PORTOFOLIU

Cultur i Civilizaie
European

Student: Florin Rvdan

Facultatea de Litere, specializarea Jurnalism, Anul III

Universitatea Dunrea de Jos, Galai

Cuprins

1.Identitate i exil
2.Mittel Europa / Europa Central
3.Distopii totalitare
4. Modele Culturale Romneti Mircea Eliade
5. Ideologie i Noiuni
6. Premiul Nobel

IDENTITATE I EXIL
Profil identitar cioranian ntre Rinari i Paris
Emil Cioran este scriitorul romn de aderen central-european, care s-a nscut n Rinari,
un sat din inima Carpailor, ce va manifesta asupra sa o fascinaie incredibil, aceasta urmrindu-l
toat viaa: Tot ce privete satul nostru, m tulbur profund; n acelai timp am un sentiment
de

irealitate,

de

ceva

vag,

ndeprtat,

ca

dintr-o

alt via.. Satul natal, de care s-a

desprins odat cu plecarea la coal, la Sibiu, va manifesta asupra scriitorului o dimensiune

centrifug, dar i alt centripet, ntoarcerea ctre centrul iniial nerealizndu-se niciodat fizic,
imaginea acestuia fiind recuperat prin intermediul memoriei. Cioran a trit la periferia imperial,
frontiera fiindu-i imanent: ,,Rinariul, aflat att de aproape de Sibiu, a ntruchipat el nsui o
extremitate, creionnd o grani, stpnit timp de multe secole de unguri, pn cnd Transilvania se va
alipi celorlalte Principate n vederea realizrii Romniei Mari. Tradiiile ungureti, muzica ungureasc,
n special, va reveni n amintirea celui plecat de acas, celui care va ncerca n Frana, la Paris s-i
afirme un alt Centru.
Traseul iniiatic se nscrie ntre cele dou coordonate, i anume: operele publicate n ar
i cele create i publicate n Frana, ara sa de adopie, unde va renuna la limba matern n favoarea
celei franceze. Creaia publicat n ar reunete un numr de ase cri, acestea nglobnd aspecte
eseniale, temele importante ale ntregii sale opere. Cuvintele-cheie ale literaturii cioraniene sunt
urmtoarele: Paradisul, destinul, somnul i trirea, n timp ce coordonatele gndirii, ale filozofiei sale,
sunt evideniate de nsui Cioran, fiind scrise cu majuscule, n prima sa oper scris n limba francez,
Tratat de descompunere: Spiritul descoper Identitatea; sufletul, Plictisul; trupul, Lenea; [...] Acelai
spirit descoper Contradicia, acelai suflet, Delirul, acelai trup, Frenezia, i asta pentru a zmisli noi
irealiti, pentru a se sustrage unui univers prea asemntor; i nvinge teza antiraionalist. nflorirea
absurditilor dezvluie o existen n faa creia orice viziune limpede apare derizoriu de srccioas.
Este venica agremene a Imprevizibilului.
ntre aceste dou tendine, omul i desfoar echivocul: negsindu-i locul n via, i
nici n Idee, se crede predestinat Arbitrarului [...].
n consecin, unor termeni eseniali pentru literatura cioranian, precum: paradisul, destinul,
somnul, trirea se adaug i alii ca: identitatea, plictisul, lenea, frenezia, imprevizibilitatea, arbitrarul,
pentru ca apoi s se alture: sinuciderea, insomnia, boala, exilul, disperarea, muzica, singurtatea,
limba, istoria, marginalitatea, perifericul, centrul, copilria sau suferina.

Eseurile cioraniene un univers al insomniei i al disperrii

Pe culmile disperrii din 1934 este un eseu incendiar ce are un vdit caracter
provocator, remarcndu-se printr-un evident spirit modern. Eseul surprinde, nc din incipit, aspectele
primordiale ale operei sale: solitudinea, izolarea, starea periferic, agonia, presentimentul morii,
insomnia celui care suferise o dezrdcinare, o alungare din spaiul paradisiac al copilriei, dar i o
alungare din somn: A fi liric din suferin nseamn a realiza acea ardere i purificare interioar, n care
rnile nceteaz de a mai fi numai manifestri exterioare, fr complicaii adnci, ci particip la
smburele fiinei noastre. Lirismul suferinei este un cntec al sngelui, al crnii i al nervilor. Suferina
adevrat izvorte din boal.. Asemenea lui Liviu Rebreanu care mrturisea c omul este
complet singur pe lume i Emil Cioran remarc: Suntem att de singuri n via, nct te ntrebi dac
singurtatea agoniei nu este un simbol al fiinei umane.. Suferina este definit metaforic de eseistul
central-european ca o stare de singurtate interioar, n care nimic din afar nu poate interveni,
individul posednd imensul beneficiu de a putea resimi suferina n solitudine: Singurtatea adevrat
este numai aceea n care te simi absolut izolat ntre cer i pmnt. Nimic nu trebuie s devieze atenia
de la aceste fenomene ale absolutei izolri, ci o intuiie de o luciditate groaznic trebuie s
reveleze toat drama finitii omului n faa infinitului i neantului acestei lumi..
Insomnia nseamn o luciditate perpetu, absena somnului nsemnnd exacerbarea
ntrebrilor existeniale, metamorfoz spiritual i fizic: Ai avut vreodat satisfacia bestial i
uluitoare de a v privi n oglind dup nenumrate nopi de somn; ai simit tortura insomniilor, cnd
numeri fiecare clip nopi ntregi, cnd nu mai eti dect tu singur n aceast lume, cnd drama ta este
cea mai esenial din istorie, iar aceast istorie nu mai are nicio semnificaie [...]. Cioran triete o
suferin intens, dorindu-i supliciul aspru al negaiei i al rzvrtirii, Pe culmile disperrii fiind
expresia unor elogii aduse sentimentelor iraionale ale vieii i durerilor supreme.. Odat ce s-a
nscut, omul se ndreapt pas cu pas ctre moarte, iar contientizarea unei imanene a morii are lor
prin intermediul bolii i a strii de depresie.. Insomnia presupune, n mod implicit, situarea
individului pe culmile disperrii, omul triete o stare definit de anxietate, de nelinite, aceste dou
coordonate fiind imanente existenei.
Dihotomia singurtatea individual/ singurtatea cosmic definete cele dou posibiliti n
care un om poate simi solitudinea: Exist dou feluri de a simi singurtatea: a te simi
singur n lume i a simi singurtatea lumii. Cnd te simi singur, trieti o dram pur individual;
sentimentul prsirii este posibil chiar n cadrul unei splendori naturale. [...] A te simi aruncat i
suspendat n lume, incapabil de a te adapta ei, consumat n tine nsui, distrus de proprii tale deficiene
sau exaltri [...].
Preocuparea pentru sinucidere este unul din aspectele prin care scriitorul romn dialogheaz
cu literatura mitteleuropean, sinuciderea fiind pentru el un motiv literar, dar i o ipostaz care ajut
individul s supravieuiasc: Sinucigaii simt o pornire patologic nspre moarte, pe care, dei i rezist
contient, ei n-o pot totui suprima. Viaa din ei a ajuns la un astfel de dezechilibru, nct niciun motiv
de ordin naional n-o mai pot consolida..
Fiin teribil, fiar cu zmbet grotesc, Emil Cioran este expresia celor mai profunde
elanuri i disperri, un om pentru care suferina nseamn izolare, interiorizare deplin.

Cartea amgirilor, publicat n 1936, este o oper care evideneaz iluziile att de
prezente i autoamgirile, o lucrare constituit din mai multe eseuri ce ilustreaz legtura dintre
muzic i identitatea individului: Extazul muzical este o revenire la identitatea, la originar, la rdcinile
primare ale existenei. n el rmne numai ritmul pur al existenei, curentul imanent i organic al vieii.
Aud viaa. De aici ncep toate revelaiile.. Muzica lui Bach i Mozart este cea care restabilete
legtura cu valorile imperiale, sentimentul muzical al existenei nsemnnd anularea barierelor
dintre eu i lume, acesta contopindu-se cu universul. Aventura cutrii sinelui nceteaz odat cu
acea convertire ntre melodii care-l smulge pe individ din cotidianul existenial.
Sinuciderea din cauza incapacitii de a mai ndura nebuniile iubirii echivaleaz cu
nebuniile de care omul poate fi capabil prin intermediul tririi muzicale. Trirea, cel de-al patrulea cuvntcheie, al universului cioranian, este legat de alternativa omului de a existena alturi sau dincolo de
via: Tragedia omului este de a nu putea tri n, ci numai dincoace sau dincolo. De aceea, el nu
poate vorbi dect de triumfuri i de nfrngeri, de ctiguri i de pierderi, i tot aceea nu poate tri n lume
ci se zbate zadarnic ntre rai i iad, ntre nlri i prbuiri.. Dovedind o predilecie mrturisit, explicit,
printre fragmentarul existenei, Cioran aspir totui la ideea de totalitate care poate fi obinut n absena
memoriei: Totul este s poi fi total, fr s ai memorie. i aceasta nu e posibil dect prin realizarea
integral a fiecrui act de via fr contiina distanei, fr perspectiva relativitii lui n cadrul celorlalte
acte.. Boala nseamn pentru Cioran stare de vibraie, o experien pe care omul nu o poate avea n
condiii fireti, iar pentru ca aceasta s fie prolific, trebuie s-i fie intensificate vibraiile: Trebuie s
atingem o tensiune psihic n care tot ceea ce trim s fim o cretere n vibraii. ncordrile intime
trebuie s fie att de mari, nct actele de voin fa de acest paroxism s apar ca simple acte
reflexive..
Muzica lui Bach au Mozart este cea care recupereaz armonia paradisului, pierderea
acestuia din urm genernd durere: Strigtul propriilor adncimi... Durerea de a avea un timp,
tristeea istoriei proprii... O lume fr amintiri i sperane... A tri absolut, fr paradis. O
contiin ce nu va ntinde o curb ntre nceputul i sfritul lumii, un curcubeu imens i etern ce nu se
va nconvoia pe ntreaga lume, nu se va mngia niciodat de pierderea paradisului..
Tema solitudinii este una recurent, aceasta reliefndu-se i n Cartea amgirilor,
singurtatea fiind cea care copleete eul cioranian: Simit-am mngierile tale, cnd glasul
meu spart, amar i trist, optitu-i-a: sunt un univers de regrete. De ce tu, care nu ieri nimic, mi-ai
ngduit slbiciunea unei atari mrturisiri? Oasele s mi le fi sfrmat, limba s mi-o fi intuit,
privirea s mi-o fi rpit.. Prima dezrdcinare o sufer individul atunci cnd acesta a fost
smuls din potenialitate din eternitate, din universul n care rdcinile seamn cu nite arbori.
Moartea, o alt tem a literaturii cioraniene, este vzut ca punctul ultim al oricrei istorii, iar
individul care are presentimentul morii nseamn c se teme de trecut, de trecutul su: A simi
moartea retrospectiv nseamn a te teme de propriul trecut. A fost cndva mort pentru tine, dac nu
pentru oameni. [...] A cunoate ultima dat moartea este a ti sigur c vei muri i a nu voi s mori.
Ceea ce este unic n fiina omului nici nu crede c s-ar putea muri [...].
Cioran conchide afirmnd c persoana care a contientizat c lumea nu trece dincolo de
condiia amgirilor are dou posibiliti, fie s se metamorfozeze ntr-un religios care se va salva din
lume, fie s fie cea care va salva universul i se va distruge pe sine.

