicat n 1859 lucrarea sa
Chiromancie noiwelle n care expune teorii inspirate de Cabal i o parte
practic ilustrat de examenele sale chiroscopice fcute pe oameni celebri:
Alexandre Dumas, Proudhon, Corot a. Aceast lucrare a cunoscut
unsprezece ediii succesive pn n 1878, dat la care a dat Les Mysteres de
la main, cuprinznd revelaiile lui complete, cu exemple de prezicere i
capitole care demonstrau utilitatea chiromaniei n orientarea profesional,
pentru a evita s dm copiilor profesiuni mpotriva aptitudinilor lor.
Adolphe Desbarrolles este un ocultist care i-a construit sistemul n
funcie de teoria celor trei lumi i a luminii astrale, acest uid universal pe
care-l respir suetul. Degetele sunt nite instrumente receptive: Mai ales
prin degetul mare se absoarbe uidul vital. Prima falang aparine lumii
divine, a doua lumii abstractive, a treia lumii materiale; primul nod este nodul
losoc, al doilea nodul material. Ele formeaz tranziia ntre cele trei lumi i
intercepteaz trecerea uidului. Anumite idei ndrznee ale lui Desbarrolles
au fost contestate: n Anglia, chiromanii Beamish i Craig l-au tradus
eliminnd tot ce spunea despre semnturile astrale, semne care arat c
subiectul este supus inuenei unei planete (dar semnturile in de Tradiie
i Tricasso le descria deja). Desbarrolles a avut totui idei importante, n
special cele referitoare la localizarea, n cele patru degete care se opun
degetului mare, celor patru epoci ale vieii, a celor patru anotimpuri i a celor
dousprezece luni. Mijlociul reprezint, pe cele trei falange ale sale,
decembrie, ianuarie, februarie; arttorul, martie, aprilie, mai; inelarul, iunie,
iulie, august; degetul mic, septembrie, octombrie, noiembrie.
La sfritul secolului al XIX-lea a aprut chirozoa, care a ncercat s
rspund la ntrebarea: De ce exist linii pe mn? i s discearn

raporturile chiromaniei cu alte arte divinatorii. Papus a fost primul care a

vorbit de chirozoe i i-a aplicat aceast formul: Mn este chipul corpului
astral.414 Mai precis, ea ne informeaz despre acest dublu psihic alctuit
din incontientul nostru i din organele noastre. Chirozoa stabilete c
semnele chiromantice nu constituie un pronostic denitiv asupra destinului,
cci ele se schimb n cursul unei viei: Experiena arat c, pe msur ce
voina acioneaz mai mult a-supra impulsurilor incontiente, liniile se
modic.415
La cel de al doilea Congres al tiinelor zice experimentale de la Paris,
n mai 1913, i s-a recunoscut chiromaniei calitatea unei tiine naturale,
subordonat psihologiei i a fost rebote-zat cu numele de chirologie.
Chirologii din secolul al XX-lea, pretinznd c nltur ideile ocultiste ale
chiromanilor precedeni, rmn totui sub inuena lor. Eugenio Soriani, care
a ninat institutul superior de chirologie de la Buenos Aires, cruia i-a
adugat i un muzeu de Chirograe, i ale crui lucrri au fost publicate n
revista lunar Anank, a practicat chi-rognostica, chirometria i chiropatia,
referindu-se, ca i Desbarrolles, la teoria celor trei lumi.416
O alt tendin a secolului al XX-lea a fost chiroscopia medical
formulat din 1939 de Henri Mangin, autorul lucrrii La Main miroir du destin,
i care nu seamn cu chiromania medicinal. Chiroscopia medical se
apropie de biotipologie; ea are drept scop determinarea coordonatelor
umane ale unei persoane, precum constituia, temperamentul (digestiv,
respirator, sangvin sau muscular) i tipul su (lunar, venusian, jupi-terian
etc.) pentru a-i permite s realizeze un plan de evoluie individual.
Chiroscopia medical cuprinde chiromora (studiul reliefului palmar al
minii), chirograa (citirea liniilor i a semnelor) i eido-chiroscopia
(examenul unghiilor, al culorii pielii, al pilozitii, al vinioarelor, al umiditii).
Henri Mangin a introdus noiuni suplimentare n topograa palmei, el distingnd n partea inferioar un Ioc de genitalitate (care indic tulburrile
sexuale sau o sensibilitate paranormal). A denit tot felul de linii secundare,
cum sunt liniile samaritane (trasee ne sub degetul mic care indic altruismul
sau o predispoziie la un dezechilibru nervos). A studiat nu numai degetul
mare pentru a evalua starea general i psihismul unui subiect, dar i
oarecele: Pe exteriorul minii, degetul mare se apropie de arttor, muchii
ridicturii thenar formeaz o proeminen mai mult sau mai puin mare i
ferm, numit oarecele.417 Toate acestea nu sunt n contradicie cu
Tradiia i, de altfel, un bun chiromant tradiional, Georges Muchery, a
descoperit i el o linie nou, linia de depravare, deosebit de inelul lui
Venus.418
Metoposcopia.
Metoposcopia este arta de a prezice viitorul unui om dup examinarea
liniilor de pe frunte. Dac autori ai Antichitii (ca Aris-totel, Polemon,
Adeimantos i Melampus) au practicat deja metoposcopia i au vorbit despre
ea sub aceast denumire, a trebuit s vin Renaterea i voluminosul tratat
consacrat acestei arte de ctre Gerolamo Cardano pentru ca ea s cunoasc
o faim independent de ziognomonie.

Cardano spune: Se examineaz liniile frunii e n general, e n

particular. Prin linii nu se neleg numai incizurile pe lungime, ci toate
celelalte semne i diferite charactere, cum sunt crucile, cercurile mici, munii
mici, locurile ptate, stelele mici, ptratele, triunghiurile, liniile vaselor
capilare i altele de aceeai natur.419 Dup cum aceste linii sunt drepte
sau sinuoase, scurte sau lungi variaz i previziunile: Liniile continue sunt
norocoase; cele/rnte i ntretiate sunt semne de nenorocire i
nelciune.420 Trebuie s tim c exist apte linii, ncepnd cu partea
inferioar i sfrind cu partea superioar a frunii, care corespund celor
apte planete: imediat deasupra sprnce-nelor se ntinde linia Lunii;
deasupra, linia lui Mercur; apoi, una dup alta, liniile lui Venus, a Soarelui, a
lui Marte i a lui Jupiter; linia cea mai de sus, la rdcina prului, este linia lui
Saturn. Celelalte linii care nu mai sunt atribuite planetelor i care sunt
dispuse n dezordine, cum sunt transversalele, urctoarele sau cobontoarele,
rtcitoarele fr ordine, cele ne-naturale amenin cu urmri funeste i
dezastruoase.421 Toate acestea servesc drept baz interpretrilor. Astfel,
cnd linia lui Jupiter este ntretiat de o linie care coboar ctre linia
Soarelui, omul va suferi otrviri; ctre Mercur, nu va avea noroc; ctre Venus,
risc pericole de moarte din cauza femeilor etc. Dac linia lui Jupiter o
nsoete pe cea a Soarelui, amndou ind drepte, mari i adnci: Ele arat
un om care i va schimba starea, care din srac va deveni bogat.422
Pare prea subtil s spui: Bag de seam s nu te nele ridurile i s le
iei drept linii.423 Anumite linii de pe pielea frunii par n mod fatal a riduri
sau ridule; Cardano vrea pur i simplu s precizeze c un rd, dac nu este
situat pe unul din locurile naturale ale planetelor de pe fruntea cuiva, nu
nseamn nimic. Mai mult, e nevoie de o cercetare atent pentru a le zri,
att sunt de subiri, de imperceptibile uneori: Sunt unele fruni pe care liniile
se zresc mai uor; i pe altele mai greu Totui, se ntmpl rar s gseti
mai puin de trei. Msurarea liniilor se face conform unei mpriri a frunii n
trei zone laterale: prima parte, la stnga, privete evenimentele din prima
vrsta (pn la treizeci de ani); a doua, la mijloc, vrsta adult (pn la
aizeci de ani); a treia, btrneea (pn la nouzeci de ani). Trebuie inut
seama de numrul liniilor, de lungimea, limea i adncimea lor, de culoarea
lor, roie sau palid, de faptul dac sunt continui sau ntrerupte etc.
Lungimea prezice o durat a efectelor. Limea, o amploare a evenimentelor.
Adncimea, stabilitate. Cum, dimpotriv, cele mici sau scurte i cele
superciale, fr adncime, denot contrarul.424
i semnele care sunt pe frunte trebuie interpretate. Exist semne rele
(caracterele lui Saturn, litera X, mici grile i orice semn neregulat, neevident
sau confuz) i semne bune (cercuri, stele, cruci, linii paralele, triunghiuri,
ptrate). Semnele rele de pe partea stng a frunii sunt mai rele dect dac
s-ar aa pe partea dreapt; iar semnele bune pe partea stng i pierd ceva
din ceea ce au bun. Semnele naturale (negi, alunie, semne din natere) nu
sunt mai puin semnicative. Brbatul sau femeia nsemnai pe partea
dreapt a sprincenei vor fericii n tot ce vor ntreprinde Semnul care se
a n mijlocul aceleiai sprincene drepte prezice o cstorie fericit pentru

amndou sexele.425 Cnd aceste semne sunt combinate cu liniile frunii se

pot face cteva precizri: Oricine are o linie n form de cruce ntre ochi cu
un semn pe ochiul stng va dobndi bogii prin intermediul cstoriei.426
Muli umaniti au scris despre metoposcopie, de la matematicianul
Goclenius (pseudonimul lui Rudolph Gloeker) i p-n la medicul Lodovico
Settala; cele mai bune tratate despre acest subiect au fost Aphorismorum
metoposcopirum de Tadeas Hajek (1584), Metoposcopia et ophtatmoscopia
de Samuel Fuchs (1615), Exercitattones physionomicae de Christian
Moldenarius (1616) i La Metoposcopia a veneianului Ciro Spontane (1629).
Dar esenialul a fost spus de Cardano n savuroasa lui lucrare ilustrat cu opt
sute de ilustraii ale chipului omenesc.427
Oniromania.
Oniromania, divinaia prin vise, i onirocritica, metod de urmat pentru
interpretarea lor, erau folosite dup un protocol aproape tiinic. Dar aa
cum Champollion, cnd a descoperit secretul hieroglifelor, a distrus dintr-o
singur lovitur speculaiile de tot soiul fcute secole de-a rndul despre
textele sacre ale Egiptului, tot aa i Freud, publicnd tiina viselor, a fcut
ca toate certitudinile oniromanilor s devin perimate. Onirocritica se a
acum, pe bun dreptate, n minile psihanalitilor, care au rolul si controleze
evoluia. Totui, avnd n vedere c Freud nsui i recunotea lui Artemidorus
calitatea de precursor, lectura ctorva lucrri de oniromanie poate
interesant chiar i n zilele noastre.
Primul dintre toate, la nceputul erei cretine, este tratatul Despre Vise
al lui Synesius, grec nscut la Cirena n jurul anului 370, care i-a fcut
studiile la Alexandria unde a fost elevul preferat al Hypatiei, acea femeie
superioar care preda losoa cu atta succes nct era consultat de
magistrai iar Oreste, prefectul Egiptului, i urm sfaturile. Synesius a fost
ambasador la Constantinopole n 397 i consacrat episcop de ctre Ptolemeu,
n 410; ntre timp i-a redactat Despre Vise ntr-o singur noapte, pentru a
asculta de inspiraia divin i, n 404, a trimis-o Hypatiei cu o scrisoare n
care preciza: Sunt cercetri despre suet i despre imaginile pe care el le
primete i despre cteva subiecte care n-au fost niciodat tratate de vreun
losof grec Exist dou sau trei pasaje unde mi se pare c, strin de mine,
sunt unul din auditori.428
Aceast lucrare scris n stare de trans ncepe cu un minunat elogiu
adus imaginaiei, sensul sensurilor, necesar tuturor celorlalte i justic
oniromania ca cel mai resc dintre procedeele divinatorii: Datorit faptului
c nu este deloc dicil, divinaia prin vise st la ndemna tuturor: simpl i
fr nelciune, ea este raional prin excelen; sfnta, cci nu folosete
mijloace violente, ea poate folosit pretutindeni.429 Originalitatea lui
Synesius st n aceea c n loc s dea o cheie a viselor, el invit pe ecare si fac una, dup propria sa experien: brbai i femei, tineri i btrni,
bogai i sraci trebuie s capete obinuina de a-i nota dimineaa visele, de
a nsemna seara impresiile de peste zi i astfel vor ti ce simboluri sunt
pentru ei preziceri sigure: Somnul se druie tuturor; este un oracol
ntotdeauna gata, un sftuitor tcut care nu d gre; n aceste mistere de un

gen nou, ecare este, n acelai timp, preotul i iniiatul.430 Synesius, acest
vistor care a inut piept lui Andronicus i barbarilor, acest scriitor ranat
care a scris un Elogiu al calviiei pentru a-i consol pe cei chei ca i el, a
bazat deci oniromania pe observaia individual zilnic.
Dintre succesorii si, puini merit s e reinui. Oneirocriticon, lucrare
a sfntului Nicefor, patriarh al Constantinopolului n secolul al XI-lea, enumera
o serie de simboluri cu semnicaiile lor: dac visezi c mergi pe sfrmturi
de scoici nseamn o victorie asupra dumanilor, dac visezi c ntlneti o
persoan Iubit, nseamn un succes etc. n Renatere, domin un singur
autor, Gerolamo Cardano, deoarece cartea pe care a consacrat-o viselor este,
n acelai timp, cartea unui medic i a unui obsedat care crede c somnul i
trimitea ordine supranaturale: ca s asculte de un vis a scris De la Subtilite.
n secolul al XVII-lea, Jean Belot, acest preot care-i spunea maestru n
lucrurile divine i celeste, a interpretat visele n funcie de cele douzeci i
opt de zile ale lunii: Prima zi a lunii sau prima noapte n care a fost ea creat
de Cel Etern pentru a folosi nopii a fost a patra din creaie Toate visele pe
care le va avea o persoan vor adevrate n cel mai nalt grad.431 A doua
noapte, ele vor iluzorii pentru un alt motiv luat din Sfnta Scriptur i aa
mai departe. Belot spune c avertismentele date de vise nu sunt aceleai, din
pricina temperamentelor: Dac visezi c ai o sum mare de bani, ce-i
numeri, este o neltorie pentru sangvin, este bun pentru melancolic, un
lucru indiferent pentru coleric i pituitos.432 n sfrit, Belot arta cum s te
pzeti de prezicerea rea dintr-un vis: Cel care viseaz c se culc cu mama
sa sau cu una din rudele sale i o cunoate i se ntmpl fr gre cea mai
mare nenorocire i suprare.433 Dar poate s se pzeasc dac spune la
sculare numele sfnt Mebahel i recit psalmul: Etjactus est Dominus
refugium pauperi etc.
Un magistrat al lui Ludovic al XIV-lea, Celestin de Mirbel, a scris un
preios opuscul de oniromanie, Le Palais du prince du sommeil n care
declar: Este uurtate s te ncrezi prea repede n vise i temeritate s le
neglijezi avertismentele. Pentru a avea cele mai bune vise, cel mai propice
timp al nopii este spre diminea434. nainte de a adormi, se poate inspira
un parfum compus din grune de n i rdcini de violet iar fruntea poate
ncins cu o legtur de verbin: Creierul de pisic cu snge de liliac pus
ntr-o cutie din aram roie, sau coral pisat cu snge de porumbel i pus ntro smochin sunt doctorii minunate pentru a provoca visele.435 Un
eveniment visat se poate produce, dar nu dincolo de un anume rstimp:
Rabinii au susinut c rezultatele tuturor viselor se mplinesc n cel mult
douzeci i doi de ani. Ceea ce se ntmpl nu este neaprat contrarul a
ceea ce am visat: Omul de rnd folosete n general aceast regul pentru
a explica visele, aceea c trebuie s lum sensul invers Ceea ce nu este
fr greeal, visele ind adesea urmate de un efect care se potrivete cu
ele. Adesea, acest rezultat este un act neizbutit: Am visat odat c
mncm dini de pieptene tocai, n ziua urmtoare, ind cu prieteni, mi-am
rupt pieptenele.436 Mirbel consacr un capitol comarurilor i indic diferite
mijloace pentru a le evita, prevenind ns excesele de imaginaie: Dac

cineva nu are sucient for de spirit, va putea s ard trestii, s pun

cenu ntr-un scule avnd culoarea care-i place cel mai mult, s amestece
n el tmie iar apoi s-l pun n spatele tbliei patului.437
naintea precursorilor psihanalizei i al suprarealismului, astfel de
lucrri i-au obinuit pe oameni, pn n secolul al XIX-lea, s trag un folos
din enigmele nopii.438
Divinaia cu oglinzi.
Captromania, divinaia cu ajutorul oglinzilor, i derivatele ei
cristalomania, aceeai activitate fcndu-se cu o bucat de cristal, i
hidromania, care utilizeaz acea parte a apei care reecteaz, e suprafaa
apei ntr-un lighean, e ap pus ntr-un recipient transparent, au fost folosite
n Evul Mediu ntr-un mod diferit de cel din Antichitate. Amatorii percepeau cu
adevrat n oglind imagini ale unor evenimente i personaje istorice, dar nu
ca pe ecranul unui televizor: privirea x, aintit asupra unui plan lucitor, le
provoca o sugestie hipnotic care ducea la halucinaie. De altfel, producerea
acestor imagini era adesea facilitat de produse halucinogene: de exemplu,
operatorul nu se folosea de oglind dect dup un post de trei zile i ntr-o
atmosfer plin de fum provenind din ierburi speciale, n sfrit, cnd aveau
loc apariii spectaculare, ele se datorau unui magician de la curte care
execut, n faa mai-marilor care-l solicitau, o dibace prestidigitaie de
iluzionist.
Gian-Battista della Porta, n lucrarea sa Magia natural, a descris
nenumrate mijloace pentru a crea iluzii optice extraordinare. El a dat toate
instruciunile necesare pentru a tia, cositori, lefui i a dispune oglinzi n
care o persoan s se reecte cu capul n jos i picioarele n sus; unde s se
poat vedea intrnd i ieind n acelai timp; n care cel mai mic lucru va
aprea mrit de douzeci de ori, unde un spectacol care se petrece departe,
n afara oglinzii, va imediat reectat. Porta descrie oglinda concav care
mrete, n care un deget va arta gros ct braul; sau cea care
dedubleaz, n care vom avea dou fee i patru ochi; oglinda sferic sau
cilindric unde reexul pare c se desprinde i nainteaz: Dac cineva i
arat pumnul pe la spate n timp ce spectatorul privete, acestuia din urm 1
se va prea c este lovit de pumn i-i va feri faa.439 Porta a artat i cum
se poate fabrica o oglind aa nct o persoan care se oglindete n ea s
nu-i vad chipul, ci s vad imaginea unui alt lucru sau a unui alt om440;
nu era vorba de nici un fel de vrjitorie, era nevoie numai de un tablou n
trompe l'oeil care era ascuns, i de o a doua oglind nclinat. Astfel,
magicianul din Renatere folosea acest fel de tehnic pentru a crea
fantasmagorii sub ochii clienilor lui superstiioi pe care acetia le credeau
rezultatul formulelor de neneles pe care le mormia el.
Aceasta explic multe dintre povetile cu oglinzi magice scrise de
memorialiti. Nu e nimic imaginar n ceea ce ne povestete medicul chirurg
Jean Femei despre oglinda n care a vzut personaje care fceau tot ce li se
comand.441 Caterina de Medici a cerut unuia din magicienii ei (probabil
Cosimo Ruggieri) s-i arate ntr-o oglind ce se va ntmpla cu urmaii ei i cu
tronul Franei. Scena s-a petrecut n castelul ei din Chaumont-sur-Loire;

magicianul i-a spus reginei-mame c ecare din ii ei va face attea

nvrtituri ci ani va avea de domnit.
Dup cronicari, Francisc al II-lea, s-a nvrtit numai o dat, Carol al IXlea de paisprezece ori, Henric al III-lea, de cinsprezece ori (ducele de Guise a
traversat n acel moment oglinda) i, n cele din urm, prinul de Navarra a
aprut ca s fac douzeci i una de nvrtituri.442 Dac n captromanie cel
interesat se uita el nsui n oglind, n hidromanie grij de a interpreta
reexele din ap era ncredinat unei persoane sensibile, e o femeie
nsrcinat, e un copil.
Donneau de Vise, n La Devineresse, comedie reprezentat n faa lui
Ludovic al XIV-lea la 1 februarie 1680, a zeemisit admiraia exagerat a
contemporanilor si, pentru hidromanie, armnd c majoritatea
ghicitoarelor se servesc de ligheane pline cu ap, oglinzi i alte lucruri de
acest fel pentru a nela publicul.443 Servitoarea dnei Jobin, ghicitoarea,
spune clientei sale, contes: S-a ncuiat sus, n camera neagr. A luat o
carte mare, a pus s-i aduc un pahar cu ap i cred c lucreaz pentru
dumneavoastr.444 Saint-Simon relateaz urmtoarea ntmplare: ducele
de Orleans, nainte de a regent, se aa la Sery, la iubita sa; un ghicitor a
pretins c-l va face s vad ntr-un pahar umplut cu ap tot ce va dori s tie
. O feti a privit n p;? Har iar ducele de Orleans, a ntrebat-o ce se va
ntmpla la moartea lui Ludovic al XIV-lea; aceasta i-a descris camera regelui
de la Versailles i reaciile anturajului su. Ducele a ntrebat-o despre propria
lui soart, iar ghicitorul a fcut o manevr misterioas i imaginea domnului
duce de Orleans, mbrcat aa cum era atunci i n mrime natural, a aprut
deodat pe perete, ca un tablou, cu o coroan pe cap.445 Saint-Simon nu
considera aceste isprvi ca ind neltorii ci numai legitimele pcleli ale
diavolului pe care le ngduie Dumnezeu. Pe tot parcursul secolului al XVIIIlea vom gsi poveti cu oglinzi magice, n Lettres de doamna duces de
Orleans, n Memoires de abatele de Choisy i n documentele din Archives de
la Bastille care ne fac s nelegem credulitatea cu care era privit Cagliostro
cnd prezicea viitorul comentnd ceea ce vedeau nite copii porumbeii lui
ntr-o caraf cu ap.
n secolul al XIX-lea, dezvoltarea hipnotismului a dat un sens nou
divinaiei cu oglinzi. Magnetizorul Louis-Alphonse Cahagnet a combinat-o cu
spiritismul pentru a invoca suetele morilor i i-a expus, n Arcanes de la
vie future dvoile (1848), experienele cu opt somnambuli extatici care au
avut optzeci de percepii despre treizeci i ase de persoane de diferite
condiii. Mediumul lui, Adele, n legtur cu Swedenborg, i-a descris
compoziia oglinzii magice de care s-a servit acesta, pe ct se pare. Cahagnet
a aprofundat optica spiritual i a descris curnd opt feluri de oglinzi
divinatorii: 1. Oglinda theurgic: o caraf cu ap pus pe o mas acoperit cu
o fa de mas alb, ntre trei luminri aprinse; 2. Oglinda lui Cagliostro: o
caraf de acelai fel, dar care este folosit numai de copii; 3. Oglinda lui Jules
du Potet: un cerc negru trasat cu crbune pe parchet, subiectul trebuind s-i
xeze centrul; 4. Oglinda lui Swedenborg: o oglind obinuit pe care se
ntinde o past special fcut dintr-o cantitate oarecare de plombagin

trecut printr-o sit n, care se dilueaz (ntr-un vas potrivit care poate
pus pe foc) ntr-o cantitate sucient de untdelemn de msline; 5. Oglinda
magnetic: un glob de cristal xat pe un trepied i umplut cu ap
magnetizat; 6. Oglinda narcotic: acelai glob, dar coninnd o infuzie de
plante narcotice (beladon, nebunari, ori de cnepa etc); 7. Oglinda
galvanic: dou discuri de zinc i de aram roie, suprapuse i puse ntr-o
ram de lemn; 8. Oglinda cabalistic: glob dintr-un metal care corespunde
unei planete i unei zile din sptmna (de la globul Lunii, de argint, utilizat
lunea pentru a cunoate misterele creaiei, pn la globul lui Saturn, de
plumb, pentru a cuta smbta obiectele pierdute). Cahagnet spunea: M
folosesc de aceste oglinzi stnd n spatele consultantului, fbdndu-l magnetic
n spatele creierului mic (deasupra fosetei de la gt), cu intenia ca uidul pe
care-l proiectez prin privirea mea asupra-i s se uneasc cu al lui pentru al
ilumin.446
n aceeai epoc, francmasonii practicau divinaia cu discuri magnetice,
discuri de carton, acoperite cu hrtii colorate; existau nou discuri, apte
reprezentau culorile primare, al optulea alb, al noulea negru, nsemnnd
nceputul i sfritul. Se recomand s se inspire un uid vegetal a crui
compoziie varia n funcie de culoarea discului de contemplat. J.- M. Ragon,
care indic plantele de folosit, spune c halucinaia ajunge uneori pn la
paroxism: Moartea aparent, sau letargic, poate provocat articial
oricrui individ cu ajutorul discurilor magice.447 Sedir, fondatorul Prieteniilor
spirituale, descrie astfel materialul captromantic al grupului su: Oglinzile
pot clasate n modul urmtor: discuri i instrumente de culoare neagr:
oglinzi satwniene. Vase i cristale umplute cu ap: oglinzi lunare. Buci de
sfere metalice: oglinzi solare.448
ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea, psihologii au nceput s se
intereseze de divinaia cu oglinzi. Myers, la Londra, a fcut din acest fel de
divinaie unul din subiectele lucrrilor sale despre automatismul senzorial i
halucinaiile provocate. Pierre Janet, la Paris, a studiat globul de sticl i a
garantat c acesta nlesnea efectiv apariiile: Te aezi la lumina zilei; aranjezi
globul, nconjurat de ecrane, paravane sau stof neagr, te instalezi comod i
priveti x. La nceput, nu zreti dect lucruri fr importan Dup ctva
vreme, lucrurile se schimb, adic globul se ntunec din ce n ce mai mult
n acest moment ncep s apar desene, guri, personaje.449 Aceste
imagini, spune Pierre Janet, par a necunoscute subiectului, involuntare, l
uimesc sau l sperie, dar ele se explic totui: Persoanele care au vzut ceva
n aceste oglinzi vor spune cu siguran: Habar n-aveam de aa ceva. Ei
bine, sunt obligat s v spun c cel mai adesea nouzeci i nou la sut, ca
s v las i posibilitatea unei iluzii declaraia dumneavoastr este inexact.
V e foarte cunoscut tot ce apare n globul de sticl. Sunt amintiri xate la
date precise, cunotine nregistrate, vise sau raionamente deja fcute.450
Psihanalitii care au vorbit de oglinzile magice, precum Geza Roheim,
nu s-au deprtat de ideea lui Janet. Remarcile lor nu anihileaz acest tip de
divinaie, dar i redau adevrata dimensiune: n locul supranaturalului de
duzin, se apreciaz puterea de excitaie a suprafeelor strlucitoare care fac

s apar, sub form de viziuni, intuiiile i presentimentele pe care le

ascunde incontientul.
Cartomania.
Crile de joc au aprut n Europa la nceputul secolului al XIV-lea. Nu se
gsete vreo meniune anterioar despre ele nici n Egiptul faraonilor, nici n
Antichitatea greco-roman i nici mcar n Evul Mediu timpuriu. Motivul este
uor de neles: apariia i rspndirea lor depindeau de apariia hrtiei i de
gravura pe lemn sau, pentru crile nluminate pe foi de pergament, de
tehnica desenului en crewc, a gofrajului, a legtoriei ornamentale. S-a pus
ntrebarea ce ar le-a inventat Frana, Italia, Germania sau Spania sau
dac tarocul a precedat crile numerotate. Se pare c n Germania au
aprut, totui, crile numerotate, cu patru culori i urmtoarele semne:
inim, frunz, ghind i clopoel. Frana a adoptat, n locul lor, semnele: cup,
tre, caro i pic iar Spania a adugat, pe lng regi i valei, cavalerii. n
timpul acesta, Italia fabrica jocuri de cincizeci de cri, sau naibis, pentru
educarea copiiilor, cri ale cror imagini reprezentau realiti ale vieii (Papa,
mpratul. Meseriaul, Ceretorul etc), cele nou Muze, cele ase virtui
teologale i cele apte planete. Iar unul din cei mai buni specialiti n
problem arm: Jocul de taroc este alctuit dintr-o combinaie ntre jocul de
naibis i jocul crilor numero tate.451
ntr-adevr tarocul este originar din Italia iar cel mai vechi, tarocul de
Veneia, spre sfritul secolului al XIV-lea, este jocul tradiional de aptezeci
i opt de lame, dintre care douzeci i dou servesc de triumfuri (atuuri care
taie chiar i regele): 1. Magicianul; 2. Papes; 3. mprteasa; 4. mpratul; 5.
Papa; 6. ndrgostitul; 7. Carul; 8. Dreptatea; 9. Sihastrul; 10. Roata
Norocului; 11. Fora; 12. Spnzuratul; 13. Moartea; 14. Temperana; 15.
Diavolul; 16. Casa lui Dumnezeu; 17. Steaua; 18. Luna; 19. Soarele; 20.
Judecata; 21. Lumea. Nebunul sau Mat, care ine locul lui 22, nu este
numerotat. Aceste arcane majore sunt nsoite de patru serii de paisprezece
cri ale cror embleme sunt bastonul, pocalul, spada, i banul i au rege,
regin, cavaler, valet i cri numerotate a, 2, 3 pn la 10. ntr-un inventar
francez din 1408, tarocul este numit crile lombarde iar crile numerotate
spaniole, cri sarazine (nu pentru c ar venit de la sarazini, cum s-a
presupus, ci pentru c regele de caro avea numele Cursub, erou sarazin dintrun roman cavaleresc).
La nceputul secolului al XV-lea s-au creat alte dou varieti de taroc:
tarocchino din Bologna, cu aizeci i dou de lame (2, 3, 4 i 5 erau
nlturate) i minchiate din Florena, cu optzeci i apte de lame (avnd
patruzeci de arcane majore, plus Nebunul). Aceste trei versiuni ale tarocului,
rezultnd dintr-o competiie ntre cele trei coli de fabricani de cri, iau
fcut pe ocultiti s cread c ele sunt copiile unui model anterior pe care au
pretins c l-au gsit. Aceste jocuri, ilustrate de artiti ca Mariziano da Tortona
sau Cicognara, suferind inuena bizantin, au prut impregnate de
nelepciunea oriental. Faptul c tarocul nu vine din negura timpurilor nu-l
face mai puin interesant. Cei care stabileau pictorilor din Trecento subiectele

frescelor i miniaturilor lor erau umaniti, iar cel care a creat arcanele
tarocului cunotea losoa ezoteric aidoma celor mai mari cunosctori.
Primele jocuri de cri numerotate piquet n Frana, landsknecht n
Germania, hombre n Spania parodiau rzboiul i turnirele feudale. Dup
Bullet, caroul era simbolul scutului n form de romb, pica cel al armei
ofensive, trea cel al furajului necesar cailor.452 Tarocul reprezenta mai
curnd destinul omenesc, cu ceea ce-l apra i cu pericolele sale, dar nu se
putea nc juca dect n trei, dup regulile descrise n 1668 n La Maison
desjewc acadmiques de La Mariniere. La nceput se fceau demonstraii de
prestidigitaie cteva au fost semnalate n timpul lui Francii I nainte de a
aprea preocuparea pentru divinaia cu cri. Aceasta s-a manifestat numai
pe la mijlocul secolului al XVIII-lea i, deoarece a devenit curnd popular, a
fost adugat artelor divinatorii.
Inventatorul cartomaniei (numit nti cartonomanie) a fost JeanFrancois Alliette, alias Etteilla (1738-l791), despre care adversarii spuneau pe
nedrept c ar fost peruchier, pentru c un timp a locuit la etajul trei al unei
case din strad Chantre de la Paris, numit cas peruchierului; n realitate,
era profesor de aritmetic, fapt care se i vede din crile sale, pline de
numeroase operaiuni de aritmologie.453 Se luda c ar studiat magia de
la vrsta de paisprezece ani i i cita permanent pe ermetiti. i-a fcut
debutul publicnd EtteiUa ou maniere de se recrer avec unjeu de cartes
(1770), de unde am c la acea epoc cartomania era deja practicat de
amatori, dar c el era considerat drept singurul teoretician al acestei arte:
ndrznesc s spun c de aisprezece ani am fost maestrul acelor brbai i
femei care au fcut cea mai mare vlv n acest domeniu.454
A artat regulile pe care le folosea cu cele treizeci i dou de cri din
jocul de pichet, plus EtteiUa, carte alb care-l reprezenta pe consultant i
care era totdeauna lsat la o parte, la stnga. Semnicaiile depind de
numele crii, de porecla sa, de numrul su, de ir (explicaia complet a
irului care se a pe mas), de contra-ir (compararea unui nou ir cu
precedentul), de ansamblu (interpretarea general a tuturor gurilor), de
releva (se ia o carte din dreapta i se las s cad peste cea din stnga), de
neant (lucru care nu este sau care iese din joc). O carte nu are acelai sens
dac este n bun dispoziie sau ntoars, adic dac numrul se a sus
sau jos cnd o ntorci. Comentnd irul de 12, divinaie cu o serie de
dousprezece cri, Etteilla se declar capabil s ghiceasc la distan: Am
dat n cri pentru persoane care se aau foarte departe, prin schimb de
scrisori, caz n care mi se trimitea irul care ieea.455 Apoi, lucrarea Le
Zodiaque mystrieux ou Ies oracles d'EtteUla (1773) l arat preocupat de un
calendar perpetuu care s permit recunoaterea lunilor benece i a
spiritelor protectoare.
Cnd Court de Gebelin, pastor protestant din Languedoc, a pretins, n
1782, n tomul al VII-lea din eseul su istoric Le Monde primitif, c tarocul
reprezint fragmente din Cartea lui Thot a egiptenilor, Etteilla a adoptat
imediat aceast armaie greit i a fcut cercetri i calcule pentru a-i
demonstra adevrul. A scris deci La Cartonomancie egyptienne ou Ies Tarots,

dar cenzorii regali i-au impus editorului un alt titlu, Maniere de se recreer
avec lejeu de cartes nommees tarots (1783). A fost cartea care l-a lansat pe
Etteilla deoarece arma c d cheia celor aptezeci i opt de hieroglife care
sunt n Cartea lui Thot O lucrare compus n anul 1828 nainte de Facere i
la 171 de ani dup Potop. Lamelele tarocului alctuiesc capitolele acestei
cri, scrise de aptesprezece magi, iar el, Etteilla, iniiat n naltele tiine
numite oculte, pe care le practic de treizeci de ani, fr ntrerupere, a
reuit s reconstituie jocul lui Tharoth sau jocul regal al vieii omeneti care
servea preoilor egipteni pentru divinaiile lor. Din acel moment, Etteilla se va
voi un adevrat magician-cartonomant declarnd: Deasupra tiinei este
magia, pentru c aceasta este o urmare a celeilalte, nu ca efect, ci ca
perfeciune a tiinei.456 Celebritatea sa a atins un asemenea grad nct o
roman a dnei Leblanc, elev a lui Rameau, s-a intitulat Etteilla sau
ghicitorul secolului.
Etteilla a fost primul care a fcut din cartomanie o meserie, i chiar
foarte lucrativ. i-a publicat tarifele: Cnd cineva vrea s-mi scrie sau s-mi
vorbeasc direct despre naltele tiine, mi trebuie pentru timpul de care am
nevoie ca s dau rspunsul: 3 livre. Dac cineva vrea s ia lecii de neleapt
magie practic: 3 livre. Pentru horoscop: 50 de livre. Pentru consultare dup
horoscop sau dup ce am dat n cri: 3 livre.457 Cerea ntre opt i zece
ludovici ca s fac talismanul i s nscrie pe el proprietile lui i spiritul lui
i treizeci de livre pe lun ca s e medicul de spirit al unei persoane, adic,
fr remediu, nici moral nici zic, s o conduc la un repaos desvrit sau,
ceea ce este acelai lucru, s-l e ghicitorul permanent. Mai vindea i cri
divinatorii inventate de el, ca jocul de patruzeci i dou de tablouri dintre
care Le Petit oracle des dames expune diferitele moduri de utilizare. n
sfrit, mai prezenta cele trei trepte ale cartonomaniei, n lecii particulare
la domiciliu sau n Cours theorique et pratique du Livre de Thot pe care l-a
inut la coala s de Magie, ntemeiat la 1 iulie 1790, unde, de trei ori pe
sptmna aveau loc edine publice i gratuite.
n ciuda prii lui mercantile i a erorilor de interpretare, Etteilla a legat
cartomania de sublima losoe ocult de care pretindea c e ptruns. El a
fost cel care a codicat regulile de a ghici cu tarocul (nu exist vreun
exemplu naintea lui) i regulile pentru a face pasiene. Avea metode variate,
cum e Roata Norocului, cnd se aezau crile n cerc, sau irul de 15, unde
se ineau de o parte crile de surpriz, pentru a le pune n trei pachete. A
avut numeroi elevi ca Hisler, la Berlin, i Jejalel (pseudonimul lui Hugrand),
la Lyon, care a pus s se graveze un orologiu planetar, tabel indicnd
raporturile dintre planete i lamelele tarocului. A avut i rivali, cci
cartomanii i profetesele au fost consultai pn n perioada Terorii. Un olog,
numit Martin, care primea lumea ntr-un fotoliu n form de car antic, a avut
cea mai mare reputaie la Paris. La Martin au venit actorul Fleury i actria
Raucourt, n 1794, ca s ntrebe care va soarta Comediei franceze; iar
Boiteau d'Ambly, care povestete aceast ntrevedere, adaug: n vremea
aceea, micile burgheze, amantele sublocotenenilor din armata Rinului, se
duceau la Moreau sau la dra Acker.458 Dar numai Marie-Anne Lenormand

poate considerat un autor pe msura lui Etteilla; ea credea n misiunea sa

(i ghicea n ecare vineri n cri), a fost creatoare de procedee: folosind o
serie de treizeci i ase de cri sau un taroc astro-mitico-ermetic, conceput
de ea, a inaugurat marele joc reluat astzi de toate cartomanienele.
Ocultitii din secolul al XK-lea au continuat s atribuie tarocul Tradiiei.
Eliphas Levi, dei l judeca cu severitate pe Etteilla, a armat c tarocul are
gurile unui text sacru atribuit lui Enoh, al aptelea stpn al lumii dup
Adam, i c cele douzeci i dou de arcane majore corespund celor
douzeci i dou de litere din alfabetul ebraic reprezint mai nti cele
treisprezece dogme, apoi cele nou credine autorizate de religia ebraic. A
crezut c d secretul citirii lor: Ca s citim hieroglifele tarocului trebuie s le
aezm e n ptrat e n triunghi, punnd numerele pare n opoziie i
punndu-le n acord prin cele impare.459 Jean-Alexandre Vaillant, profesor la
Bucureti, a susinut c tarocul exprima Jiiblia tiinei igneti, care
precedase Vechiul Testament; drept unic dovad, el povestete c, salvnd
viaa unui btrn igan, Narad, n 1839, n Balcani, acesta i-a dezvluit
secretele Bibliei lor, ale crei arcane majore ar semnele dedalice.460
Aceast armaie este o fabulaie deoarece n documentele Inchiziiei, din
secolul al XVI-lea, mpotriva iganilor, n care li se reproeaz acestora c
practic divinaia, nu se menioneaz crile; i nici Cervantes nu vorbete de
ele cnd expune diferitele feluri ale iganilor de a ghici viitorul.
Totui, Papus la crezut pe Vaillant pe cuvnt i spune: Jocul de Taroc
transmis de igani din generaie n generaie este cartea dinti a iniierii
antice.461 Dar Papus a avut mcar meritul de a mbunti tehnic folosit
pn atunci n cartoman-ie, ntrebuinnd un procedeu de divinaie rapid,
cu arcanele minore din care izola culoarea legat de ntrebarea pus. Btea
crile, le ddea la tiat, punea primele cri n cruce i complet cu trei
arcane majore dispuse n triunghi pe care consultantul le scotea la
ntmplare.
Astzi, amatorii de ocultism trebuie s e primii care s corecteze
greelile comise de Etteilla, n timpul cnd egiptologia era nc la nceputuri,
sau de ctre Eliphas Levi, orbit de dragostea s pentru Cabal. Ezoteristul
Gerard Van Rijnberk a demonstrat deja, dup cercetri fcute printre triburile
de igani din Europa central, c ei nu s-au folosit niciodat de taroc iar
strmoii lor nici mcar nu-l cunoteau.462 Cartomania este o art
divinatorie post-cretin i tipic occidental. Ne-am nela mai puin dac am
arma c tarocul a fost inventat de Dante (cci arcanele au fost concepute n
epoca lui Dante i reect preocupri apropiate de ale lui) dect atribuindu-l
Egiptului sau Cabalei. Autorul lui a fost un umanist impregnat de ideile
Gnozei, aa cum o dovedete Papes, arcan att de scandaloas nct n
tarocul lui Visconti a fost nlocuit cu Credina iar n tarocul din timpul
Revoluiei franceze cu Junona: niciodat un cabalist evreu, care refuza femeii
un rol sacerdotal, n-ar imaginat o Papes i nici n-ar admis c Lumea s
e simbolizat de o femeie goal nconjurat de o ghirland de ori n form
de migdale iar Fora printr-o fat tnr care nchide gura unui leu.

De altfel, mai multe arcane majore permit s xm cu precizie apariia

jocului de taroc. Mai nti Papes, care este o aluzie la Papes Jehanne,
despre care se spune c ar urmat papei Leon al IV-lea sub numele de Ioan
al VUI-lea, n 854. Legenda sa n-a nceput s^ circule dect n secolul al XIIIlea iar Papes din taroc poart tocmai tiara biregn (cu dou coroane) care
nlocuia n secolul al XIII-lea camloca primilor papi (bonet frigian
nconjurat de o fie de aur, cu o piatr preioas n vrf), nainte de tiara
triregn, inaugurat de Bonifaciu al VIII-lea. Alt arcan semnicativ:
mpratul. El nu este reprezentat n mreia sa, ci picior peste picior, ceea ce
n art medieval simboliza puterea judectoreasc: or, numai sub Ludovic
cel Sfnt a nceput acest fel de reprezentare a monarhilor, cnd i exercitau
funcia de judector suveran. Spnzuratul este spnzurat de un picior, cu
capul n jos, supliciu la care erau supui martirii cretini, dup cum spune
Eusebiu: nc un detaliu care dovedete c inventarea tarocului nu poate
anterioar cretinismului. Acest spnzurat nu este un rufctor pedepsit, ci
un om osndit pentru credina lui. Pe scurt, simbolurile tarocului vin s
contrazic pe toi aceia care au crezut c el are o origine oriental ca i
cnd Occidentul ar fost incapabil s le conceap dar l apropie mai
degrab de Fidelii Amorului din Lombardia. Acest admirabil joc ezoteric, fr
ndoial losoc, nu-i pierde valoarea pentru c este mai tnr dect s-a
crezut: dimpotriv, l putem considera drept cel mai modern dintre toate
jocurile.
Oswald Wirth, strduindu-se s deneasc programul ini-iatic aa
cum se desprinde el din taroc, a povestit cum era el utilizat de maestrul su,
Stanislas de Guaita, care nu folosea dect douzeci i dou de arcane
majore: Se pune o ntrebare, iar rspunsul este dat de patru arcane majore
extrase pe rnd din pachet Prima arcan scoas este considerat
armativ; ea pledeaz pentru cauz i arat, ntr-un mod general, ceea ce
este pentru. Prin opoziie, arcana urmtoare este negativ i reprezint ceea
ce este contra. Cea de a treia arcan reprezint judectorul care discut
cauza i d sentina. Aceasta este pronunat de ultima arcan extras.463
Interpretarea se limpezete cu o a cincea arcan aleas dup numrul
obinut prin adunarea i apoi reducerea teozoc a numerelor celor patru
arcane precedente. Fr ndoial, a fost metoda utilizat de romancierul Paul
Adam care ghicea n cri eroilor din romanele sale pentru a le cunoate
destinul: Viaa personajelor sale i a peripeiilor lor corespunde combinaiilor
nelimitate ale celor aptezeci i opt de lame ale tarocului.464
Filosoa ocult i are miturile ei iar cel al tarocului nu este cel mai
puin neltor. La origine era vorba de o variant a acelor naibis italieneti,
joc cu imagini educative pentru copii, care au fost transformate pentru aduli
ntr-o serie de guri alegorice potrivite pentru pasiene. Cteva mini
nerbntate au vzut n ele fragmente dintr-o Carte sacr compus de
egipteni sau de evrei, adunate apoi de sarazini sau de igani. A urmat apoi,
ncepnd cu secolul al XVIII-lea, o munc fantastic de interpretare la captul
creia tarocul a cptat o valoare divi-natorie pe care n-o avea la nceput.
Rabdomania sau bagheta divinatorie.

Rabdomania (strmoul radiesteziei) este arta de a ghici locurile unde

sunt izvoarele, comorile ascunse i persoanele disprute cu ajutorul unui
beior de alun care ncepe s tremure n apropierea lor. Adepii si cei mai
entuziati au fost preoii, care au denit aceast practic cu numele de
bagheta divinatorie, pe motivul c rabdomanie nu se potrivea dect felului
de divinaie folosit de germanici, dup cum spune Tacit: acetia tiau n
buci o ramur de copac, crestau pe ele semne hieratice i le aruncau apoi
pe o estur alb pentru a interpreta combinaiile lor. Deosebirea aproape
nu exist, ntruct rabdos nseamn oricum beior; termenul de rabdomanie
a fost deci meninut, dar trebuie precizat c procedeul folosit n Occidentul
cretin nu seamn cu nimic cunoscut din Antichitatea pagina. Cuttorii de
izvoare din Antichitate foloseau indicaii naturale, dup chiar mrturia
contemporanilor lor Vitruviu, Pliniu cel B-trn i Casiodorus: norii de
musculie zburnd la nivelul solului su aburii observai la rsritul soarelui,
cnd se culcau pe burt cu brbia sprijinit de pmnt, le artau locurile
unde trebuiau s scormoneasc. Apoi fceau probe: de exemplu, spau
seara o gaur la locul desemnat, ngropau acolo un vas de bronz cu gura n
jos i frecat pe dinuntru cu untdelemn: dac dimineaa gseau n interiorul
vasului picturi de ap acest lucru nsemna c n apropiere exist un izvor. La
aceti pgni nu era vorba de nici un fel de rabdomanie, ci de un naturalism
ce contrasta cu supranaturalismul din era cretin.465
Beiorul divinatoriu i-a fcut apariia numai la sfritul secolului al XVlea, n Germania, iar apoi n toate regiunile miniere din Europa central,
folosit mai nti de mineralogi pentru a descoperi mine de aur, de argint sau
de alte metale. De aceea a i fost numit Ruthe eines Bergmans, beiorul de
cuttor de metale, sau virgula Mercurialis, varga lui Mercur. Georgius
Agricola, n De Re metallica (1550), a condamnat beiorul ca ind un
instrument diabolic, spunnd c el nu se mica dect datorit cuvintelor
magice pronunate deasupra lui; dar pseudo-Ba-sjl Valentin a consacrat nu
mai puin de apte capitole din al su Dernier Testament pentru ai explica
proprietile. Cu toate rezervele exprimate ici i colo, folosirea beiorului
divinatoriu a dinuit i, ctre 1630, a devenit la mod n Suedia, sub domnia
lui Gustav Adolph.
n sfrit, un secol dup ce servise inginerilor de mine, el a trecut n
minile fntnarilor, care au nceput s-l foloseasc pentru a cuta izvoare.
Aceast tradiie a nceput n Frana, sub Ludovic al XIII-lea, o dat cu sosirea
din Ungaria a unei perechi de aventurieri, baronul de Beau-Soleil i doamna
de Bertereau, care i-au oferit marchizului d'Eat, supraintendentul nanelor,
ansa de a-i dezvlui, cu ajutorul instrumentelor lor, n ce regiuni ale
regatului existau mine de aur i de argint. Timp de muli ani, ei au prospectat
ara, folosind obiecte ciudate, compasul mare, busola cu apte unghiuri,
astrolabul mineral, grebla metalic i apte beioare preparate dup
conjunciile astrologice favorabile. Primul izvor pe care l-au descoperit a fost
cel de la Chteau-Thierry, dar nu cu un beior, ci punnd compasul mineral,
n punctul de jonciune astronomic466; ei au dedus c aceste ape conineau
er i argint i aveau caliti medicinale. Activitatea lor a fcut s e bnuii

de magie iar doamna de Bertereau a intentat chiar un proces judectorului

din Bretania care, acuznd-o de vrjitorie, ordonase conscarea inelelor ei cu
pietre preioase. Perechea s-a ncpnat n continuare cercetrilor iar
aceast femeie energic, invocnd bun sa credin, i-a dedicat, n 1640,
cardinalului de Richelieu o carte intitulat La Restitution de Pluton, n care-i
explica inteniile i tehnic. Aa a fost lansat ideea c s-ar putea gsi
izvoare cu mijloacele care serveau la cutarea loanelor aurifere sau
argentifere i din acel moment au nceput s se nfrunte partizanii i
adversarii metodei. * Primul teoretician al rabdomaniei a fost Le Royer,
avocat din Rouen i judector de impozite, care a publicat n 1674 un Treite
au baton universel. A fcut experiene n Normandia, n faa iezuiilor, metoda
lui constnd n a aeza beiorul transversal pe dosul minii: Trebuie s-l pui
pe una din mini n echilibru, i ct mai n echilibru posibil, apoi s mergi
ncetior; iar cnd vei trece deasupra unui r de ap, el se va ntoarce. i
recunotea puterea de a descoperi apele, metalele ascunse i hoii. i medicii
au vorbit despre beior; Matthias Willenus, din lena, n De Vera virgula
Mercurialis relatione (1672) sau Sylves-ter Rattray n Theatrum
sympatheticum unde spunea c beiorul de pin slbatic arat minele de
plumb, cel de mslin i de palmier, minele de aur i de argint. Printele
Athanase Kircher a povestit c, n Germania, se luau dou bastoane drepte,
unul se ascuea la vrf iar cellalt se scobea aa nct vrful s intre n
scobitur; erau inute de cuttor ntre cele dou degete arttoare i se
nclinau dac acesta trecea deasupra unui izvor sau a unui lon metalic.
Curnd, numeroi preoi de ar au nceput s foloseasc beiorul
divinatoriu. Autoritile ecleziastice s-au alarmat; cardinalul Le Camus a
interzis folosirea lui sub pedeapsa cu excomunicarea, la sinodul din 12 aprilie
1690. Dar la 5 iulie 1692, un vnztor de vin i nevasta lui au fost asasinai
ntr-o pivni, la Lyon, ca s li se fure economiile. Procurorul regelui a fcut
apel la Jacques Aymar, un locuitor din regiunea Dau-phine, despre care se
spunea c era ndemnatic n rabdoman-ie; Aymar a fost adus n pivni iar
beiorul lui despicat s-a nvrtit n cele dou locuri unde au fost gsite
cadavrele. Condus de instrumentul su, el a ieit, a urmat un intinerar care la adus pe strzile Lyonului i apoi pe malul Ronului pn la casa unui
grdinar, unde s-a stabilit c trei brbai, probabil ucigaii, se opriser ca s
bea. n zilele urmtoare, a cercetat cu beiorul su mprejurimile i a ajuns
pn la Beaucaire iar de acolo drept la nchisoare. I-au fost nfiai deinuii,
bagheta i s-a nvrtit la un cocoat de nousprezece ani, bgat de o or la
nchisoare pentru un mic furt. Cocoatul a fost transferat la Lyon, cu toate
protestele lui de nevinovie, i a sfrit prin a mrturisi c ajutase doi
provensali, rspunztori de crim. Afacerea a fcut o vlva deosebit n toat
Frana. Treizeci de judectori s-au ocupat de ea i, dup ce au vericat, legndu-l la ochi, dac puterea lui Aymar era real, au decis s cread n dovezile
lui i l-au condamnat pe cocoat s e rupt de viu n piaa des
Terreaux (clul l-a omort rupndu-i oasele cu o bar de er). Totul fr alt
dovad dect tremuriciul unui beior n minile unui medium cuprins de
convulsii de ecare dat cnd gsea o urm.

Magistrai, preoi i medici au dezbtut cazul lui Aymar. Malebranche a

atribuit puterea lui unui pact cu Diavolul; Chi-rac, profesor de medicin la
Montpellier, a negat fenomenul; s-a cerut prerea lui Bourdelot, primul medic
al lui Ludovic al XIV-lea iar printele Menetrier a scris o carte despre acest
caz. Iat din nou rabdomania pasionndu-i pe preoi crora un ordin scris din
24 februarie 1700 le repeta interdicia de a o practica, n acel moment
abatele Le Lorrain din Vallemont a publicat La Physique occulte ou Treite de la
baguette divinatoire (1701) n care fcea elogiul numitului beior susinnd
c el avea principii naturale, conforme cu losoa corpusculelor. Lucrarea
sa, condamnat printr-un decret al Inchiziiei, din 24 octombrie 1701, a fost
imediat epuizat i apoi reeditat; el a devenit un clasic al rabdomanlei.
Vallemont a descris diferite modaliti de a folosi beiorul divinatoriu.
Cel mai obinuit este s iei ntre mini, cu palmele ntoarse n sus, o ramur
de alun despicat, cu cele dou pri deprtate ntre ele, partea central ind
ndreptat nainte i paralel cu orizontul; apoi, mergi n locurile de
prospectat i cnd ea ncepe s se ncline singur, sau se ridic, sau se
nvrte nseamn c acolo exist ap i metale. Ali cuttori de izvoare,
spune el, iau un baston drept pe care-l in n faa lor, ndoit c un arc, i cum
trec deasupra unui izvor, bastonul ndoit se ndreapt n jos i devine vertical.
Autorul precizeaz c beiorul nu se nvrte cu oriicine; trebuie s ai
un har, dar chiar i acestui har i se ntmpla, ca s zicem aa, s aib
sincope. El asimileaz nvrtirea beiorului cu un fenomen zic n care omul
este agentul principal: Acest efect vine pe de-a-ntregul de la persoan.
Vallemont crede c exist corpuscule care se degaj din aburii de ap, din
exalrile de min i care-l impresioneaz pe operator fcndu-l pe jumtate
rspunztor de micarea agitat a beiorului: Explic atracia dintre beiorul
de alun i metale i lucrurile deasupra crora se apleac prin scurgerea i
uxul materiei subtile care iese din toate corpurile i se rspndete n
aer.467 El conrm c se pot descoperi criminalii, aa cum a fcut Aymar:
Prin transpiraia insensibil a hoilor i ucigailor care se ascund ies multe
corpuscule care rmn pe urmele lor i care fac ca beiorul divinatoriu s se
ncline.468 i totui, n chiar anul cnd Vallemont a publicat cartea, Aymar a
mrturisit c tot ceea ce fcuse era o simulare.469
Dup ce a cunoscut o faim constant n secolul al XVIII-lea,
rabdomania a fost condamnat, ncepnd cu 1827, de ctre abatele
Paramelle. Cuttorul acesta de izvoare i-a combtut pe bacillogiri (cum i
numea pe cei care fceau beiorul s se nvrte) i a cutat izvoare n
regiunea Lot dup metoda s de geognosie, bazat pe studiul tiinic al
terenului. A descoperit izvorul de la Rocamadour i ap n podiurile calcaroase, acolo unde nimeni nu credea c ar putut s e; Paramelle a
strbtut toate regiunile Franei dnd, n douzeci i cinci de ani, 10275
indicaii de izvoare. n a treia ediie a crii L'art de dcouvrir Ies sources,
testamentul su hidroscopic, spune ct de mult rdea de lumea care vedea
n el un magician cu har: numai prin cercetarea geologic vedea unde se
gsete izvorul i i ddea seama de adncimea i volumul lui.

Cu toate acestea rabdomania a supravieuit i s-a dezvoltat: i s-a

adugat folosirea pendulului (descris nc din 1798 de Gerboin, profesor la
Strasbourg), obiect de metal suspendat la captul unui lan inut ntre degetul
mare i arttor. De atunci, pendulul este cel mai adesea o sfer de lemn
negru, legat de un bastona cu un r de cnepa negru. El oscileaz sau se
nvrtete n jurul lui, ind pozitiv cnd micarea sa giratorie se face n sensul
acelor unui ceas i negativ, cnd se face n sens contrar (aa cum beporul
este pozitiv cnd se nclin spre pmnt i negativ cnd se ndreapt n sus).
Numeroi autori au vorbit de aceast dubl divinaie cu beiorul sau cu
pendulul, cel mai bun ind, fr ndoial, Benot Padey care a studiat
reaciile pozitive i negative ale acestor instrumente n funcie de materialul
din care sunt fcute i de condiiile de receptivitate ale operatorului: Omul
gol este deosebit de sensibil la radiaii. Omul mbrcat, dar cu picioarele
goale nu mai simte nimic. Cu mnui n mini, nu simte nimic. Cu chipul
acoperit, nu simte nimic; o simpl legtur n jurul feei l mpiedic s simt
trecerea uidului.470
Dup primul rzboi mondial, rabdomania s-a numit radiestezie;
pendulul a fost utilizat mai des dect beiorul iar losoa radiaiilor a nlocuit
losoa corpusculelor, att de drag lui Vallemont. Radiestezia a fost folosit
pentru a descoperi pe autorul unei scrisori anonime, responsabilul unui
accident .a.m.d. S-au fcut prospecii la distan, sau teleradiestezie, fr s
se ias din camer, innd pendulul deasupra unei hri geograce, a unei
fotograi sau a altor documente. Un specialist n teleradiestezie a fost
abatele Mermet care, n iulie 1928, cnd expediia Nobile a naufragiat la polul
Nord, a calculat cu pendulul su locul unde se prbuise dirijabilul i locul
unde se gseau pasagerii lui. Anumii preoi au mai fost nc pasionai de
aceast art divinatorie astfel nct, printr-un decret din 26 martie 1942,
Congregaia Sfntului Ociu le-a interzis practicarea radiesteziei.
Apoi, radiestezia medical a adugat vechii rabdomanii o nou
pretenie: descoperirea bolilor i a remediilor pentru vindecarea lor. n crile
sale, dr Albert Leprince a denit principiile diagnosticului cu pendulul:
subiectul trebuie s stea n faa observatorului cu spatele ntors la lumin,
amndoi s e mbrcai n negru, fr obiecte metalice asupra lor, iar
examenul s se fac ntre orele nou dimineaa i cinci seara pentru c
lumina solar ntrete undele scurte n timp ce le diminueaz pe cele
hertziene care au mai mult de o sut de metri.471
Medicul ine n mna dreapt pendulul, i apropie arttorul stng de
diverse organe fr a le atinge, i le discerne pe cele sntoase de cel
bolnave datorit micrilor giratorii ale instrumentului su. Procedeul cel mai
obinuit pentru cutarea remediului const n plasarea pendulului ntre
regiunea bolnav i mai multe medicamente luate pe rnd, oscilaiile i
micrile giratorii indicnd care dintre ele sunt bune, neutre sau
contraindicate. Unii au practicat telediagnosticul dup fotograi, scrisori,
amprente sau emanaii. Transformrile recente ale radiesteziei sunt
radioionica, radarocosmia, dar pentru a vorbi de ele trebuie s ateptm s
se dezvolte; toate acestea arat c gndirea magic, departe de a

nlturat de descoperirile tiinice, le deturneaz n folosul ei n numele

acelei zone de necunoscut care va exista ntotdeauna n univers.
6 Medicina ermetic i taumaturgia.
De la nceputul Evului Mediu, medicina sa supus preceptelor lui
Galenus, medic nscut la Pergam n anul 131 al erei noastre, care, mbinnd
patologia lui Hipocrat cu teoria lui Aristotel despre naterea i degradarea
corpurilor, a creat un sistem aparent raional dar, n fond, total fals. Dup
Galenus, omul era alctuit din patru umori, sngele, bila, atrabil (umoarea
neagr care, presupunea el, vine din capsulele suprarenale), egma (sau
pituita) i din patru caliti, cald, rece, sec i umed. Uscciunea creierului
producea inteligena iar umiditatea s subit, nebunia; catrul, considerat de
Galenus drept surs a nenumrate boli, provenea din aburii hepatici calzi
care urcau pn la baza encefalului, se rceau acolo i recdeau ca o ploaie
intern care provoca, n funcie de locul unde se depunea, afeciunile
pulmonare sau gastro-intestinale. La o femeie nsrcinat, biatul se forma n
partea dreapt a uterului, fata n partea stng, deoarece biatul, cald i
uscat, sttea n partea cea mai cald a trupului mamei, lng cat, iar faa,
rece i umed, de cealalt parte.472 Galenus judeca anatomia uman dup
diseciile fcute pe maimue, ceea ce l-a dus la numeroase erori n care
lumea a crezut orbete. Timp de secole, medicina ocial s-a limitat s
rezolve contradiciile dintre el i naintaii si: de exemplu, trebuia s crezi,
ca Aristotel, c venele pleac de la inim sau, ca Galenus c ele ies din cat,
sediu al san-ghinicaiei? n loc s continue cercetrile i experienele
medicale, se forau textele pentru a pune de acord opiniile.
Regii merovingieni i carolingieni au avut archiatri (primii medici) care
se conformau deja tradiiei hipocratice i galenice predat la Ravenna sau
transcris n manuscrisele de la Sankt-Gallen. n secolul al K-lea, coala din
Salerno a ncercat cteva inovaii: s-au inut acolo lecii de anatomie (e
adevrat, se disecau porci); s-au publicat poeme didactice; s-au acordat
diplome de medic unor femei; dar n-a trecut mult i au nceput s predice, cu
Archimathaeus, teoria umorilor a lui Galenus. De la sfritul secolului al XIIlea, inuena medicilor arabi care profesau n Spania (Abulcasis la Cordoba,
Averroes i Avenzo-har la Sevilla etc.) s-a rspndit n tot Occidentul. i ei se
bazau pe autorii greci, dar adugau propriile lor cunotine de botanic,
remedii noi (printre care bezoardul, concreiune calculoa-s a stomacului
unor capre, care servea de antidot) i deniii corecte ale unor boli ca variola
i rujeola, dar i multe indicaii greite n anatomie i chirurgie. Scolastica na tiut s fac o triere, aa c din aceast conjunctur a rezultat un
dogmatism sporit. Orice diagnostic se demonstra prin silogisme. Practicianul
se intitula medicus logicus, medic logician, i-i redacta n latin recipe
(reet care ncepea ntotdeauna cu cuvntul redpe, luai). Universitile
interziceau chimia n studiile medicale, numind-o tiina otrvirilor, ca i
disecia unui cadavru omenesc, care era considerat un sacrilegiu. n secolul
al XIV-lea, dup exemplul lui Mundinus din Bologna, n 1315, s-a nceput
disecarea oamenilor, limitat ns la trei zone, capul, pieptul i abdomenul,
inventariate dup criteriile lui Galenus. S-au format o grmad de prejudeci

care i-au fcut pe medici s-l numeasc pe Vesalius vesanus (smintit), cnd
acesta a ntemeiat anatomia descriptiv, pe Harvey circulator (arlatan),
cnd a descoperit circulaia sngelui. Chirurgia, dispreuit ca o activitate
secundar pn sub domnia lui Filip cel Frumos, a fost cel mai adesea lsat
pe seama brbierilor.
Acestei medicine dogmatice i corespundea farmacia galenic a
apoticarilor, care se reducea la trei operaiuni; elecia (alegerea simplelor),
prepararea (splarea, uscarea, infuzia, macerarea, coacerea etc.) i mixarea
(reunirea diferitelor compuse ale remediului). Se fceau patru feluri de
purgative: emagogele care curau creierul, colalgogele care curau bila
(cum era cassia i rubarba), melanologele care mprtiau umoarea tartaroas i melancolic (scamoneea, siminichia i spnzul), hi-dragogele care
dilatau vasele limfatice. Se foloseau mult plantele n apozeme (decocii de
mai multe specii de ierburi), erine (lichide care se introduceau n nas), loohuri
(pate pentru piept), trohicele (tablete triunghiulare), cucufele (tichii uguiate
de care se prindeau sculei cu prafuri cefalice ce se puneau pe cap ca s
ntreasc creierul), ecusoane (cataplasme bgate n sculei de piele).
Apoticarii foloseau ca ingrediente i viscere de animale (cum ar catul i
mruntaiele de lup), burei, re de pr de iepure, pietre preioase mcinate.
Praful de coral rou folosea la potolirea colicilor, hemoragiilor i gonoreelor.
Diamar-garitum era un medicament pe baz de perle; spodium, lde redus
prin calcinare ntr-o materie albicioas. Pentru a elimina calculii renali, i se
ddea bolnavului cristal transformat n praf foarte n: mpotriva aciditii
stomacale, i se ddea corn de cerb ras. Exagerrile erau att de mari nct
Ambroise Pare, n Dis-cours de la licome (1585), a criticat folosirea n
medicin a cornului de licorn mpotriva leprei, obiectnd c acesta era un
animal imaginar i a strnit atta indignare nct a trebuit s se explice ntrun al doilea discurs.
ntr-o astfel de atmosfer, medicina ermetic a fost o tiin
conjectural, opunnd medicinii ociale, dominat de scolastic i controlat
de Biseric, o losoe medical i o practic terapeutic complet diferite.
Medicina ocial se baza pe logic lui Aristotel; medicina ermetic fcea apel
la metazica cretinismului ezoteric sau a Cabalei. Prima interzicea studiul
chimiei, a doua a recomandat-o ca pe o disciplin fundamental i a
ncorporat n ea i manipulrile alchimitilor. Medicii ermetici, selecionnd i
tratnd plantele medicinale dup principii experimentale, au dezvoltat
farmacia chimic mpotriva farmaciei galenice. Plecnd de la preparaii
vegetale sau minerale, ei au fabricat n laboratoarele lor medicamente
ciudate ca diaceltat-esonul (sau arcana coralin), aurul orizontal, elixirul de
proprietate, panaceul de antimoniu, uleiul lui Venus etc. Lucrrile lor au dat
natere n special chimioterapiei, homeopatiei i -zioterapiei. i pstrau
secretele i nu i le comunicau dect ntr-un limbaj gurat, o alt
particularitate care-i lega de doctrina ermetic.
Din punct de vedere cronologic, primul medic ermetist a fost Arnaud de
Villeneuve, nscut n Provena ctre 1240, care, dup ce a obinut titlul de
doctor n arte la Paris, a cltorit n Spania i Italia, fcndu-i o faim de

alchimist i opernd n faa unor martori o transmutaie, la Roma n 1286.

