IDENTITATE I EXIL

Profil identitar cioranian ntre Rinari i Paris

Emil Cioran este scriitorul romn de aderen central-european, care s-a nscut n Rinari, un sat din
inima Carpailor, ce va manifesta asupra sa o fascinaie incredibil, aceasta urmrindu-l toat viaa: Tot ce
privete satul nostru, m tulbur profund; n acelai timp am un sentiment de irealitate, de ceva vag,
ndeprtat, ca dintr-o alt via.. Satul natal, de care s-a desprins odat cu plecarea la coal, la
Sibiu, va manifesta asupra scriitorului o dimensiune centrifug, dar i alt centripet, ntoarcerea ctre
centrul iniial nerealizndu-se niciodat fizic, imaginea acestuia fiind recuperat prin intermediul memoriei. Cioran
a trit la periferia imperial, frontiera fiindu-i imanent: ,,Rinariul, aflat att de aproape de Sibiu, a ntruchipat
el nsui o extremitate, creionnd o grani, stpnit timp de multe secole de unguri, pn cnd Transilvania se va
alipi celorlalte Principate n vederea realizrii Romniei Mari. Tradiiile ungureti, muzica ungureasc, n special,
va reveni n amintirea celui plecat de acas, celui care va ncerca n Frana, la Paris s-i afirme un alt Centru.
Traseul iniiatic se nscrie ntre cele dou coordonate, i anume: operele publicate n ar i cele
create i publicate n Frana, ara sa de adopie, unde va renuna la limba matern n favoarea celei franceze. Creaia
publicat n ar reunete un numr de ase cri, acestea nglobnd aspecte eseniale, temele importante ale
ntregii sale opere. Cuvintele-cheie ale literaturii cioraniene sunt urmtoarele: Paradisul, destinul, somnul i
trirea, n timp ce coordonatele gndirii, ale filozofiei sale, sunt evideniate de nsui Cioran, fiind scrise cu
majuscule, n prima sa oper scris n limba francez, Tratat de descompunere: Spiritul descoper Identitatea;
sufletul, Plictisul; trupul, Lenea; [...] Acelai spirit descoper Contradicia, acelai suflet, Delirul, acelai trup,
Frenezia, i asta pentru a zmisli noi irealiti, pentru a se sustrage unui univers prea asemntor; i nvinge teza
antiraionalist. nflorirea absurditilor dezvluie o existen n faa creia orice viziune limpede apare derizoriu de
srccioas. Este venica agremene a Imprevizibilului.
ntre aceste dou tendine, omul i desfoar echivocul: negsindu-i locul n via, i nici n Idee,
se crede predestinat Arbitrarului [...].
n consecin, unor termeni eseniali pentru literatura cioranian, precum: paradisul, destinul, somnul,
trirea se adaug i alii ca: identitatea, plictisul, lenea, frenezia, imprevizibilitatea, arbitrarul, pentru ca apoi s se
alture: sinuciderea, insomnia, boala, exilul, disperarea, muzica, singurtatea, limba, istoria, marginalitatea,
perifericul, centrul, copilria sau suferina.