Schimbarea la fa a Romniei, din 1936, exprim sintetic, credina lui Cioran n aceast
etap

vieii

sale,

anume

credina

profetism,

mesianism

n imperialismul

cultural i politic - dincolo chiar de orice moral - cele trei forme principale ale istoriei universale.
n capitolul Tragedia culturilor mici, autorul ilustreaz tema istoriei, afirmnd c progresul n
plan istoric nseamn progres n planul contiinei, noiunea de istorie nsemnnd pentru el Egiptul,
Grecia, Roma, Frana, Germania, Rusia i Japonia, acestea demonstrnd o individualizare pe toate
planurile, la toate nivelurile. Culturile mari nu sunt numeroase, cele mai multe din culturi, ratndu-i
destinul, nedovedind capacitatea de a se realiza pe deplin, acestora fiindu-le hrzit o condiie
periferic, marginal: Complexele de inferioritate caracterizeaz formele minore de via a cror
devenire nu se poate
concepe fr exemplu, prototip.. Exist i o categorie median, acele culturi intermediare,
care cunosc i ele o ratare ce provine din imposibilitatea acestora de a se dezvolta pe parcursul fiinrii
lor pe toate planurile, acesta fiind cazul Spaniei i al Olandei. n timp ce marile culturi se afl n
ofensiv, culturile mici sunt caracterizate de defensiv, o defensiv nociv ns: Naiunile mari au
spintecat istoria n pornirea lor a de a se afirma. Dup flcrile lor rmne o dr de foc n lume, cci o
cultur mare seamn unei ofensive cosmice. Dar ce rmne dup defensiva unei culturi mici? Praf dar nu de puc, pulbere, purtat de un vnt de toamn. Caut n zadar primvara culturilor mici...
Starea marginal, nostalgia perifericului este resimit acut de Cioran cnd contientizeaz c
ara noastr, exponent al culturilor mici care i-au ratat soarta, se afl la periferia istoriei nsei
neputnd lua parte la evenimentele istorice, avnd doar calitatea de spectator al diferitelor ascensiuni
i stingeri.
Capitolul al doilea, Adamism romnesc, evideniaz faptul c Romnia a cunoscut o mie de
ani de subistorie, neavnd nimic din mesianismul culturilor mari sau din imperialismul politic, poporul ei
putndu-se cristaliza n naiune, individualizndu-se, dobndindu-i identitatea doar cnd reuete si impun valorile ca entiti universal valabile: Un popor devine nauine numai cnd ia un contur
genial i i impune valorile lui particulare ca universal valabile. A vieui numai ca popor nseamn a
nregistra istoria;
ca naiune te nregistreaz istoria..
Cioran rmne un adept al valorilor imperiale, acesta exprimnd nostalgia imperial,
Roma antic fiind revelatorie n acest sens: Imperialismul nu se poate explica numai prin limitarea
spaial a unui popor i prin suprapopulaie. O ar care sufer de imperialism, cucerind toate teritoriile
de care are nevoie, nu nceteaz totui a fi imperialist, deoarece orice imperialism autentic se leag
de sensul i de devenirea unei naiuni.. Romnia, n devenirea ei, de-a lungul timpului, st sub
stigmatul fragmentarului, Cioran cosidernd c totul, mai puin Mihai Eminescu st sub semnul
parialitii, a aproximativului, iar aspectul negativ care planeaz asupra rii acesteia vizeaz statutul
ei de potenialitate, ntrziind s devin actualitate istoric. Provinciile romneti, inclusiv Ardealul,
au fost dominate de o tedin centrifug, neavnd o orientare convergent, amnnd astfel
Romnia.

Trind cu nostalgia imperialismului, Cioran viseaz [...] o Romnie cu populaia Chinei i

destinul Franei., Frana, n opinia sa, remarcndu-se ca i Germania prin existena unie miresme a
luciditilor crepusculare. Scriitorul subliniaz c nu este suficient ca o ar s-i stabileasc
identitatea fr a da dovad i de un plus de dinamism fr a face ceva n acest sens, iar
descoperirea trzie a Occidentului a condus la o trangulare a evoluiei fireti a rii.
Exilul - ntre reconstruirea identitii si reconfigurarea imaginii paradisului pierdut cioranian

Tratatul de descompunere (Prcis de dcomposition) aprut n Frana, n 1949, fiind prima

oper scris n limba francez, dup ce scriitorul i afirm opiunea de a renuna la limba
matern, creaia amintit semnificnd o sciziune fa de trecut, dar i o desprire de sine. Opera
este publicat n exil, odat cu dezrdcinarea ultim a lui Cioran, acesta devenind i el omul fr
patrie, fr popor, fr rdcini, omul nimnui i al tuturor, i al neantului. Renunnd la limba romn
n favoarea limbii franceze, scriitorul semneaz un dublu contract, proclamnd moartea primei limbi i
evideniind naterea celei de-a doua, reconstituindu-i astfel identitatea. Tema predilect a operei va fi,
prin urmare, exilul, acesta coexistnd cu tema istoriei, Cioran resimind i acolo, n capitala Franei,
condiia de marginal, evideniind traseul de la centru ctre periferie a exilului, a celui dominat de
micarea centrifug: n cercul care nchide fiinele ntr-o comunitate de interese i sperane, spiritul
potrivnic mirajelor i croiete un drum de la centru ctre periferie. El nu mai poate auzi de aproape
colcirea oamenilor; vrea s priveasc de la o ct mai mare deprtare simetria blestemat care i
leag. [...] Dar cel care iubete cu fervoare despririle, cutnd drumuri pe care hoardele nu le
bntuie, se retrage ctre marginea cea mai ndeprtat i evolueaz pe linia cercului, pe care nu o
poate trece atta vreme ct este supus trupului. [...] Mai ireal dect o stea perceput ntr-o
halucinaie, ea sugereaz condiia unei piruete siderale - n timp ce pe circumferina vieii
sufletul se plimb nentlnindu-se dect cu sine i neputina-i de a rspunde la chemarea Golului..
Corina Ciocrlie noteaz c n capitolul Lupta metecului cu sine c Cioran schieaz teoria
marginii salvatoare: n timp ce mulinea se scufund, ca oile lui Panurge,

ntr-un

frustrri

cutare

mai

netiute,

mult

bate n

sau

mai

puin

retragere spre

mprtite,

adeptul despririlor,

ocean
de

de

crri

extremiti.. Iubitorului de despriri i este sortit s gliseze pe

marginea cercului atta timp ct este sclavul trupului, n timp ce sufletul face o plimbare pe
circumferina vieii, nestingherit, ntlnindu-se doar cu el nsui.
Cioran consider c memoria excesiv de precis care stocheaz i actualizeaz cu exactitate
toate nefericirile oamenilor ar constitui o greutate imposibil de suportat: Viaa nu e cu putin dect
datorit limitelor imaginaiei i memoriei noastre. Ne sorbim puterea din uitare i din incapacitatea
de a ne reprezenta pluralitatea destinelor simultane.
Nostalgia paradisului pierdut se definete prin sentimentul ndeprtrii de cas, exilatul, cel
separat de rdcinile sale, resimind cu acuitate nstrinarea: S fii smuls din pmnt, exilat n

durat, rupt de rdcinile tale nemijlocite, nseamn s doreti o reintegrare n izvoarele originare de
dinaintea despririi i a sfierii. [...] n aspiraia nostalgic, nu doreti ceva palpabil, ci un fel de
cldur abstract, eterogen timpului i apropiat de un presentiment paradisiac..
Un eseu precum Renegatul definete statutul exilatului, a celui care ptrunde n aventura
exilului, urmnd fidel toate treptele unei dezrdcinri: Cel care nu mai poate lua o hotrre, pentru
c, inevitabil, toi oamenii au i nu dreptate, pentru c totul este explicabil i absurd totodat,
acela trebuie s renune la propriul lui nume, s-i calce n picioare identitatea i s nceap o via
nou, n nepsare sau dezndejde. [...] Fr pic de snge, rivalizeaz cu Ideea; s-a desprit de
strbuni, de prieteni, de toate sufletele i de sine nsui [...].. Exilatul, renegatul se nstrineaz, se
desparte de trecut, dar i de sine, se scindeaz, avnd certitudinea c nu se va mai putea regsi.
Cu toate c Parisul a reprezentat pentru Cioran ncercarea de a-i reconfigura un alt Centru,
substituindu-l pe cel imperial, acesta din urm prbuindu-se, scriitorul romn va rmne legat prin mii
de fire invizibile de Imperiul agonic: Roma, la apusul ei, n-a motenit de la Atena dect ecourile
decadenei i rsfrngerile secturii. Cnd grecii i plimbau ndoielile de-a lungul i de-a latul
Imperiului, cltinarea din temelii a acestuia i a filosofiei era un fapt virtual consumat..
Cioran consider, aflat n exil, c patria sa este Nedefinitul, pltind tribut pentru c a trecut
frontierele dincolo, aflndu-se ntr-o cutare a sinelui: Nu avem puteri dect pentru absoluturile
seminiei din care ne tragem, un suflet, ca i o ar. Nenflorind dect nluntrul granielor sale: pltesc
pentru c am trecut dincolo, pentru c mi-am fcut din Nedefinit o patrie i un cult din zei strini. [...] Ca
un vandal chinuit de melancolie, m ndrept fr scop, eu fr de eu, ctre nu tiu ce unghere [...].
Copilria, vrsta de aur, i revine n memorie cu amintirea secvenelor n care, copil fiind,
Cioran se juca cu craniile morilor, trind ntr-un mediu religios a putut observa c nimeni nu era
preocupat de nelinitea morii: Mai trziu aveam s neleg c singurul cadavru din care puteam trage
ceva profit e cadavrul ce se pregtete n fiecare dintre noi.. Alungarea din somn, motivul insomniei
revine i n acest volum, insomnia fiind definit ca unica form de eroism compatibil cu poetul.
O alt oper scris i publicat n exil este Ispita de a exista (La tentation d`exister) din
1956, carte dominat de aceleai elemente eseniale ale literaturii cioraniene din exil, precum:
raportul individ-istorie, repercusiunile asupra identitii individuale, nostalgia imperiului agonic, exilul
i condiia de marginal, de periferic, originile, ironia, ura.
Istorie i utopie (Histoire et utopie), din 1960, este studiul cioranian care debuteaz
cu evidenierea raportului dintre el i limba francez, idiom de mprumut, care i-a asigurat celebritatea n
Frana i n lume. Limba, alturi de identitate i teritoriu, fiind cele trei componente semnificative ale
experienei exilului. Franceza i se pare destul de inaccesibil i de ncorsetat, dar odat ce, epuiznd o
mulime de dicionare, a reuit s o nvee, aceasta a pus stpnire pe el, l subjug. Citind un adagiu
tibetan Patria nu-i dect un popas n deert., scriitorul romn, aflat n exil, noteaz c ar da
toate peisajele din lume prentru cel al copilriei sale, asupra creia proiecteaz o viziune paradisiac,
recupernd-o prin intermediul memoriei: Suntem cu toi obsedai de rdcinile noastre;
sentimentul pe care mi-l inspir ale mele se exprim obligatoriu n termeni negativi, n limbajul
autopedepsirii, al umilinei asumate i proclamate, al acceptrii dezastrului..

Carpaii reprezint un laitmotiv frecvent ntlnit n opera cioranian din exil, frontier imaginar
ce delimita Ardealul natal, parte a Imperiului, de celelalte principate: Nscut dincolo de Carpai, nu lai putut cunoate pe jandarmul ungur, teroare a copilriei mele transilvane. Cnd zream vreunul, chiar
de departe, intram n panic i o luam la goan: era strinul, dumanul; a ur nseamn a-l ur. [...]
Cu toate acestea, mult vreme nc nu-mi puteam imagina un opresor fr s m gndesc la tarele i
fascinania lor.. Cioran i mrturisete ura, dar i fascinaia fa de unguri, fa de muzica lor prin
intermediul

creia

solidarizarea

cu

se

simea

valorile

parte

imperiale,

integrant

Imperiului

ntreaga

carte

fiind

agonic,

scris

exprimndu-i

sub

astfel

impactul insureciei

maghiare din 1956. Aflat n exil, Cioran este marcat de tendina de a-i crea o alt genealogie,
nemairenunoscndu-i strmoii, el are astfel o soluie individual, emigrarea n contextul dat, acesta
dorind s-i reconstituiasc identitatea, schimbnd aspectele eseniale, nc de la origini.
Despre neajunsul de a te fi nscut (De l`inconvnient d`tre n), din 1973, ridic problema
dezrdcinrii, a neapartenenei, acest volum de aforisme aeznd n prim-plan aceleai teme i
motive recurente n literatura cioranian, dar i n cea mitteleuropean: Acelai sentiment de
neapartenen, de joc inutil, oriunde a merge: m prefac c m interesez de ceva de care nu-mi
pas deloc, m agit din automatism sau mil, fr s particip vreodat, fr s fiu vreodat prezent
undeva. Ceea ce m atrage se gsete altundeva, i acest altundeva nu tiu ce nseamn..
Fragmentul ilustreaz chintesena afirmaiei lui Mircea A. Diaconu: [...] Centrul era oricum n alt parte
dect acolo unde se afla el nsui., criticul evideniind perpetua cutare a unui centru. Aflat la Paris,
acolo unde spera s-i afirme un alt Centru atunci cnd se afla n ar, este fascinat de ceva nedefinit
care se gsete mereu n alt parte. Toat existena cioranian este dominat de senzaia alungrii din
realul su fief, viaa sa fiind sinonim cu sintagma exil metafizic. Suferina nseamn transgresarea
limitelor propriului eu: Dac sufr cu adevrat, sufr cu mai mult dect un individ, mi depesc
sfera eului, ntlnesc esena celorlali. Singurul chip ca s ne ndreptm spre universal e s ne
ngrijim exclusiv de ceea ce ne privete.
Experiena exilului i creeaz sentimentul neapartenenei, strecurndu-i n suflet senzaia
nerecunoaterii sinelui, emigrarea i provoac o criz identitar: Acum cteva zile... M pregteam s
ies i, ca s-mi aranjez fularul, m privesc n oglind. Brusc, o spaim cumplit: cine e omul sta?
Cu neputin s m recunosc. Mi-am recunoscut pardesiul, fularul, plria, ns degeaba, tot nu
tiam cine sunt; cci nu eram eu..
Aventura cutrii sinelui, i se pare zadarnic, conchiznd c ar trebui s se distrug pentru a
putea renate, pentru a-i regsi eul pierdut: Sunt succesiunea strilor, umorilor mele; mi caut
eul n zadar, sau mai curnd nu-l regsesc dect atunci cnd toate aparenele mele se risipesc,
cnd exult la propria-mi nimicire, cnd se suspend i se abolete tocmai ceea ce se cheam un
eu. Trebuie s ne distrugem ca s ne regsim, esen nseamn sacrificiu..