Devenit din 1289 profesor de medicin la Universitatea din Montpellier, a
fcut, datorit cursurilor sale pe care nsui Raymundus Lullus le-a urmat, ca
aceasta s devin cea mai celebr universitate din Occident. Araaud de
Villeneuve admitea cele patru umori, dar le aduga un al cincilea principiu,
spiritul animal, spiritus animalis, mediator ntre suet i trup, avndu-i
originea n inim i producnd fenomenele vitale, imaginile mintale,
impulsurile instinctuale. Acest spiritus animalis, mprtiindu-se n ina
omeneasc precum lumina solar n spaiu, putea alterat de ageni externi
sau de pasiuni. Mai mult, ecare om se ntea cu un temperament propriu
care constituia prin cerinele sale un fel de maladie cronic pe care numai
regimul i igiena l puteau echilibra. Arnaud de Villeneuve acorda deci o mare
importan unui comportament care s menin sntatea; cartea lui De
Regimine sanitatis, conine o descriere, unic n Evul Mediu, a binefacerilor
hidroterapiei.
Totui, Arnaud de Villeneuve mbina medicina i cu preocupri teologice
i astrologice. n Tractatus visionum, spunea c trebuie s tii s interpretezi
visele unui bolnav; a-i face horoscopul era un lucru folositor pentru
diagnosticul i pronosticul bolii sale. n terapeutic, fazele lunii reglau
contraindicaiile remediilor: ntr-adevr, timp de apte zile ct dura lunaia
sngele predomina fa de celelalte umori, timp de alte apte zile, bila etc. n
1299, Armand a fost arestat din pricina unei lucrri n care prezicea venirea
Anticristului n 1355 iar sfritul lumii n 1464. Eliberat la interveniile
prietenilor si, s-a refugiat n Italia, la Palermo, unde a devenit medicul
regelui Frederic de i-cilia. n 1309, teologii din Paris au condamnat
cincisprezece din propoziiile sale; dar papa Clement al V-lea a suspendat
condamnarea i l-a chemat, n 1313, la Avignon pentru o consultaie; Armand
a murit n cursul cltoriei. n 1319, Inchiziia a condamnat din nou, la
Tarascon, cele cincisprezece propoziii ncriminate i a interzis treisprezece
din crile sale. Din acel moment, Arnaud de Villeneuve a fost considerat
vrjitor, pu-nndu-i-se n seam vindecarea unui lepros cruia i-ar dat s
bea vin de aur alchimic i chiar crearea unui om articial n balonul de sticl
al unui alambic.
n 1504, publicarea lucrrilor sale, Opera omnia, reunind aizeci i cinci
de tratate, a artat, n sfrit, ce mare umanist a fost Amaud de Villeneuve,
care a inventat adevrata metod a distilrii alcoolului etilic, a denumit
rachiul, aqua vitae, a folosit, ca fortiani, vinuri aromatizate din care
clugrii i-au fcut apoi o specialitate. Cu tot interesul su pentru astrologie,
el a declarat studenilor c puteai un medic bun fr a o cunoate, a stabilit
modul tiinic de chestionare a bolnavului i a atras cu severitate atenia
asupra importanei contiinei profesionale. Extrem de prudent n prescrierea
doctoriilor, el le adapta sexului i vrstei pacientului i le lsa s acioneze
treptat. A administrat anumite medicamente pe cale de absorbie cutanat;
a folosit narcotice mpotriva durerilor; lapte i seruri de animale care
primiser o hran special; a inovat masajul vezicii urinare i diferite moduri
de palpare pentru stabilirea diagnosticului.473 Cu el, avem deja prob c un

medic ermetist nu era un vistor ce urma nite himere, ci un savant care

cuta s ptrund n secretele naturii.
De cte ori gndirea pragmatic se simte neputincioas, gn-direa
magic i vine n ajutor i-i suplinete ct poate mai bine aceast caren.
Astfel, din pricina lacunelor din tiin, crile de practic medical din
secolul al XIV-lea au expus reete tot att de ciudate ca i cele din crile de
farmece. Bernard de Gordon, alt vrf al medicinii de la Universitatea din
Montpellier, spunea n Lilium medicinae (1305) c bolile cronice sunt
inuenate de mersul soarelui iar bolile acute de cel al lunii, recomanda
amulete vindectoare i formule de spus la urechea epilepticilor. John of
Gaddesden, membru al Merton College, medic al regelui Angliei, a tratat de
variol pe un u al lui Eduard I, nfurndu-l ntr-o mantie purpurie i
punndu-l s stea ntr-o camer unde totul avea aceast culoare; lucrarea sa,
Roa an-glica, (1315), abund n prescripii de acest fel. Pietro d'Abano,
pentru care s-a creat catedra de medicin de la Padova i pe care a ocupat-o
pn la moartea sa, n 1316, a pus s se picteze pe bolta slii unde-i inea
cursurile mai bine de patru sute de imagini astrologice; lucrarea sa
Conciliator (tiprit numai n 1472), conceput pentru a mpca losoa cu
medicin, examina probleme de felul: s tim dac focul era cald su rece
sau dac exista un organ principal.
Guy de Chauliac, chirurg al papilor din Avignon i ntemeietor al
chirurgiei occidentale, a combtut procedeele empirice spunnd: E mai bine
s rmnem la ceea ce este sigur i s prsim ceea ce nu e sigur. Totui, el
explica ciuma din 1348 prin inuena astrelor iar n La Grande Chirurgie, a
admis c nu trebuie s se practice ebotomii n cursul zilelor egipiace. ntradevr, n popor se credea c n ecare lun existau dou zile, numite
egipiace, n care orice ai ntreprins nu i-ar reuit. Mai trziu, Laurent
Joubert, comentndu-l pe Chauliac, a alctuit un tabel cu care se puteau
determina zilele egipiace din cele dousprezece luni ale anului.
Revolt n medicina Renaterii.
n perioada cnd Cornelius Agrippa, medic nihilist care reproa
medicinii c nu este o tiin exact, aduna, ca un etnograf, n De Occulta
philosophia, toate superstiiile medicale populare din Renatere, ca i cum ar
vrut s demonstreze c ele erau mai bune dect reetele confrailor si, ali
savani i-au exprimat revolta ntr-un mod foarte diferit. Unul dintre acetia ia depit pe toi ceilali prin ciudenia sa i varietatea cercetrilor sale:
Gerolamo Cardano, nscut n 1501 la Pavia, pe care unii l-au considerat un
geniu fr pereche iar alii un nebun i pe care Alciat l-a supranumit omul
inveniilor, fapt care, cel puin, n-a putut contestat. Era un lucru
nemaipomenit pentru secolul su s rezolvi ecuaia de gradul trei, aa cum a
fcut-o Cardano, sau s inventezi tipul de suspensie cunoscut sub numele de
suspensie cardanic.
Trecea drept ul natural al lui Fazio Cardano, geometru i procuror al
scului; n fapt, prinii si triau separai iar mama sa era o tnr vduv i
avea ali trei copii dintr-o prim cstorie. Cardano, dup o copilrie
bolnvicioas i trist, a intrat, cu ajutorul tatlui su, la Universitatea din

Pavia, apoi la cea din Padova. A dus o via srac, de medic de ar, mergnd pe jos sau clare pe un catr, s-i viziteze bolnavii din sate. Reuind s
se vindece de o impoten sexual care-l chinuia de zece ani, s-a cstorit, n
1532, la Piove di Sacco. Cum Colegiul medicilor din Milano refuza s-l
primeasc sub pretextul naterii sale nelegitime, s-a ntors n 1536 la Pavia
unde a ocupat vreme de cinci ani catedra de matematic. I s-a acordat n
sfrit dreptul de a profesor de medicin la Milano, fr ns s benecieze
de drepturile pe care le aveau ceilali medici; prost pltit, abia avea cu ce si ntrein familia. Mai mult, juctor nvederat, consacra n ecare zi ore
ntregi jocului cu zarurile sau ahului: a scris, de altfel, i o carte despre
jocuri, n care i expune experienele.
Lucrrile lui au strnit vii polemici. Tratatul su de algebr, Artis
magnae (1545) coninnd descoperiri personale, a fost atacat de
matematicianul din Brescia, Nicolo-Tartaglia. De Subtilitate (1550) i-a adus
din partea pedantului Giulio Cesare Scali-gero o respingere i mai lung dect
opera ncriminat (dar aceast respingere a fost i ea respins de Goclenius).
Cardano a cptat o celebritate att de mare nct anumii profesori l
criticau numai pentru a-i face un nume; a avut dispute publice, ca cea care
l-a opus, timp de trei zile, lui Camuzio n faa Senatului din Milano. O vreme,
indu-i team c va otrvit a fost nsoit pretutindeni de doi tineri servitori
care gustau alimentele naintea lui. John Hamilton, arhiepiscop de Saint-Andrews, primatul Scoiei, suferind de crize de astm, a fcut apel la el;
Cardano a trecut prin Lyon i prin Paris i a ajuns la 29 iunie 1552 la Londra
unde l-a ngrjlt cu succes pe prelat.
Cardano i-a completat lucrarea De Subtilitate, care a inuenat muli
poei i savani (Ronsard o avea n bibliotec iar Ambroise Pare l cita n
Chirurgia sa), cu De rerum varietate (1557); comentariile sale la Ptolemeu n
care expunea doctrinele astrologice ale acestuia cu exemple luate din
practica sa, i-au sporit faima. A devenit tot mai renumit i s-a ntors la Pavia,
dar a avut de suferit acolo numai nenorociri; ul su cel mare, otrvindu-i
soia, a fost condamnat la moarte i executat la 10 aprilie 1560; cel mic, un
destrblat, l-a terorizat cu ameninri; colegii s-au unit mpotriva lui. I-a
cerut cardinalului Carlo Borromeo s-l sprijine pe lng Universitatea din
Bologna; Cardano a predat acolo civa ani pn cnd Inchiziia l-a arestat i
l-a nchis pentru opiniile sale. Condamnat s nu mai predea i nici s mai
publice vreodat, s-a dus la Roma unde papa i-a acordat o pensie i unde a
fost recunoscut de Colegiul medicilor.
Acest om extraordinar prin spiritul su i maniile sale se laud de ai
nsuit, cu preul a cincisprezece ani de efort, arta de a nu spera nimic.
Garderoba lui era compus din patru veminte superbe cu care obinea
paisprezece combinaii diferite. Purta la gt un smarald pe care-l punea n
gur cnd i se anuna vreo nenorocire (deoarece a suge un smarald nltur
tristeea). Folosea cincisprezece feluri de a pregti alimentele iar pentru a
combate insomniile, care-l fceau s sufere la ecare schimbare de anotimp,
i freca aptesprezece locuri de pe trup cu un unguent fcut din plop,
grsime de urs sau ulei de nufr alb.

Cardano susine c tiina sa const dintr-o doctrin solid i din

splendoare: el numete splendor (ba chiar splendor sin-gularis) o inspiraie
subit, magnic, fcut din intuiie i inspiraie. Un savant nu este complet
fr splendor: Ea m apr mpotriva adversarilor mei i de nevoile care m
apas. Provine dintr-o meditaie ingenioas i dintr-o lumin exterioar Ea
te face apt pentru orice^ este de mare ajutor n scrierea crilor i dac nu
este de origine divin este fr ndoial cea mai perfect dintre lucrrile
omeneti.474 Acestei splendor, har intelectual, i se adaug spiritus, sau
geniu familiar, har profetic: Geniul meu familiar prevede ce mi se va
ntmpla n curnd (Praevidat spiritus quod mini imminet, scrie el).
Aceasta nu vrea s spun c Gerolamo Cardano aude voci: spiritus l
avertizeaz prin tot felul de semne, o palpitaie a inimii care-i d impresia c
ncperea tremur, un zgomot din afar, cuvintele Te sin casa ieind din gura
unui ran etc. Cardano triete astfel n mijlocul unor preziceri enigmatice
pe care le interpreteaz continuu.
Gerolamo Cardano nu avea pretenia de a un savant universal. El
deosebea treizeci i ase de discipline importante i mrturisea c douzeci
i ase dintre ele i sunt necunoscute: nu cunotea deloc anatomia, nici
botanica i nici chimia dar patologia era domeniul n care excela. Don
Hieronymus nu-i are pereche n ce privete diagnosticul spuneau cei din
jurul lui. Ducele de Suessa, cardinalul Morone l-au convocat pentru a-i scoate
din ncurctur pe propriii lor medici; Cardano era omul care, de la prima
arunctur de ochi, descoperea o boal de cat pe care confraii si n-o
vzuser la examenul urinii; sau descoperea un opistonotos*475 la un copil
considerat epileptic. Era aut de sigur de el, atribuindu-i succesele acelui
splendor, nct, la Bologna, s-a angajat n mod public s vindece orice bolnav
ntre apte i aptezeci de ani cu condiia si e adus din vreme; chiar dac-l
considera incurabil, i va determina cu precizie boala, oferindu-se s
plteasc n caz de diagnostic greit, o amend egal cu de o sut de ori
onorariile sale.
Cardano i-a trecut singur n revist tratamentele reuite, eecurile i
descoperirile: Am stabilit n arta medical adevrata regul a zilelor critice;
am indicat tratamentul podagrei i pe cel al frigurilor de cium;
transformrile multiple n ulei; metoda de a face purgative plecnd de la
medicamente nepurgative; proprietile apelor speciale; art, pe ct de
variat pe att de util, de a erbe alimentele; transformarea unor
medicamente periculoase sau respingtoare n medicamente folositoare sau
cu utilizare uoar i agreabil; remediile care-l vindec pe hi-dropic i-l
ntresc sucient ca s poat merge n aceeai zi prin ora; am artat, de
asemenea, cum tratamentul unui organ bolnav ne permite s ajungem la
cunoaterea i vindecarea unei alte pri a corpului Am practicat adevrata
metod de a opera herniile, despre care aveam numai urme i umbre de
cunoatere Mai mult, am tratat pe scar larg rul francez, *476 am fcut
numeroase experiene pe bolile cele mai grele, epilepsia, nebunia, orbirea,
alte experiene, cum este folosirea prului de cal n hidropizie, pe un numr

mic de bolnavi.477 Dei se laud c a rezolvat n medicin patruzeci de mii

de probleme, tratatele sale nu conin attea.
Gerolamo Gardano i reproeaz lui Agrippa de a recenzat toate
reetele magice fr s separe pe cele interesante de cele care trebuie
respinse; el le critic n detaliu i nu recomand dect ceea ce a
experimentat. De exemplu, medicina i teologia acordau virtui oculte
pietrelor preioase; Galenus artase c jaspul pus pe o ran oprea hemoragia
iar Albert cel Mare c sarul, numai prin simpl atingere, vindec antraxul. Ca
i confraii si, Cardano recunoate c anumite pietre preioase favorizeaz
sexualitatea, durata vieii sau norocul, dar precizeaz c acestea nu au
acelai efect dac sunt atrnate la gt, purtate la inel sau puse sub limb.
Aa, smaraldul nu te face s ghiceti evenimentele dect dac-l pui n gur:
Pietrele preioase puse sub limb pot ajuta la prezicere, sporind judecata i
prudena. Coralul rou ntrete inima i creierul, reface puterea de
nelegere, d ajutor mpotriva epilepsiei. Este i un semn de sntate:
Calitatea specic a coralului rou, pur i strlucitor ca granatul, este c,
dac e legat la gt aa nct s ating inima omului care-i bolnav sau care
va n scurt vreme, sau care a but vreun venin, dar nc nu-l simte
devine palid i-i pierde strlucirea, nct te vei minuna, i acest lucru a fost
n mai multe rnduri observat.478
Cardano susine c orice lucru are o proprietate secret subtilitatea sa
care-l face folositor vieii omeneti. Pentru a descoperi aceast subtilitate,
trebuie s aprofundezi analogiile Naturii. Iat de ce Cardano stabilete
corespondene ntre culori, gusturi i planete: roul corespunde gustului acru
i lui Mercur; albastrul, gustului srat i lui Marte; negrul, amarului i lui
Saturn etc. Examineaz dac sciatica poate vindecat cu muzic. Putem
oare vindeca anumite boli sund deasupra bolnavului? El crede c aa ceva
e posibil i citeaz, n acest sens, o anecdot revelatoare pentru moravurile
medicale din Renatere: Fratele regelui Franei, cel mai tnr, suferea de o
ran tare neplcut i tare urta: el a fost vindecat cu suul continuu al unui
copil de doisprezece ani. i nu fr motiv, cci suul copilului, aat la o
vrst plin de vigoare, vine curat din inim i poate s ndrepte umorile
stricate.479 Dar adesea, vorbind de o credin, Cardano declar: Este un
lucru de necrezut.
Cunoaterea sa despre plante nu ine de botanic, ci de studiul
simpatiilor i antipatiilor lor: Este destul de cunoscut c plantele au ur
unele fa de altele i se iubesc unele pe altele, aa cum au organe proprii cu
care-i fac operaii. Se spune c mslina i via de vie ursc verzele;
castravetele fuge de mslin iar viei de vie i place ulmul tnr. De asemenea,
mirtul plantat lng rodiu l face mai roditor iar mirtul devine mai
parfumat.480 Copacii au o inuen puternic asupra sntii i trebuie si clasm, dup umbr, n beneci i maleci: Virtutea umbrelor copacilor
este admirabil: umbra aductoare de moarte, cum am spus, vine de la
reagal, numit toxicum, de la nuc, de la lptuca marin, de la smochinul
btrn i de la scoruul de India; umbra binefctoare vine din sorbul zis
lotus, de la fag, i de la hobionul de India.481 Medicul acesta losof este plin

de astfel de remarci, care fac lectura crilor sale agreabil. Trebuie s-l iubim
pe Gerolamo Cardano din pricina defectelor sale, amintindu-ne c a
demonstrat c trandarul miroase frumos pentru c are spini?
Dup lista pe care a stabilit-o singur, Cardano a compus cincizeci i
patru de cri tiprite i patruzeci i patru de manuscrise tratnd despre
medicin, tiine naturale, astronomie, moral i divinaie. Mai mult, ne spune
c, prin 1538, i-a ars nou cri pe care le-a considerat fr valoare; i c n
1573 a mai distrus alte o sut douzeci din care scosese ns cele mai bune
pasaje. naintea morii sale, n 1576, i-a consacrat ultimii doi ani de via
redactrii autobiograei482. De Vit propria liber, care nu va publicat
dect n 1643, la Paris, prin grija lui Gabriel Naude, pe atunci bibliotecarul lui
Mazarin.
La fel ca i Cornelius Agrippa, Gerolamo Cardano nu avea un sistem
medical denit; numai Paracelsus, care se autointitula Hristos al medicinii,
a fost iniiatorul unui curent reformator care a depit Renaterea, cunoscnd
adepi pn n secolul al XX-lea, cnd Prietenii lui Paracelsus (printre care C.
G. Jung i Rene Allendy) iau asigurat continuitatea.
Medicina spagiric.
ntr-o zi de mai a anului 1527, studeni n medicin de la Universitatea
din Basel s-au ngrmdit s asculte lecia inaugural a noului lor profesor,
Paracelsus, de curnd numit medic municipal al oraului, la recomandarea
prietenului su, Erasmus. Spre surpriza lor, nu au vzut sosind, dup obicei,
un doctor pompos nvemntat ntr-o rob de mtase, cu baston rou i inele
de aur, ci un brbat mbrcat ca un simplu cetean, cu beret neagr i
haine de damasc cenuiu ptate de produsele ce-i serveau la experiene. De
ndat ce magistrul a nceput s vorbeasc, surpriza a ajuns la culme: vorbea
n german i nu n latin (Paracelsus a fost astfel primul profesor de
medicin care i-a inut cursurile n limba vulgar). Iar ceea ce spunea era
extraordinar: era mpotriva tratatelor medicale ale lui Aristotel i ale arabilor,
respingea prescripiile colii galenice i arma c exist mai mult
nelepciune n remediile babelor dect n drogurile apoticarilor. El preda
medicina spagiric (de la spao, separ, i ageiro, unesc) care reunea principiile
chimice ce puteau s separe purul de impur, sntatea de boal. Arta c cei
patru stlpi ai acestei medicine erau losoa, astronomia, alchimia (pe care
a botezat-o spagirie) i virtutea. Formulele sale provocatoare nu au ntrziat
s genereze scandal. Cnd, la 24 iunie, studenii au aprins un foc pentru
srbtoarea sfntului Ioan, l-au vzut pe Paracelsus aruncnd n el, simbolic,
Canonul de medicin al lui Avicenna. Cataramele de la pantoi mei tiu mai
mult dect Galenus i Avicenna, va spune el n Paragranwn.483 Atta
anticonformism i-a atras oprobriul colegilor i al edililor aa c, dup certuri
aprinse cu ei, a trebuit s prseasc Baselul, la nceputul anului 1528, i s
rtceasc din ora n ora.
Orgolios, trufa, plin de sarcasme brutale la adresa medicilor din timpul
su pe care-i acuza de venalitate, Paracelsus era mai degrab un umanist
tipic al Reformei dect un iluminat.

Theophrastus Bombastus von Hohenheim, zis Paracelsus, nscut n

1493 la Etzel, lng Zurich, elev al tatlui su, medicul Wilhelm von
Hohenheim, studiase Cabala la Wiirzburg, cu abatele TYithemius, fusese
chimist n laboratoarele i minele de la Schwatz, cptase o experien de
medic militar pe toate cm-purile de lupt din rile de Jos i din Italia i,
nainte de a prsi postul de medic municipal din Basel, a devenit cunoscut
prin mai multe vindecri ca aceea a tipografului Frobenius, cruia i-a salvat
piciorul ce urma s e amputat. n cursul peregrinrilor sale prin Elveia i
Germania, urmrit de adversarii si ca un mistre de o hait de cini, va scrie
cu mna s o mulime de lucrri iar altele le va dicta secretarului su,
Oporinus (care-l va trda iar apoi se va ci de a-l defimat), dar nu-i va
publica n cursul vieii dect disertaiile despre lemnul de gaiac i bile de la
Pffers, tratatul despre impostura medicilor, lucrrile Prognostication,
Practic i Marea Chirurgie. Restul, de la Paramirum la Paragranum, nu a fost
cunoscut dect dup moartea sa, survenit n 1541, la Salzburg. Scriind ntro german greoaie, amestecat cu latin, mrturisind singur la nceputul
lucrrii Archidoxa magic c se exprim astfel nct s nu e neles dect de
discipoli cu enigme, obscuriti voite, un vocabular att de special nct
diferite dicionare i-au fcut inventarul (Dictionarum Paracelsi al lui Gerard
Dorn, Onomastica de Michael Toxites etc.) Paracelsus i descumpnete i
astzi comentatorii cu doctrina sa transcendent.
ntreaga sa oper pleac de la deosebirea dintre microcosmos i
macrocosmos, mai aprofundat ns dect la ali gnditori ai Renaterii. Omul
este o mic lume, cu un cer nstelat, un pmnt, aer i ap, comparabil sub
toate aspectele cu marea lume care este universul; prima o explic pe a doua
i se dezvolt ca i ea. Dar ele sunt independente i au ca principiu comun
numai M, for nedenit al crei nume este fr ndoial iniiala lui
magneticus, a lui mercurius (aluzie la mercurul universal pe care alchimitii
l cutau n rou) i litera mem a cabalitilor, care sub forma sa nchis (cum
e n l'marb, pentru ndeplinire) indic un mare secret: S tii c mai
exist un lucru ce susine corpul i pe care acelai corp l menine n via.
Insuciena sau moartea acestui lucru poate tot att de puin suportat ca
i pierderea aerului. Cci n el i prin el se pstreaz i se nclzete aerul. i
dac n-ar exista, aerul ar dizolvat. Prin el triete rmamentul. Dac el n-ar
n rmament, acesta ar pieri. Noi i spunem M. Cci nimic n-a fost fcut n
univers mai presus de acest lucru. Nimic nu-i poate preferat i nimic nu
este mai demn a contemplat de ctre medic. Observap deci cu atenie c
noi indicm prin M nu ceea ce se nate din rmament, nici ceea ce eman de
la el, nici ceea ce este transmis de el. Dar luai-o ca pe un lucru sigur c
acest M pstreaz toate creaturile, att ale cerului ct i ale pmntu-lui i
c, mai mult, toate Elementele triesc n el i prin el.484
Pentru orice boal exist cinci cauze posibile, cinci entiti morbide,
dintre care cel puin una i servete de origine: cauza astral, cauza
veninoas, cauza natural, cauza spiritual i cauza divin. Fiecare din aceste
cauze poate produce oricare dintre boli, aa nct exist cinci ciume sau cinci
glbinri; un medic are de ales ntre cinci feluri de tratamente ale unei boli,

e ea cium sau glbinare, dup cum consider c ea este determinat de

astre, de otrav, de natur, de spirit sau de Dumnezeu.
Pentru a deni cauza astral a bolilor, Paracelsus lupt mpotriva
medicinei astrologice aprute n Evul Mediu. El neag faptul c astrele ar
avea o ct de mic putere asupra destinului i caracterului omului. Dac
planeta Marte n-ar existat niciodat, spune el, Neron ar fost totui crud;
micarea lui Saturn pe cer nu poate prelungi sau scurta viaa omului:
Astrele, e ele planete, e stele oarecare ale rmamentului, nu formeaz
nimic din corpul nostru i nu provoac nimic n el ca frumusee, culoare,
obiceiuri sau for. Totui, compoziia astrelor, evolund ctre ceva mai bun
sau ctre ceva mai ru, devenind mai dulce sau mai acid, cnd ajunge prea
nociv, infecteaz prin contagiune pe M, care perturbeaz, n consecin,
mediul nostru chimic cu lucruri care au n exces sare, arsenic sau mercur:
Astrele singure nu pot exercita nici un fel de inuen; dar emanaia lor
poate s altereze i s contamineze pe M datorit cruia, apoi, suntem i noi
otrvii i lovii. Dac vreun om este druit, dup sngele natural, cu un
temperament care s e contrar emanaiei, el se mbolnvete din pricina ei.
Cel care n-are o natur potrivnic acestei emanaii nu este nicidecum
tulburat.485
A doua cauz a bolii, cauza veninoas, ine de alimentaia noastr,
chiar dac ea este sntoas. Corpul nostru ne-a fost dat fr otrav. Iar
ceea ce dm noi corpului ca aliment conine otrav care se unete cu
corpul Cutare lucru care, luat ca atare, nu este deloc o otrav, devine
pentru noi o otrav.486 Este necesar s mnnci i s bei ca s trieti, dar
nghiirea oricrui produs constituie un risc de boal, combtut de alchimia
noastr ziologic: Avem n noi un alchimist, pus n corpul nostru de
Dumnezeu Creatorul, cu scopul de a separa otrav de hrana binefctoare
aa ca noi s nu simim vreun neajuns.487 Acest alchimist locuiete n
stomacul nostru: acolo este laboratorul unde i opereaz el transmutaiile.
n orice lucru, oricare ar el, exist n acelai timp esena i otrava. Esena
este ceea ce ntreine pe om. Otrava, dimpotriv, ceea ce-l distruge i-l d
gata prin boli.488 Dac alchimistul intern este prea slab sau se nal, are
loc putrefacia i cu ea ntreruperea strii de sntate. Paracelsus va arta
astfel n Tratat de boli tartaroase cum diferitele soiuri de tartru provoac
dezordini, de la tartrul care se depune pe dini pn la cel care d natere
calculilor.
Cauza natural a bolilor, sau a treia entitate morbid, este tot ceea ce
afecteaz i deranjeaz cursul normal al astrelor corporale. ntr-adevr,
corpul omenesc are apte organe comparabile cu cele apte planete
principale: creierul este Luna; inima, Soarele; splina, Saturn; plmnii,
Mercur; stomacul, Marte; catul, Jupiter; rinichii, Venus. Astrele
microcosmosului se comport unele fa de celelalte ca cele din
macrocosmos; astfel, aa cum Luna reect lumina Soarelui, creierul (centru
intelectual) reect lumina inimii (centru emotiv). Fiecare organ are
destinaia sa bine stabilit i propria sa revoluie; dac se rtcete i
ptrunde pe ci care nu-i sunt destinate, provoac astfel bolile. Invers,

Soarele este inima macrocosmosului iar Luna creierul su; mineralele

guvernate de ecare planet sunt benece organului corespunztor: Ce vine
din inima macrocosmosului ntrete inima omului, cum e aurul, smaraldul,
coralul; ce vine de la catul macrocosmosului, ntrete catul omului.489
Cauza spiritual este o putere venit de la spirit i care trateaz cu
brutalitate ntreg zicul: Acolo unde sufer spiritul, sufer i trupul.
Paracelsus nu nelege prin spirit suetul su inteligena, ci omul invizibil pe
care-l tinuiete aparena uman vizibil, legat de aceasta att de mult nct
poate aciona asupra ei, n bine sau n ru. Spiritele comunic ntre ele fr
tirea trupurilor; i provoac reciproc rni impalpabile care le pot mbolnvi.
De altfel, vrjile in de aceast calitate a inei interioare, n sfrit, a cincea
cauz a bolilor vine de la Dumnezeu i are caracterul unei pedepse; n
aceast categorie, orice boal este un purgatoriu, un mijloc de puricare iar
medicul nu poate spera vindecarea dect dac s-a ncheiat ncercarea la care
l-a supus Dumnezeu pe bolnav.
n afara acestor cinci motive de boal, mai exist trei esene
importante care alctuiesc orice in nscut: sarea, sulful i mercurul.
Paracelsus acord acestor elemente un sens nelimitat: srea de care
vorbete el nu este sarea gem, ci principiul conservator al microcosmosului;
sulful este principiul su caloric, care vehiculeaz micarea, baza
substanelor organice; mercurul, principiul su augmentativ, ntremtor i
organizator. Sarea este un alcaliu, sulful un ulei, mercurul o licoare.
Paracelsus spune: Trebuie s administrezi mercurul bolilor care vin din
mercur; sare, bolilor care vin din sare i sulf, bolilor care vin din sulf, adic
ecrei boli un tratament potrivit, aa cum se cuvine.490
De exemplu, sarea care s-a stricat n organism provoac boli de
slbiciune (dizenterie, diaree etc); vindecarea se obine prin introducerea de
sruri capabile s ndrepte sarea stricat sau s o separe de sarea nealterat.
Trebuie s tii ce fel de mercur, sare sau sulf poate folosit: exist
mercurul extras din puricari, mercurul de arsenic, mercurul din lemn de
gaiac; exist sarea mixt (antimoniul), alcaliile obinute prin extragere sau
prin coagulare etc. Orice boal poate exista ndoit sau ntreit, ceea ce
necesit uneori o medicaie combinat. Principiul este ntotdeauna c
asemntorul vindec asemntorul. Medicul vienez, Samuel Hahnemann,
ntemeietor al homeopatiei, nu l-a citat pe Paracelsus printre precursorii
si491 pentru a evita s mrturiseasc ceea ce-i datora: ntreaga homeopatie
se regsete n Paracelsus, incluznd i recomandarea dozelor minimale de
medicamente. Ceea ce numim astzi medicin homeopatic a fost practicat
timp de trei secole sub numele de medicin spagiric: Hahnemann na fcut
dect s despoaie de eshatologie o terapeutic inventat naintea lui.
Pe lng cele cinci cauze ale bolilor i cele trei esene ale trupurilor,
Paracelsus concepe dou medicine; medicina masculin i medicin
feminin, deoarece femeile au o anatomie special i nu trebuie ngrijite ca
brbaii: Toate bolile femeilor sunt formate, zmislite i date de uter. n
Tratat despre matrice, Paracelsus discut, ca medic i teolog, despre
diferena dintre sexe. n timp ce brbatul este, prin el nsui, un microcosmos

mijlociu, femeia are nluntrul ei unul, cel mai mic dintre toate, uterul, care
reect acest microcosmos mijlociu aa cum acesta reect macrocosmosul.
Uterul este rdcina inei femeii i inuena acestui uter face s existe un
creier feminin, o inim feminin, nicidecum identice cu cele ale brbatului.
Totui, exist boli ale femeilor care vin de la brbai i care trebuie ngrijite cu
remedii virile: Tinerele fete sunt, prin smna, motenitoarele tatlui n ce
privete bolile.
n sfrit, fr s neglijeze nimic din patologie, Paracelsus a scris un
Tratat despre bolile invizibile, acele boli care dau imaginaie sau credin, n
care se dovedete complet eliberat de, conveniile obinuite. El se ridic
mpotriva prerii populare care atribuie snilor puterea de a da sau de a
vindeca bolile; greim, spune el, cnd facem din sfntul Denis sfntul
siliticilor sau cnd numim anumite boli penitena sfntului Quirin, focul
sfntului Antonie, dansul sfntului Guy; nici un sfnt nu poate motiv de
boal sau servi drept remediu. Paracelsus are o formul surprinztoare:
Nimeni nu poate vindecat prin credin, afar doar de cazul cnd este
bolnav de o rea folosire a credinei.
Chirurgia lui Paracelsus se bazeaz pe anatomia esenpal (anatomia
essata) pe care o opune anatomiei obinuite. El spune anatomitilor care
disec spnzurai c fac anatomia morii i c nu studiind cum sunt dispuse
organele ntr-un cadavru vor aa secretul funcponrii lor. Trebuie s
observm omul viu i s-i nelegem reaciile cci baza tiinei medicale este
anatomia vieii. Or, descoperim astfel c trupul omenesc conine un balsam
radical, mumi, care se a n carne, dar i n oase, n nervi, n esuturile
interne; mumi din oase lipete la loc oasele rupte, cel din carne vindec
rnile etc. Astfel, ecare parte a trupului conine n ea cauza ecient a
vindecrii ei, adic medicul su natural, care unete i leag la loc prile
care au fost desprite. De unde, chirurgul s-i aminteasc c nu el este cel
care vindec rnile, ci propriul balsam natural care exist n acea parte.492
Sa discutat mult despre acest mumi a lui Paracelsus, vzndu-se n el cnd
umoarea radical a lui Galenus, cnd limfa plastic, cnd spiritul sngelui:
oricum, pentru el, este agentul omniprezent al cicatrizrii.
n Marea Chirurgie, Paracelsus examineaz toate cazurile cu care poate
confruntat un chirurg, cruia i recomand s e nainte de toate medic i
s evite s-i fac pacientul s sufere (metodele erau nc barbare). De altfel,
Paracelsus este cel care a inventat eterul ca anestezic i pilulele de laudanum
(numite de dumanii lui ccat de oarece) drept calmante. El spune care
sunt rnile cele mai aductoare de moarte i care nu sunt; accidentele care
se pot ntmpla din pricina vremii sau a inuenelor cereti; bolile interne
care le agraveaz. Deosebete diferite feluri de rni dup instrumentele care
le provoac i prile din trup pe care le vatm; semnele rnilor i
interpretrile lor. Toate accidentele care trebuie s se ntmple rnilor se
cunosc dup cteva semne care le preced. El nu recomand c rnile s e
cusute din cauza relor care putrezesc: Dac ai s coi o ran s tii c
aceast custur nu folosete la nimic pentru c putrezete curnd i
cade.493 A vzut brbieri care, ca s evite acest inconvenient, utilizau aa

de cizmar sau prul de porc. El este de prere c rana trebuie lsat s se

nchid singur, datorit calitilor acelui mumi, dup ce s-a oprit sngerarea
i s-a fcut un pansament cu unguent pe baz de rin de zad sau de brad
i sev de plante sau cu un balsam (ulei distilat cu ajutorul alchimiei).
Paracelsus trece n revist toate tipurile de mucturi, fracturi, arsuri i i
termin Marea Chirurgie vorbind de ulceraii, artnd chiar cum s e
vindecate cele care-i schimb form sau care vin din vrjitorii, pro-punnd
remedii care cur (cum e balsamul de tartru) i bi.
Paracelsus avea toate superstiiile medicale ale epocii sale, dar
pretindea c le triaz cu discemamnt. Ca s opreasc sn-gele rniilor, el
folosete procedee chimice (ofranul de er foarte n i reverberat), mai
recomand i cenua de broasc, prul de iepure (n special cel care se a
sub coad), muchiul care crete pe capul morilor (presentiment vag al
penicilinei), cornalina atrnata la gt sau inut n mina. Nu interzice
prafurile vulnerare fcute din piele de arpe abia lepdat de acesta, dar
precizeaz pentru cei care le vor pune pe rni: Trebuie totui s te pzeti so foloseti cnd plaga este nsoit de vreun accident mare, ca egmon,
febr, umtur, duritate, sngerare mare i altele. Admite c exist
cuvinte constelate care permit s scoi numai cu dou degete un cupt sau
un glon intrat n carne; dar indic trei metode chirurgicale pentru a le scoate.
Are toat laud pentru cinele care-i linge rana, pentru ranul care i-o
cur cu urina proprie, dar recomand suc de ptlagin sau de rostopasc n
care s-a pus sare. Dei i aaz i pe limaci printre medicamentele
refrigerente mpotriva arsurilor de praf de puc, le prefer totui un amestec
din oet de trandari i suc de rci.
Paracelsus face o distincie ntre cura universal a bolilor, care
urmrete s le vindece radical graie arcanelor majore (marile remedii
secrete), i cura particular care le amelioreaz cu ajutorul unor expediente
ce caut numai s mpiedice criza. Farmacologia lui Paracelsus a fost
nnoitoare deoarece era bazat pe separarea principiilor active de
substanele inerte, n timp ce pn la el medicii se mulumeau cu compoziii
n care totul era amestecat. O plant bun dintr-un anume punct de vedere
poate nociv dintr-un altul. Astfel, apoticarii procedau la corecii ale
produselor lor; ei puneau zahr n aloe hepatic, creznd c n felul acesta el
nu va mai face ru: adugau gutuie n scamonee, ca s obin diagreda, tot
att de indigest. A corecta nu nseamn a ndeprta, spune Paracelsus.
Trebuie ca acel ens primum al plantei, virtutea ei medicamentoas pur, s
e extras prin alchimie i degajat de tot ce este inutil. Paracelsus exprim
aceast mare idee tiinic ntr-o terminologie ocult armnd c materia i
suetul sunt legate una de cealalt printr-un intermediar numit corp astral la
oameni, e-vestrum la animale, leas la plante i stannar la minerale. Operaia
chimic trebuie s extrag balsamul sau tinctura din acel leas al plantei i
nu din materia ei.
Alegerea plantelor bune pentru remedii va fcut conform teoriei
signaturilor. Toate vegetalele i mineralele din macrocos-mos poart n' ele
peceile semnturile care arat crei pri din microcosmos sunt

rezervate. Rdcina de satyrion (orhidee) seamn cu organul genital

masculin: ea folosete deci la tratarea iritaiilor acestuia. Cldrua este bun
pentru bolile de ochi pentru c are semntura unui ochi. Bobul, avnd form
unui rinichi, uureaz durerile acestuia etc. Acest sistem de corespondene
pune n legtur i organele cu planetele, prin intermediul mineralelor care
au semnturile planetelor. Paracelsus este aici mai puin complet dect
Agrippa, care a reprodus, ca ntr-un alfabet hieroglic, toate semnele
abstracte ce caracterizeaz planetele.
Pe lng cercetrile sale savante, Paracelsus avea o farma-copee
respingtoare i macabr. Se inspir din felul n care se ngrijeau rncile
btrne i protii satelor, pretinznd c instinctul lor era cel mai bun medic.
Uleiul n care s-au ert broscoi vii i se pare ecace mpotriva bolilor de piele.
De asemenea, pe o dermatoz infectat se va pune un broscoi viu, cu capul
n jos, nfurat ntr-o crp: este un remediu atractiv i coroziv. Limb de
arpe, cu condiia s e smuls unui animal viu, protejeaz mpotriva
armelor. Paracelsus mai crede c privirea unei femei rele nvenineaz rnile i
c se poate ngriji o ran de la distan, tratnd medical lama sbiei care a
provocat-o. Aceste mprumuturi, luate din vrjile fcute la ar, nu trebuie s
ne fac s uitm lucrrile lui de chimie primele remarci corecte asupra
apelor minerale i balneoterapiei, neutralizarea substanelor toxice,
fabricarea tartrului stibiat, a clo-rurii de etil, a narcoticelor eteroide despre
care Pagei a spus: Preparaiile sale se numr printre cele mai vechi
documente tiinice privind formarea unui eter prin aciunea alcoolului etilic
asupra unui acid organic.494
Doctrina lui Paracelsus, claricat de primii si discipoli, ca Adam de
Bodenstein i Gerard Dorn, a avut partizani nainte chiar de publicarea, de la
1589 la 1591, a ediiei Huser, n zece volume, a operelor sale, care i fac
cunoscute Consilia medica (reetele), Herbarius, Philosophia occulta, tratatele
sale inedite despre gut, calculii renali i biliari, psihiatrie, ginecologie etc.
n Germania, cei mai buni spagiriti au fost Oswald Crollius (1550-l609),
medicul prinului Christian von Anhalt, care a publicat n 1609 Basilica
Chimic495; i Johann-Pharamond Rhu-melius (1597-l661), medic la
Numberg, autor a dousprezece opuscule, reunite sub titlul Opuscula
chymico-magica-medica (1634), i a unei monumentale Medicina
spagyrica496 aprut la Frankfurt, n 1648. Aceti doi autentici savani au
combtut n prefeele lor pe cei care-i spuneau discipoli ai lui Paracelsus fr
a ns chimiti. Crollius a adugat crii sale un tratat de semnturi n care
arta toate corespondenele dintre macro-cosmos i microcosmos,
comparnd pulsul cu micarea cereasc, frisoanele celui cu temperatur
mare cu cutremurele de p-mnt, dicultatea de a urin a nefrlticilor cu
fulgerele n timpul verii, epilepsia cu furtuna etc. Rhumelius, la rndul su, a
perfecionat medicina phalaia (sinonim al lui panaceu), care trata bolile cu
un numr restrns de remedii universale, cum erau cele apte tincturi
potrivite celor apte organe principale, cele trei pietre medicinale (animal,
vegetal i mineral), aurul potabil.

Cel care la introdus pe Paracelsus n Frana a fost Roch le Baillif (1535l605), calvinist nscut n orelul Falaise, cruia decanul Facultii de
medicin din Paris i-a interzis s-i exercite profesia n capital. Le Baillif s-a
refugiat la Rennes, a devenit medicul Parlamentului din Bretania i al ducelui
de Nemours i a publicat Le Demosterion (1578) n care rezuma medicina
spagiric n trei sute de aforisme i discuta despre modul de a diagnostica
bolile cu ajutorul chiromaniei. Referindu-se la Biblie i la Platon, mai discuta
i dac se puteau obine vindecri cu ajutorul cuvintelor magice. Atacurile a
cror int a fost i crora le-a rspuns n Sommaire diferise (1579), nu l-au
mpiedicat pe Roch le Baillif s e numit n 1594 primul medic al regelui
Henric al IV-lea i s scrie i alte cri, una dintre ele vorbind despre
anatomia esenial.
Cel mai bun spagirist francez din aceast epoc n care a izbucnit
Cearta dintre Dogmatici i Ermetici a fost Joseph Duchesne (circa 1544l609), un hughenot gascon care s-a exilat n Elveia, a fost doctor n medicin
al Universitii din Base! i membru al Consiliului celor Dou Sute de la
Geneva, dup care s-a ntors n Frana unde a fost i el, din 1593, medicul lui
Henric al IV-lea. Dei practica medicina ermetic, Joseph Duchesne nu a
renegat medicina dogmatic, ba chiar a vrut s aib un rol de conciliator ntre
cele dou tendine. n lucrarea sa Treite de la cure generale et particuliere
des arquebusades (1576) el reia tratamentul rnilor recomandat de Ambroise
Pare, adugindu-i un antidotaire spagyrique (list a antidoturilor spa-girice)
pe care-l apr mpotriva dogmaticilor: Ne tot acuz c manipulm sulful,
antimoniul, vitriolul, mercurul, sulfur de arsenic, pe care le numesc
respingtoare. Dar i ei, spune el, folosesc mereu rubarba, necunoscut de
Hipocrate i de cei vechi.
Acest autor ciudat, care a publicat i un poem losoc. Le Grand miroir
du monde (1587) este cel care trebuie consultat pentru a compara cele dou
tipuri de medicin. n Le Portrait de la sanie (1606), Joseph Duchesne ofer
un tablou admirabil al condiiilor care trebuie respectate dac vrem s Fim
sntoi i-i face cunoscut modelul ideal al medicului adevrat, care trebuie
s urmat armatele i practicat n spitale, s cltorit, n multe i
felurite inuturi, s comparat metodele tuturor confrailor si, s e
preocupat s cunoasc totul, de la inuenele astrelor i pn la efectele
ierburilor reci (mcri, andiv, lptuc) i ierburilor calde (salvle, mrar,
ment, ptrunjel, cimbrior etc.) i chiar s tie s-i nvee pe bolnavii care
n-au poft de mncare cum s pregteasc biscuitul reginei, care se
topete n gur i care se asimileaz uor i hrnete. Cu La Pharmacie des
Dogmatiques reformee et enrichie (1607) Joseph Duchesne ne informeaz
despre medicamentele folosite de adversarii si i cele inventate de el,
electuarul*497 hysteric (mpotriva ameelilor), pilulele de euforb (mpotriva
ciumei), drajeuri antiepileptice, siropul de coral pentru vindecarea tuturor
bolilor care vin din stricciunea i slbiciunea catului i pe care l-a
administrat cu succes ducesei de Sully. Are ciudenia ca pentru ecare boal
s prescrie un remediu pentru sraci, diferit de remediul pentru bogai.

Dup el, Davld de Planis-Campy (1554-l643), chirurg al lui Ludovic al

XIII-lea, a scris o carte tot att de uluitoare ca i titlul su, L'Hydre morbique
exterminee par l'Hercule chymique (1629), n care spune: M mir tare c
paracelsitii, aa cum sunt ei numii, sunt att de uri i de dispreuii, dei
nu sunt dect nite adevrai medici ai Naturii. Chirurgul acesta care-i
numea publicul bolnavi, dragii mei prieteni, sau iubiii mei, care compara
chimia cu o prines al crei cavaler servitor era, care-i calica
medicamentele drept sgei herculeene aruncate mpotriva celor apte
capete ale hidrei (adic mpotriva celor apte boli considerate incurabile) a
demonstrat c Paracelsus reprezenta un progres fa de Hipocrate, dar fr
s e n opoziie cu el. Numai vocabularul ne induce n eroare, paracelsitii
vorbind de sare calbin arsenical a lui Morte, n timp ce hipo-craticii vor
spune bil acut.
Vom avea un exemplu al minuiei unui spagirist cu felul n care PlanisCampy trateaz noU-me-tangere, boal foarte rspn-dit ncepnd cu Evul
Mediu (toate tratatele medicale o citeaz), denit ca ulceraie ancroas a
feei, serpiginoas498 i teribil, nsoit de coroziune mordicativ, arsuri i
nepturi, cu infecie fetid i putreziciune groaznic. Planis-Campy distinge
trei cauze ale lui noli-me-tangere: iniiale, antecedente i conjugate. Cauzele
iniiale sunt de patru feluri: inuena astrelor, scrpinarea locului unde te
mnnc sau a rnii, consumul de crnuri constipante, climatul regiunii.
Exist i patru tipuri diferite de noli-me-tangere, dup materie, dup prile
afectate, accidente i vreme. Nemulumit de modul cum era vindecat nolime-tangere cu rachiu de Saturn i clisus de oarea soarelui (clisus vrea s
spun: medicament perfect), Planis-Campy se mndrete c face s dispar
cicatricele cu ulei de Lun (zis ulei de talc din pricina culorii sale albe).
Cel mai mare spagirist englez a fost Robert Fludd (1574-l637), scutier,
losof i medic, originar din comitatul Kent, care, nainte de a-i da doctoratul
la Oxford, n 1605, i de a face parte din Colegiul medicilor din Londra, a
cltorit, vreme de ase ani, prin Europa. Ca s apere societatea Rosa-Crucis,
atacat de Andreas Libavius, Fludd a publicat succesiv, din 1616 pn n
1617, sub pseudonimul de Rudolfus Otreb, trei cri, ntre care i Tractatustheologophilosophicus, n care explica ce credea el c era aceast societate;
astfel, a fost cuprins de un asemenea entuziasm fa de aceast Fraternitate
misterioas, nct a nceput s se comporte ca unul din reprezentanii ei.
Prima sa lucrare monumental, Utriusque Cosmi, majoris scilicet et mtnoris,
metaphysica, physica atque technica historia (1617-l619) (Istoria metazic,
zic i tehnic a unuia i celuilalt Cosmos, adic a celui mare i a celui mic),
vorbea de macrocosmos, de microcosmos, de medicin astrologic i
amesteca teoriile Cabalei cu experimentul practic; partea care privea tehnica
tiinic se intitula De Naturae simia (Maimua Nofuri.
Robert Fludd, alias de'Flucubus (aa semna el) a devenit autorul unei
cosmogonii medicale prodigioase, explicat n volumele in-folio, ilustrate,
dup desenele lui, de gravurile lui Jean-Theodore de Brie. Credea c toate
bolile, provenind din boala universal (sau pcatul originar), sunt provocate
de demoni i combtute de ngeri. Aa sunt repartizai, n cele patru puncte

cardinale, demonii Samael, Azael, Azazel i Mahazael, care domnesc asupra

celor patru vnturi i celor patru elemente, crora li se opun ngerii Michael,
Raphael, Gabriel i Uriel care formeaz meterezul mistic al sntii. Cnd
Samael, demonul febrei, vine de la rsrit mpreun cu vntul Eurus ncrcat
de germeni rufctori, ngerul Michael, care are grij prii de rsrit, l
alung. ngerul din partea de Apus, Raphael, nu intr n aciune dect dac
demonul din Vest, Azael, atac aducnd catrul, epilepsia, hidropizia sau
apoplexia; ngerul din Nord, Gabriel, are sarcina s lupte mpotriva demonului
din Nord, Mahazael, rspunztor de dermatoze; ngerul din Sud, Uriel, nu
intervine dect dac demonul din Sud, Azazel, se arat n fruntea armatei
sale care seamn cium, rujeola i variol. Avem aici doar o slab idee
despre patologia demoniac a lui Fludd, cci mai sunt i planetele din
preajma demonilor care provoac alte boli. Remediile nu sunt deci suciente
pentru ai vindeca pe bolnavi, trebuie ca i acetia s se roage, s fac
incantaii, s ndemne geniile bune s le nving pe cele rele; i Robert Fludd
arat cu precizie ce formule trebuie folosite pentru ecare caz i cum s e
spuse.
Acest teoretician al medicinii cosmice i sacre era i un experimentator
neobosit, fcnd medicamente cu plantele din grdina sa, reconstituind n
laborator fenomene meteorologice, vnturi, tunete, fulgere. Experienele sale
despre proprietile aburului (de care s-a i folosit pentru a construi maini
acustice, ca orga cu aburi), au fcut s e privit ca precursorul lui Papin.499
Inventatorul unui unguent magnetic, a practicat cu bolnavii si uromania sau
divinaia prin urin. Dup publicarea lucrrilor sale, Medicina catholica (1621)
i Anatomiae am-phiteatrum (1623), n care mprea anatomia n mistic i
vulgar, Fludd a avut polemici cu diveri detractori, de la Foster pn la
Mersenne. Gassendi a scris mpotriva lui o carte n care mrturisea totui c-l
considera savantul cel mai extraordinar al timpului su.500. Fludd a rspuns
criticilor publicnd Clavis philosophiae et alchymiae uddanae, 1633. (Cheia
losoei i a alchimieiuddiene), rezumndu-i concepia pentru Natura naturant, innit i glorioas. ntr-o carte postum, Philosophi-ca mosaica
(1638), a recunoscut trei principii ale Creaiei: Tenebrele (materia prim), Apa
(materia secund) i Lumin divin (esena i izvorul vieii). Medicul acesta a
fost att de genial nct nici mcar adversarii si nu s-au putut mpiedica s
nu-l admire: astfel, profesorul Sprengel, dei l-a denigrat, l-a ludat pentru c
a inventat barometrul naintea lui Torricelli501: numai c acest instrument,
numit de el calendarium vitreum, era mai degrab un soi de termometru.
Tot n Anglia, Kenelm Digby (1603-l665), cancelar al reginei Anna, care
a fost preocupat numai de aspectul miraculos din activitatea lui Paracelsus, a
devenit celebru graie prafului de simpatie, folosit pentru a vindeca de la
distan rnile, adic aplicnd remediul pe o bucat de estur mbibat de
sngele rnitului. A povestit cum, ca s-l vindece pe unul din secretarii
ducelui de Buckingham, cruia chirurgii nu mai sperau s-i salveze mina
spintecat, a pus bandajul nsngerat ntr-un lighean unde se gsea praful
descoperit de el, 502 Explicaia sa pseudo-tiinic este mai puin
interesant dect aluziile la medicin simpatic a acelei epoci cnd pe corpul

unui bolnav se puneau animale vii (porumbei, cini), pentru ca acetia s

capete boala i astfel s-o scoat din el.
O dat cu sfritul secolului al XVII-lea, paracelsitii, lr a-i detrona
nici o clip pe galeniti, au fost tot att de des consultai ca i acetia din
urm i au beneciat de pensii din partea regilor. n timpul lui Ludovic al XIVlea, un ilustru medic din Paris, Nicolas Lemery, a publicat Pharmacopee
universelle n care reunea att remedii spagirice, ba chiar empirice, ct i
preparate ale apoticarilor. Arm c easta uman concasat poate vindeca
de paralizie sau apoplexie: Craniul unei persoane care a suferit o moarte
violent este mai bun dect acela al unui mort de o boal ndelungat sau
dect acela luat din cimitir.503 Dar cnd doamna de Sevigne i scrie icei ei
c ia esen de urin mpotriva bufeurilor sau c doamna de Lafa-yette se
ntrete cu ertur de vipere e vorba de medicaii galenice. Nu trebuie s
punem toate excentricitile n seama lui Paracelsus, care tria ntr-o vreme
cnd medicina tatona i din a crui activitate abatele Pompeo Colonna, n
secolul al XVIII-lea, a pus n eviden mai ales aspectul losoc.
Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului.
Pentru a nelege mai bine diferena dintre medicina ermetic i
medicin academic, cel mai bun lucru pe care-l putem face este s-i
confruntm pe doi dintre reprezentanii lor cei mai tipici pentru secolul al
XVII-lea: pe de o parte, amandul Van Helmont, care restabilea la bolnavii si
funcionarea arke-ului sau spiritul vital; pe de alt parte, parizianul Gui Patin,
numit medicul celor trei S, deoarece prescria invariabil, ca remedii, la
Saigne (sngerarea), le Son (tra), la S6n (siminichia).504 Se va vedea
mai departe i fr nici un fel de ambiguitate n ce tabr noreau cele mai
mari erori i dac aa-zisul nebun nu era un precursor, de o alt anvergur,
dect pretinsul nelept.
Jean-Baptiste Van Helmont, nscut la Bruxelles n 1577 dintr-o familie
ilustr, i-a fcut studiile la universitatea din Louvain i i-a format o cultur
enciclopedic aprofundnd zica, matematica, astronomia i chiar
demonologia cu inchizitorul Martin del Rio. Numit doctor la vrsta de
douzeci i doi de ani, cunoscnd pe dinafar aforismele lui Hipocrate i
Galenus, ad-notnd mai bine de ase sute de autori printre care i Avicenna,
a ezitat s exercite profesiunea de medic considernd-o prea puin evoluat
fa de Antichitate. n 1602, a cptat rie strn-gnd mna unei tinere fete
i a cerut prerea celor doi medici din Bruxelles considerai a cei mai buni;
acetia i-au spus, amndoi, c ria venea din cldura intempestiv a catului
(nu se cunotea nc acarusul) i i-au recomandat purgaii i sn-gerri care
l-au stors de puteri fr ns s-l vindece. N-a reuit dect cu propriile sale
remedii, considernd ria ca ind un ru local. Decis s practice un alt fel de
medicin, a cltorit prin Europa, a revenit la Bruxelles, unde s-a cstorit cu
ica seniorului de Merode, apoi s-a retras la Vilvorde. A ngrijit n special
sracii i deinuii i a fcut lucrri de laborator, ca philo-sophus per ignem
(adic chimist, chimia ind pe atunci numit pirotehnie).
De la prima sa lucrare, Dagheraad, publicat n 1615 la Ley-da, n
amand, i-a atras ura medicilor galeniti crora le ataca teoriile. Critic sa

era la obiect, aspr i just, aa cum se va remarca mai trziu: Niciodat nu

s-a demonstrat cu mai mult talent i cu mai mult succes inutilitatea acestor
doctrine umorale care au domnit mult vreme n colile de medicin.505
Van Helmont nega faptul c boala ar fost o dereglare a celor patru umori,
ce pctuiau prin calitate i cantitate; se opunea tratamentului antiogistic al
acestor umori pctoase cu sn-gerri, splaturi, vezicatorii pe care le
acuza de a slbi bolnavul tocmai cnd avea nevoie s e ntrit. n schimb, se
interesa de fenomene puin cunoscute, cum face n De Magnetica vulnerum
naturali et legitima curatione (1621), n care examineaz posibilitile
curative ale magnetismului, considerndu-l o proprietate inerent corpurilor,
comparabil cu atracia exercitat de pol asupra acului magnetic. El
consemneaz tot felul de vindecri datorate magnetismului: astfel, o femeie
bolnav de reumatism simea cum i dispare durerea de ndat ce se aeza n
fotoliul de unde abia se ridicase fratele ei. Van Helmont atribuie
magnetismului vindecrile miraculoase produse de relicve i de puterea
vrjitoarelor. n Supplementum de Spadanibus fontibus (1624), disertaie
despre apele feruginoase din comun Spa, el le d compoziia chimic i d
adevratele indicaii terapeutice, respingmd toate prostiile scrise despre
acest subiect.
Adversarii si, pe care-i biciuia cu remarci pertinente (pu-nndu-i n
contradicie cu Hipocrate pe care-l cunotea mai bine dect ei deoarece
scrisese dou cri despre el), au supus tribunalului din Malines treizeci i
patru de propoziii eretice extrase din scrierile sale. Afacerea a ajuns pn la
Inchiziia din Spania care a pronunat mpotriva lui o sentin, la 23 februarie
1626; apoi Facultatea de teologie din Louvain i-a condamnat opiniile i
procesul a nceput n octombrie 1630. Cum el i-a asigurat de bun sa
credin, justiia ecleziastic l-a lsat o vreme n pace; dar dumanii lui l-au
acuzat ntr-o alt brour pe care au trimis-o clerului i corpului medical. n
consecin, Van Helmont a fost arestat la 4 martie 1634; depunnd o
cauiune de 6000 de orini a obinut s e nchis la mnstirea Frailor
minorii din Bruxelles cu condiia s nu vorbeasc dect cu soia, socrul i
servitorii si. Apoi, i s-a dat domiciliu obligatoriu n propria sa cas de unde
nu putea iei dect cu autorizaie special. Doi dintre ii si, lovii de cium,
au murit departe de el, lui refuzndu-i-se dreptul de a le acorda ngrijirea
necesar. Eliberat n 1638, s-a dedicat ciumailor, cu ocazia unei noi
epidemii, i a publicat Febrium doctrina inaudita (1644), n care rstoarn
teoria ocial despre febre. Se credea c acestea sunt formate dintr-un foc
elementar, care pleac de la inim i se rspndete n corp, i c provocau
putrezirea sngelui n vasele sanguine (de unde i abuzul de sngerri). Van
Helmont a demonstrat, prin analiza frisonului, c nu exist un foc elementar
i a descris ziologia circulaiei sanguine, descoperit n 1628 de Harvey,
ind unul dintre primii care i-au luat partea n cearta dintre anttcirculatori i
circulatori.
Van Helmont nu-l urmeaz pe Paracelsus de care se ndeprteaz n
multe privine. Daremberg, care i-a studiat pe amn-doi, l prefer chiar
predecesorului su: Era, ca i Paracelsus, un mistic, dar mult mai savant; un

duman al tradiiei, dar mult mai erudit; un empiric, dar studiind direct bolile,
un mai bun observator; un polemist violent, dar mult mai generos;506 Ca s
evite rugul, omul acesta persecutat de fanatici i presra crile cu
mrturisiri de credin, dovad a pioeniei sale. Ca cei dinaintea lui, Galenus,
Cardano, pretindea c visele profetice erau cele care-i dictaser unele dintre
prerile lui. Trebuie s ne amintim c tria n timpul lui Descartes care fcea
din medicin alturi de mecanic i moral, una din cele trei ramuri ale
losoei; dac Descartes, cu ajutorul raiunii naturale foarte curate, localiza
n mica gland numit conarium (altfel spus, epiza) centrul suetului i
discuta, n 1640, cu Lazre Meyssonnier, medic din Lyon, despre imaginea
celuilor care, se spune, apare n urin acelora care au fost mucai de cini
turbai, nu trebuie s ne mirm de ciudeniile lui Van Helmont mpletite cu
vederile sale geniale.
Van Helmont spune c toate manifestrile organismului uman sunt
determinate de dou cauze: suetul i viaa. Suetul, care dirijeaz funciile
intelectuale, este situat n duumvirat, adic unirea dintre stomac i splin
care exercit mpreun o aciune de conducere a corpului; viaa,
reglementnd funciile animale, este o for productiv care ncepe n
momentul fecundrii i acioneaz cu ajutorul arke-ului.507 Exist un arke
central, aat n epigastru mpreun cu suetul pe care-l completeaz (cci
exist dou suete, unul nemuritor, intelectiv, cellalt pieritor, senzitiv) i
mai multe arke locale ce se a n toate prile corpului: arke-ul creierului, cel
al ecrui membru, al intestinului etc. Arke-ul centra! Trimite permanent
ordine ar-ke-elor locale prin intermediul fermenilor; arke-ele locale
reacioneaz prin blas, care e de dou feluri: blas wotUum, care provoac
micrile musculare (voluntare sau involuntare), blas alternativiim, care
transform esuturile. Arke-ul nu are o Imagine proprie, el este un fel de
lumin fr cldur (ceea ce ne duce cu gndul la Descartes care explic,
invers, circulaia sanguin printr-un fel de foc fr lumin, aat n inim).
Ct vreme ntre arke-ul central i arke-ele locale domnete o armonie
perfect, omul este sntos; boala ncepe cnd o cauz ntmpltoare
lovete un arke local un spin npt n deget i cnd arke-ul central
rspunde secretnd o imagine seminal morbid pe care o imprim, ca pe
o pecete, pe partea atins. Cu alte cuvinte, ecare boal depinde de toxinele
i de anticorpii fabricai de bolnavul nsui iar somatica sufer inuena
psihicului. colile deneau boal ca ind o diatez (predispoziie morbid)
provenind din leziunea unui organ; ele nu admiteau dect cauze
ntmpltoare, strine de structur; recomandau medicina simptomelor care
se strduia s le suprime unul cte unul pentru a obine vindecarea. Van
Helmont a obiectat c un epileptic sau un bolnav de gut nu sunt vindecai
cnd le trece criza. El a fcut deosebirea ntre simptom, accident pasager
care este semntura bolii, i produs, modicare material suferit de corpul
n care se dezvolt un proces morbid. A armat c boala nu provine dintr-un
organ lezat, ci din dou cauze ale acestei leziuni. colile ar trebui s remarce,
spune el, c leziunea persist i dup moarte, cnd oricum boala s-a
terminat. Ce-i mai lipsete cadavrului, n ciuda leziunii sale, pentru a

bolnav? Viaa. Numai inele vii cunosc boala, cci ea provine tocmai din
spiritul vital tulburat. Deci, n ecare boal, trebuie luate n consideraie dou
cauze: cauza ntmpltoare extern, pur accidental, i cauza ecient
intern. ntotdeauna, ne mbolnvim pentru c arke-ul central, iritat sau
dereglat, d o lupt dezordonat mpotriva loviturilor locale nocive.
Dumanul se a n centru i de acolo trebuie s ncepem atacul ca s-l
izgonim, iat cheia patologiei sale.
Van Helmont stabilete o clasicare nou a bolilor, plecnd de la
cauzele lor pe care le mparte n dou grupe: recepiile (recepta), cauze
exterioare arke-ului, i retenlile (retenta), cauze proprii arke-ului. Recepiile
sunt mprite n patru subgrupe: injeciile (injecta), care cuprind toate
farmecele vrjitoarelor; concepiile (concepta) sau dereglrile imaginaiei i
ale pasiuniLor al cror efect sunt maladiile mintale, isteria femeilor, dar i
astmul, aritmia cardiac, sughiul etc; inspiraiile (inspirata), adic emanaiile
putride, emanaiile respirate de mineri i chi-miti, miasmele atmosferice;
suscepiile (suscepta) sau diversele traumatisme, plgi, contuzii, arsuri,
mucturi veninoase etc.
Reteniile, care dau boli arkeale, au n structura lor cauzele nnscute
(innata), care in de un defect ereditar sau congenital; cauzele tulburrilor
intermitente cu crize la intervale mari, cum e epilepsia; cauzele astrale,
resimite mai ales n bolile venerice (Van Helmont necreznd n inuena
astrelor asupra omului sntos); cauzele digestive care implic intoxicaiile
alimentare sau medicamentoase i, mai general, alterrile procesului de
digestie.
Van Helmont i bate joc de galenltii care atribuie digestia cldurii
catului, ca i cnd acesta ar o oal care erbe, i le opune teoria sa
despre cele ase digestii pe care le asimileaz cu transmutaiile chimice.
Prima digestie se face n stomac cnd alimentele se transform n chim*508
datorit fermentului stoma-hic (sucul gastric, necunoscut la acea vreme); a
doua, n duoden unde chimul se desparte n produs asimilabil i produs opac
eliminabil; a treia, n vasele mezenterice sub inuena fermentului hepatic; a
patra, n inim i aort; a cincea, n sngele arterial unde spiritul vital i
gsete hrana; a asea, n diferitele esuturi ale corpului omenesc.
Precipitarea sau ntoarcerea napoi a acestor ase digestii provoac stri
maladive, ca i de-eurile reinute prea mult. Dac a doua digestie este
obligat s fac transmutarea ratat de prima sau dac a treia revine napoi
la primele dou i aa mai departe acest fapt d loc, dup caz, la greuri,
glbinare, dizenterie, caexie etc. Digestia este opera vieii nsi, spunea
Van Helmont.
Patologiei sale, Van Helmont i adaug o terapeutic nu mai puin
personal. El a pornit la lupt mpotriva polifarmaciei epocii sale, cnd se
folosea un numr exagerat de medicamente pentru tratarea unei singure
boli, i mpotriva confeciilor, amestecuri multiple ca aurea Alexandrina
Nicolai care coninea aizeci i cinci de ingrediente. Van Helmont a armat c
materia medical trebuia debarasat de substanele inerte cu ajutorul
chimiei i c, pentru ecare caz de tratat, trebuia s e de ajuns unul sau

dou remedii specice. El crede c nu exist boli incurabile: plantele le

vindec pe toate, cu condiia s tii s le alegi i s le prepari. Inutil s
foloseti plante exotice: Dumnezeu a aezat pretutindeni o or medicinal
complet. i critic i pe dogmaticii care prescriu frunz de aur sau praf de
pietre preioase spunnd c tot atta folos ai i dac nghii pietricele. Ddea
bolnavilor si esene i sruri volatile din ierburi i minerale. Medicamentele
sale preferate erau aroful (muriat clorur de er i amoniac), mercurul
diaforetic (pe baz de calomel), tinctura de crin, balsamul Samech de
culoarea rubinului (alcool etilic i sare de tartru). A inventat un panaceu,
licoarea alkaest, despre care spunea: Alkaestul distruge toate bolile aa cum
focul distruge insectele pretutindeni pe unde trece. Discipolii si de mai
trziu, ca Georges Starkey la Londra i Jean Le Pelletier la Rouen, au cutat
secretul alkaestului, dizolvant universal servind la volatilizarea alcaliilor.509
Cnd a murit Van Helmont, n 1644, lsnd neterminat lucrarea Ortus
medicinae dedicat lui Iehova510, Gui Patin scria la Paris: Era un escroc
amand periculos care a murit turbat acum cteva luni. N-a fcut niciodat
ceva de seam Omul acesta nu avea n cap dect o singur medicin, toat
fcut din secrete chimice i empirice.511 Duman al noului, Gui Patin nu
era un pedant caraghios; dimpotriv, erudit i bibliol, mn-dru de imens s
bibliotec, putnd s citeze din memorie ecare volum, dnd i numrul
paginii unde se gsea citatul pe care l folosea, el atrgea ntotdeauna
majoritatea de partea sa. Medicul acesta vesel, celebru n timpul Frondei i al
lui Ludovic al XIII-lea, nainte: de a deveni, n timpul lui Ludovic al XIV-lea,
decanul Facultii de medicin din Paris i profesor regal, nu crua pe nimeni:
i numea pe chimiti maimuoii medicinii pe apoticari, buctari scomitori, iar
pe chirurgi oameni mbrcai n negru i cu ciorapi roii, cci acesta era, pe
atunci, felul lor de a se mbrca, spune despre el Bordelon.512
Admirator al lui Montaigne i prieten cu Gabriel Naude, el a lsat nite
fjcrisori de o libertate de limbaj nemaipomenit. Nivelul mediclnel practicate
n timpul su reiese din descrierea celor ase zile de agonie ale cardinalului
de Richelieu, pe care ne-a lsat-o: n a patra zi de boal, desperantibus
medicis, i s-a adus o femeie care i-a dat s nghit balig de cal pus n vin
alb iar, dup trei ore, un arlatan care i-a dat o pilul de laudanum.513 Gui
Patin explic metoda s prietenului su, Spon, medic la Lyon: Nu exist
remediu pe lume care s fac attea minuni ca sngerarea. () Idioii care
nu neleg meseria noastr i Imagineaz c nu trebuie fcute dect purgaii,
dar se nal; cci dac nu ai procedat mai nti la o sngerare abundent ca
s nbui impetuozitatea umoarei rtcitoare, s goleti vasele mari i s
ndeprtezi dereglarea catului care produce aceast serozitate, purgaia nu
poate folositoare.514 Astfel, spune el, a procedat la sngerarea unui copil
bolnav de pleurezie de treisprezece ori n cincisprezece zile i l-a vindecat.
Chiar el, pentru o rceal neplcut a pus s i se ia snge de apte ori,
mirndu-se apoi c simea o slbiciune n genunchi.
Gui Patin s-a indignat cnd Harvey a descoperit circulaia sngelui,
apreciind numita circulaie paradoxal, inutil pentru medicin, fals,
imposibil, de neneles, absurd, vtmtoare pentru viaa omului.