Eseurile cioraniene un univers al insomniei i al disperrii

Pe culmile disperrii din 1934 este un eseu incendiar ce are un vdit caracter provocator,
remarcndu-se printr-un evident spirit modern. Eseul surprinde, nc din incipit, aspectele primordiale ale operei
sale: solitudinea, izolarea, starea periferic, agonia, presentimentul morii, insomnia celui care suferise o
dezrdcinare, o alungare din spaiul paradisiac al copilriei, dar i o alungare din somn: A fi liric din suferin
nseamn a realiza acea ardere i purificare interioar, n care rnile nceteaz de a mai fi numai manifestri
exterioare, fr complicaii adnci, ci particip la smburele fiinei noastre. Lirismul suferinei este un cntec al
sngelui, al crnii i al nervilor. Suferina adevrat izvorte din boal.. Asemenea lui Liviu Rebreanu care
mrturisea c omul este complet singur pe lume i Emil Cioran remarc: Suntem att de singuri n via, nct te
ntrebi dac singurtatea agoniei nu este un simbol al fiinei umane.. Suferina este definit metaforic de eseistul
central-european ca o stare de singurtate interioar, n care nimic din afar nu poate interveni, individul posednd
imensul beneficiu de a putea resimi suferina n solitudine: Singurtatea adevrat este numai aceea n care te
simi absolut izolat ntre cer i pmnt. Nimic nu trebuie s devieze atenia de la aceste fenomene ale absolutei
izolri, ci o intuiie de o luciditate groaznic trebuie s reveleze toat drama finitii omului n faa infinitului i
neantului acestei lumi..
Insomnia nseamn o luciditate perpetu, absena somnului nsemnnd exacerbarea ntrebrilor
existeniale, metamorfoz spiritual i fizic: Ai avut vreodat satisfacia bestial i uluitoare de a v privi n
oglind dup nenumrate nopi de somn; ai simit tortura insomniilor, cnd numeri fiecare clip nopi ntregi, cnd
nu mai eti dect tu singur n aceast lume, cnd drama ta este cea mai esenial din istorie, iar aceast istorie
nu mai are nicio semnificaie [...]. Cioran triete o suferin intens, dorindu-i supliciul aspru al negaiei
i al rzvrtirii, Pe culmile disperrii fiind expresia unor elogii aduse sentimentelor iraionale ale vieii i
durerilor supreme.. Odat ce s-a nscut, omul se ndreapt pas cu pas ctre moarte, iar contientizarea unei
imanene a morii are lor prin intermediul bolii i a strii de depresie.. Insomnia presupune, n mod implicit,
situarea individului pe culmile disperrii, omul triete o stare definit de anxietate, de nelinite, aceste dou
coordonate fiind imanente existenei.
Dihotomia singurtatea individual/ singurtatea cosmic definete cele dou posibiliti n care un
om poate simi solitudinea: Exist dou feluri de a simi singurtatea: a te simi singur n lume i a simi
singurtatea lumii. Cnd te simi singur, trieti o dram pur individual; sentimentul prsirii este posibil chiar
n cadrul unei splendori naturale. [...] A te simi aruncat i suspendat n lume, incapabil de a te adapta ei,
consumat n tine nsui, distrus de proprii tale deficiene sau exaltri [...].
Preocuparea pentru sinucidere este unul din aspectele prin care scriitorul romn dialogheaz cu literatura
mitteleuropean, sinuciderea fiind pentru el un motiv literar, dar i o ipostaz care ajut individul s
supravieuiasc: Sinucigaii simt o pornire patologic nspre moarte, pe care, dei i rezist contient, ei n-o pot
totui suprima. Viaa din ei a ajuns la un astfel de dezechilibru, nct niciun motiv de ordin naional n-o mai pot
consolida..
Fiin teribil, fiar cu zmbet grotesc, Emil Cioran este expresia celor mai profunde elanuri i
disperri, un om pentru care suferina nseamn izolare, interiorizare deplin.