Trecerea de la limba matern la limba francez i genereaz, cu timpul, nostalgia revenirii la

prima, ntruct renunnd la aceasta, simte c ar fi comis o trdare criminal: Capacitatea ei de-a
conferi oricrui cuvnt nuan de intimitate, de a-l transforma n diminutiv; de aceast mblnzire
beneficiaz pn

moartea: morioara., cu ct mbtrnete, cu att se simte mai legat de

origini, e ar: ara uitat. Aceeai naintare n vrst l orienteaz ctre propriul trecut, nimic altceva
nu mai prezint interes dect amintirile prin intermediul crora reconstituie paradisul pierdut:
Cnd evoc anii tineriii mele din Carpai, trebuie s fac un efort ca s nu plng. Explicaia este
foarte simpl: nu cred c exist un om a crui copilrie s-ar putea compara cu a mea.. Carpaii sunt
invocai atunci cnd omul cotidian resimte gustul vidului, la nceputul i sfritul fiecrei zile:
M gndesc la drumeiile mele n Carpai, la linitea de pe culmile golae, unde nu auzeai dect
freamtul ctorva fire de iarb. Unde s mai gsesc echivalentul acestor amintiri?.
Exilul i ofer o libertate, ns acest lux de exilat este pltit cu nenorociri reale sau
imaginare, ideea sinuciderii revenindu-i n minte: De cteva zile, m bntuie din nou ideea sinuciderii.
E-adevrat, m gndesc adesea la ea, dar s te gndeti este una, i alta s-i supori tirania. Acces
teribile obsesii negre..
Drumul ctre Paradisul pierdut nseamn drumul ctre Centrul imperial: Fericirea se sfrete la
Viena; mai departe, Blestemul!, iar cltoria n Austria i certific identitatea sa de supus imperial:
Am toate stigmatele unui fost supus austro-ungar. Probabil de aici mi se trage incapacitatea de
a m simi at home n Frana, centrul fiinei sale se regsete tot n Europa Central: [...] rmn un
om al Europei Centrale [...] sunt un sentimental ca toi tipii din Europa Central.
n strns interdependen cu dezrdcinarea sa, cu stabilirea n Frana, se afl i
problematica limbii, o problematic ce revine obsesiv n scrierile sale confesive, preocupndu-l intens:
N-ar trebui s prsim o limb dect ocazional. Ori de cte ori citesc n englez sau german,
simt c franceza mea se clatin. Trebuie s ne rezumm la un singur idiom i s aprofundm
cunoaterea lui de diminea pn seara.

1363

Spaiul cultural care i-a pus amprenta asupra formrii sale este definitoriu, trind la Paris
contientizeaz apartenena sa la Europa Central, la Transilvania, la Imperiul Austro- Ungar. Muzica
ungureasc l fascineaz n continuare devenind un laitmotiv al scrierilor sale confesive: Sunt
transilvnean, prin urmare... Cu ct mbtrnesc cu att mi dau seama c aparin, nu numai prin
originile mele, dar i prin temperament, Europei Centrale. Treizeci de ani trii la Paris nu vor terge
faptul c m-am nscut la periferia Imperiului
Austro-Ungar. .
Starea periferic, marginalitatea sa este exprimat atunci cnd realizeaz raportul cu
cosmosul, adncindu-i-se senzaia neapartenenei, dezrdcinrii: i rspund c i eu am un fel de

sentiment , dar c totui m simt marginal n raport cu cosmosul i c n geneal triesc cu un

sentiment echivalent de neapartenen. .
Sinuciderea, de asemenea, laitmotiv al scrierilor cioraniene i al literaturii imperiale agonice,
apare i n aceste Caiete: Ieri m-am gndit din nou la legitimitatea sinuciderii, dar fr urm de
emoie sau mcar de sensibilitate: aa cum te gndeti la o eviden care nu cere nicio participare
efectiv. i ca i cum orice alt soluie ar trebui exclus din capul locului..
Aflat n exil, renunnd la limba matern i, implicit, desprindu-se de sine, Cioran rmne
totui legat prin mii de fire invizibile de Rinari i de Sibiu: E incredibil ct de vie a rmas n mine
imaginea Sibiului.. Renunarea la o parte din fiina sa, la o parte din trecutul su, faciliteaz un acut
proces al nstrinrii: Eu sunt nstrinat, fr ndoial n parte, i numai uneori total; dar numai uneori.
A schimba limba e o trdare cu urmri nebnuite. Meditnd n continuare asupra idiomului abandonat,
acesta i mrturisete fratelui su c limba n care nu a mai scris este o povar asemntoare unui
trup mort. Parisul a semnificat pentru tnrul Cioran posibilitatea siturii n Centru, ntr-un Centru al
lumii, ns aflndu-se n acel loc conchide c a te afla la Rinari sau n metropola francez e acelai
lucru: [...] Ai dreptate: oriunde pe pmnt a fi avut aceeai viziune asupra locurilor, aceeai
frmntare i acelai dezgust. n fond, faptul c trieti la Rinari sau la Paris n-are nicio legtur
cu ce eti de fapt. [...] Cnd eram tnr, mi nchipuiam c stabilindu-m n centrul lumii, voi
deveni automat un tip nemaipomenit.
Simte c i-a trdat originile, ns acestea rmn n Rinari, pe coasta Boacii pe care o
recupereaz n permanen prin intermediul memoriei: ntre ideea de memorie i viaa pe care o duci
ntr-un sat exista o corelaie pe care-o percepe cum nu se poate mai bine, nsumi pentru c-mi
amintesc perfect de copilria noastr n umbra de pe coasta Boacii, apoi pentru c triesc de-atta
vreme ntr-un ora frenetic, unde nsi ideea de eternitate s-a golit de orice coninut i sens
Dac n alte confesiuni scriitorul ardelean considera c ntoarcerea la Rinari ar presupune o
reintegrare n paradis pe care nu ar ti cum s-o fac, acum, ntr-o scrisoare adresat lui Aravir
Acterian asociaz ideea de ntoarcere cu vizitarea cimitirelor, reformulnd incapacitatea sa de
integrare n spaiu paradisiac prsit cu prea mult timp n
urm.
Marginalitatea sa exprimat prin faptul c locuiesc n hoteluri i ulterior ntr-o mansard, spaiu
periferic, este resimit i din domeniul literar, el nsui mrturisind faptul c-i accepta condiia de
marginal chiar i n plan literar, deoarece scrisorile sale de peste treizeci de ani din Frana nu s-au
bucurat de un real succes pn nu a aprut Sfrtecarea (Ecartlement) oper ce-a suscitat
comentarii i reacii pozitive : Crile pe care le-am scris aici de aproape treizeci de ani n-au avut la
drept vorbind, niciun succes. Nu m-am plns
acceptat foarte uor condiia de marginal.

niciodat

de

asta,

ba

dimpotriv,

mi-am

MITTEL EUROPA/ EUROPA CENTRAL

Literatura central-european se definete printr-o serie de teme comune, precum: istoria,
memoria, identitatea, condiia evreilor, exilul, centrul, imaturitatea, frontiera, erezia, cltoria,
provincia, toate acestea coexistnd i interferndu-se n peisajele literare mitteleuropene. Miturile ce
alctuiesc imaginarul cultural al Europei Centrale definesc raporturile interculturale ale acestui univers
supus perpetuelor metamorfoze, sfer cultural care a cunoscut de-a lungul secolelor diverse ipostaze
identitare. Naiunile tinere ale Mitteleuropei, dup ce s-au eliberat de corsetul Imperiului Habsburgic,
au manifestat, n primul rnd, necesitatea crerii i afirmrii unor mituri care s le asigure cristalizarea
identitii, promovarea continuitii.
Europa Central, Mitteleuropa, este un spaiu geografic, dar i cultural, care a suscitat de-a
lungul timpului o serie de discuii, deoarece realitatea geografic la care se refer conceptul nu
poate dobndi o definiie exact: Europa Central e chiar aceast colecie de simboluri ale inutilitii,
o ncrengtur de strzi ntortocheate, de vise sfrmate i comaruri devenite realitate, imagini ale
ntunericului i imposibilei evadri [...]. Teritoriu imaginar i geografie mental, Europa Central e un
spaiu totodat fictiv i real. O galaxie nebuloas alctuit din vise, reverii, nevroze, spaime,
frustrri, resentimente, iluzii, sperane, dezamgiri: un bovarism ce nu e doar al oamenilor, ci al
Istoriei nsei.. Efectiv, Europa Central poate fi asociat cu o lume a crepusculului, dominat de
deziluzie, de perpetuele nemulumiri, de o atitudine bovaric a Istoriei, care pentru spaiul centraleuropean a fost una inexorabil. Spaiu cu geometrie variabil, teritoriul mitteleuropean se
caracterizeaz prin flexibilitate, dar i prin vagul contururilor sale, el putnd fi definit doar dac este
raportat att la Est, ct i la Vest, n funcie de relaia pe care cei doi poli o stabilesc: Mitteleuropa
nu se poate defini dect n raport cu estul i cu vestul i n funcie de relaia pe care o ntrein aceste
dou extremiti ale continentului.. Cel care introduce n uz termenul de Mitteleuropa este Friedrich
Naumann, autorul unei opere cu acelai nume. Naumann ilustreaz prin lucrarea sa, dar i prin nsui
conceptul creat, ideea atitudinii expansive a Germaniei, desconsidernd strategia lui Bismarck,
considernd-o prea puin agresiv i mult prea static. Mitteleuropa lui Naumann reflect o istorie ca
o btlie aprig, ce se d ntre etnii, fiecare perioad istoric fiind caracterizat printr-o lupt pentru
supravieuire, unele naiuni regresnd, altele progresnd. Germania era n plin ascensiune n acea
epoc. Acelai Naumann este cel care are presentimentul apariiei unei coaliii ntre Austria i

Germania: El deplnge faptul c n Austro-Ungaria poporul ales stpn [...] i-a pierdut poziia
dominant i se gsete redus la statutul de popor- parcel [...] al monarhiei.. Germanul considera
c Europa Central nu are dect dou posibiliti: s genereze state puternice care s aib atitudine de
stpni sau s revin la statele mrunte ameninate de tensiuni. Mitteleuropa ncarneaz concepia lui
Naumann despre rzboi: Este un punct de vedere comun majoritii variantelor mitteleuropisch:
excluderea Angliei i a Franei, respinse spre o Europ Occidental, n timp ce Germania i
pstreaz centrul i estul Europei ca pe un teritoriu rezervat n exclusivitate.. Efectiv, ideea lui
Naumann viza rolul central al Germaniei, un motor politic, economic i cultural n sfera
mitteleuropean. Pentru Friedrich Naumann Mitteleuropa trebuia sa fie una de sorginte german, n
sufletul su, utiliznd, bineneles, idiomul german, ca limb de circulaie mondial, dovedind,
ns, n egal msur, o atitudine

comprehensiv,

conciliant

fa

de

limbile

aflate

imediata contiguitate, precum: croata, ceha, romna, maghiara, poloneza.

Specificitatea Europei Centrale const n acel sonderweg al istoriei inuturilor germane,
postura lor fiind una privilegiat, i anume de a se situa n centru, n mijloc. Specialitii germani au
fost asiduu preocupai de a contura precis frontierele naiunii proprii: Aceast Europ Central
care ar fi spaiul natural al influenei germane se ntinde din Belgia n Bulgaria i pn la rile baltice..
Mitteleuropa dobndete un alt profil din perspectiva austriac, Matternich evideniind c
Mitteleuropa ar trebui s semnifice echilibrarea forelor care ar situa n centru un teritoriu
danubiano-habsburgic. Odat ce Germania i-a exprimat opinia, unindu-se sub conducerea prusac,
Austria este obligat s sufere o deplasare ctre Est, conturndu-se un stat multicultural. Anton Pelinka
i exprim scepticismul atunci cnd afirm c Mitteleuropa este o fantom, o iluzie de natur
intelectual sortit eecului, austriecii nedorind n niciun moment s se sacrifice pentru Europa
Central.
Europa Central a avut de-a lungul timpului mai multe definiii i, implicit, mai multe denumiri,
Jacques Rupnik evideniind concepia ungurilor, dar i a cehilor despre teritoriul central-european care
vd n spaiul ce a constituit esena Imperiului Habsburgic un factor coagulant al istoriei centraleuropene,

zon

intitulat

adesea

danubian. Polonezii, pe de alt parte, vd n aceast

Europ integrndu-se ntreaga zon dintre teritoriul german i cel rus, eliminnd Germania, dar
nglobnd popoarele baltice i Viena, Vilniusul, Lvovul constituind aa cum se va observa periferii
central-europene. Jaques le Rider

evideniaz

concepia

catolicilor

despre

spaiul

mitteleuropean, catolicismul trasnd o frontier ntre Europa catolic i cea ortodox. Perspectiva
ruilor despre Mitteleuropa evideniaz tradiia politicii europene a crei balan se nclin ctre spaiul
francez i ctre cel german, dezechilibrat de tendina de a reconsidera profilul identitar slav.
Mitteleuropa, Europa de mijloc, sunt denumiri ce intr n uz prin lucrarea lui Naumannm, dar
lexemul Zwischeneneuropa sau Europa intermediar apare concomitent, nebucurndu-se ns de
longevitate, asemenea Mitteleuropei,

termen puternic marcat

de ideologia pangermanist.