Recomandnd unui student un plan de lectur n care gureaz respingerea

lui Paracelsus fcut de Erastus insist: Mai ales, ocolii crile de chimie.
Era att de retrograd nct combtea ceaiul, impertinenta noutate a
secolului. Tratatul su, De la conservation de la sante, ar putut s e
semnat de Chrysale*515. A vorbit acolo numai de vinurile bune, de fructe,
mai ales lmia pe care o preuiesc mai mult dect toate remediile cardiace
din prvliile acestei vremi516 i a consacrat capitolul cel mai important al
lucrrii aciunii veneriene i evacurii smnei.
Cu tot bunul su sim, Gui Patin n-a fcut ca tiina s avanseze nici
mcar un pas. Spre deosebire de el, excentricul Van Helmont a fost curnd
reabilitat: n 1670, operele sale, traduse n francez, au primit aprobarea
Facultii de medicin din Paris care a recunoscut n ele precepte bune, care
servesc sntatea corpului omenesc.517 S-a vzut n el un precursor, din
pricina tratatelor sale despre litiaz i despre febre. Bordeu s-a inspirat din
teoria arke-elor cnd a vorbit despre centrii de via iar Broussais, relund
prerea lui Van Helmont care spunea c el nu cunoate ciuma sau epilepsia,
ci numai ciumap i epileptici, a declarat, citindu-l: Nu exist boli, exist
numai bolnavi. n 1866, Academia de medicin din Bruxelles a pus la
concurs un elogiu al lui Van Helmont devenit o glorie naional a Belgiei, tot
aa cum, n aceeai perioad, Elveia onora memoria lui Paracelsus. Cei doi
gnditori singuratici, detestai de Gui Patin, au triumfat iar denigratorul lor nu
mai este dect un exemplu de intoleran.
Teoria i aplicarea magnetismului animal.
Franz Anton Mesmer, nscut n 1734 la Iznang, pe malul lacului
Constana, ieind n 1750 din seminarul Iezuiilor din Det-tingen, a studiat
teologia la Universitatea din Ingolstadt, dup care a intrat la coala de
medicin din Viena. Acolo i-a susinut, n 1766, teza De injlexu planetarum n
corpus huma-num (din care n-a mai rmas dect un singur exemplar,
conservat la Osterreichische National Bibliothek din Viena) n care descria
inuena planetelor asupra corpului uman dup legile atraciei universale.518
El arm c n special soarele i luna exercit o aciune direct i continu
asupra sistemului nervos cu ajutorul unui uid care se insinueaz n
substana nervilor. Individul supus acestei aciuni sufer efecte alternative de
in-tensiune (tensiunea intern aat la momentul de intensitate) i de
remisiune, comparabil cu uxul i reuxul mareelor. Mesmer atribuia ciclul
menstrual al femeilor i periodicitatea anumitor boli cronice acestui
magnetism planetar. Teza sa a fost primit cu rezerv de ctre juriu, dar
tnrul a fost totui admis la cursurile colii cu complimentele decanului Van
Swieten.
Puin dup aceea, Mesmer s-a cstorit cu bogat vduv a unui
consilier imperial i, dispunnd astfel de o imens avere, s-a instalat ntr-o
cas pe Landstrasse, lng Prater, pe malul Dunrii, unde oferea recepii
somptuoase. Meloman, Mesmer cnta la clavecin i la violoncel i a fost
prieten cu Mozart, n tinereea acestuia; avea un teatru n aer liber, n
mijlocul parcului su, unde i-a invitat pe Haydn i pe Gluck ca s dea
concerte. Fr s prseasc ns medicin, a ngrijit-o, n 1774, pe dra

Osterlin, bolnav de o maladie convusiv cu delir, vomismente i sincope.

A tratat-o folosind un magnet, utilizat pe atunci de medici pentru a calma
durerile de dini i de stomac i de care un iezuit din Viena, printele Hell, se
folosea pentru a vindeca bolile de nervi. La 28 iulie 1774, aplicnd trei
magnei de o form special pe picioarele drei Osterlin, Mesmer a constatat
o net ameliorare a strii ei; dar a mai remarcat c aceast ameliorare se
datora mai puin magneilor, ct unei fore mai puternice al crei agent era
chiar el. Din acest moment dateaz descoperirea magnetismului animal,
superior magnetismului mineral, pe care a expus-o n Lettre un mdecin
tranger, din 5 ianuarie 1775. Teoria lui era urmtoarea: n corpul omenesc
se manifest cu precdere proprieti analoage cu cele ale magnetului; se
disting poli la fel de diferii i opui care pot comunicap, schimbai, distrui
i ntrii; chiar i fenomenul nclinrii poate observat.519
Mesmer s-a lovit de incredulitatea general; a cerut n zadar baronului
de StSrck, preedintele Facultii de medicin din Viena, s convoace o
comisie de medici care si examineze lucrrile; s-a adresat Academiei din
Berlin care i-a rspuns c bate cmpii; a strbtut Bavaria, Suabia, Elveia n
cutare de savani pe care si conving. A fcut atunci cteva vindecri n
public. O protejat a mprtesei, dra Paradis, n vrst de optsprezece ani,
era oarb din copilrie: Avea ochii bulbucai, ieii din orbite i convulsivi.
Mai mult, suferea de o melancolie, nsoit de obstrucia splinei i a catului,
ceea cei ddea adesea accese de delir i furie care te fceau s crezi c era
complet nebun.520 Utiliznd numai magnetismul su personal, Mesmer a
redat vederea fetei, pe care un oculist o declarase atins de o boal
incurabil i pe care Storck o ngrijise zece ani fr succes. Cititorii mei
medici i psihanaliti au neles c era vorba de o isterie de conversie. Cnd
eram student n psihopatologie, a fost adus la spitalul Sainte-Anne un om cu
ochii dai peste cap: pipia pmntul cu un baston alb i orbise de puin
vreme; dup trei zile de ngrijiri, i-a recptat vederea i a putut prsi
spitalul. Mesmer ar putut vindeca la fel de bine ca i internul de serviciu
acest caz, care nu inea de oftalmologie.
Dup un secol, Freud i Josef Breuer ar tratat-o pe dra Paradis prin
metoda catartic, nelegnd c ea era oarb pentru c nu voia s vad
csnicia furtunoas a prinilor si.
La vremea aceea, cnd isteria de conversie era necunoscut,
vindecrile lui Mesmer i-au dus mai mulp dumani dect admiratori. Oculistul
Barth, care fcea operaii de cataract, i-a negat cu violen cura. Tatl drei
Paradis a fost ndemnat s-i retrag ica iar aceasta, de cum a czut din nou
sub inuena prinilor si, a redevenit oarb. Deoarece toi medicii din Viena
i din mprejurimi se uniser mpotriva lui, Mesmer a plecat la Paris, n
februarie 1778, i i-a prezentat teoria la Academia de tiine; acolo a fost
primit cu rceal, ca i la Societatea regal de medicin. A petrecut patru
luni la Creteil cu bolnavi aai n tratament, propunnd savanilor s vin i
s-i constate rezultatele: nimeni nu s-a deranjat. S-a instalat atunci ntr-un
imobil din piaa Vendome unde a dat consultaii; a publicat, n 1779, la Didot
cel tnr, Mmoire sur la dcouverte du magne-ttsme animal Singurul su

susintor a fost medicul contelui d'Artois, Eslon, dar i acesta, dup ce

aprase ideile lui Mesmer, n septembrie 1780 n faa colegilor de la
Facultatea de medicin, a fost imediat radiat de pe lista medicilor.
Totui, Mesmer nu era un arlatan; omul acesta, foarte bogat, nu o
fcea din venalitate, ci pentru a-i demonstra teoria care stabilea o identitate
ntre om i un magnet viu. I se reproa, de altfel, c ngrijete oameni din
popor, ceea ce l-a fcut s spun cu amrciune: n Frana, vindecarea unei
persoane srace nu nseamn nimic; patru tratamente acordate unor
burghezi nul egaleaz pe cel acordat unui marchiz sau unui conte; patru
tratamente acordate unor marchizi abia dac-l egaleaz pe cel acordat unui
duce.521 Mesmer fcea ns greeala de a se nela asupra importanei
reale a descoperirii sale: el se credea distribuitorul unui remediu natural, bun
la toate, n timp ce era inventatorul psihoterapiei. Autoritatea i prestana sa
l-au ajutat s vindece bolile pe care Babinski le-a grupat sub numele de
pithiatism, pentru a arta c depindeau de aciunea moralului asupra
zicului. Mesmer a obinut astfel rezultate pozitive n paraliziile de origine
isteric, n afeciunile cutanate, numite astzi nevro-dermite, n astm i n
alte tulburri psihosomatice; dar la unii din pacienii si boala revenea i
acest lucru era exploatat de ceilali pentru a aciona mpotriva lui.
Sistemul lui Mesmer era extrem de simplu. Concepia sa despre
patogenie se rezuma astfel: Nu exist dect o boal i un remediu. Perfect
armonie a tuturor organelor noastre i a funciunilor lor constituie sntatea.
Boala nu este dect dereglarea acestei armonii.522 Terapeutica magnetic,
sortit s refac armonia tulburat, caut s provoace n bolnav o criz: O
boal nu poate vindecat fr criz; criza este un efort al naturii mpotriva
bolii Cnd natur este incapabil s provoace crize, ea este ajutat de
magnetism care, pus n micare prin mijloacele indicate, opereaz mpreun
cu ea revoluia dorit. Criza este salutar cnd, dup ce a trecut prin ea,
bolnavul simte o mbuntire i o uurare evidente i mai ales cnd este
urmat de evacuri binefctoare.523 n sfrit, trebuie tiut c toate
corpurile sunt cufundate ntr-un lichid universal pe care-l absorb i l resping
alternativ, sub form de curente ce intr i ies. Mesmer numete poli
punctele de scurgere sau de intrare a curentelor tonice i conductori
obiectele cu unghiuri sau ascuite la vrf capabile s propage aceste curente.
Iat cum fcea Mesmer o consultaie. Se aeza n faa bolnavului, i
punea minile pe umerii lui i le cobora de-a lungul braelor pn la vrful
degetelor, inndu-i apoi o clip degetele mari; repeta acest lucru de dou
sau trei ori, dup care i fcea pase longitudinale de la cap pn la picioare.
Toate acestea cu scopul de a pune n armonie curentele care intrau i cele
care ieeau, ale vindectorului, i ale pacientului. Apoi, Mesmer cuta locul i
cauza bolii, palpnd regiunea abdominal cci credea: Sediul celor mai
multe boli se a de obicei n viscerele din abdomen: stomac, splin, cat,
epiplon, mezenter, rinichi iar la femeie n uter i anexele lui.524 Mesmer
palpa corpul cu degetul mare i arttorul sau cu palma minii, sau cu dou
degete unite, sau cu cele cinci degete ndoite descriind o linie pe partea care
urma s e palpat i urmnd direcia nervilor. Sonda plexul ca s provoace

o reacie ce putea si indice locul precis al rului. Pentru pasele

longitudinale se folosea de un beior din sticl sau din oel avnd unul din
vrfuri retezat.
De cum stabilea diagnosticul, Mesmer palpa fr ncetare zona
reperat provocnd astfel n aceast zon dureri simptomatice, pn cnd
acestea ajungeau la stadiul de criz. Palparea lui nu semna cu un masaj, el
spunnd dimpotriv c palparea de la mic distan, la civa centimetri de
corp, avea cel mai mare efect. Ca s opun un pol celuilalt, cnd atingea cu
mna dreapt capul, pieptul su abdomenul unui pacient, atingea cu mna
stng i locurile corespunztoare din spate. Multiplica curentele n funcie de
afeciunile pe care le avea de tratat: epilepsie, apoplexie, astm, migrene,
ulceraii etc. Magnetlzarea cu un curent mare se fcea cu cele cinci degete
reunite n form de piramid. Singurele sale medicamente erau crema de tartru i vomitivele uoare.
Magnetismul animal trebuie considerat n minile mele ca un al
aselea sim articial, spunea Mesmer. Niciodat nu a pretins c ar avea
privilegiul unui har special; ceea ce punea el n micare era o proprietate a
materiei organizate i arma c oricine avea un magnetism curativ. n
virtutea acestui principiu a condus edine de ngrijiri colective n cursul
crora bolnavii se magnetizau unii pe alii, aezai n jurul unui hrdu plin cu
ap i coninnd pilitur de er, punndu-i pe locul dureros una din sforile
sau beele care ieeau din acest recipient enorm. n acelai timp, fceau
lanul atlngndu-se cu degetele mari, genunchii sau labele picioarelor.
Perdelele erau trase, temperatura meninut la un nivel constant. Cnd n
aceast atmosfer propice autosugestiei leina vreo persoan, ea era
transportat n camera de criz. Acolo, se aau patru hrdaie, unul dintre
ele ind rezervat sracilor. Mesmer magne-tiza ap, vegetale, contactul cu
acestea permind bolnavilor s-i refac electricitatea natural; el a indicat
procedeul cu care s e magnetizat un copac, care s provoace apoi crize
binefctoare celor care-l atingeau.
Combtut, luat n rs, Mesmer a trebuit, n 1784, s prseasc Parisul
i s se duc la Londra, dar lsa n Frana discipoli; cel mai important a fost
marchizul de Puysegur, care a descoperit hipnoza i somnambulismul
articial cu ocazia experienelor de magnetism de la castelul su din
Busancy. La Geneva, Mesmer a fcut cunotin i cu avocatul Nicolas Bergasse, care a integrat mesmerismul n Francmasonerie nin-nd Loja
Armoniei i a fcut din aceasta un sistem losoc n La Thorie du monde et
des etres organiss, carte imprimat ca o partitur de oper cu cuvinte scrise
cu caractere hieroglice, n timpul Revoluiei franceze i chiar n timpul
Terorii, Mesmer s-a ntors n Frana fr s aib neplceri; dar la ntoarcerea
lui la Viena a fost nchis, n noiembrie 1794, suspectat de a un spion al
iacobinilor. Eliberat, dar indu-i interzis s mai rmn la Viena, a plecat n
Elveia unde a rmas o vreme la Frauenfeld. Cartea sa Mmoire de Van VII
(publicat mai nti n german, la lena) a trezit interes n Germania astfel
nct i s-a cerut, n 1812, s vin la Berlin unde s predea magnetismul; a
refuzat considerndu-se prea btrn.

Dup moartea lui Mesmer, survenit n 1815 la Meersburg, pe malul

lacului Constana, mesmerismul a continuat s prospere de-a lungul
ntregului secol al XIX-lea. n Frana, Joseph Deleuze, naturalist la Jardin des
Plantes, a ncercat s amelioreze tehnica paselor i a nceput friciunile
magnetice: cele dou cri ale sale Histotre critique du magnetisme animal
(1813) i Instruction pratique sur le magntisme animal (1835) s-au bucurat
de un mare prestigiu. n 1820, baronul Jules du Potet, n vrst de douzeci
de ani, a fcut o serie de experiene de magnetism la spitalul principal din
Paris, Hotel-Dieu, n faa unui auditoriu format din medici; a continuat s
practice aceast disciplin, ninnd Journal du magntisme, publicnd
numeroase cri printre care Le Manuel de l'etudiant magntiseur (1846).
Charles Lafontaine, autorul lucrrii L'Art de magntiser (1847), a strbtut
Frana i Anglia nsoit de o prostituat somnambul, care i servea de
medium, i s-a stabilit n 1851 la Geneva; lucrarea sa, Mmoires d'un
magntiseur (1866), arat cum i exercita aceast meserie paramedlcal.
Henri Durville, ntemeietorul colii de magnetism i de masaj din Paris, a
redactat Treite exprimental de magntisme (1896), cuprinznd o zic
magnetic. Toi aceti oameni nu pretindeau s nlocuiasc medicina cu
activitatea lor, s nlocuiasc medicamentele prin cura magnetic, ci s e
auxiliarii medicilor n lupta mpotriva durerii.
Taumoturgia i tehnicile ei.
Taumaturgia, arta de a face vindecri miraculoase, a aprut n Occident
o dat cu cretinismul. n Antichitate nu existau dect latri (medici
amatori), cum erau losoi care, de la Democrit la Aristotel, au vrut s
dovedeasc c losoa lor ngloba toate tiinele. Asclepios (Esculap),
semizeul medicinii, fusese lovit de fulgerul lui Zeus pentru a voit s nvie
morii. Grecii, care-i consultau pe Asclepiazi, cei care slujeau cultul lui
Asclepios la Epidaur, sau egiptenii care se adresau preoilor zeiei-leoaice
Sekhmet, nu credeau c fac un act neobinuit, mai mult dect cei care se duc
astzi ntr-o staiune termal pentru cur. Dar de ndat ce s rspndit
zvonul despre minunile lui Hristos i ale apostolilor si, lumea pagin a
pretins c are propriii ei taumaturgi. Se povestete c Vespasian, dup
victoria lui militar mpotriva evreilor, a redat vederea unui orb frecndu-i
pleoapele cu saliv sa iar pe un inrm l-a fcut s umble atingndu-l cu
piciorul.525 A fost celebrat pitagoricianul Apollonius din yana, care a trit n
secolul I al erei cretine, iar Viaa sa a fost comandat lui Philostratus de Iulia
Domna, mprteasa lozoa-f, mama lui Caracalla; n aceast biograe
Apollonius din Tya-na cunoate toate limbile, are darul profeiei, a stat n
Babilon, a scpat oraul Efes de cium, pe un posedat de demoni, a nviat la
Roma o tnr fat iar cnd a fost adus n faa tribunalului de Domiian, a
devenit invizibil sub ochii judectorilor si.
Epitetul de taumaturg (fctor de minuni) a nceput s e folosit n
legtur cu sfntul Grigore din Neocesarea, care a vindecat numeroi bolnavi;
a fost utilizat i pentru sfntul Damas, martir din Capadokia, i pentru sfntul
Cuthbert, episcop din Lindisfarne, n Islanda. Biserica catolic a stabilit o list
lung a snilor care au salvat viaa unor muribunzi prin impoziia minilor

sau prin rugciunile lor, specicnd c numai snenia permite taumaturgia.

Un megaloman oarecare nu poate s-o fac. Biserica protestant, negnd
miracolele snilor, le-a admis pe cele ale oamenilor simpli, aa c membrii a
tot felul de secte Vodoazii, Fraii Moravi, Camizarzii din Cevennes, Covenantarii din Scoia, Mormonii din America s-au crezut nvestii cu daruri
supranaturale fr a le merita prin virtui ascetice.
Dup sni, singurii taumaturgi recunoscui de cretinism n timpul
Evului Mediu au fost regii Franei i ai Angliei, crora li s-a atribuit puterea de
a vindeca pe scrofuloi prin simplu contact. Al doilea rege capeian, Robert
cel Pios, a instaurat din 987 ritul francez de atingere a scrofulelor; ctre 1100,
Henri I Beauclerc a inaugurat ritul englez care a devenit apanajul Plantageneilor. Ceea ce le ddea acestor regi dreptul de a taumaturgi era
ceremonia ungerii lor ca suverani, cnd erau uni cu mir pe cap i pe diferite
pri ale trupului mpreun cu hrem, untdelemn special amestecat cu
balsam, n timp ce hirotonisirea preoilor nu comport dect miruirea pe
mini cu untdelemn snit obinuit, numit untdelemnul catehumenilor. Mai
mult, hrema cu care erau uni regii Franei trebuia s provin din sfnta ol
adus din cer de un porumbel sfntului Remi cnd acesta l-a uns rege pe
Clovis; hrema regilor din Anglia se aa sub protecia sfntului Eduard
Confesorul. O astfel de ceremonie prea deci potrivit pentru a conferi un har
divin celui care-i era supus.
Practica taumaturgic a fost executat deci cu variante n cele dou
ri. n Frana, regele se aeza nti n rugciune, apoi se mprtea n cele
dou feluri (alt privilegiu sacerdotal), dup care se ducea la bolnavii care-l
ateptau. Le atingea rnile direct cu mna, fcea deasupra lor semnul crucii,
pronunnd cuvinte pioase care au devenit n secolul al XVI-lea o formul
consacrat: Regele te atinge, Dumnezeu te vindec. Apoi, se ddea ecrui
bolnav o moned (n timpul dinastiei de Valois, se ddeau doi toumois de cap
de om) dup care regele se spla pe mini. Apa aceasta era luat de cei care
voiau s-o bea pe nemncate timp de nou zile, alt fel de vindecare fr nici
un medicament recomandat de Etienne de Conty, clugr n timpul domniei
lui Carol al VI-lea. Regele-vindector aciona fr o periodicitate stabilit;
Ludovic cel Sfnt atingea zilnic pe bolnavi, Ludovic al XI-lea punea s e
adui n grup n faa lui o dat pe sptmna. Biserica oblduia cu autoritatea
ei puterea regal de vindecare aa nct Francisc I, ind oaspetele papei Leon
al X-lea la Bologna, a atins, n decembrie 1515, scrofuloii printre care i un
arhiepiscop polonez n capela palatului ponticali.
n Anglia, acest ceremonial se transform ntr-o adevrat slujb
liturgic n timpul creia monarhul englez, asistat de un capelan, fcea
semnul crucii pe ran innd n mn o moned de aur (un angel) cu o gaur
prin care trecea o panglic; o punea apoi la gtul pacientului pe care-l
atinsese. Aceasta avea virtutea unei medalii snite, iar Maria Tu dor i punea
pe bolnavii ei si promit c nu se vor despri de medalie. Mai mult, regii din
Anglia au avut dreptul s fac n Vinerea Mare inele medicinale526. n acea
zi, se rugau cu evlavie la Crucea din Gnyeth, relicv miraculoas pe care
Eduard I o cucerise de la gali i n care era ncrustata o bucat din crucea lui

Hristos. Dup ce se prosterna pn la pmnt n faa ei, regele depunea pe

altar, ca ofrande, monezi de aur i argint, apoi le rscumpra (adic le lua
punnd ns o sum echivalent n locul lor) i punea s se fac din metalele
astfel recuperate inele despre care se spunea c vindec epilepsia i
crampele musculare: de unde i numele lor de cramp-rings. Aa s-a fcut c
n toat Europa a existat un comer cu aceste cramp-rings, aduse din Anglia.
Harul vindecrilor miraculoase nu puteau s-l aib inele obinuite.
Astfel, atunci cnd s-a crezut c exist taumaturgi n afar de sni i regi, li
s-a cerut o calitate excepional: s e septenar. Din pricina caracterului
sacru al cifrei 7, s-a crezut c al aptelea u dintr-o familie avea puterea
natural de a vindeca: numai c trebuia s e al aptelea u dintr-o serie de
apte copii de parte brbteasc, fr ca ntre ei s existe vreo fat. Aceast
credin era rspndit n Germania, n Biscaia, n Catalonia, n rile de Jos,
n Marea Britanic ca i n Frana. Septenarii francezi erau numii marcous,
dup sfntul Marcoul: se duceau n pelerinaj la strepa Sntul-Marcoul din
Corbenia, al crei stare, Odouard Bourgois, a dat, n 1632, certicate de
vindectori la doi septenari, preciznd c activitatea lor trebuia s se fac cu
milostenie i fr bani. n general, clerul nu era de acord cu aceast
superstiie iar Bossuet scria stareei din Faremoutiers care se ngrijea de un
marcou: Nu m-am interesat de aceast chestiune cu al aptelea copil dect
pentru a-i mpiedica s nele lumea exercitndu-i pretinsul privilegiu care
n-are nici o baz.527
Comparativ cu snii catolici i sectele protestante, au existat puini
taumaturgi printre ocultiti. Medicina ermetic a fost practicat de medici
adevrai, care i nsuiser ntreaga tiin a timpului lor, creia i adugau
teorii care s-i compenseze lacunele. Fr ndoial, Rosa-Crucienii au avut
taumaturgia drept scop mrturisit; dar unii dintre cei care li s-au adugat, ca
Robert Fludd, aveau cunotine solide.
n secolul al XVIII-lea, contele Claude-Louis de Saint-Ger-main n-a fost
dect un taumaturg fr voie. Acest extraordinar aventurier, cu origini
necunoscute, i-a fcut prima apariie la Londra, ctre anul 1743; se ddea
drept un nobil sicilian, frecventa nobilimea englez i cnt din vioar la
prinul de Galles. Nimeni nu tia de undei venea averea. Prsind Anglia n
1746, a stat o vreme pe moiile lui din Germania, apoi a ajuns la Paris n
februarie 1758. Fiindu-i agreabil doamnei de Pompadour, pe care o uimea cu
diamantele i povestirile despre viaa sa anterioar la curtea lui Francisc I, ia atras gelozia ducelui de Choiseul, pe atunci ministru al afacerilor externe. n
1760, marealul de Belle-Isle l-a nsrcinat pe Saint-Germain cu o misiune
secret la Haga; Choiseul a cerut s e arestat i extrdat, dar Saint-Germain
a reuit s fug. A cumprat domeniul de la Ubbergen, lng Nijmegen, n
Olanda. l vom regsi, n 1763, laTournai, sub numele de dl de Surmont,
industria.
n 1766, s-a stabilit la Leipzig, sub numele de conte de Well-done. Cei
mari i-au dat toat cinstea. Arhiducele de Austria, Maximilian-Joseph I i scria
surorii sale c Saint-Germain avea dou sute de ani, dar nu-i arta. Datorit
insistenei unora, care voiau s le dezvluie secretul acestei longeviti, el le-

a oferit elixirul su vital, cu efect purgativ, un praf cu gust de anason care se

bea sub form de soluie ca ceai de via lung. Mai muli chimiti au
cercetat compoziia acestui elixir vital, despre care se spunea ci fcut din
aromate i aur i care pare mai degrab un amestec de lemn de santal, de
frunze de simi-nichie i de semine de mrar.528 nainte de a pleca la Berlin,
n 1777, Saint-Germain a remis ambasadorului lui Frederic al II-lea o list de
douzeci i nou de procedee care constituiau zica nou, descoperit de
el. Este vorba mai ales de procedee industriale (pentru splatul mtsii,
mbuntirea vinului, prepararea hrtiei etc.) dintre care numai dou privesc
sntatea: un mijloc preventiv mpotriva bolilor i neplcerilor de orice fel
i adevratele mijloace purgative care nu iau din corp dect elementele
nocive.
Apoi s-a instalat, n 1778, la Altona, pe lng landgravul Karl de Hessen
care lua lecii cu el, trei ore pe zi, i i-a dat nite cldiri la Eckemforde, port la
Baltica, pentru a-i face experienele. Acolo a i murit i acolo a fost ngropat.
Dei funeraliile contelui de Saint-Germain au avut loc la 2 martie 1784, la
sfr-itul acelui an, discipolul su, Etteila, de la Paris, a pretins c el continua
s triasc, n vrst de 325 de ani i c prnziser mpreun la 22 iulie.
Povestitorii de anecdote au alimentat a-ceast legend a imortalitii care a
devenit liter de lege pentru teozo. S-a publicat o carte ca ind scris de
contele de Saint-Germain, carte la care, probabil, el n-are nici o contribuie:
Tras sainte Trinosophie, al crei manuscris, pstrat la Bibliotec din Troyes, se
zice c ar aparinut lui Cagliostro. Este un tratat de alchimie, cu un
simbolism egiptean, caractere cuneiforme fanteziste i cuvinte imitate din
arab i sanscrit.
Taumaturgul care domin secolul al XVIII-lea este, fr discuie, Joseph
Balsamo, aa-zis conte de Cagliostro (1743-l795), pe care nite pametari au
vrut s-l dea drept escroc, dar care a fost reabilitat de cercurile ocultiste
franceze din timpul celei de a III-a Republici. nainte de toate, Cagliostro a
fost un agent al Francmasoneriei, frecventnd toate lojile din Europa i posednd toate secretele divinatorii i medicale ale acestei organizaii rivale
Rosei-Crucis: Un mason care are nevoie de un medic nu este un adevrat
mason, spunea el. La prima sa edere la Londra, n 1776, Cagliostro nu este
nc dect un mag care indic numerele ctigtoare la loteria din Anglia;
ncepnd cu februarie 1779, cnd locuiete n ducatul de Kurlanda, la Mitau,
se specializeaz mai degrab n edine mediumnice, cu halucinaii provocate
unor subiecte receptive; ncearc apoi, la Sankt Petersburg, cteva vindecri,
pentru ca la Varovia s nu se o-cupe dect de alchimie. Abia la Strasbourg,
unde se instaleaz n septembrie 1780, i vedem pe Cagliostro ocupndu-se
numai de iatricie (medicina masonic, etimologic: arta de a vindeca).
Nu este un medic oarecare: de la ase dimineaa i pn la orele nou
sau zece seara, merge pretutindeni s-i ngrijeasc gratis pe sraci,
nengduindu-i s participe la serate, s mearg la teatru, pentru a-i
exercita mai bine apostolatul. D bolnavilor medicamente care se nghit cu
supe i, la nevoie, le d i bani. Locuind lng piaa Armelor, i ngrijete i pe
soldaii de la garnizoan. Vindec un comandant de dragoni, declarat

incurabil, i alte cazuri, cum e cel al doamnei Sarrasin care suferea de un

icter persistent. Succesele sale atrag atenia asupra lui i este chemat la
Paris pentru prinul de Soubise care nu poate vindecat de scarlatin:
Cagliostro l lecuiete n cinci zile. Din acel moment, reedina sa din
Strasbourg va asaltat de oameni care-i cer prerea, venii chiar din
capital; i va primi individual sau n grup la audienele sale, ntre orele
cinci i apte. n 1781, i va tipri ae pentru a ntiina publicul de zilele de
primire n grup.
Cagliostro era un om de o puternic vitalitate, autoritar, voit emfatic,
ridicndu-i adesea ochii negri ctre cer ca pentru ai gsi acolo inspiraia.
Nu vorbea despre el dect la persoana a treia, adresndu-se astfel unui
bolnav: Domnule, suntei ntr-o situaie ct se poate de proast: dar v spun
c domnul conte De Cagliostro v va vindeca.529 Sau unei femei: Exist un
Dumnezeu n cer care poate scoate din iarba cea mai nensemnat un lichid
care s v redea sntatea; contele de Cagliostro se va prosterna naintea lui
pentru a-l cere.530 Se identic cu un mijlocitor ntre lumea oamenilor i
lumea cerurilor. n acelai timp, da s se neleag c poseda o tiin secret
a plantelor pe care o utiliza n remediile sale; aa nct s-a crezut c deinea
tiina medical din Egiptul faraonilor, prestigiu imens ntr-o vreme cnd
nimeni nu reuise s descifreze hieroglifele.
S-au pstrat reetele lui Cagliostro i formulele dup care un farmacist
din Strasbourg i prepara medicamentele.531 Am remarcat c pilulele sale
stomahice conineau aloes hepatic, scump galenitilor, iar praful purgativ,
crema de tartru care venea de la spagiriti. Pomda pentru fa, electuarul
pectoral cu man*532, pilulele de terebentin, pilulele cu balsam de Canada
nu erau nici ele inovaii n farmacia epocii. Remediul lui Cagliostro, dup care
se ddeau n vnt franuzoaicele, a fost oleo-sacchari, sau uleiul de zahr,
preparat astfel: se tia n dou un ou tare, se scotea glbenuul i se puneau
n locul lui zahr ranat; se uneau cele dou jumti de ou i se puneau ntrun vas acoperit pn ce zahrul se dizolv. Or, acest procedeu este
procedeul dup care se obinea oelum myrrhae, notat ntr-un Codex din 1771,
Dispensarium Wurtembergicum. Deci, nainte de a un taumaturg, Cagliostro
era un liastru, cu cunotine de medicin; administra medicamente care naveau nimic misterios la care aduga fora sa de convingere. Unei doamne
care voia s tie de ce aceleai medicamente nu acionau la fel cnd erau
date de altcineva, i-a rspuns: Aici este mna maestrului, secretul pe care-l
pstrez n inima mea.
Dup ce, n iarna lui 1784, a ntemeiat la Lyon Loja nelepciunii
triumftoare, cu care a instaurat ritualul Masoneriei egiptene, al crei Mare
Copht s-a proclamat, Cagliostro s-a instalat la nceputul lui 1785 la Paris, de
unde tocmai plecase Mesmer; acolo a devenit noul obiect de admiraie i de
scandal. n casa sa din strad Sainte-Claude din cartierul Marais, venea lume
din toate prile. Era btaie pentru praful roz ntritor i toi i spuneau:
Vinul de Egipt sau balsamul contelui Cagliostro vindec totul (l administra
n picturi). Lavater a cltorit special de la Basel la Paris ca s-l ntrebe n ce
consta tiina sa. n herbis et n verbis, i-a rspuns Cagliostro. Diferena

dintre el i un arlatan consta n faptul c, departe de a abil i linguitor, i

trata de sus pe cei mari, refuznd chiar invitaia contelui d'Artois, fratele
regelui.
Sfritul lui Cagliostro nu se datorete unei greeli n funcia sa de
taumaturg. Implicat n afacerea Colierului Reginei, nchis n Bastilia, scos din
cauz, sa exilat mai nti n Anglia, apoi n Elveia, n sfrit la Roma, n 1789,
unde uneltirile sale pentru a introduce acolo Francmasoneria egiptean au
fcut s e arestat de Inchiziie i nchis la castelul Sant-Angelo. La captul
procesului, n ziua de 7 aprilie 1791, a comprut n faa Congregaiei, n
prezena papei Pius al Vll-lea i a trebuit s asculte n genunchi, cu capul
acoperit de un vl negru, sentina care-l condamna la nchisoare pe via
pentru crima de erezie. A murit ntr-o carcer a Inchiziiei iar Sfntul Ociu a
publicat Viaa lui Joseph Bcdsamo pentru a se justica de procesul pornit
mpotriva lui.
n secolul al XIX-lea, taumaturgia protestant a cunoscut un avnt
deosebit cu aa-numita mind-cure, inventat n 1866 de Mary Baker Eddy din
Boston. n mind-cure se postula c boala nu avea o realitate obiectiv iar
suferina se datora numai fricii pe care aceasta o inspir. Vindectorul se
aeza deci n faa pacientului, l privea x timp de vreo douzeci de minute ca
s-l elibereze de boal prin aciunea gndirii sale. Mary Baker Eddy s-a lipsit
chiar i de privire i a tratat de la distan, din reedina satiin Pleasant View
din Boston, un locuitor din Cin-cinatti care suferea de o fractur de picior.
Singurul adjuvant n acest tratament mintal era lectura Bibliei i a crii lui
Mary Baker Eddy, ale crei idei au dat natere aa-numitei Christian Science.
norirea metodelor de vindecare prin credin a dus astfel la o rivalitate
ntre ele n America, Anglia i Elveia.
Fa de aceste practici care nu ineau de ocultism, singurul taumaturg
al Tradiiei a fost Maestrul Philippe din Lyon (1849-l905). Pe numele lui
Philippe Vachot, i uluia nc din copilrie pe cei din anturajul su dormind cu
ochii deschii i dovedind darul de a vindeca. i-a nceput studiile la
Facultatea de medicin din Lyon; dar se spune c n anul patru a nviat un
copil mort. Ca urmare, Philippe a fost ndeprtat de la spitalul principal, HotelDieu, i i s-a interzis s se nscrie n anul cinci deoarece fcea medicin
ocult i era un adevrat arlatan. A continuat s dea consultaii gratuite,
fr diplom, iar n 1877, s-a cstorit cu ica unui industria bogat care
avea un castel, Clos Landau.
La adpost de grijile materiale, Maestrul Philippe s-a dedicat cu totul
taumaturgiei iar n 1885 s-a instalat ntr-un imobil din strad Tete d'Or ca s
ngrijeasc gratuit bolnavii. N-a cerut niciodat onorarii, creznd c alinarea
suferinelor era misiunea lui. Bolnavii trebuiau s-i plteasc cu banul lui
Hristos, adic s fac un legmnt n schimbul vindecrii lor: de exemplu, s
promit c nu-i vor vorbi de ru aproapele. ndesat, jovial, avea aerul, dup
cte spunea un martor, unui mic rentier blajin, ns ochii lui albatri tiau s
devin fascinani. Joanny Bricaud a povestit cum se petreceau aceste
edine, care aveau loc de dou ori pe zi, i unde se adunau uneori pn la
dou sute de persoane: Participanii stteau pe scaune aranjate n iruri, ca

la biseric, i erau ndemnai s se reculeag n timp ce el se retrgea ntr-o

camer nvecinat. Cnd se ntorcea, spunea de obicei: Ridicaiv!. Apoi
ordon o reculegere timp de cteva minute i o rugciune ctre Dumnezeu.
n timpul a-cesta, el i privea pe rnd i x pe cei de fa. Le spunea apoi s
se aeze i, cu minile la spate, strduindu-se s vad totul, se plimba pe
culoarul dintre cele dou iruri de scaune. Apoi, dintr-o dat, se oprea n faa
unui bolnav, l atingea i, privin-du-l x, i ddea ordinul s se vindece.533
Despre rezultatele sale s-a publicat o literatur bogat. Avea o putere
de sugestie imediat asupra astenicilor i hipocondria-cilor.534 Cei patru ani
de medicin nu erau strini de competena diagnosticelor sale. Maestrul
Philippe lucra prin aciune mintal, utiliznd ct mai puin posibil pasele
magnetice i remediile. Metoda s era rugciunea atent, considernd c
cea mai mare parte a credincioilor practicau rugciunea neatent, fr
ecacitate. Maestrul Philippe dormea foarte puin (trei sau patru ore pe
noapte) din pricina rugciunilor atente pe care le fcea pentru toi bolnavii
si. Arm c nu puteai s tratezi un om fr acordul dublului su: Dublul
poate sntos iar trupul bolnav. Acest dublu rmne pe pmnt pn la
viitoarea rencarnare: Cnd ne rencarnm, ne ntoarcem cu patimile
mpotriva crora nu am luptat. n sentinele sale, culese cu aceeai pioenie
ca acele acousmata ale lui Pitagora, spunea c soarele i luna sunt locuite iar
omenirea e nconjurat de prezene invizibile: Viaa este un contact
universal. n aer, totul este plin de spirite.
Firete, medicii din Lyon l-au adus de mai multe ori n faa tribunalului
pentru exercitarea ilegal a medicinei. n 1890 a fost condamnat la patruzeci
i ase de amenzi; dar i avea ca aprtori pe un procuror al Republicii, pe un
fost deputat i populaia Lyonului care-l numea tatl sracilor. A fost supus
unui control medical sub preedinia profesorului Brouardel; sub ochii
acestuia, a transformat o enorm femeie hidropic ntr-o femeie svelt, dar
Brouardel a refuzat s semneze procesul verbal pretextnd c nu nelesese
ce s-a ntmplat. ndoiala era permis deoarece chiar mediile cele mai
convinse se cred ndreptite s recurg la fraude fa de sceptici.
Reputaia Maestrului Philippe a depit hotarele astfel c arul Nicolae
al II-lea i arina Alexandra l-au convocat la Com-piegne, n 1901, cu ocazia
vizitei lor n Frana. A avut, n cursul unei singure ntrevederi, un asemenea
ascendent asupra lor n-ct Nicolae al II-lea a vrut s-l aib lng el la SanktPetersburg unde a pus s i se pregteasc locuina n palatul lui de la arkoie
Selo. La sosirea lui, Maestrul Philippe a fost numit de-ndat medic al armatei
ruse, consilier de stat cu titlul de general i inspector al serviciilor sanitare
din porturi. arul i arina nu luau nici o hotrre fr s-l consulte. Curtea a
nceput s e nelinitit de aceast dominaie crescnda creia i se opunea
prefectul de poliie Racicovski; i ca s combat inuena Maestrului Philippe
Biserica ortodox l-a prezentat perechii imperiale pe Rasputin.535 Maestrul
Philippe s-a ntors la Lyon dar a continuat s aib legturi cu cei de la curtea
Rusiei; oerii i trimiteau semnalmentele bolnavilor mpreun cu o uvi de
pr. Din pricina acestor legturi cu strintatea chiar i Kai-serul Wilhelm la consultat o dat Maestrul Philippe a fost obiectul unei supravegheri

constante din partea contraspionajului, ceea ce l-a mhnit foarte mult i,

dup cum se spune, i-a grbit sfritul.
Personalitatea sa de taumaturg era att de impresionant n-ct, dup
moartea sa, n 1905, ea a continuat s-i obsedeze pe prietenii lui. Papus a
armat c i-a aprut de aisprezece ori la rnd, a notat ora i ziua acestor
apariii, dintre care una, cea din 18 septembrie 1906, a fost nsoit de o
lung conversaie.
n 1924, dr Philippe Encausse, suferind de o plag infectat ce
amenina cu septicemia, a fost avertizat s pun noaptea pe aceast plag
fotograa Maestrului Philippe; iar dimineaa, scurgerea puroiului l-a scpat n
cteva zile de ru. Chiar i cercurile medicale din Lyon au pstrat amintirea
lui Philippe cruia dr Louis Maniguet i-a consacrat teza sa.
Medicina ocult mixt i metiatria.
La sfritul secolului al XIX-lea, renovatorul medicinei oculte a fost dr
Gerard Encausse, zis Papus, nscut n 1865 la Corun (Spania). Era ul
medicului care a inventat generatorul Encausse, folosit n spitalele din Paris i
din Madrid pentru a nlesni absorbia cutanat a medicamentelor; era vorba
de o cuv n care pacientul, avnd numai capul afar, era supus unor bi de
a-buri de terebentin (care vindecau reumatismele, artrita i sciatica) sau
unor bi de aburi de iodur de potasiu (mpotriva afeciunilor oaselor sau ale
sistemului limfatic). nainte de toate, Papus avea temperamentul unui om
nscut s e organizator: n timpul studiilor, la colegiul Rollin din Paris, a
ninat primul su ziar; la Facultatea de medicin a fost membru fondator al
Asociaiei Studenilor.
n 1882, n timpul externatului, nemulumit de nvmntul
evoluionist care i se preda, a nceput s citeasc lucrri de medicin
ermetic la Biblioteca naional. A czut pete La M-dicine nouvelle a lui
Louis Lucas, un chimist din Normandia, care plecnd de la o reecie despre
principiul de via i ilus-trndu-i demonstraia cu experiene zicochimice, arta cum acest principiu era determinat de enormon, condensare
vital a micrii, pe care el l denea ca ind un spectru organic analog
spectrelor luminoase i calorice, avnd o tensiune ce pornea de la centru
spre periferie. Sediul acestui enormon (noiune hi-pocratic creia Lucas i
ddea un sens personal) varia n funcie de indivizi i se gsea, n general,
aproape de cap la copil, cobornd ns ctre piept i pntece pe msur ce
omul mb-trnea. Terapeutica consta n a procura enormonului extensoare
sau detensoare cci de el depindeau reaciile de contracie i de dilataie, de
eretism*536 i de destindere din ntreg organismul.537 Lui Papus i s-au prut
aceste vederi curioase i s-a declarat discipol direct al lui Louis Lucas, mort
n 1863, nainte de a-i terminat lucrrile.
Studiind i alte cri i mai vechi, Papus ia explicat lui Ca-mille
Flammarion: nvam s mnuiesc aceast minunat metod analogic, att
de puin cunoscut de losoi moderni, i care permite gruparea tuturor
tiinelor ntr-o sintez comun. Alchimia nu i prea c difer de tiina
contemporan dect prin limbaj, mai spunea el aceluiai Flammarion: Acolo
unde noi scriem HCl, alchimitii desenau un leu verde iar unde noi scriem

2HCl + Fe FeCl2 + 2H, alchimitii desenau un rzboinic (Marte, Fierul)

devorat de un leu verde (acidul). Iniiindu-se n martinism cu ajutorul lui
Henri Delaage, alegmdu-i pseudonimul de Papus din Nuctemeronul lui
Apollonius din Tyana (unde Papus este, dintre cele apte genii de la
nceputuri, geniul me-dicinei), tnrul s alturat lui Stanislas de Guaita i a
intrat n Consiliul suprem al Rosei-Crucis cabaliste.
De la 1888 la 1891, chiar i n timpul serviciului militar, Papus a dus o
intens activitate de ocultist. A creat, n 1889, Grupul independent de Studii
ezoterice, cu mai bine de trei sute cincizeci de membri i Lojile martiniste de
la Paris, numite Sphinx, Hermanubis, Velleda i Sphinge. Revista lunar, L'Initiatton, ninat n octombrie 1888, ziarul hebdomadar Le Votte d'Isis,
ncepnd cu 1890, vor organele acestui grup, ca i revista lunar L'Union
occulte francaise din Lyon. Papus a cunoscut primul su succes ca autor cu
lucrarea Le Tarot des Bohe-miens (1889) n care vorbea nu numai de taroc, ci
i de Cabal, de artele divinatorii, despre simbolism. Anatole France i-a cerut
un interviu, pe care l-a publicat la 15 februarie 1890 n La Revue ilhistre: Lam vzut: este foarte tnr, cu ochii vii, tenul proaspt, obrazul rotund, barba
n. Are mai degrab aerul u-nui student la medicin dect al unui Mag. Iar
la 1 iunie al aceluiai an, vorbind despre College de France n Le Temps, acest
neateptat admirator adaug: Mi-ar plcea s se creeze la College de France
o catedr de magie pentru dl Papus. n anul urmtor, Papus public Essai de
physiologie synthtique (1891) i lucrarea sa capital, Treite mithodique de
science occulte (1891), un volum in-octavo de 1092 de pagini pe care l-a
completat cu Trite elmentalre de magie pratique (1893), n acelai format,
avnd 560 de pagini.
Cnd Papus i-a susinut, n 1894, teza de doctorat intitulat
L'Anatomie philosophique et es divisions, profesorul Mathias Duval i-a spus:
Domnule Encausse, nu suntei un student obinuit Sunt mndru s u
conductorul tezei dumneavoastr de doctorat. Anatomia losoc, scump
lui Goethe i ocultitilor, const n compararea diferitelor organe ale unui
individ pentru a determina care dintre ele prezint analogii; ea a stabilit, de
exemplu, c exist puncte de similitudine histologic ntre traheea-arter i
vezic, laringe i uter (sau prostat), o omologie ntre plmni i rinichi. Teza
lui Papus, relund lucrrile recente ale lui Camille Bertrand i ale dr Adrien
Peladan ul, propunea o clasicare a acestei tiine. Devenit ef de laborator
al dr Luys la Hopitl de la Charite, Papus a ntreprins cu acesta experiene de
hipnoz diferite de cele de la spitalul Salpetriere; ei transferau de la distan
strile nevropatice ale unui subiect n stare de veghe asupra unui subiect
hipnotizat aat ntr-o camer nvecinat, cu ajutorul unei coroane
magnetizate pus alternativ pe capetele celor doi.
Cu toat admirapa sa pentru Maestrul Philippe, Papus nu fcea pe
taumaturgul. Era un cercettor dintre cei mai serioi care a primit medalia de
bronz a Asistenei publice pentru cariera sa spitaliceasc i al crui cabinet
de consultaie, de pe Bulevardul de Clichy, numrul 60, era asaltat de o
clientel care atepta pn i pe scar. Fiul su ne spune: El considera c
din punct de vedere ezoteric corpul omenesc este compus din mii de celule

vii care au, toate, contiina lor individual, spiritul lor Rolul spiritului
medicamentului sau al uidului magnetic este de a vorbi cu aceste inte
mici, de a le trezi energia, de a le arta locul din natur unde vor putea
singure s-i gseasc vindecarea. Cu ct va deci mai puternic spiritul unei
substane introduse n corp, cu att mai repede va obinut vindecarea.
Aceast lege este, dup Papus, cheia vindecrilor homeopatice, magnetice
sau chiar teurgice.538
n La Science de mages, pe care el o considera cea mai bun lucrare a
sa, Papus arat c inta omeneasc se compune din trei principii, corpul zic,
corpul astral (sau mediatorul plastic) i spiritul contient. Corpul zic (schelet,
muchi, organe digestive) suport toate elementele ce alctuiesc omul
ntrupat i i are centrul de aciune n abdomen; corpul astral le anim, este
principiul lor de coeziune, acionnd prin organele de respiraie i de
circulaie iar centrul lui de aciune se a n piept; n sfrit, spiritul mic
aceste dou corpuri, din centrul su de aciune situat n partea posteroinferioar a capului. Se poate vorbi de dou corpuri, deoarece corpul astral
este dublul perfect al corpului zic. El constituie o realitate organic.539 n
alt parte, Papus va spune c ina omeneasc, din punct de vedere
ziologic, este o uzin de for nervoas, rezultat al muncii celor dou uzine
inferioare, uzina abdominal i uzin toracic. Fora nervoas, derivnd direct
din aciunea sngelui asupra cerebelului, este o unealt n serviciul spiritului.
Papus era interesat cu precdere de corpul astral cruia i datorm
pstrarea i ntreinerea formelor organismului i practica simultan trei feluri
de medicin: alopatic, homeopatic i medicin mintal. ntr-adevr, el
deosebea bolile pur zice care se vindecau prin contrarii (alopatia); bolile
astralului care se tratau cu remedii asemntoare lor (homeopatia); i bolile
spiritului care nu pot vindecate dect prin teurgie i rugciune. Papus cuta
ntotdeauna s-i dea seama dac starea pacientului nu provenea dintr-o
tulburare a sistemului su de vibraii astrale: Uneori, pentru a stabili un
diagnostic, scruta mai nti astralul bolnavului, apoi l vindeca n mod
misterios fcnd apel la fora vital mam, la potenialul secret, surs de
echilibru.540 Printre aceste cazuri de vindecare mixt (prin rugciune i cu
un medicament alchimic) se citeaz cel al unui copil bolnav de o leziune la
picior.
Papus utiliza remedii proprii, necunoscute de Codex. A creat o licoare
antiholeric i a pus la punct, mpreun cu farmacistul Deboudaud, un elixir,
a crui formul a fost dat de ul su (tinctur de hamamelis, de capsicum,
de hydrastis, de vi-burnum, extras uid de cscar sagrada etc.) pe care-l
prescria n doze de dou linguri pe zi. Papus a folosit tot felul de procedee
pentru a vindeca bolile nervoase, cu magnei i coroane magnetice,
tratamente dietetice, hipnotism, sugestie i transfer.541 A inventat un spun
organic, spunul verde al amiralului, pe baz de ere, pentru a nltura din
corpul omenesc lipomu-rile (bule de grsime), brbia dubl, pantalonul de
clrie*542, provocnd regresul celulelor adipoase fr ncreituri ale pielii
sau riduri.543 n 1898, a fcut experiene la spitalul Saint-Jacques pe cobai

crora li se inoculase cultur pur de tuberculoz ca s ncerce un ser

antituberculos compus din derivate ectodermice.544
n 1897, a deschis coala de tiine ermetice, n strad de Savoie la
numrul 4, ai crei elevi erau destinai s intre, dup examene, n lojile
martiniste; Papus a inut acolo, cu regularitate, cursuri care, n 1898, se
intitulau Premiers elementes de chiromancie, Premiers (tlments de lecture
de langue sanscrite (caractres devanagari). Ceilali profesori ai acestei coli
erau ocultiti considerai de el ca ind printre cei mai competeni, ca JollivetCastelot, care preda lecii de alchimie, sau Sedir (anagram a lui Deir i
pseudonim al lui Yvon Leloup), care preda istoria martinismului.
n 1901, Papus s-a dus la Sankt-Petersburg, la Nicolae al H-lea, i a
luptat mpotriva inuenei lui Rasputin la curtea Rusiei. n octombrie 1905,
arul l-a convocat la arkoie Selo pentru o edin de necromanie pe care a
povestit-o Maurice Paleologue, ambasador al Franei: Printr-o condensare
intens a voinei sale, printr-o exaltare prodigioas a dinamismului su
uidic, Maestrul spiritual a reuit s evoce fantoma prea-cre-dinciosului ar
Alexandru al III-lea; semne indubitabile au atestat prezena spectrului
invizibil. Nicolae al II-lea a pus o ntrebare fantomei tatlui su care l-a
ndemnat la fermitate. Doi discipoli ai lui Papus au dezminit aceast
povestire, contrar doctrinei sale antispiritiste; dar ul su, dr Philippe
Encausse, a considerat-o autentic. Este evident c fostul asistent al dr Luys,
specialist n hipnoz avea mijloacele tehnice pentru a sugestiona o
personalitate schizoid ca cea a lui Nicolae al II-lea.
Neobosit, Papus ddea conferine ezoterice, publica lucrri ca Premiers
6lements d'astrosophie (1910). Cnd a izbucnit primul rzboi mondial, el a
anunat n 1915 victoria Franei asupra Germaniei pentru anul 1918 (mai
prezisese, n 1894, cu un an nainte de a se ntmpla asasinatul lui Sdi
Carnot). Erudiia sa era nsoit de asemenea daruri de clarviziune nct
Jollivet-Castelot l-a denit Magul cel mai nsemnat i cel mai profund al
epocii noastre. Voluntar pe front ca medic-ef al Armatei a 3-a, Papus s-a
mbolnvit n timpul campaniei i a fost evacuat la Paris, unde a murit n
1916, la datorie. Lsa diferite manuscrise, din care s-au alctuit cele dou
cri postume ale sale: ABC Mustr d'occultisme (1922) i La Science de
nombres (1932).
Dup ninarea Institutului de Metapsihic de ctre profesorul Charles
Rlchet, n 1922, medicina ocult a evoluat sub numele de metiatrie. Dr PaulThomas Bret a devenit teoreticianul acestei evoluii pe care a justicat-o
inventnd tot felul de termeni derivai din prexul meta, pentru a da
iraionalului o nomenclatur tiinic. La nceput a protestat c nu exista nici
un antagonism ntre practica ocial i propria sa disciplin: Metiatria,
cunoscut mai bine, va complementul indispensabil al medicinei. Deoarece
metiatria se ocup numai de incurabili, de cei pe care medicina ia
prsit.545 A mpins optimismul pn la a propune un statut al metiatrului
diplomat de stat, care avea ca prim articol: Va ocial recunoscut drept
metia-tru acela care, fr nici un mijloc zic, remediu sau aparat, va fcut
trei vindecri de incurabili atestai ca atare de certicate provenind de la

medici diferii.546 El arm c astfel de vindecri sunt posibile prin folosirea

metapsihismului, element su-pranormal al individului, for nou i
necunoscut, distinct de credina care vindec, de sugestie, de inuena
moralului asupra zicului. Metargia era manifestarea metapsihismului ntr-un
act; metarhie, arta a-l folosi dup nevoie pentru un efect interior su exterior.
Bret nu credea c un vindector e un om de la care eman un uid magnetic;
dup el, acesta aciona asupra monoideismului (sau ideea-for perfect
Incontient) pacienilor si i-l transform n monoideism curativ.
Metapsihismul ascult de trei legi: 1. Legea de antagonism: eul
contient i metapsihismul se a n proporie invers, altfel spus
metapsihismul este mai puternic la primitivi dect la cei civilizai, la bolnavi
necultivai dect la cei cu personalitate meditativ; 2. Legea de atracie i de
respingere: un bolnav poate rmne refractar la puterea unui metlatru i
poate s se vindece cu un altul, n funcie de aniti personale; 3. Legea de
ireductibilitate: metapsihismul unui subiect poate mai puternic dect cel al
metiatrului, ale crui metagestiuni rmn fr efect asupra unui
monoideism ce reprezint o tendin funciar.
Bret distinge dou clase de fenomene: metabioza, producerea
supranormal de reacii biologice i organice, i metacine-zia, producerea
supranormal de deplasri de obiecte, de persoane i chiar a mediumulul
nsui sau schimbri zice i chimice n moleculele obiectelor (metapoiez).
El explic vindecrile prin nozomimetism, imitare incontient a unei boli i
realizarea ei organic prin metapsihism. Ca s vindece, metiatrii au dou
feluri de gesturi: gesturile obinuite (pase, impoziia minilor, frecri, bti) i
gesturi specice, proprii ecruia. n sfrit, dr Bret analizeaz o cantitate
extraordinar de efecte me-tabiotice ce merg de la afanismul excretelor
(oprirea temporar a funciunilor de secreie i de excreie), de la atoxinie
(rezistena la otrvuri), de la metatermie (creterea temperaturii interne)
pn la diapauz (suspendarea momentan a vieii), tre-cnd prin aciunea
metapsihic a mamei asupra ftului. El studiaz chiar i ihnognosia care
urmeaz urmtorul principiu: Orice in omeneasc i las urma
metapsihic (ihnism) pe orice obiect pe care l atinge corpul su.547
Ar inutil s suprancrcm acest studiu cu examenul me-dicinelor
paralele din epoca noastr, deoarece printre cele care spun c se trag din
ermetism, unele iau numai cteva noiuni, altele se strduie s-i rmn cu
scrupulozitate dele i toate ne-ar duce la repetiii. Medicina antropozoc a
lui Rudolph Steiner deosebete patru elemente constitutive ale omului, corespunznd Pmntului, Apei, Aerului i Focului; ea consider organele ca pe
nite planete Interiorizate, folosete medicamente cum e coleodoronul,
obinut din chelidoniu, sau preparaii obinute din cele apte metale majore:
totul deriv din medicina spagiric.548 Alexander van Bernus, un aristocrat
german care a fost la Munchen prietenul celor mai mari scriitori ai timpului
su (Thomas Mann, Hermann Hesse .a.), dup ce a studiat medicin, a
ninat n 1922 laboratorul Soluna de la castelul su din Neuburg, lng
Heidelberg. Acolo a fabricat dou remedii universale, azlnatul, pe baz de
antimoniu, mpotriva afeciunilor acute cu hipertermie, i diakrasinul, destinat

alterrilor cronice ale esuturilor i umorilor. A mai inventat i remedii mai

speciale numite, dup organele pe care le tratau, Cordiak, Pulmonik,
Stomachik, Cerebetik etc. n Alchimie i Medicin (1948), spune c el
continu iatrochimia lui Paracelsus i c se inspir din Pharmacopea
spagyrica a lui Glauber: r-mnnd un personaj remarcabil, Bemus nu aduce
totui nimic nou.
Am putea crede c un Jean Solomides, cu ziatria sa, ar merita s
gureze aici ca succesor al lui Van Helmont, deoarece avea pe de-a-ntregul
alura unui cercettor blestemat, urmrit pentru exercitarea ilegal a
farmaciei dei, doctor n medicin al Facultii din Paris, n 1938, liceniat n
tiine zice i n tiine naturale, bacteriolog, el avea o competen perfect.
Lectura crii sale La Physiatrie et Ies physiatrons synthetiques (1970) l
recomand ca pe un tehnician al bolii, autor al unei terapeutici ale crui
viziuni vor poate conrmate de viitor, dar nu ca pe o losoe medical,
lucru ce caracterizeaz nainte de toate medicina ermetic i face din ea o
art de a gndi.
Ct despre numeroii taumaturgi, ei folosesc i acum metode
mprumutate de la Cagliostro sau de la Maestrul Philippe. Un Rosa-Crucian
modern, H. Spencer-Lewis, Imperator al Ordinului rosa-crucian A. M. O. R. C.
(adic al categoriei frailor albi) vorbete despre proprietile spirituale ale
hranei, despre inuena mistic a culorilor i de puterea psihic ce permite
vindecarea la distan. Tratamentul su cosmic se administreaz noaptea,
ntre orele 2 i 3, cnd pacientul doarme, i se adaug tratamentului prescris
de medicin alopatic; cum este i gratuit, conform regulii stricte a
taumaturgiei, nu avem ce s-i reprom.549 Apoi, mai exist tot soiul de
practici paramedicale, de vindecare psi, dar ele nu in de subiectul acestei
cri, cci nu fac s intervin un sistem al lumii i metode originale, ca n
Tradiia ocult.
Sper c cititorii vor neles c n-am avut intenia, nici mcar un singur
moment, s-i laud n cele de mai sus pe vindectorii n delir, n detrimentul
adevrailor medici. Obiectul meu a fost s art ct de complex este istoria
medicinel i cum unele din descoperirile ei se datoresc unor persoane
nenregimentate, revoltate mpotriva ideilor lui Hipocrat i Galenus, ndeobte
admise. Omul de tiin are dreptate cnd este nfuriat din cauza
taumaturgului care i uzurp pe nedrept funcia, dar greete dac nu trage
nvminte pentru el nsui. E nevoie de erori (i poate chiar de multe erori
comparate) pentru a gsi adevrul. Cele mai vii lumini ale cunoaterii nesc
din ocul opiniilor contrarii. Nu putem nltura nici o doctrin sub pretextul c
este absurd: ea conine uneori descoperiri corecte, dar anticipate, sau
permite, prin combinarea cu respingerea ei, s se ajung la un termen mediu
acceptabil.
7 Comunicarea cu invizibilul.
Filosoa ocult a armat ntotdeauna c exist o lume invizibil i c
oamenii dispun, n timpul vieii lor, de diferite mijloace pentru a comunica cu
aceasta; pentru a o dovedi, ea a alctuit o colecie impresionant de
experiene, observaii i descrieri raionale din care se pot deduce nite legi

precise. Firete, conform unui principiu de pur metodologie, trebuie s

nlturm aberaiile psihotice, fanteziile romaneti care in de un simplu joc
cu gndirea magic, pentru a ne limita numai la credine xe i
mprtite550. De asemenea, trebuie s punem capt unei greeli ndeobte
rspndite aceea de a confunda ocultismul cu spiritismul n vreme ce
maetrii Tradiiei i-au combtut cu vigoare pe spirititl acuzndu-i c se
dedau unei necromanii ridicole i c acrediteaz noiuni vagi despre lumea
de dincolo. Iniiatul Pierre Leroux, exilat la Jersey, a dezaprobat edinele cu
mese ce se nvrteau ale prietenului su Victor Hugo i n-a vrut niciodat
s participe la ele. Papus a ncercat o vreme s mpace ocultismul cu
spiritismul pe care l-a denit ca pe o traducere prescurtat a magiei
practice551. El era convins c acel perispirit al lui Allan Kardec, mijlocitor
ntre corp i suet, nu era altceva dect corpul astral al ocultitilor. n 1887,
Papus s-a alturat Societii Teozoce, creat de Helene Blavatsky i a fost
cofondator al revistei acestei societi, Herms, aprut n 1888; dar, doi ani
mai trziu, s-a desprit de ea, respingndu-i sistemul pe care-l considera o
misticare a ezoterismului.
n ce const lumea invizibil i ce ne putem atepta s descoperim n
ea? Rspunsul la aceast ntrebare a variat, cu nuane subtile, din Evul Mediu
i pn n zilele noastre. Putem vorbi de o evoluie (i chiar de un progres) n
concepia despre invizibil i despre posibilitatea de al prospecta. Sunt dou
milenii de cnd omenirea din Occident se crede nconjurat de spirite
invizibile pe care le-a mprit, ntr-o prim etap, n trei clase: ngerii,
demonii i suetele rtcitoare. Acestea puteau aprea omului n anumite
mprejurri, spontan sau sub efectul conjuraiilor. Cum ar prea absurd s se
presupun c spiritele bune i cele rele i in companie, s-au identicat dou
zone ale invizibilului: lumea preternatural. (de la prexul praeter, dincolo),
superioar lumii umane, dar inferioar lumii divine, i lumea supranatural,
deasupra a tot, lca al lui Dumnezeu i al ngerilor. Numai spiritele din lumea
preternatural pot fcute s apar cnd voim noi, cu ajutorul unor rituri
speciale; cele din lumea supranatural rmn pentru totdeauna inaccesibile.
Dei ngerii sau suetele preafericiilor consimt n mod excepional s se
arate unui individ ca o recompens pentru starea lui de curenie sueteasc
sau ca o compensare a suferinei, apariia lor este ntotdeauna neateptat,
incontrola-bil; asemenea ine nu ascult de legi pmnteti, nici mcar de
rugciuni.
S dezbtut mult vreme asupra nfirilor pe care le iau spiritele
invizibile pentru a deveni vizibile. De exemplu, ngerii aveau un trup sau nu?
Sfntul Augustin arma c aveau un trup elementar alctuit din aer i din foc
(prere mprtit de sfntul Hilaire, de Origene, sfntul Ioan Damaschinul i
de al doilea Conciliu din Nicea); sfntul Toma din Aquino susine c ngerii
sunt substane fr corp (ceea ce a conrmat Conciliul din Laterano). Pn la
urm sa crezut c ngerii nu au un trup, dar iau unul pentru a-i ajuta pe
oameni i-l prsesc imediat dup aceea. Cretinilor le era interzis s-i pun
ntrebri indiscrete despre ngeri, s tie cum se chemau cpeteniile lor i
care le erau atribuiile. Tratatele neoplatoniciene atribuite lui Denis

Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, Despre Teologia divin, descriind

organizarea ngerilor n cohorte, au fost combtute de Prinii Bisericii pn la
Bousset. Sfnta Scriptur spune c exist apte ngeri care stau n faa
chipului lui Dumnezeu i nu numete dect trei: Michael, Gabriel i Raphael:
ceilali nu vor cunoscui oamenilor dect la Judecata de Apoi. Alde-bert
Alleman a fost condamnat, n timpul papei Zaharia, n secolul al VIII-lea, ca
eretic deoarece evoca n predicile sale nume de ngeri necunoscui, adic
alii dect Michael, Gabriel i Raphael. I s-a reproat chiar de a vorbit
despre Uriel, citat n Cartea a 4-a a lui Ezdra care nu face parte din scrierile
canonice.
Iat un paradox pe care trebuie s-l reinem pentru a aprecia
ndrznelile ocultismului: un om care invoc ngerii este considerat de teologi
drept un necredincios tot att de condamnabil c i unul care invoc demonii.
De ecare dat cnd un autor cretin a ndrznit s fac o list a ngerilor,
aa cum a fcut clugrul J. B. Hepburn n a sa Virga aurea (1615) putem
siguri c superiorii si l-au admonestat i, de obicei, pedepsit. Acest lucru
explic orientarea ctre Cabal, unde angeologia descriptiv era ngduit:
acolo se gseau Anael, ngerul castitii, amael, cel al dreptii, Raziei, cel al
misterelor etc. Aceasta justic i curiozitatea losolor oculi care,
ndreptndu-se ctre o religie care le permitea s admit existena ngerilor
fr a le da toate precizrile dorite asupra moravurilor lor, au ncercat s
ptrund aceast enigm prin cercetri teoretice sau prin procedee
halucinatorii.
Demonii erau i ei locuitori ai lumii invizibile de care te simeai
nconjurat n ecare clip. ntr-adevr, de la nceputul erei cretine a intrat n
scen un protagonist nspimnttor pe care Antichitatea nu-l cunoscuse:
Diavolul. ntreaga concepie despre lumea preternatural a fost dramatizat
pn la extrem de acest nou personaj. l ajutau legiuni de demoni, pe care
Johann Wier, medicul ducelui de Cleves i discipol al lui Cornelius Agrippa, i
denea astfel: JJaemon, Daemonium nseamn nvat, viclean i nelegnd
mai multe lucruri Cacodaemon vrea s spun savant n rutate.552 El
arm c exist nou ordine: pseudoteii (sau falii zei), spiritele minciunii, cei
care te duc n ispit .a. i care ascult de cpetenii artate de Biblie prin
nume care fac aluzie la aptitudinile lor: Behemot (ara nnscut), Leviathan
(lsat n seama lui nsui), Abaddon (distrugtor), Mamona (lacom de
bogie), Asmodeu (spiritul rtcirii). Teologii zboveau cu plcere asupra
demonilor, pe care i mpreau n funcie de locul i ora lor de apariie:
empuza era un demon n form de femeie care nu aprea dect la prnz
(faimosul demon al prnzului); lmile, demoni ai deertului (i mai ales ai
deertului libian) semnau tot cu femei cu picioarele n form de capete de
dragoni etc. Aceste guri erau de altfel luate din pgnismul antic deoarece
demonologii cretini credeau c acesta a fost saturat de creaturi infernale i,
sub acest raport, i considerau mitologia adevrat.
Cea de a treia clas a inelor din lumea invizibil este constituit din
suetele celor mori. Este o credin ocial despre care avem mrturia din
1587 a unui clugr cordelier, Noel Taillepied, lector de teologie la Rouen:

Uneori un spirit se va arta n cas, iar cinii, vznd aa ceva, se vor

arunca ntre picioarele stpnului lor de unde nu vor mai voi s plece, cci ei
se tem foarte de spirite.553 El povestete istorii cu fantome care-i bat pe cei
vii, nct unii rmn schilozi i neputincioi, sau care fac n buctrie un
zgomot ngrozitor de vesel spart fr s vezi pe cineva acolo: De multe ori
s-au auzit spirite noaptea, trndu-i picioarele, tuind i suspinnd, care
ind ntrebate spuneau c sunt spiritul lui cutare sau al lui cutare. Fiind
ntrebate de ndat cum ar putea ajutate, cereau s li se fac slujbe, s
mearg lumea n pelerinaj i astfel vor dezlegai. Puin dup aceea, au
aprut cu mare splendoare i lumin, ce nu poate povestit, spunnd c
erau dezlegai i mulumeau din toat inima binefctorilor lor.554
Spiritele apar cel mai adesea spre miezul nopii, cnd eti treaz dup
primul somn, cnd simurile sunt libere i n odihn. La fel, ele apar cel mai
adesea vinerea i smbta i n alte zile de post Ct despre locurile unde
apar spiritele nu exist niciunul care s e precis, le vedem i le auzim n
orice loc, dar mai ales n locurile pe unde s-au btut nainte.555
Exist patru semne datorit crora putem deosebi un spirit bun de unul
ru. Mai nti, dac este un spirit bun, el aduce cu sine o spaim mare, aa
cum ngerul Gabriel ia fcut Fecioarei Maria cnd a salutat-o.556 Un spirit
ru nu nspimnta cnd apare, el d un sentiment de orgoliu celui care-l
zrete. Sunetul vocii sale, gesturile sale, sensul vorbelor sale, permit i ele
s recunoatem un spirit, ca i nfiarea sa: Cel bun se arat n form de
porumbel, de om, de miel sau nconjurat de lumin sau de culoarea alb.557
Spiritele morilor nu iau neaprat chipul unor ine nsueite: Uneori, ele au
aprut n form de omoiog de paie aprinse: alteori, sa auzit o voce ca a unei
persoane care ar vorbit ntr-o oal crpat.558 Care este atitudinea pe
care trebuie s-o avem n faa unei fantome. Mai cu seam nu trebuie s
njurm i s blestemm, nici s punem mna pe sabie, ci s ne facem
semnul crucii pe frunte i s spunem spiritului: Dac tu eti Dumnezeu,
atunci vorbete. Dac nu eti, atunci pleac. Manifestrile invizibilului pot
numai sonore: Taillepied citeaz clopotul bisericii din Avila, care btea singur
cnd se ntmpla n cretintate un eveniment, sau zgomotul brusc care ne
avertizeaz c unul din prietenii notri se a n primejdie de moarte:
Adesea se ntmpla c atunci cnd vreunul dintre ai notri se a n ri
ndeprtate i e grav bolnav, auzim cum n cas cad lucruri care par a grele
i fac un zgomot de toat mirarea: apoi, dup o vreme, vom aa c aceasta
s-a ntmplat la aceeai or cnd una din acele rude era pe moarte.559
n epoca Reformei, protestanii i catolicii s-au nvrjbit n ce privete
problema apariiilor, ceea ce a dus la o polemic ntre Ludwig Lavater, pastor
calvinist la Zurich, i Pierre Le Lo-yer, consilier la Tribunalul de apel din Tours.
Lavater a negat c suetele morilor pot s apar celor vii deoarece acestea
se aau n locuri, ri sau iad, n afara lumii umane i fr vreun mijloc de a se
rentoarce la ea. El a acceptat apariiile de ngeri buni i ri, dar a subliniat c
apariiile celor ri erau mai dese: Spiritele care apar trebuie s e
considerate suspecte.560 Le Loyer i-a ripostat printr-o pledoarie de o mie de

pagini, cu citate n greac i ebraic, n care a pretins c dezvolt o tiin a

spectrelor.
Acest Discows des spectres al lui Pierre Le Loyer este, fr ndoial,
lucrarea cea mai important despre acest subiect din Frana. El stabilete
diferena dintre viziune (care este de mai multe feluri, viziune divin, fantezie
a vistorului etc), spectru i fantom: Spectrul este curat imaginaie,
fantom, o imaginaie greit, ireal i provenind din nite simuri
deformate La drept vorbind, fantoma este un lucru nensueit i o pur
iluzie i, ca atare, nu are nici o voin iar spectrul este cu totul altceva; dac
vrea, apare, dac nu vrea, nu apare i, cum spune sfntul Ambrozie, natura
sa este de a nu vzut iar voina sa de a vzut.561 Fantom, deci, nu
depinde dect de o halucinaie i numai spectrul este manifestarea unui spirit
(nger, demon su suet). Pentru a dovedi c ntoarcerea suetelor este
posibil i c ele apar ntr adevr celor vii. Le Loyer se refer nu numai la
textele snte, dar i la afacerile juridice pe care le-a auzit pledate. Este
interesant s am c aceast credin n spectre era protejat de lege i c
atunci cnd locatarii se plngeau c locuiesc ntr-o cas bntuit de fantome,
Parlamentul din Grenad i scutea de plata chiriei.
Le Loyer vorbete despre nfirile luate de inele invizibile ca un om
sigur de ceea ce arm. ngerii iau form de tineri: Aceast form
omeneasc le place mai mult dect celelalte pentru c este mai perfect i
mai famiiar celor cu care doresc s vorbeasc Iar ngerii se arat tineri ca
un semn al tinereii lor venice i al primverii lor venice, care norete
nuntru cerurilor i nc ngerii sunt, cnd apar, mbrcai n veminte albe
sau de n n iar chipul lor strlucete ca fulgerul. Aceasta ca s arate c sunt
spirite pure i curate de orice pat de murdrie.562 ngerii nu pot atini n
timp ce demonii se las pipii, dar acetia din urm au un trup compus din
aburi dei i pmnteti care urc n aer, trup rece ca zpada sau slluiesc
n cadavre pe care le nsueesc, de care vor u-neori dovad mirosurile
mpuite i sulfurate pe care le vom simi la intrarea i ieirea lor.563
Or, dac vom compara cartea acestui magistrat erudit din timpul
domniei lui Henric al IV-lea cu tratatele de losoe o-cult din secolul su,
constatm la acestea din urm c aceast credin n invizibil, plecnd de la
aceleai principii cretine mbogite cu aportul Gnozei i al Cabalei, este
totodat mai ndrznea i mai raional. Autorii lor nu etaleaz cu atta
plcere poveti cu spectre i cu demoni. Nu la ocultiti vom ntlni cea mai
fanatic credulitate n magie, neagr sau alb, ci la adversarii lor. Jacques
d'Autun, predicator din Ordinul capucinilor n timpul lui Ludovic al XIV-lea,
arm, ntr-un uria raport adresat Parlamentului din Dijon despre ceea ce
trebuie s credem i ceea ce nu trebuie s credem n materie de vrjitorie, c
vrjitorii sunt dui la sabat de un demon care-i ine n circa i pe care ei l
numesc le Marttnet. Nu se mir de acest fapt: S mergi fr picioare, s
zbori fr aripi i s duci greuti mari fr spate, este o minune care ne
uluiete i care este totui obinuit pentru un Demon.564 Printele
Costadau, profesor de teologie din Ordinul Frailor Predicatori, este
ncredinat c vrjitorii ptrund noaptea n case agitnd o aa-numit min

de glorie, care are virtute soporic asupra celor din cas: Ei au mna unui
spnzurat, n ecare deget al acesteia punnd o lumnare aprins; dup ce
iau adormit astfel foarte adnc pe oameni, pot foarte uor s-i otrveasc, s
fure, s omoare, s fac necurenii.565
Orict de ciudate ar prerile unor loso oculi, ele se justic toate
prin contextul religios al epocii lor n care sunt ocial recunoscute ciudenii
i mai mari. Pn i experienele lor pot apropiate de cele din mistica
clasic; n vieile snilor pot ntlnite exemple frecvente de bilocaie,
prezena real a aceleiai persoane extatice concomitent n dou locuri
diferite (astfel sfnta Lydwine a fcut bilocaie timp de douzeci i patru de
ani, i, dup tradiia celor din Ordinul Sfntului Supliciu, maica Agnes se
gsea n acelai timp n mnstirea ei din Lageae i n casa ei din Paris,
cartierul Saint-Lazare, mpreun cu Olier), de elevaie extatic (nlarea unei
ine aate n rugciune, devenit astfel uoar c un fulg: E de ajuns atunci
s sui, chiar de la o oarecare distan, pentru a pune trupul, care plutete
deasupra pmntului, n micare, spune un preot citn-du-l pe Dominique
de Jesus-Marie pe care regele Filip al II-lea l mica numai sund deasupra lui
n timp ce acela, n extazul su, se balans n aer566), de extaz zburtor
(experiena sntei Christina care era vzut urend n copaci, srind din
creang n creang, ca o pasre), de zbor al spiritului, de vedere mistic
(citirea gndului unei alte persoane), menionate fr cea mai mic ndoial
de biograi lor. Cnd i punem pe ocultiti n faa teologilor i misticilor
cretini, ai cror rivali sunt (n loc s e studiai separat, cum se face de
obicei), ne dm seama c primii exagereaz mult mai puin i c urmeaz un
itinerar cu adevrat losoc.
Aceste preliminarii sunt necesare pentru a nelege sistemele care vor
urma, fr de care le-am considera nite excentriciti n vreme ce ele
ntruchipeaz etape ale explorrii invizibilului de-a lungul secolelor. Evident,
nu putem s nu recunoatem c, printre aceti autori, unii au avut viziuni sub
efectul voit sau ntmpltor al halucinogenelor. Alchimistul care a respirat
toat ziua aburii din laboratorul su, magicianul care-i face conjuraiile
nconjurat de fumigaii ameitoare, ascetul care se pregtete pentru extaz
prin post i abstinen sunt stimulai s vad lucruri fantastice pe care un om
obinuit nu le va vedea. Aceasta nu diminueaz ntru nimic valoarea
experienelor lor deoarece ceea ce se petrece n interiorul unui om este tot
att de real ca ceea ce se petrece n exteriorul su. Motivul credinelor este
mai puin interesant dect esena lor i modul lor de desfurare i, oricum,
studiul nostru ne va introduce n miezul necunoscutului.
Goeia.
Prima ncercare sistematic de a-i fora pe locuitorii lumii invizibile s
ias din ea a fost goeia (de la grecescul go, urlet, din-pricina strigtelor
celui care invoca), operaiune care const n a face s apar demoni. Aceast
lucrare a tenebrelor a obsedat Evul Mediu i Renaterea i a fost bnuit de
practicarea ei era sucient pentru a face pe cineva pasibil de nchisoare.
Niciodat nu se practica goeia cu bucurie n inim i cu bune intenii, ea ind
ultima ans a disperailor care se puneau n slujba Diavolului pentru c nu

mai aveau nimic sau al ambiioilor lacomi, plini de nerbdare n faa

mersului ncet al evenimentelor.
Goeia a fost o activitate de magicieni i nu de vrjitori, aa cum a
remarcat i Jacques d'Autun: Magicienii pretind a avea o profesie cu mult
mai nobil dect cea a vrjitorilor, deoarece ei se laud c au o putere
absolut asupra demonilor i c le comand ca nite stpni servitorilor
lor.567 Dar, adaug eu, numai magicienii minori s-au ocupat de aa ceva
pentru c marii loso oculi n-au fost niciodat goei, pentru simplul motiv
c ei nu credeau n Diavol sau oricum nu n acest fel. De altfel, acest lucru li
se reproa ca ind un sacrilegiu. Facultatea de Teologie din Paris a enumerat,
n septembrie 1398, douzeci i opt de greeli sau superstiii trebuind a
pedepsite iar printre ele se numra i faptul de a nega vrjitoria: a nu crede
n conjuraii era asimilat cu o erezie. Un predicator din dioceza Evreux,
Guillaume Edelin, care arm n predicile sale c vrjitorii nu aveau nici un fel
de putere, a fost arestat, torturat pn ce a mrturisit c Diavolul i-a inspirat
aceast prere i a fost condamnat, n 1453, la nchisoare pe via.
Occidentul cretin inea la Diavol. Avea nevoie de el pentru a conduce, pentru
a nfricoa poporul su pentru a gsi o justicare rului. Era un mit, n aceeai
msur politic i religios. Comelius Agrippa, Pa-racelsus, Gerolamo Cardano i
ali ezoteriti care au susinut c vrjitoarele nu meritau s e condamnate i
c magia nu venea de la Diavol, ci de la Telesme (sau Suetul Lumii, dup
cum spunea Timaios din Locroi) au fost insultai din aceast pricin de ctre
reprezentanii Legii. Cnd pastorul olandez Bal-thasar Bekker a publicat, n
1694, la Amsterdam, Lumea fermecat, demonstrnd c Diavolul nu era
dect o alegorie, s-a reunit un sinod pentru al destitui iar cri pline de ur lau combtut cu strnicie. Credina n goeie n-a fost deci credina unui mic
numr de extravaganp ci, dimpotriv, o credin general, impus juridic iar
cei care o practicau ndrzneau s fac nite lucruri pe care magistraii i
preoii nii i nvaser s le considere drept ecace.
Ceremonia trebuia s aib loc noaptea ntr-un loc sinistru i pustiu,
cimitir, cas ruinat, loc unde se nfptuise un asasinat etc. Operatorul,
mbrcat ntr-o rob neagr fr custur i fr mneci, cu capul acoperit de
o calot din plumb mpodobit cu semnele Lunii, ale lui Venus i ale lui
Saturn, inea n mn un beior de alun tiat ntr-o miercuri ntre orele
unsprezece i dousprezece noaptea, pe care l consacrase prin rituri i care
avea nscrise, la captul subire, literele numelui lui Yahweh n ebraic (adic
tetragramatonul) iar la captul cel gros Agla, acrostih al cuvintelor Aieth
Gadol Leotam Adonai (Adonai va mare pentru Venicie). Cu un crbune
binecu-vntat, el trasa pe sol o circumferin, de cele mai multe ori dublat
sau triplat de alte cercuri concentrice i marca diametrele n cruce astfel ca
ele s arate cele patru puncte cardinale: acesta era cercul magic n centrul
cruia avea s e aprat de spiritele pe care avea s le fac s apar. Dac
ar ieit din el, ar czut n mna lor. Dar dac atingea un demon cu
beiorul lui, acesta era obligat s intre n cerc, s-i dea ascultare i n-ar
putut s-i recapete libertatea fr nvoirea lui.

Operatorul folosea mai multe momeli pentru ai atrage pe demoni. Mai

nti, le nscria semnturile n afara cercului, pe margine, adic hierograme
(litere sacre) sau pentacle (guri geometrice) care le reprezentau numele.
Fcea apoi fumigaii puturoase de Saturn deoarece lor le plac mirosurile
metice cu scamonee, cu alaun, sulf sau cu assa foetida. Cum demonii sunt
atrai i de snge, el sacrica un animal care-i aparinea, cine, pisic sau
coco, Isndu4 s sngereze ntr-un vas de aram pn ce acesta se
umplea. Uneori, magicianul se ungea nainte cu o unsoare care nlesnea
vederea lucrurilor spirituale, compus din aconit, beladon, elin slbatic,
frunze de plop, umbra nopii etc. Nynauld, descriind unguentele magice care
provoac raptul suetului din trup, citeaz synochitides, care te fac s vezi
umbrele din infern, adic spiritele rele, aa cum, dimpotriv, anachitides fac
s apar imaginile snilor ngeri.568 El arat cum o foloseau magicienii i
vrjitorii: i ungeau toate prile trupului, dup ce le frecaser pn le
nroiser.569 n sfrit, operatorul pronuna cu voce tare invocaia, dup o
formul pe care o citea dintr-o carte de magie. Cel mai adesea, edina nu
ddea nici un rezultat iar magicianul, con-vingndu-se c svrise o
greeal, era liber s renceap totul ntr-o alt noapte; dar uneori nite
incidente l fceau s cread c reuise.
Cnd magicianul admitea i nite tovari n cercul lui, acetia trebuiau
s tac orice s-ar ntmplat, numai el putnd s vorbeasc i s acioneze.
Scopul operaiei ind acela de a ncheia un pact, acesta trebuia redactat
dinainte pe un pergament nou-nou (un pact pe hrtie neavnd nici un fel de
calitate), i semnat cu snge luat de la inelarul minii stngi (deoarece se
credea c de la acest deget pleac un nerv care duce direct la inim, i de
aceea se punea pe el un inel). Acest pergament era legat de o plas cu trei
ireturi, plas fcut de minile unei fete570. Eliphas Levi menioneaz un
ritual care recomand s ai patru cuie smulse din cociugul unui condamnat;
capul unei pisici negre hrnit cu carne de om timp de cinci zile; un liliac
necat n sngele su; coarnele unui ap cum quo puella concubuerit i easta
unui paricid; dar e de acord c aceste obiecte ngrozitoare erau destul de
greu de adunat571.
Toate acestea nu sunt literatur: cei ce se fcuser vinovai de
asemenea acte au fost ari de vii iar judectorii n-au pus nici o clip la
ndoial puterile lor magice cptate n acel fel. Magistraii cei mai luminai
erau cei care apreciau pur i simplu, mpreun cu Jacques d'Autun, c
Diavolul apare din propriul su impuls i nu la ordin: Toate ceremoniile
magicienilor, cercurile lor i cuvintele lor nu sunt n stare s-l oblige pe
Demon s apar atunci cnd este invocat, dac lui nu-i place Dac apare
de ndat ce acetia l invoc, este din propria lui voin i fr constrngere
i dintr-o team de a-i pierde.572 Dar literatura rmne rspunztoare de
ideile false despre goeie pe care o asociaz prea des cu vrjitoria de la ar,
n vreme ce ea era o treab de specialiti, cunosctori de latin. Poate c
nite rani, prin secolul al XVI-lea, s-or vrt n aceste treburi, din spirit de
imitaie i pentru a-i da importan pe lng cei asemenea lor; dar ca
vrjitori sau servitori ai Diavolului, li se recunoteau alte mijloace dea legai

de el. Inchizitorii deosebeau opt feluri de pactions tacites i trei feluri de

pactions expresses ncheiate cu demonii: de exemplu, a scrie semne ciudate
sau a recita o formul dintr-o carte de magie era un pact tacit, a face o
ceremonie de invocare, un pact expres.
O alt convenie literar este aceea de a-i prezenta pe toi aceti
evocatori ai Diavolului c pe nite mndri rebeli; n realitate, ei mureau de
fric i se nconjurau de precauii nemaipomenite. Cazul crudului Gilles de
Rais este semnicativ: timp de patrusprezece ani, de la 1426 la 1440, sa
consacrat goeiei n castelele sale de la Tiauges i de la Mchecoul, ajutat
de preotul Eustache Blanchet i de alchimistul Prelai; dar de ecare dat
cnd intra n cercul magic tremura din toate mdularele i-i fcea semnul
crucii la cel mai mic zgomot. inea n mn o bucat de pergament semnat
cu sngele su i n care i spunea Diavolului: Veni ad volnntatem meam,
etfaciam tibi quidquid volueris, excepta anima mea et dim. Inuti. One vita
mea. (Vino la vrerea mea i voi face tot ce vei dori, afar doar de a-mi lua
suetul i viaa.) O dat, cu prilejul uneia din ncercrile sale, vrul su,
Gilles de Sille, a rmas ngrozit ntr-un col al slii cu o statuie a Sntei
Fecioare n brae i a srit pe fereastr de ndat ce a crezut c Diavolul a
aprut. Dac aceti rzboinici, feudali oelii, ucigai nenduplecai se
dovedeau att de lai n momentul evocrii demonilor, cum s ne nchipuim
c nite rani din secolul al XV-lea ar ndrznit s-o fac i s aib
mijloacele s-i procure tot ceea ce se cerea, ba chiar s-i sacrice un coco
att de necesar ginilor lor?
Goeia a intrat att de mult n obiceiuri nct Henric al III-lea a
practicat-o i el, mpreun cu favoriii, pn cnd a i fost bnuit de a-i
luat ca servitor un demon numit Terragon. Nite pamete au descris
operaiunile lui diabolice de la Luvru sau din pdurea de la Vincennes i toate
aceste zvonuri au dus la asasinarea lui de ctre un fanatic religios, Jacques
Clement. Cnd Widman a publicat, n 1587, la Frankfurt, povestea lui Faust iar
istoriograful lui Henric al IV-lea, Palma Cayet, a tradus-o, n 1598, la Paris,
episoadele fantastice au fost considerate adevrate. l vedem n poveste pe
Faust, doctor n teologie i apoticar (amalgam care indic c goeia era
atribuit preoilor care o luaser pe ci greite i medicilor proti), care
traseaz trei cercuri concentrice la o rscruce din pdurea Mangeall, ln-g
Wittemberg, i face trei conjuraii. Imediat, copacii se apleac pn la
pmnt, este nconjurat de montri care url, apoi sosesc ase mingi de foc
ca cruia unei luminri, i una s-a ridicat deasupra apoi o alta a venit
dedesubt i tot aa pn ce au alctuit o form de om pe de-a-ntregul din foc
care se ducea i venea n jurul cercului timp de un sfert de or573. Amatorii
au luat n serios acele Conjuran'ones Fausti i probabil c le-au i ncercat,
nainte ca Adelung, la sfritul secolului al XVIII-lea, s le reproduc n
povestea sa despre nebunia omeneasc.
Crile de magie care explic regulile goeiei au fost, toate, anonime
sau apocrife. Cea mai veche este La Clavicule de S-lomon, care nu este a
regelui Solomon i a crei alctuire ar putea bizantin (exist o versiune
greceasc n timpul domniei lui Manuel I Comnenul): ea a circulat, ncepnd

cu secolul al XII-lea n copii latine manuscrise iar prima sa ediie tiprit, din
1515, pretinde a tradus din ebraic n latin, dar originalul n-a fost vzut
niciodat. n ea, Solomon expune ului su Roboam mijloacele pe care i le-a
revelat o lumin n form de stea arztoare pentru a obine stpnirea
tuturor comorilor pmnteti i cunoaterea tuturor lucrurilor naturale.
Guaita, care vedea n ea cu siguran opera unui rabin iniiat, avea un
manuscris n ebraic al lucrrii La Clavicule de Solomon, care provenea din
biblioteca lui Eliphas Levi: nu era dect o transcriere trzie. Lui Solomon i-a
mai fost atribuit o alt carte de magie, Vincukim spirituum, coninnd
exorcisme la care nici un demon nu putea s reziste. Tot n ea se povestete
cum Solomon a gsit secretul ca s nchid ntr-o sticl de culoare neagr un
milion de legiuni de spirite infernale, mpreun cu aptezeci i doi dintre regii
lor, dintre care Bileth era primul, Belial al doilea, iar Asmodeu al treilea574.
Lucrarea L'Enchiridion du pape Leon III, publicat la Roma n 1525, plin
de cruci tiprite cu rou, monograme i cuvinte n ebraic, era folosit de
magicianul aezat n cerc pentru a se apra de atacurile demonilor. Era vorba
de o culegere de rugciuni, despre care se spunea c ar fost oferit de
papa Leon al III-lea lui Carol cel Mare cu prilejul ungerii lui ca mprat i care,
dac erau spuse n ntregime, te ajutau s scapi nevtmat din cele mai grele
primejdii. Lucrarea Le Dragon rouge, datat din 1521, care nva arta de a
comanda spiritelor cereti, pmnteti i infernale, este un fals alctuit n
Frana n perioada publicrii sale, n 1811, la Nancy. Tot un calcul nanciar de
librrie este i a patra carte postum a lui Cornelius Agrippa, De Occulta
philosophia, editat n 1550, la Lyon, de fraii Beringos, care pune sub numele
prinului magicienilor un tratat de goeie despre care Johann Wier arm c
nu este scris de acesta. Cea mai bun carte de magie, dup Guaita, a fost La
Sexte essence dialectique et potentielle (Paris, 1591) pe care el o considera
extrem de ciudat recomandnd-o amatorilor de misticism ambiguu.
Adepii magiei nu erau singurii care credeau c astfel de cri de magie
iniiau n puteri diabolice; dogmaticii din magistratur sau din cler erau i ei
tot att de convini. n 1623, Jevan Michel, un morar din Moulins, a fost ars de
viu, acuzat c avea un drac ntr-o sticl i c l-ar pus acolo cu ajutorul celei
de-a patra cri a lui Agrippa, din De Occulta philosophia; apoticarul Philippe
Sanglant, care i mprumutase aceast carte, a fost i el condamnat. n
acelai an, Philibert Delneau, preot din comun Brazey, regiunea Bourgogne,
a fost spnzurat i a-poi ars sub acuzaia de goeie, recunoscndu-i-se vina
de a fcut ca un Spirit trecnd ca vuitul s bntuie prin castelul din
Brandon tulburndu-i n felurite chipuri pe locuitorii acestuia.575 Nici o voce
nu s-a ridicat pentru a se ndoi de realitatea unor acuzaii att de
neverosimile.
O alt prejudecat i identic pe goei cu adoratorii Diavolului.
Dimpotriv, goeii dovedesc sentimente pioase, comand demonilor s-i
asculte n numele lui Dumnezeu, al lui Hristos, al Sntei Fecioare i al
ngerilor. Un exemplu de conjuraie a fost dat de Collin de Plancy: Eu (se
spune numele), te conjur spirit (se numete spiritul pe care vrem s-l
chemm) n numele Dumnezeului celui mare i viu, s-mi apari n cutare

form (se indic forma); dac nu, sfntul Mihail arhanghel, nevzut, te va
fulgera n fundul infernului; vino, deci (se numete spiritul), vino, vino, vino ca
s-mi ndeplineti vrerea.576 Pseudo-Agrippa recomand s se fac
binecuvntarea cercului, binecuvntarea parfumurilor, exorcizarea focului pe
care se pun aceste parfu-muri, s se spun o rugciune cnd i pui
vemintele etc. El face tabelul cu numele ngerilor care trebuie nscrise n
cercuri: ngerul orei (exist, efectiv, doisprezece ngeri ai zilei i doisprezece
ngeri ai nopii), ngerii anotimpurilor (ngerii primverii, de exemplu, sunt
Caracasa, Core, Amatiel, Comisores iar cpetenia semnului primverii
pugliguel). Cartea intitulat Le Grimoire du pape Honorius (1670), care
folosete o culegere de exorcisme ale papei Honorius al III-lea (cel care a
instigat la Cruciad mpotriva Albigensilor), arat cum s conduci puterile
infernale ameninndu-le cu puterile cereti. Operatorul ndjduiete c-i
pstreaz bunvoina lui Dumnezeu, dar trgnd toate foloasele de la Diavol:
acest calcul josnic arat netrebnicia omului i candoarea cu care i justic
el faptele rele.
Trebuie ca orice lucru de care ne folosim s e binecuvntat fr
deosebire, explic Jacob Derson. El a alctuit o carte din zece foi din
pergament nou-nou i timp de trei zile a parfumat-o cu verbin i cu tmie
brbteasc. n a patra zi se duce la locul ales: Trebuie ca n acest loc s nu
fost nimeni d, e cel puin nou zile i nici nou zile dup aceea s nu mai
treac nimeni iar de acolo s nu poat auzit zgomotul care se va face. El
traseaz trei cercuri concentrice i se retrage n cel de al treilea cu un porc
asupra cruia pronun de trei ori un blestem n latin. Cnd urletele porcului
i arat c acesta este posedat de spirite, Derson l omoar cu sabia. n acel
moment, apare un demon: mi. Spune c se numete Maldeschas, prin al
celor 5000 de spirite din mprejurimi. Derson i cere s semneze n cartea sa
promisiunea de a-l ajuta, el dndu-i n schimb porcul. Scopul meu era s-l
angajez pentru 300 de ani aa ca i urmaii mei s benecieze de el, dar
dup ce a semnat n carte nu mai erau nsemnai dect treizeci.577
Demonul (sau mai degrab houl care prot de norocul picat din cer) dispare
lund cu el porcul iar lui Derson nu-i mai rmne, ca s-l oblige s-i in
cuvntul, dect s se duc s boteze cartea dup liturghie. Cu aceste
sentimente cucernice suntem departe de revoltatul satanic al istoricilor
romaneti.
O carte de magie atribuit contelui de Saint-Germain, La Sacree Magie
que Dieu donna Moyse, este i ea tot att de edicatoare. Aceast carte
este socotit a traducerea unei cri ebraice datnd din 1458 n care
autorul, n vrst de nouzeci i ase de ani, dezvluie secretele pe care le-a
aat de la magul Abramlin. Exist treizeci i opt de condiii pentru a practica
goeia: s ai ntre douzeci i cinci i cincizeci de ani, s nu mnnci carne,
s nu te odihneti niciodat dup mas, s nu foloseti cuvinte de neneles
i, mai ales, s i fr pat ntr-att nct s nu-i lai soia s se apropie de
tine cnd are ciclul: Putei s dormii n pat cu femeia voastr cnd este
pur, dar cnd i are perioad s nu-i ngduii s vin n pat i nici mcar n
camer.578 Magicianul trage mari foloase de pe urma faptului de a

virtuos, cci demonii pe care-i cheam ca s primeasc ceea ce dorete se

vor simi stingherii de virtutea sa i se vor grbi s termine: Nu sunt
necesare multe ceremonii ca s goneti spiritele, cci i ele sunt nentate s
se ae departe de dumneavoastr.579 Dup operaia de goeie, va trebui
s-l lauzi pe Dumnezeu timp de o sptmn i s te abii de la orice treab
slugarnic. Deci, cei care l-au convocat ntr-un cerc magic pe Lucifer sau pe
primul su ministru, Lucifuge Ro-focale, nu au fost nite libertini sau atei, ci
nite credincioi ntunecai la minte care foloseau credina pentru propria lor
dorin de bogie i putere.
Duetele mediumnice.
S-a vrut dup aceea s se obin viziuni directe asupra lumii
supranaturale, cum aveau misticii n extaz, fr ns a dus, ca ei, o via
retras i fr morticrile lor trupeti. n acest scop, s-au folosit procedee de
autohipnoz i, dac cineva nu avea capacitatea de a un clarvztor, i se
asocia o persoan care avea acest dar special, pentru a explora lumea
invizibil cu ajutorul acestei persoane. Cel care a descoperit astfel rolul
mediumului n edinele de evocare a spiritelor i care, primul, a stabilit un
protocol detaliat al experienelor mediumnice a fost John Uee, matematician
i geograf englez, tipul magului din epoca elizabetan, a crui via
surprinztoare i-a inspirat un roman lui Gustav Meyrink; dar nici o ciune nar putea egala jurnalul su intim, The private Diary of Dr John Dee, dezvluit
publicului n 1842 de Camden Sociey din Londra, mpreun cu catalogul
bibliotecii sale de manuscrise.
Nscut la Londra n 1527, John Dee s-a fcut remarcat, nc din timpul
studiilor sale la St. John's College din Cambridge, cnd a inventat un uria
scarabeu mecanic pentru punerea n scen a piesei Pacea de Aristofan. Dup
ce a stat o vreme n rile de Jos, unde s-a mprietenit cu Mercator, dup ce
a petrecut doi ani la Universitatea din Louvain, pn la doctorat, Dee a ajuns
la Paris n iulie 1550 unde a inut conferine despre Pitagora i Euclid, ceea ce
a fcut s e remarcat de savani, ntorcndu-se n Anglia, a obinut din
partea lui Eduard al VI-lea o pensie, n decembrie 1551, datorit cunotinelor
sale de astronomie. n 1553, cnd Maria Tudor a devenit regin, ea l-a invitat
pe Dee s-i fac horoscopul i a fost att de mulumit nct i-a cerut s fac
i horoscoapele altor persoane de la curte. Dar a fost arestat la plngerea
fcut de George Ferrys care a declarat c magia lui Dee i omorse un copil
iar pe altul l orbise i c acesta ar dorit s ia viaa reginei. Interogat de
Camera nstelat*580, Dee a fost, n cele din urm, declarat nevinovat. La 15
ianuarie 1556, a prezentat reginei Maria Tudor proiectul unei Biblioteci
naionale, primul proiect al lui British Museum, cu dou secole nainte de
ninarea acestuia i a donat, ca fond iniial, patru mii de volume care-i
aparineau.
De cum i-a urmat surorii sale, prinesa Elisabeta i-a ordonat lui John
Dee s calculeze prin astrologie care ar ziua cea mai potrivit pentru
ncoronarea ei: astfel, Elisabeta I a fost ncoronat regin a Angliei, la 14
ianuarie 1559, la catedrala din Westminster, pentru c Dee i-a xat aceast
dat ca ind cea mai bun. Ea a luat cu el lecii de astrologie i i-a ncredinat

reforma calendarului. Dei a scris despre felurite subiecte, cum ar

navigaia, perspectiva, oglinzile ardente*581, faima lui John Dee se datorete
mai ales cutrii pietrei losofale i explorrilor lumii invizibile. El a reinut
atenia lui Maximilian al II-lea, rege al Boemiei i al Ungariei, cruia i-a
dedicat, n 1564, Mo-nas hieroglyphica (Monada hieroglic), tratat de
alchimie care demonstreaz cum deriv din punctul central, sau iod
generator, hierogliful mercurial. Pe acest tratat i-a pus ca epigraf deviza:
Qui non intelligit aut discat aut taceat (Cel care nu nelege, s nvee ori s
tac). Totui, dup Albert Poisson, Dee n-a fost niciodat alchimist i n-a
folosit pentru transmutaiile sale dect un praf de proiecie care-i fusese
adus.582
Marea aventur a lui John Dee a nceput n momentul cnd l-a ntlnit,
n 1581, pe Edward Kelley, client al pucriilor, cruia i se tiaser urechile
pentru falsicare de bani, i care avea daruri de gastromanian (era
engastrimyt sau ventriloc i practica cristalomania). ntre aceti doi oameni
att de diferii, primul de cincizeci i patru de ani, att de cucernic nct se
spovedea i se mprtea nainte de ecare edin de chemare a spiritelor,
al doilea de douzeci i ase de ani, desfrnat, beiv, argos, s-a produs o
fascinaie homosexual evident care a folosit drept stimulent duetului lor
mediumnic. La 21 noiembrie 1582, Dee a primit vizita unui nger n form de
copil, aprut la fereastra dinspre apus a bibliotecii lui, care i-a adus o piatr
rotund, convex, transparent, asemntoare cu cristalul negru (pstrat
astzi la British Museum). S fost un copil trimis de Kelley care cuta s-i
pcleasc partenerul? Sau o halucinaie a lui Dee care atribuia o origine
ngereasc unui obiect pe care biatul de prvlie al vreunui anticar i-l
adusese? Aceast piatr, pe care el a numit-o the shew stone, sky stane
(piatr de viziune, piatr cereasc), avea calitatea s arate lucruri invizibile i
s fac s se aud voci. Din acel moment, Edward Kelley a descris scenele pe
care le vedea n aceast o-glind n timp ce John Dee le not; ngerul Uriel sa artat primul, ordonndu-i lui Dee s se asocieze cu Kelley i s-i dea o
pensie anual de cincizeci de livre.
Pentru a evoca fpturile din lumea invizibil, cristalul era pus pe o Mas
a Alianei (League Table, Table of Convenant), al crei mod de construcie i
simboluri au fost comentate de Dee. n centru, se aa o pecete de cear,
Sigillum Dei Aemeth, acoperit de heptagoane, de cruci, de cifre i de litere.
ngerii care apreau n oglind, n special Uriel, Raphael i Gabriel, l-au
nvat limbajul lui Enoh, pe care-l vorbea Adam nainte de pcat. Timp de
cincizeci de zile, sub ndrumarea unuia dintre ei, Dee a lucrat la reconstituirea
Carpi lui Enoh, plin de semne fantastice, care denea adevratul scop al
omenirii. Ticlosul Kelley vedea demoni care semnau cu un cine al
infernului sau cu un personaj care-i zice tatl Anticristului i pe care Dee i
gonea din oglind cu strigte puternice. Cei doi oameni se completau
fantastic, Kelley dnd prin strile sale de trans coninutul viziunilor i vocile
care ieeau din cristal, Dee adugind, prin cultur sa, o interpretare
metazic care-l inuena pe medium.

La 21 septembrie 1583, John Dee, ntiinat de ngerii din oglind c n

Anglia i se pune la cale pieirea i c trebuia s se refugieze n Polonia la
prinul palatin de Lasky, a plecat clandestin din casa sa din Mortlake cu cea
de a doua lui soie, Jane Fromond, ul lor Arthur, copiii din prima cstorie, cu
Edward Kelley i tnra sope a acestuia (se cstorise chiar n acel an). Cele
dou perechi, dup o cltorie epopeic, au ajuns la cas-telui lui Lasky la 3
februarie 1584, dar n-au putut rmne acolo dect cinci sptmni, prinul
ind plin de datorii. Au nceput atunci o peregrinare formidabil, mergnd
mai nti la Praga, unde mpratul Germaniei, Rudolf al II-lea l-a primit n
audien pe Dee, care i-a artat cristalul i manuscrisele fr ns a putea si ctige ncrederea.583
La Cracovia, regele tefan, dup ce a acceptat s asiste la o edin
mediumnic, a fugit nspimntat de ndat ce l-a vzut pe John Dee
ndeplinindu-i riturile preliminarii. Dee a gsit refugiu la seniorul de
Rosenberg, burgrav de Boemia, care la primit n castelul su din Trebon;
invocarea ngerilor sa reluat n faa lui Rosenberg care a consultat oglinda
pentru a obine informapi despre femeia cu care trebuia s se nsoare acesta
i cariera sa politic. John Dee a povestit toate aceste experiene ntr-un
manuscris cuprinznd cinci carp, pstrat ntr-un cufr cu ncuietoare secret,
i care a fost editat n 1859, la Londra de Meric Casaubon sub titlul A true and
faithful relation of what passed for many years between Dr John Dee and
some spirits. La sfritul ecrei edine, Dee i punea cristalul ntr-un toc,
aprat la rndul lui, de un aparat din aur masiv i nvelit ntr-un vl alb pentru
al feri de inuenele rele.
Folosindu-se de mediumul lui ca de un instrument, stimu-lndu-l la
maximum i stimulndu-se la maximum cu ajutorul lui, John Dee i ntreba
fr ncetare pe ngeri care este alctuirea lumii invizibile. Ei iau spus c n
cer existau treizeci de rmamente, conduse de nouzeci i unu de ngeri, ei
nii supui celor doisprezece arhangheli care dirijau semnele Zodiacului.
Vizitatorii lui i-au dictat Liber Logaeth, lucrare care-i ddea posibilitatea s
compun conjurapi ce-i obligau pe ngeri s-l asculte, cele 48 de Chei
ngereti, Heptarchia mystica, Tabletele enohiene, Tabla lui Nalvage (dup
numele ngerului care i-a transmis-o), toate aceste lucrri exprimnd, n
cuvinte misterioase, secretele Creaiei. Acest duet mediumnic era supus unor
multiple incidente pasionale. Cele dou perechi de sop triau n total
dependen fa de revelapile din oglind. ntr-o zi, ne-maidispunnd de nici
un fel de resurse nanciare, Jane Fromond a implorat n dou rnduri cristalul
pentru a aa ce avea de fcut; ngerii au sftuit-o s-i vnd vesela i s-i
amaneteze hainele. Alt dat, la 10 aprilie 1586, la Praga, ngerii iau ordonat
lui Dee s-i ard manuscrisele cu Cartea lui Enoh, pe cele cu cele Patruzeci
i opt de chei ngereti i pe cele cu Treizeci de Firmamente etc. El s-a supus,
cu lacrimi n ochi, dar dup nou zile, aceste manuscrise au fost gsite,
intacte, ntr-o vie de lng casa lor. La 24 aprilie 1587, la castelul din
Rosenberg, n timpul unei edine de invocare, oglinda magic s-a ridicat n
aer i a disprut. Luna urmtoare, Dee a fost ntiinat de vocea unui spectru

c oglinda se a la opa sa care, avnd ciclul, rmsese n pat; a descoperito acolo, sub pern.
ntr-o bun zi, n aceast oglind au aprut imaginile lui Dee, Kelley i
ale sopilor lor, trupurile indu-le nchise nuntrul unei coloane pe capitelul
creia se aau capetele lor reunite sub aceeai coroan. Dee a interpretat
aceast viziune ca pe un semn de la Dumnezeu care voia c uniunea lor
spiritual s e i trupeasc, pentru a complet. Jane Fromond a izbucnit n
plns spunnd c niciodat nu va de acord cu acest pcat, dar ngerul
Rafael i chiar Hristos le-au spus din oglind c acest ordin trebuia s e
ndeplinit cu bucurie. La 3 mai 1587, Dee i Kelley i-au schimbat solemn
ntre ei soiile, asi-gurndu-l pe Dumnezeu c nu o fceau din desfrnare, ci
pentru -i da ascultare aa cum a fcut Avraam cnd i s-a cerut s-i
jertfeasc ul. Oglinda aceasta era un instrument comod pentru a realiza
dorinele nemrturisite ale incontientului, dn-du-le i alibiuri religioase.
Nu Kelley era cel care-i dirija partenerul; dimpotriv, adesea
recalcitrant, el i acuz pe ngeri c se nal cnd le fceau profeii iar Dee
se folosea de toat elocina sa pentru a-l convinge, n septembrie 1587,
Kelley a hotrt s nu mai participe la invocri iar Dee s-a strduit s-l
nlocuiasc cu ul su, Ar-thur, n vrst de opt ani; dar i-a schimbat
prerea, nainte ca biatul s vzut vreo apariie. Desprirea lui Dee de
Kelley s-a produs n 1589; Kelley s-a dus la Praga unde s-a dat drept alchimist
iar Rudolf al II-lea l-a angajat i l-a numit baron. Dar n urma neltoriilor lui
a fost condamnat i nchis pe via ntr-o fortrea de unde a ncercat s
evadeze, n 1595, dar s-a accidentat mortal cnd ncerca s coboare de-a
lungul zidului.
John Dee s-a ntors n Anglia spre sfritul lui 1589, la casa lui din
Mortlake, jefuit n timpul absenei lui, unde a trit n mizerie. Toat lumea i
ntorcea spatele iar regina Elisabeta rmnea indiferent la petiiile lui; abia
n 20 mai 1595 a acceptat s-l numeasc director la colegiul din Manchester,
n regiunea Lancaster. A trit acolo apte ani fericii, aprndu-se ns
necontenit de ranii care veneau s-l consulte ca pe un exorcist. La urcarea
pe tron a lui Iacob I, John Dee i-a trimis o scrisoare, la 5 iunie 1604, pentru a
se apra de acuzaiile c practic magia. A trebuit totui s prseasc
oraul Manchester i s se ntoarc la Mortlake, bolnav, srac i chinuit; n
martie 1606, i-a reluat acolo ceremoniile de invocare a ngerilor cu un nou
medium, Bartholomew Hickman. Dar acesta nu avea fora lui Kelley i numai
ngerul Rafael a aprut n oglinda magic. Timp de apte luni, pn n
septembrie, Dee l-a ntrebat pe ngerul Rafael despre vesel de argint care-i
fusese furat, despre o comoar ce avea s e gsit, despre atitudinea pe
care s-o ia fa de dumanii lui; ngerul l-a sftuit s se expa-trieze n
Germania. Acest exil n-a mai fost necesar; la sfritul anului 1606, John Dee
a murit la vrsta de optzeci i unu de ani, urmnd s verice dac lumea
invizibil pe care o explorase cu atta pasiune corespundea vederilor sale.
Iluminarea.
Cu totul diferit de strile mediumnice, este starea de iluminare, cnd
un individ simte cum coboar asupra lui graia divin, luminnd totul n

asemenea msur nct poate vedea ceea ce alii nu vd. Exemplul perfect al
acestei diferene rmne Jakob Bhme, losof mistic care a nu a fost un
vizionar, ci un iluminat; cazul su ne arat pn unde merge diferena dintre
aceste dou stri. Nscut n 1575 lng Goerlitz, n regiunea Lusitz de Sus,
ntr-o familie de rani nstrii, Boehme i-a fcut studiile la coala din
Seidenberg, apoi a intrat ca ucenic la un cizmar. n timpul unei cltorii a
avut, conform biografului su Frankenberg, o iluminare care a durat o
sptmn, iluminare care l-a nvluit ntr-o lumin supranatural datorit
creia l-a contemplat pe Dumnezeu. Despre acest lucru, Boehme n-a vorbit
totui niciodat, dei a povestit c un necunoscut, venit n prvlia stpnului
su ca s cumpere o pereche de panto, l-a chemat pe numele su i i-a
prezis soarta, ca i cnd ar fost un trimis al Celui de Sus. n 1599, se
cstorete la Goerlitz cu fata unui mcelar i se stabilete c meter cizmar
la poarta oraului Neisse, dincolo de metereze; tulburat de o nelinite
religioas, nici pe de-a-ntregul catolic (deoarece detesta papis-mul), nici
protestant (refuznd s cread n predestinare), tnrul meter cuta cu
ardoare o justicare pentru credina sa.
Prima iluminare pe care o menioneaz dateaz din 1600. Privind ntrun vas de cositor unde se juca lumina soarelui, a avut o ameeal urmat de
o adnc tulburare a ntregii sale ine. A simit c omul, n poda materiei
sale opace, putea s strluceasc cu aceeai splendoare, sub lumin divin.
A ieit din ora, s-a plimbat pe cmp ca s scape de aceast impresie i i-a
dat seama c nelege natura mai bine ca nainte: creanga unui copac, o
urm pe o stnc i revelau acum secretele Creaiei. Aceast iluminare a fost
trectoare, aa cum a mrturisit i el: Primul foc nu era dect o smn, dar
nu o lumin permanent.584 I-au mai trebuit nc doisprezece ani pn la
iluminarea decisiv: n aceast lumin, spiritul meu a vzut de ndat prin
toate lucrurile i a recunoscut n toate inele, n plante i n iarb, ce este
Dumnezeu i cum este el i ce nseamn voina lui.585 Meseria lui i aducea
un venit sucient pentru ca n 1610 s-i poat cumpra o cas; totui,
consacrndu-se metazicii datorit iluminrii sale, a publicat Aurora (1612),
spre indignarea pastorului Gregorius Richter care a pronunat o predic
mpotriva lui, armnd n public c este un eretic i un rzvrtit. Boehme i-a
vndut masa de lucru i uneltele n 1613 i s-a consacrat n ntregime operei
sale de autodidact genial: N-am citit dect ntr-o singur carte, n propria
mea carte, n mine nsumi, va spune el mai trziu n Epistolae theologicae.
Teologii care l-au examinat la Goerlitz au fost de prere c nu nclca n
nici un fel credina, la fel ca i cei de la Dresda, unde a fost convocat dup
apariia lucrrii De Tribus principiis (1619). Totui, Jakob Bhme a trit ca un
condamnat din pricina operei sale, ind acuzat de contemporanii si c este
un Phantast i un Enthusiast. n jurul su s-a format un cerc de discipoli
pentru a-l apra, cerc n care se aau medici, precum Tobias Kober, i juriti;
dar el n-a format niciodat o sect. Sistemul su este exprimat n lucrri
haotice, presrate cu intuiii transcendente: De Triplicita vita (1620),
Psychologia vera (1620), care conin aproape tot ceea ce trebuie s
cunoasc un om, spunea el, De Signatura rerum (1621), Mysterium magnum

(1623), De Vita mentali (1624), Theoscopia (1624). Valorile oculte pe care le

putem gsi n aceste lucrri l apropie de Paracelsus, pe care-l cunotea din
auzite; dar el are mai mult lirism i consider omul nu numai un microcosmos
(o lume mic) ci i un microtheos (un mic zeu).
Pentru Jakob Bhme, lumea vizibil este un simbol al lumii
invizibile586. Filosoful acesta nu are halucinaii n care s-i apar ngeri i
fapte viitoare (iat de ce nu trebuie s-l calicm drept un vizionar); el vede
obiectele simple, peisajele cu atta intensitate nct descoper n ele acel
Mysterium magnum, marele Mister de unde provin toate inele. Nu are
pretenia s strbat n cursul vieii cele treizeci de rmamente exterioare,
deoarece crede c cerul este n interiorul omului i c poate zrit prin
introspecie (Poarta cerului se deschide n spiritul meu, spune el). Teoria sa
despre iluminare este pur i auster. Nu poi contempla divinitatea dect la
lumina unui fulger care nete din centrul Eului, fulger insesizabil i care se
stinge repede, sufocat de greutatea crnii pctoase. Acest fulger nu este
obinut dect cu preul unei asceze, eliminnd din sine turba magna (marea
turb), care alimenteaz pasiunile i furtunile naturii. Apoi, trebuie s te
transpui timp de o or n stare de via supersensitiv (bersinnlichen
Leben), suspendnd total aciunea voinei i simurilor. Dar adesea, acest
lucru nu este de ajuns: adevratele iluminri sunt rare, greu de atins; cei care
se laud de a avut numeroase iluminri nu tiu nimic despre mistic.
Astfel, Jakob Bhme n-a avut dect cteva iluminri dar att de
puternice nct ele i-au inspirat ntreaga doctrin care prezint inele ca pe
nite semnturi ale lui Dumnezeu, cuvinte ale cuvntului divin. Universul
temporal este strbtut de Tinc-tur, imens curent de via ieit din acel
Centrum al Divinitii, care se ntoarce la ea dup ce a nsueit tot ce exist.
Tinctur, element pur i divin, corespunde cifrei 9. Interpretarea personal a
Bibliei, ideile despre cele apte spirite ale lui Dumnezeu sau forele naturii,
despre caracterul androgin al lui Hristos, despre Sophia sau nelepciunea
divin, mireas cereasc a lui Adam nainte de facerea Evei, l-au fcut pe
Berdiaev s-l considere pe Boehme drept unul din cei mai mari gnostici
cretini. Concepia sa despre lumea invizibil nu este aceeai cu cea a
mediumurilor care i-o limiteaz la lcaul suetelor; ea intete s discearn
ce exist dincolo de inele existente, s ptrund n micrile cosmice
secrete; ea se ntinde pn la Ungrund (Nedeterminatul), Neantul divin,
care preced naterea sntei Treimi.
Boehme a reuit s rmn n oraul unde alesese s locuiasc n ciuda
eforturilor depuse pentru a-l alunga de acolo. Dar, reprezentantul pastorului
Nicolaus Thomas nu ia acordat iertarea pcatelor, dei se aa pe patul de
moarte, dect dup ce l-a supus unei liste de ntrebri dogmatice. Boehme a
decedat n 1624; n ultimele sale clipe, a auzit o muzic cereasc i l-a rugat
pe ul su cel mare, care nu o auzea, s deschid fereastr ca s-o asculte. A
avut o nmormntare srman, pastorul refuznd s predice; primarul,
ntiinat de vduv, a convocat Senatul care a decis s-l nmormnteze cu o
predic. Predicatorul, numit din ociu, a pronunat-o, scuzndu-se c o face.
Peste dou secole, oraul Goerlitz ridica un monument n cinstea cizmarului

losof. Jakob Bhme a avut o mare inuen n Anglia, n special asupra lui
George Fox, ntemeietorul quakerismului, asupra lui Milton, a lui Newton; iar
n Germania asupra lui Franz van Baader i a romanticilor. n Frana, a fost
fcut cunoscut de Louls-Claude de Saint-Martin care dorea s fac o
traducere complet a lucrrilor sale, n numr de cincizeci de volume,
nereuind ns s traduc dect cinci.
Cltoriile extatice.
Iluminarea, extazul implic o atitudine receptiv, ba chiar pasiv; ina
primete cu ncritare nite fulgerri care-i vin de sus, fr s le solicitat.
Dimpotriv, raptus, sau fericirea profund, beatitudinea, presupun o aciune
spiritual; te simi smuls din tine nsui, dus dincolo de lumea pmnteana n
vr-tejurile eterice. Acest lucru poate merge pn la cltoria extatic,
despre care exist exemple n toate misticile, dar pe care Swedenborg a duso att de departe nct nu s-ar putea gsi un cltor n ocult mai nenfricat i
mai bine organizat.
Numit prin al clarvztorilor i al teozolor de unul din biograi
si587, Emmanuel de Swedenborg, nscut la Stockholm n 1688, a fost
opusul lui Jakob Bhme, adic un vizionar i. Nu un iluminat. Fiu al unui
pastor, care, dup ce a predicat la curtea lui Carol al XI-lea de Suedia, a fost
profesor de teologie la Uppsala, apoi episcop de Skara n Westrogothia,
Swedenborg aparinea unei familii cu trei biei i patru fete nscui cu toii,
cu o singur excepie, duminic, la fel ca i tatl lor. nc din copilrie a'avut
preocupri religioase, el nsui mrturisind: De la vrsta de ase ani i pn
la doisprezece ani, cea mai mare plcere a mea era s stau de vorb cu
preoii, despre credin. i-a fcut studiile, din 1707 pn n 1715, la
Universitatea din Uppsala iar apoi, doctor n losoe, a cltorit timp de patru
ani prin Anglia, Olanda i Frana. ntors n patrie, a publicat Ludu Heliconus
(Jocurile Heliconului), povestiri despre cltoriile sale, i Camoena Borea
(Muza boreal), o imitaie dup fabulele lui Ovidiu. Remarcat-pentru
competena sa n algebr i n mecanic, a devenit asesor al Colegiului regal
al Minelor, membru al Ordinului ecvestru i consilier al regatului la lucrrile
Dietei. n 1720 i 1721, a vizitat minele din Suedia pentru a face cercetri
utilitare. n 1729, a fost ales membru al Academiei regale din Uppsala,
datorit Cunotinelor sale n metalurgie i tiine naturale. Lucrarea sa Opera
phtiosophica et mineralia (1734), n trei volume ilustrate cu o sut cincizeci i
cinci de gravuri, era un sistem complet al naturii. Era onorat ca savant i nu
ca mistic. n capitolul intitulat Imaginaia fantastica din lucrarea Oeconomia
regni animalis (1740-l741), capitol care se referea la ziologie, studia
halucinaiile ntr-un mod pur tiinic.
ntre 1743 i 1744, Swedenborg a traversat o criz moral pe care a
fcut-o cunoscut n Dromboken (Cartea viselor) n care se nvinuiete de a
avut toat viaa o nclinaie ctre sex (porteradfor sexen). El consemneaz
fr menajamente vise erotice foarte libere, exprimndu-i conictele ntre
obsesiile i re-mucrile sale: cnd se vede alungit lng o femeie cu vaginul
dinat sau lng o fecioar care-i spune c miroase urt din pricina
necureniei sale, cnd iese pe o scar dintr-o prpastie plin cu ine

seductoare i se trezete pe un povrni cu o tnr i cu o btrn pe care

le srut la fel de puternic ne-tiind pe care s-o aleag etc.588 Este limpede
c celibatarul acesta de cincizeci de ani avea o sexualitate exuberant pe
care i-o reproa pn i n somn. Credea c se condamn la crile iadului
prin pcatul crnii i c era timpul s se rscumpere. La 27 octombrie 1743 a
avut, n urma nelinitilor, un lein; n noaptea de 6 aprilie 1744, dup Pate,
n vreme ce era n pat, a avut frisoane care plecau de la cap i se ntindeau
n tot trupul, i, n mijlocul unei zarve mari, a auzit vocea lui Hristos. n
sfrit, n aprilie 1745, cinnd singur ntr-un han din Londra, a avut prima sa
viziune care a durat un sfert de or. La sfritul mesei, n faa ochilor lui,
podeaua s-a acoperit cu reptile iar un om nconjurat de o aureol de lumin a
aprut din mijlocul cetii spunndu-l: Nu mai mnca atta. n noaptea
urmtoare, acelai personaj, ntrupare a Domnului, s-a artat din nou, ncunotirindu-l: Te-am ales ca s interpretezi oamenilor sensul interior i
spiritual al Sntelor Scripturi; i voi dicta ceea ce va trebui s scrii.
Din acel moment, Swedenborg s-a simit capabil s vad lumea
invizibil. A venit n Suedia, a studiat Biblia pentru a extrage din ea lucrarea
Adversaria (1745-l747), a nvat ebraica, i-a dat demisia din funciile sale
publice i a nceput, n 1747, seria cltoriilor lui mintale n sistemul solar: de
la 23 ianuarie i pn la 11 noiembrie, el a explorat de ase ori planeta
Mercur, de douzeci i trei de ori Jupiter, de ase ori Marte, de trei ori Saturn,
de dou ori Venus, o dat Luna. Swedenborg n-a avut de-a face cu locuitorii
vii ai acestor planete, lucru considerat de el imposibil, ci cu spiritele morilor
lor. Aceste spirite veneau la el i-l informau despre tot ce se petrecea la ei: n
fond, nu Swedenborg vizita planetele, ci planetele l vizitau. Spiritele de pe
Mercur au sosit n roiuri, precedate de o acr alb i au comunicat cu el
prin telepatie, cci detestau limbajul omenesc; cum vorbeau toate n acelai
timp, se fcea un zgomot ca de ocean n capul su. Spiritele de pe Marte s-au
aezat pe tmpla sa stnga i i-au suat astfel cuvintele ca un curent de aer.
Spiritele de pe Lun, mergnd dou cte dou cci unul l purta pe cellalt,
s-au instalat ca si vorbeasc sub subioara stnga. Swedenborg era astfel
locuit, ba chiar parazitat, de suetele Marienilor sau ale Seleniilor care-i
artau prin intermediul memoriei lor Imagini de pe Marte sau de pe Lun.
Aceste cltorii interplanetare imobile sunt mai extraordinare prin
tehnica lor de transport dect prin descoperirile lor. Pe Ju-piter, locuitorii au o
fa mare i rotund pe care o ascund sub un vl, dar umbl complet goi;
merg n patru labe, privind adesea n spatele lor, gata s se ntoarc dac se
simt observai din spate, pentru c nu vor s e vzui dect din fa.
Interiorul caselor lor este presrat cu stele pe un fond albastru. Marienii au
faa neagr pn la urechi, n partea inferioar, i galben n partea
superioar; se lumineaz cu focuri uide care par a ni din minile lor.
Seleniii sunt nite pitici temtori vorbind din stomac cu o voce de tunet
pentru ai intimida interlocutorii: Vocea lor tuna ieindu-le din abdomen ca
cea a unui vnt care pornete din mruntaie.589 Swedenborg nu este un
romancier de sclence-ction care inventeaz ine ciudate; el crede c orice

via superioar se refer la modelul uman. Chiar i Cosmosul este un Om

Foarte Mare, cele trei ceruri formndu-i capul, corpul i picioarele.
Experienele sale de vizionar au fost descrise n jurnalul su spiritual,
Diarum spirituale (1745-l765); ele i-au inspirat comentariile despre Biblie,
Arcania coelestia, ale cror opt volume s-au ealonat din 1749 la 1756. Apoi
Swedenborg a explorat cerul i infernul, povestind aceast odisee n De Coelo
et inferno ex auditis et visis (1758). Nu a ncetat s mai adauge alte i alte
revelaii despre lumea cealalt. n aptesprezece tratate mistice, la sfritul
ecrui capitol despre dogm, el a adugat o viziune (sau memorabilia) care
o justic.
Metoda lui Swedenborg pentru a obine viziuni era foarte special. Nu
a cunoscut dect de trei sau patru ori acel raptus, impresia de a iei din sine.
De obicei obinea un deliquium, stare cataleptic ce l fcea s cad pe jos cu
faa la pmnt i uneori s-i piard cunotina. Avea zilnic viziuni
reprezentative, cu ochii deschii (n aperti oculi sttu). Nu accept s e
considerat un halucinat: dup principiile sale anatomice, nsui nervul optic
depindea de vederea interioar (visus spiritus), fr de care ochii n-ar putea
vedea nimic n exterior. Dezvoltnd mistic aceast vedere, se ajungea pn
la lumea invizibil. Pentru a spori aceast putere, Swedenborg practica
suspendarea respiraiei, n funcie de teoria sa despre relaia dintre creier i
plmni. El credea c spiritul avea o respiraie intern care dinuia i dup
moarte, ale crei efecte erau simite cnd se suspend respiraia extern.
Gndurile zboar n interiorul trupului n momentul inspiraiei i sunt
expulzate o dat cu expiraia. Dac inspirm i expirm contient, puterea
spiritual este astfel sporit.590 Cnd discuta cu ngerii, Swedenborg se
strduia s rmn, ct mai mult timp posibil, fr nici un fel de micare
respiratorie. Leinurile sale deliquia, cum le numea el i veneau tocmai din
faptul c-i reinea suul pn la maximum.
Swedenborg nu este singurul care a fcut cltorii extatice: naintea lui,
n taoism, Tchoang Tseu, Li Tseu au citat nenumrate cltorii transcendente.
Dar el a fost primul care a fcut excursii n lumea cealalt timp de douzeci i
apte de ani, ca i cum ar vorba de un circuit turistic normal. El a relatat
acele visa i audita, lucruri vzute i auzite, n cursul plimbrilor sale printre
ngeri i suete moarte, cu explicaii raionale. Omul are un mental intern i
un mental extern: mentalul intern a fost fcut dup chipul cerului, cel extern
dup chipul lumii. Cel intern are percepia lumii de dincolo: Trebuie s se tie
c omul nu poate vedea ngerii cu ochii trupului su, ci c ngerii pot vzui
cu ochii spiritului care exist n om Cei care sunt asemenea se vd
deoarece originea lor este aceeai.591
Doctrina lui Swedenborg este doctrina unui om care mb-trnete i se
pregtete de moarte viind s se conving, prin viziunile sale, c lumea de
dincolo este un loc ncnttor. Iar cum acest mistic rmne carnal legat de
pmnt, el se convinge c n cer se va aa tot ceea ce ne bucura pe pmnt,
ba chiar mai bine. Exist trei ceruri, unul dup altul, al treilea ind cel mai
apropiat, cerul intim, primul ind cel mai de sus. ngerii dintr-un cer n-au
legturi cu cei din alt cer iar n cerul lor sunt repartizai n societi distincte.