Cartea amgirilor, publicat n 1936, este o oper care evideneaz iluziile att de prezente i
autoamgirile, o lucrare constituit din mai multe eseuri ce ilustreaz legtura dintre muzic i identitatea
individului: Extazul muzical este o revenire la identitatea, la originar, la rdcinile primare ale existenei. n el
rmne numai ritmul pur al existenei, curentul imanent i organic al vieii. Aud viaa. De aici ncep toate
revelaiile.. Muzica lui Bach i Mozart este cea care restabilete legtura cu valorile imperiale, sentimentul
muzical al existenei nsemnnd anularea barierelor dintre eu i lume, acesta contopindu-se cu universul.
Aventura cutrii sinelui nceteaz odat cu acea convertire ntre melodii care-l smulge pe individ din cotidianul
existenial.
Sinuciderea din cauza incapacitii de a mai ndura nebuniile iubirii echivaleaz cu nebuniile
de care omul poate fi capabil prin intermediul tririi muzicale. Trirea, cel de-al patrulea cuvnt-cheie, al universului
cioranian, este legat de alternativa omului de a existena alturi sau dincolo de via: Tragedia omului este
de a nu putea tri n, ci numai dincoace sau dincolo. De aceea, el nu poate vorbi dect de triumfuri i de nfrngeri,
de ctiguri i de pierderi, i tot aceea nu poate tri n lume ci se zbate zadarnic ntre rai i iad, ntre nlri i
prbuiri.. Dovedind o predilecie mrturisit, explicit, printre fragmentarul existenei, Cioran aspir totui la ideea de
totalitate care poate fi obinut n absena memoriei: Totul este s poi fi total, fr s ai memorie. i aceasta nu e
posibil dect prin realizarea integral a fiecrui act de via fr contiina distanei, fr perspectiva relativitii lui
n cadrul celorlalte acte.. Boala nseamn pentru Cioran stare de vibraie, o experien pe care omul nu o poate
avea n condiii fireti, iar pentru ca aceasta s fie prolific, trebuie s-i fie intensificate vibraiile: Trebuie s atingem
o tensiune psihic n care tot ceea ce trim s fim o cretere n vibraii. ncordrile intime trebuie s fie att de
mari, nct actele de voin fa de acest paroxism s apar ca simple acte reflexive..
Muzica lui Bach au Mozart este cea care recupereaz armonia paradisului, pierderea acestuia din
urm genernd durere: Strigtul propriilor adncimi... Durerea de a avea un timp, tristeea istoriei proprii... O
lume fr amintiri i sperane... A tri absolut, fr paradis. O contiin ce nu va ntinde o curb ntre
nceputul i sfritul lumii, un curcubeu imens i etern ce nu se va nconvoia pe ntreaga lume, nu se va mngia
niciodat de pierderea paradisului..
Tema solitudinii este una recurent, aceasta reliefndu-se i n Cartea amgirilor, singurtatea
fiind cea care copleete eul cioranian: Simit-am mngierile tale, cnd glasul meu spart, amar i trist,
optitu-i-a: sunt un univers de regrete. De ce tu, care nu ieri nimic, mi-ai ngduit slbiciunea unei atari
mrturisiri? Oasele s mi le fi sfrmat, limba s mi-o fi intuit, privirea s mi-o fi rpit.. Prima
dezrdcinare o sufer individul atunci cnd acesta a fost smuls din potenialitate din eternitate, din
universul n care rdcinile seamn cu nite arbori.
Moartea, o alt tem a literaturii cioraniene, este vzut ca punctul ultim al oricrei istorii, iar individul
care are presentimentul morii nseamn c se teme de trecut, de trecutul su: A simi moartea
retrospectiv nseamn a te teme de propriul trecut. A fost cndva mort pentru tine, dac nu pentru oameni. [...]
A cunoate ultima dat moartea este a ti sigur c vei muri i a nu voi s mori. Ceea ce este unic n fiina omului
nici nu crede c s-ar putea muri [...].
Cioran conchide afirmnd c persoana care a contientizat c lumea nu trece dincolo de condiia
amgirilor are dou posibiliti, fie s se metamorfozeze ntr-un religios care se va salva din lume, fie s fie cea
care va salva universul i se va distruge pe sine.