Ostmitteleuropa este o denumire agreat de majoritatea germanilor considernd-o optim i mai

puin ncrcat de exagerri. Zentraleuropa austriac se dezice de ceea ce a nsemnat hegemonia
pangermanic. Concept de Mitteleuropa s-a bucurat de longevitate, ns i de momente de
discontinuitate, de ruptur, el revenind n prim-plan din perspectiva germanilor atunci cnd rile ce
utilizeaz idiomul german trec prin perioade critice sau prin deplasri identitare din punct de vedere
geopolitic: n Mitteleuropa se gsete inclus ideea de Mitte, centru, mijloc. A afirma c lumea
germanic face parte din Europa Central, nseamn adesea a sugera c ea constituie mijlocul
Europei: reprezentarea narcisist a unui teritoriu naional care ar fi centrul continentului, punctul de
contact ntre vest (civilizaia francez i englez) i est(Rusia), chemat s-i apere identitatea
mpotriva extremelor.
: Pot fi distinse dou accepiuni sensibil diferite ale cuvntului Mitteleuropa. Una
trimite direct la tradiia recent a pangermanismului i-i gsete surse principale n discuia
asupra scopurilor rzboiului, n preajma anului 1914. Cealalt reia o tradiie mult mai venerabil, cea a
Sfntului Imperiu roman-germanic; n aceast accepiune, Mitteleuropa se prezint ca un proiect, ca un
mit sau ca o utopie de armonie restaurat n Europa Central.
Literatura romn de aderen central-european
Literatura romn de aderen central-european este reprezentat de scriitori ce aparin
fostelor provincii ale Imperiului Habsburgic, pivotul Europei Centrale de care se leag o ntreag
tradiie cultural i literar. Literatura lui Ioan Slavici, precum i cea a lui Liviu Rebreanu, Lucian Blaga
sau Sorin Titel, ilustreaz o serie de teme recurente precum cea a identitii, o identitate ce cunoate o
manier original de dezvoltare datorit interaciunii

cu

un

Cellalt

ce

stimuleaz

alteritatea.

Condiia marginalului i a perifericului, legtura cu un Centru fie c se numete satul sau fie c se
numete Viena, imaginea provinciei, toposurile mitteleuropene, condiia intelectualului, dezrdcinarea,
plecarea de acas, cltoria, vrsta de aur asociat fie cu trecutul imperial, fie cu vrsta paradisiac a
copilriei, adolescena, deplasrile identitare sunt tot attea elemente comune ale unui imaginar tipic
central-european. Ioan Slavici i Liviu Rebreanu, au un parcurs similar, acetia trecnd n ar, unde
vor ramne pan la sfritul vieii ncercnd s-i reconfigureze un alt centru.
Ioan Slavici este considerat un scriitor exemplar pentru ceea ce au nsemnat periferiile
imperiale, acesta aparinnd unei lumi vechi. Asemenea lui Brncui, Slavici ntruchipa o zon,
un teritoriu, ilustrative prin aspectele legate de civilizaia veche: Ca i Brncui, Cobuc, Slavici
sau Aron Cotru erau oameni ai locului, respirnd obiceiuri strvechi. nainte de a ncepe lucrul,
Brncui i fcea rugciunile. Postea. Aa fceau vechii lupttori, conductori, naintea btliilor. Se
purificau. Dac ar fi s-l numim Gunon, am observa c ntre preot i conductor nu-i diferen.
mpratul i preotul configurau aceeai imagine i aceeai speran. Ei, Unul, existau ntr-un
centru al lumii.. Privit ndeaprope, afirmaia lui Cornel Ungureanu evideniaz faptul c personajele

lui Slavici se identific, adesea, cu centrum mundi, iar dac acetia nu se afl n centru sunt tentai,
depunnd toat silina, s se interfereze cu acesta. Imaginea Preotului se suprapune peste cea a
mpratului, ambii ntruchipnd totalitatea, unitatea exprimat prin nsi esena Centrului.
Geografia politic central-european are ca element definitoriu, trei scriitori exemplari ai
Ardealului, i anume: Ioan Slavici, A. C. Popovici i Emil Cioran, acetia aflndu-se n strns legtur
cu Mihai Eminescu. Ioan Slavici este cel care analizeaz, nregistrnd minuios, toate metamorfozele
hrii Europei Centrale, sesiznd criza acut cu care se confrunta Imperiul i prsirea de ctre Viena a
slovacilor, croailor, dar i a romnilor, Ardealul i Banatul fiind anexate ungurilor. Viena era definit
de ctre tnrul Slavici ca o capital a unui paradis al civilizaiei, scriitorul demonstrnd
att loialitatea fa de Imperiu, ct i adeziunea fa de patria care va lua natere.
Mihai Zamfir situeaz izvoarele creaiei lui Slavici n sfera literaturii de expresie german,
care i era mult mai accesibil i mai cunoscut dect literatura romneasc: Idealurile nfiate
mai sus au fost slujite de autori care scriau n limba german, dar provenea din cele mai diferite zone
alea Imperiului Habsburgic. Karl Emil Franzos [...] zugrvea n povestirile sale lumea de la grania de
Nord a Moldovei, iar una dintre cele mai cunoscute nuvele alea lui, Kossuth, se desfoar la Suceava
i n mprejurimile oraului; Jakub Julius David [...] i face din exaltarea spiritului i a obiceiurilor
provinciei natale tema principal a prozelor, ntre care i capodopera Hanna. Marii maetri ai
momentului, Albert Stifter (1809-1868) i Gottfried Keller (1819-1890), proveneau si ei din regiuni mai
degrab excentrice [...].. Efectiv, textul lui Mihai Zamfir reliefeaz tematica provincial a operelor
central-europenilor, aciunea creaiilor plasndu-se ntr-un univers modest al oamenilor obinuii,
adesea sraci, de la ar sau din trgurile de provincie. Ioan Slavici nutrete o atracie deosebit
pentru centrul imperial, pentru Viena, ns scrierile sale vor proiecta adesea imaginea trgului de
provincie, caracterizat prin multiculturalitate, plurilingvism. Joseph Roth nsui mrturisea c nucleul
monarhiei austro-ungare este reprezentat, adesea, de periferie i nu de ctre centru, marginalitatea
purtnd n sine amprenta centralitii.
Nuvelele i romanele sale ilustreaz o tematic central-european, nuvela Popa Tanda
este cea care prefaeaz primul volum aprut n anul 1881 i care va evidenia ordinea lumii, acel
raport dintre om, natur i transcenden. Tnrul preot este cel care merge n satul printesc cu
dorina de a corecta tendina oamenilor de a se concentra asupra dimensiunii profane a existenei, ns
din cauza asprimii judecii sale acesta este mutat de ctre protopop n alt sat, n Srceni. Popa
Tanda evideniaz, ca i operele central-europeanului H. Zschokke, rolul decisiv al preotului i
al nvtorului, n consecin al intelectualului, n sfera universului rural pe care l metamorfozeaz prin
intermediul muncii sale: Tematica lor [Popa Tanda, Budulea Taichii] e o veche problem
ardelean. Rostul intelectualului n mijlocul rnimii s-a definit nc din a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea, cnd iluminismul a deschis o epoc nou n istoria cultural a acestei provincii. Preotul i
nvtorul se spunea trebuie s aib la ar nu numai o funciune moral, ci i de luminare
i ndemnare economic.. Privit ndeaproape, textul lui Ion Breazu contureaz ideea conform
creia printre cei care ar fi trebuit s rspndeasc ideile culturale n rndul ranilor se numr preoii
i nvtorii, respectiv polul intelectualitii. Preotul Trandafir este un dezrdcinat, acesta trebuind s-i
exercite meseria n noul sat n care oamenii au cerut s fie trimis. Reprezentantul lumii vechi, eroul
lumii de ieri este Dasclul Pintilie: Ierte-l Dumnezeu pe dasclul Pintilie! Era ctre vestit. i
murturile foarte i plceau. Mai ales dac era cam rguit, le bea cu glbenu de ou i i se dregea
organul, nct rsunau ferestrele cnd cnta Mntuiete Doamne, norodul tu! Era dascl n Butucani,

bun sat i mare, oameni cu stare i cu socoteal.. Fiul acestuia, ajungnd n Srceni se confrunt cu un
univers decadent, acesta ntruchipnd un model de evoluie economic, fiind un individ cu menirea
de a arta obtei o cale a ascensiunii economice, a bunstrii, prin munc cinstit, prin hrnicie i
devoiune.. Constantin Cublean evideniaz c astfel de protagoniti ntruchipeaz imaginea unui
avertisment dat de ctre scriitor lumii, societii contemporane, pe care acesta o consider una
vtmtoare, un atentat la adresa lumii vechi, la adresa lumii statornice. Satul este o expresie a centrului,
acest centrum mundi proiectndu-se n oper prin intermediul bisericii: n vrful satului, adec la cel mai
nalt loc, este o alctuial pe care srcenii o numesc biseric. Ce s fie asta? Este o grmad de
groi btrni, pui unii peste alii n chip de perei. n vremile btrne, cndva, nu se tie cnd, acest
fel de perei se aflau n partea din sus privind tocmai spre cer [...] Popa Tanda, eroul civilizator,
sufer o alungare din Paradis, Srcenii semnificnd pedeapsa pentru nclcarea legilor, el este un
Robinson Crusoe, dup cum noteaz Cornel Ungureanu, nvnd s reziste noilor condiii, dar s i
redescopere, s recreeze aspectele cele mai simple: Modelul printelui Trandafir transformmetamorfozeaz spaiul: natura e njugat la necesitile omului. [...] Srcenii se transform, i fiecare
transformare ar fi putut marca un exces. Dar, deocamdat, natura, pmntul nu evoc metamorfoze
maligne. Ele protejeaz creterea Casei, a Bisericii, a Satului [...]. Imaginarul social central-european
este amprentat de o serie de elemente, precum: toposul idilic, proieciile cumptrii, senintii,
echilibrului, armoniei i interaciunii panice [...]. n sfera idilei natura joac rolul de a produce,
mbogind civilizaia, fr a o distruge. Printele Trandafir este cel care sfideaz legile, este izgonit
din spaiul paradisiac al Butucanilor, dar sufer o redempiune, fiind cel care restaureaz nalta ordine,
oferind omului teritoriul n care acesta poate sllui fericit.
Liviu Rebreanu
Scriitorul romn de aderen central-european, Liviu Rebreanu, cunoate un traseu complex al cutrii
identitii, existena sa putnd fi definit printr-o serie de acumulri succesive ale crizei sale identitare:
Aventura i drama existenei tnrului Rebreanu, pot fi rezumate de aceste alternative, conflicte
interne trite ca o acutizare continu a crizei de identitate: nu someean, ci ofier maghiar; nu ofier
maghiar, ci scriitor maghiar. Statutul de ofier era unul privilegiat n contextul Imperiului, acesta
presupunnd un anumit regim de via, cu exclusiviti, bine precizate. Cornel Ungureanu noteaz
c opiunea de a scrie, pentru a deveni scriitor, iniial scriitor maghiar, apoi scriitor romn, l proiecteaz
pe Rebreanu n afara castei aristocratice pe care o reprezenta atunci cnd era ofier, reprezentant
al

Monarhiei

Austro-Ungare.