Nu au un corp material, dar au o form omeneasc i chiar veminte

corespunznd inteligenei lor. Au locuine superbe i grdini-paradis. Vorbesc
o limb universal, nenvat, consubstanial: ngerilor le este imposibil s
pronune vreun cuvnt ntr-o limb omeneasc. Pentru a conversa cu
Swedenborg, ei se unesc cu el, se folosesc de facultile lui intelectuale; ceea
ce spun ei intr n urechea lui intern i-i face limba s vibreze: Limbajul
ngerului sau al spiritului cu omul este auzit ntr-un fel tot att de sonor c
limbajul omului cu alt om; dar este auzit numai de el, nu i de cei care sunt
prezeni.592
Swedenborg parcurge spaii innite pe care nu le lumineaz astrele,
cci soarele lumii este invizibil pentru ngeri i suete iar razele sale nu le par
a dect o ntunecime de neptruns. Singura lumin n lumea de dincolo
este Dumnezeu care apare ochiului drept ca un soare iar ochiului stng ca o
lun nconjurat de mai multe luni mici. Swedenborg ntlnete mii de
suete, cele care sunt n lumea spiritelor nainte de cer i de infern i cele
care mprtesc cu ngerii activitile lor; viziteaz i infernul, ocn cu trei
etaje. Generalul Tuxen l-a surprins ntr-o zi, la el acas, n timp ce cltorea
prin cer: aezat, cu coatele pe mas, cu capul ntre mini, cu ochii deschii i
ridicai ctre cer. I-a trebuit mult timp lui Swedenborg pn s-i dea seama
de prezena generalului.
n cltoriile lui extatice n afara sistemului solar, printre galaxii,
Swedenborg era ntovrit de un cortegiu de ngeri; simea atunci n el
schimbri de stare continui timp de zece sau dousprezece ore. Spiritul nu
este dus dintr-un loc n altul dect prin schimbrile de stare din interiorul lui;
n cursul acestor schimbri, i se pare e c este transportat cu totul dintr-un
loc n altul e c face o plimbare.593 Cltoriile extatice ale lui Swedenborg
nu se fac n capul su, ci cu ajutorul capului su, devenit un adevrat mijloc
de locomoie. Cnd au loc deplasrile sale extraterestre, conversaiile de
dincolo de mormnt, el are nite senzaii n occiput, n tmpl stng sau
dreapt, n limb, ntr-un ochi. Cnd i vorbesc spiritele de pe Mercur, le aude
cu ochiul stng.
Locuind la Stockholm ntr-o cas retras, la care a adugat, n 1767, o
anex cu dou aripi pentru vizitatorii si, contestat de clerul suedez,
Swedenborg sa ndeletnicit la btrnee cu reformarea cretinismului n
funcie de viziunile sale, mai ales n Vera christiana religio, continens
universam theologiam Novae Ecclesiae (1771). Permanent veneau oameni
s-i cear s se informeze, n timpul cltoriilor sale n lumea de dincolo,
despre rudele lor moarte. Scepticii rmneau dezarmai n faa candoa-rei,
rescului acestui ascet att de lipsit de ostentaie, hrnin-du-se cu pine i
lapte i mbrcat cu o hain veche din piele de ren. A ntreprins o nou
cltorie n Anglia, dar la Londra, la 24 decembrie 1771, a avut un atac de
apoplexie, i-a revenit, ns n februarie 1772, a avut un nou atac i a murit la
29 martie al aceluiai an; a fost ngropat n biserica suedez din Londra,
aproape de Radcli-Highway. ncepnd cu 1783, doctrina lui Swedenborg s-a
dezvoltat n Anglia, avnd capele la Londra, Bristol, Birmingham, Manchester;
deasupra porilor acestora se aa inscripia: Nune permissum est. Inspirndu-

se din Swedenborg, dei i reproa c nu a vorbit niciodat cu demonii,

William Blake a comentat Biblia infernului cu propriile sale memorabilla. Au
mai existat discipoli ai lui Swedenborg n Germania, Polonia, Statele Unite i
n Africa de Sud.
Cel care l-a introdus pe Swedenborg n Frana a fost dom*594 AntoineJoseph Pernety (1716-l796), citat deja n aceast lucrare ca alchimist; acest
benedictin din Congregaia de la Saint-Maur, aparinnd mnstirii SaintGermain-des-Pres, a avut o via ciudat. Dup ce a fost preotul lui
Bougainville pe fregat Le Sphinx, cu ocazia expediiei cnd acesta a
descoperit, n 1764, insulele Malvine (Falkland), Pernety i-a prsit haina
preoeasc i s-a alturat Francmasoneriei. A stat la Berlin ntre 1779 i 1783,
adunnd n jurul lui adepi i punnd mpreun ntrebri Sfntului-Cuvnt,
fcnd rapoarte despre ntrebrile i rspunsurile primite. Sntul-Cuvnt a
fost cel care l-a ndemnat, n 1782, s traduc n francez o carte de
Swedenborg. Dup exemplul clarvztorului suedez, Pernety s-a instalat din
1783 lng Avignon ntr-o cas pe care a numit-o Templul lui Thabor,
devenind pontiful unei comuniti ce tindea ctre perfeciune, prin exaltarea
mistic.
Comunitatea iluminailor din Avignon, avnd cam vreo sut de membri
printre care contele polonez Grabianka, abatele Brumore, actorul Bauld de
Sens, bancherul Morinval, marchizul de Thome (creatorul ritului masonic al lui
Swedenborg), Esprit Calvet, profesor la Facultatea de medicin din Avignon i
fondatorul muzeului Calvet .a. nu ntreprindea cltorii extatice, dar
discuta cu ngerii, ecare membru avnd ngerul su.595 Perney era el nsui
asistat n Marea Lucrare de ngerul Asadai care-l ajuta cu sfaturile sale. Acest
grup voia s uneasc ideile lui Swedenborg cu un cult al Fecioarei att de
puternic nct Perney, asociind-o Treimii, vorbea de Ptrime; dar ceilali
discipoli ai lui Swedenborg l-au renegat. Tendina s rmne un compromis
ntre iluminarea lui Boehme i doctrina lui Swedenborg.
Urmrirea Lucrului
Pn atunci nu existase vreodat o experien colectiv despre lumea
invizibil comparabil cu cea a lui Martines de Pasqually i a discipolilor si
cnd acetia i-au unit eforturile pentru a cuta mpreun Lucrul. Jacques
Delivon Joacin Latour de La-case, don Martines de Pasqually, personajul cel
mai enigmatic al secolului al XVIII-lea, nscut ctre 1727 la Grenoble, aparinnd, se pare, unei familii de evrei spanioli convertii la catolicism, s-a
manifestat mai nti ca un francmason ntemeind n 1754, la Montpelller,
capitolul Judectorilor Scoieni. La acea epoc Francmasoneria din Frana,
cuprinznd masoneria simbolic i masoneria scoian, nu era dect o
activitate monden folosind la alungarea plictisului aristocrailor, aa cum a
spus-o un specialist: Somptuozitatea ceremonialului nu era egalat dect de
srcia intelectual a nvturilor i catehismelor.596 Martines de Pasqually
s-a desprit curnd de ea, a creat propria sa organizaie iniiatic, Ordinul
Aleilor Coen i a strbtut sudul Franei pentru a recruta adepi. Dup ce a
locuit la Bordeaux cinci ani, a sosit n 1766 la Paris unde a iniiat diferii tineri
n doctrina sa; de exemplu, Bacon de la Chevalerie, Jean-Baptiste Willermoz,

Bonnichon du Guers, contele de Lusignan. A ninat cu civa dintre ei, n

1767, Tribunalul suveran. Rentors la Bordeaux, se cstorete n septembrie
cu Marguerite-Angelique de Colas de Saint-Michel cu care a avut doi i; cel
mare, pe care l-a fcut Ales Coen pentru a-i deveni succesor, va pieri n
timpul Revoluiei franceze.
Ordinul Aleilor Coen avea o ierarhie cu trei grade albastre (ucenic,
companion i maestru simbolic), reprezentnd clasa porticului i patru
grade nalte, Maestru Ales Coen, Mare Maestru Coen, Zorobabel i CruceaReau. Primirea se fcea ntr-o locuin cu patru ncperi denumite Intrarea,
Porticul, Templul su Tribunalul, Camera de reculegere. Ucenicul trebuia s
aib douzeci i unu de ani (aisprezece dac era u de maestru) i, dup ce
va rspuns la o serie de ntrebri, era supus unui ritual ale crui costume,
fumigaii, mainrii care imitau tunetele i fulgerele i ofereau spectacolul a
ceea ce s-a petrecut la nceputul nceputului n centrul universului. La
sfrit, candidatul urca cu spatele o scar n spiral cu trei paliere de trei,
cinci i apte trepte, fcnd jurmnt de pstrarea secretului la primul palier,
de castitate la al doilea, de delitate fa de Ordin la al treilea. La captul
acestei scri, se deschidea un chepeng sub picioarele lui i el cdea n
mijlocul crilor: simbol al pedepsei sale dac nu-i inea cuvntul.
Ridicarea la un grad superior era tot att de dramatic: astfel, cel care
era numit Maestru Ales Coen primea ase nsemne pe corp i se prefcea
c-i d trei lovituri de pumnal, una la gt, alta n inim iar alt n abdomen.
Ordinul recunotea o mistic a reintegrrii: Aleii Coen cutau s se ntoarc
la condiia lui Adam dinaintea pcatului, cnd acesta avea privilegiul de a
un Om-Dumnezeu comandnd fpturilor spirituale din cele patru lumi (divin,
supracereasc, cereasc i terestr). La gradul suprem Crucea-Reau, Reau
nsemna Rou deoarece numele lui Adam deriv din adama (pmnt rou) din
care fusese alctuit.
Pn acum, cei care prospectau lumea invizibil se ateptau la ceea ce
aveau s vad. Ei chemau ngeri sau demoni ale cror nfiri i le
nchipuiau dup conveniile din iconograa cretin. Inovaia lui Martines de
Pasqually a constat n armaia c nu tim dinainte ce in ne va aprea n
momentul invocrii: ceea ce aprea era Lucrul, o form glorioas ema-nnd
din lumea cereasc sau din lumea supracereasc, putnd un sunet sau o
hieroglif luminoas. Alt originalitate a lui a fost aceea de a inspira
operaiuni complet dezinteresate. Goe-ia avea un scop josnic utilitar: a face
avere sau a face ru adversarilor. Theurgia cerea ngerilor ndurare, profeii
sau explicaii despre viaa venic. Dimpotriv, Aleii Coen considerau
apariiile ca semne de reconciliere; ei nu doreau nimic altceva dect s le
vad, dect posibilitatea de a intra n contact cu entitile invizibile
dovedindu-le c erau demni de a reprimii n Eden.
Pentru Aleii Coen existau trei posibiliti de a invoca Lucrul. Cea mai
simpl, Invocaia zilnic sau Munca zilnic a Crucii-Rau se fcea n ecare zi:
adeptul tras cu cret un cerc, avrid n centru litera W, intra n el cu o
lumnare n mina i recit o conjuraie care ncepea astfel: O, Kadoz (Sfnt),
o, Kadoz, o, Kadoz cine mi va ngdui s u cum am fost la nceputurile mele

de creaie divin? O dat pe lun avea loc Invocaia de trei zile care dura trei
seri la rnd, ntre lun nou i primul ei ptrar. Operatorul, mbrcat ntr-o
rob lung alb brodat cu culoarea focului, avnd pe piept un nur albastru
deschis, un nur negru i un nur rou aparinnd toate Ordinului, o earf
verde n bandulier i o earf roie la cingtoare, desena n unghiul dinspre
rsrit al camerei sale un sfert de cerc iar nuntru un cerc tiat de o cruce.
Apoi, la unghiul dinspre apus trasa un cerc complet, numit cerc de
reculegere, n care nscria semne i litere, prescurtri de nume sacre. Scena
era luminat de opt stele (luminri), una dintre ele, aezat n sfertul de
cerc, simbolizndu-l pe Martines care supraveghea operaia. La miezul nopii,
adeptul i scotea papucii cu talp de plut i se aeza pe burt n cercul de
reculegere cu fruntea sprijinit pe pumni. Dup ase minute, se ducea s se
prosterneze n sfertul de cerc, se ntorcea la cercul mare unde ngenunchea
pentru a repeta de trei ori numele nscrise n jurul lui, fcea alte apte
prosternaii n dreptul literelor IAB, MR, MG, RAP, OZ, IA i IW. Mai trebuia s
mai cdelnieze de douzeci i opt de ori cu un vas n care erau tciuni
aprini pe care se punea tmie, ofran, grune de mac.
Munca de Echinociu, fcut de dou ori pe an, la echinoc-iuri, era o
ceremonie la care participau toi membrii Ordinului; dac nu se aau
mpreun, ecare o fcea singur n comunicaie telepatic cu ceilali. Ritul ei
fusese pus la punct n decurs de doi ani, ntre 1770 i 1772. n prima
versiune, se utiliza un sfert de cerc, un cerc de reculegere i apte cercuri
mici. n versiunea denitiv, existau trei cercuri concentrice n care dou raze
delimitau partea din Sud, patru cercuri de coresponden i o iluminaie
cu aptesprezece luminri. Munc, ncepnd cu Exconjuraia Sudului pentru
a ndeprta demonii, era nsoit de patru prosternaii i invocarea a
dousprezece nume sacre.
Dup ce termina aceste formaliti, Alesul Coen pndea trecerile, adic
urmele luminoase ale trecerii Lucrului, Martines de Pasqually numea treceri
luminile alburii, sau albstrui, sau roiatice care trec rapid pe ochi. Eti
avertizat de trecerea lor iminent simind c i s-a fcut pielea de gin pe
tot corpul. A obine o trecere nsemna c se stabilise contactul cu lumea
supracereasc iar unii adepi nu sperau nimic mai mult. n cursul lucrului,
ecare avea asupra sa scutul (un talisman triunghiular), deoarece putea s
e atacat de demoni. Mai putea s sufere i o traciune neplcut din partea
Lucrului. Abatele Fournie, mult vreme secretar al lui Martines de Pasqually,
a simit aceast traciune n timpul unei invocaii cnd era singur, ca o
mina care-l lovea prin tot trupul i, douzeci i cinci de ani mai trziu
mrturisea: A da din toat inima ntreg universul, toate plcerile sale i
ntreaga sa glorie i asigurarea c m voi bucura de acest univers ntr-o via
care ar dura un miliard de ani, numai ca s evit s mai u lovit din nou, e i
numai o singur dat.597
Muncile Aleilor Coen nu erau nici arbitrare nici naive. Martines controla
experienele discipolilor si, le comunica experienele sale i, pentru a-i
alctui metodic sistemul, se baza pe rezultatele lor comparate. Cunotea bine
cretinismul ezoteric. Dac i sftuia s nu aib asupra lor nici un obiect de

metal, nici mcar un ac, era din pricin c oelul respinge spectrele, conform
teologilor. Lucrul nu poate, deci, s se apropie de un element metalic. Cum
Martines de Pasqually se baza pe noiuni recunoscute, unul din biograi lui a
pretins c fusese iniiat la Londra de Swedenborg: acest lucru pare
neverosimil mai nti pentru c nu avem dovada acestei cltorii, apoi pentru
c el are o concepie mai subtil dect acesta din urm despre fauna din
lumea invizibil, eliminnd orice fel de antropomorsm.
Dup Papus, care avea documentele secrete ale Ordinului, Aleii Coen
se supuneau unui triplu antrenament: alimentar, pentru corpul zic;
respiratoriu, pentru corpul astral; muzical i psihic, pentru Spirit.598 Trebuia
s te abii, toat viaa, de la a mnca carne de porumbel, rinichi, grsime i
snge de orice animal. nainte de a ncepe Invocaia de trei zile, trebuia s
posteti timp de unsprezece ore, avnd voie s bei numai ap (dar nu cafea
sau lichior). Experienele erau mult mai reuite cnd asista Martines de
Pasqually, ntr-att i inuena ascendentul su iniiatic pe cei apropiai: n
cursul primelor edine, noii discipoli admii s ia parte la lucrrile maestrului
vor vedea Lucrul ndeplinind aciuni misterioase. Vor pleca de acolo
entuziasmai i ngrozii, ca Saint-Martin, sau mbtai de orgoliu i de
ambiie, ca discipolii de la Paris. S-au produs apariii, fpturi ciudate, de o
esen diferit de natura uman pmn-teasc, au luat cuvntul.599 Dar
adepii lsai singuri nu obineau niciodat acest fel de minuni: Willermoz s-a
strduit zece ani pn cnd a vzut Lucrul. Martines i scria la 7 aprilie 1770:
Lucrul este uneori dur fa de cei care l doresc cu prea mult ardoare
nainte de vreme. Fii perseverent, vei rspltit. Alii s-au descurajat i sau ntos mpotriva iniiatorului lor.
Totui, aa cum precizeaz Rijnberk, discipolii intimi ai lui Martines au
fost convini cu toii c el era un Iniiat de rang superior600. Nu a lsat
niciodat impresia c ar un arlatan, dei tria din cotizaiile pe care i le
plteau Aleii Coen, n virtutea calitii sale de Mare Maestru al Ordinului.
Baronul de Gleichen povestete c Martines a ctigat la un joc de noroc i c
imediat apoi a dat banii primului trector ntlnit pe strad, spunnd:
Acionez ca Providena, nu m ntrebai mai mult. Chiar i cei care s-au
certat cu el, i-au recunoscut puterile psihice. Colonelul Bacon de la Chevalerie
i-a mrturisit lui Gleichen c, ntr-o sear, n timpul unei invocaii solitare,
cnd se aa n sfertul de cerc, a simit cum nghea din cap pn n picioare;
a avut pornirea de a se duce n cercul de reculegere unde a gsit o cldur
binefctoare. Iar Martines i-a spus mai trziu, ntr-o scrisoare, c-i bnuise,
de departe, lipsa de putere i venise n ajutorul lui601.
n 1771, Louis-Claude de Saint-Martin i-a devenit secretar, la Bordeaux,
nlocuindu-l pe abatele Fournie, i l-a ajutat s perfecioneze ritualul
Ordinului. n anul acela, Martines de Pasqually i-a nceput lucrarea Treite de
la rintegration des etres dans leurs premires proprites, vertus et
puissances spirttuelles et divines a crei lectur era rezervat numai celor
din Crucea-Reau. Nu existau din aceast lucrare dect copii manuscrise care
se vindeau foarte scump amatorilor. Aceast carte nu a fost tiprit dect n
1899. Scris ntr-o francez stricat, ca i scrisorile sale, ea conine totui o

nvtur interesant, pe jumtate gnostic, pe jumtate cabalist. Ea este

o interpretare personal a Vechiului Testament cci se tie c ezoteritii
aveau pretenia s completeze lacunele din Biblie prin informaii secrete,
revelate lor. nainte de Vreme nu existau dect fpturi spirituale divine,
primele emanaii ale lui Dumnezeu; cum unele din aceste fpturi au cutat s
se emancipeze, Dumnezeu a creat lumea material care s le serveasc de
nchisoare i le-a dat c stpn absolut pe Adam. Adam venea imediat dup
Dumnezeu; era nemuritor i puterea s se ntindea asupra ntregului univers;
comanda att Spiritelor supracereti i cereti ct i Spiritelor deczute,
surghiunite pe pmnt. Dar acestea din urm l-au dus n ispit i l-au mpins
s produc propriile sale emanaii spirituale; Adam a fcut o ncercare care a
devenit Huwa (Eva), adic Omoaica. Pcatul originar, crima pozitiv a fost
crearea Evei de ctre Adam. Dumnezeu l-a pedepsit dndu-i aceeai form
pasiv, material i supus degradrii602, n locul formei glorioase pe
care o avea nainte i l-a condamnat s se uneasc cu Eva. Martines de
Pasqually expune apoi istoria urmailor primei perechi, arat cum neamul
ului su mai mare, Ciri, continu aciunile rele ale Spiritelor perverse, care
au dus la cderea lui Adam, n timp ce neamul lui Seth aspir la mpcarea cu
Dumnezeu i la ntoarcerea la starea de om primordial.
La 5 mai 1772, Martines de Pasqually s-a mbarcat n direcia insulei
Saint-Domingue (Haiti), pentru a primi o motenire. A ntemeiat nite loji la
Logane i la Port-au-Prince i un Tribunal suveran, fcnd ca Ordinul su s
prospere pe insul, completndu-i constituia cu instruciuni detaliate pentru
toate gradele. n 1774, a terminat statutul general al Aleilor Coen i a
alctuit un ritual pentru iniierea femeilor.
Martines de Pasqually a murit la Port-au-Prince la 20 septembrie 1774;
s-a pretins c n momentul morii i-a aprut soiei sale, rmas la Bordeaux,
i, strbtnd camera, i-a fcut un semn de adio; dar Cavalerii Marii
Profs*603 din Strasbourg au calicat aceast poveste de Ordens-legende,
poveste de loj masonic. Ordinul Aleilor Coen s-a dezorganizat curnd dup
aceea iar urmrirea Lucrului a fost abandonat pentru noi experiene.
Calea intern a martinismului.
Un om a reuit s contemple strfundurile lumii invizibile prac-ticnd n
ina sa deschiderea centrului spiritual: LouisClaude de Saint-Martin. Acest
gnditor n, care se numea singur Filosoi! Necunoscut, a construit un sistem
divinist (termen pe care-l prefera celui de spiritualist) al crui farmec poetic
a fcut din autorul lui, ca s zicem aa, un Novalis francez. Nscut la Amboise
n 1743, s-a interesat de lecturile mistice nc de cnd i-a nceput studiile la
colegiul din Pontlevoi. Pentru a da ascultare tatlui su, a intrat la coala de
drept, a devenit avocat al regelui la Tribunalul de apel din Tours; dar, dup
ase luni, a prsit aceast profesie pentru a intra n armat. La douzeci i
trei de ani. Avnd un brevet de oer al regimentului din Foix, s-a ndreptat
ctre Bordeaux unde se aa garnizoana corpului su de armat. n acest ora
l-a frecventat pe Martines de Pasqually, cel care-l va iniia i pe care-l va
venera mereu, mpreun cu care a pregtit ritualul Aleilor Coen (n special
ritualul celor trei grade albastre, i ceremonialul Marelui Arhitect al

Universului). Saint-Martin a cutat s vad lucrul n timpul muncii de CruceRau, dar cu mai puin succes dect colegul su, Duroi d'Hauterive; a
recunoscut c nu era fcut pentru calea extern, care duce la apariii ce se
produc n exterior i i-a preferat calea intern, ce permite s ai manifestri
divine n interiorul su. Totui, nu a dezminit niciodat faptul c a aparinut
nti Aleilor Coen, spunnd: Exista n noi top un foc de via i o dorin
care ne apra, ba chiar ne fcea s naintm cu graie; nu a contestat nici
revelaiile obinute cu ajutorul acestei ci fecunde i exterioare,
mulumindu-se s precizeze: Cu toate acestea, am simit din totdeauna o
nclinaie att de puternic pentru calea intim i secret nct aceast cale
exterioar nu m-a sedus n mod deosebit chiar n prima mea tineree.604
n 1771, demisioneaz din armat pentru a se dedica n ntregime
aventurii sale mistice. La Paris, distincia, melancolia sa fermectoare (ducea
cu el un spleen de culoarea trandarului, va mrturisi el), frumuseea
ochilor, despre care o femeie spunea c sunt dublai de suet, iau deschis
toate saloanele artistocratice; marealul-duce de Richelieu l-a luat sub
protecia sa; nobilele doamne s-au ndrgostit de el; soia marealului de
Noailles, marchizele de Lusignan, de Coislin, de Clermont-Tonnerre i ducesa
de Bouillon care, pentru a se bucura mai mult de conversaia lui, l gzduia n
palatul ei sau n casa ei de la ar din Petit-Bourg. n ciuda acestor succese, a
rmas celibatar, spunnd: Simt n adncul inei mele o voce care-mi spune
c sunt dintr-un loc unde nu exist femei. Baronul de Gleichen, care l-a
ntlnit cnd era tnr, frumos, plcut a scris: Nu semna deloc cu un losof,
mai degrab cu un mic sfnt: deoarece cucernicia sa, extrema sa rezerv i
puritatea moravurilor sale preau uneori extraordinare pentru un brbat de
vrsta sa. Acelai autor, dorind s-l aib ca maestru, a renunat: Avea nite
reticene insuportabile, oprindu-se brusc n momentul cnd sperai s ai de
la el unul din marile sale secrete; cci credea ntr-o voce interioar care l
oprea sau i permitea s vorbeasc.605
Saint-Martin a fcut multe cltorii i s-a mprietenit la Londra, cu
prinul Galin. La Edimbourg i-a publicat prima carte, redactat n patru luni
din mnie mpotriva losolor, Des Er-reurs et de la Verit (1775). El critic
n aceast lucrare diversitatea religiilor care fceau s predomine dogmele
misterioase, incertitudinea politicienilor la care prevaleaz zelul fr
lumin, i expune metazica i moral recunoscnd c exist dou ine n
om (ina sensibil i ina intelectual) iar ca principiu universal Cauza,
inteligent i activ (Cuvntul) care nsueete materia. La Lyon, continu
profesarea credinei sale cu Tableau natwel des rapports qui existent entre
Dieu, l'homme et l'univers (1782). Saint-Martin respingea materialismul ateu,
dar i cretinismul tradiional pe care-l acuza c se bazeaz, pe principii false
cci trebuise s se divizeze n catolicism i protestantism. Preconiza cultul
interior, fr cler, fr liturghie, fr Biserici, fr formule sacramentale de
rugciune, bazat pe o experien religioas individual. De altfel, nu trebuia
s foloseti prea mult numele lui Dumnezeu, cum fceau bigoii: Prerea
mea, cu privire la folosirea marelui Nume, este c nu trebuie s-l folosim
niciodat din propria noastr voin, ci s ateptm ntotdeauna s se nasc,

s se formeze i s se pronune el nsui n noi. Cred c este singura metod

de a nu-l pronuna n zadar.606
Ctre 1788, pe cnd locuia la Strasbourg, a ntlnit acolo pe Charlotte
de Boecklin, o femeie de patruzeci i opt de ani, desprit de soul ei, care a
devenit pentru el o prieten cum nu mai exist; prea scump sa B. l-a
fcut s-l descopere pe Boehme i l-a ajutat s-l traduc. Inuena lui
Boehme asupra lui Samt-Martin, a crui losoe era deja constituit, n-a avut
alt consecin dect aceea de a-l ntri n propriul su demers. Saint-Martin
se simea atras de iluminare tot att ct Boehme, dar ntr-un fel mai blnd,
aa cum spune i el amuzat: Sunt un iluminat dintr-o specie rar deoarece,
cnd vreau, pot s devin exact ca o lumin ce nu se vede i chiar de a sta
treizeci de ani lng cineva, acela nu-i va da seama de iluminarea mea? 607
n L'Homme de dsir (1790), Saint-Martin vorbete de dorina pe care o
are omul, deczut de atta vreme, de a regenerat. Regenerarea nu este
posibil dect prin intensicarea spiritualitii sale: De cum a nceput viaa
spiritual pentru om, ntreaga sa existen devine un ir de aciuni vii care se
nlnuie i se succed fr ntrerupere.608 Pentru aceasta, el are nevoie de
ajutorul divin cci este expus celor mai rele solicitri: Omul este un ntreg
univers n care toi agenii din toate lumile lucreaz pentru ndeplinirea legilor
lor Trebuie ca spiritul s coboare i s intre n om ca un torent; trebuie ca
spiritul s-l constrng cu brutalitate pentru a-l purica de tot ceea ce-i
stvilete drumul.609 Aceast carte este breviarul cultului interior, fcnd
din rugciune nu recitarea unei formule nvate, ci elementul vital al
gndirii; noat continuu n rugciune ca ntr-un vast ocean unde nu ai nici
fundul nici rmurile, unde nemrginirea apelor i aduce n ecare clip un
mers liber i fr neliniti.610
Pentru losoful necunoscut, invizibilul se a n interiorul omului i nu
n exteriorul lui. Saint-Martin este iritat de maniacii care vor cu orice chip s
discute cu ngerii i s observe spectrele; el combate miraculosul inspirat de
prinul tenebrelor, pseudo-miracolele care ne atta s cutm n afara
noastr sprijinul pe care nu-l putem gsi dect n noi. A scris chiar i o carte
mpotriva acelor ci extraordinare n care eroarea se insinueaz att de uor
o dat cu adevrul611, mpotriva profeilor i profeteselor care, netiind s
fac dect opere iluzorii i inferioare, comit crima de a voi s-l conving pe
om c se mai bucur nc de toate drepturile sale i s-l lipseasc de vederea
acestei srciri spirituale A crei cunoatere intim i perfect este prima
condiie indispensabil pentru a ncepe reconcilierea.612 Saint-Martin nu
este un mistic care s se pun ntr-o stare excepional, ca Boehme i
Swedenborg; el rmne n starea normal, nu pretinde a ajunge la cea
suprauman. Spune: n ecare zi nv s citesc n minunile pe care eu i toi
ceilali oameni le avem n comun.613
Dar el vrea s e un om autentic, un om-spirit i nu un om n care se
manifest Fiina activ a Fiarei. n loc s vorbeasc, el tie s cuvnteze,
s foloseasc Cuvntul care nu caut dect s se uneasc cu noi i s se
mplineasc prin el nsui pentru a netezi toate obstacolele din faa
noastr614. n centrul omului-spirit se produc revelaiile naturale: Singura

iniiere pe care o propovduiesc i pe care o caut cu toat ardoarea suetului

este aceea prin care putem intra n inima lui Dumnezeu i prin care s facem
ca inima lui Dumnezeu s intre n noi Nu exist alt mister pentru a ajunge
la aceast sfnt iniiere dect acela de a ne adnci din ce n ce mai mult n
profunzimile inei noastre i de a nu abandona pn ce nu vom reuit s
scoatem de acolo nsueit i nsueitoarea rdcin615.
Saint-Martin se strduia deci s contemple n sine, prin deschideri
centrale, semne ale prezenei divine. Dar aceste semne nu erau imagini
vizuale i iat ce a rspuns la ntrebarea Exist comunicaii zice emanate
sau produse de ctre centru? adresat lui ntr-o scrisoare: Acest centru
profund nu produce nici un fel de form zic; lucru ce m-a fcut s spun n
L'Homme de deir c dragostea interioar nu are nici un fel de form i c, n
felul acesta, nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu.616 Nu percepem Cuvntul,
cnd se dezvolt n noi, dar el acioneaz asupra facultilor noastre astfel
nct s ne fac s percepem mai bine ina noastr i lumea: Ceea ce am
avut eu datorit acestui centru i despre care m ntrebai dumneavoastr,
se mrginete la nite emoii interioare ncnttoare i la nite foarte plcute
nelegeri care s-au risipit prin scrierile mele.617 Metaforele sale ne arat c
vedea divinitatea n centrul su uman ca pe un element uid, ntre foc i ap,
n care spiritul su se cufunda ca ntr-o baie de transcenden.
n momentul Revoluiei franceze, pe care el a denit-o o imagine n
miniatur a Judecii de apoi (de la el a luat Joseph de Maistre ideea de a
considera aceast epoc un cataclism supranatural, voit de Providen),
Adunarea constituant s-a gn-dit s-l fac pe Saint-Martin preceptorul
Delnului, nchis la Temple. n loc de aceasta, a fost numit comisar pentru
alctuirea unui catalog al crilor naionale. Apoi, devenind suspect din
pricina corespondenei teozoce cu discipolul su, colonelul Kirchberger,
membru al Consiliului suveran din Berna, coresponden cu caracter teozoc,
a fost arestat; cderea lui Robes-pierre l-a salvat.
Retrgndu-se n locuina sa din Chaudon, lng Amboise, membru al
Adunrii electorale din departamentul su, a continuat s serveasc, dup
expresia lui, naltele cunotine i frumoasa logic spiritual. Dup Le
Nouvel homme (1795), cod al regenerrii i Ecce homo (1796) care avea
drept scop s fereasc lumea de minunile i profeiile zilei, a publicat Eclair
sur l'association humaine (1797), n care-i expunea concepia despre un
regim teocratic, Le Crocodile ou la guerre du Bien contre le Mal (1799), poem
epico-magic n o sut dou cnturi, jumtate proz, jumtate versuri, De
l'Esprit des choses (1801), Le Ministere de l'homme-esprit (1802). Aceast din
urm lucrare, n trei pri, tratnd despre natur, despre om i despre cuvnt,
face din Saint-Martin un existenialist mistic, un precursor al lui Kirkegaard.
Paginile sale despre raportul dintre limbaj i nelinite au un accent modern:
Cuvntul adevrat se a, n mod universal, n nelinite; aa c nu putem
primi ceva i nici face ceva dect prin nelinite; aa c tot ce exist vizibil nu
nceteaz de a demonstra zic cuvntul n nelinite; aa c nu ar trebui s
fugim de nelinitea interioar; aa c nu exist dect cuvinte de nelinite
care sunt folositoare, ce arunc smn i zmislesc, deoarece numai ele

sunt expresia vieii i a dragostei.618 Acest sentiment este ontologic; Inima

omului este aleas pentru a depozitara nelinitii lui Dumnezeu. i creator:
Cuvintele nelinitii sunt mereu noi, deoarece acolo se a principiul
limbilor.619
Saint-Martin se plngea c este un adevrat repudiat al literaturii
franceze iar despre opera sa, puin remarcat n timpul vieii lui, spunea: Ea
nu se va desvri liber, ncnttor i total dect cnd eu voi eliberat de
nveliul meu pmntean.620 Dup moartea sa, survenit n 1803 la Aulnay,
lng localitatea Sceaux, a nceput s e citit cu seriozitate. n 1807, la Tours,
au aprut Oeuvres posthumes cuprinznd meditaiile sale, jurnalul su intim,
portretul su istoric alctuit de el nsui i rugciunile sale. Filosoa sa i-a
inuenat pe unii romantici francezi (Sainte-Beuve, Balzac) i aproape ntreg
ocultismul secolului al XK-lea. Martinismul a devenit un Ordin iniiatic,
avndu-i cartierul general la Lyon, condus de un Filosof necunoscut i ai
crui Frai din cele trei grade purtau n timpul edinelor o masc din mtase
neagr, o rob (purpurie, neagr sau alb) i diverse nsemne.621 S-a spus
c arii Alexandru I i Nicolae al II-lea au rmas credincioi alianei francoruse, n poda presiunilor anturajului lor, indc erau aliai la marti-nism,
introdus la Sankt-Petersburg de Joseph de Maistre622. n 1889, Congresul
spiritualist de la Paris a reunit, printre con-gresitii si, delegaii a trei sute
treisprezece grupuri de marti-niti din lumea ntreag. Revan trzie, ca
ntotdeauna, a unui autor care se considera mturtor al templului
adevrului i care spunea: Lucrrile noastre sunt obolul dat pentru
luminrile noastre.623
Teodoxia universal.
A face din lumea invizibil obiectul unui cult revoluionar, acesta a fost
proiectul care l-a animat pe Antoine Fabre d'Olivet, primul dintre marii
ocultiti ai secolului al XIX-lea. Nscut n 1767 la Ganges, ntr-o familie de
protestani din regiunea Ce-vennes care suferiser persecuiile mpotriva
hughenoilor, era 8ul cel mai mare dintre cei ase copii ai unui comerciant de
ciorapi de mtase. Discipol al losofului panteist Delisle de Sales, a compus
mai nti poeme i piese de teatru. La Paris, n timpul Revoluiei franceze, a
fcut parte din Clubul iacobinilor, ind totui prieten cu Thierry Ducloseau,
eful unei conjuraii care voia s-l elibereze pe Ludovic al XVI-lea. n timpul
Directoratului, a ninat, la 1 prerial anul V (20 mal 1797), L'Invisible ziar
politic, literar i moral n care se prezent ca un urma al lui Gyges, care
pretinde c posed, ca i acesta, puterea de a se face invizibil. n o sut
apte numere, a susinut zi de zi ciunea de a un observator dotat cu un
inel ce-i permite s vad, fr s e vzut, lucrrile Corpului legislativ sau
moravurile de la Palais Royal. A publicat un roman n genul trubadurilor,
Azalms et le gentil Aymar (1799) i o coresponden cu sora sa, Lettres Julie
sur l'histoire (1801); el nsui i denea romanul ca un roman cosmogonic,
mitologic i istoric, cuprin-znd vederi destul de largi i detalii destul de
ncnttoare. Partea cea mai atrgtoare a acestui roman este o descriere a
At-lantidei i a modului de via al Atlanilor. A mai scris, sub pseudonimul de
dna de B., Le Savant de socite (1801) ce coninea regulile a numeroase

jocuri de societate, clasate n jocuri de aciune, jocuri de memorie, jocuri de

spirit i jocuri cu capcane.
Cum ntocmise un plan de redresare nanciar pe placul republicanilor
care conspirau mpotriva lui Bonaparte, acetia l-au pus pe lista membrilor
unui viitor guvern. Condamnat din acest motiv la deportare de ctre Primul
Consul, Fabre d'Olivet na fost salvat dect datorit interveniei senatorului
Lenoir-La-roche. A rmas cu obsesia c e urmrit fr ncetare de st-pnul
Franei: Napoleon m ura din tot suetul va spune el. Cutnd s-i par un
om de litere linitit, s-a cufundat n lucrri de erudiie i chiar a nceput o
misticare literar n Le Troubadow, posies occttonennes du XUIe sicle
(1803), atribuind unui poet medieval opere pe care le scrisese el nsui n
dialectul din Languedoc. Era, ntr-adevr, lolog i lingvist, cu-noscnd
perfect greac, latin, engleza, italian, spaniola i portugheza. A nvat
ebraica cu rabini i avea noiuni de sanscrit i celtic.
n 1800, Fabre d'Olivet s-a ndrgostit de o tnr de douzeci i patru
de ani, Julie Marcel, cumnata unui deputat din Convenie; dar aceasta a murit
la 19 ocombrie 1802 i durerea lui a fost att de mare nct se pregtea s-o
urmeze n mormnt. Atunci, a nceput ea s se arate: Dup ce-mi apruse de
mai multe ori n vis, dup ce mi-a dat asigurri n privina situaiei ei, ea a
fost destul de dibace ca s-mi anune vizita ei efectiv, pentru c simurile
mele s nu e rvite de o apariie prea brusc i destul de tare pentru a o
ndeplini. A sosit la or pe care ml-o anunase; am vzut-o, avnd ochii mari
deschii i ind treaz.624 Acest spectru i-a provocat un oc care l-a fcut
s-i construiasc doctrina ocult, nct spune: Urmrile acestui eveniment
au fost pentru mine uriae. Poate ele vor uriae i pentru toat
omenirea.625 Din pcate, o mn necunoscut a rupt din manuscrisul
Amintirilor sale toate pasajele privind dragostea s pentru Julie Marcel.626
Dup ce, n 1805, s-a cstorit cu Marie Warrin, devenit curnd dup
aceea directoare a unei instituii pentru tinere fete, a ocupat un post de
funcionar la Ministerul de Rzboi, unde se simea suspectat: Orict de
nensemnat era aceast slujb, am vzut limpede c faptul l nelinitea pe
Napoleon, din hruielile pe care le aveam fr motiv Nu mai puteam s
scriu un rnd fr ca cenzura s nu-mi examineze expresiile cu cea mai mare
migal.627 n 1811, a vindecat un surdo-mut din natere, Rodolphe Grivel,
dup o metod care const n a-l face pe pacient s aud, prin sugestie
hipnotic, sunete de aut sau de vioar care se executau n spatele lui; de
cinci ori l-a convocat prefectul de poliie pentru al chestiona asupra acestei
vindecri. Fr a se lsa inuenat de astfel de ntmplri, Fabre d'Olivet a
nceput cea mai bun parte din opera sa: Ies Vers dors de Pythagore
(1813) unde traduce n versuri eumolpice (alexandrini fr rim) un text
atribuit lui Lysis, cu un comentariu personal; La Langue hebraique restituie
(1815-l816), unde-i dezvolt teoria sa despre originea limbajului; Notions sur
le sens de l'oue (1819), ediie revzut i completat de o brour datnd
din 1811, n care face bilanul tratamentelor sale asupra surdo-muilor; Can
de Byron traduit en vers franais et refute (1823); i, mai ales, Histoire
philosophique du genre humain (1824, aprut cu doi ani nainte sub titlul De

l'Etat social de l'homme), n care expune cum s constituit cel de-al patrulea
regn, sau regnul nominal, i descrie evoluia sa de la primele civilizaii. Toat
aceast activitate a lui Fabre d'Olivet a fost prost apreciat sub Restauraie i
a provocat nenelegeri cu soia sa care s-a desprit de el, la 22 martie 1823,
lund i cei trei copii.
Filosoa sa punea n practic principiul psihurgiei, o tiin
necunoscut, luat din rangul cel mai nalt pe care-l poate atinge inteligena
omeneasc.628 Obiectul ei era omul universal, omul conceput n mod
abstract, Fiina care cuprinde n esena ei universal pe toi oamenii care
sunt, au fost i vor 629. Omul universal este arhetipul viu al speciei umane
(sau, pentru a vorbi ca Fabre d'Olivet, al regnului hominal): El este toi
oamenii luai mpreun i toi oamenii luai mpreun nu sunt el. El tie tot
ceea tiu oamenii i tot ceea ce au tiut ei.630 Chiar dac un cataclism ar
face ntr-o bun zi ca omenirea s dispar de pe pmnt, omul universal nu
ar muri i ar crea noi forme cci el este fcut s guverneze lumea realitilor,
aa cum Destinul guverneaz lumea esenelor intelectuale i Providena pe
cea a principiilor eterne: Universul din care facem parte, n calitatea noastr
de oameni i ca aparinnd regnului hominal, este mprit n trei lumi: lumea
Realitilor zice n care trim; lumea Esenelor intelectuale ctre care
tindem i lumea Principiilor eterne care este scopul existenei noastre.631
Aceste trei lumi se topesc de altfel ntr-una singur care nglobeaz sfera
divin i niciuna dintre ele n-ar putea s dureze fr omul universal:
Dedesubtul Iul se a Destinul, natura necesitat i naturat; deasupra, se
a Providena, natura liber i na-turant. Ca regn hominal, el este Voina
mediatoare, fora ecient, aezat ntre aceste dou naturi, pentru a le servi
de legtur, de mijloc de comunicare i pentru a reuni dou aciuni, dou
micri care fr el ar incompatibile.632
Voina omului universal, acionnd n lumea realitilor, este tot ce mai
rmne din facultatea volitiv principiant a lui Adam. Traducnd Sejer
Beresit i reconstituind cosmogonia lui Moise, Fabre d'Olivet a identicat
Voina cu Aisha, femeia intelectual a omului universal, care o preced pe
H'eva, existena elementar, artnd c ea fcea totul posibil: Acest
adevr trebuie s ias din umbra sanctuarelor: la omul universal, voina era
creatoare. Tot ceea ce voia acest om se fcea cnd i cum voia el.633
Psihurgia, arta de a folosi energia mintal, depinde deci direct de un uid
magnetic care nu este, aa cum spun mesmeritii, stimulat de inuxurile
astrale: Acest uid nu este altceva dect omul universal, micat i pus n
micare de una din emanaiile sale.634 Fabre d'Olivet a fcut din istoria sa
despre regnul hominal o epopee nemaipomenit, ncercnd s dovedeasc
preponderena Celilor asupra tuturor celorlalte popoare i perfeciunea
imperiului teocratic ntemeiat de drui-dul Ram, cu ase mii de ani nainte de
Iisus Hristos; acelai Ram care, constrns s emigreze n afara Europei, a
devenit Rama n India, Osiris n Egipt, Dionysos n Grecia etc. Acest mit,
agreabil la citit, i caracterizeaz mai puin losoa dect studiul despre
relaiile indivizilor i naiunilor cu omul universal i despre conictele dintre

Providen i Destin legate de guvernarea celor trei ordine (teocratic,

monarhic i republican).
n 1824, inspirat de apariiile Juliei Marcel, pe care o supranumete
Egeria Teofania, Fabre d'Olivet a ntemeiat un cult teodoxic universal, cu un
simbolism agrar, evocnd celesta cultur. El era marele Pontif al acestui
cult, altfel spus Venerabilul Cultivator. Credincioii si erau repartizai n
gradele de Prieteni ai Adevrului, Celicoli i Cultivatori uranil ai Nemuritoarei.
Sanctuarul lor se aa la locuina din Paris a lui Fabre d'Olivet din strad
Vieilles-Tuileries nr. 35. Se adunau pentru patru srbtori anuale: echinoclul
de Primvar n prima zi de Pate; aniversarea Egeriei Teofania, la 19
octombrie; solemni-zarea suetelor, la 2 noiembrie; solstllul de Iarn, la 25
decembrie.
Fabre d'Olivet a conceput vemintele, riturile, imnurile, alfabetul secret
al acestei religii pe care a explicat-o ntr-o carte rmas neterminat,
Thodoxie universelle.
Cu ocazia srbtorii de la 19 octombrie 1824, Fabre d'Olivet a dezvluit
n alocuiunea sa vicisitudinile relaiilor sale cu Julle Marcel. Spectrul moartei
ndrgostite venea regulat s-l viziteze dar simise o ostilitate n anturajul lui:
Un spirit demoniac al crui nume nu mi-e nc ngduit s-l divulg, s-a
declarat dumanul ei. O lupt crncen a nceput ntre el i mult prea
credincioasa mea Egerie. nelegem aici c soia lui Fabre d'Olivet s-a
suprat, probabil, de persistena acestei legturi pasionale: Draga mea Julie
a fost nvins n aceast lupt fatal; i aceast adorabil Egerie, forat s
retrogradeze i s sufere legile Destinului pe care-l nfruntase pentru a-mi
dovedi dragostea ei, a czut din lumea Esenelor n cea a Realitilor i a fost
obligat s reia aici un trup i s renasc pentru a urma nc o dat lanurile
vieii de muritor. Acest nefericit eveniment s-a petrecut ctre nceputul anului
1810. Fabre d'Olivet, convins c Julie Marcel se rencarnase, o cuta fr
ncetare, abordnd n continuare, sub numele de Egeria Teofania, calitatea sa
de Inspiratoare a teodoXIei: Oricte eforturi am fcut n-am putut nc s tiu
cu exactitate n ce loc de pe pmnt a czut Julie nici care este patria pe care
trebuie s-o nfrumuseeze un suet att de pur. tiu numai c ea se a n
Europa, mndrie a unei disitlnse familii care o iubete i care se ngrijete de
educaia ei. Este acum n vrst de treisprezece sau paisprezece ani635
Remarcm aici c Fabre d'Olivet nu are nimic dintr-un ne-cromant,
dintr-un spiritist care-i imagineaz c poate con-strnge un suet s vin la
ordinele sale. Suetul lui Julie r-mne pentru el misterios, Inaccesibil,
tulburtor i acest lucru este conform cu adevratul patetism n faa morii.
De asemenea, n cursul srbtorii de solemnlzare (cuvnt pe care-l formeaz
din solem nisi, solemnisus'est, a duce cu efort la soare, a ilustra, a celebra),
cnd evoc toate suetele eroice care au primit buchetul de nemuritoare,
nu are pretenia s atrag fantomele pentru a le chestiona. Andu-se
mpreun cu discipolii si la o agap, el pronun, nainte de a ncepe s
guste din mierea i laptele din vasele sacre, numele defuncilor pe eare-i
invit spunndu-le: Le rog s guste aceast miere i a-cest lapte mpreun
cu noi, i n acelai timp cu noi, n semn de uniune freasc i de invizibil

concordie.636 Aceasta nu se cheam necromanie, ci este un rt comparabil

cu ceremoniile druidice pe care le admira.
Fabre d'Olivet. A murit subit la Paris, n 1825, iar Saint-Yves d'Alveydre
a rspndit legenda c s-ar sinucis cu un pumnal, n inut ritual, pentru a
ndeplini un sacriciu cosmic. Dar Pierre Leroux, care l-a cunoscut, s-a
mulumit s spun n La Greve de Samarez: A fost lovit de apoplexie la
vrsta de cincizeci i opt de ani, pe scrile altarului, mi se pare n momentul
cnd celebra slujb.
Ocultismul mpotriva spiritismului.
Descoperirea n 1784 a somnambulismului lucid de ctre mes-meriti la fcut pe Jean-Baptiste Willermoz (1730-l826), un negustor de mtsuri din
Lyon care, dup moartea maestrului su, Martines de Pasqually, ntemeiase n
1778 Ordinul Marilor Prqfs, cavaleri ai Cetii snte (unul dintre ei a fost, la
Cham-bery, Joseph de Maistre), s constituie o societate de mag-netizori,
pentru a obine de la subieci aai sub hipnoz oracole somnilocve, adic
revelaii asupra lumii de dincolo. n 1785, el a magnetizat-o pe dra Rochette,
o bolnav cu crize convulsive, n vrst de douzeci i cinci de ani, iar
aceasta a avut n timpul somnului viziuni despre regiuni din cealalt lume, cu
locurile lor de ispire, locurile lor de puricare i de pace strbtute de
inte preafericite.637Willermoz a intrat apoi n legtur cu un prin greman,
Karl de Hessen, care l-a invitat n 1790 la Hamburg i l-a informat despre
propriile sale oracole luminoase pe care le cptase punnd o ntrebare n
ntuneric, rspunsul armativ ind o lumin brusc: Exerciiile cele mai
elementare constau n xarea privirii asupra unui obiect, ateptnd ca acesta
s apar strlucitor sau s e nconjurat de nori luminoi. Un alt exerciiu
consta n a xa noaptea un punct obscur de pe rmament cu scopul de a
vedea acolo ap-rnd o stea.638 Karl de Hessen avea un portret al lui
Hristos pe care, spunea el, l vede luminndu-se cnd i cerea un sfat; n
decembrie 1791, acest portret i-a dat ordinul s scrie i de atunci i dicta
diferite mesaje, cum ar explicaii despre Apocalipsul sfntului Ioan i despre
calendarul egiptean.
Astfel, la sfritul secolului al XVIII-lea, erau deja inventate scrierea
automat, sub dictarea unui Spirit invizibil, chestionarea unui medium
intransat; iar abia n 1848, familia Fox, locuind ntr-o cas din Hydesville,
regiunea Noua Scoie, a descoperit table-moving i rapping, adic arta de a
face mesele s se nvrteasc i de a obine, prin bti n mas, rspunsuri
din lumea de dincolo la ntrebrile puse. Cele trei surori Fox mpreun cu
mama lor au exploatat n mod lucrativ acest procedeu deschiznd la
Rochester un birou unde puteai, n schimbul a civa dolari, s vorbeti cu
rudele moarte. n 1852, ele au fcut o demonstraie public la Universitatea
din Saint-Louis, aa nct epidemia spiritismului a izbucnit chiar n acel an n
America i a ajuns n Europa n anul urmtor. n Frana, teoreticienii cei mai
pasionai au fost mai nti Jules-Eudes de Mirville care a publicat o lucrare n
ase volume, Des Esprits et de leurs manifestationsjkiidiqu.es (1863-l864), i
baronul de Guldenstubbe, autor al unei Pneumatologii, care a ninat un cerc
de spiritism compus din dousprezece persoane, ase dintre ele

reprezentnd elementele pozitive iar celelalte ase, elementele negative sau

senzitive. Mediul sttea n capul mesei, complet izolat, avnd la dreapta sa
ase naturi negative iar la stnga sa ase naturi pozitive: Pentru a forma
lanul, trebuie ca cele dousprezece persoane s-i pun mna dreapt pe
mas iar mna stng a vecinului s stea deasupra minii tor.639 Urmau
anumite fenomene care erau atribuite suetelor morilor: zguduieli, lovituri
misterioase, viziuni simultane ale participanilor, scriere automat, vibraii ale
corzilor de pian.
Ocultitii, inspirai de textele cretine care anatemizau ne-cromania sau ridicat imediat mpotriva spiritismului. L-au considerat morbid ca distracie
monden, iar ca procedeu de explorare a invizibilului, neresc i inecace.
Eliphas Levi l-a atacat n La Science des Esprits (1853), opunnd nvturile
Cabalei inepiilor proferate la edinele spiritiste despre lumea de dincolo. El
a armat c, ntr-o zi, a fcut s apar, printr-o conjuraie, spectrul lui
Apollonius din Tyana, dar c nu avea nici o ndoial c aceasta nu era dect
o iluzie datorat unei veritabile beii a imaginaiei. i-a btut joc de
Guldenstubbe care punea foi de hrtie alb n diferite locuri i care gsea pe
ele cuvinte zmnglite de aa-zisele spirite: Scriiturile pe care le obinei nu
vin din cealalt lume, ci chiar dumneavoastr le facei fr s v dai
seama.640 Eliphas Levi a explicat toate faptele pe care spirititii le luau
drept intervenii supranaturale datorate efectelor magnetismului universal.
ncepnd cu 1890, Papus, pe atunci eful laboratorului de hipnoterapie
de la Hopital de la Charite, a nceput s combat spiritismul nlocuindu-l cu
adevrate experiene mediumnice, fcute mpreun cu colonelul Albert de
Rochas, administratorul colii politehnice, i dr Luys. Ei nu erau preocupai de
ideea de a face mesele s se nvrteasc, de a invoca morii, ci voiau s
studieze exteriorizarea sensibilitii n stri profunde de hipnoz. Papus voia
s aprofundeze noiunea de astral, care este baza ocultismului. Dup
doctrina Tri-Unitii, omul are un corp astral care este dublul corpului su
zic: Cele trei principii desemnate de tiina ocult ca alctuind omul sunt:
1) corpul; 2) mediatorul plastic (corpul astral); 3) suetul. Ocultismul se
difereniaz deci de teologi deoarece admite un nou principiu intermediar
ntre corp i suet. Se difereniaz de materialiti spunnd c n om exist
dou principii care scap legilor materiei.641 Corpul astral (pe care ocultitii
l mai numesc i ae-rosoma, form Jluidic, corp vital Jluidic) unete corpul
zic cu spiritul; el este lucrtorul ascuns, executnd funciile vieii
vegetative; uneori radiaz n jurul individului, formnd un fel de atmosfer
invizibil numit aura astral. Putem chiar, datorit unui antrenament fcut
prin regim alimentar i prin respiraie, s obinem ieirea contient i
treptat a dublului astral din corpul zic.642 Aceste diverse proprieti ale
corpului astral motiveaz visele, nebunia, extazul profetic, viziunile i
aciunile la distan.
Lumea de dincolo de realitatea zic este planul astral, planul forelor
invizibile care circul ntre astre. El este scldat n lumina astral, care
acioneaz n natur aa cum corpul astral acioneaz n om.643 Acolo se
a o populaie complex, cci dac spiritele sunt pentru spirititi suetele

morilor, ocultitii vd n ele inele care nsueesc diferite pri ale

universului i deosebesc o ierarhie a spiritelor, unele ind contiente i
nemuritoare, altele incontiente i efemere, ierarhie artat de coala din
Alexandria, de Agrippa i Paracelsus. Planul astral conine deci elementarele
(spiritele morilor), elementarele (spiritele elementelor), spirite planetare i
chiar entitp vii: O idee las n planul astral o urm a activitilor ei bune sau
rele iar aceast urm poate regsit mult vreme dup aceea. La fel se
petrece cu individul, n totalitatea lui, care las n planul astral o imagine a
trecerii lui terestre.644 Papus denete elementalele ca ind ine
instinctive i muritoare, intermediare ntre lumea psihic i lumea material
i spune c magistul le poate mblnzi cci rolul lor este analog cu cel al
animalelor din lumea vizibil.645 Discipolul su, Marius De-crespe, care a
numit elementalele microbi ai astralului, le-a prezentat ca ind embrioni de
suete supui fatalitii forelor zice, lipsii de raiune i de afectivitate i
neavnd form: Elementalele nu pot vzute deoarece micrile lor
moleculare sunt mai puin rapide dect cele din micarea nconjurtoare. Ele
devin vizibile prin incandescen, ca fulgerele sferice.646
Atitudinea nou adoptat de Papus i de Cercul su de Studii ezoterice
st n aceast formul: Supranaturalul nu exist Totul n natur este
perfect natural.647 Ei au organizat edine obscure numite astfel pentru
c se petreceau n ntuneric, pentru al ajuta pe medium s vad lumina
astral: Aceast for vital nu se poate degaja n voie dect la adpost de
razele galbene i mai ales de razele roii ale spectrului solar care acioneaz
asupra ei ca ap asupra zahrului. Iat de ce va trebui ca mediumul s stea
ntotdeauna n ntuneric sau, dup o ndelungat deprindere, s e luminat
de o lumin n care s predomine razele violete.648 Mai nti, se veric
dac mediumul este receptiv prin diferite teste ca, de exemplu, atracia
napoi: Aezai subiectul n picioare, cu picioarele apropiate. Stnd n spatele
lui, punei apoi amndou minile cu palmele n jos pe omoplaii lui i dup
cteva clipe retragei-v ncetior minile. Dac avei de-a face cu o
persoan foarte sensibil, umerii ei vor urma micarea minilor
dumneavoastr i ea va atras napoi, fr voie.649
Ca s-i adoarm subiectul cu privirea, Papus l punea s ad n faa
lui, cu spatele la lumin. l lua minile, i prindea ntr-ale sale degetele mari
i-l privea x n ochiul drept. Apoi, i prindea amndou degetele mari n
mna sa stng, cu mna cealalt fcndu-i pase de sus n jos, de la cap
pn la stomac. Lsa apoi degetele mari i continua pasele cu amndou
minile. Subiectul adormit trecea prin trei faze, letargie, catalepsie i, cnd i
se frec uor fruntea, somnambulism lucid, faz n care vorbea iar uneori i
schimba personalitatea. Trezirea se fcea dup anumite procedee, cel mai
folosit ind acela de a-i sua puternic ntre ochi, adugind i pase cu ambele
mini mai nti la nivelul stomacului, apoi la nivelul capului. n alte edine
obscure, mediumul, aezat ntr-un fotoliu, cu capul sprijinit, adormea xnd
timp de o jumtate de or o oglind rotativ. Aceste experiene mediumnice
i-au permis lui Papus s conchid: Faptele atribuite de spirititi Spiritelor

sunt, pentru ocultiti, numai rezultatul forelor emanate de medium, sporite

u-neori cu ajutorul elementalelor.650
La nceput, edinele obscure ale Cercului de Studii ezoterice au
semnat cam prea mult cu cercetrile psihice ale lui William Crookes care,
la Londra, era indus n eroare de mediu-muri arlatane, c Douglas Home.
Subiectul preferat al lui Papus, dna Hannecart, era specialist n aporturi i
materializri: cnd cdea n trans, instrumentele de muzic pluteau
deasupra asistenilor, obiectele se micau singure pe o mas, mini
luminoase apreau n ntuneric. Un alt subiect, Corcol, era un medium de
ncarnare, lund sub hipnoz personalitatea unui rzvrtit, mpucat n
timpul Comunei. Dar aceste experiene ndoielnice au fost prsite pentru
studiul aurei astrale a me-diumului, ceea ce a dus la o practic ciudat:
fotograerea invizibilului. Dr Hippolyte Baraduc, care dorea s gseasc o
metod de a demonstra invizibilul jluidic, aa cum microscopul arat innitul
mic material651, a fost cel mai surprinztor specialist n aceast metod.
Iconograa invizibilului cuprindea psicoane (imagini uidopsihice care
ieeau din fruntea sau din vrful degetelor unui subiect n stare de tensiune
creatoare) i numeroase cliee n care corpul astral se desprindea de corpul
zic sub form de nimb, de vrtejuri, sau de oii radiante. Pentru a fotograa
emanaiile pasionale, el a pus o plac sensibil ntre inimile a doi iubii
mbriai: rezultatul au fost nite puncte uidice pe fond negru. A mai
fotograat i vibraiile cosmosului n unison cu ale noastre, n scopul de a
verica reacia planului astral la emoiile umane. Aceast activitate
experimental a grupului lui Papus a fost puternic contestat de Rene
Guenon, n numele ezoterismului, care este o cunoatere obinut prin
iniiere i nu prin scientism.
Cu toate acestea, la sfritul secolului al XIX-lea, concepia despre
invizibil s-a modicat sub impulsul ocultitilor francezi, n lupta lor mpotriva
spirititilor anglo-saxoni. Teoria spectrelor s-a mbogit cu o noiune nou:
fantoma celor vii, sau o form uidic ieit momentan n astral. Lumea
preternatural este de aici nainte planul astral unde se mic forme primare
i tot felul de spirite care nu sunt numai suete, dup cum spune Papus: Iat
ce ntlnesc ochii notri reti n lumea invizibil, vizibil n stare
mediumnic: 1) curente Jluidice de lumin astral trgnd dup ele: 2)
elementale, forele incontiente ale elementelor; 3) elementare, rmie ale
morilor (spiritele spiritelor); 4) Idei devenite Fiine, ine colective; 5) Corpuri
Jluidice de mediumuri i de adepi.652 Pentru Stanislas de Guaita, fantomele
nu sunt dect coagulri fr consisten, reziduuri moarte sau muribunde de
cochilii astrale pe cale de a se dezintegra n oceanul uidic i acestea
locuiesc de preferin n jurul mormintelor, abatoarelor, amteatrelor sau i
n canalizri i pe terenurile cu emanaii de gaze sulfuroase.653 n sfrit, se
admite c trupul astral are posibilitatea, prin ascez s-i prseasc corpul
zic i s revin la el dup ce a cltorit n planul astral: Numai nceptorii
ignoranii pot crede c dedublarea este altceva dect o rutin de gimnastic
psihic.654
Experienele dedublrii.