Schimbarea la fa a Romniei, din 1936, exprim sintetic, credina lui Cioran n aceast etap a
vieii sale, i anume credina n profetism, n mesianism i n imperialismul cultural i politic - dincolo
chiar de orice moral - cele trei forme principale ale istoriei universale.
n capitolul Tragedia culturilor mici, autorul ilustreaz tema istoriei, afirmnd c progresul n plan istoric
nseamn progres n planul contiinei, noiunea de istorie nsemnnd pentru el Egiptul, Grecia, Roma, Frana,
Germania, Rusia i Japonia, acestea demonstrnd o individualizare pe toate planurile, la toate nivelurile. Culturile
mari nu sunt numeroase, cele mai multe din culturi, ratndu-i destinul, nedovedind capacitatea de a se realiza pe
deplin, acestora fiindu-le hrzit o condiie periferic, marginal: Complexele de inferioritate caracterizeaz
formele minore de via a cror devenire nu se poate
concepe fr exemplu, prototip.. Exist i o categorie median, acele culturi intermediare, care
cunosc i ele o ratare ce provine din imposibilitatea acestora de a se dezvolta pe parcursul fiinrii lor pe toate
planurile, acesta fiind cazul Spaniei i al Olandei. n timp ce marile culturi se afl n ofensiv, culturile mici sunt
caracterizate de defensiv, o defensiv nociv ns: Naiunile mari au spintecat istoria n pornirea lor a de a se
afirma. Dup flcrile lor rmne o dr de foc n lume, cci o cultur mare seamn unei ofensive cosmice. Dar
ce rmne dup defensiva unei culturi mici? Praf - dar nu de puc, pulbere, purtat de un vnt de toamn. Caut
n zadar primvara culturilor mici...
Starea marginal, nostalgia perifericului este resimit acut de Cioran cnd contientizeaz c ara
noastr, exponent al culturilor mici care i-au ratat soarta, se afl la periferia istoriei nsei neputnd lua parte la
evenimentele istorice, avnd doar calitatea de spectator al diferitelor ascensiuni i stingeri.
Capitolul al doilea, Adamism romnesc, evideniaz faptul c Romnia a cunoscut o mie de ani de
subistorie, neavnd nimic din mesianismul culturilor mari sau din imperialismul politic, poporul ei putndu-se
cristaliza n naiune, individualizndu-se, dobndindu-i identitatea doar cnd reuete s-i impun valorile ca
entiti universal valabile: Un popor devine nauine numai cnd ia un contur genial i i impune valorile lui
particulare ca universal valabile. A vieui numai ca popor nseamn a nregistra istoria;
ca naiune te nregistreaz istoria..
Cioran rmne un adept al valorilor imperiale, acesta exprimnd nostalgia imperial, Roma
antic fiind revelatorie n acest sens: Imperialismul nu se poate explica numai prin limitarea spaial a unui popor
i prin suprapopulaie. O ar care sufer de imperialism, cucerind toate teritoriile de care are nevoie, nu nceteaz
totui a fi imperialist, deoarece orice imperialism autentic se leag de sensul i de devenirea unei naiuni..
Romnia, n devenirea ei, de-a lungul timpului, st sub stigmatul fragmentarului, Cioran cosidernd c totul,
mai puin Mihai Eminescu st sub semnul parialitii, a aproximativului, iar aspectul negativ care planeaz asupra
rii acesteia vizeaz statutul ei de potenialitate, ntrziind s devin actualitate istoric. Provinciile romneti,
inclusiv Ardealul, au fost dominate de o tedin centrifug, neavnd o orientare convergent,
amnnd astfel Romnia.

Trind cu nostalgia imperialismului, Cioran viseaz [...] o Romnie cu populaia Chinei i destinul Franei.,
Frana, n opinia sa, remarcndu-se ca i Germania prin existena unie miresme a luciditilor crepusculare.
Scriitorul subliniaz c nu este suficient ca o ar s-i stabileasc identitatea fr a da dovad i de un plus de
dinamism fr a face ceva n acest sens, iar descoperirea trzie a Occidentului a condus la o
trangulare a evoluiei fireti a rii.
Exilul - ntre reconstruirea identitii si reconfigurarea imaginii paradisului pierdut cioranian