Formarea

personalitii

lui

Liviu Rebreanu, procesul construirii

identitii sale, pot fi surprinse de-a lungul unui traseu care are ca puncte cheie: Trliua, Lpu,
Maieru, Prislop, Nsud, Bistria, Sopron, Budapesta, Gyula, Bucureti, Craiova sau Valea Mare,
exilndu-se de bunvoie, pentru a muri departe de cas, departe de Centrul iniial. Rebreanu,
asemenea lui Ioan Slavici, va prsi Ardealul natal, Centrul, pentru a-i reconfigura un altul n ar, el
fiind cel care va resimi procesul de conlucrare a centrelor, atunci cnd la solicitarea autoritilor
maghiare de a-l extrda, cele romneti l-au nchis nainte de a-l da pe mna acelora. Dup ce a
abandonat cariera de ofier al armatei austro-ungare, ceea ce l va revitaliza este restabilirea conexiunii
cu centrul iniial, cu pmnturile natale, el re-nva lumea plecnd de acas, dobndirea, n
timp, a unei identiti de scriitor facilitnd, deopotriv, cristalizarea acelei identiti naionale.
Ion Simu noteaz c devenirea lui Liviu Rebreanu poate fi definit printr-o panoplie de rscruci
profesionale, dar i intelectuale: Definirea de sine nseamn o aventur n cutarea identitii. O
metamorfoz interioar pare o veritabil rtcire ntr-un labirint de posibiliti. Individualitatea se

deschide spre o pluralitate de euri. Unul, de ndat ce are contiin de sine, se multiplic i se
diversific. Aceasta nu e numai o problem filosofic (originar n Eneadele lui Platon), ci i o
problem psihologic; cu ea ncepe o alt viziune asupra eului i asupra identitii.. Privit
ndeaproape, textul creioneaz aventura rebrenian n definirea identitii, transformrile interioare fiind
similare unui labirint al posibilitilor, iar individualitatea scriitorului construindu-se pe baza unei
multipliciti a eurilor.
n timp ce mama dorea ca fiul su s devin preot, iar tatl voia ca Rebreanu s ajung
nvtor, acesta se trezete ofier de infanterie n armata cezaro-criasc datorit unor mprejurri. De
la periferia imperiului austro-ungar, elevul Rebreanu ajunge la o alt frontier, cea dintre Ungaria i
Austria, n oraul Sopron, pentru ca apoi s fie repartizat la regimentul de infanterie honvezi din Gyula
unde debuteaz ca locotenent, purtnd numele de Rebren Olivr, n cariera militar. Statutul de ofier
maghiar va fi abandonat, dup cum afirm nsui Rebreanu, din cauza incompatibilitii dintre rigoarea
regimului cazon i temperamentul su vulcanic, date fiind circumstanele bizare n care se afl
militarul, atunci cnd dispare o important sum din visteria popotei. Trecutul su din perioada
petrecut n armata chezaro-criasc intr ntr-un con de umbr, acesta refuznd s vorbeasc despre
aceste aspecte, ele nefiind menionate nici mcar n textele confesive.
Pseudonimul de Olly Olivr i confer lui Rebreanu identitatea de scriitor maghiar, acesta
remarcndu-se printr-o serie de povestiri ce vor lua denumirea de Szamrltra (Scara mgarilor),
facnd din Olly Olivr un prozator al vieii cazone: Aadar, mult visata scar de mtase a
ascensiunii sociale nu este dect o scar a mgarilor, cum de altfel i i intituleaz Rebreanu
ciclul su de povestiri.. Scara mgarilor contureaz universul cazon abordat din perspectiv satiric,
n centrul povestirilor situndu-se ofierii prezeni n toat literatura imperiului agonic, ns, de data
aceasta, operele vor nfia n titlurile lor diferitele grade militare, de la osta la sergent,
plutonier, cadet, sublocotenent sau maior.
Ostaul aaz n prim-plan imaginea soldatului cinstit, de treab, apreciat fr a avea
merite deosebite, att de ctre sublocotenent, ct i de ctre cpitan, propulsat pentru a fi
ordonana generalului de inspecie. Avansarea se realizeaz n curtea cazarmei, topos recurent n
ntreaga literatur central-european: n curtea cazrmii, salcmii tezaurului obtesc strluceau n
toat splendoarea lor... Adic numai cu splendoarea. Pentru c n incinta ocupat de cazarm i bieii
salcmi sunt supui celei mai severe discipline. Sunt tot mereu tuni, curai, prini n chingi, pn
cnd arunc umbra prescris reglementmssig. Iar umbrei din visteria obteasc i se pretinde ca:
s nfieze n cea mai mare msur posibil toate proprietile generale exterioare ale umbrei [...]..
Textul nfieaz ridicolul rigorii excesive din viaa, cazon, unde disciplina era dus la extreme.
Roboteala cotidian o executa mecanic, aflndu-se i sub ordinele doamnei general pn cnd o
ntlnete pe Terka, buctreasa, care-l determin s se abat de la punctualitatea-i caracteristic: El,
omul punctual, harnic se poticnea ntruna... nalta doamn ncepu s bage de seam cu mirare c prea
ludatul ei Kereke nu mai este l dinainte... i ndeplinete munca neglijent, ru... Ghetele nu le mai
lustruiete att de zelos... Mai mult, s-a ntmplat chiar, n dou rnduri, s nu le vscuiasc deloc....

ntlnirea cu buctreasa Terka, cea care l-a fascinat, prilejuiete alungarea acestuia i dispreuirea lui
de ctre trei superiori, aspect ce-l mpinge la sinucidere: S moar!... S moar!... Arma se descrc
cu bubuit asurzitor i, iat, Kereke Andrs nu se mai duce la neagra... S-a mutat acolo unde nu
exist nici cpitan sever, nici neagra, nici camarazi care chicotesc, nici feti.... Personajul din
povestirea Ostaul este ridicol, circumstanele n care i gsete sfritul sunt lamentabile, moartea nu
reprezint

o posibilitate de reabilitare a acestuia, dup cum noteaz Ion Simu, [...] viaa stupid se

sfrete pentru el cu o moarte la fel de stupid..

Operele care vor alctui ulterior ciclul nuvelelor de rzboi: Hora morii, Catastrofa
i Iic trul dezertor sunt creaiile care vor prefigura apariia capodoperei Pdurea spnzurailor,
scrieri ce au n centrul lor ofierul, protagonist reprezentativ pentru ceea ce a reprezentat literatura
imperial.
Hora morii este nuvela care deschide ciclul amintit, aceasta fiind publicat iniial n volumul
Golanii, n anul 1916, analiznd dimensiunea dramatic a rzboiului, a istoriei asupra destinului, dar i
asupra identitii oamenilor simpli.. Ion Haramu pleac n rzboi alturi de ranul Boroiu cruia i
furase logodnica. Haramu, personaj nstrit, care i-a lsat acas soia i copiii are presimiri c va
muri, sufletul acestuia fiind dominat de team: Numai rareori i ridic ochii, n care s-a nfipt o spaim
crunt de ceva necunoscut i ngrozitor, i se uit mprejur nedumerit. Sufl greu, ca un dobitoc beteag,
n creieri i vuiete un gnd chinuitor i necontenit bolborosete: - Am s mor n btlie... Am s mor...
Mor...[...] Haramu se freac la ochi cu pumnii. I se pare c viseaz un vis i iari murmur./- Am s
mor... Am s....
Frica este surprins ascendent, motivul ochilor, al privirii tulburi, fiind unul recurent: Faa lui
Haramu e glbejit de tot. Mustile rare i s-au zbrlit speriate, ochii tulburi parc se opintesc mereu
s ias din orbite, nasul i s-a subiat i i s-a lungit, iar cutele din jurul gurii s-au adncit i s-au
nmulit. Se uit int la cprar i izbucnete cu glas spart i hotrt: - Apoi ie i-e lesne s batjocoreti.
ie ce-i pas, ori trieti, ori te prpdeti!... Dar eu am copii, moie, i nevast.. Ion Haramu
face parte din categoria personajelor Imperiului agonic care ilustreaz absena acelei meniri
cavalereti, frica de moarte l transfigureaz, i declaneaz procesul nstrinrii de sine. Ofierii sunt
supui loiali ai mpratului porunca acestuia fiind sfnt pentru ei: - Baremi s tim unde ne duce,
Boroiule./- Unde vrea mpratul, zice cprarul i, adaog, mai trziu: Tu s te ii dup mine, Ionic,
auzi?. Toi cei aflai n interiorul vagoanelor privesc insistent, dorind parc s transgreseze
ntunericul, prefigurnd iminena morii. Haramu este anxios adesea avnd o privire imobil, fie cu ochii
la cerul mohort, fiind invadat de nostalgia inuturilor natale, fie cu ochii la Boroiu pe care l suspecteaz
c i dorete moartea. Ochiul exprim circularitatea, fiind, deopotriv, punctul de intersecie al vieii cu
moartea, ochii mari ai lui Haramu surprind coexistena morii i a vieii: Pe buzele mortului se rcise un
surs dureros, iar n ochii holbai a rmas ntiprit o dorin mare de a tri, amestecat cu o fric
nprasnic. n dreptul inimii, dintr-o ran rotund ct un zlot de argint, se scurgea, lene, un firicel de
snge negricios.. Nuvela surprinde acea hor a morii care i-a cuprins pe ambii protagoniti, Boroiu
fiind zdruncinat de posibilitatea ca Haramu s nu fi fost, totui, ucis, murind astfel cu incertitudinea n
suflet, n timp ce soarele asfinea, nsngernd cerul i pmntul.
Pdurea spnzurailor aaz n prim-plan pe Apostol Bologa, un protagonist exemplar
pentru literatura imperial, devenirea sa ca ofier fiind similar celei din operele lui Joseph Roth, Robert

Musil sau Hermann Broch, acesta ncercnd a nu se ndeprta de directivele profesiunii sale: E
personajul care circul liber prin toate literaturile ce definesc Mitteleuropa periferiilor, de la
Joseph

Roth

la

Miroslav

Krlea.

Literatura ex-centric imperial

evidenieaz tipologia

dezrdcinailor dintr-o lume care nu mai are repere, certitudini, eroii acesteia fiind expresia unor
paradigme ale de- realizrii. Apostol Bologa este un dezrdcinat, un om fr nsuiri, o roti
a Marelui Mecanism muselian, pentru care ntrebrile i rspunsurile se ntreptrund asemenea
pieselor unei mainrii, fiecare individ avnd sarcini concrete pe care le execut aproape automat.
nsui Liviu Rebreanu i definete protagonistul ca [...] cetean, o prticic din Eul cel mare al
statului, o roti ntr-o mainrie mare; omul nu e nimic dect n funcie de stat., apoi Bologa apare ca
[...] romn: pe cnd statul e ceva fictiv i ntmpltor, putnd ntruni oameni strini la suflet i aspiraii,
neamul e o izolare bazat pe iubire, chiar instinctiv., el fiind deopotriv [...] om: n snul neamului,
individul i regsete eul su cel bun, n care slluiete mila i dragostea pentru toat omenirea.
Numai ntr-un eu contient poate tri iubirea cea mare, universal - religia viitorului.. n ceea ce-l
privete pe protagonist, el sufer o criz identitar, criz pe care o resimte orice individ n contextul
statului plurinaional, conflictul interior dndu-se ntre dimensiunea sa de cetean imperial, acesta
trebuind s-i fac datoria fa de mprat i fa de Monarhie i dimnitatea naional.
Apostol Bologa este un dezrdcinat care pleac iniial de acas pentru a-i face studiile la
Nsud, apoi la Budapesta, datorit bursei obinute, prsind i el marginea Imperiului, avnd
oportunitatea reconfigurrii unui alt Centru, dar el este determinat centripetal s se ntoarc acas. Iosif
Bologa, tatl protagonistului, funcioneaz n roman asemenea unui Centru, iar moartea acestuia a
declanat pierderea reperelor n ceea ce-l privete pe Apostol Bologa: A fost feciorul cel mai mare a
unui preot srac din ara Moilor, n a crui familie rmsese, ca un trofeu, amintirea strmoului
Grigore, frunta n rscoala lui Horia i tras pe roat, la Alba Iulia, dup potolirea ranilor. n sufletul lui
Iosif Bologa icoana strbunului erou i martir a nteit rvna de munc i a nvpiat un ideal..
Ochii goi ai lui Bologa dup moartea tatlui pot semnifica pierderea personalitii. Ultimele cuvinte
ale tatlui su l vor urmri toat viaa: Ca brbat, s-i faci datoria i s nu uii niciodat c eti
romn!..., mai ales, atunci cnd ajunge, din vanitate, pe front, cnd conceptul de datorie devine
ambiguu atunci cnd vine vorba de statul multinaional: Tu eti ovreu, domnul cpitan e ceh, doctorul
de colea e german, Cervenco e rutean, Bologa e romn, eu sunt ungur [...].. Iluminarea lui Apostol
Bologa este generat de ntlnirea cu lumina reflectorului, noteaz Ion Simu, o lumin care
manifest o tentaie acerb: -Lumina! Suspin Bologa. Ispitete, mereu ispitete lumina!... Parc toate
tunurile din lume n-ar mai fi n stare s-o nbue.... Redescoperirea luminii luntrice, a credinei de
care se ndeprtase coincide cu eliminarea luminii reflectorului: n loc de rspuns, n suflet i rsri
deodat lumina alb pe care o gtuise adineaori, strlucind ca un foc ntr-o deprtare imens.. Lumina
de acum se suprapunea peste cea observat de protagonist n ochii lui Svoboda, atunci cnd se afla
sub treang, fie cu cea pe care o vzuse n copilrie, n momentul n care a avut revelaia divinitii.
Aceast lumin era cea care a reuit restabileasc echilibrul n sufletul lui Bologa, [...] ca i cum i-ar fi

deschis o cale dreapt, neted, ntr-un inut slbatic i neumblat.. Lumina se gsea de atunci, n
centrul fiinei sale, n inima lui, care, deodat, devenise suficient de ncptoare pentru a sintetiza
sufeina i strlucirea universal.
Literatura imperiului ex-centric proiecteaz o lume a dezertorilor, aflat sub impactul
iluminrii, Apostol Bologa rtcete nestingherit, n preajma frontierei, cutnd cu privirea n
zigzagul de anuri, postul de observaie pe care-l vizitase cu o noapte nainte, iar mintea sa trecuse
dincolo, transgresase grania: Abia n momentul cnd orice speran de evadare e abandonat cum
se cuvine, la porile iadului, cercul vicios devine spiral, permind condamnatului la moarte s
ntrevad,