Faima lui Saint-Yves d'Alveydre este legat de un sistem de guvernare,

sinarhia, partizanii lui denaturndu-i, de altfel, ideile; dar personalitatea s
are un aspect necunoscut i mult mai ciudat, acela de explorator al aanumitel Agarttha, ceea ce-i acord un loc de frunte printre pionierii
invizibilului. Alexandre Saint-Yves, nscut la Paris n 1842, ul unui medic
alienist, a dovedit nc din copilrie un caracter de revoltat nedomolit. La
colegiu, aveam trista cinste de a printre nedisciplinaii cei mai
insuportabili, avea s mrturiseasc.655 Exasperai de poznele lui
mersese pn ntr-acolo nct a aruncat o climar n capul unui profesor
prinii si l-au nscris, n 1858, n colonia de la Maettay, o coal de corecie
din departamentul Indre-et-Loire. Directorul, Frederic-Auguste de Metz, voind
s-i ndrepte pe tinerii delincveni printr-o via n aer liber, cci coala se aa
ntr-un castel nconjurat de un parc, a tiut att de bine s-l educe pe SaintYves nct acesta l-a considerat tatl su spiritual. Dup ce i-a luat
bacalaureatul n tiine la Rennes, tnrul a urmat medicina dar i-a ntrerupt
studiile n anul al treilea. La douzeci i doi de ani a plecat la Jersey ca s
triasc printre exilaii politici din timpul celui de al Doilea Imperiu; apoi, n
Anglia, i-a ctigat viaa ca profesor particular. Rentors la Paris, a gsit n
1872 o slujb la Ministerul de Interne. Srac, singuratic, autor al ctorva
opuscule rmase neremarcate, se gndea s intre la clugrii Trapiti, cnd a
fost prezentat, n salonul conservatorului Bibliotecii Arsenalului, contesei de
Keller pe care o va numi ngerul vieii sale.
De cum s-a cstorit cu aceast aristocrat bogat din Nord, Saint-Yves
s-a instalat ntr-o luxoas cas din strad Vernet i i-a nceput apostolatul.
Mai nti a vrut s arate oamenilor din Bretagne c marea era o surs de
bogii agricole, industriale i comerciale, dezvoltnd industria algelor
marine: Am desprins mai bine de treizeci de aplicaii numai ale plantelor
marine care nu mi-au adus dect nite medalii de aur i de argint, mari
pierderi i batjocura trndavilor i protilor.656 Obinnd n 1880 titlul de
marchiz de Alveydra, a fost captivat de concepia sinarhiei, guvernare
general tiinic, compus dintr-un Consiliu european al Comunelor
naionale, dintr-un Consiliu european al Statelor naionale i dintr-un Consiliu
internaional al Bisericilor naionale. Sinarhia, contrariul anarhiei, cerea
diferitelor clase sociale s-i asume o misiune pentru a rennoi societatea,
acordnd ecrei clase trei puteri sociale i speciale. Saint-Yves d'Alveydre
voia s stabileasc un statut al guvernanilor conform cu canonul organic al
umanitii.
Cu lucrarea Mission des souverains, par l'un d'eux (1882), n
dousprezece capitole, corespunznd celor dousprezece semne ale
Zodiacului, el s-a prezentat ca un Machiavelli care ar scris o nou carte de
Stat: cea a machiavelismului luminii. I s-a spus c Bismarck fcuse din
lucrarea lui cartea sa de cpti. Suveranitatea de care vorbea era
sacerdotal, el nsui considerndu-se deci un suveran, aa c spunea: Dei
nu am snge evreiesc n vine, iau loc printre evrei i m adresez savanilor lor
talmuditi i cabalitilor lor.657 Lucrrile Mission des ouvriers (1882),
Mission des Juifs (1884), La France vraie (1887), n douzeci i dou de

capitole, bazate pe arcanele majore ale tarocului, i-au completat teoria pe

care a expus-o ntr-un turneu de conferine prin Europa, proclamnd
necesitatea unui Amcionat sinarhic european. Politica sa ocult separa
Autoritatea de Putere i Puterea (acel Imperium al romanilor) de Voina
popular, pentru a face din ele expresia unei sinteze a cunoaterii prin
reconcilierea tiinei cu religia iudeo-cretin, i prin apropierea corpurilor
didactice religioase i civile. Sistemul su, departe de a predica despotismul
luminat, limita puterile personale i le subordona formulei: A domni
nseamn a sluji.
Saint-Yves d'Alveydre este un continuator al lui Fabre d'O-livet,
rescriind, ca i el, istoria omenirii dup mituri i etimologii; el povestete
Ciclul Berbecului i al Mielului (Berbecul ind Ram, Mielul desemnndu-l pe
Hristos), adic dubla inuen celtic i iudeo-cretin n civilizaia
european, fcnd a-rmaii de tipul: Numele Europei occidentale era
Varaha, cel al Europei orientale Kourou. i o dovedete cu tot soiul de nume
de regiuni i de orae, Vr, Varovia, Warszawa, i cu cu-vntul War, rzboi,
sau revolt a Varahei. Evocrile sale despre statul social al lui Gian-benGian, despre mpratul de ras neagr Kowhan, despre felul n care celii au
ntemeiat Per-sia (Iran venind din l-Ram) nu sunt dect pure momente de
extravagan vizionar; dar ideile sale directoare sunt mult mai serioase.
Fcnd cunotin, n 1887, cu prinul Hardji Schari din Bombay, carei spunea brhma-guru-pandit, a primit de la acesta informaii care l-au
fcut s scrie cartea Mission de Vinde en Europe, pe care a distrus-o n
momentul cnd ieea din tipograe, temndu-se c se va spune despre el:
Acest om este nebun, misticat sau misticator. Reeditarea din 1910 a fost
fcut dup unicul exemplar tipograat pstrat de el, de ctre prietenii lui
Saint-Yves, care au adus la cunotin: Este prima lucrare a lui Saint-Yves n
care experienele practice de dedublare au permis autorului s ptrund n
sanctuarele cele mai secrete ale Pmntului pentru a verica o nvtur
oral.658
ntr-adevr, Saint-Yves d'Alveydre ne spune acolo c i-a fost dat s
viziteze Agarttha, cetatea universitar ascuns unde, din timpuri imemoriale,
iniiaii Padesei dein i transmit o cunoatere extraordinar: Acest nume,
Agarttha, nseamn c nu poate cuprins de violen, c este inaccesibil
anarhiei. Pentru a o apra, autorul nu vrea s spun unde se a acest loc:
S le e sucient cititorilor mei s tie c, n anumite regiuni din Himalaia,
printre douzeci i dou de temple reprezentnd cele douzeci i dou de
arcane ale lui Hermes i cele douzeci i dou de litere din anumite alfabete
sacre, Agarttha formeaz acel Zero mistic, ce nu poate gsit. n schimb, i
face o descriere amnunit: Teritoriul sacru al Agartthei este independent,
organizat sinarhic i compus dintr-o populaie care atinge aproape douzeci
de milioane de suete. Acolo domnete o asemenea dreptate nct copilul
ultimului paria poate admis la Universitatea sacr; delictele se ispesc fr
nchisoare sau poliie. Acolo se vorbete limba universal, vattan.
Organizarea Agartthei este circular: periferiile sunt dispuse n cercuri
concentrice, ntr-unul din aceste cercuri locuiesc cinci mii de pandii sau

savani: Numrul lor de cinci mii corespunde numrului rdcinilor ermetice

din limba vedic. Am apoi o circumscripie solar de trei sute aizeci i
cinci de bagwanda, apoi o alta de douzeci i un Arhis compus din negri i
albi. Cercul cel mai apropiat de centrul misterios se compune din
doisprezece guru, ecare avnd apte nume, hierograme sau mentram, ale
celor apte puteri cereti, pmnteti i infernale. n sfrit, n centru se a
suveranul pontif, Brhatrnah, i cei doi asesori ai lui, Mahatma i Mhnga.
Nenumrai djiwas studiaz n celulele subterane: Elevul simte deja
nvala invizibilului. ncetul cu ncetul, viziunile snte i lumineaz somnul sau
ochii deschii. O bibliotec de mai multe mii de kilometri, coninnd numai
cri gravate pe piatr cu caractere indescifrabile pentru omul obinuit, se
ntinde sub ntreaga Asie. Imposibil s le deplasezi: Numai memoria le poate
pstra imaginea. La sfritul iniierii, orice iniiat are capacitatea s vad o
piramid de foc, format din acra spiritual a suetelor din Agarttha,
nlndu-se n spaiul eterat, piramid nconjurat de un inel de lumin
cosmic.
Saint-Yves d'Alveydre se ateapt s e ntrebat: Cum s facem? Prin
ce mijloace psihice sau ziologice s obinem a-ceast binefacere fr pre?
El nu vrea s spun nimic atta vreme ct Bisericile i Universitile nu se vor
mpcat. E pcat, cci am dorit s avem detalii tehnice depre
experienele sale de dedublare. O aluzie la felul cum se elibereaz fora
psihic i cum epoptului i se dezvluie secretul de a treaz n vreme ce
trupul su doarme pare a o conden despre metoda s de autohipnoz:
nfurat ntr-un giulgiu care-i acoper capul astupndu-i ermetic urechile,
ochii i nrile, lsnd o deschiztur doar pentru gur, cu braele ncruciate
pe piept, el se ofer viu ngerului Morii i se las pe de-a-ntregul n voia lui
Dumnezeu.659 S-ar putea ca printr-un astfel de procedeu, care duce la o
stare propice halucinaiilor hipnagogice ale semi-somnului, s avut SaintYves toate viziunile sale despre Agarttha; n orice caz, cartea sa nu este o
invenie literar, ci un produs al concentrrii mentale asupra unei teme de
meditaie.660
n 1893, puin dup ce se mutase la Versailles, Saint-Yves d'Alveydre ia pierdut soia i a transformat camera moartei n camer mortuar, cu fclii
aprinse, unde venea permanent s cear sfaturi suetului ei. Unul dintre
discipolii si, Barlet, precizeaz: Acest fel de comunicare nu avea nimic
comun cu spiritismul; vom vedea, n legtur cu doctrinele sale, c a
condamnat ntotdeauna cu energie practicile spiritiste. Nu avea nici o calitate
mediumnic i nu se folosea de nici un medium. Ceremoniile sale, mult mai
sacre, erau de un cu totul alt ordin.661 Astfel de aciuni, ca i experienele
sale de dedublare, fceau parte din acea cunoatere secret pe care SaintYves d'Alveydre n-a vrut niciodat s-o divulge, declarnd: Dac a publica
integral tot ce tiu, jumtate din Paris ar nnebuni iar cealalt jumtate ar
deveni isteric.662
Suetul soiei sale a fost cel care i-a inspirat, ntr-unul din momentele
lor de legtur, ideea arheometrului, instrumentul de precizie al tiinelor
nalte i al artelor ce le corespund, raportorul lor cosmometric, etalonul lor

cosmologic, regulatorul lor i revelatorul lor homologic. Arheometrul urma s

asigure arhitehnia, sintez a posibilitilor religioase, tiinice i estetice ale
omului. Acest instrument era un cerc mprit n zorie concentrice i
triunghiuri n care litere din ebraic, sanscrit i vattan (limb vorbit de
Adam), numere, note muzicale, culori, semne astrologice formau combinaii
ce permiteau muzicienilor, pictorilor, arhitecilor s creeze, exprimnd idealul
perfect al omenirii. Chiar i poeii l puteau folosi: Relaiile dintre litere i
culori, ntrevzute intuitiv de Rimbaud i de imitatorii si, sunt determinate
tiinic de arheometru.663 Saint-Yves d'Alveydre a primit brevetul de
inventator al arheometrului la 26 iunie 1903, i a explicat cum s se
realizeze, datorit acestuia, arpant muzical a unei catedrale sau
arhitectura vorbitoare a unui cnt. Lucrarea pe care i-a consacrat-o era
precedat de o androgonie, istorie a formrii omului.
Dup moartea sa, survenit n 1909, Saint-Yves d'Alveydre a fost
nhumat lng soia sa, la Versailles, ntr-un cavou construit cu ajutorul
arheometrului. Barlet, pe atunci Mare Maestru al Rosei-Crucis cabaliste, a
spus: Saint-Yves va mereu cu noi, pentru a ne inspira i a ne ghida i a
adugat, pentru amatorii de mese care se nvrtesc: Nu este vorba aici de o
aluzie la procedeele spiritiste de comunicare cu suetele morilor, ci de o
prezen mintal. Am chiar cele mai serioase motive i, n consecin, datoria
s arm c suetul lui Saint-Yves se odihnete n pace ntr-o regiune care ne
este inaccesibil, i c orice invocare a acestui suet, adevrat profanare
conform propriilor sale teorii, ar avea ca efect, nainte de toate, tulburarea
periculoas a suetului celui care-l invoc.664
Sinteza vizibilului i invizibilului.
Raporturile moderne ale omului cu invizibilul, innd seama de
experiena constituit de secole, dar supunnd-o unei critici riguroase, au
fost stabilite de Rene Guenon, fr ndoial cel mai mare iniiat din prima
jumtate a secolului al XX-lea. Dup studii la colegiul Augustin Thierry din
Blois, ora unde s-a nscut n 1886, el a venit la Paris n 1904 pentru a-i
pregti licena n matematic. n 1906, renun s devin inginer prefernd
s urmeze cursurile colii de tiine ermetice condus de Papus; acesta l-a
admis n Ordinul martinist astfel nct Gue-non a asistat, n calitate de
secretar al biroului, la Congresul spiritualist i masonic din 1909. Dar s-a
desprit de Papus, a intrat n Biserica gnostic unde a fost hirotonisit episcop
sub numele de Palingenius, a ninat revista La Gnose (1909-l912) i a creat
Ordinul Templului. A cules informaii de la specialiti despre India vedic,
despre China taoist i budist, cu aceeai ncrare cu care a aprofundat
cretinismul ezoteric.
n 1912, Guenon se cstorete i se ndreapt ctre susm, sub
ndrumarea pictorului suedez Gustaf Agueli, convertit la Islam i devenit
Abdul-Hdi. ntre 1915 i 1919 va profesor suplinitor la colegiul din SaintGermain-en-Laye i profesor de losoe la Setif, n Algeria; ntors la Paris, va
debuta n 1921 cu dou cri, una despre orientalism, Introduction l'etude
des doctrines hindou.es, cealalt de polemic Le Thosophisme, histoire
d'une pseudo-religion. Aceasta din urm este deja reprezentativ pentru

rigoarea sa intelectual: considernd proliferarea sectelor teozoce ca pe o

eroare periculoas pentru mentalitatea contemporan, el face din aceasta
nu obiectul unui pamet oarecare, ci un eseu tot att de bine documentat ca
o tez. Cel mai bun mijloc de a combate teozosmul este, dup prerea
noastr, a-i expune istoria aa cum este ea. Povestete apoi intrigile elor
de coal, Helene Blavatsky, Annie Besant, ducesa de Pomar, Krishnamurti,
denun srcia credinelor lor care in de o tradiie imaginar dnd
nenumrate citate doveditoare. Tonul lui nu este, de altfel, cel al
pozitivismului: Nu facem parte dintre aceia crora le place s vorbeasc n
numele tiinei i care aaz raiunea deasupra a tot ce exist, spune
el.665 Dragostea de. Adevr este ns cea pe care o invoc pentru a-i
motiva vigoarea acestei critici aspre.
Grij sa de a separa adevrul de fals l determin apoi s dea, n
L'Erreur spirite (1923), o lovitur decisiv spiritismului pe care-l acuz c
dezechilibreaz i tulbur minile unei mulimi de nefericii.666 Aceast
lucrare ampl de metazic adevrat este prima n care nu se face o
critic pur negativ a spiritismului, opunndu-i bunul sim, ci unde acesta
este descalicat n raport cu datele metazice din religiile orientale. Guenon
spune despre spiritlti: Comunicarea cu morii, aa cum o neleg ei, este pur
i simplu o imposibilitate. ntr-adevr, ei cred c se poate comunica dup
dorin cu morii, nu ntr-un mod mintal, intuitiv, n mprejurri de excepie, ci
n mod material i curent; ei presupun c nite suete sunt n stare s
loveasc n mese, s deplaseze obiecte, s dicteze mesaje, ceea ce este o
absurditate nu numai pentru un materialist ateu, dar i pentru un bun
credincios hinduist, budist, musulman, israelit sau cretin. Guenon arat
toate dedesubturile spiritismului al crui propagandist n Frana, Allan Kardec
(pseudonimul lui Hippolyte Rivali, fost institutor la Lyon, devenit apoi la Paris
director la The-tre des Folies-Marigny), punea un grup de colaboratori s-i
scrie crile. Spirttitii invoc prezena unor savani care particip la edinele
lor, ca Marie Curie, dar Rene Guenon respinge aceast garanie tiinic
amintind citi savani au dat dovad de o extravagant credulitate n faa
falsicatorilor: Nimeni nu este mai naiv i mai lipsit de orice fel de mijloc de
aprare dect anumii savani de ndat ce sunt scoi din mediul lor
obinuit.667
n aceast carte, Guenon ia poziie fa de ocultism, cruia i
recunoate o seam de teorii crora nu le corespunde nimic n spiritism, aa
nct nu l-am putea compara pe unul cu cellalt: Am face cea mai mare
greeal s confundm ocultismul cu spiritismul Exist mai curnd un soi
de antagonism ntre cele dou micri, antagonism care se arm mai violent
n tabra spirititilor i mai discret n cea a ocultitilor.668 i reproeaz
totui lui Papus experienele sale ambigue, se simte mai aproape de Eliphas
Levi dect de ocultismul papusian, dar ine totui s precizeze: Filosoi
universitari reproeaz ocultismului c vrea s depeasc limitele nguste n
care ei nii i nchid concepiile, n timp ce pentru noi, ocultismul face mai
curnd greeala de a nu le depi efectiv, cu excepia ctorva puncte

deosebite Pentru ceilali, ocultismul merge sau vrea s mearg prea

departe, pentru noi, dimpotriv, el nu merge prea departe.669
Continund s in cursuri de losoe la liceul Saint-Louis, conferine la
sediul revistei Les Nouvelles littraires sau la Sor-bona, Guenon i pune la
punct doctrin, ale crei baze le expune n Orient et Occident (1924),
L'Homme et son devenir selon le Vednta (1925), L'Esotrisme de Dante
(1925), Le Roi du rnonde (1927), La Crise du monde modeme (1929). n
aceast din urm carte, el arm c lumea a ajuns la cea de a patra vrsta,
vrsta ntunecat acel Kali-Yuga al hinduilor, cnd adevrurile devin din ce
n ce mai ascunse i greu de obinut; numai recurgerea la Tradiie ar putea
mpiedica haosul social produs de opoziia dintre Orient i Occident, dintre
contemplare i aciune i de cunoaterea ignorant a tiinei profane care
a abdicat de la orice principiu care ar putea s-i asigure un loc legitim, orict
de umil ar acesta, ntre diferitele categorii ale cunoaterii integrale.670
Moartea soiei sale, n 1928, l-a fcut s treac printr-o faz depresiv;
totui, este animatorul revistei Le Voile d'Isis i scrie Autortte spirituelle et
pouvoir temporel (1929). Gonzague Truc, evocndu-l n aceast perioad, cu
silueta lui nalt, spune: Rar am ntlnit un chip att de pur ca acesta Cnd
vorbesc astfel de puritate, neleg perfecta integritate a spiritului i absena
oricrui compromis. Plecnd, la 5 martie 1930, la Cairo, n cutarea de texte
suste, Rene Guenon se va stabili acolo i va cere trecerea lui la islamism;
mai trziu, va obine cetenia egiptean. De aici nainte, va eicul Abdel
Wahed Yahia, apar-innd ramurii shadilite a susmului. S-a scris mult despre
a-ceast conversiune a lui Guenon, cu att mai mult cu ct el nu se considera
un convertit; prin contiina sa de unitate a tradiiilor, el se considera de
neconvertit. Fcuse numai o ncorporare iniiatic n religia care
corespundea cel mai bine idealului su despre ezoterism: Nu exist nimic n
acest fapt care s implice atribuirea unei superioriti n sine unei forme
tradiionale fa de o alta, ci numai ceea ce am putea numi un motiv de
anitate spiritual.671
n aceast lumin, va compune Le Symbolisme de la Croix (1931), Les
Etats nudtiples de l'Etre (1932). Filosoa lui Guenon pleac de la teoria
strilor multiple, ea nsi axat pe concepia sa despre Posibilitatea
universal, care cuprinde Fiina i Non-Fiina, manifestatul i nonmanifestatul. Omul reprezint n acelai timp ceea ce este i ceea ce nu este:
Dac avem n vedere o in oarecare n totalitatea sa, ea va trebui s
comporte, cel puin virtual, stri de manifestare i stri de nonmanifestare.672 Non-Fiina, departe de a neantul, ar mai degrab
contrariul lui, dac neantul ar putea avea un contrar: n mod esenial, strile
de non-manifestare sunt cele care asigur inei permanena i
identitatea.673 Spiritul uman include intelectul pur (care exist n toate
inele i n toate strile) i mintalul (ceea ce este special n om, ceea ce nu
are el n comun cu inele non-umane). Nu exist o unitate a Eului iar
contiina individual este o iluzie; omul, divizat ntre intelectul pur (de ordin
universal) i mintal (diferena sa specic) tre-cnd printr-o succesiune de
stri, nu ajunge s perceap ce este el cu adevrat. De unde necesitatea

pentru el de a ntreprinde o totalizare a inei care s-l fac s ajung la

Identitatea suprem cu ajutorul unei Gnoze: Cunoaterea adevrat a acestor stri implic posesia lor efectiv i, invers, prin aceast cunoatere
ina intr n posesia lor.674
n iulie 1934, se recstorete cu ica mai mare a unui comerciant,
eicul Mohannard Ibrahim, i se instaleaz mpreun n vila Fatma din strad
Nawal, n cartierul Doki. Va avea cu ea dou fete, Khadija i Leila, i doi
biei, Ahmed i Abdel Wahed (acesta din urm se va nate dup moartea lui
Guenon). Ultima sa perioad este marcat de Le Regne de la quantit et les
signes du temps (1945), Apercus sur l'inttiotion (1946), Les prtncipes du
calcul innitsimal (1946) i, ca o concluzie la dezvoltarea gndirii sale, La
Grande Triade (1946).
Filosoful acesta care a vorbit att de bine despre iniiere nu a vrut nici
s aib discipoli i nici s se propun drept model cititorului. El urmrete, cu
o inexibil autoritate, ambiia superioar de a ntruchiparea Tradiiei. Se
prezent ca o oper i nu ca un om i nu admitea c cineva s se amestece
n viaa sa personal, nici mcar n gndirea sa. Unui critic italian care, n mai
1950, l considera maestrul ezoterismului modem, re-prondu-i ns c se
nchide exclusiv n dialectic, i-a rspuns: Niciodat nu am neles s
exprimm undeva ceva din experiena noastr interioar, care nu privete
i nu poate interesa pe nimeni, nici de altfel din experiena interioar a
altcuiva, aceasta ind strict incomunicabil prin nsi natura sa.675
Incontestabila mreie a acestei atitudini nu mpiedic dezvluirea lui
Georges Bataille (pe care aceast fraz pare c-l vizeaz) s e tot att de
admirabil, dndu-i pe de-a-ntregul la iveal subiectivitatea, revelndu-i
astfel mistica fr Dumnezeu.
Cu Rene Guenon ajungem la limita extrem a invizibilului; n loc s
caute n el ngeri sau microbi ai astralului, el l percepe ca atare. l identic
cu incomunicabilul, ceea ce, fcnd invizibil raportul cu invizibilul, confer
misterului Fiinei o dubl invizibilitate. De aici urmeaz c invizibilul este
prezent la Guenon n speculaiile sale asupra Non-Fiinei, asupra strii
subtile (taijasa la hindui, care produce creaii halucinatorii), asupra
hotarelor indenitului (pri necunoscute ale Posibilitii universale), dar nu
n snul unei cutri individuale clar exprimate. Se tie c el se ndreapt
ctre Eliberarea prin care ina este dezlegat de legturile cu orice condiie
special de existen i nu tim dac gsete n drumul lui iluminri sau
extaze. Unul dintre prietenii si a vorbit de viaa sa simpl, un altul de
personalitatea sa diafan; dispariia sa n spatele Tradiiei a fcut din el
losoful invizibil aa cum a existat losoful necunoscut.
Interzicndu-i s se intereseze de abstracii, Guenon a cn-trit n
balana mintalului su cele mai ne concepte oculte. Am cu el diferena
dintre misticism i ezoterism, dintre realizarea mistic i realizarea
iniiatic sau ezoteric; ne arat ce este realizarea ascendent, care se
ndreapt ctre un scop, i realizarea descendent, n care se atrage ctre
sine adevrul cutat. El rezolv probleme de felul: Este spiritul n trup sau
trupul n spirit? Este marele teoretician al vieii contemplative, dar i

interzice s arate ce poate contemplat: ecare s-l vad, dup mintalul su.
Filosoa sa arat cel puin c nu exist nici un fel de pasivitate n cel care
contempl: Contemplarea este Cea mai nalt form de activitate i este
mult mai activ n realitate dect tot ceea ce ine de aciunea
exterioar.676 El face o deosebire ntre contemplarea direct i
contemplarea prin reexie, una mai mistic, cealalt mai iniiatic: Aa
cum putem, efectiv, s privim direct soarele sau s-i privim reexia n ap,
tot aa putem contempla e realitile spirituale, aa cum sunt ele efectiv, e
reexul lor n domeniul individual.677
Cnd Abdel Wahed Yahia, ex-Rene Guenon, a murit n 1951, la Cairo,
pronunnd numele lui Alah, a fost ngropat n cimitirul din Darasa, cu trupul
nfurat n pnza de n i faa ntoars ctre Mecca. Trei importante culegeri
postume de articole i-au completat bibliograa; una aduna vreo sut de studii
despre simbolurile din cele mai multe religii678, n texte intitulate L'Illusion
des statistiques, La Confusion du psychique et du spi-rituel La
Pseudoinitiation, La Duperie des propheties etc.679, a combtut, nainte ca
ele s se dezlnuit, relele de dup cel de al doilea rzboi mondial. Nu a
avut timp s vad dezvoltn-du-se anumite excese ale parapsihologiei, dar e
de ajuns s citim Des pretendus pouvoirs psychiques680 pentru a nelege
c le-ar criticat cu severitate.
8 Magia sexual.
O eroare ce trebuie evitat cnd se abordeaz studiul magiei sexuale
este aceea de a o identica cu un desfru ciudat, n care mai intervine i o
liturghie. n fapt, este vorba de o ascez pe care i-o impun unii pentru a
obine extaze supraomeneti sau puteri cosmice i, dei aceast ascez se
nfptuiete uneori prin practici orgiace, ea se conformeaz de cele mai
multe ori unor reguli stricte de abstinen. La numeroi loso oculi n-tlnim
recomandri de castitate tot att de severe ca acelea ale Prinilor Bisericii.
Abramelin Magul tolereaz la discipolii si obligapa matrimonial cu scopul
de a face copii, dar n afara acestei datorii de procreare, le spune: Fugii de
coit ca de cium.681 Medicul ocultist Adrien Peladan ul (frate i mentor al
romancierului Josephin Peladan682) declara c polul cerebral i polul genital
depind de aceeai energie vital i c, n consecin, dac deturnm aceast
energie de la sex, ea va benec pentru creier. Retenia secreiilor sexuale
este un stimulent creator, ce poate sta la originea capodoperelor literaturii
mistice: Nimic nu are atta putere ca resorbia uidului seminal pentru a
duce fora intelectual la starea ei cea mai sublim Dac vrei s nfptuii
lucruri mari, trii mai ales n abstinen i n castitatea cea mai deplin.
Virginitatea real dezvolt n cel mai nalt grad puterile suetului i d celor
care i se consacr faculti necunoscute de restul oamenilor.683
Putem, de altfel, s considerm castitatea ca o exigen a teurgiei, sau
magie alb. Ea cheam la sacricarea sexualitii pentru a merita mntuirea
spiritual; fcnd aceasta, se acord sexualitii o importan capital pe
care cei care o practic obinuit nu o bnuiesc. Se postuleaz astfel c
sexualitatea dirijat (i a o reprima este un mod elementar de a o dirija)
devine un mijloc de aciune n slujba spiritului n loc s rmn o impulsie

oarb a instinctului. n Grecia, encrateia (abstinena) a fost un merit arar

cinstit, cu excepia Orcilor sau a profetese-lor care trebuiau s e fecioare
pentru a face oracole. Dimpotriv, Occidentul cretin va face din abstinen
o virtute moral i va gsi chiar c ea nu este sucient (putndu-se datora
unei inrmiti): numai legmniul de abstinen va considerat de sfntul
Toma din Aquino ca o perfeciune. Sfntul Ciprian, vorbind despre celibatul
ecleziastic, i va invita pe preoi la castitatea sacerdotal, deoarece ea i va
face asemenea ngerilor i va convinge lumea de snenia misiunii lor.
Castitatea misticilor cretini i a unora dintre gnostici se baza pe scrba
fa de trup. Corpul omenesc, conceput n cloaca pntecului matern, inter
urinam etfaeces, dup expresia sfntu-lui Augustin, era un vas cu impuriti.
Femeia prea cu deosebire impur din pricina ciclului menstrual, acest ux
misterios de snge a crui periodicitate era comparat cu mersul Lunii i pe
care medicii l numeau de altfel purgaii lunare sau orile roii ale sexului
feminin. n ciuda metaforelor, acest snge trecea drept o murdrie
respingtoare, consecin a pcatului originar. Cornelius Agrippa a cules
numeroase superstiii privind aceast curgere de snge lunar, otrav att de
virulent nct cenua cearafului ptat cu acest snge schimb culoarea
purpurei i culoarea orilor.684 La mare nevoie, se poate freca talpa
picioarelor unui bolnav de friguri cu ea sau, cu precauie, putea folosit ca
antidot: Este bine s se tie c virtutea acestei otrvi este mai mare cnd
Luna se a n declin i mai mare cnd Luna nu apare deloc i c aceast
otrav nu are leac la apusul Lunii sau al Soarelui; i c ea are o mare putere
sau virtute cnd aceast curire vine din primii ani sau din prima feciorie i
c are puterea s nlture aciunea oricrei vrji dac este pus pe pragul
uilor.685 Sngele menstrual este deci un venin att de ngrozitor nct i
nfricoeaz i pe demoni.
Brbatul este i el supus unui ciclu spermatic care-l face impur i-l
foreaz s-i evacueze propriul venin prin poluii. Teoria poluiilor, stabilit
de cazuiti ca Ligouri, le mparte n nocturne i diurne, involuntare sau
voluntare: dar s-a discernut n ea i distilaia (emisie uretral a glandelor lui
Cowper i a glandelor lui Bartholin, n urma unei excitaii) i micrile
dereglate (semi-erecii ale penisului su ale clitorisului i ale ma-meloanelor
la lectur sau n timpul unui spectacol). A gsi o satisfacie n distilaie i n
micrile dereglate nseamn s p-ctuieti tot att de greu ca i n onanie.
Cretinismul a alctuit un catalog fr precedent al plcerilor vinovate,
conform cruia este att de greu s i pur nct clugrii vor avea nevoie de
zece mijloace pentru a-i supune trupul: s practice rugciunea, s
posteasc, s se autoageleze, s poarte cmaa de pocin, s ndeprteze
gndurile rele, s citeasc vieile snilor, s mediteze asupra pedepselor
iadului, s se abpn de la vin, de la crnuri calde, s evite tovria femeilor.
Exist un erotism cretin ezoteric. ntreaga magie sexual occidental
a aprut din el. Ocultitii au aderat la credinele lui chiar dac, referindu-se la
misterele pgne, i-au corectat unele date. Acest erotism cretin anim o
dialectic a nfrnrii i a nenfrnrii mergnd de la o extrem la alta. El i-a
fcut pe Encratip, sect ntemeiat n 172 de Tatian, s se desprind de

materie pn ntr-acolo nct s decreteze cstoria o invenpe diabolic. Dar

tot el i-a incitat pe Mesalienii din secolul al IV-lea, cu Inipatorii Adelf i
Lampes, s-i permit toate dereglrile sexuale cu condipa de a ajuns mai
nainte la apa-theia (Insensibilitate) dup trei ani de ascez. Mesalianul i
petrecea timpul n rugciune i nu credea c pctuiete dac fcea dragoste
apathos, fr s simt nimic, precum Adam i Eva nainte de Cdere.686
Aceast nenfrnare era i ea tot att de legat, ca i nfrnarea, de
supunerea crnii; ea a inspirat abateri ciudate, provenind din supraestimarea
sexului n bine sau n ru, i din a-l folosi exclusiv n ncercrile religioase.
n dragoste exist deja o magie natural: dorina include toate
fenomenele magnetismului animal; privirea, mngierea duc la vrjire i la
posesie; orgasmul este o form de extaz; separarea face s apar telepatia i
exalt la ndrgostii posi-billtple mediumnice. Prin urmare magia sexual
occidental este rezultatul a dou tendine: mistica erotic, proprie
pasionailor care-i Idolatrizeaz ina iubit, sacraliznd pretinsele impuriti
corporale, contlnund tradiia religiilor primitive cu un cult al falusului i cu
riturile scatologice; i mistica cretin, gloricnd suetul n detrimentul
trupului, reprimind elanurile senzuale, dintr-o preocupare legitim de a face
s dispar bestialitatea din omenire. Vom urmri aici conictul dramatic
dintre aceste dou tendine i ncercrile losoei oculte de a le mpca,
folosind sexualitatea n scopuri transcendente i sporind-o prin procedee
magice.
Ontologia actului sexual.
Teologii i medicii au alctuit, ntre Evul Mediu i secolul al XVII-lea, o
concepie despre actul sexual care a servit ca baz losoei oculte. Nu n
superstiiile populare vom gsi cel mai bine exprimate raporturile dintre
dragoste i magie, ci n crile unor ilutri doctori ai Bisericii i ai Facultii de
medicin; voi meniona aici cteva din trsturile lor caracteristice.
nainte de toate, toi sunt de acord s spun c scopul actului sexual
este procrearea. Orgasmul nu este dect o capcan fr de care inele nu ar
incitate s-i perpetueze specia, aa cum precizeaz Ambroise Pare n
tratatul su. De la Gene-ration de l'homme (1573): Exist o mare desftare
n copulaia brbatului cu femeia, deoarece este un act att de josnic i de
dezgusttor nct, dac n-ar nsoit de o asemenea plcere desfttoare,
toate animalele ar fugi desigur de el.687 Cstoria slujete ca s-i satisfaci
n mod decent aceast plcere: Dumnezeu a permis acelora care nu-i pot
modera poftele i care sunt lipsii de darul de abstinen, legtura de
cstorie pentru ca s se poat abine n limitele acesteia i s nu se
contamineze cu desfrnare rtcind ici i colo.688 De altfel, Pare dorete ca
un cuplu s-o fac bine: Brbatul ind culcat cu tovara i soia sa trebuie
s-o alinte, s-o gdile, s-o mngie i s-o tulbure, dac el gsete c ea ar
greu de aat; iar cultivatorul nu va Intra n cmpul Naturii omeneti cu
uurtate, fr ca mai nti s fac apropierea, care se va face srutnd-o i
vor-bindu-i de jocul Doamnelor rsturnate; de asemenea, pipin-du-i prile
genitale i mameloanele mici pentru ca ea s e aata i gdilata ntr-atta

nct s e cuprins de dorina de brbat (care este atunci cnd uterul ei

ncepe s freamte).689
Marele chirug spune c femeia, ind mai nceat la excitaie dect
brbatul, se poate pregti de dragoste prin abluiuni va-ginale: i pentru ca
treaba s mearg nainte i mai bine, femeia va pune o cataplasm cu ierburi
calde, erte n vin curat sau n vin grecesc, pe prile ei genitale i v mai
pune nuntrul colului uterului puin mosc i ceap nemeasc; i cnd se va
simi aata i tulburat, o va spune soului su: atunci se vor uni mpreun
i-i vor ndeplini jocul ncetior, ateptn-du-se unul pe altul, fcnd plcere
partenerului. Cnd cele dou smne vor aruncate, brbatul nu trebuie s
se desprind imediat pentru c aerul s nu intre n uter i s altereze
seminele, i acestea s se amestece mai bine una cu cealalt.690 ntradevr, nu trebuie s uitm c este vorba de a face o mic in a lui
Dumnezeu; Pare o sftuiete pe soie s rmn dup coit cu coapsele i
picioarele strnse, fr s vorbeasc, s tueasc sau s strnute. Femeia
este ntiinat printr-un semn c fecundaia s-a produs: Cnd seminele sau unit, ea simte un mic tremur i o norare sau o tulburare n tot corpul.
Deoarece procrearea este un scop capital, s-au cercetat mijloacele
pentru a o face perfect. Pietro Pomponazzi, profesor de medicin la Padova,
din 1488, spunea: n timpul coitului cel care-i nchipuie ceva face ntradevr un ft asemenea cu ceea ce i-a nchipuit.691 Dup el, un cuplu
putea s predetermine sexul copilului; dac doresc un biat soii trebuie s se
gndeas-c la un biat cnd fac dragoste sau la o fat dac prefer fat. Jean
Liebault i sftuia pe cei doi soi s se uneasc numai n ziua i la ora indicate
de astrolog, ca s e siguri c vor concepe un copil sub o stea favorabil.
Oricum, aduga el, unirea soului cu femeia este ntotdeauna rea i
nefericit la declinul Lunii sau la Lun nou.692 ntr-adevr, copiii concepui
la sfritul perioadei lunare nu se nasc numai diformi, mutilai, slbnogi,
strmbi, cocoai, prost fcui i bolnvicioi, dar i tmpii, proti, greoi,
lipsii de toate binefacerile i darurile naturii.693 Laurent Joubert pretindea
c singurul mod de a face un copil sntos era acela de a se uni cu femeia sa
n zori, dup un somn bun. El reproa contemporanilor lui de a nu respecta aceast regul de igien sexual: Acum c suntem mai dedai plcerilor i
voluptilor trupeti, facem treaba aceasta la orice or din zi i din noapte:
cel mai adesea dup mese, moment foarte nepotrivit.694
nainte ca ovulaia s e descoperit se credea c fecundaia provenea
din amestecul seminei feminine (elaborat n nite testicule interne) cu
semina masculin. Germain Courtin, profesor de chirurgie la Facultatea de
Medicin din Paris din 1578 pn n 1587, n lecia sa Despre testiculele
femeii, a descris ejacularea feminin i a susinut c masturbaia o abate de
la drumul ei: Femeile care se gndesc la plcerea lor la fel ca brbaii, fr
s aib tovria unor brbai, i arunc prin coarnele lor sperma nluntrul
uterului, care sperm se stric acolo i provoac foarte mari boli.695 Era
indispensabil ca femeia s juiseze n timpul actului sexual, altfel copilul nu va
conceput. Frigiditatea fcea, deci obiectul unei atenii speciale din partea
medicilor. Lazre Riviere, decanul Facultii de medicin de la Montpellier, a

rspuns unei paciente care-l ruga si aprind imboldul veneric despre care
ea spunea c-i pe de-a-ntregul stins n ea: Nimic nu este mai ecace dect
s ungi regiunea uterului cu ulei de furnici zburtoare care se face astfel: iei
dou drahme*696 de furnici zburtoare, faci cu ele o infuzie n ulei timp de
patruzeci de zile.697
I-a mai prescris doamnei s nghit, cu puin vin, un opiat*698
coninnd chihlimbar cenuiu, furnici zburtoare, coaj de portocal
zaharisit n miere, rdcin de satirion: Mi-a mrturisit c a avut o plcere
minunat.
Jean Liebault este un medic care d neputincioilor o mulime de
remedii ca s le sporeasc sperm, gazele din stomac, sngele i s le fac
mai gros i mai dens spiritul spermatic.
Le prescrie s bea lapte de femeie sau de oaie, s mnnce limb de
gsc, testicole de vulpe, penis de taur, uscat, piat i amestecat cu un ou,
oprl, mai ales vrful cozii, sau s-i dreag bucatele cu sare de oprl
obinut astfel: Luai o oprl pe vreme de var, ndeprtai-i capul, golii-o
de toate mruntaiele, umplei-o cu sare: punei-o la umbr pn ce se usuc;
atunci, scoatei srea din ea i aruncai trupul oprlei.699 Dac nu ai apetit
sexual: Amestecai cu vin semine de varz slbatic sau sucul acestei ierbi:
aceasta stimuleaz pofta trupeasc. Dac, dimpotriv, ai prea mult: Cnd
vrem s avem un pic de rgaz n lupta cu dragostea zic, trebuie s ne
splm degetul mare de la piciorul drept cu ap i imediat va nceta dorina
trupeasc.700 n cazul unei ejaculri precoce: Luai patru uncii de lapte de
oaie, dou drahme de pr de iepure, ars i transformat n praf n;
amestecai-le mpreun i folosii-le seara i dimineaa, cu dou ore nainte
de mas. Acest remediu vindec total orice fel de ux de sperm. Liebault
are chiar medicamente care fac s reapar dorina ntre doi soi care se
ursc: se mestec boabe de cubeba*701 cu o jumtate de bob de mosc sau
de chihlimbar; iar pentru a asigura delitatea conjugal: Mai muli autori
demni de crezare arm c, dac soul dorete ea femeia s nu cunoasc pe
altcineva n afar de el, trebuie s-i strng prul care-i cade cnd se
piaptn, s-l ard i s-l transforme n praf, s amestece acest praf cu
grsime de ap i ere de gin i s se ung cu el.702 Multe din reetele
atribuite ocultismului sau folclorului provin din aceste reete medicale.
O ntreag mitologie s-a format n jurul femeii nsrcinate, ale crei
pofte au fost supravegheate cu nelinite deoarece ele pot lsa urme pe
trupul copilului. Despre acest lucru, Laurent Joubert, medic al reginei
Marguerite de Navarre, vorbete fr perdea: S ajungem acum la vorbele
c femeia grea este sftuit s-i pun mna la fund dac nu poate pe dat
mulumit cu ceea ce dorete. Omul obinuit are prerea c, dac n timpul
acestui sentiment i fantezii ea i atinge faa, nasul, ochiul, gura, gtul,
pieptul su orice alt parte din trup la loc asemntor va aprea la copil un
semn al lucrului poftit de maic-sa. i de aceea, pentru ca acest semn s e
ascuns, e mai bine ca el s e ntiprit pe fese sau pe oricare alt loc pe care
vemintele l vor ascunde.703 Un so care nu ndeplinete pofta unei
parturiente va chinuit de un urcior pe marginea pleoapei: Cnd l vedem la

cineva, i spunem imediat: ai refuzat ceva unei femei nsrcinate; sau dac
cineva refuz o astfel de femeie, i se spune: o s ai un urcior la ochi.704
ngrijirile date lehuzei puneau n micare tot attea procedee magice,
ct i medicale. Laurent Joubert povestete: Cumetrele din satul de lng
Montpellier au probat c dac cea care este apucat de muncile facerii se
aaz pe fundul unui cazan luat atunci de pe foc, nate mai uor E mai
puin ndreptit ce fac aceleai cumetre, c pun pe pntecele femeii o tichie
sau plria brbatului ei ca i cum ar zice: de la brbat a venit umtura
asta a pntecului, tichia lui pus deasupra slujete mpotriva veninului.705
Ambroise Pare, ca s evite ca aerul s intre n uter, prescria: Vara, se va lua
pielea unei oi negre, jupuit de vie, indu-i repede tiat gtul, i va pus,
cald nc, pe pntec i pe ale.706 Ca s mpiedice c burt s e ridat i
ca btut cu ciocanul, el recomand un unguent fcut dintr-o livr de melci
roii, tocai mrunt cu rozmarin i pui ntr-o oal bgat n blegar de cal
timp de patruzeci de zile. Cnd alptarea se fcea de ctre o doic, Pare
sftuia: La fel cu ea, lehuza va da s sug unei persoane adulte sau unor
celui, pn cnd i va seca laptele; i aceasta trebuie fcut des i acolo
unde ea nu va vrea sau nu va putea gsi pe nimeni cruia s-i dea astfel s
sug, va putea ea nsi s-o fac cu acest instrument din sticl n care-i va
pune vrful sfrcului la un capt, iar la captul cellalt va suge ea cu gura:
aa i va trage laptele att ct va voi.707 Ilustra acest fapt cu schie ale
unui biberon inventat de el.
Avortul nu era acceptat de medici: A avorta, act neomenesc i
condamnabil, va spune Ambroise Pare. Vom remarca totui c dac
Hipocrate i-a pus pe discipolii si s jure c nu vor face niciodat avorturi,
Aristotel l accepta cu condiia ca suetul s nu e nc prezent n ft.
Medicina s-a preocupat deci s precizeze acest punct pe care Pare l denete
astfel: Suetul este un spirit divin, invizibil i nemuritor, rspndit n toate
prile trupului, nnscut prin puterea lui Dumnezeu creatorul fr nici o
virtute a seminei genitale, cnd membrele sunt deja formate i reprezentate
n pntecele mamei, care la mascul este la a 40-a zi (cu att mai mult c e
mai mare cldura s i materia sa mai viguroas) i la a 50-a zi la femel,
uneori mai curnd, alteori mai trziu.708 Dup el, Germain Courtin a armat
c apariia suetului n embrion se fcea ntr-a patruzeci i cincea zi dup
fecundaie, i prin urmare, un avort nu aducea nici un prejudiciu vieii unei
inte pn la acea dat limit.
Dintre bolile de femei, erau temute sufocarea uterului (numit mai
trziu histerie), atribuit umrii acestuia, tras n sus de o micare forat i
convulsiv parc, efect al reteniei men-strelor sau al degradrii seminei. n
timpul crizei, bolnav era culcat pe spate, i se desfceau hainele, i
strigndu-i fr ncetare numele la ureche, era tras de prul de pe pubis ca
s se trag n jos organul care o sufoca.
Libertatea sexual a femeii era condamnat de medicin c' ind o
cauz de sterilitate. Laurent Joubert arm: Nu toate sunt sterile din pricina
rcelii lor sau a unei umiditi supraabundente a uterului Foarte adesea e
chiar contrariul, adic uterul lor este prea cald i el arde sau frige smna

Aceast predispozipe este foarte comun acelora care au o aplecare desfrnat i lasciv, nestule, abisuri de sperm, care sunt numite calde ca
nite cele, i care de n-ar avea un pic de respect ar alerga i ar lua brbaii
cu fora, att sunt ele de nerbntate sub vemintele lor Astfel de trfe
nerbntate (cum se spune n Languedoc) nu trebuie s se pzeasc s nu
rmn grele. Le-ar trebui o oc de smn pentru a stinge i potoli acest
foc i a stinge setea din uterul lor.709
Se reproa senzualitatea prea aprins impetuozitii uterine, pe care
Lazre Riviere o denea un fel de mnie, care este provocat de o
exagerat i desfrnata dorin de unire sexual, i o ngrijea prescriind
femeii s poarte continuu pe ale o plac de plumb gurit i s fac n
vulv o injecie cu zer sau cu o decocie de orz cu suc de umbra nopii,
urechelni sau cucut. Dac era vorba de o fat tnr i spunea s-i ia un
so viguros i, pn atunci, s se uureze cu masaje intime: Unii sftuiesc ca
vreo moa ndemnatica s frece i s pipie prile ruinoase aa ca
bolnav s poat s se descarce de cantitatea mare a acestei semine. Dar
pentru c acest lucru nu este permis din pricina pcatului, este ndeajuns ca
n timp ce bolnav este n baie s i se frece uor, fr a atinge prile
ruinoase, prile uterului aa nct ea s e potolit de cldura plcut a
apei.710 Acelai Riviere are tratamente pentru disme-noree care in de
magia sexual: n caz de ncetare a ciclului, fumigaii interne cu mirodenii cu
ajutorul unui tub lung care va ajunge n colul uterin; pentru uxul excesiv
de menstr, aplicaii n josul pntecelui cu cataplasme cu urzici fripte ntr-o
tigaie etc.
Teologii se ocupau de devierile sexuale pe care medicii le lsau la
aprecierea lor. O ramur a literaturii cretine, moe-chialogia, era rezervat
discuiei nendeplinirii celei de a asea i celei de a noua porunci. Printele
Benedicti, referindu-se la naintaii si, a descris cele zece feluri de desfru:
fornicarea, adulterul, incestul, stuprul (coruperea unei fecioare), rpirea
(seducerea prin rapt), sacrilegiul, poluia voluntar, sodomia, bestialitatea i
excesul oamenilor cstorii. A mai analizat i cele apte grade de desfru de
la intenie pn la act, primul grad ind acela de a lsa senzualitatea s te
tulbure fr s o respingi, iar al aptelea, svrirea actului trupesc care
este nsi moartea.711 Desfrul putea , concomitent, de mai multe feluri:
Cea care are de-a face cu cel care este preot sau clugr, comite un incest i
sacrilegiu iar cel care are de-a face cu o clugri comite un incest, adulter
i sacrilegiu deoarece ea este mireasa spiritual a lui Dumnezeu.712 Dintre
excesele oamenilor cstorii, cinci erau pcate uoare (s faci dragoste n
zilele de srbtoare sau de mprtanie, s-o faci mai degrab pentru plcere
dect pentru a face un copil etc.) celelalte, pcate mortale (a te gndi la
altcineva n timpul actului conjugal, a lua o poziie mpotriva naturii etc).
Trebuia s-i controlezi cele mai mici dorine de desfru i s te cieti,
cazuistul preciznd: Nu e puin lucru s-i profanezi cu atta neruinare
trupul, care trebuie s e templul Sfntului Duh.
Iat deci pe ce concepie se bazeaz, magia sexual din Occident n era
cretin. Sexualitpi i se recunoate o funcie cu dublu sens utilitar: n

cstorie, ea are ca scop propagarea speciei; n afara cstoriei, ea i

ngduie s devii un sfnt sau o sfnt dac posezi arta de a o nfrna.
Oricum, sexul nseamn rul: e nevoie de o singur abatere pentru ca
aceast main infernal, aezat n centrul corpului omenesc, s distrug
orice ans de mntuire venic. Filosoa ocult i-a asimilat acest dat
patetic i, combinndu-l cu reminiscene ale pgnismului, a extras din ceea
ce rezulta dou sisteme pe care le vom studia: pe de o parte, erotismul
diabolic, lund cu exagerare asupr-i desfrul pentru a combate rul prin
ru sau pentru a obine o putere ntunecat; pe de alt parte, sancticarea
sexului, n-deprtnd noiunea de pcat din plcerile trupeti i cutnd n
ele condiiile unui nou cult sacru.
Erotismul diabolic.
Primii mari teoreticieni ai erotismului diabolic au fost Inchizitorii
germani, spanioli, italieni i francezi care au vorbit despre demonologie,
Jacob Sprenger, Paulo Grillando, Giovanni Ana-nia, Henry Boguet, Martin Del
Rio, Pierre de Lancre i muli alii; iar discipolii lor activi au fost vrjitorii i
vrjitoarele pe care-i aveau de judecat. Pare un paradox, dar este un adevr
uor de demonstrat. Vrjitorii erau, n majoritatea lor, rani care nu tiau nici
s citeasc nici s scrie; vrjitoarele, femei tot att de analfabete, uneori
foarte tinere. De unde s-i luat acetia cunotine conforme cu scrierile
canonice despre incubi i sucubi, despre obiceiurile demonilor, dac nu din
procesele de vrjitorie n care erau implicai ca martori, asisteni sau acuzai?
Lancre nsui spunea: Pe vremuri, nu se cunoteau ca vrjitori dect nite
oameni necioplii i idioi, care crescuser n mrciniurile i buruienile din
Landes.713 Cu Inchiziia, au primit o instruire care i-a ranat: dar era o
instruire judiciar. Marea persecuie a vrjitorilor i a vrjitoarelor, plecat din
Germania de Sus n urma bulei Summis desiderantes qectibus a papei
Inoceniu al VIII-lea, n 1484, sa dezlnuit mai ales n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea, n momentul n care Reforma i rzboaiele Ligii au fcut
ca autoritile s se team de o descretinizare a mediului rural. nainte erau
ari ca eretici nobili i intelectuali i nu ciobani, ceretori, muncitori agricoli;
decretul de la Paris, din 1282, care a fcut jurispruden, a condamnat trei
femei acuzate de vrjitorie s e numai trimise la episcopul de Paris pentru a
povuite.714 De ndat ce a intervenit teama c schisma hughenoilor va
duce populaia rural la abandonarea religiei, represiunea s-a concentrat pe
oamenii din popor, mai ales pe rani, plecnd de la principiul c vrjitorii
sunt aproape ntotdeauna suspeci de erezie. Teroarea instituit de Inchiziie
a fost mai curnd defensiv dect ofensiv, Inchizitorii credinei creznd cu
toat sinceritatea c lupt mpotriva Rului i bnuind c toate fenomenele
morbide nc neexplicate, de la bolile nervoase pn la silis, toate delictele,
sunt rezultatele unui cult demoniac.
Populaia era complice la aceast persecuie deoarece procedura
Inchizitorilor pleca de la denun, iar acesta era continuu, n asemenea msur
nct Martin Del Rio, a trebuit s stipuleze n manualul su de inchizipe: Se
cere ca denuntorul s nu aib nici un fel de ur sau ranchiun mpotriva
celui pe care-l denun; lucru la care judectorul trebuie s ia seama cu grij

mare De asemenea, trebuie ca denunurile fcute de femei s e mai

numeroase dect cele ale brbailor, din pricina slbiciunii sexului: de
exemplu, denunurile a trei sau patru femei pentru un singur denun al unui
brbat.715 Dup o anchet deosebit i indicii suciente i legitime,
acuzatul de vrjitorie comprea n faa judectorului. Dac neg cu ncpnare faptele, n ciuda martorilor, se decreta c avea o vraj de
tcere (adic un farmec care-l obliga s tac) i i se rdea capul i pubisul
pentru a-l obliga s vorbeasc. Cnd continu s nu spun nimic, era condus
n camera de ntrebare i era supus la torturi ca proba cu erul erbinte,
ntinderea membrelor cu scripetele n trei smucituri. n acelai timp,
Inchizitorul supunea pacientul unui interogatoriu amnunit: care era natura
pactului su cu demonul, ce recompens spera de la el, cum i alctuia
vrjile etc. De ndat ce i se obinea mrturisirea cu fora, pedepsele,
proporionale cu delictele, nsemnau biciul, stlpul infamiei, surghiunul,
nchisoarea pe via i rugul.
n ultimul rnd, s-i ntrebi despre mpreunarea trupeasc cu
demonul, spunea Del Rio. Era punctul capital: o vrjitoare mai putea s-i
salveze viaa dac era acuzat a mbolnvit un vecin privindu-l x n ochi,
dar dac ajungea s mrturiseasc un act sexual cu diavolul, era ars pe rug
fr mil. Iar cnd, n urma torturilor, i se smulgea aceast mrturie,
Inchizitorul o ntreba dac demonul o strnsese la el mpotriva ordinii
prescrise de natur pentru astfel de volupti, cci n caz de sodomie
intervine n aceasta un dublu pcat mortal, unul mpotriva speciei, cellalt n
afara vasului natural.716 Dup Anania i Silvestro Prierio, numai vrjitoarele
din Italia au recunoscut a fost sodomizate de demoni; vrjitoarele din
Frana, Spania i Germania au negat ntotdeauna acest fapt. Astfel, fr s
vrea, Inchiziia fcea educaia sexual a poporului, v-rndu-i n cap principiile
erotismului diabolic i aceast educaie, dus de zvonuri din sat n sat, mrit
i simplicat, ptrundea n minile cele mai naive.
Del Rio arat c demonii nu au sex, nici mcar un trup, nu se nmulesc
ntre ei i trebuie deci s se foloseasc de subterfugii cu oamenii: Demonii
pot s ia trupurile unor mori sau s-i fac unul nou cu aer i alte elemente
i s le fac att de groase nct s poat pipite, precum carnea: pot s le
mite i s le vrjeasc dup voie, adic s reprezinte articial sexul pe care
nu-l au de la natur i s nele pe brbai n form de femei, iar pe femei n
form de brbai. Iar n ce privete smna, gsesc ndeajuns oriunde i tiu
s imite natural emisie a acesteia.717 Dac teologii au condamnat poluiile
nocturne, au fcut-o din pricin c incubii (demoni deghizai n brbai) se
foloseau de ea: Satan se folosete pentru aceea de smn pe care
brbatul o pierde n somn, sau n orice alt fel, pe care puin dup aceea o
ejaculeaz cu dibcie n uter, care smna ntlnindu-se cu cea a femeii, nu
se poate c de acolo s nu ias ceva.718 Cnd vrjitoarea nu tie c este
vorba de un demon i crede c are de-a face cu un brbat, incubul i
introduce o smn cald pe care el o pstreaz i o arunc cu o att de
mare vitez nct spiritele vitale s nu se evapore; dar cnd ea tie cine
este, el arunc cel mai adesea o smn imaginar i rece, afar doar de

cazul cnd vrjitoarea, ntrebat de el dac vrea s fac un copil cu el,

accept i atunci el folosete smna adevrat.
rnci isterice au mrturisit c simeau n timpul actului sexual o
rcire a cilor genitale, tulburare neurovegetativ simptomatic a unei
psihoze de aprare. Demonologii au fcut din aceasta principiul erotismului
diabolic: Toate vrjitoarele sunt de acord c smna pe care o primesc de la
Diavol este rece ca gheaa i c nu aduce nici o plcere, ci mai curnd groaz
i, prin urmare, nu poate o pricin de natere.719 n faa insistenei
nenduplecate a judectorilor, aceste femei aveau accese de confuzie
mintal, sfrind prin a crede c iubiii lor sau animalele lor domestice erau
demoni deghizai; cele care nu simiser senzaia de frig se convingeau dup
aceea c o simiser. Jeanne Hervillier, vrjitoare n vrst de cincizeci de ani,
din mprejurimile oraului Compiegne, pe care Jean Bodin a condamnat-o la
rug, n aprilie 1579, pentru c a fcut farmece animalelor i unui brbat care
s-a mbolnvit de un lumbago cronic, a mrturisit: La vrsta de doisprezece
ani, mama sa a dus-o n faa diavolului, care se artase n form de brbat
nalt i negru, cu cizme, cu pinteni, cu o sabie la bru i un cal negru la
poart, cruia maic-sa i-a spus: iat-o pe ica mea pe care i-am promis-o; iar
fetei: iat-l pe prietenul tu care te va face foarte fericit. i de atunci, de
cnd a renunat la Dumnezeu i la religie, (el) s-a culcat cu ea trupete n
acelai mod i chip n care se culc brbaii cu femeile, afar doar de faptul
c smna era rece. Aceasta, spunea ea, a continuat la ecare opt sau
cincisprezece zile, chiar cnd era culcat lng soul ei, fr ca acesta s-i
dat seama. i ntr-o zi diavolul a ntrebat-o dac voia s rmn nsrcinat
cu el, ceea ce ea n-a vrut.720 O poveste trist de proxenetism matern a fost
interpretat de judector i de victima sa ca un fapt de vrjitorie.
Orict de odioi ne-ar prea Inchizitorii, nu-i putem considera imbecili.
Jean Bodin este autorul unei lucrri de economie politic, De la Rpublique,
extrem de ndrznea pentru epoc: Martin Del Rio a lsat o important
oper de istoric. Crile lor sunt monumente de erudiie, dar de, ndat ce
este vorba de magie sexual, credulitatea lor n-are margini. Del Rio, dup ce
fcuse o critic raional a superstiiilor, dup ce a negat alchimia i mistica
numerelor, arm, sprijinindu-se pe ntm-plri reale, c vrjitorii provoac
avorturi numai sund peste femeile nsrcinate, vrjitoarele, ca s se duc
la sabat, au obiceiul s se aeze pe o furc, o vergea sau o coad de
mtur, ba chiar pe un taur, pe un ap sau un cine, apoi, punnd piciorul pe
lanul din cmin, i iau zborul prin horn i c, o dat ajunse n faa
Stpnului lor, pentru o mai mare cinstire, i dau luminri negre sau burice
de prunci i-l srut pe prile ruinoase din spate.721 Cum s nu cread n
vrjitorie nite oameni din popor cnd conductorii lor cred cu atta orbire?
Putem oare s cerem unui meteugar dintr-un sat s e mai evoluat dect
un savant iezuit care pretinde c vrjitoarele fac s sece laptele vacilor i al
doicilor i povestete: n vremea cnd m aam la Mainz, n Germania, a
fost ars la Trier o vrjitoare foarte cunoscut care pusese o eava n peretele
casei prin care trgea tot laptele vacilor de la vecini.722

Iat un exemplu despre acest soi de treburi. n iunie 1598, o feti de

opt ani dintr-un sat din regiunea Bourgogne are o indigestie i declar c se
simte posedat de cinci demoni. Este exorcizat de urgen la biseric,
vomeaz, spune c a scpat i se dovedete c btrna Franoise Secretain i
dase s m-nnce un col de pine. Prinpi o denun ca vrjitoare
judectorului din Saint-Claude, Henry Boguet. n timpul interogatoriului,
ranca ine n mini nite mtnii i mormie Tatl nostru; dar crucea
acestor mtnii este uor deteriorat. Indice al necredinei ei: judectorul
pune ca Frangoise Secretain s e ras i bgat n cma, ca s-o trimit la
tortur. Abia iau tuns prul c a nceput s e tulburat i s tremure din tot
trupul i, n acelai timp, a mrturisit adugind zi de zi altele noi.723 Nu a
mai fost nevoie ca Francoise s e torturat: clnnind din dini de fric, a
spus c se ducea la sabat clare pe un baston alb, c fcuse s moar mai
multe vaci, atingndu-le cu mna, i c Diavolul o cunoscuse trupete de
patru sau de cinci ori, cnd n form de cine, cnd n form de pisic, cnd
n form de gin.724 Judectorul n-a avut timp s pronune sentina:
Henry Boguet, care era ager la minte, a observat: E lucru ciudat c
Satana a cunoscut-o sub nfiare de gin; m ntreb dac n loc de gin
n-a vrut s spun gscan; cu att mai mult cu ct Diavolul se transform
adesea n gscan; de unde a venit proverbul c Satan are labe de gsc.725
Lumea s-a minunat de faptul c acest judector a ghicit c o ranc a fcut
dragoste cu o gsc n loc de gin i lucrarea lui Discows des sorciers a
servit ca ndreptar magistrailor. De acolo au aat c recunoti un vrjitor
dup faptul c-i pleac ochii cnd vorbete, merge cu trupul aplecat iar
uneori se apleac pentru a culege un pai; c o vrjitoare scuip de trei ori pe
jos cnd renun la Diavol. O femeie care ofer unui brbat o uvi din prul
ei este suspect, ca i tovarul ei: Demonii incubi se leag mai ales de
femeile care au pr frumos.726 Acetia le dau Diavolului c s le taie prul
i apoi s-l amestece cu exalrile cu care face grindin.727
Judectorii civili erau i mai ri dect judectorii ecleziast! Jean Bodin,
procuror al regelui la Laon, gsete c moartea prin foc a vrjitoarelor nu
dureaz prea mult (abia o or); el d sfatul ca s li se fac promisiuni false
pentru a obine mrturisiri sau s li se pun cuie ntre unghii i carne la
picioare i la mini.728 Mcar printele Del Rio cere o anchet minuioas
despre acuzat, o judecat temperat de pruden i echitate, recomand
ca cei sub paisprezece ani s e scutii de tortur, s e fcut cu cea mai
mare blndee pentru tineri i btrni, s nu e fcut mai mult de dou ori i
niciodat fr o pauz de douzeci i patru de ore, s se pstreze o
asemenea msur sau continuare pentru c trupul criminalului s nu rmn
sf-iat sau rupt.729 n sfrit, s nu se pronune o condamnare la moarte
dect dac mrturisirea este limpede, sigur, verosimil, constant i
legitim. Pe lng laici, el pare aproape uman: dar ceea ce consider el
verosimil ine de delirul interpretrii.
Dup Bodin, vrjitoarele sunt toate urte i urt mirositoare; el
explic acest miros urt prin copulaia lor cu demonii care, pentru a se
apropia de ele, iau trupurile celor spnzurai. Lancre, specialist n vrjitoarele

din ara Bascilor, face un portret ngrozitor al lui Necato, o fecioar

negricioas, cu ochii mici, nfundai n cap, furioi i rtcii, n form de
pisic slbatic; admir totui vioiciunea altora, uoare i agile la trup ca i
la minte, repezi i grabnice n tot ce fac, gata mereu de treab.730 Dac le
gsete un miros urt, e din pricina viciului pe care-l critic indignat: fumeaz
tutun sau cohoba pe care le cultiv n grdina lor. Oricare ar naionalitatea
ei, o vrjitoare se face remarcat prin faptul c nu plnge niciodat:
Vrjitoarele nu sunt n stare de nici o lacrim, orict durere le-ai provoca; i
toi judectorii din Germania consider aceasta ca o prezumie foarte
ntemeiat c femeia este vrjitoare, cci se tie cum femeile scot lacrimi la
comand.731 Unul din motivele invocate pentru a arde pe rug ca vrjitoare,
la 8 iulie 1617, pe Leonora Galigai, soie de mareal din localitatea Ancre, a
fost faptul c nu a plns cnd a aat c soul ei fusese asasinat.
Inchizitorii nu osteneau interognd inculpatele despre viaa lor sexual
iar ele mergeau pn a descrie penisul demonilor lung i gros ct un deget
deal lor, cum ziceau rncile din regiunea Franche-Compte, condamnate la
moarte de Boguet: Jaquema Paget aduga c apucase de mai multe ori
membrul demonului care o cunoscuse, i c acest membru era rece ca
gheaa, lung ct degetul i mai puin gros dect cel al unui brbat.732
Vrjitoarele basce iau dat lui Lancre detalii contradictorii: dup Jeanette
Abadie, n vrst de aisprezece ani, membrul Diavolului, dac era ntins,
era lung cam de un cot, dar l inea nfurat i rsucit n form de arpe;
Marie d'Aspicuette, nousprezece ani, a vzut un membru cu solzi ca un
pete; Marguerite de Sare, aptesprezece ani, depune mrturie c Diavolul
e c are form de brbat, e c are form de ap, are ntotdeauna un
membru de catr, alegndu-i, ca s-l descrie, pe cel al animalului cunoscut
ca ind cel mai bine dotat; c l are lung i gros ct braul i c niciodat nu
apare n vreo aciune la sabat dect cu instFumentul afar.733 Toate sunt de
acord c o asemenea unealt rnete femeile care se ntorc n-sngerate de
la sabat. Evident, nu sunt dect fantasme de fecioare care se tem de
deorare nchipuindu-i membrul viril ca pe un obiect monstruos. ngrozitor
este faptul c un magistrat a luat n seam aceste fantasme transformndule n crime care urmau s e pedepsite cu moartea, prin rug.
nnodarea nurului (aluzie la nurul care nchidea pe atunci partea din
fa a pantalonilor) era vraja de care se temeau cel mai tare perechile de
cstorii. Del Rio spune c, n anumite locuri, oamenii se temeau s fac
nunta ziua, att de mult se temea soul ca vreo vrjitoare s nu-i arunce
cteva cuvinte care s-l fac inapt s-i ndeplineasc ndatoririle conjugale.
Ambroise Pare, examinnd cauzele ziologice ale impotenei, admite: Nu
trebuie s ne ndoim c exist vrjitori care nnoad nurul, dar adaug n
margine: Aceasta depete mintea autorului. Teologii fceau o deosebire
ntre vraja respectiv, care provoca impotena omului cu o singur femeie, i
vraja care-l paraliza cu toate celelalte; i ntrfe mpiedicarea perpetu, care
dura pn la moarte, i mpiedicarea vremelnic, mai mult sau mai puin
lung. Biserica era de acord cu dezlegarea nurului prin exorcizare dup o
experien zadarnic de trei ani i jurmntul a apte martori semnat de

mna lor. Pn atunci, soul rmas neputincios din pricina vrjilor se bizuia
pe remediile magice, ca acelea pe care Roch le Baillif le-a cules n Bretania:
Muli zic c au dezlegat nurul i c au redat soilor fora lor dinii, punndul pe brbat s urineze prin verighet ntr-o vineri diminea cnd rsare
soarele i s spun de trei ori acest cuvnt yemon.734
Lumea mai era tulburat i de ltrele i farmecele care a-veau drept
scop s fac pe cineva ndrgostit nebun, stricnd astfel cstoriile. Vrjile
de acest fel erau de dou soiuri, cele care se fceau n trup i cele n afara
trupului. Primele constau n mncruri i buturi n care vrjitorii
amestecaser azim de mprtanie snit sau nc nesnit, dar
nsemnat cu anumite nscrisuri i litere de snge, pentru care uneori se in
una sau mai multe slujbe de snpre, dup Del Rio, care preciza: Asemenea
vrjitori sunt att de ri nct le pun pe femei s-i strng menstrele i s le
dea brbailor s le bea iar pe brbai s-i strng smn i s-o dea
femeilor ca s-o mnnce i s-o nghit; ba chiar i gina sau alte excremente
aa cum mai muli au admis n depoziiile lor.735
Farmecele de dragoste n afara trupului se compuneau din pr, vrfuri
de unghii de la persoanele care trebuiau s e fcute s iubeasc, ierburi,
oase de scatiu sau de broasc, creier de pisic, pri genitale de lup, totul
nfurat i legat, apoi ascuns ntr-o hain sau sub patul persoanei ce trebuia
vrjit. Andrea Cesalpino, medic la Arezzo, care a studiat acest fel de
fenomene i a crezut n ele, a povestit c un locuitor din San Geminiani i-a
prsit femeia i copiii c s triasc cu o tnr vrjitoare, uitnd pn i de
amintirea lor. Soia s dus pe ascuns s-i vad camera i a descoperit acolo o
broasc rioas, cu ochii cusui, nchis ntr-o oal; ea ia descusut ochii i a
ars-o. Imediat, soul dezlegat de vraj, sa ntors la familia sa.736 Vrjitorii
mai procedau i prin farmece cu o gurin de cear pe care o botezau, ntr-o
parodie de botez, cu numele celui pe care aveau s-l farmece. Srutau apoi
inima acestei gurine sau o puneau lng foc pn cnd se topea.
Avortul era o specialitate a vrjitoarelor, printre care se gseau
numeroase ae i moae crora li se cerea acest serviciu. Interogatoriul
Inchiziiei le cerea s spun: dac au fcut avortul nainte sau dup
ptrunderea suetului.737 Unele ucideau pruncii n momentul naterii iar
Boguet le acuz de a-i face s moar nainte de a botezai, cu ajutorul unui
ac mare pe care l bag n creier.738 Ba chiar supraliciteaz: Ele sug uneori
sngele pruncilor pn cnd acetia i dau suetul.739 O moa din Berna,
condamnat la moarte de Sprenger pentru a comis patruzeci de infanticide,
a fost inculpat i de a fript i mncat trupul victimelor. Pentru a spori
groaza pe care o inspirau, vrjitorii i vrjitoarele erau mereu considerai
mnctori de copii.
Deochiul vrjitoarelor era foarte temut: se spunea c erau n stare s
mbolnveasc pe cineva cu privirea, suul sau vorba. Acest deochi se
exercit i asupra vitelor, griului i copacilor, declar Del Rio, explicnd c
privirea vrjitoarelor este vtmtoare pentru acelai motiv pentru care
privirea grangurului este vindectoare: Constatm adesea ajutorul dat de
privirea grangurului celor care au glbinare, cci dac acetia l pot vedea, se