Tratatul de descompunere (Prcis de dcomposition) aprut n Frana, n 1949, fiind prima oper
scris n limba francez, dup ce scriitorul i afirm opiunea de a renuna la limba matern, creaia
amintit semnificnd o sciziune fa de trecut, dar i o desprire de sine. Opera este publicat n exil, odat
cu dezrdcinarea ultim a lui Cioran, acesta devenind i el omul fr patrie, fr popor, fr rdcini, omul
nimnui i al tuturor, i al neantului. Renunnd la limba romn n favoarea limbii franceze, scriitorul semneaz
un dublu contract, proclamnd moartea primei limbi i evideniind naterea celei de-a doua, reconstituindu-i astfel
identitatea. Tema predilect a operei va fi, prin urmare, exilul, acesta coexistnd cu tema istoriei, Cioran resimind
i acolo, n capitala Franei, condiia de marginal, evideniind traseul de la centru ctre periferie a exilului, a celui
dominat de micarea centrifug: n cercul care nchide fiinele ntr-o comunitate de interese i sperane, spiritul
potrivnic mirajelor i croiete un drum de la centru ctre periferie. El nu mai poate auzi de aproape colcirea
oamenilor; vrea s priveasc de la o ct mai mare deprtare simetria blestemat care i leag. [...] Dar cel care
iubete cu fervoare despririle, cutnd drumuri pe care hoardele nu le bntuie, se retrage ctre marginea cea
mai ndeprtat i evolueaz pe linia cercului, pe care nu o poate trece atta vreme ct este supus trupului. [...]
Mai ireal dect o stea perceput ntr-o halucinaie, ea sugereaz condiia unei piruete siderale - n timp ce
pe circumferina vieii sufletul se plimb nentlnindu-se dect cu sine i neputina-i de a rspunde la chemarea
Golului..
Corina Ciocrlie noteaz c n capitolul Lupta metecului cu sine c Cioran schieaz teoria marginii
salvatoare: n timp ce mulinea se scufund, ca oile lui Panurge, ntr-un ocean de frustrri mai mult sau
mai puin mprtite, adeptul despririlor, n cutare de crri netiute, bate n retragere spre
extremiti.. Iubitorului de despriri i este sortit s gliseze pe marginea cercului atta timp ct este sclavul
trupului, n timp ce sufletul face o plimbare pe circumferina vieii, nestingherit, ntlnindu-se doar cu el nsui.
Cioran consider c memoria excesiv de precis care stocheaz i actualizeaz cu exactitate toate
nefericirile oamenilor ar constitui o greutate imposibil de suportat: Viaa nu e cu putin dect datorit limitelor
imaginaiei i memoriei noastre. Ne sorbim puterea din uitare i din incapacitatea de a ne reprezenta
pluralitatea destinelor simultane.
Nostalgia paradisului pierdut se definete prin sentimentul ndeprtrii de cas, exilatul, cel separat de
rdcinile sale, resimind cu acuitate nstrinarea: S fii smuls din pmnt, exilat n durat, rupt de rdcinile

tale nemijlocite, nseamn s doreti o reintegrare n izvoarele originare de dinaintea despririi i a sfierii. [...] n
aspiraia nostalgic, nu doreti ceva palpabil, ci un fel de cldur abstract, eterogen timpului i apropiat de
un presentiment paradisiac..
Un eseu precum Renegatul definete statutul exilatului, a celui care ptrunde n aventura exilului,
urmnd fidel toate treptele unei dezrdcinri: Cel care nu mai poate lua o hotrre, pentru c, inevitabil, toi
oamenii au i nu dreptate, pentru c totul este explicabil i absurd totodat, acela trebuie s renune la
propriul lui nume, s-i calce n picioare identitatea i s nceap o via nou, n nepsare sau dezndejde. [...]
Fr pic de snge, rivalizeaz cu Ideea; s-a desprit de strbuni, de prieteni, de toate sufletele i de sine
nsui [...].. Exilatul, renegatul se nstrineaz, se desparte de trecut, dar i de sine, se scindeaz, avnd
certitudinea c nu se va mai putea regsi.
Cu toate c Parisul a reprezentat pentru Cioran ncercarea de a-i reconfigura un alt Centru, substituindul pe cel imperial, acesta din urm prbuindu-se, scriitorul romn va rmne legat prin mii de fire invizibile de
Imperiul agonic: Roma, la apusul ei, n-a motenit de la Atena dect ecourile decadenei i rsfrngerile secturii.
Cnd grecii i plimbau ndoielile de-a lungul i de-a latul Imperiului, cltinarea din temelii a acestuia i a filosofiei
era un fapt virtual consumat..
Cioran consider, aflat n exil, c patria sa este Nedefinitul, pltind tribut pentru c a trecut frontierele
dincolo, aflndu-se ntr-o cutare a sinelui: Nu avem puteri dect pentru absoluturile seminiei din care ne tragem,
un suflet, ca i o ar. Nenflorind dect nluntrul granielor sale: pltesc pentru c am trecut dincolo, pentru c miam fcut din Nedefinit o patrie i un cult din zei strini. [...] Ca un vandal chinuit de melancolie, m ndrept fr
scop, eu fr de eu, ctre nu tiu ce unghere [...].
Copilria, vrsta de aur, i revine n memorie cu amintirea secvenelor n care, copil fiind, Cioran se juca
cu craniile morilor, trind ntr-un mediu religios a putut observa c nimeni nu era preocupat de nelinitea morii:
Mai trziu aveam s neleg c singurul cadavru din care puteam trage ceva profit e cadavrul ce se pregtete n
fiecare dintre noi.. Alungarea din somn, motivul insomniei revine i n acest volum, insomnia fiind definit ca
unica form de eroism compatibil cu poetul.
O alt oper scris i publicat n exil este Ispita de a exista (La tentation d`exister) din 1956, carte
dominat de aceleai elemente eseniale ale literaturii cioraniene din exil, precum: raportul individ-istorie,
repercusiunile asupra identitii individuale, nostalgia imperiului agonic, exilul i condiia de marginal, de periferic,
originile, ironia, ura.
Istorie i utopie (Histoire et utopie), din 1960, este studiul cioranian care debuteaz cu
evidenierea raportului dintre el i limba francez, idiom de mprumut, care i-a asigurat celebritatea n Frana i n
lume. Limba, alturi de identitate i teritoriu, fiind cele trei componente semnificative ale experienei exilului.
Franceza i se pare destul de inaccesibil i de ncorsetat, dar odat ce, epuiznd o mulime de dicionare, a reuit
s o nvee, aceasta a pus stpnire pe el, l subjug. Citind un adagiu tibetan Patria nu-i dect un popas n
deert., scriitorul romn, aflat n exil, noteaz c ar da toate peisajele din lume prentru cel al copilriei sale,
asupra creia proiecteaz o viziune paradisiac, recupernd-o prin intermediul memoriei: Suntem cu toi