ceasul

al

doisprezecelea, lumina eterat de la captul tunelului [...].. Frontierea

neprietenoas se ncpna s-l constrng la o rtcire perpetu, neoferindu-i nicio bre. Cercul
vicios n care era captiv transformndu-se n spiral.
ntors n permisie, n oraul natal, Apostol Bologa este dominat, nc o dat de lumin,
metafora luminii ca simbol al redobndirii credinei pierdute n copilrie este una recurent,
protagonistul fiind nvluit de o dragoste incomensurabil fa de Ilona, el neputnd fi neles dect
raportat i la iubirea exprimat fa de femeie: Vznd cum sttea, zpcit de privirea lui
struitoare, cu bucuria ncremenit pe fa, Bologa simi un surs cald n inim i vru s-o ndemne s
vorbeasc.. Criza identitar a protagonistului se acutizeaz n momentul ntlnirii prizonierilor romni,
care l dispreuiesc, privirea lui dezorientat trdeaz pierderea identitii, gndurile dezertrii,
revenindu-i.
Dac un scriitor romn de aderen central-european, Lucian Blaga, redescoperea centrul
prin ntoarcerea la momentul 1848, afirmnd ideea centralitii prin personalitatea lui Avram Iancu,
dup cum noteaz George Gan, mutatis mutandis, se poate observa cum Liviu Rebreanu recreeaz
imaginea Centrului prin apelul la momentul rscoalei lui Horia, Cloca i Crian, respectiv la secolul al
XVIII-lea: Liviu Rebreanu purta cu sine nc din povetile copilriei chipul mitic al criorului..
Privit ndeaproape textul evideniaz aura mitic a personalitii care l-a fascinat i ale crui rdcini
le-a cutat n satele i n munii si, dup cum nsui Rebreanu mrturisete. Un studiu precum Pe
urmele Criorului ilustreaz aura mitic a legendarului Horia, imaginea sa regsindu-se n toate
colurile Ardealului:- Ehei, Criorul[].
Rscoala, romanul rebrenian aprut n 1932, ilustreaz deplasarea lui Titu Herdelea din Ardeal
n ar, protagonistul dezrdcinndu-se, dorind s-i reconfigureze Centrul dincolo. Tnrul nltu i
blond, originar din Ardeal, ajunge la Grigore Iuga, recomandndu-se ca poet, care dorete ca n
Capital s aib ansa de a se afirma pe plan literar, construindu-i o identitate ca scriitor.
Titu Herdelea triete nostalgia emigrantului, desprirea de cas semnificnd o desprire de
sine, de trecut: Titu reciti scrisoarea de cteva ori, parc-ar fi vrut s-o nvee pe dinafar. Complecta
din sufletul lui toate vetile. Se simea din nou acas, n Ardeal, n lumea unde fiece amnunt, orict de
nensemnat, avea o rezonan vie pentru ntreaga lui fire.. Titu este unul dintre cntreii i scriitorii,
care n vizunea lui Grigore Iuga ar putea exprima unitatea romnilor separai de-a lungul timpul de o
serie de vicisitudini, identitatea spiritual este susinut de identitatea cultural, dar i de ctre cea

lingvistic, iar libera circulaie a artitilor face posibil dialogul cultural i afirmarea unei identiti.
Tnrul Herdelea trece n ar cu mentalitatea ardeleneasc, cu acea convingere c nvtorul,
purttor al culturii i al educaie ntr-un sat, trebuie s se remarce n faa comunitii i prin
vestimentaie, pentru a se bucura de prestigiu i de respect. Carierea celui de dincolo ncepe prin
angajarea la publicaia Drapelul, iar faptul c tia att maghiara, ct i germana, el trebuie s
colecteze nouti despre Romnia, dar i despre cei aflai sub jug strin, din revistele strine. Preotul
Belciug, venit i el n ar, n noul Centru al spiritualitii romneti din Ardeal, care urma s se afirme,
l are drept cluz pe Titu Herdelea prin Bucureti, ns vizita i este ntrerupt de izbucnirea
revoltelor, a nemulumirilor tot mai crescute. Cel care dorete s se afirme ca scriitor n ar va fi
copleit de evenimentele contemporane, care zguduiau intens Romnia.

DISTOPIA
O distopie (termenii alternativi sunt: cacotopie, kakotopie sau anti-utopie, contra-utopie)
reprezint chiar antiteza unei societi utopice sau chiar a unei utopii. O societate distopic se
caracterizeaz prin prezena uneia din formele de guvernare autoritariste sau totalitare sau printr-o form
oarecare de opresiune sau de control social. Termenul provine din limba greac, n care prefixul dis- are
de obicei sensuri negative (ca n disforic) n timp ce topos nseamn loc.
O societate distopic poate prezenta cel puin una din aceste trsturi:

stratificare social, astfel c apartenena la o clas social este definit strict i impus cu fora
iar mobilitatea social este non-existent (vezi i cast).
un singur -stat naiune condus de o elit fr idei democratice

un sistem de propagand de stat cu programe i siteme educaionale care i oblig pe ceteni s

adore statul respectiv i guvernul su, n ncercarea de a-i convinge c viaa lor n acel stat e
dreapt i bun.

O conformare la aceste reguli din partea tuturor cetenilor i ideea c individualismul e ceva
negativ

O figur politic fantomatic ce se afl n fruntea acelui stat i pe care oamenii o ador dup ce
au fost victime ale unei campanii de cult al personalitii, cum ar fi Big Brother din 1984's
Binefctorul din Noi (roman), sau Tatl din filmul Equilibrium's

un sentiment de fric sau dezgust fa de lumea exterioar.

o prere negativ n legatur cu viaa tradiional sau orice form de religie organizat,
considerat primitiva i lipsit de sens.

dominarea unei religii a statului, ex. Death-Worship n Eastasia din 1984 sau Technopriests n
The Incal

memoria instituional care poate terge n orice clip memoria individual

un sistem penal care nu se bazeaz pe justiie ci folosete tehnici de tortur psihologic sau
fizic

absena unor produse de baz, ca de ex. penuria de alimente

o constant supraveghere din partea guvernului, ageniilor sau Poliiei secrete

fore de poliie militarizat sau fore private de securitate

interzicerea prezenei lumii naturale n viaa cotidian

construcie a unei realiti ficionale n care grupuri largi de oameni sunt obligate sau ameninate
s cread

corupie, impoten sau alte uzurpri ale valorilor democratice

rivaliti ficionale ntre grupuri care de fapt acioneaz ca un cartel

insistene ale forelor din sistem care

o

susin c au creat cea mai bun dintre lumile posibile

c toate problemele se datoreaz aciunii inamicului i a cozilor de topor sau ale spionilor
si

Familiaritatea este trstura esenial a distopiei, lumea acesteia nu e doar neplcut, ci are
unele ecouri din societatea de azi, se bazeaz pe experiena cititorilor. Dac cititotorul se identific cu
aceste trsturi i le recunoate, lectura distopiei se transform ntr-o experien personalizat.
Autorii se folosesc adesea de convenia literaturii distopice pentru a pune n eviden grija lor fa
de anumite evoluii periculoase i derapaje din societate. Spre exemplu George Orwell i-a extras titlul
1984 din chiar anul n care a scris romanul (1948), pentru a avertiza asupra derapajelor stalinismului.
O mie nousute optzeci i patru
Ultima carte scris de Orwell a fost influenat de sntatea sa n declin i de deziluziile politice
fa de guvernul laburist care a venit la putere, ales cu o larg majoritate n alegerile generale din 1945,
dar care era departe de propriile sale idei i viziuni despre socialism.
n anul 1945 Orwell a recenzat romanul anti-Utopic (distopic) Noi de Evgheni Zamiatin pentru
gazeta Tribune. Cartea autorului rus avea s-i inspire romanul su propriu, O mie nou sute optzeci i
patru.
1984 este un roman politic scris de George Orwell n 1948 i tiprit n 1949. Aciunea romanului
are loc ntr-un viitor distopic i prezint o parte din viaa intelectualului Winston Smith sub opresiunea
guvernului totalitarist al Oceaniei. 1984 a imprimat foarte muli termeni i idei n cultura contemporan, i

mai ales n limba englez, de exemplu Fratele cel Mare, dubla gndire, poliia gndirii, ingoc. Fratele cel
Mare st cu ochii pe tine este un simbol al controlului excesiv, iar adjectivul orwellian este folosit pentru a
descrie aciunile i organizaiile Oceaniei.
Principala figur a romanului, Big Brother, a devenit o figur metaforic a regimului poliienesc i
totalitar, precum i a reducerii libertilor. n 2005, publicaia Time a clasat romanul 1984 n lista celor mai
bune romane i nuvele englezeti din 1923 pn n acel an. n list se gsete i cellat roman faimos al
lui George Orwell, Ferma animalelor.
Romanul descrie o Mare Britanie posterioar unui rzboi nuclear ipotetic dintre Est i Vest, care
ar fi avut loc n anii '50, n care s-a instaurat un regim de tip totalitar foarte inspirat din ceea ce a fost
stalinismul i din anumite elemente ale nazismului. Libertatea de expresie ca atare nu mai exist. Toate
gndurile sunt minuios supravegheate, iar imense afie, care troneaz pe strzi, indic tuturor c: Big
Brother is watching you.
Iniial a fost publicat de Martin Secker & Warburg, Londra, n 1949. Prima ediie broat
(paperback) a aprut la Penguin Books, Harmondsworth, n 1954. De atunci s-a retiprit de 26 de ori.
Romanul lui George Orwell, editat n 1949, receptat de foarte muli nc de pe atunci ca un
semnal de alarm, rmne i acum departe de a fi doar o distopie nvechit. Exist voci care afirm c,
odat cu trecerea anilor, el devine tot mai actual [necesit citare]. Paradoxal poate, Statele Unite ale Americii
sunt date ca fiind unul dintre exemplele cele mai concludente, iar argumente n acest sens pot fi gsite
(Jimi Hendrix nchis dup Woodstock-ul din 69 pentru c sub form de protest fa de intervenia
Americii n Vietnam a cntat imnul naional al USA, suprapunnd peste, sunete care mimau zborul
avioanelor de rzboi, al armelor i exploziilor. Un alt exemplu este cazul lui Michael Cimino, ale crui filme
au fost interzise n America dup ce a regizat, n 1978, The Deer Hunter cunoscut la noi cu titlul de
Vntorul de cerbi).
Primul capitol ncepe cu portretul Fratelui cel Mare care st cu ochii pe tine expresie a crui
dublu sens e lesne de sesizat: Fratele cel Mare te protejeaz, se intereseaz mereu (i pas) de soarta
ta, ns, n acelai timp, tu nu poi face nimic fr ca el s tie: te supravegheaz clip de clip.
n afar de afiele imense prezente pe toate blocurile, cldirile instituiilor, panourile, mai exist i
tele-ecranele, care nencetat transmit i recepteaz simultan sunete i imagini. n fiecare ncpere
inclusiv n camerele apartamentelor exist cte un tele-ecran, care poate fi dat mai ncet, dar niciodat
oprit.
Nu doar prin mijloace tehnologice ns, ci i n mod direct, prin membrii unor instituii specializate,
are loc supravegherea: patrulele de poliie, zburnd n elicoptere la mic nlime i bag nasul prin
casele oamenilor, i, mult mai de temut: Poliia Gndirii.