vindec; avnd aceast pasre o asemenea natur i temperatur c atrage

la el i primete boal care iese din pacient prin canalul ochilor, ca o
scurgere. Iat de ce grangurii nu vor niciodat s priveasc o persoan care
are glbinare.740 Deochiul se poate face prin laude, aa c trebuie imediat
s faci urri de sntate cui te laud, ca s ndeprtezi deochiul; iar dac
cineva te privete x, s-i dai imediat de mncat. Del Rio spune c pentru a
pzi de deochi se atrn la gtul pruncilor imaginea membrului care trebuie
ascuns, sau c spaniolii le pun higo, o alt gur fcut dintr-o piatr
anumit, chihlimbar, lde sau argint care reprezint o mn, degetul ei
mare trecnd printre primele dou degete, n form de Priapus.741 Ali
judectori deplng faptul c sunt folosite astfel de amulete falice.
Aa a luat natere Teroarea erotic din secolul al XVI-lea, cnd ecruia
i era fric de oricine. Vrjitorii i vrjitoarele se temeau ntr-att de Inchiziie
nct se sinucideau n mas de cum erau arestai, aa c Del Rio i ndemna
pe judectori s nui lase prea mult n nchisoare cci Diavolul nu caut nimic
mai mult i cu atta srguin dect s-i fac s se omoare.742 Dar nici
judectorii nu se simt n largul lor, Sprenger avertizndu-i s evite, ca s nu
e deocheai, ca vrjitorul s-i priveasc primul sau s le ating mna. Ct
despre oameni, acetia intrau ntr-o stare de nebunie de cum bnuiau pe
cineva de vrjitorie. O btrn ceretoare, Fribotte, a suat asupra unei femei
care nu-i dduse poman: femeia a czut pe spate de emoie, a fost dus
acas, plngndu-se c a fost vrjit. Fribotte a fost ars pe rug, spre
satisfacia general.743 Desigur, nu toate victimele erau demne de mil;
existau n sate calici i ticloi care doreau s fac ru, ludndu-se cu
legturile lor cu demonii, pentru a inspira team. Totui, toi aceti mizerabili
la un loc nu erau att de ngrozitori ca cei care-i fabricau, e fcnd apel la
serviciile lor, chiar dac-i denunau dup aceea, e forndu-i s
mrturiseasc fapte de nenchipuit.
Teroare erotic spun, pentru c era concentrat asupra femeii i pentru
c acord produselor corpului omenesc, snge menstrual, sperm, urin
virtui de atracie sau fctoare de ru. Autorii nu contenesc s arate c
exist de o sut de ori mai multe vrjitoare dect vrjitori, trgnd de aici
concluzii mi-sogine. Thomas Erastus, medic la Heidelberg, spune c ele sunt
mai de temut dect brbaii dat ind c-i capt tiina cul-cndu-se cu
Diavolul i nu studiind: Vrjitoarele sunt i mai odioase prin aceea c a din
gura lui Satana nsui ceea ce magicienii a din cri. De asemenea, prin
aceea c l vd zilnic pe preceptorul lor care le ine n ecare zi cte o lecie
Ceea ce este i mai ru este c ele fac ruti att de groaznice nct
magicienii nii n-ar dori nici mcar s le gndeasc.744 Eras-tus e de
prere c acestea s e omorte ca omicide, cci sunt pharmakides (de la
pharmakia, vraj, otrvire, de unde a venit cuvntul farmacie), care
inventeaz droguri ngrozitoare: Ele au imaginaia stricat i sunt nebune n
tot i peste tot. Nynauld, medic din Paris, susine c n timp ce dorm, spiritul
lor, lund forma unei mute de foc, le iese printre buze ca s se duc s ia
parte la sabat, apoi se ntoarce fcnd un mic zgomot la intrare (cci intr
prin gur, care rmne ntotdeauna ntredeschis, iar dup ce a intrat,

vrjitoarea se trezete pe dat.745 Acest observator adaug: Dac le

nchidem gura i dac le ntoarcem cu faa n jos ca s nu mai existe nici o
intrare, trupul rmne mort fr nici un fel de micare.746 Dup aceti
domni, o alt dovad a ticloiei lor era faptul c rezistau la tortur, cci frica
le fcea s cad n letargie iar gtul le era att de tare paralizat nct nu mai
ieea nici un sunet. Nynauld spune: Astfel, de nenumrate ori, am vzut
cum se punea ntrebarea unor vrjitoare care, dei aveau legat de picioare
o piatr care atrna peste dou sute de livre, dac nu simeau vreo durere i
nu se micau mai mult dect un butuc, era pentru c Diavolul (aa cum au
mrturisit apoi mai multe) intrase n ele i le luase i simirea i micarea
limbii.747
Teroare erotic, de asemenea, deoarece pentru a-i pedepsi pe aceti
vrjitori i vrjitoare, tratai ca nite teroriti sexuali, s-a recurs la cel mai
ngrozitor sadism legal. Creznd c Diavolul le nsemna cu degetul i c
aceste semne deveneau pri moarte ale trupului, insensibile la pipit,
acuzatul era nepat peste tot pentru a se putea depista vreunul. Cnd, la
Universitatea din Aix-en-Provence, s-a pus problema de a ti dac diavolul
poate s fac semne de vrjitori pe corpul unui om care nu este aa, fr
consimmntul acestuia, Jacques Fontaine, profesor de medicin, a
rezolvat-o printr-un rspuns negativ, spunnd: Pentru a-i pedepsi, numai
semnele sunt o dovad necesar i sucient de vrjitorie.748 Toi vrjitorii
sunt nsemnai, spune el, fr ca acest lucru s e vizibil: Diavolul poate
nsemna n interiorul corpului ca i pe exteriorul lui.749 Nemaipomenitul
Boguet a armat c acest semn are forma unui picior de iepure, dar a
recunoscut: Este greu de gsit. Ce importan are? Va ndelung cutat i
Jacques Fontaine va spune: S-au gsit semne dedesubtul limbii, nuntrul
buzelor, nuntrul prilor ruinoase, dedesubtul pleoapelor, nuntrul nasului,
nuntrul prului de pe cap, ntre deget i unghie.750 Vedem c nici un loc
nu era omis i victim goal, strpuns de ace sau lanete, suferea toate
chinurile morii pn s e ars pe rug.
S-a ajuns pn acolo cu sadismul nct s-a reintrodus proba cu ap
rece, la care se renunase n secolul al XM-lea i care venea din credina c
vinovatul nu se scufunda n ap. n faa unei numeroase asistene, acuzaii
erau aruncai ntr-un ru: Proba cu ap rece se fcea astfel. Omul era
complet dezbrcat, i se lega piciorul drept de mna stng i piciorul stng
de mna dreapt, de team s nu mite; inut cu o frnghie, el era aruncat n
ap. Dac se ducea la fund, cum e resc ca un om astfel legat, care nu poate
face nici o micare, era recunoscut nevinovat, dar dac plutea fr s se
scufunde, era considerat vinovat.751 Aceast prob a fost reintrodus n
1560, n Westfalia, i a fost folosit timp de cincizeci de ani n procesele de
vrjitorie din Germania i din Frana. Muli judectori au condamnat la
moarte prin foc un mare numr de femei care, aruncate n ap, nu se
scufundau, spune Le Brun. Ne ndoim c instinctul de conservare le inea la
suprafa. Scribonius a scris o carte pentru a justica aceast tortur i a
explica acest fenomen: el spune c demonul, a crui substan imaterial i

volatil, poate ptrunde n toate prile din trupul unei vrjitoare i i

comunic astfel calitile lui.752
Sabatul.
Sabaturile, dac au existat vreodat, au fost srbtori cmpe-neti,
unde se dansa n sunetul oboiului i al autului, nsoite de festinuri i de
srbtori n cinstea lui Priap. Se ineau n locuri ferite, sear pentru ca
participanii s nu e tulburai de autoriti. Puteau ntlnite la aceste
srbtori persoane mascate numite n'Lombardia mascas venite acolo s
petreac fr a se compromite. Este sigur c nu un ran a avut ideea s
compare acest soi de adunri cu sabatul evreilor, ci un Inchizitor ptruns de
antisemitismul ce domnea i adulmecnd erezia dintr-o adunare rneasc.
Jean Bodin a dovedit chiar c la Longny-en-Potez se mergea la sabat n
noaptea de luni spre mari, pentru c era momentul cel mai indicat deoarece
era cel mai saturnian, conform lui Abraham Aben Esra n comentariul su n
ebraic despre articolul 4 din Decalog.753 Sabatul, din pricina cruia cele
ase vrjitoare din Longny au fost arse pe rug, nsemna pentru ele s se
ntlneasc pe o pajite cu ase rani cu care s opie i s fac dragoste:
Din mrturisirea vrjitoarelor din Longny, reiese c ele spuneau, dansnd:
har, har, Diavole, Diavole, pctuiete aici, pctuiete acolo, joac aici,
joac acolo. Iar ceilali spuneau: sabat, sabat, adic srbtoarea i ziua de
odihn, ridicnd minile i mturile n sus, drept ncuviinare i pentru a da o
anume dovad de veselie.754 S-ar putut ca rncile acelea s-l citit n
ebraic pe Aben Esra; s-ar putut ns i c ele s se distreze maimurind
acel faimos sabat despre care vorbea toat lumea, ca s pun puin
picanterie ntr-o ntlnire amoroas.
Sunt convins c sabaturile au fost, la origine, nite baluri populare
clandestine crora nite fanatici le-au gsit motivaii care nu existau. ntradevr, singurul punct asupra cruia toate scornirile coincid este c acolo se
dansa mult, ba chiar dansuri noi, spre indignarea Inchizitorilor. Bodin scrie:
Dansurile vrjitorilor fac pe brbai furioi iar pe femei s avorteze. El
incrimineaz un dans italienesc, volt, n timpul cruia brbatul i ajut
partenera s se nvrteasc de mai multe ori n jurul ei: Volt, pe care
vrjitorii au adus-o din Italia n Frana, are un ru n ea, pentru c o mulime
de omucideri i de avorturi au venit de la ea.755 Lancre reproeaz
vrjitoarelor basce c danseaz chicona sau sarabanda, dansul cel mai
neruinat i mai lubric care se poate vedea Cci brbatul i femeia trec de
mai multe ori la abia civa pai unul de cellalt, s-ar zice c ecare membru
i ecare parte a corpului, e ea cea mai mic, ncearc i caut felul cum s
se uneasc i s se m-preune una cu cealalt la timpul i locul potrivit.756
Ba chiar, consternat, adaug: Spun c ele nu s-au dus la sabat dect ca s
danseze. Lambert Daneau, care a publicat un rechizitoriu mpotriva
vrjitoarelor, a scris i el mpotriva dansurilor noi i a jocului de cri. Ceea ce
cutau s dezrdcineze era plcerea, revolta pagin a trupului strivit de
dogmele puritane.
Johann Wier, dorind s salveze vrjitoarele de la rug, spune c ele
asistau la sabat numai din iluzie i fantezie de spirit: Inchizitorii au

protestat cu vehemen. Printele Maldonat arm c, pentru a se duce

realmente la sabat, vrjitoarele i freac trupul cu un unguent fcut din
grsime de copil; ca s se duc la sabat, n timpul somnului, cu nchipuirea,
se culc pe partea stng; i ca s e spectatoare fr s se mite de acas
i fr s doarm ele scot pe gur un anume abur des n care, ca ntr-o
oglind, contempl toate aciunile i faptele diavoleti ale adunrii.757 Del
Rio deosebete patru feluri de transport al vrjitoarelor la sabat: transportul
cu spiritul, transportul normal (de obicei pe jos), transportul prin vzduh i
transportul ambiguu (cnd ele nu mai tiu dac au fost transportate n carne
i oase sau n gnd). Lancre pretinde c vrjitoarele franceze zboar la sabat
pe o coad de mtur, pronunnd numai nite cuvinte cabalistice, n vreme
ce vrjitoarele italiene merg pe drum, clare pe o oaie neagr.
Firete, de ndat ce oamenilor din popor li sa bgat n cap ideea c
exist astfel de orgii demoniace, toi mitomanii au brodat pe aceast tem. n
fond, era vorba de aceeai poveste, cu variante: vrjitorii i vrjitoarele se
duceau s-l adore pe Diavol sub forma unui ap cu glas omenesc, i srutau
posteriorul, i povesteau blestemiile pe care le fcuser i-i promiteau s
fac mai multe i fceau prafuri vtmtoare. Boguet arm: Este bine s
existe ap acolo unde se in aceste frumoase adunri pe care ap ntradevr o caut vrjitorii n timpul sabatului din cauz c Satan i pune s bat
apa cu un b pentru grindin. Ba chiar, aceti nenorocii, cnd n-au ap,
urineaz ntr-o gaur pe care o fac n pmnt apoi i bat urina.758 Se aaz
la mas, la un banchet unde bucatele n-au nici un gust i de unde pleac la
fel de mnzi ca mai nainte: Nu exist niciodat sare la aceste mese,
deoarece sarea este simbol de nemurire, aa c Diavolul o urte foarte
tare, 759 Danseaz mpreun o hor, ntorcndu-i spatele, cu faa spre
exteriorul cercului, aa nct s nu-i vad chipurile, apoi vrjitoarele se
mpreun cu incubii iar vrjitorii cu sucubii (demoni n form de femeie) ntrun chip dureros. La primul cntec al cocoului, toate gurile se mprtie
dintr-odat, ca ntr-un vis.
Cele mai uluitoare sabaturi au fost cele din ara Bascilor despre care
Lancre a fcut un tablou demn de Hieronimus Bosch: am admira cu adevrat
aceste pagini fantastice dac n-am ti c i-au fost dictate autorului de vreo
sut de victime pe care le-a trimis pe rug la Bayonne, n iulie 1609. Nu
existase probabil vreun sabat n aceast regiune nainte de sosirea lui Lancre,
consilier la parlamentul din Bordeaux, cel mult cele patru srbtori ale
anotimpurilor la care i mrturisete o fat c s-a dus. De ndat ce-i ncepe
slujba de Inchizitor, exist un sabat n ecare luni, apoi n ecare noapte; i
se poate c unele s fost realmente organizate, din sdare. Pierre de
Lancre se vede asaltat de denunuri violente: fr rgaz, femeile basce i
denun mamele, vecinele, preoii care triesc n concubinaj. Neavnd
destule nchisori, trebuie s rechiziioneze castelul Ha pentru a-i nchide pe
acuzai. Nici nu are nevoie s le chestioneze pe femei despre sexualitatea lor:
Fetie de treisprezece sau paisprezece ani vorbesc despre aa ceva mai
repede dect li se cere, spune el.760 Ele i arat, ridicndu-i fustele,

dansurile pe care le fac la sabat, l ameesc cu vorbe obscene iar, n timpul

torturii, intr n extaz i rd.
i povestesc c sabatul se petrece de obicei n locul zis Lanne-du-Bouc,
spre miezul nopii. O mulime fr sfrit miun acolo, n ecare clip sosesc
femei, cobornd din vzduh pe o mtur sau urcate cte dou sau cte trei
pe o oaie. La lumina luminrilor de smoal, persoanele par de o nlime i
de o mrime monstruoas sau ngrozitor de mrunte i cu beteuguri. Copii,
cu o prjin alb n mn, slujesc de pstori unei turme de broscoi rioi.
Exist nite cazane mari unde erb viperele, carnea spnzurailor, inimile
pruncilor nebotezai i care vor mprite la banchet. Demoni fr brae
aprind focuri pe care le treci fr s te arzi. Prinul Rului, pe care ele l
numesc Barrabam, troneaz ntr-o stran strlucitoare, avnd lng el o
ranc frumoas ncoronat regina sabatului, Barrabam apare cnd ca un
ap brbos, cnd ca un trunchi de copac, cnd ca un brbat negru i urt, cu
ase coarne pe cap, uneori opt, o coad mare la spate, un chip n fa i un
altul n spate.761 Participanii vin pe rnd s-l adore; el i pune s jure c
renun la religie i i nseamn pe neoi cu o pecete. Vrjitoarele faimoase,
Gratiane, Galanta, Marissans, Oylarchahar, au o broasc rioas cu dou
coarne pe umrul stng; altele sunt acolo sub o nfiare fals: La sabat se
vd vrjitoare celebre, care iau form a tot felul de animale, din cele care se
vd la blci sau la trgul mare din vreun ora, trec ncoace i ncolo pe
cmpia sabatului cu chip de animale, se duc i vin n faa persoanelor i ntro clip dispar din faa lor, ca nite fulgere.762 n mijlocul acestei
nvlmeli, nite femei stau epene ca nite statui: sunt spectatoarele
constrnse prin vraj s asiste la sabat mpotriva voinei lor.
Un preot din regiune face o slujb, cu spatele ntors la altar, stnd pe
mini cu picioarele n sus i prezentnd spre snire o azim neagr
triunghiular. Apoi, ntreaga adunare ncepe s danseze nebunete: Ct
despre chiopi, estropiai, btrnii ramolii i sfrii, ei sunt cei care
danseaz cel mai uor.763 Dup aceea se organizeaz un concurs de Salturi
i n sfrit fomi-caia devine general: Jeannette d'Abadie, n vrst de
aisprezece ani, spune c a vzut brbai i femei mpreunndu-se de-a
valma la sabat. Pentru c Diavolul le ordona s se mpreuneze i s se
uneasc, dnd ecruia ceea ce urte mai mult, adic pe ic.
Tatlui, pe u, mamei, pe sor, fratelui, pe n, naului, pe cea care
se spovedete, duhovnicului ei, fr deosebire de vrst, de condiie sau de
rudenie: aa c mrturisete fr nconjur c a fost cunoscut, n timpul
sabatului, de o mulime de ori de un vr bun al maic-sii i de muli alii.764
Barrabam se plimba n mijlocul orgiei, cu sexul afar din pantaloni i, uneori,
punea ochii pe o fat: imediat o nfurau nite nori, ascunznd mbriarea
lor, dar se auzeau strigtele ngrozitoare ale alesei sale. Sabatul se termina
cu o procesiune ctre cimitirele din Saint-Jean-de-Luz i din Siboro, unde
vrjitorii i vrjitoarele urmau s boteze broscoi rioi mbrcai n catifea
roie, cu un clopoel la gt.
Avem aici de-a face cu un mit colectiv n care ecare i aduce
fantasmele sau halucinaiile n faa unui judector care delireaz i el, dar la

rece. Nu se dezlnuie fr pedeaps gndi-rea magic cuibrit n fundul

incontientului uman: ea este o materie exploziv. n aceast atmosfer,
locuitoarele din parohia Amou sunt atinse de rul lui Layra care le face s
latre, mpreun sau izolat, de ecare dat cnd se cred atinse de vreo vraj.
ase copii spun c Marissans, de mult vreme n nchisoare, i-ar dus n
noaptea precedent la sabat: o vrjitoare capabil s se duc la sabat dei
este nchis ntr-o celul, sub paz bun, iat un fapt grav i de aceea
Marissans va ars. O fat tnr povestete c Domingina Malatena a srit
de pe muntele Rhune pn la plaja dintre Hendaye i Fontarabie, aat la
dou leghe de acolo. O femeie care a reuit s fac un asemenea salt este o
primejdie public, apreciaz Lancre i o condamn la moarte pe Domingina. I
se spune c Pierre Bocal, preot la parohia din Siboro, a fcut o slujb la sabat:
Bocal va arestat, torturat pn ce mrturisete c a mncat inima unui
copil nebotezat, c a fcut o sut de mii de mpreunri neruinate,
sodomite i ndrcite, ceea ce l va duce la rug. n urma unor denunuri de
acest fel, Lancre va mai condamna ali apte preoi, printre care i Migalena,
n vrst de aptezeci de ani; cei care refuz s vorbeasc, dei sunt
torturai, o fac, dup cum crede judectorul, pentru c Diavolul le-a gurit
piciorul stng cu o sul ca s le sug sngele i astfel ei s-i piard
memoria.
Nici o lumin de nelegere nu se aprinde n spiritul acestui demonolog
plin de el nsui. Ciuruie cu ace sute de copii, de femei, de btrni ca s vad
dac au semnul insensibil. Se supr de lipsa de pocin a unei femei
foarte frumoase, denunat lui ca regina sabatului: Acea Detsail din Urrugne,
cnd a fost executat, a murit cu atta dispre nct n-a vrut s-i profaneze
frumoasa-i gur, obinuit s stea lipit de fundul Diavolului, cnd tnrul i
chipeul clu din Bayonne i-a cerut, dup obicei, s-i dea srutul de
iertare.765 Nu-i d deloc seama c fecioarele nebune pe care le tortureaz
i descriu sabatul amestecnd amintiri de la blciuri, baluri, obsesii sexuale i
noiuni de catehism. El crede tot ce-i spun ele: crede c ica doamnei din
Martibelfarena a dansat la sabat cu doi broscoi rioi pe umeri i ali doi
aezai pe pumni ca doi oimi. Crede c Galanta este o vrjitoare pentru c o
oblig pe ic-sa s-i spele minile dimineaa (iar lave-main este o practic
ce ngduie unei femei s se transforme n ar). nnebunete populaia
basc ntr-aa hal nct aceasta viseaz zi i noapte orgii desfttoare:
Jeanne Dibasson, n vrst de douzeci i nou de ani, ne-a spus c sabatul
era adevratul Paradis n care e mai mult plcere dect se poate spune; c
celor care merg acolo li se pare timpul foarte scurt din pricina plcerilor i a
mulumirii nct nu pot s plece dect cu un regret extraordinar.766 O
vrjitoare i-a mrturisit chiar c ea a crezut ntotdeauna c vrjitoria era cea
mai bun dintre religii.767 Acest neprihnit sadic, Lancre, este dovada cea
mai bun c erotismul diabolic a fost rodul colaborrii pasionate a Inchiziiei
cu victimele sale.768
Vrjile i posedarea.
Trebuie stabilit o diferen ntre vrjitoare, vrjit i posedat, cele trei
tipuri feminine ale erotismului cretin ezoteric. Vrjitoarea se convingea

singur, sau sub presiunea Inchizitorilor, c avea legturi de dragoste cu un

demon incub. Vrjita avea sentimentul de a constrnsa s se dea unui
brbat adevrat care, n urma unui pact cu diavolul, o supunea tuturor
dorinelor sale fr ca ea s-i poat rezista. Posedata se plngea de a
invadat nuntrul corpului ei de mai muli demoni care o obligau s
acioneze i s vorbeasc mpotriva tuturor regulilor de bun-cuviin. n
general, cea care comitea cele mai multe acte obscene i scotea cele mai
multe cuvinte murdare era, n stare de criz, posedata, ntr-o explozie
eliberatoare a sexualitii sale prea puternic nfrnata.
Teologii i jurisconsulii erau ateni la aceste deosebiri cci pe vrjitoare
o ddeau clului iar pe vrjit sau pe posedat, exorcistului. Iat de ce
Henry Boguet a numrat douzeci i dou de semne dup care se recunoate
o persoan posedat: nu poate suferi mirosul de trandari, este agitat de o
nelinite continu, ncepe s vorbeasc o limb pe care n-a nvat-o
vreodat etc. Totui, cazurile de posedare au fost mai frecvente la femei
dect la brbai,. Deoarece natura le-a destinat pe acestea s e posedate:
ndrgostita este posedat de iubitul care ptrunde n ea, viitoarea mam
este posedat, mai mult dect prima, de ftul care locuiete n pntecele ei
etc. Femeia mistic posedat de un demon rspunde deci exigenelor
erotismului feminin i ne reveleaz aspectele lui obscure. De altfel, brbaii
care ar putea deveni posedai au o bisexualitate n care predomin
feminitatea i chiar o tendin refulat spre homosexualitate. Acest lucru este
cu att mai adevrat cu ct unii amani din Siberia, de cum sunt posedai de
demonii lor protectori, se mbrac i se comport ca nite femei.
Pentru a nelege vrjirea, cel mai bun document este mrturisirea
abatelui Louis Gaufridi, fcut de el n faa a doi clugri capucini de la
mnstirea din Aix, n ajunul Patelui, n anul 1611. Dup ce a citit o carte de
magie, acest preot l-a vzut pe Lucifer aprndu-i mbrcat n magistrat iar
el l-a cerut s-i dea darul de a seduce: Diavolul mi-a spus c prin virtutea
suului meu voi aprinde de dragoste pentru mine pe toate feele i femeile
pe care voi avea poft s le am, cu condiia ca acest suu s le ajung la
nri: i de atunci am nceput s suu tuturor acelora care-mi erau pe
plac.769 El declar c a suat cu succes peste multe femei, nainte s
nceap s frecVenteze casa unui nobil din Marsilia, domnul de la Palud, care
avea trei ice: Am avut poft s am bucurie cu una din ele numit
Magdeleine: dar maic-sa o inea ntr-att din scurt nct nu aveam cum s-o
vd, i acesta a fost motivul pentru care i-am suat maic-sii ca ea s mi-o
aduc n camer, ca ea s aib ncredere n mine cnd voi n casa ei, lucru
pe care l-am ctigat uor; aa c, gsindu-m adesea cu acea Magdeleine,
o srutam pe ct se poate.770 Ne putem imagina uluirea fetiei
(documentele juridice spun c ea avea ntre nou i zece ani cnd s-au
petrecut faptele) n faa unui brbat care-i sua n fa ca s-o paralizeze: Cu
ct suam mai mult, cu att era mai disperat de bucuria mea. Voiam ca
rezultatul dorinelor noastre s vin din partea ei: am contaminat-o att de
bine cu suul meu nct murea de nerbdare cnd nu eram cu ea, venea s
m caute Aa c am cunoscut-o cum am vrut.771

Gaufridi i-a completat vraja spunnd lui Magdeleine de la Palud c-i

ddea drept pzitor un demon numit Emodes i f-cnd-o s semneze cu
sngele ei un pact cu Belzebut. Cnd a intrat la Ursuline, n Aix-en-Provence,
adolescenta i-a povestit aventura unei colege, Louise Capeau, care s simit
pe dat vrjit de Gaufridi i posedat din pricina lui de demonul Ver-rin.
Timp de un an i jumtate, superiorul mnstirii, Romillon, le-a supus n
secret exorcizrii, n capel, temndu-se de scandal, n lips de rezultate, lea ncredinat unui Inchizitor de credin, Sebastien Michaelis, care le-a dus la
Saint-Baume (loc consacrat sntei Madeleine) unde exorcismele au fost
repetate n ecare zi, de la 6 decembrie 1610 pn la 24 aprilie 1611. A fost
o lupt grandioas: la ecare edin de exorcism, Magdeleine cu chipul
rou, cu o expresie diabolic, cu ochii strlucitori, buzele larg desfcute, gtul
umat ca un broscoi772 se simea prins de gt, rdea, striga, se zvrcolea
n convulsii. Se plngea c este mereu chinuit de incubi care fceau n ea
mii de necurenii773, c este constrnsa de trei magicieni, care i-au
fermecat minile, s se masturbeze, acetia trimindu-i o vraj fcut cu
pr i urin a unui anumit personaj cu care au ademenit-o.774
Fata aceasta vrjit, tratat de parc ar fost posedat de Belzebut i
ali demoni, fusese perfect instruit despre erotismul diabolic. Cnd un
exorcist i citete exorcismul Luciferiana i ridic tonul la un pasaj pe care
trebuia s-l murmure la ureche exorcizatului, ea url: Asta trebuie s-o spui la
ureche i nu cu voce tare. Ea arma c strnuta i tuea ca s scuipe
farmecele care i se aruncau n gur. ntr-o zi, a fcut spume la gur, o spum
ca o materie lipicioas ca mierea, amestecat cu smoal iar preoii au decis
s-o apere mpotriva farmecelor cu arme albe: n timpul exorcismelor, ca s
ndeprteze pe demoni, au adus un boierna, pe nume jupn Gombert, care
sttea lng cmin cu o sabie i btea mereu n el iar alii loveau cu
halebardele prin toat camera.775 Treaba s-a terminat cu eliberarea lui
Magdeleine de la Palud i condamnarea lui Louis Gaufridi, dovedit de a o
sedus i pe Victoire de Corbier, proprietreasa lui, sundu-i de dou ori; el a
fost ars dup ce a fost mai nti plimbat descul pe strzile din Aix cu laul de
gt i o tor aprins n mini.
Un caz de vrjire simpl, fr posedare intern, a fost acela al lui
Magdeleine Bavent, o orfan din Rouen, pe care unchiul su a dat-o la vrsta
de doisprezece ani la o croitoreas iar la aisprezece ani la mnstirea
Ursulinelor din Louviers, unde i s-a dat drept ndrumtor de contiin
btrnul preot Pierre David, pe care ea l-a acuzat de a adamit: El spunea
c trebuia s faci ca pcatul s moar prin pcat ca s te ntorci la inocen i
s semnm cu primii notri prini care n-aveau nici un fel de ruine fa de
goliciunea lor nainte de prima lor vinovie. i sub acest limbaj de pioenie
nchipuit, cte fapte mrave i ticloii nu te punea s faci! Treceau drept
cele mai snte, perfecte i virtuoase, clugriele care se despuiau goa-legolue i dansau n starea asta: apreau mpreun i mergeau n grdin. Dar
nu-i totul: ne nvau s ne pipim unele pe altele n chip neruinat; i ceea
ce nu ndrznesc s spun, s facem cele mai ngrozitoare i nemernice pcate
mpotriva naturii.776 Cu toat mpotrivirea ei, o puneau s se mprteasc

goal pn la bru, pretinde ea n confesiunea dictat la vrsta de patruzeci

de ani. Cum la interogatoriu n-a mai vorbit de aceste amnunte, nu trebuie
s ne grbim s conchidem c ntreaga mnstire se dedase la lesbianism;
urmarea arat ct de mult imaginaie avea.
Dup moartea lui David, urmaul lui a fost Mathurin Picard, preot la
Mesnil-Jourdain, consultat de impotenpi din toate colurile regiunii ca s le
deznoade nurul. Le citea formule dintr-o carte n latin sau le ddea reete
uoare: Acest Picard vrnd s dezlege nurul pentru dou persoane
cstorite, a sftuit-o pe femeie s spun soului aceste cuvinte: dragul meu
so, te srut din toat inima n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh;
dac soul i nevasta lui voiau s urce mpreun n clopotni, vor pe dat
vindecai.777 Clevetirile satului l acuzau c ar un desfrnat i un
magician. Un preot, care i-a fost vicar timp de zece luni, a declarat c
depea msura cu o femeie i cele dou ice ale ei care veneau s-l vad
la presbiteriu778, servitorul lui a pretins c l-a vzut discutnd cu Diavolul
etc. Magdeleine Bavent s-a simit imediat vrjit de Mathurin Picard, cruia i
era de-ajuns s pun un deget pe ea ca s-i anihileze voina: Ea susine c
atunci cnd Picard a atins-o numai, fcea tot ce voia el fr ca ea s se poat
mpotrivi.779
A armat c fcea dragoste cu ea, nsoind acest act cu tot felul de
nelegiuiri, c fcea vrji cu sngele ei menstrual, c punea pr de ruine n
cupa care servea la mprtanie etc. Paracliserul din Louvain a armat i el
c l-a vzut cu ochii lui pe magicianul Mathurin Picard cum a cunoscut-o
trupete pe magiciana Magdeleine Bavent pe altarul capelei care se a n
azil i c a gsit de mai multe ori covoarele i pnzele stricate de mrviile
i ticloiile lor.780 Ea aprob totul, pretextnd: M inea legat cu lanurile
infernului. Tria ntr-o halucinaie erotic permanent. ntr-o zi, Picard, dup
ce-i dduse mprtania, i-a atins cu vrful degetului sinul, spunndu-i: Ai
s vezi ce o s i se ntmple. Retrgndu-se n grdin, a ntlnit o pisic
neagr care avea o coad lung n form de membru viril781 i a rmas
timp de o or ca o stan de piatr, cu gura cscat fr s poat s strige. A
crezut c era un demon, a revzut pisica n chilia sa unde a crezut c
fornicheaz cu ea, a spus chiar c pisica l sodomiza pe Picard n timp ce
acesta i fcea treaba cu ea.
Atacat din exterior i nu din interior, vrjita nu avea nimic dintr-o
posedat: n contact cu ea, tovarele ei au devenit posedate. Mathurin
Picard a murit iar clugriele de la Louviers s-au simit slluite de demoni
numii Encitif, Leviathan, Behemond, Accaron, Dagon etc. Fiecare i avea
demonul ei care o fcea s vorbeasc ntr-o limb necunoscut, s
blasfemeze, s se caere pe perei, s aib convulsii. Starea lor a fost
constatat n prezena episcopului din Evreux, la 2 martie 1643. Prin gura lor,
toi demonii au acuzat-o pe Magdeleine Bavent c i-ar atras n mnstire:
nvinuirea cea mai grea a venit, n mai 1644, de la Leviathan, care o posed
pe maica Anne a Nativitii. Magdeleine Bavent, interogat de locotenentul,
nsrcinat cu delictele criminale din Pont-de-l'Arche, Antoine Routier, a
conrmat toate bnuielile: c s-a dus cu Picard la sabat, c de acolo s-a ntors

de mai multe ori nsrcinat, c i-a fcut avortul singur i i-a mncat ftul
etc. A recunoscut c ascunsese farmece ca s ntrein poftele trupeti n
mnstirea din Louviers i ca s le strice pe clugrie. Acestea au susinut
c ea nu intrase fecioar n mnstire, ci deja corupt de un anume
Bontemps: ea a brodat pe aceast calomnie, a spus c ajunsese la neruinare
punndu-i o cma murdar apari-nnd acelui brbat etc. Decretul din
iunie 1645 a condamnat-o pe Magdeleine Bavent, dovedit de apostazie,
sacrilegiu i magie, s e nchis pe via ntr-o celul a Ocialitii*782 i
s posteasc cu pine i ap trei zile pe sptmn, toat viaa el.
Cadavrul lui Mathurin Picard, ngropat n faa grilajului corului unde se
mprteau clugriele, a fost dezgropat, trt prin ora i aruncat n
groap comun. Biata nimfoman, dup ce a ncercat s se sinucid de dou
ori, va spune mai trziu: Nu sunt o mare magician, nu sunt dect o mare
pctoas.
Posedata cea mai uluitoare, n comparaie cu vrjita aceasta, a fost
Jeanne de Belciel, numit maica Ioana a ngerilor, superioar a mnstirii
Ursulinelor din Loudun. Autobiograa ei, publicat de medicii din coala lui
Charcot, claric ntreaga psihologie a posedailor. Frumoas la chip, dar
cocoat, insuportabil nc din copilrie, maica Ioana a ngerilor s-a acuzat
singur de mare destrblare i de true: Aveam o asemenea consideraie
fa de mine nsmi nct credeam c cele mai multe erau mult sub
mine.783 La mnstire, a crei protectoare era datorit averii ei, a auzit
vorbindu-se de Urbain Grandier, preot la Saint-Pierre-du-Marche, de care erau
ndrgostite multe femei din Loudun, care avea amante, ind autor al unui
tratat mpotriva celibatului preoilor. Fr s-l ntlnit vreodat, ea i-a scris
n 1631 pentru a-i propune locul de stare al mnstirii ei. El i-a trimis o
scrisoare prin care a refuzat-o. Maica Ioana a ngerilor a czut atunci ntr-o
depresie nervoas, i curnd a nceput s aib halucinaii n timpul nopii,
vzndu-l pe Grandier aezndu-se la cptiul ei i ncercnd s-o mngie.
Se simea posedat de apte demoni, dintre care Leviathan o atta la true,
Balaam o fcea s aib poft s rd mereu, Isacaron o mpingea la
neruinare, ajutat la asta i de Asmodeu. Posedarea nu este astfel dect
mprirea relelor instincte ale unei ine n tot attea personaje pe care le
credea slluind n ea. A fost exorcizat i la ntrebarea ritual: quis te
magus immisit? (ce magician te-a trimis?) unul din demonii si a rspuns prin
gura lui: Urbanus Grandier. Exorcizrile au dat att de puine rezultate nct
un exorcist, Barre, n octombrie 1632, nereuind s-l sileasc s ias afar pe
Asmodeu, cuibrit n pntecele maicii Ioana a ngerilor, i-a fcut o spltur
cu ap snit.
Clugriele, cu toate posturile i rugciunile, s-au molipsit de la
superioar lor i s-au vzut, toate, urmrite de Grandier i chinuite de diavoli.
And de aceast treab i de faptul c dumanii lui se foloseau de ea ca sl distrug, Grandier a contraatacat; judectorul regal din Loudun a ordonat ca
exorcizrile s nceteze iar medicul oraului a constatat c posedarea era
mai mult iluzorie dect real. Sosirea comisarului regal Lau-bardemont,
care abia terminase de masacrat vrjitorii din regiunea Bearn, a fost fatal

presupusului vinovat. Din motive politice, s-a nverunat mpotriva lui

Grandier, suspectat de a opozant al cardinalului de Richelieu. La 14 aprilie
1634, Lau-bardemont l-a confruntat pe Grandier cu clugriele i toate au
recunoscut n el pe brbatul care le aprea noaptea n chiliile lor. n zadar a
protestat nefericitul c nu pusese piciorul niciodat n mnstirea lor: cei
ase exorciti, printre care printele Lactance i printele Tranquille, au
preferat s le cread pe posedate, prad unor zvrcoliri nortoare, dect pe
preotul care raiona cu calm. La 21 aprilie, superioar, interogat asupra
locului unde-i avea Grandier semnele insensibile ale Diavolului, a spus c
acest loc era anusul i testicolele. Grandier a fost dezbrcat la piele i rs iar
chirurgul Mannoury l-a nepat cu laneta cu atta cruzime nct l-a fcut s
geam; cu toate acestea, procesul verbal a conchis c el nu simea nimic.
Totul era uneltit ca s-l duc la pierzanie cu complicitatea involuntar a
unei nimfomane scoase din mini.
Exorcismele au devenit publice, n biserica Sainte-Croix, unde la 19
mai, n prezena mulimii, Lactance a scos trei demoni din trupul maicii Ioana
a ngerilor, Asmodeu, Gresii i Aman, care i-au fcut trei rni pe piept. Un
martor ocular a spus cu voce tare c a vzut instrumentul de er cu care ea
se rnise.784 A trebuit s fug ca i cei doi medici care s-au ndoit de
posedare. Isteria ind un ru care are nevoie de spectacol, o posedat
simuleaz n stare de autohipnoz o situaie supranatural, arat
pseudostigmate fcute de ea nsi, fr ca aceasta s inrme autenticitatea
cazului ei. n aceeai biseric, la 23 iunie, Grandier a fost din nou confruntat,
cu maica Ioana i alte opt posedate i i s-au artat pactele demoniace
presupuse a fost fcute de el. n faa dezminirilor i calmului su, cele
nou femei turbate de furie i-au sfiat hainele, i-au artat snii, au avut
atitudini obscene, i-au aruncat n cap pantoi i au vrut s-l fac buci.785
Dar Laubardemont era un judector care spunea: Dai-mi dou rnduri
scrise de un om i-l voi spnzura. La 8 iulie, a prezidat tribunalul n faa
cruia a comprut Grandier iar acesta, condamnat la moarte la 18 august
1634, a fost executat n aceeai zi. Nu a mrturisit nimic sub tortur, dei i sau zdrobit picioarele; crudul Laubardemont a vrut s i se smulg i unghiile,
dar ajutorul de clu a refuzat. Preotul acesta de patruzeci i patru de ani ia suportat martiriul cu o impresionant demnitate spunnd despre Ursuline
nainte de a dus pe targa la cru: Nu le-am jignit niciodat, dar l rog pe
Dumnezeu s le ierte. Exorcitii, printele Lactance primul, au aprins rugul.
La o lun dup aceast execuie, Lactance a murit de o criz de nebunie,
strignd c nu era rspunztor de soarta lui Grandier. Anul urmtor, printele
Tranquille a nnebunit i a murit i el invocndu-l pe Grandier. Apoi, ntr-o
sear, chirurgul Mannoury a ngenuncheat pe strad, bolborosind: Grandier,
ce vrei de la mine?; a fost dus acas delirnd i a murit de o congestie
cerebral.
La cinci luni dup moartea lui Grandier, maica Ioana a ngerilor a
declarat c e nsrcinat: un medic a constatat o stare de sarcin avansat,
cu supresiunea menstrelor, greuri, umarea pntecului i chiar secreie
mamar de lapte. Era o sarcin nervoas, prin autosugestie, provocnd o

timpanit abdominal (paralizie a brelor musculare ale intestinului): ea a

disprut n urma unui exorcism i dup ce a vomitat snge. Clugrii
franciscani i capucini, nsrcinai cu exorcizarea ei, simeau cum i pierd
minile. La 20 decembrie 1634, a sosit de la Bordeaux un alt exorcist,
printele Jean-Joseph Surin, un brbat de treizeci de ani, slbu, nelinitit,
suferind de migrene, ntre aceti doi nevrozai a nceput o relaie fa de care
dragostea sado-masochist cea mai pervers pare blnd. Maica Ioana a
artat o aversiune violent fa de printele Surin, din pricina ispitelor
josnice pe care le resimea cnd acesta se a-propia de ea. El a nceput s-l
izgoneasc mai nti pe Isacaron, demonul care-i ddea obsesii sexuale,
legnd-o de o mas sau de o banc (ca s-i evite loviturile) i innd Sfnta
mprtanie deasupra inimii ei. O dat, s-a rugat timp de trei ore n timp ce
ea urla din toate puterile fr s se opreasc. n loc s plece, Isacaron l-a
atacat pe printele Surin care, n noaptea de 19 ianuarie, a simit cum n jurul
trupului i se nfoar un arpe nevzut care-l acoperea de mucturi: Era ca
o atingere i un foc care veneau din afar i-mi ptrundeau n mduv i
mruntaie.786
Din acel moment a petrecut un an luptnd mpotriva propriilor obsesii
sexuale, cu crize de inim, sufocri, reacii psihosomatice, n clipa cnd
trebuia s-o exorcizeze pe maica Ioana, se tvlea pe jos, strignd; sau
rmnea nepenit, neputnd s scoat o vorb. La rndul ei, ea primea,
noaptea, n chilia ei, vizite fantastice: Simeam tot timpul ca i cum un
animal ar alergat pe patul meu i mi-ar atins diferite pri ale
trupului.787 Asista, fr s se poat mica sau vorbi, la mpreunri care se
petreceau n jurul ei. Cu ocazia unui exorcism public n faa ducelui de
Orleans, fratele regelui, Isacaron a ieit din corpul maicii Ioana, care s-a
linitit pe dat, i a intrat n cel al printelui Surin care a fost dobort la
pmnt i a nceput s se zbat; ceilali preoi iau fcut conjuraii i demonul
s-a ntors la maica Ioana al crei chip a luat o expresie ngrozitoare.
Cine ar ndrzni s nege magia sexual n faa violenei acestor
fenomene, chiar dac ele se datoresc incontientului? Exist n ina
omeneasc o energie psihoelectric, ce eman din sex i care acioneaz prin
transmisie direct, aceasta justicnd experienele fcute pentru a o folosi
contient.
ntr-o scrisoare adresat printelui din Attichy cruia i cere s-l susin
n rugciunile sale, printele Surin spune c n timpul acestor crize i se pare
a avea dou suete, unul lipsit de trupul meu i de folosirea organelor lui i
care se ine deoparte privind la ce face suetul care s-a introdus n trup.788
El se simte mai degrab obsedat dect posedat, cci n loc s e un apucat
care nu mai tie ce face, el rmne lucid n timpul convulsiilor, sfiat ntre
veselie i nebunie. Disperat de a nu o putea exorciza pe maica Ioana, Surin o
oblig s se supun la morticri: i pune pe sraci s-o plmuiasc, o oblig
s cear n genunchi buctresei s-o bicuiasc, s se aeze complet goal n
faa lui ca s se bicuiasc singur. Cnd superiorii lui Surin, dezaprobnd
aceste metode, au voit s-l decid s prseasc Loudun, maica Ioana a
ngerilor, ca s-l rein, a declarat c Balaam o ntiinase c-i va prsi

trupul la 5 noiembrie 1635. Dup aceea, a fost rndul lui Leviathan care i-a
lsat pe frunte o cruce nsngerat, ce a disprut curnd. Isacaron a ieit n
ianuarie 1636, mprocnd cu blasfemii; printele Surin i-a ordonat s se
tvleasc pe jos i s ling pavajul capelei, lucru pe care maica Ioana a
ngerilor l-a fcut cu mult furie, apoi demonul a fugit prin mna ei stng
lsnd acolo cuvntul Maria nscris cu caractere romane.
Cel mai mare teoretician al posedrii din Frana a fost printele Surin i
avea i de ce: a trit problemele posedrii pn la extrem. Dup ce, la 15
octombrie 1637, a eliberat-o pe maica Ioana a ngerilor de ultimul demon
care o posed, Behemot, s-a ntors la Bordeaux, continund s e obsedat de
Isacaron, i timp de opt ani a avut dorina s se sinucid: Nu m gndeam
atunci dect la felul n care s m omor Nu vedeam un pu, fr s nu fac
patru sau cinci pai ca s m arunc n el Ba chiar, m-am dus de mai bine de
o sut de ori n sacristie ca s m spnzur n spatele tabernacolului unde se
aa Sfnta mprtanie iar bucuria mea era s u vzut spnzurat aa, a
declarat el. Surghiunit la Saint-Macaire, s-a aruncat ntr-o zi pe fereastr de la
etajul al treilea i i-a fracturat colul femurului. A avut viziuni, ca aceea de a
vedea cuvintele Dragoste pur scrise pe cer. A suferit de afazie, de paralizie
isteric i a rmas mai muli ani la pat fr a putea s se mite, neputnd
mcar s duc o bucat la gur. Primit la Saintes de printele Claude Bastide,
unul dintre confraii si exorciti, printele Surin a dictat, ncepnd cu 1651,
Cathchisme spirituel, Dialogues spirituels i povestirea suferinelor sale,
expunndu-i cazul ca pe o lupt a naturii i a milosteniei.
Ct desprea maica Ioana a ngerilor, ea i-a sfrit viaa ca o sfnt.
mbolnvindu-se greu i aproape pe moarte, i s-a dat ultima mprtanie,
dar a doua zi s-a nsntoit iar cmaa ei a fost considerat c face miracole
pentru femeile nsrcinate. Anna de Austria, n luna a nou de sarcin, a
rugat-o s io mprumute i s-a mbrcat cu ea, la Saint-Germain: cteva ore
mai trziu, l ntea pe Ludovic al XIV-lea. Este ciudat cnd ne gndim c
regele sub a crui domnie s-au inventat liturghiile negre s-a nscut dintr-o
mam care a purtat cmaa acelei posedate ngrozitoare, care a trimis pe rug
un nevinovat i a fcut ca mai muli exorciti s nnebuneasc. Maica Ioana a
ngerilor a murit n 1665 i capul su a fost pus de Ursulinele din Loudun ntrun relicvariu, ca s e expus veneraiei credincioilor.789
Liturghia neagr.
Liturghia neagr a fost la nceput un episod al sabatului, cruia i
servea drept nal, apoi s-a detaat de el pentru a deveni o ceremonie de sine
stttoare, cu totul diferit. Sabatul aprea ca un loc de ntlnire a unor
inuene rneti i mitice, o scen mai degrab nchipuit dect Treite;
liturghia neagr era o aciune real, aristocratic, ce avea loc cu uile nchise.
Nobilii i naltele doamne care voiau s obin ceva de la Diavol, credeau c-l
determin s le e favorabil dac i ofer un spectacol destinat si e pe
plac: o parodie blasfematorie a liturghiei, agravat de un sacriciu omenesc
i de folosirea goliciunii femeieti n scopuri rituale.
Dac liturghia neagr ar existat n martie 1310, cnd a avut loc
procesul Templierilor, judectorii n-ar ezitat s-i ntrebe despre ea, aa cum

l-au fcut s mrturiseasc pe Marele lor Maestru, Jacques de Molay, c

ceremonia lor de iniiere implica renegarea lui Iisus i scuiparea crucii. Or,
procedura reprezentanilor papei arat c printre cele o sut treizeci i dou
de articole mpotriva lor nu gura faptul c ar fost vrjitori i c s-ar dus
la sabat, acuzaii devenite mai trziu clasice. i totui, Templierii au fost
acuzai de a idolatri, de a adora un cap numit Bafomet i de a se ncinge cu
un nur pe care-l sniser legndu-l de acest idol, de a face din sodomie un
punct de ordine (adic obligaia de a o practica pentru a cavaler al
Templului), de a face ceremonii secrete i nocturne, de a fora pe recipiendar
s dea sruturi desfrnate superiorului su, n josul pntecelui i pe spatele
gol.790 Nu se poate ca numeroii Templieri care au fost torturai, slbii de un
regim cu pine i ap timp de sptmni ntregi, s nu fost ntrebai dac
au celebrat sau nu liturghii negre: lipsa acestei ntrebri dovedete cu
prisosin c pe atunci acest fel de magie criminal era necunoscut.
Nu o gsim menionat nici n cursul procesului lui Gilles de Rais, la
Nantes n 1440, cnd acuzatorul l-a nvinuit c este eretic, reczut n erezie,
vrjitor, sodomit, invocator de spirite rele, uciga de copii, c practic artele
magice, ce apostat, idolatru, deviat de la credina catolic i c gndete
ru despre ea. Gilles de Rais, tovarul Ioanei d'Arc, numit mareal al Franei
cu ocazia ncoronrii lui Carol al Vll-lea, era un paranoic homosexual trind n
fast, avndu-i garda, sa narmat, clerul su, organiznd reprezentaii
teatrale pe domeniile sale. Ca s-i sporeasc averea pe care o cheltuia cu
mare risip, s-a lansat n alchimie i, nereuind s fabrice aur, l-a chemat n
ajutor pe Diavol cerndu-i tiina, puterea i bogia. mpreun cu asistentul
su, magicianul Prelai, el trasa cercuri magice n care intr, recita formule,
sacrica un coco sau o turturea. Cum Diavolul nu aprea, a crezut s-l
atrage oferindu-i, nfurate ntr-o crp alb, mina, inima, ochii i sngele
unui copil pe care-l omorse. Timp de opt ani, conform actului de acuzare,
mai bine de dou sute de copii vor astfel masacrai n castelele sale din
Tiauges i din Machecoul; dar mai nti se distra cu victimele n camera sa,
fcnd orgii sadice. Acest om care fcea pomeni n numele Diavolului, care,
o dat, de srbtoarea tuturor Snilor, a pus s se cnte slujba n onoarea
spiritelor blestemate i a afurisiilor791 n-ar ezitat nici o clip s in
liturghia neagr. Pe vremea sa era nc necunoscut i mai degrab
amintirea crimelor sale, ca i fantasmele adunate n jurul sabatului, i-au fcut
pe unii s cread c liturghia neagr se practic pe atunci.
Putem arma c ritualul liturghiilor negre a fost inventat n timpul lui
Ludovic al XIV-lea, cu procesul Voisin, cci n documentele acestuia,
consilierul regelui, Gabriel de la Reynie*792, vorbete de aceste nefericite
practici nc necunoscute: iar competena lui n materie de procese
criminale era mare.793 Catherine Montvoisin, zis coan Voisin, chiromant
i astrolog, nevasta unui negustor de lenjerie de pe podul Marie, s-a
specializat n magia sexual: femeile o consultau ca s avorteze, ca s scape
de soul lor sau ca s cucereasc un iubit inaccesibil. inea acas un catastif
n care i nota ncasrile. Locuia n strada Beauregard, ntr-o cas cu grdin
unde primea att doamne din nalta societate, ca ducesa de Bouillon, care

dorea s-i moar soul ca s se poat cstori cu ducele de Vendome ct i

pe soia unui mcelar care dorea s rmn vduv. Prieten bun cu actria
Du Parc i chiar cu un jansenist, abatele de Saint-Amour, aceast Voisin
conducea o reea de complici printre care clul Parisului care-i procura
grsime de spnzu-rat, femei care o ajutau (Filastre, Trianon, Pelletier etc),
executani diveri. ndrtul faadei somptuoase a secolului lui Ludovic al XIVlea, descoperim astfel, n toate clasele sociale, o colcial de vicii: oamenii
din popor, burghezia, clerul, nobilimea au aceleai credine i comit aceleai
fapte. Cavalerul d'Hannivel care a ncercat dintotdeauna s vorbeasc cu
Diavolul, cavalerul de Saint-Renant, care preda astrologia, sunt la fel cu
crpaciul Thuret, magician, cu tietorul n piatr Latour, zis marele
autor (expert n farmece), cu potcovarul Gobert, care nnoad nurul unui
abate la cererea geloasei doamne Baron. Domnioara Lavenant, care
lucreaz la piatra losofal, rivalizeaz cu Joly, vnztoarea de geamuri, care
combin prafuri pe care s le arunci asupra persoanelor pe care vrei s le
vrjeti.
Cumtr Voisin folosea tot felul de procedee de vrjitorie ca s fac sau
s desfac cstorii. Una din specialitile sale era arderea legturii de
crengi, ceea ce nsemna s pui tmie i alaun alb ntr-o legtur de crengi,
s-i dai foc la o or fr so din zi sau din noapte i s-o stropeti de trei ori cu
un amestec de vin i sare, pronunnd o dorin. Mai folosea i gurine din
cear, inimi de animale, ngropate prin locurile de unde victima trebuia s
treac. Ca s-o fac pe soia preedintelui Leferon s se ndrgosteasc de
Prade, ea a fcut o gurin de cear pe care a scris, pe brae, pe coapse, pe
inim i pe frunte, a pus-o ntr-o cutie, fcnd-o pe doamna Leferon s treac
peste ea.794 Cum coan Philbert, nevasta unui muzicant al regelui, dorea
s-l asasineze pe Brunet, primul ei so, Voisin i-a cerut nite ou, pe care
Brunet avea s le mnnce, urina lui, pe care a spus c o va pune ntr-o
crti jupuit i apoi ngropat n grdin i pe msur ce crtita va putrezi
tot aa se va petrece i cu Brunet.795 Voisin se folosea de magia sexual i
n viaa ei personal: deoarece amantul ei, Herault, crciumarul de la BonneEau, se cstorise fr consimmntul ei, i-a aruncat pe prag ceva care era
rou, din care i s-a tras un ru. 796 Provoca avortul dnd femeii nsrcinate
infuzii de sabin (un soi de ienupr), pricinuindu-i astfel vomismente; cazurile
de sarcin avansat le lsa n seama lui Lesage care tia s provoace
avortul cu mirodenii sau n seama cumetrii Lepere, care avea o siring
special i un fel de a bga siringa fr pereche. Ftul era incinerat ntr-un
cuptor secret dintr-o cmru a lui Voisin: O dat, cnd era ameit de vin,
a spus c arsese, n urma avorturilor, mai bine de 2500 de copii.797 i
prepara singur otrvurile cu broscoi rioi pe care-i ndopa cu cocleal sau
cu arsenic; spum care le ieea din gur o folosea apoi ca s otrveasc
cmi, batiste, mnui, lichide cu care se fceau splaturi, pe care le vindea
clientelor, cum a fost cumtr Poulaillon care i-a dat brbatului ei o cma
otrvit, isprvindu-l apoi cu o spltur cu praf de broscoi.
Voisin i tovarele ei sunt cele mai autentice vrjitoare din timpul lui
Ludovic al XIV-lea dar, trebuie s-o subliniem, ele nu erau rnci, ci mici

burgheze din Paris. Etnologii care arunc vrjitoria n circa rnimii iau
rezultatele drept cauze.798 Coan Trianon, ghicitoare din cartierul Marais, la
care s-au gsit un schelet i douzeci i cinci de volume n manuscris despre
tiina ocult, era vduva unui negustor din Tours. Coan Fi-lastre, hangi,
i-a luat sarcina s-i dea morarului Leroy, folosind oase de mort, o
blenoragie care s-l fac s crape, la cererea nevesti-sii i a iubitului
acesteia, Delaistre.799 Moaa Desponts, care mersese n Germania s caute
tot soiul de lucruri pentru treburile drceti i care se purta ca o
destrblat se btea cu sabia i cu pistolul, ca brbaii800 a fost
acuzat c i-ar omort brbatul arznd legtura de crengi ntr-un fel
nemaipomenit. Cnd ardea legtura, se dezbrca de tot i-i despletea
prul.801 Cheron, vnztoarea de fructe, a urinat n pantof i a dat urina so bea, drept contraotrav, coanei Montigny, otrvit cu o batist cu care-i
tersese faa. Cumtr Pelletier, creia coan Cottard i-a cerut un mijloc ca
s se fac iubit de Fome, i-a dat o ap de culoarea chihlimbarului ca s-i
frece palma i apoi s-o ating pe cea a lui Forne.802 Cea mai dezlnuit era
nevasta trezorierului pome-nilor din serviciul reginei, Chappelain care, dup
moartea amantului ei, abatele Charpy, l-a nlocuit cu trei preoi pe care-i lua
ntotdeauna cu ea i despre care cumtr Filastre spunea: Nu exist nimic
pe care coan Chappelain s nu-l ncercat.803
Nemernicele acestea aveau toate preoi drept complici, i a-cest lucru
trebuie subliniat pentru c dovedete, o dat mai mult, rolul preponderent
jucat de cretinism n magia sexual. Abatele Dubousquet o nva pe Voisin
s fac inimi de aur pentru vrji; cumtr Joly le face pe ale sale cu abatele
Lem-perier. Printre sftuitorii acestei clici, clugrul capucin Gerard avea
mici secrete albastre, ca cele pentru joc, pentru dragoste i pentru
arme804; printele Morel, clugr barnabit, fcea prafuri afrodisiace cu
mruntaie, testicole i marjole de cocoi (adic prile care atrna la cap).
Alii, care fuseser condamnai la rug sau galere, se puneau n slujba unor
intenii criminale. ntr-adevr, se credea c o vraj care nu-i legat de un
sacrilegiu putea dezlegat cu o rugciune i astfel se ntorcea asupra celui
care o fcuse, dup legea ocului care revine. Nelegiuirea unui preot n
exerciiul funciei sale prea necesar pentru a face vraja indestructibil. Iat
de ce cumtr Voisin s-a ntovrit cu vicari care, n timpul liturghiei, aezau
sub Sfnta mprtanie, farmecele fcute mpotriva unor persoane.
Principalul ei complice a fost abatele Antoine Guibourg, supranumit dl
Stare (deoarece a fost administratorul streiei de la Bois-Courty din
Normandia) care practica magia neagr, dup cum i se cerea: astfel, ca s-o
ajute pe o domnioar din cartierul Saint-Germain s ctige la joc a fcut
conjuraia pistolului zburtor n timpul creia, mbrcat n stihar alb i etol, a botezat o moned de treizeci de bani, n prezena a doi martori care
erau naul i naa (pistolul zburtor era o moned care se ntorcea n
buzunarul proprietarului dup ce acesta o cheltuise). Un juctor i-a comandat
trei liturghii la biserica clugrilor din Ordinul Minimilor ca s sneasc o
bucat din frnghia unui spnzurat. n biserica des Petits Peres, a snit o
azim pe care erau cuvinte scrise cu sngele unei cucoane creia i-a dat

aceast azim ca s-o dea s-o mnnce brbatului pe care voia s-l oblige s
se cstoreasc cu ea.805 A mai spus o liturghie n biserica Saint-Marcel din
Saint-Denis, punnd pe altar cmaa ftului de la o lehuz (adic placenta
nfurat ntr-o crp) pentru o client care-i cerea acest lucru pentru
dragoste i ca s-i atrag bunvoina lumii.
S-a presupus c abatele Guibourg era unul din amanii cu-metrei Voisin
(care avea mai muli, printre care magicianul Le-sage, clul Samson, contele
de Cousserans i contele De La-batie, arhitectul Fauchet) dar hrtiile lui La
Reynie l arat mai curnd ca unul din subordonaii ei: E un preot care zice
c are aptezeci de ani, nscut la Paris, pretinde a ul natural al
Monseniorului de Montmoranci. A cltorit mult, desfrnat. Prieten cu
cumtr Voisin, n legtur cu ea de mult vreme Triete de mai bine de
douzeci de ani cu o concubin de la care a avut mai muli copii, pe unii
dintre ei chiar omorndu-i. Om suprinztor, care n unele clipe pare
emoionat iar n altele vorbete despre ce va face i ce va spune cnd va
ars.806 Concubina abatelui Guibourg, Jeanne Chanfrain, spunea despre el:
Individul sta a fcut din mine o desfrnat la vrsta de aisprezece ani,
trebuie s m hrneasc, el e de vin c am fcut omoruri.807 Preotul
acesta cu faa rocovan, cu un ochi care o lua razna din pricina strabismului,
era un criminal nspimnttor, care tia s fac broscua, un fel de otrav
care te fcea s mori riznd, cu ajutorul unei plante numite avium risus; i
otrvise mtua, Fleurette, ca s-i moteneasc mobilele i avea
ntotdeauna nite ole n mina.808
Liturghia neagr, aa cum a pus-o n practic abatele Guibourg, se
celebra deasupra unei femei goale pe care-i aeza obiectele de cult; o a
doua femeie trebuia s-l asiste i s-i dea vasul cu ofrand; i ncepea slujba
de acolo de unde canonul ncepe cu Te igitur; ntre dou consniri i conjura
pe Asmodeu i pe Astarot, prini ai prieteniei; dup ofranda pinii i vinului,
citea o invocare n care se exprima dorina persoanei pentru care era fcut
ritul. Guibourg i-a nceput primele liturghii negre n jurul anului 1660, n
privina casei unui orfevrier de la poarta Saint-Bernard: Cele pe pntecul
crora a fost spus liturghia erau complet goale, fr cma, pe o mas
slujind de altar, i cu braele ntinse, ineau ecare, pe tot timpul liturghiei, o
lumnare aprins.809 Mai trziu, unele din clientele sale, refuznd s
rmn fr cma, o vor sueca pn la piept ca s-i dezgoleasc numai
partea necesar. Din 1673, abatele Guibourg va ocia n odia cumetrei
Voisin, unde se aa o saltea pus pe nite scaune, avnd n dreapta i n
stnga ei dou taburete pe care erau aezate sfenicele: Femeia era aezat
complet goal pe saltea, cu capul atmnd, susinut de o pern pus pe un
scaun rsturnat; picioarele i atrnau, avea un prosop pe burt iar pe prosop
o cruce pe locul stomacului; sfnta mprtanie se aa pe pntec.810
Printre femeile care au participat goale la liturghiile negre au fost ducesa de
Vi-vonne, spernd astfel s-l fac pe Colbert s moar i pe Foucquet s
revin, actria Dupin pentru ca trup s din strad Guenegaud s e numit
trupa regelui, contesa de Argenton, doamna de Saint-Pont; curnd, abatele
Guibourg n-a mai putut face fa i colegi de-ai lui au trebuit s-l nlocuiasc.