obsedai de rdcinile noastre; sentimentul pe care mi-l inspir ale mele se exprim obligatoriu n termeni negativi,
n limbajul autopedepsirii, al umilinei asumate i proclamate, al acceptrii dezastrului..
Carpaii reprezint un laitmotiv frecvent ntlnit n opera cioranian din exil, frontier imaginar ce
delimita Ardealul natal, parte a Imperiului, de celelalte principate: Nscut dincolo de Carpai, nu l-ai putut
cunoate pe jandarmul ungur, teroare a copilriei mele transilvane. Cnd zream vreunul, chiar de departe, intram
n panic i o luam la goan: era strinul, dumanul; a ur nseamn a-l ur. [...] Cu toate acestea, mult vreme
nc nu-mi puteam imagina un opresor fr s m gndesc la tarele i fascinania lor.. Cioran i mrturisete ura,
dar i fascinaia fa de unguri, fa de muzica lor prin intermediul creia se simea parte integrant a
Imperiului agonic, exprimndu-i astfel solidarizarea cu valorile imperiale, ntreaga carte fiind scris
sub impactul insureciei maghiare din 1956. Aflat n exil, Cioran este marcat de tendina de a-i crea o alt
genealogie, nemairenunoscndu-i strmoii, el are astfel o soluie individual, emigrarea n contextul dat, acesta
dorind s-i reconstituiasc identitatea, schimbnd aspectele eseniale, nc de la origini.
Despre neajunsul de a te fi nscut (De l`inconvnient d`tre n), din 1973, ridic problema
dezrdcinrii, a neapartenenei, acest volum de aforisme aeznd n prim-plan aceleai teme i motive
recurente n literatura cioranian, dar i n cea mitteleuropean: Acelai sentiment de neapartenen, de joc
inutil, oriunde a merge: m prefac c m interesez de ceva de care nu-mi pas deloc, m agit din
automatism sau mil, fr s particip vreodat, fr s fiu vreodat prezent undeva. Ceea ce m atrage se
gsete altundeva, i acest altundeva nu tiu ce nseamn.. Fragmentul ilustreaz chintesena afirmaiei lui
Mircea A. Diaconu: [...] Centrul era oricum n alt parte dect acolo unde se afla el nsui., criticul evideniind
perpetua cutare a unui centru. Aflat la Paris, acolo unde spera s-i afirme un alt Centru atunci cnd se afla n
ar, este fascinat de ceva nedefinit care se gsete mereu n alt parte. Toat existena cioranian este dominat
de senzaia alungrii din realul su fief, viaa sa fiind sinonim cu sintagma exil metafizic. Suferina nseamn
transgresarea limitelor propriului eu: Dac sufr cu adevrat, sufr cu mai mult dect un individ, mi depesc
sfera eului, ntlnesc esena celorlali. Singurul chip ca s ne ndreptm spre universal e s ne ngrijim exclusiv
de ceea ce ne privete.
Experiena exilului i creeaz sentimentul neapartenenei, strecurndu-i n suflet senzaia nerecunoaterii
sinelui, emigrarea i provoac o criz identitar: Acum cteva zile... M pregteam s ies i, ca s-mi aranjez
fularul, m privesc n oglind. Brusc, o spaim cumplit: cine e omul sta? Cu neputin s m recunosc.
Mi-am recunoscut pardesiul, fularul, plria, ns degeaba, tot nu tiam cine sunt; cci nu eram eu..
Aventura cutrii sinelui, i se pare zadarnic, conchiznd c ar trebui s se distrug pentru a putea
renate, pentru a-i regsi eul pierdut: Sunt succesiunea strilor, umorilor mele; mi caut eul n zadar, sau
mai curnd nu-l regsesc dect atunci cnd toate aparenele mele se risipesc, cnd exult la propria-mi nimicire,