Aa cum se ntmpl i n Ferma animalelor (editat cu trei ani mai devreme, n 1946) valorile
sunt rsturnate:
Rzboiul este pace
Libertatea este sclavie
Ignorana este putere
Paralela cu Huxley poate continua i cu referire la modul n care se ncearc eliminarea
sentimentelor cel puin a celor pozitive. (Unul dintre numeroasele exemple ar fi acela c Orwell vorbete

despre Liga Tineretului Anti-sex, iar n romanul lui Huxley aprut zece ani mai trziu, n 1958 copiii
nu se nteau pe cale natural, ci prin clonare).
Pentru un mai bun control al minii (celorlali) pn i limba este modificat, engleza (cci pe
teritoriul Londrei este plasat aciunea) fiind nlocuit cu Nouvorba. Dac avem sau nu acces la concepte
n lipsa unor cuvinte sau expresii care s le denumeasc, aceasta este o problem nc dezbtut n
cadrul psihologiei, filozofiei minii i filozofiei limbajului (ultimele dou aflate n strns legtur), ns
poziia lui Orwell este evident: el pornete de la presupoziia care infirm ipoteza posibilitii de a gndi
n lipsa cuvintelor corespunztoare: Nu vezi frumuseea desfiinrii cuvintelor? Tu nu tiai c Nouvorba
este singura limb din lume al crei vocabular scade n fiecare an?! [] Nu nelegi c singurul scop al
Nouvorbei este de a limita aria de gndire?! Pn la sfrit, o s facem crimgnditul literalmente
imposibil, pentru c n-or s mai existe cuvinte n care s-l exprimi. Fiecare concept care ar putea fi
necesar vreodat oriicui va fi exprimat printr-un singur cuvnt, cu sens strict definit i cu toate celelalte
sensuri secundare terse i uitate. [] Cum crezi tu c-ai mai putea avea o lozinc 'Libertatea este
sclavie', cnd nsui conceptul de libertate va fi abolit? (G. Orwell 1984, pp. 74, 75)
n plus, stereotipia nu unul dintre exemplele cele mai relevante: toate produsele de larg consum
se numesc Victoria (Denumirea e nlocuit de Huxley cu numele Ford) crile proaste (scrise de
maini), filmele de aceeai factur, au rolul de a menine nivelul de educaie i de inteligen ct mai
sczute n rndul claselor de mijloc.
Tot n prima parte a crii, personajul principal masculin, Winston Smith, ncepe s in un jurnal
(dei tie c acest lucru e interzis chiar dac nu prin vreo lege scris). El detest Partidul, i este (ntr-o
oarecare msur) contient de ororile provocate de conducere, dar se poart asemeni tuturor celorlali
indiferent c acetia mbrieaz ori nu doctrinele, ideologia general impus nelsnd s se vad din
comportamentul su nici o urm de nemulumire.
Dei Winston e diferit de majoritatea celorlali, viaa pe care este obligat s o triasc i las o
amprent puternic i asupra personalitii lui: Scrie cu greu n jurnal, povestind frnturi din seara
precedent, cnd a fost la un film foarte bun, film de rzboi cu femei terifiate i un bra de copil zburnd
sus, sus, sus. Publicul era ncntat i aplauda; s-au auzit ns cteva proteste, dar acestea veneau din
partea prolilor. Cei care au nceput brusc s fac gur i s ipe c n-ar fi trebuit s arate aa ceva, nu de
fa cu copiii au fost scoi din sal, ns probabil c nu au pit nimic, cci cui i pas ce zic prolii?.
Dac ar fi fost vorba de membri ai Partidului (adic toi n afara prolilor) ar fi fost cu siguran omori, iar
existena lor tears pn la ultima urm palpabil din memoria celorlali.
Zilnic, la ora unsprezece, toi oamenii inclusiv cei care ocup funcii destul de importante n
cadrul Partidului Interior (cum ar fi cazul lui OBrian) i ntrerup orice alt activitate pentru a participa
n grup la Cele dou minute de ur, n care, pe cte un tele-ecran imens amplasat n holul principal al
fiecrei cldiri, apare figura lui Emanuel Goldstein, inamicul numrul unu al Partidului (al statului
Oceania), iar cei care asist se exteriorizeaz vehement, stpnii de sentimente care alunec dinspre
fric spre mnie, apoi ur. Chiar i Winston care l simpatizeaz n secret pe Goldstein doar mimnd
iniial aceeai adversitate mprtit de ceilali, se las dus de val (sau poate e vorba de hipnoz n
mas), surprinzndu-se n final c strig cu ur i gesticuleaz furios spre figura de pe tele-ecran. Prin
aceste dou minute de ur se urmrea att amplificarea celor mai negative sentimente umane, ct i
meninerea treaz a ateniei asupra inamicului (intern: Goldstein, i extern: Eurasia, cu care acesta se
spune c ar fi colaborat, iar Oceania, aflat sub guvernarea Fratelui cel Mare, ar fi fost n rzboi): inamicul
exist, este activ, iar Partidul lupt pentru a-i proteja poporul.
Pe Goldstein nu l vzuse nimeni niciodat (mai trziu, pe parcursul romanului, se las chiar de
neles c el nici mcar nu ar exista) dar se tot vorbete despre organizaia lui secret i misterioas,
Fria, la fel de viclean i de temut ca Secta Orbilor din capitolul al treilea (Dare de seam despre orbi)
al crii lui Ernesto Sbato, Despre eroi i morminte. El e pretextul att pentru nenumratele arestri
fcute de Poliia Gndirii, ct i pentru a arunca vina asupra unui singur duman: unul singur care nu
vede Adevrul, ceilali fiind doar victime nefericite ale acestui nebun puternic i viclean.

Relevant este i pasajul n care apar pentru prima oar copiii familiei Parsons (familie vecin cu
Winston n Blocul Victoria), de mici adepi nflcrai ai Partidului i ai practicilor drastice i violente
exercitate de Poliia Gndirii (urmnd, mai trziu, s-i denune chiar tatl ca fiind criminal al gndirii).
Orwell nu aloc un spaiu foarte larg subiectului, ns pasajele sunt relevante, aproape terifiante. O
paralel foarte interesant poate fi fcut cu filmul The Wall, al celor de la Pink Floyd (1982), care acord
o deosebit atenie temei educaiei.
n capitolul urmtor ntlnim una dintre frazele cheie ale crii una dintre ideile care
fundamenteaz teoria lui Orwell cu privire la puterea extraordinar a regimurilor to-talitare:
Cine controleaz trecutul controleaz viitorul.
Cine controleaz prezentul controleaz trecutul.
n funcie de interesele Partidului, orice urm a vreunui eveniment, lucru (articol de ziar, carte,
etc.) ori persoan poate lua calea gurilor de memorie, ajungnd scrum, i fiind cu desvrire uitat
(sau nlocuit cum se ntmpl n cazul dumanului, respectiv aliatului de rzboi al Oceaniei: rolul era
schimbat odat la civa ani ntre Eurasia i Estasia , dar totul ca i cum aliana, respectiv adversitatea, ar
fi durat de o venicie, fiind neschimbate i imposibil de schimbat vreodat.
Despre perioada de dinainte de revoluie de dinainte de Era Fratelui cel Mare nimeni nu are
amintiri clare, i nici nu poate ti ct e adevr i ct fantezie din ceea ce se scrie in manualele i crile de
istorie. E ca o ecuaie cu dou necunoscute.
Exasperant e i srcia, care genereaz mizerie i boal. Conducerea nu se afl n
imposibilitatea de a asigura un nivel de trai ceva mai ridicat, ns are tot interesul s nu o fac.
Dac exist vreo speran ea st n proli scrie Winston n jurnal, amintindu-i o experien
sexual cu o femeie btrn ntr-un cartier al prolilor, care avusese loc cu vreo trei ani n urm. Prolii
(aproximativ optzeci i cinci la sut din populaia Oceaniei) nu erau ndoctrinai, nici supravegheai (Prolii
i animalele sunt liberi spunea o lozinc a Partidului), ns triau ntr-o mizerie i srcie ngrozitoare,
nefiind contieni de fora lor. Dac exist vreo scpare, ea st n proli, se gndete Winston, pentru c
cei din Partid sunt att de strict supravegheai, nct nu au cum s se organizeze n grupuri, i nici mcar
nu pot avea ncredere pentru a-i exprima eventualele preri neortodoxe.
n finalul primei pri (dintre cele trei n care este structurat romanul) este descris o lung
plimbare pe care o face Winston prin cartierele prolilor univers de care se simte tot mai atras de cnd
i-a spus c acetia ar fi singura speran. De reinut din acest pasaj sunt trei momente: n urma unei
explozii datorate cderii unei rachete n imediata lui apropiere, Winston d peste o mn retezat de la
ncheietur, pe care, fr s ezite, o mpinge cu piciorul spre marginea strzii. Dei lucid ntr-o mai mare
msur dect muli dintre cei printre care tria, i pierduse i el ca urmare a peste treizeci de ani n
care Regimul controla faptele, gndurile i sentimentele fiecruia aproape total sensibilitatea. Atenia lui
ca i un scurt comentariu pe care l face doar pentru sine se ndreapt asupra unui grup de trei
brbai care discutau cu nflcrare despre Loterie. Cifrele de ctig declarate oficial de altfel sume
imense nu erau niciodat cele reale, ns important era faptul c prolii aveau un motiv pentru a tri; mai
exact, atenia le era oarecum distras de la mizeria i neajunsurile n care triau. (Singurele distracii ale
prolilor n afar de Loterie erau berea ieftin i articole pornografice editate i distribuite n acest scop de
Partid).
Un ultim episod din plimbarea lui Winston o constituie vizita sa la anticariatul de unde, cu ani n
urm, i cumprase caietul devenit ulterior jurnal, ns acest fragment nu are relevan dect pentru firul
narativ al povestirii, n vederea unor evenimente care urmeaz. Pn atunci ns, vznd un btrn
care prinsese cu siguran perioada de dinainte de Revoluie, de dinaintea Erei Fratelui cel Mare
intrnd ntr-un bar crcium, n argoul prolilor l urmeaz spernd s obin rspunsuri la
numeroasele ntrebri pe care i le punea referitor la vremea uitat (cnd el era nc un copil). ns

concluzia la care ajunge n urma discuiei cu btrnul e aceea c puinii oameni rmai n via care
s fi cunoscut istoria i altfel dect din actualele manuale colare erau prea senili pentru a-l putea
lmuri.
Partea a doua a crii ncepe cu prefigurarea unei poveti de dragoste dintre Winston i Julia,
nensemnat membru al Partidului Exterior pe care el o suspecta iniial de spionaj din partea Poliiei
Gndirii care-i strecoar, ntr-un context favorabil, un bileel cu mesajul Te iubesc i cu care reuete
chiar s stabileasc o ntlnire ntr-un loc unde nu erau supravegheai.
Aa cum sensibilitatea i era ntr-o mare msur atrofiat (vezi pasajul cu descrierea unui film
foarte bun, ori a celui cu mna sfrtecat de la ncheietur) nici instinctul sexual al lui Winston nu era cel
al unui om normal: Ajuni ntr-o pdure loc fr tele-ecrane, ori microfoane: O trage n jos, s se
ntind mpreun pe iarb, iar ea nu i se mpotrivete deloc; poate face cu ea ce-i trece prin cap. Dar
adevrul este c nu-i poate defini vreo senzaie fizic; i d seama de atingere i att. Nu simte nimic
altceva dect nencredere i mndrie. i pare bine de ce face dar nu are nici o dorin fizic (Orwell,
1984, pag. 154).
Acesta era i unul dintre obiectivele Partidului, pentru c atunci cnd te regulezi, i consumi
energia i pe urm te simi fericit i i se rupe de-orice altceva (idem, pag 169). i dac sexualitatea nu
poate fi reprimat cu totul, atunci ea este transformat ntr-o practic animalic, trivial, care privit
intrinsec repugn (Datoria fa de Partid, dup cum se spunea n coli) i permis doar ntre so i soie
(cu toate c se tolereaz parial i sexul cu prostituatele din lumea prolilor); ceva asemntor se ntmpl
i cu instituia familiei. Ea este permis, chiar ncurajat de asemenea dragostea prinilor fa de copiii
lor. Pe de alt parte ns, copiii sunt sistematic montai mpotriva prinilor i nvai s-i spioneze i s
raporteze orice form de deviaie de la linie. Familia a devenit nici mai mult, nici mai puin dect un
auxiliar al Poliiei Gndirii, o metod prin care tot omul triete, zi i noapte, nconjurat de nite turntori
care-i cunosc orice intimitate (idem, pag. 170).
Winston i Julia nu rezist tentaiei de a nchiria o camer doar pentru ei doi, un interior unde s
nu fie supravegheai de nimeni. nchiriaz camera de deasupra anticariatului din zona prolilor, n care
Winston mai intrase de dou ori pn atunci.
La scurt timp dup aceea, OBrien l invit pe Winston la el acas, pretextnd c intenioneaz
s-i mprumute ultima ediie a Dicionarului de Nouvorb. Acesta se duce mpreun cu Julia, iar OBrien
(dup ce nchide tele-ecranul ceea ce le este permis doar membrilor Partidulului Interior) i asigur ca
Fria exist, este activ, i-i promite s-i trimit o carte scris de Goldstein nsui. (Cartea Teorie i
practic n colectivismul oligarhic, din care este prezentat un fragment de 35-40 de pagini, reprezint n
mod explicit viziunea lui Orwell asupra istoriei sub aspect socio-politic).
La scurt timp dup, Julia i Winston sunt arestai de Poliia Gndirii (n spatele unui tablou din
camera nchiriat fiind amplasat un tele-ecran). Winston este torturat luni ntregi, cedeaz dei nu foarte
uor n faa torturilor, cznd i fizic i psihic. Anchetatorul principal este OBrien nsui, care-i
mrturisete c de apte ani l avea sub observaie, c el nsui mpreun cu ali civa membri ai
Partidului Interior scriseser cartea atribuit lui E. Goldstein, i c att puterea, ct i exercitarea puterii
prin mijloace ct mai brutale constituie pentru Partid scopuri n sine. De la simplul fapt de a mrturisi
sub tortur crime reale i imaginare, cei arestai, fr excepie, ajung sa accepte la nivel raional
ideologia Partidului, iar n final, chiar i sentimentele sunt iremediabil atrofiate ori modificate devenind
pe deplin ortodoxe.
Pn la urm, att Winston ct i Julia sunt vindecai i eliberai; dup un timp ei se i rentlnesc
(de aceast dat ntmpltor, ns fr a se mai ascunde, cci, odat ieii din Ministerul Iubirii, de pe
mna agenilor Poliiei Gndirii, ei nu mai prezint nici un interes pentru Partid) ns dragostea lor unul
pentru cellalt fusese distrus definitiv. Winston si Julia sunt psihic zdrobii, splai pe creier,
lobotomizai ... n ultima scen Winston joac de unul singur una din interminabile partide de ah la de la

Cafeneaua Castanilor, ultima escala pentru vinovaii de crim-gndit, nainte de "vaporizare". n sfarsit el
se simte complet vindecat, atunci cnd, n urma anunrii unei mari victorii pe frontul din Africa,
realizeaz ce ticloie fcuse, i ce pierdere fusese pentru el s nu neleag atta timp! Ah, cu ct
ncpnare s-a exilat de unul singur de la pieptul iubitor [] Dar gata, totul este bine acum, lupta s-a
sfrit. A ctigat btlia cu el nsui. l iubete pe Fratele cel Mare! (idem, pag. 365).