Preotul ceda uneori ispitei ce i se oferea. Abatele Gilles Da-vot, capelan

la biserica Bonne-Nouvelle, despre care se spunea c era un beivan, cu
ocazia ocierii unei slujbe cu o femeie goal, acas la cumtr Voisin, a
mrturisit c, spunnd liturghia, i-a srutat prile ruinoase i c nu era
singurul care a fcut asemenea lucruri i c Gerard, preotul de la biserica
Saint-Sauveur, spusese i el liturghia pe pntecele fetei unui negustor din
strad Saint-Denis i avusese cu ea purtri des-frnate14.811 Totui, motivul
unei astfel de aciuni nu era dezmul: participanii simeau c trec printr-o
ncercare ngrozitoare pentru a obine un rezultat supranatural. Dac abatele
Guibourg a slujit attea liturghii negre n pivniele caselor, a fcut-o pentru c
locuitorii acestora credeau c vor descoperi comorile ascunse de Diavol, care
i rspltea astfel pentru liturghiile fcute.812 Chiar i liturghiile destinate s
nlesneasc legturile amoroase nu erau mai puin tragice, cum erau
liturghiile pe dos spuse de abatele Deshayes n casa cumetrei Lemaire din
strad Saint-Nicaise, i cele n cursul crora abatele Lepreux a snit n loc de
azim oprle pentru taina dragostei. Femeile care se temeau c vor
condamnate la muncile iadului dac se nvoiau ca trupul lor s e folosit
astfel, puneau pe alta s le in locul: astfel, abatele Mariette a folosit-o pe
coan Anne, n camera acesteia, n faa contesei de Polignac care comandase
aceast liturghie neagr pentru ca soul ei, contele de Polignac, i
domnioara de la Valliere s moar.
ncetul cu ncetul, aceste practici s-au agravat. O liturghie orgiac,
lng oraul Dreux, i-a reunit ntr-o noapte pe doamna de Lusignan,
cumetrele Chappelain, Froger i Boucher i un preot necunoscut, care s-au
dus cu toii n pdure unde s-au dezbrcat de tot i au fcut mari ticloii,
avnd o lumnare de la Pate pe care o aduseser cu ei813. Cel mai
netrebnic a fost abatele Guibourg care a recurs la infanticid pentru a spori
ecacitatea ritualului. Dup invocare, urma omorrea copilului al crui snge
era strns n vasul de mprtanie iar mruntaiele nlturate. Guibourg
folosea de obicei nou-nscui oferii de mama lor demonului, aa cum a fcut
Meline cnd era aproape s nasc, scriind pe un pergament un pact prin
care i ddea copilul lui Astarot i consimea ca el s-l ia n stpnirea lui n
clipa n care va veni pe lume814. Cnd a fcut un avort la cumtr Voisin,
ducesa de Vivonne, nsrcinat n luna a patra, i-a nchinat ftul Diavolului
(tot n sperana c va muri Colbert). Nu mai era vorba de delicte imaginare ca
la sabaturi, ci de fapte dovedite fr tgad: n septembrie 1776, tot Parisul
s-a alarmat din cauza unor dispariii inexplicabile de copii. n pivnia unui
crciumar de lng Domul Invalizilor, Guibourg i abatele Tournet, ca s
oblige spiritele s apar, au spus, timp de nou zile, liturghii pe pntecele a
dou femei goale, Cumtr Ridelle (nevasta unui valet al regelui) i
Napolitan; crcium-reasa a recunoscut c jertser diavolului nite copii,
ba chiar au adus cadavrul unui spnzurat815.
Dorind s devin favorita lui Ludovic al XIV-lea, ducesa de Montespan a
intrat n legtur cu coan Voisin i i-a fost client timp de cinci sau ase ani,
dup cum declar ica acesteia din urm, Marguerite Voisin, care spune c
de ecare dat c se ntmpla ceva nou cu doamna de Montespan i c ea se

temea de vreo scdere a bunvoinei regelui, o anuna pe mai-c-sa ca

aceasta s-i aduc vreun leac816. Cumtr Voisin i-a vndut mai nti
prafuri de dragoste Care au trecut pe sub Sfnta mprtanie ca s le
dea regelui; abatele Guibourg a fcut aceste prafuri care conineau cantarid,
i a pronunat asupra lor liturghii n capela Saint-Antoine du Buisson, de lng
Versailles. S-au ngropat dou inimi de porumbel pe care abatele Mariette,
vicar la biserica Saint-Sulpice, le pstrase n buzunar n timp ce slujea
liturghia. A fost ars legtura n numele d-nei de Montespan spunnd:
Legtur, te ard, dar nu pe tine te ard, ci corpul, suetul, spiritul, inima i
mintea lui Ludovic de Bourbon.817 Reuind s-o nlocuiasc pe dra de Lavalliere, d-na de Montespan a atribuit acest succes vrjilor cumetrei Voisin i
ia cerut n continuare si fac vrji. Nite conjurai i-au fcut planul s-l
omoare pe rege prin magie, nelnd-o pe d-na de Montespan creia i s-a
dat o vraj n locul unui ltru de dragoste. Iat cum a fost fcut o vraj dup
metoda cumetrei Voisin: ntr-o zi, domnioara Des Oeillets mpreun cu un
strin, care spunea c era englez i cruia i se spunea milord, au sosit la
cumtr Voisin unde Guibourg, dup ce i-a pus vemintele preoeti, a pus
menstre de la domnioara Des Oeillets i smna de la strin n vasul de
mprtanie, snge de la un copil sugrumat de cumtr Voisin, prafuri,
snge de liliac i fin ca s lege totul.818 Guibourg a completat a-ceast
operaiune de magie sexual cu o liturghie i o conjuraie n care se pronuna
numele regelui. Acest amestec, ce trebuia s-i dea lui Ludovic al XIV-lea o
boal care s-l termine ncet, trebuia s e aruncat pe hainele acestuia sau
pus pe unde clca el.
De cum regele a nceput s arate interes pentru d-na de Fontanges,
favorit a nceput s struie pe lng cumtr Voisin s-i suprime rivala cu
mijloace rapide. Magiciana a asigurat-o c cinci liturghii spuse pe pntecele
ei i vor asigura triumful. D-na de Montespan a refuzat la nceput s se
supun ritualului, aa c abatele Guibourg a spus prima liturghie pe o femeie
care o nchipuia pe Montespan, ntr-o capel particular de lng Montlhery,
njunghiind un copil cumprat pentru un ecu de la o srntoac. Dup
cincisprezece zile, a repetat acest fel de ceremonie cu ambele participante,
ntr-o cas din Saint-Denis. A armat c nu tia cine era femeia goal care-i
slujea de altar, deoarece i ascundea chipul sub o glug mare care-i
acoperea Jumtate din sni.819
n ianuarie 1679, ntre orele zece seara i miezul nopii, acas la
cumtr Voisin, d-na de Montespan a acceptat ca cea de a treia liturghie
neagr s e celebrat pe ea; cu faa mascat, cu prul blond desfcut,
favorita i-a ntins goliciunea planturoas pe o saltea acoperit cu un giulgiu,
n mijlocul unei camere cu pereii mbrcai n pnz neagr, luminat de
luminri fcute din grsime de spnzurat; Guibourg, ntr-un vemnt
sacerdotal alb i brodat cu conuri de pin negre, a pus o crp pe pntecele lui
Montespan ca s-i ndeplineasc deasupra acesteia slujba obinuit,
Incluznd i njunghierea unui copil, i a citit invocaia care se termina cu
aceast dorin: i regina s e repudiat iar eu s m pot cstori cu
regele. Mai rmneau dou liturghii de organizat pentru aceasta: D-na de

Montespan a spus c nu poate gsi timpul necesar i c Voisin s fac ce

este de fcut fr ea Lucru care s-a fcut, i liturghiile au fost spuse de
Guibourg pe pntecele cumetrei Voisin.820 Criminalii acetia credeau deci i
ei n puterea magic a aciunii lor, cci dac n-ar vrut dect s nele nite
naivi, s-ar pzit s fac ceva cnd aceia nu erau de fa. Cumtr Voisin a
fcut acelai lucru i pentru alte cliente, ca de exemplu doamna de
Gamaches care voia s obin moartea socrului ei.
Cnd justiia, constituit, prin mandat regal, n comisii extraordinare ce
puteau aplica pedeapsa cu moartea prin foc, a anchetat aceast afacere, a
decretat arestarea a trei sute nousprezece persoane, dintre care o sut
optzeci au fost bgate n nchisoare i au fcut obiectul unor procese.
Cumtr Voisin, arestat duminic 12 martie 1679 la ieirea din biserica
Notre-Dame-de-Bonne-Nouvelle, unde ascultase liturghia, 821 a fost ars n
piaa Greve la 22 februarie 1680. Diferii preoi inculpai de nelegiuiri i
profanri au fost condamnai la moarte, ca abatele Joseph Cotton de la
biserica Saint-Paul, abatele Bar-thelemy Lameignan, vicar la Saint-Eustache
(acuzat c a sacricat doi biei n cadrul unei liturghii negre), abatele
Tournet, executat pentru a spus trei liturghii pe pntecele unei tinere n
vrst ntre patrusprezece i cincisprezece ani, n timpul uneia dintre liturghii
cunoscnd-o trupete.822 Noutatea o constituia liturghia spus pe o femeie
goal, pentru c vinovaii i justicau infanticidele referindu-se la Vechiul
Testament i nsui La Reynie remarc n procesele sale verbale: Ct despre
sacriciul copiilor, nu este o practic nou: i Sfnta Scriptur vorbete de
aceast ticloie care exist la evrei.823
Afacerea liturghiilor negre din timpul lui Ludovic al XIV-lea este
rezultatul mai multor secole de speculaii despre erotismul diabolic. Tot
bnuind c ereticii se duc la sabat, care, n realitate, nu avusese niciodat
loc, Inchiziia i-a aat pe marii perveri s pun n practic o ceremonie
echivalent. n secolul al XVIII-lea, vom gsi liturghii negre, fr omoruri, ca
acelea ale lui sir Francis Dashwood, ctre anul 1735 la Londra, care o cinstea
pe Venus mpreun cu cei doisprezece membri ai confreriei lui din
Medmenham. Dar la origine, ele nu aveau nimic din aceste orgii mondene:
erau nite ntreprinderi lugubre, atroce, fr spectatori, cu scopul s nving
imposibilul cu ajutorul unui sacriciu ritual care folosea forele magnetice ale
sexualitii. Liturghiile negre sunt aspectele oribile ale magiei sexuale, care
are i aspecte mai blnde, dar ele dovedesc c magia sexual exist, c
oameni de toate condiiile au crezut n ea chiar n secolul lui Descartes i
Bossuet, i c trebuie s-o folosim mai bine. Dac nite preoi au ajuns s
comit asemenea delicte, aceasta nseamn c gndirea magic nu poate
dezrdcinat din om; n loc s ncercm s-o suprimm, ceea ce duce
incontientul frustrat la excese nefaste, s ncercm s-o ponderam cu ajutorul
losoei oculte.
Unirile imateriale.
Credina n incubi i sucubi a fost o credin savant i nu o superstiie
popular. Sfntul Toma din Aquino spunea c demonii sustrag smna de la
brbai, sub form de sucubi, folosind-o apoi cu femeile, sub form de incubi.

Aceeai creatur diabolic putea face astfel un du-te-vino ntre un partener

masculin i unul feminin, schimbndu-i de ecare dat nfiarea. Lucru
care pare de necrezut, exclam Bodin, dei povestete, totui, aceast
istorie: n anul 1545, Magdeleine de la Croix, nscut la Cordoba, n Spania,
maica superioar a unei m-nstiri, vznd bnuiala clugrielor c ea ar
vrjitoare i temndu-se de foc dac ar fost acuzat, a vrut s le-o ia
nainte ca s obin iertarea Papei i a mrturisit c, de la vrsta de
doisprezece ani, un spirit ru sub nfiarea unui maur negru i-a cerut
cinstea, lucru la care ea s-a nvoit i a continuat treizeci de ani i mai bine,
culcndu-se n chip obinuit cu el Ea a obinut iertarea papei Paul al III-lea,
cindu-se aa cum spunea.824 Un preot octogenar, Benedeto Berna, a avut
mai puin noroc: a fost condamnat la rug, dup ce mrturisise c se mperechea de patruzeci de ani cu o sucub numit Hermione, ca-re-l nsoea
pretutindeni fr ca nimeni s-i dat seama. Incubii i sucubii puteau s ia
nfiarea animalelor; motiv pentru care dou femei au fost arse, la Toulouse
i la Paris, dove-dindu-se c se mpreunau cu un cine.
Problema de a ti dac din aceste mpreunri fantastice se nteau
copii a fost dezbtut n faa mpratului Sigismund de Austria iar
rspunsurile au fost consemnate, n 1489, de Ulrich Molitor, doctor n drept
din oraul Konstanz, n De La-miis et phitonicis mulieribus (Despre vrjitoare
i despre ghicitoare). Lucrul era deja admis pentru incubi: Din mpreunarea
demonului incub cu o femeie poate, uneori, s se nasc ceva; dar atunci,
demonul nu este adevratul tat, ci brbatul de la care demonul a luat
smna.825 Dac o femeie d natere unui copil care seamn cu vecinul
ei, acesta nu este ntotdeauna responsabil; un demon a putut s-i sustrag
sperm n timpul somnului ca s fac o inseminare articial numitei. Incubii
pot s lase grea i o fecioar, cnd este adormit, punndu-i n jurul sexului
o fecund i adevrat smna luat de aiurea, dar ei nu pot s fac n
aa fel ca fecioria s i pstreze la natere.826 Invers, oare o sucub ar putea
rmne cteodat nsrcinat cu un brbat? Del Rio susinea c da i spunea
c sucubele concep copiii, numii n mod obinuit cambions, despre care se
spune c sectuiesc trei sau patru doici, ind totui foarte greoi, i care, n
cele din urm, dup civa ani, se fac nevzui i dispar.827 n Colocviile
sale, Luther preciza c progenitura unei sucube nu triete mai mult de apte
ani. Naterile monstruoase Boguet a vorbit de o mam care, n anul 1531,
a scos din acelai pntece mai nti un cap de brbat nfurat ntr-o fa de
pern, dup care un arpe cu dou picioare i, n al treilea rnd, un purcel
ntreg828 nu erau atribuite copulaiei cu demoni ci abundenei materiei
i puterii imaginative a femeii.
Teoria raporturilor sexuale ale brbatului cu creaturi supranaturale a
nceput s devin mai puin dramatic la sfritul secolului al XVH-lea, cnd
abatele Nicolas Montfaucon de Villars a publicat Le Comte de Gabalis n care
reda revelaiile unui Rosa-Crucian care i-a spus: Trebuie s renuni la orice
legtur carnal cu femeile, nu din castitate, ci pentru a te pstra pentru
iubitele invizibile, care aparin popoarelor focului, ale apei, ale cerului i ale
pmntului: Elementele sunt locuite de creaturi foarte perfecte, cunoaterea

lor i legturile cu ele ind nlturate pentru mult prea nefericit sa

posteritate de pcatul nefericitului Adam.829 Astfel, pmntul este plin,
pn aproape de centrul su, de gnomi, aerul este plin de silde iar focul de
salamandre, uviile i mrile adpostesc nimfe. Pe scurt, sn-tem nconjurai
fr s tim de o mulime de neamuri cu chip uman, ale cror ice
ncnttoare i justic sfatul: Renunai la inutilele i nensemnatele plceri
care se pot aa cu femeile; cea mai frumoas dintre ele este ngrozitor de
urt pe lng ultima dintre silde. Gabalis precizeaz c ele nu cer
brbailor dect s se abpn de la femei, ale cror defecte le sunt nesuferite,
i c ne dau voie s iubim cte dintre ele voim. Nu e vorba aici de o fantezie
romanesc: n secolul al XI-lea, clugrul bizantin Michael Psellos, n lucrarea
sa Peri energeias daimonon (care a aprut tradus n latin la Paris),
descrisese aceste patru soiuri de spirite elementare. Montfaucon de Villars
trage de aici o consecin libertin i cartea sa. Le Comte de Gabalis,
reeditat n 1734 de printele Androl, care i-a adugat paragrafe despre
geniile care ajut, a inuenat muli ocultiti. Boyer d'Argens s-a inspirat
din ea n ale sale Lettres cabalisti-ques (1769-l770), schimb de scrisori ntre
spirite elementare, Astarot i doi cabaliti despre treburile din lumea
invizibil. Jacques Cazotte a gsit i el o tem de inspiraie pentru romanul
su, Le Diabte amoureux (1772).
Un nou tip de uniune de dragoste cu Sophia, femeie imaterial, adorat
mai mult dect Fecioara Maria de losoi din coala lui Jakob Bhme, a fost
evocat n corespondena din 1793, adresat de Louis-Claude de Saint-Martin
lui Amboise i discipolului su, colonelul Kirchberger. Este curios de constatat
c mai exista acest gen de preocupri n timpul Terorii iacobine. Kirchberger
povestete ntmplrile lui Johann-Georg Gichtel, un editor german refugiat la
Amsterdam, care respingea toate femeile ce doreau s se cstoreasc cu el,
deoarece se dedica nevzutei Sophia, a crei apariie i-a fost, n sfrit,
acordat: Sophia, scump, divin s Sophia, pe care o iubea att de mult i
pe care n-o vzuse niciodat, a venit n ziua de Crciun 1673 si fac prima
vizit; a vzut-o i a auzit-o n al treilea principiu pe aceast fecioar care era
strlucitoare i cereasc. La aceast ntrevedere, ea l-a acceptat drept so i
nunta s-a sfrit n nite plceri ce nu pot exprimate prin cuvinte. Cstorit
cu Sophia, care l-a fcut s spere o progenitur spiritual, locuind mpreun
cu ea n strfundul luminos interior, Gichtel converseaz zilnic cu ea:
Sophia avea i un limbaj central, fr cuvinte exterioare i fr vibraia
aerului i care nu semna cu nici un limbaj omenesc; totui, el l-a neles, aa
cum i nelegea limba matern.830 Ea l-a cluzit, i-a fcut revelaii despre
suet i natur, l-a determinat s editeze operele lui Jakob Bhme.
Raadt, un savant care-l vedea des pe Gichtel, s-a ndrgostit de Sophia
i, mpreun cu soia sa, i-a impus circumcizia spiritual pentru a merita
s vad aceast entitate. Ea a lsat s cad cteva raze din nfiarea sa n
calitile terestre ale suetelor lor. n jurul lui Gichtel s-a format curnd
societatea celor Treizeci, toi ndrgostii de Sophia i beneciind de
favorurile ei, ceea ce l-a fcut s remarce ct este de doritor spiritul astral
de a se bucura de patul nupial al Sophiei. n 1682, ntre cei Treizeci au

intervenit nenelegeri, dar un tnr comerciant din Frankfurt, Oberfeld,

cruia i datorm publicarea scrisorilor lui Gichtel, s-a dus s-l vad i a decis
s rmn cu el, ca discipol. La sosirea lui, Sophia s-a manifestat n al treilea
principiu celor doi prieteni, n felul cel mai glorios. Uberfeld a primit-o pe
Sophia ca mireas i a fost ridicat la gradele cele mai sublime.
Constatm c Sophia, soia imaterial, este poligam, se mparte ntre
toi aleii ei, cu condiia ca acetia s e iniiai: Nu toate suetele, chiar i
cele bune, o au pe Sophia. Ea poate chiar soia cereasc a unei femei,
deoarece prima viziune a-vut de mistica Jane Leade, din Anglia, a fost
viziunea Sophiei care i s-a manifestat zic. Saint-Martin spune despre nunt
lui Gichtel cu Sophia: Totul poart pecetea adevrului. Dac am unul lng
altul a avea i o poveste de cstorie s v istorisesc, n care aceeai
evoluie a fost urmat de mine, dei sub o alt form.831
Astfel, principiul uniunilor de dragoste cu o in din cealalt lume a
suferit o evoluie n care, ntr-un prim timp i sub inuena cretinismului, ele
au fost legate de incubi i sucubi. Dar n secolul al XIX-lea, credina n incubi
i sucubi a fost contestat de teologi, ca printele Debreyne care, pentru a
scuza ciudatele idei ale Prinilor Bisericii, a spus c acestea erau mai
puin propriile lor erori, ct erorile secolului lor.832 ntr-un al doilea timp, ca
o reminiscen a Gnozei, sa cutat unirea cu Sophia i mijloacele de a o
materializa. Aceast a doua noiune a prevalat la ocultitii moderni, de
exemplu n coala lui Myriam, animat, dup cel de al doilea rzboi mondial,
la Roma, de Kremmerz ai crei adepi, n stare de mag (extaz activ), se
strduiau s mbrieze o femeie uidic, Myriam, produs prin
concentrarea lor mental colectiv.833
Sancticarea sexului.
O micare puricatoare, respingnd identicarea sexului cu rul, s-a
conturat n losoa ocult ncepnd din Renatere. A-ceast micare a
nceput prin a opune conceptului de femeie, ca in de pierzanie, acela de
inspiratoare care aduce o lumin unic. Cornelius Agrippa a fost primul care
i-a manifestat a-ceast opinie, n 1529, n tratatul De Nobilitate et
praecellentia foemiminei sexus (Despre Nobleea i despre preeminenta
sexului feminin); chiar dac a vrut astfel s se fac plcut protectoarei sale,
Marguerite de Austria, guvernatoarea rilor de Jos, el a adoptat, oricum, un
ton neobinuit. Agrippa folosete nenumrate paradoxuri pentru a demonstra
c femeia este superioar brbatului: ea coboar din Eva al crui nume
nseamn via, creat dup Adam i din carnea acestuia, n timp ce el a fost
fcut numai din lut; ea murdrete mai pupn dect tovarul su ap n care
se spal; poate s aib prul att de lung nct s-i ascund goliciunea,
dovad a nclinaiei sale ctre pudoare etc.
Guillaume Postei a mers i mai departe n Tras merveiileuses victoires
des femmes du Nouveau monde unde, combtnd pe cei care spun c
femeile au pierdut i au stricat lumea i fcnd elogiul a tot felul de eroine,
de la Jehanne La Pucelle la marchiza de Pescara, despre care istoria arat c
femeii nimic nu-i este imposibil, spune c ele vor salva omenirea,
rscumprnd pcatul Evei: Smna femeii i nu a brbatului trebuie s

sfrme capul lui Satan.834 Am vzut cum acest savant a fost rscolit de
revelaiile buctresei Joanna care nu tia nici s citeasc nici s scrie. Aa sa nscut feminismul propriu losoei oculte care cinstete femeia nu din
pricin a ce face ea ci din pricin a ceea ce este ea, acordnd mai mult
importan femeii inspirate, care are o via interioar, dect celor mondene
care-i datoresc prestigiul numai rangului su meseriei lor. Feminism pe care
Louis-Claude de Saint-Martin l va rezuma n aceast formul sublim:
Brbatul este spiritul femeii iar femeia suetul brbatului.
Cellalt punct al sancticrii sexului a fost punerea n valoare a plcerii
genitale fr scop de procreare. Mai nti, Cabala a artat c raporturile
conjugale au o putere cosmic, avnd ca efect repunerea ipostazelor divine
fa n fa cnd ele se a spate-n spate (cci totul n univers ascult de
Legea sexual i se pune n armonie prin copulaie); iar aceste raporturi
continu chiar dup moarte. Apoi, Swedenborg a dezvoltat idei i mai libere
despre metazica erotismului, n aceast lume i n cealalt. Cu minuia unui
cazuist, Swedenborg discerne nuane ntre cel mai cast i cel mai puin
cast; el nu condamn deloc fornicaia (exercitarea prostituiei); admite faptul
c un celibatar poate s aib o amant cu condiia s nu doreasc o fecioar
sau soia altuia. Recunoate patru feluri de adulter, diferit condamnabile:
adulterul din netiin (cnd nu-i dai seama c este un ru), adulterul din
dorin desfrnata, adulterul din raiune (comis de cei care hotrsc c nu
este un pcat), adulterul din voin (cnd este considerat permis i plcut).
Totui, chiar dac mngierile amantului de o clip sunt identice cu cele ale
soului, numai dragostea cu adevrat conjugal ridic umanul deasupra
animalului: Brbatul i femeia au fost creai pentru a nsi forma
cstoriei binelui cu adevrul.835
ntr-adevr, femeia este voina de bine iar brbatul nelegerea
adevrului; voina soiei se unete cu nelegerea soului pentru a constitui
o in perfect. Cea mai nalt spiritualitate se realizeaz n acest efort al
celor doi care tind s devin unul; iat de ce Swedenborg nu este pentru
celibat i poligamie. Moartea nu separ cuplurile, deoarece dragostea
sexual continu n lumea cealalt, aa cum a fost Treite pe pmnt:
desfrnaii continu s e desfrnai, adevraii soi se regsesc acolo pentru
o uniune ideal: Acolo, soii sunt numii nu doi ngeri, ci un nger.836
Dup moarte, ecare este introdus n lumea spiritelor care se a la
distan egal de Cer i de Infern; acolo, el se pregtete pentru locul su
denitiv, cnd i va lepdat exteriorul suetului (sau mentalul) de pe
interior, elementul su cel mai pur. n aceast prim stare, soul i soia,
dac i unul i cellalt sunt mori, se ntlnesc, se recunosc i dac au trit n
armonie n lume, se ntovresc i timp de o vreme oarecare, triesc
mpreun837; dac i dau seama c predispoziia lor dureaz, ei i vor
continua pe vecie uniunea; dac nu, o vor desface pentru a cuta ecare o
alta, ideal, cci exist cstorii n cer. Dac un brbat a fost de mai multe
ori cstorit pe pmnt, dup moarte, el i regsete soiile, se unete cu ele
n aceeai ordine, i alege una sau le prsete pe toate pentru o alta;
femeia care a avut doi sau trei brbai cunoate i ea aceast ncercare.

Plcerile amoroase din lumea de dincolo sunt intense, dar infecunde: Soii se
bucur de legturi asemntoare acelora pe care le-au avut n lume, dar mai
plcute i mai fericite, fr s aib totui urmai.838 Numai persoanele care
au cutat pe pmnt o uniune sueteasc cu ina iubit a-jung n cer;
celelalte merg n infern.
n secolul al XIX-lea, preocuparea pentru sancticarea sexului a
provocat erotomanii religioase, combtute de unii dintre ocultiti. n august
1839, Eugene Vintras, fabricant de carton din Tilly-sur-Seule, a primit vizita
unui btrn att de strlucitor nct nu-l puteai privi care nu era altul dect
sfntul Iosif venit si vesteasc domnia Dragostei; n urma convorbirilor cu
el i cu arhanghelul Mihail, Vintras a ntemeiat Opera de Compasiune care
urma s pregteasc venirea celei de a treia domnii, sau domnia Sfntului
Spirit. Fiecare membru a luat un nume de nger, Vintras ind Sthratanael,
discipolul su, abatele Char-voz, preot la Montlouis, devenind Amenorael
.a.m.d. Contesa d'Armaille i-a pus averea la dispoziia lui Vintras i a format
cu el o uniune mistic pentru a Adam i Eva ai lumii regenerate. Cum
Vintras era cstorit, contesa d'Armaille, numit Dhocedoel, se culca ntr-un
pat alturi de cel pe care-l ocupa el cu soia lui. n snul acestei organizaii
condus de un Septet, simboliznd cele apte haruri ale Sfntului Duh, s-au
petrecut minuni: Vintras avea extaze, viziuni i stigmate, le ddea adepilor
lui la mprtanie azime nsngerate, ntr-o capel numit La Tente, unde, n
mod inexplicabil, se simeau parfumuri i se auzea muzic. Arestat n aprilie
1842, a fost condamnat la cinci ani nchisoare pentru escrocherie, deoarece
luase diferite sume de bani de la oameni care voiau s tie care este numele
ngerului lor pzitor i dac se aau pe calea mntuirii.
Pe timpul deteniei sale, a fost nlocuit la conducerea comunitii, de
abatele Marechal, alias Ruthmael. Acesta a avut, n iulie 1845, revelaia
sntei liberti a copiilor lui Dumnezeu. Dup el, organele sexuale ind
sancticate prin Sfntul Duh, puteai s te foloseti cu pioenie de ele. Cnd
considera c delii ajunseser la stare, adic gata de aciunea cerut, el i
invit la sacriciul de dragoste, care const n a se masturba n grup, unii n
faa altora. i sftuia s repete acest sacriciu ntr-un scop religios,
nchizndu-se doi cte doi i n afara reuniunilor: Se recomand celor care
simt simpatie unul pentru cellalt s-o ofere mpreun foarte des. De ecare
dat c o fac, sunt siguri c vor crea un spirit n cer, spunea el.839 Un
pamet, scris dup relatrile unor martori, a denunat scenele de nebunie
erotic dezlnuite de Marechal dup slujba religioas, obligndu-l pe acesta
s fug. Ieind din nchisoare n 1848 i regsindu-i soia mistic, Dhocedoel,
Vintras a reuit s-i extind Opera de Compasiune, l-a recuperat pe abatele
Marechal, care se ascundea cu o prostituat ntr-un bordel, i l-a numit Pontif
provictimar al sectei sale. ntre 1852 i 1862, Vintras a trebuit s se exileze la
Londra unde a publicat Evangile eternel; la ntoarcerea sa, a ninat la Lyon
Carmelul lui Ilie i a fost privit ca un sfnt neneles. La a doua sa cltorie n
Anglia, n 1861, Eliphas Levi l-a ntlnit la Londra i l-a atacat n numele
naltei Magii, declarndu-i secta anarhic i absurd i fcndu-l fals pontif
n ciuda vemntului sacerdotal pe care i-l fcuse, o rob de purpur i un

sceptru magic terminat cu o min cu degetele strnse, cu excepia degetului

mare i inelarului, degetele consacrate lui Venus i Mercur.840
n aceeai perioad, abatele Joseph Boullan, care-i dduse doctoratul
n teologie la Roma i aparinuse congregaiei Preiosului Snge din Albano, a
ntlnit n 1856, la Notre-Dame-de-la-Salette, o clugri cu care se
produsese un miracol, maica Adele Chevalier, care pretindea c este n
comunicare permanent cu Sfnta Fecioar. Ei au ntemeiat mpreun Opera
separrii suetelor, pentru a rscumpra pcatele omenirii i a vindeca
bolile drceti. i-au instalat comunitatea la Bellevue, comunitate care
asculta de regulile ditate lui Adele Chevalier de o voce interioar. Nite
plngeri adresate episcopului de Ver-sailles au dus la condamnarea lui
Boullan, n 1865, la trei ani nchisoare; la proces s-a aat c, pentru a-i
vindeca posedaii, folosea remedii scatologice; de exemplu, s-i bea urina
amestecat cu cea a maicii Chevalier.841 ntr-adevr, el da crezare lucrrii
Liber secretorum, atribuit lui Albert cel Mare, n care sunt prescrise diferite
ntrebuinri magice ale excrementelor. Totui, la ieirea sa din nchisoare,
dup ce a fost n pelerinaj la Assisi i a ninat n 1870, la Paris, Les Annales
de la saintete au XIX-e sicle, Boullan a continuat s se specializeze n lupta
mpotriva farmecelor. Cnd a murit Vintras, n 1875, s-a instalat ca succesorul
lui n fruntea societii Carmelul lui Ilie de la Lyon. A ninat Ponticatul
feminin, numit Marisiac al Carmelului a crui prim preoteas a Mariei a
fost clarvztoarea Julie Thibaut, care intra n trans pentru a-l informa de
manevrele incubilor i ale fermectorilor.
Boullan predica legea regenerrii snte care vindeca viciile i
pasiunile: Deoarece cderea din Eden s-a datorit unui act de dragoste
vinovat, numai prin acte de dragoste, religios mplinite, poate i trebuie s
se fac Mntuirea Omenirii.842 Apropierea sexual, fcut n mod ceresc cu
spirite superioare, pentru a te ridica pe tine, este numit uniune de
nelepciune; ntr-un fel infernal, cu inferiori, chiar cu demoni i animale care
pot deveni astfel mai buni, este o uniune de caritate. Cnd pune n contact
dou ine egale care-i combin uidele, acest act este un duet de via.
Datorit acestei doctrine de dragoste puricatoare, Boullan pretindea:
Putem s ne formm pe acest pmnt un corp edenal pe care-l vom numi
corpul spiritual glorios. Femeile pe care le iniia la aceste uniuni oculte
care erau, uneori, uniuni la distan semnau foarte bine cu acele
clugrie posedate de altdat. Julie Thibaud, al crei portret a fost fcut de
Huysmans n Carnetele sale (ranc pntecoas cu sni mari Masca
napoleonian, ntunecat, argsit) era chinuit de incubi pn acolo nct
fcea sarcini nervoase. Ea a dezvluit faptul unui preot din Lyon care i-a scris,
la 7 ianuarie 1887, lui Stanislas de Guaita: Nefericita este obligat s
suporte nu numai mngierile i mbririle spiritelor luminii, dar i a ceea
ce ea numete humanimale, montri puturoi, care-i mput camera i patul i
care se unesc cu ea pentru a se ridica la umanizare. Ea m-a asigurat c au
lsat-o grea de mai multe ori i c, n timpul celor nou luni de gestaie, a
resimit toate simptomele, chiar i semnele exterioare de sarcin.

 Cnd i vine timpul, ea nate fr dureri i din organul pe unde ies

copiii ies vnt.843
Stanislas de Guaita, scandalizat, i-a trimis secretarul, pe Oswald Wirth,
s fac o anchet despre abatele Boullan, cu-legnd astfel mrturii despre
felul n care acesta punea n practic ascensiunea care se multiplic cu
zece, ceea ce voia s spun a pune pe 1 n 0 falusul n kteis.844 Guaita
a reunit atunci, la 23 mai 1887, n tribunal de onoare, pe iniiaii din RosaCrucis cabalist, care l-au condamnat pe Boullan ca vrjitor i protector al
unei secte dezgusttoare, ce duce la promiscuitatea fr margini, la
ubicuitatea neruinrii, la adulter, la incest, la bestialitate, la incubism i, n
sfrit, la ona-nism.845 Vedem deci c marii ocultiti, departe de a
inventatorii ideilor despre incubi, farmece, posedare, liturghia neagr (toate
acestea venind din cretinismul ezoteric), le-au controlat abuzurile.
Aceast condamnare l-a fcut pe abatele Boullan s cread c Guaita
voia s-l ucid prin mijloace magice aa nct a nceput nite ceremonii
mpotriva vrjilor. Huysmans, care-i luase partea, s-a plns c primete n
ecare noapte n pat lovituri uidice pe care le-a atribuit lui Guaita; n iulie
1891, s-a dus la Lyon, la Boullan, care a fcut sacricul de glorie al lui Melchisedec pentru a-l exorciza. Cnd a murit Boullan, n 1893, Huysmans i
Jules Bois au insinuat c acesta sucombase n urma unei agresiuni a lui
Guaita; acesta i-a provocat la duel, ca s se bat nu cu armele oculte de
care zicei c v temei i pe care nu le utilizez. Huysmans nu a rspuns
provocrii; n schimb, Jules Bois a acceptat duelul cu pistolul, care na avut
ns urmri grave.
Stanislas de Guaita nu era nicidecum un puritan, dar era un purist al
ocultului. El a conrmat importana magiei sexuale, spunnd: Abstinena nu
reprezint o regul inexibil n nalta magie astfel c anumite lucrri
teurgice, de un ordin foarte nalt, implic actul venerian ca o condiie expres
a mplinirii lor. Dragostea sexual, nu cea ndurat, ci aceea dorit, se
dovedete a una din forele cele mai ecace iar magistrul o poate ritualiza
n vederea obinerii unor rezultate de excepie. 846
Hierogamia n timpurile moderne.
De pe la mijlocul secolului al XX-lea, losoa ocult a fost inuenat de
yoga tantric, de taoism, ale cror procedee de magie sexual au nceput s
e cunoscute i s se difuzeze n cercurile iniiatice. Inspirndu-se din
hinduism i din ascetismul chinez, ocultitii moderni au vrut s revalorizeze
hierogamia, unirea sacr n care brbatul i femeia se consider preotul i
preoteasa unei religii primordiale i caut n mpreunare un efect mult mai
sublim dect plcerea.
Yoga tantric este bazat pe maithuna, act sexual ceremonial folosit n
India nc din timpurile vedice, care este, n acelai timp, o meditaie, un
mijloc de a nva s-i ritmezi respiraia i o fuziune a inei cu Cosmosul.
Aici, cuplul uman se identic cu perechea divin (i adulter) a lui Krishna i
Ra-dha. Yoghinul, copulnd, se strduie s ajung la starea nnscutului, la
bucuria dispariiei eului, iar pentru aceasta el trebuie s se retrag din
femeie fr s ejaculat, cci sperma reinut va urca pn n vrful

creierului simbol al vrfului muntelui Meru i acolo va declana extazul

(iat de ce, n limbajul tantric, sperma este numit bodhicttta, gndul
Iluminrii). Tehnicile maithuna sunt variate, cele mai ciudate ind acelea ale
colii Sahajiy din Bengal, dezvluite de Manindra Mohan Bose847: timp de
patru luni, brbatul o servete pe femeie ca un servitor, dormind n aceeai
camer, dar nu n acelai pat; timp de alte patru luni, el doarme cu ea, pe
partea stng, apoi timp de patru luni pe partea dreapt; n sfrit, dorm
mbriai i atunci cnd vor antrenai s separe voluptatea de orgasm vor
putea practica coitul. Unii nu practic maithuna dect o dat n via, din
pricina complexitii protocolului ei. ntr-un alt ritual, brbatul ncepe prin a
recita de o sut opt ori o formul mistic, se nclin de nousprezece ori n
faa femeii, o mbiaz, i aduce ofrande n timp ce ea este aezat pe un
taburet, cu braele ridicate i nu o duce la pat dect dup ce a transformat-o
n zei prin astfel de acte de adoraie. Toate aceste metode din coala
Sahajiy in de acelai principiu: Femeia nu trebuie atins pentru plcerea
trupeasc, ci pentru desvrirea spiritului. Maithuna permite yoghinului s
benecieze de aspectul transcendent al unei lucrri trupeti pe care ceilali
brbai, crede el, nu o pot ndeplini fr pericole sau fr s se mnjeasc.
n China, taoitii credeau i ei c actul sexual obinuit duneaz
sntii: Un singur coit mpuineaz viaa cu un an, spune Yang-sing yenming Iu (Farmec pentru a hrdni principiul vital i a prelungi viaa), atribuit lui
Tao Hong-jing, autor taoist din secolul al VI-lea. Erau convini c-l utilizeaz
ntr-un mod care-i ntrete n loc s-i slbeasc. Conform taoismului,
abstinena este mpotriva naturii: ea mpiedic Spiritul i Suul s se
rspndeasc n organism, iar pe yin (principiul terestru de contracie) i
yang (principiul ceresc de dilataie) s-l traverseze. Corpul omenesc este
mprit n trei cmpuri de cinabru (cinabrul ind un element al elixirului de
nemurire); n cmpul de cinabru interior (pntecele) se a Esena, tsing;
ecare are esena sa proprie. De ecare dat cnd Esena este mic, sntem bolnavi iar cnd ea se epuizeaz, murim, explic Feng-tsu. Trebuie s-o
hrneti, s-o agii pentru ca ea s creasc i s se menin treaz: actul
sexual servete la acest scop, dar cu precauii care s-l fac mai ecace.
Exist, mai nti, interdicii: nu trebuie s-l faci n timpul unei furtuni, sau
dup ce ai mncat sau i-ai splat prul, nici n anumite locuri, de exemplu
lng un pu sau lng un cuptor de buctrie. n momentul unirii, regula
este s intri slab i s iei puternic, adic s introduci penisul asc n vagin
i s-l retragi n erecie, ca i cum excitaia ar mai important dect
potolirea ei. Cnd actul sexual se fcea n optzeci i unul de micri (numrul
lui yang), el era perfect. Ali autori mai prescriu s ptrunzi n femeie de nou
ori puin adnc i o dat profund.848 Trebuia s reii ejaculaia pentru a
hrni principiul vital, Lieu-king armnd: Cel care este capabil s fac mai
multe zeci de coituri ntr-o singur zi fr s lase c Esena s-i scape va
vindecat de toate bolile iar longevitatea s v crete. Pentru taoistul care
dorea s aib un copil, ejacularea era reglementat n Su-niu-king: La
douzeci de ani, o emisie la patru zile; la treizeci de ani, la opt zile; la
patruzeci de ani, la aisprezece zile; la cincizeci de ani, la douzeci de zile; la

aizeci de ani, brbatul trebuie s-i in Esena nchis i s nu mai

emit.849
Actul sexual este fcut i de clugrii taoiti pentru a determina
Esena s revin i s repare creierul (huan-tsing pu-nao) i s dobndeasc
astfel nemurirea. Procedeul pe care Nemuritorii jurau, bnd snge, s nu-l
transmit profanilor a fost devluit de Lieu-king: iei penisul i-l strngi ntre
dou degete ale minii stngi, expulzezi Suul ndelung pe gur, apoi scrneti din dini de mai multe zeci de ori. Scrierea galben document taoist
combtut de buditi vorbete i de arta de a egaliza suurile n
ceremoniile colective la care participau toi credincioii, cu exceppa fetelor
nemritate. Suen Ngen, mort n anul 402, organiza orgii sacre numite
jocurile dragonului i ale tigrului, care se petreceau ntr-o camer sub
conducerea unui Instructor, dup un post de trei zile.
Totui, tehnicile sexuale indiene i chineze nu stabilesc nici o egalitate
n cadrul cuplului. Chiar i atunci cnd este supraestimat, femeia servete
drept instrument brbatului. Pentru yoga tantric, cea mai bun partener
este cea din casta inferioar, cum ar dombi (spltoreas) din Cntecele
mistice ale lui Shahidullah. Cu ct are o origine mai umil, cu ct e mai
vicioas sau chiar urt, cu att transformarea ei n zei devine o fapt
meritorie. Femeia are o importan att de mic nct Sahajiya a inventat o
tehnic n maithuna cu o femeie imaginar, o sucub, tot att de complet ca
i cu o femeie real. n tantrism, remarc Mircea Eliade, feminitatea este
indispensabil perfeciunii, dar femeia nu-i este indispensabil.850 n ce-i
privete, clugrii taoiti nu aleg dect femei de mai puin de treizei de ani i
recomand s le schimbi dup ecare excitaie. Lieu-king spune: Cnd
schimbi femeia de mai multe ori, binele sporete; dac ntr-o noapte schimbi
zece femei este cel mai mare bine. Cele care cunosc procedeul trebuie
eliminate; ele l vor folosi numai spre binele lor ca Si-wang-mu, o femeie
care a atins Tao pe cale sexual i nu vor de nici un folos pentru brbat.
Este vorba deci de o experien egoist, n care se caut propria evoluie n
detrimentul celuilalt. Ocultitii occidentali, relund aceste date, au vrut s
creeze o metod care s satisfac n acelai timp i pe brbat i pe femeie,
fcndu-i perfect egali.
Iniiatorul modern al magiei roii (numele magiei sexuale inspirat din
tantrism) a fost medicul american Pascal Beverley Randolph (1825-l875), ul
natural al unui brbat din statul Virginia i al unei metise originare din
Caraibe. La douzeci i cinci de ani, Randolph a intrat ntr-o societate secret
din Boston, Hermetic Brotherwood of Luxor, al crei Mare Maestru era Peter
Davidson care se opunea spiritismului ce ncepuse s se rspndeasc n
Statele Unite. n timpul rzboiului de Secesiune, Randolph a recrutat dintre
sclavi o legiune de voluntari pentru a lupta n tabra antisclavagist i i-a
atras stima lui Abraham Lincoln i a generalului A. H. Hitchcock. Dup diferite
cltorii, n special n Frana unde doctorii Fontaine i Bergevin s-au interesat
de lucrrile lui, Randolph a ntemeiat la Boston, n jurul anului 1868, Eulis
Brotherwood, grup iniiatic ce cuta exploatarea practic a forei magice
sexuale, conform nvturii sale cuprinse ntr-un manuscris copiat n aizeci

de exemplare pentru Fraii din Eulis. Maria de Naglowska a tradus n francez

i a publicat sub titlul Magia sexualis ritualul celui de al doilea grad din
aceast nvtur, neacordnd importan ritualului din primul grad
(astrologie i chimie ocult) i celui din al treilea grad (despre piatra
losofal).
Dup Randolph, unirea sexual este o rugciune n doi, care nu poate
bine ndeplinit dect dac femeia este moral superioar, dac raportul
rmne inocent (dincolo de plcerea trupeasc, intii unirea suetelor,
spune el), dac trupurile sunt foarte curate, dac se pstreaz misterul
despre intimitatea cuplului i dac se respect tot soiul de prescripii
enumerate de el. Trebuie mai nainte s obii stpnirea de sine i puterea
de evocare prin exerciii de volanie (for pasiv i rece care ascult de
intelect i este lipsit de orice pasiune), de decretism (capacitatea de a da
ordine ineluctabile, puterea de a crea entiti), de pozism (studierea, cinci
minute pe zi, n faa oglinzii, a unei poziii speciale a trupului corespunznd
unei stri mintale determinate, minie pur, buntate abstract etc). Randolph
mai indic i culorile, parfumurile astrologice, melodiile susceptibile de a face
s creasc intensitatea psihismului.
Operaiunile magice sexuale sunt ndeplinite cu apte scopuri
principale: ncrcarea condensatorilor uidici (adic a ta-lismanelor i
statuetelor pentru vrji), producerea unei inuene magnetice ce-l supune pe
partener, realizarea unui proiect precis, determinarea sexului copilului care
va conceput, ranamentul simurilor, regenerarea energiei vitale,
provocarea de viziuni supraumane. Trebuie s se in seama de poziia lunii:
n faza ei de cretere, o favorizeaz pe femeie; cnd luna descrete, brbatul
e cel privilegiat. Randolph sftuiete: Nu v unii mai mult de o dat sau de
dou ori pe sptmna nainte, n timpul i dup actul de dragoste, avei n
voi imaginea clar a ceea ce dorii.851 A desenat schiele a cinci poziii
principale ale rugciunii de dragoste: pozipa aezat, frunte lng frunte,
este ecace pentru a pune n acord ca dou instrumente care trebuie s
cnte aceeai muzic pe brbat i pe femeie care fac operaiunea magic
de dragoste, poziia ogaru-lul-femel, cnd cei doi operatori sunt de acord,
servete pentru a proiecta o inuen viguroas n cercul exterior etc.
Un cuplu care-i folosete sexualitatea pentru a obine succesul unul
proiect i va impune o activitate care se va ntinde pe o durat de patruzeci
i opt de zile. n primele apte zile, femeia nu va intra n camera brbatului,
unde acesta va ndeplini rituri preliminare; apoi, coitul va practicat la
ecare trei zile, timp de patruzeci i una de zile. Este necesar ca spasmul
masculin i orgasmul feminin s se produc n acelai timp deoarece din el va
decurge un curent mental ce va modica astralul, dup voia lor. Mai mult,
plcerea mprtit se supune legii de polarizare invers a cuplului: la
brbat, sexul este pozitiv iar capul negativ; la femeie, capul este pozitiv iar
sexul negativ; iat de ce brbatul fecundeaz zic pe femeie iar femeia l
fecundeaz spiritual pe brbat. Dr Adrien Peladan ul arm, inuenat de
Randolphe, c femeia este destinat creaiei ute-rine i nu creaiei cerebrale,
dar c ea are un creier brbtesc care-l fecundeaz pe cel al brbatului: Sub

proiecia gndirii femeii, creierul feminin al brbatului ncepe s

conceap.852 Sistematiznd aceast noiune, Maria de Naglowska, a
ninat, n 1932 la Paris, Confreria Sgeii de aur, al crei scop era s
pregteasc domnia Mamei (ce urma domniei Tatlui i Fiului stabilit de era
cretin), formnd preotese de dragoste capabile s fecundeze moral pe
brbai. Micarea ei, de un feminism impuntor, cu un ritual codicat n
cartea sa La Lwniere du sexe (1933), pretindea c neutralizeaz Rul
opunndu-i acte sexuale religioase, fcute sub conducerea unor prostituate
sacre, comparabile cu hierodulele din Byblos.853
La nceputul secolului al XX-lea, Aleister Crowley, scriitor, cu o nclinaie
special pentru tot ce era scandalos, and un dandism vicios ce depea
dandismul lui Oscar Wilde, a nceput s combine magia neagr cu magia
roie. Pe ct de ranat, pe att de depravat, referindu-se la Gnoz, yoga
tantric i la su-sm ca un erudit i cunosctor, el i-a dezvluit experienele
n The Confessions of Aleister Crowley (1930), autobiograe pe care a numito autohagiograe; se identic cu un sfnt al lui Satan i-i spunea chiar
the Great Wild Beast (Marea Fiar Slbatic), fcnd aluzie la Fiara 666 din
Apocalips. Nscut n 1875 la Leamlngton (Warwickshire), ntr-o familie de
fanatici religioi, i-a dovedit temperamentul excentric nc din timpul
studiilor, la Trintty College din Cambridge, purtnd cmi de mtase, fulare
lungi n loc de cravat, frunz de vi la butonier i un vultur de bronz la
joben. Dup ce a publicat un poem losoc, Aceldama (1898), a fcut elogiul
erotismului n White stains (Pete albe); apostrofat de ziare, a inut o
conferin de pres despre srcia vieii sexuale n Marea Britanie; aceasta
a avut loc la Londra, n casa amantei sale, Veronica Lnd, iar Crowley se aa
n faa unei tapiserii hinduse repre-zentnd un falus. S-a nscris n societatea
iniiatic Golden Dawn (Zorile Aurii) creia i aparineau romancierii Arthur
Ma-chen i Bram Stocker (autorul romanului Dracula). Cu ocazia iniierii sale,
fcute de McGregor Mathers, Marele Maestru al Ordinului, Crowley, devenit
Frater Perdurabo, a avut revelaia vieilor sale anterioare: fusese preot la
Theba; Ankh-n Khonsu, sub cea de a XXVI-a dinastie; cavaler baltic, Heinrich
von Dor-ne, n secolul al XII-lea; papa Alexandru al VI-lea; printele Ivan, un
clugr din Balcani .a.m.d.
Motenind o avere mare, Crowley a cumprat conacul din Boleskine,
lng Loch Ness, n regiunea Highlands, ca s fac acolo magie mpreun cu
Allan Bennett, zis Iehi Aour. Mai mult, sub numele de Vladimir Svare, a
nchiriat la Chancery Lane un apartament din care dou camere, templul
alb i templul negru, au fost folosite pentru ceremonii orgiace. Dup o
cltorie n vederea culegerii de informaii n Mexic i n India, s-a cstorit la
Londra cu Rose Edith Kelly, prima sa Femeie purpurie, avnd daruri de
mediu, pe care a luat-o cu el la Cairo.
Prin intermediul Rosei, Crowley a intrat n comunicare cu entitatea
Aifass care, vorbind prin gura soiei sale aate n trans, i-a dictat, n trei zile,
The Book of the Law (Cartea Legii), ce anuna era nou, Eonul lui Horus.
Din acel moment, Crowley s-a proclamat eful societii Astrum Argeniinum,
micare ezoteric ce credea c ecare om este o stea.

La ntoarcerea ei la Londra, Rose, dezaxat de strile de clarviziune, a

trebuit s e internat, dup ce i-a druit o ic pe care a numit-o Nuit M
Athathoor Hecate Sappho Jezebel Lilith. n 1909, Crowley a ntreprins o
expediie n Algeria mpreun cu Victor Neuburg, nsrcinat s-i noteze
cuvintele cnd l va face s apar, n deertul Choronzon, pe Spiritul Rului.
Au fost gsii pe jumtate mori de epuizare n oaza El-Golea. Apoi, Crowley
s-a legat cu Leila Waddel, a doua sa Femeie purpurie, care avea viziuni sub
aciunea anhaloniumului (derivat al peyotl*854). A ninat The Equinox,
revist care aprea de dou ori pe an, la echinociul de primvar i la cel de
toamn; acolo i-a publicat jurnalul magic. n aceast perioad, i-a ras capul,
pstrnd n fa o me falic, ce simboliza falusul lui Osiris. Crowley nu
era interesat dect de magia sexual, pe care o numea Magick (litera k
nsemnnd kteis, numele grec al organului sexual feminin). Book Four (Cartea
Patru), pe care a compus-o n toamna lui 1911 a fost produsul unei
experiene de High Magick Art cu dansatoarea Mary d'Este, alias sora
Virakam.
n 1914, Aleister Crowley s-a dus la New York unde i-a multiplicat
provocrile innd un discurs statuii Libertii, ru-pndu-i paaportul, locuind
n Washington Square ntr-un apartament unde ddea vizitatoarelor lui
srutul arpelui (mucndu-le de ncheietura minii i de gt). De acolo, a
adus o nou adept. Leah Faesi, rebotezat Alostrael. mpreun cu ea i cu o
alt concubin, Ninette Shumway, zis sora Cypris, a creat, n aprilie 1920,
Mnstirea Theleme la Cefalu, n Sicilia. n aceast cas, unde ncperea
central, cu un altar cu ase fee, i folosea pentru liturgia gnostic,
Crowley, sub pseudonimul de Alastar de Kerval, cu cercei n urechi, cu
unghiile vopsite n negru, s-a dedat la toate excesele drogurilor, misticii
rstlmcite i ale sexului. Discipolii si trebuiau s se pedepseasc singuri,
fcndu-i tieturi cu briciul pe bra, de ecare dat cnd spuneau Eu.
Scenele din Mnstirea Theleme au luat sfrit cnd Mussolini l-a expulzat pe
Crowley din Sicilia, la 1 mai 1923.
S-a instalat apoi n Frana i i-a publicat la Paris, n 1929, Magick n
theory and practice, suma sa losoc, n care arta c nu rezerva magick
unei clase de privilegiai i c oricine putea s e iniiat: Am scris aceast
carte pentru a-l ajuta pe bancher, pe boxer, pe biolog, pe poet, pe marinar,
pe bcan, pe muncitoare, pe matematician, pe dactilograf, pe juctorul de
golf, pe soie, pe consul i pe toi ceilali s se realizeze singuri, perfect,
ecare n funcia sa personal.855 Capitolul 0 explic teoria magic a
universului iar urmtoarele cum s se opereze evocarea spiritelor,
pregtirea talismanelor, divinaia i tot felul de lucrri de vrjitorie de
dragoste i de ur, de distrugere, de creaie i de descompunere. Apreciind
c cea mai bun form de rugciune colectiv este drama ritual, Crowley
d diferite exemple; constatm astfel c orgiile sale nu erau distracii de
lupanar, ci nite grave ceremonii dionisiace. Liturghia sa gnostic era ntradevr demn de gnostici856; o celebra n rob alb, cu stihar de un rou
aprins cu auriu, cu lancea sacr n mina i cu o coroan de electrum*857
mpodobit cu un arpe ridicat pe cap. l asistau o preoteas mbrcat n alb,

albastru i auriu, doi copii, unul n negru, cellalt n alb. Dup cntecul de
nceput de liturghie, adorarea celor patru elemente, rugciuni, snirea
prjiturilor de lumin (cakes of light) destinate mprtaniei credincioilor,
nunta mistic ce ncheia aceast liturghie era pur simbolic, preoteasa lund
cu mna dreapt lancea preotului, oferindu-i cu stnga o cup, pro-nunnd
amndoi cuvinte sacramentale.
Dup ce a epuizat acest gen de experiene, Aleister Crowley a trit
pn la moartea sa, n 1947, ntr-o vil din Netherwood, The Ridge, n
regiunea Hastings, aparinnd unui discipol care aase un regulament, cu
mult umor negru: Vizitatorii sunt rugai s nu deranjeze fantomele. Acolo la ntlnit biograful su, John Symonds, sub nfiarea unui btrn cu
barbion ascuit, ntr-un costum de catifea ai crui pantaloni nu treceau de
genunchi, luciferian aprig, hrnindu-se n general cu un ou i cu o injecie de
heroin.858 Opera lui Aleister Crowley, cuprinznd culegeri de poeme,
povestiri i ritualuri magice, a fost un amestec de noiuni luate din Cartea
egiptean a Morilor, de nvminte preluate de la John Dee, din yoga
tantric i din cartea de magie atribuit lui Abramelin Magul. A utilizat cu
frenezie sexualitatea, cutnd n mod periculos s juiseze, cu un paroxism
care-i exaspera nervos pe partenerii lui; i se poate reproa c a fost
adjuvante articiale (alcool, droguri), n timp ce Ran-dolph se limita numai la
excitante naturale (culori, parfumuri). Acest personaj uluitor rmne cel care
a realizat cel mai bine hipnoza sexual, care permite unui cuplu s exploreze
lumea invizibil, amantul ind operatorul iar iubita, ind mediumul. Gurdjiev,
mag rus, nscut n 1877 la Alexandropol, a invocat i el sexul ca mijloc de
eliberare n doctrina sa care se baz att pe un roman cosmogonic, ct i pe
un sistem educativ. A declarat c datora mult tatlui su, tmplar i bard
iluminat, cruia ia publicat maximele, i nvtorului su, printele Bor. n
1905, ntr-o cafenea din Moscova, Gurdjiev la ntlnit pe Uspenski, discipolul
care avea s-l glorice n Fragments d'un enseignement inconrux iar n anul
urmtor, pe compozitorul Thomas de Hartmann, care va povesti viaa lui cu
Gurdjiev. n 1917, Gurdjiev, supranumit Oacheul sau Grecul negru din
pricina aspectului su, nineaz la Esentonki, la nord de munpi Caucaz,
Institutul pentru dezvoltarea armonic a omului unde i constrngea elevii
la exerciii ascetice. Izbucnind rzboiul civil, Gurdjiev transfer acest institut
la Tbilisi, apoi la Constantinopol; n 1922, sosind n Frana, se instaleaz ntro vil numit Schitul, la Avon, lng Fontainebleau. Katherine Manseld,
sosind la Paris la 3 octombrie 1922 i auzind vor-bindu-se de el, se refugiaz
acolo, unde i moare la 9 ianuarie 1923 n prezena lui John Middleton Murry.
Institutul lui Gurdjiev era o coal a celei de a patra ci, deschiznd,
n locul celor trei ci tradiionale ale fachirului, clugrului i yoghinului,
calea omului viclean, care-l ducea pe individ la eliberarea de tot ceea ce
fcea din el o main. Membrii acestuia ndeplineau Munca, activitate care
implica munca pentru sine, munca pentru cellalt i munca pentru coal,
pentru a ajunge la o nou natere. Maina uman, pus n micare de apte
centri zici i psihici, frnai de tampoane (inhibiii de tot felul),
funcioneaz cu diferite hidrogene; tabela hidrogenelor el deosebete

dousprezece hidrogene care alctuiesc o scar ridicat de la pmnt la

cer este tot att de important pentru Gurdjiev pe ct era de important
pentru Paracelsus asociaia dintre sare-sulf-mercur. Cea mai puternic dintre
toate este sexualitatea care consum hidrogenul i 12: iat de ce degaj ea
o energie benec pentru eliberarea personalitii.
Dup Gurdjiev, a abuza de sex constituie un ru care are cele mai
grave consecine. Dar nu nelegem aproape niciodat ce nseamn a abuza
de sex. Nu este vorba aici de excese sexuale sau de perversiuni sexuale.
Acestea nu sunt dect nite forme relativ inofensive ale abuzului de sex. Nu,
este indispensabil s cunoatem foarte bine maina uman ca s nelegem
ce nseamn a abuza de sex, n sensul adevrat al expresiei. Ea nseamn
munca greit a centrilor n raportul lor cu centrul sexual, cu alte cuvinte,
aciunea sexului fcndu-se cu ajutorul celorlalte centre iar aciunea
celorlalte centre exercitn-du-se cu ajutorul centrului sexual.859 Sexul are
un dublu caracter de impetuozitate i de inutilitate pe care-l comunic
centrului intelectual, centrului emoional, centrului motor, cnd a-cetia i
mprumut energia. Mai mult, dac centrul sexual este jefuit de celelalte
centre, el nu mai are fora s constituie hran n a impresiilor, necesar
producerii de hidrogene superioare. Idealul este c centrul sexual s poat
meninut independent fa de celelalte centre; trebuie deci s respingi
abstinena, ca i desfrul, deoarece una face ca sexul s depind de spirit iar
cellalt, ca spiritul s depind de sex.
Elevii lui Gurdjiev au fcut o demonstraie de dansuri sacre n 1923,
la Paris, la Thetre des Champs-Elysees, iar n 1924, la New York. Cam n
acea epoc, Gurdjiev a nceput R-dts de Belzbuih son petit-ls (care vor
aprea n 1956), n care miturile sale s-au desfurat ntr-un nvalnic delir de
cuvinte. Universul, compus din vibraii, este supus celor dou legi, legea lui
Triamazikamno (legea de trei) i legea lui Heptapa-raparshinockll (legea de
apte). Omul este nedesvrit, are mai multe euri care domnesc rnd pe
rnd n ina sa. El pstreaz urmele organului Kundabueer pe care le
poseda cndva i care creeaz spectrul de impulsii naulonosniene. Geniul
ru, Lentrohamsanin, perturb lumea, dar mpotriva lui lupt Prea Sfntul
Ashyata Sheyimash a crui bunvoin trebuie s-o cear iniiaii. Ei vor forma
confreria Hishtvori, care va permite inelor tricerebrale ale
Tetartocosmosului s ias din cercul limbilor amestecate i s se apere de
fanteziile ngerilor neprevztori, Alguemathant i Helkguematuis. Iniierea se
va face prin legamonism, transmitere direct a adevrului.
Munca preconizat de Gurdjiev cuprindea micri ritmice, dar nu
practici licenioase. Niciodat n-am vzut ceva scandalos n grupuri, va
spune unul din adepii si.860 Departe de a predica lipsa de msur erotic
a lui Crowley, Gurdjiev i ndeprta de la nvtura sa pe psihopaii sexuali,
considerndu-i incapabili de a trnasforma corpul zic n corp astral: n
munc, numai persoanele complet normale din punct de vedere sexual au o
ans. Toate soiurile de originaliti, toate gusturile ciudate, dorinele
bizare, frica de aciunea tampoanelor, toate a-cestea trebuie distruse de la
bun nceput.861

ncepnd cu 1933, dup ce a vndut Schitul din Avon i a renunat la

Institut, Gurdjiev a cltorit n Statele Unite i i-a terminat viaa la Paris,
unde a murit n 1949, lsnd o autobiograe postum, Rencontres avec des
hommes remarquables (1960), avertizndu-i cititorii s nu ia totul la
lettre. Mai muli dintre discipolii si, c C. S. Nott, Margaret Anderson, Kathryn Hulme au povestit experienele avute de el.
Julius Evola, ultimul dintre marii teoreticieni ai magiei sexuale, s-a
inspirat att din gnosticism ct i din tantrism. Aristocrat de origine siciliana,
nscut la Roma n 1898, a nceput prin a scrie poeme futuriste i prin a face
pictur abstract. Apoi, din 1922, s-a consacrat exclusiv losoei, criticnd
idealismul, preconiznd un imperialism pgn i un individualism total, ale
crui principii le-a exprimat n Teoria dell'individuo assoluto, 1927 (Teorie
despre individul absolut). ntre 1927 i 1929, a animat la Roma grupul din
Ur, asociaie de studii ezoterice al crei organ a fost revista Ur (devenit
Krur); lucrrile acestui grup au fcut obiectul celor trei volume ale lucrrii lui
Evola, Inlroduzione alia magia quale scienza dell'Io, 1929 (Introducere n
magie c tiin a Eului).
n 1930, baronul Evola a ntreprins ascensiunea peretelui nordic din
Lyskamul oriental, avndu-l ca ghid pe Eugenio David, i a practicat, din acea
perioad, alpinismul ca pe un exerciiu spiritual. Sub inuena lui Rene
Guenon, a devenit aprtorul Tradiiei prin mai multe cri importante, dintre
care La tradizione ermetica, 1931 (Tradiia ermetic), unde trateaz despre
simbolurile i doctrina artei regale, Rivolta contro i mon-do modern, 1934
(Revolt mpotriva lumii moderne), ct i n cele zece numere ale revistei
sale, La Torre. Fcuse cunoscut c nu era nici fascist nici antifascist iar scopul
lui era acela de a renvia curentul ghibelin cruia i aparinuse Dante i care
opunea interesele Imperiului intereselor Bisericii.
Rnit la Viena, n timpul celui de al doilea rzboi mondial, n cursul unui
bombardament din aprilie 1945, Julius Evola a rmas paralizat de ambele
picioare. n ciuda inrmitii sale, a mai redactat numeroase lucrri, prin care
Metajisica de sesso, 1958, (Metazica sexului), Cavalcare la tigre, 1961, (A
clri tigrul) i autobiograa sa iniiatic R Camino del cinabro, 1963 (Drumul
cinabrului). Dup moartea sa, n 1974, Julius Evola a fost incinerat n cimitirul
din Spoleto; executorul su testamentar, Renato del Ponte, nsoit de un grup
de discipoli i de ghidul Eugenio David, a urcat pn la ghearul de pe
muntele Roa pentru a arunca ntr-o crevas urna ce-i coninea cenua. n
acelai an, s-a constituit la Roma o Fundaie Julius Evola, cu sediul n palatul
Baccelli din Corso Vittorio Emanuele, sub preedinia avocatului Paolo
Andriani, cu scopul de ai perpetua memoria i de a menine Tradiia.
Pentru Evola, ina uman este n ntregime denit de sexul su, pe
care i-l asum ca pe un destin; nu existm dect n termeni de masculin sau
feminin, dar aceast difereniere rmne adesea obscur: Masculinitatea i
feminitatea sunt, nainte de toate, fapte de ordin intern, n asemenea msur
nct este posibil ca sexul interior s nu corespund sexului exterior.862
Sistemul lui Evola vizeaz deci dezvoltarea sexului interior i deplina lui
armonie cu sexul exterior. Creznd c masculinul i femininul au funcii

specice, Evola a combtut feminismul vulgar, care mai degrab revendic

pentru femeie dreptul de a brbat, dect acela de a femeie. El spune: Nu
ne putem ntreba dac femeia este superioar sau inferioar brbatului,
aa cum nu ne putem ntreba dac apa este superioar focului
Revendicrile femeii moderne deriv din ambiii greite, ct i dintr-un
complex de inferioritate din ideea fals c o femeie ca atare, ind numai
femeie, este inferioar brbatului.863
Astfel, magia sexual constituie rezultatul ultim i doctrina cea mai
secret a losoei oculte. Maetrii au comunicat ntotdeauna condenial
discipolilor lor modelele de experiene magice realizabile cu ajutorul
sexualitii; divulgarea acestor procedee este o inovaie recent,
corespunznd unei anumite eliberri a moravurilor; totui, numai iniiaii,
care au obinut deja iniierea de primul grad, cu tot ceea ce implic ea ca
disciplin i noiuni generale, pot s se dedice acestor mbriri speciale,
asimilabile cu nite cltorii extatice n doi. Procedeele erotismului cosmic i
ale hierogamiei nu ar putea folosite fr ca mai nainte s fost
aprofundate principiile despre care am vorbit n capitolele precedente.
Conform unui progres riguros, etapa nal a parcursului nostru trebuia s e
magia sexual, deoarece gsim n ea o combinaie de aritmozoe, de
demonologie, de alchimie natural (transmutarea plcerii trupeti n absolut
spiritual), de medicin ermetic i de exploatare a astralului, grupnd sub
egida sexului diferite credine preliminare al cror tezaur a fost lsat ca
motenire de magii de ieri ocultitilor de mine.
Istoria losoei oculte este acum deschis spre viitor. Proliferarea
sectelor europene i americane, interesul multor spirite serioase pentru tot ce
ine de domeniul iraional, dovedesc c, pretutindeni, se face simit
necesitatea de a utiliza resursele descoperite de aceast losoe. Filosoa
ocial, aa cum a fost predat de Bergson i Heidegger, scolastica debitat
din naltul unei catedre unor elevi ce-i pregtesc o diplom, nu ajunge s
calmeze nelinitile contemporanilor notri sau s le ae pasiunile;
generaiile noi au nevoie de loso insolii care s mbrieze lumea vizibil
i lumea invizibil ntr-o sintez, prelungind spre secolul al XXI-lea calea
cunoaterii deschis de Cornelius Agrippa, Paracelsus, Jakob Bhme, LouisClaude de Saint-Martln, Fabre d'Olivet, Wronski, Stanislas de Guaita, Rene
Guenon i muli alii.
Am vzut c losoa ocult are nite constante, dincolo de varietatea
doctrinelor sale. Mai nti, ea face ntotdeauna analiza raional a
superstiiilor, mai puin pentru a le cataloga, ct pentru a scoate din ele
aspectul viu, o nelegere a aspiraiilor omenirii. Apoi, ea are diverse credine
xe, interpretate diferit de la un autor la altul: credina n tripla natur a
omului, alctuit dintr-un corp zic, dlntr-un corp astral i dintr-un spirit
(Micul, psihicul i pneumaticul, dup cum spunea Gnoza); credina n Suetul
Lumii, care vine de la pitagoricianul Timaios din Locroi, pentru care universul
era o sfer nconjurat de suetul su, ca un glbenu plutind n albuul din
coaja s, pe care gnosticii l numesc Nous, Paracelsus M. Eliphas Levi
lumina astral i despre care Cornelius Agrippa spune: Suetul lumii este o

anume via unic ce umple totul, hrnete totul, care leag i ine mpreun
toate lucrurile1; credina n artele divinatoril, dar cu o anumit rezerv;
credina n nite fore rtcitoare ale lumii invizibile, ce pot studiate prin
experien i prin demonologia comparat; credina n magnetismul
universal, adic n curenii de atracie i de respingere provenind de la inele
nsueite i nensueite, de la pmnt i de la cer, pe care iniiatul se
strduie s-o utilizeze contient pentru a-i cpta puterea; credina n puterile
metazice ale energiei sexuale, concentrat sau radiant, dnd loc unor
abuzuri ngrozitoare (abuzurile vrjitoriei datorate fantasmelor Inchizitorilor i
ale victimelor lor, liturghiile negre inventate de sataniti), dar i unor fqrme
superioare de nuni mistice i de exerciii ascetice. Unul din scopurile
principale ale losoei oculte este mai ales acela de a crea o medicin
paralel, con-tinund tradiia lui Democrit (contemporan i rival al lui
Hipocrate) i viind s modice sau s completeze, i nu s resping n bloc,
ceea ce se pred n universiti.
Gndirea magic este, n adncul omului, cel mai bun i cel mai ru
lucru; cel mai bun, cnd l incit s exploreze necunoscutul; cel mai ru, cnd
i impune iluzii i-i falsic raporturile cu realitatea; utilitatea losoei oculte
st n faptul c ea propune mijloace pentru a separa, n acest element vital al
psihismului uman. Binele de ru. Dar i ea trebuie supus unei critici fecunde
care s-o determine s se depeasc n funcie de descoperirile arheologiei i
ale tiinei i s-i asigure noi progrese.
Aceast critic, recomandat deja de ocultitii secolului al XIX-lea, care
au cutat s dezoculteze ocultul, nu are nimic restrictiv. Aa cum nvtura
lui Hegel rmne valabil, n poda erorilor comise n Filosoa Naturii, i cea
a lui Eliphas Levi i pstreaz ntreaga importan chiar dac el s nelat n
privina originilor tarocului. A rectica greelile naintailor este, pentru cel
care stpnete o disciplin, un mod sigur de a o face s evolueze. Omenirea
va , din ce n ce mai mult, preocupat s topeasc ntr-o aceeai Tradiie
postulatele originale ale pgnismului antic, ale cretinismului ezoteric, ale
religiilor orientale i ale dialecticii occidentale pentru a crea un sistem de
gndire cu adevrat universal. Un asemenea ideal nu va ndeplinit dect
prin perfecionarea comportamentelor iniiatice utilizate nc din vremea
Gnozei, astfel nct s duc la aciuni i opere n care magicul va n deplin
armonie cu pragmaticul pentru a preamri viaa.

SFRIT