cnd se suspend i se abolete tocmai ceea ce se cheam un eu. Trebuie s ne distrugem ca s ne

regsim, esen nseamn sacrificiu..
Trecerea de la limba matern la limba francez i genereaz, cu timpul, nostalgia revenirii la prima,
ntruct renunnd la aceasta, simte c ar fi comis o trdare criminal: Capacitatea ei de-a conferi oricrui
cuvnt nuan de intimitate, de a-l transforma n diminutiv; de aceast mblnzire beneficiaz pn

moartea: morioara., cu ct mbtrnete, cu att se simte mai legat de origini, e ar: ara uitat. Aceeai
naintare n vrst l orienteaz ctre propriul trecut, nimic altceva nu mai prezint interes dect amintirile prin
intermediul crora reconstituie paradisul pierdut:
Cnd evoc anii tineriii mele din Carpai, trebuie s fac un efort ca s nu plng. Explicaia este foarte
simpl: nu cred c exist un om a crui copilrie s-ar putea compara cu a mea.. Carpaii sunt invocai atunci
cnd omul cotidian resimte gustul vidului, la nceputul i sfritul fiecrei zile: M gndesc la drumeiile
mele n Carpai, la linitea de pe culmile golae, unde nu auzeai dect freamtul ctorva fire de iarb. Unde s
mai gsesc echivalentul acestor amintiri?.
Exilul i ofer o libertate, ns acest lux de exilat este pltit cu nenorociri reale sau imaginare, ideea
sinuciderii revenindu-i n minte: De cteva zile, m bntuie din nou ideea sinuciderii. E-adevrat, m gndesc
adesea la ea, dar s te gndeti este una, i alta s-i supori tirania. Acces teribile obsesii negre..
Drumul ctre Paradisul pierdut nseamn drumul ctre Centrul imperial: Fericirea se sfrete la Viena;
mai departe, Blestemul!, iar cltoria n Austria i certific identitatea sa de supus imperial: Am toate
stigmatele unui fost supus austro-ungar. Probabil de aici mi se trage incapacitatea de a m simi at home
n Frana, centrul fiinei sale se regsete tot n Europa Central: [...] rmn un om al Europei Centrale [...]
sunt un sentimental ca toi tipii din Europa Central.
n strns interdependen cu dezrdcinarea sa, cu stabilirea n Frana, se afl i problematica limbii, o
problematic ce revine obsesiv n scrierile sale confesive, preocupndu-l intens: N-ar trebui s prsim o
limb dect ocazional. Ori de cte ori citesc n englez sau german, simt c franceza mea se clatin.
Trebuie s ne rezumm la un singur idiom i s aprofundm cunoaterea lui de diminea pn seara.

1363

Spaiul cultural care i-a pus amprenta asupra formrii sale este definitoriu, trind la Paris
contientizeaz apartenena sa la Europa Central, la Transilvania, la Imperiul Austro- Ungar. Muzica ungureasc
l fascineaz n continuare devenind un laitmotiv al scrierilor sale confesive: Sunt transilvnean, prin urmare...
Cu ct mbtrnesc cu att mi dau seama c aparin, nu numai prin originile mele, dar i prin temperament,
Europei Centrale. Treizeci de ani trii la Paris nu vor terge faptul c m-am nscut la periferia Imperiului
Austro-Ungar. .

Starea periferic, marginalitatea sa este exprimat atunci cnd realizeaz raportul cu cosmosul,
adncindu-i-se senzaia neapartenenei, dezrdcinrii: i rspund c i eu am un fel de sentiment , dar c
totui m simt marginal n raport cu cosmosul i c n geneal triesc cu un sentiment echivalent de
neapartenen. .
Sinuciderea, de asemenea, laitmotiv al scrierilor cioraniene i al literaturii imperiale agonice, apare i n
aceste Caiete: Ieri m-am gndit din nou la legitimitatea sinuciderii, dar fr urm de emoie sau mcar de
sensibilitate: aa cum te gndeti la o eviden care nu cere nicio participare efectiv. i ca i cum orice alt
soluie ar trebui exclus din capul locului..
Aflat n exil, renunnd la limba matern i, implicit, desprindu-se de sine, Cioran rmne totui legat
prin mii de fire invizibile de Rinari i de Sibiu: E incredibil ct de vie a rmas n mine imaginea Sibiului..
Renunarea la o parte din fiina sa, la o parte din trecutul su, faciliteaz un acut proces al nstrinrii: Eu sunt
nstrinat, fr ndoial n parte, i numai uneori total; dar numai uneori. A schimba limba e o trdare cu urmri
nebnuite. Meditnd n continuare asupra idiomului abandonat, acesta i mrturisete fratelui su c limba n care
nu a mai scris este o povar asemntoare unui trup mort. Parisul a semnificat pentru tnrul Cioran
posibilitatea siturii n Centru, ntr-un Centru al
lumii, ns aflndu-se n acel loc conchide c a te afla la Rinari sau n metropola francez e acelai lucru: [...] Ai
dreptate: oriunde pe pmnt a fi avut aceeai viziune asupra locurilor, aceeai frmntare i acelai dezgust. n
fond, faptul c trieti la Rinari sau la Paris n-are nicio legtur cu ce eti de fapt. [...] Cnd eram tnr,
mi nchipuiam c stabilindu-m n centrul lumii, voi deveni automat un tip nemaipomenit.
Simte c i-a trdat originile, ns acestea rmn n Rinari, pe coasta Boacii pe care o recupereaz
n permanen prin intermediul memoriei: ntre ideea de memorie i viaa pe care o duci ntr-un sat exista o
corelaie pe care-o percepe cum nu se poate mai bine, nsumi pentru c-mi amintesc perfect de copilria noastr
n umbra de pe coasta Boacii, apoi pentru c triesc de-atta vreme ntr-un ora frenetic, unde nsi ideea
de eternitate s-a golit de orice coninut i sens
Dac n alte confesiuni scriitorul ardelean considera c ntoarcerea la Rinari ar presupune o
reintegrare n paradis pe care nu ar ti cum s-o fac, acum, ntr-o scrisoare adresat lui Aravir Acterian
asociaz ideea de ntoarcere cu vizitarea cimitirelor, reformulnd incapacitatea sa de integrare n spaiu
paradisiac prsit cu prea mult timp n
urm.
Marginalitatea sa exprimat prin faptul c locuiesc n hoteluri i ulterior ntr-o mansard, spaiu periferic,
este resimit i din domeniul literar, el nsui mrturisind faptul c-i accepta condiia de marginal chiar i n plan
literar, deoarece scrisorile sale de peste treizeci de ani din Frana nu s-au bucurat de un real succes pn nu a
aprut Sfrtecarea (Ecartlement) oper ce-a suscitat comentarii i reacii pozitive : Crile pe care le-am scris

aici de aproape treizeci de ani n-au avut la drept vorbind, niciun succes. Nu m-am plns niciodat de asta,
ba dimpotriv, mi-am acceptat foarte uor condiia de marginal.