Concepte cheie ale romanului

Structura de clas
Fratele cel Mare
Fratele cel Mare este masca sub care Partidul se prezint lumii ntregi (idem, pag. 258).
Este mai uor s concentrezi sentimentele maselor spre o singur persoan (fie ea i imaginar),
dect spre un grup destul de numeros. Fratele cel Mare nu fusese vzut niciodat; cu siguran c nici
mcar nu fusese pseudonimul vreunuia dintre liderii iniiali ai revoluiei, ns luase natere odat cu
Partidul, i nu va muri niciodat (cel puin att ct Partidul va continua s existe).
E. Goldstein fusese poate unul dintre primii membri ai Partidului Interior, a crui mentalitate
era mult prea liberal, i de aceea fusese exclus. La fel de bine este posibil ca el nici s nu fi existat
vreodat, i s fie pur invenie a Partidului. Cert este ns c Emanuel Goldstein era (omolog Fratelui cel
Mare) inta furiei i a sentimentelor de ur ale maselor. Prezentat ca inamicul numrul unu al Oceaniei, el
era totodat i o unealt a Partidului, care, neoficial, i pstrnd anumite limite, chiar ncuraja erezia
(gndirea neortodox), cci Ascultarea nu ajunge. Dac nu-l faci (pe om) s sufere, cum poi fi sigur c
ascult de voina ta i nu de-a lui? Puterea const n a-l umili i a-i provoca durere. Ai putere atunci cnd
rupi contiina omului n buci, iar bucile vii le rearanjezi n forme noi, pe care tu nsui le hotrti
(idem, pag. 329).
Partidul Interior sub dou procente din populaia Oceaniei (adic ase milioane de membri)
constituie clasa cea mai nalt a societii. Cei privilegiai din punct de vedere a condiiilor de via, dar, n
primul rnd, cei care dein puterea. Aderarea n rndurile Partidului Interior, nu se face dup criteriul
ereditii, ci n funcie de rezultatul unui examen care se susine la aisprezece ani. Nu exist discriminri
rasiale, i nici favorizai n funcie de regiunea n care s-au nscut ori n care triesc. Partidul nu are
interesul s-i perpetueze sngele, ci s se perpetueze pe sine nsui. Nu conteaz cine anume exercit
puterea, atta timp ct structura ierarhizat a societii rmne mereu aceeai (idem, pag. 260).
Partidul Exterior constituie aproximativ cincisprezece la sut din populaia Oceaniei,
reprezentnd un fel de clas de mijloc a societii. Membrii Partidului Exterior n general funcionari n
cadrul vreunuia dintre ministerele Oceaniei au un nivel de trai mult inferior membrilor Partidului Interior,
i ceva mai ridicat dect al prolilor, ns, spre deosebire de acetia din urm, ei sunt sub permanent
supraveghere, i venic n atenia Poliiei Gndirii.
Prolii (cei de jos), aproape optzeci i cinci la sut din populaia Oceaniei, sunt n mare parte
analfabei i ndeplinesc munci fizice pltite ct se poate de prost. n ciuda numrului lor mare pe care-l
alctuiesc, ei nu reprezint un pericol pentru partid, cci nici mcar nu sunt contieni de fora lor; din
acest motiv ei nici nu sunt prea strict supravegheai, ori prea aspru pedepsii atunci cnd ncalc vreuna
din legile (scrise ori nescrise ale) Oceaniei. ntr-un singur caz ar putea proletarii s devin periculoi, i
anume dac progresul tehnologic ar face necesar educarea lor la un nivel superior; dar, din moment ce
concurena militar i comercial a disprut, nivelul de educaie al maselor este, de fapt, n scdere
(idem, pag. 260).

Ministerele Oceaniei
n numr de patru, ministerele Oceaniei toate cu sediul n Londra sunt, dup cum urmeaz:

Ministerul Pcii (care se ocup de tot ceea ce are legtur cu rzboiul).

Ministerul Adevrului (responsabil cu falsificarea continu a trecutului, cu presa, literatura i
filmele distribuite membrilor Partidului i proletariatului.

Ministerul Abundenei (cel care raionalizeaz toate bunurile de larg consum, de la alimente,
igri, alcool, pn la ireturi de pantofi i lame de brbierit).

Ministerul Iubirii de care tine i Poliia Gndirii (n atribuiile cruia, pe lng cele dou minute
de ur, intr i torturile fizice i psihice n urma crora, toi cei arestai mrturisesc crimele (reale
i imaginare), unii sunt mpucai, ns, fr excepie, toi sunt vindecai).

Cele trei mari puteri: Oceania, Eurasia i Estasia sunt mult prea echilibrate ca for pentru a se
putea pune problema cuceririi vreuneia dintre ele de ctre celelalte (chiar dac s-ar alia dou contra
uneia singure). n plus, economia fiecreia este una nchis, astfel nct nici motivaia financiar nu mai
exist. Principalul scop al rzboiului modern este acela de a consuma produsul mainii fr a ridica
nivelul de trai. [] ntr-o lume n care fiecare ar fi muncit puine ore pe zi, ar fi posedat o main ori chiar
un avion, ntr-o astfel de ipotetic lume, forma cea mai evident, i poate cea mai important de
inegalitate ar fi disprut. Pn la urm, o societate ierarhizat, nu este posibil dect bazat pe srcie i
ignoran. [] esena rzboiului const n distrugere. (pag. 233-236)
Nouvorba
Scopul Nouvorbei nu este doar acela de a oferi un mijloc de exprimare a concepiei despre lume
i obiceiurile mentale proprii adepilor devotai ai SOCENG-ului, ci, n acelai timp, de a face imposibil
orice alt mod de gndire. Intenia este ca, atunci cnd Nouvorba va fi adoptat, o dat pentru totdeauna,
iar Vechivorba uitat, o idee neortodox adic o idee divergent fa de principiile SOCENG-ului s
fie literalmente de neconceput, cel puin n msura n care gndirea se bazeaz pe cuvinte. (pag.368)
Derivat din Englez, i devenit limba oficial n Oceania, Nouvorba se mparte n trei categorii
de cuvinte, categorii difereniate pe baza modului de formare a cuvintelor:

Vocabularul A conine cuvintele cele mai uzuale, majoritatea pstrnd forma lor iniial din limba
englez, ns sensul lor este foarte strict delimitat; de exemplu, cuvntul lovitur descrie impactul
fizic dintre dou corpuri, i n nici un caz nu poate fi inclus n expresii de genul lovitur de stat,
ori lovitur cu btaie lung referitor la o idee, atitudine, etc.

Vocabularul B se compune din cuvintele cu sens politic, n marea lor majoritate fiind compuse
prin alturarea radicalelor a dou cuvinte din vechivorb cu sens opus ori, cel puin total diferit; n
mai toate cazurile, cuvintele care fac parte din Vocabularul B, au cel puin dou sensuri, care
difer n funcie de atitudinea pe care o ai fa de interlocutor: de exemplu, a macavorbi are
sens laudativ atunci cnd expresia este asociat unei persoane cu gndire ortodox, i acuzator
n sens contrar, n ambele cazuri desemnnd o lung niruire de cuvinte prin care s nu se
afirme absolut nimic. Mai toate cuvintele din aceast categorie se subordoneaz conceptului de
dublugndit.

Vocabularul C este compus exclusiv din expresii tehnice i tiinifice, fiind ca numr de cuvinte
mai redus dect celelalte dou.

Dublugnditul
Cuvntul din Nouvorb care corespunde cel mai bine conceptului de dublugndit, este albnegru,
i reprezint capacitatea de a stoca n minte, concomitent, dou convingeri care se exclud reciproc, i de
a le mbria pe amndou n acelai timp. Un gnditor al Partidului tie n ce direcie trebuie s-i
modifice amintirile; prin nsui acest lucru, el este contient c joac feste realitii, dar, prin intermediul
dublugnditului, el se i asigur c realitatea nu a fost violat. Acest ntreg proces trebuie s fie i
contient, altminteri nu s-ar desfura cu precizia necesar, i incontient, altfel ar atrage dup sine un
sentiment de falsitate la nceput, apoi de vinovie. (pag.265)

MODELE CULTURALE ROMNETI

Mircea Eliade
Cea dinti i singura datorie esenial a omului este caritatea, adic o neobosit
justificare a bucuriei existenei. A face din viaa ta o permanent bucurie - n pofida tuturor
mizeriilor, i ntunecimilor, i pcatelor, i neputinelor, i dezamgirilor - iat o datorie adevrat a
omului i a omeniei din tine. Cred c binele se justific i se recunoate prin bucurie. Cel mai
mare pcat contra umanitii este tristeea disperat ridicat la valoarea suprem a spiritualitii,
scria Mircea Eliade n lucrarea Oceanografie. Lumea crilor rmne una dintre cele mai
frumoase, dar, totodat, i una dintre cele mai periculoase. Marele romancier i istoric al religiilor,
Mircea Eliade (1907-1986), ne arat c aceast lume este departe de a fi cunoscut aa cum este
ea de fapt.

Corigent la coal, eminent acas

Mircea Eliade s-a nscut pe 9 martie 1907, n Bucureti. Tatl su, Gheorghe, era ofier. Iniial,
numele de familie al tatlui su era Ieremia. Admiraia nestvilit pentru Ion Heliade Rdulescu l-a fcut
s adopte numele de Eliade. n timpul colii, Mircea Eliade nu a fost deloc un elev ieit din comun. Din
contr, a avut cteva corigene la limba german i matematic. Ceea ce i lipsea era voina, nicidecum
capacitatea intelectual. Acas era tot timpul cufundat n lectur. Pasiunile copilriei nu s-au rezumat
doar la cri, ci au cuprins i alte domenii, precum chimia, biologia. Spiritul enciclopedic se manifesta nc
de atunci. Interaciunea cu ceilali era un domeniu dureros pentru tnrul Eliade. Comunicarea era mai
dificil pentru c nu reuea s i nving timiditatea. Singurul domeniu n care ceilali trebuiau s i
recunoasc superioritatea era cel cultural. Eliade declara: M simeam superior tuturor colegilor mei,
mcar pentru enormul efort pe care-l cheltuiam pentru a-mi lrgi i adnci cultura (...) Dar eram mai mult
dect att. M aflam n plin criz de pubertate, m descopeream n fiecare diminea mai urt, mai
stngaci, descopeream, mai ales la ntlnirile cu fete de vrsta mea, ct sunt de timid i de neatrgtor, n
comparaie cu unii dintre prietenii mei. Criza aceasta a mers agravndu-se pn la sfritul liceului.
Probabil c datorit ei n-am mai ajuns s termin Romanul adolescentului miop. La un moment dat am
simit c nu mai pot scrie dect la persoana I, c orice fel de literatur, n afar de cea direct sau indirect
autobiografic, n-avea nici un sens. Aa am nceput Romanul adolescentului miop (Memorii).
Dificultile de comunicare au continuat i dup terminarea liceului, dar au nceput s fie depite n
facultate, ncheindu-se odat cu cltoria n India.

Cltoria n India. Maitreyi

Mircea Eliade a fcut parte din elita intelectual interbelic, iar printre prietenii lui apropiai s-au
numrat Emil Cioran, Constantin Noica, Eugen Ionescu. Noica ne-a lsat un portret succint al lui Eliade:
Este un om care a trit, care triete, care lovete ideile, pentru a suferi de replica lor brutal, care se
agaseaz spiritual, zdruncinndu-i i meninndu-i totui un echilibru, prbuindu-se i crescnd.
Niciodat un cuget n-a simit mai aproape minunea experienei plurale i indisciplinate. I-a plcut s se
joace ideal, s se distrug prin chin, s ncerce i s se aventureze. A neles cel mai bine dintre noi acest
resort spiritual: aventura (Vremea, 5 decembrie 1929). La momentul notrii acestor gnduri, Noica avea
21, iar Eliade 23 de ani. Un titan al filosofiei prefigura viitorul unui titan enciclopedic.
Dorind s-i lrgeasc orizontul intelectual dincolo de cultura francez, pe atunci dominant n
Romnia, Eliade nva limba italian i, cu ocazia unor cltorii n Italia, i cunoate personal pe
Giovanni Papini i pe Vittorio Macchioro, care avea publicaii n domeniul istoriei religiilor.

Dup terminarea Facultii de Litere i Filosofie, n 1928, Eliade pleac la Calcutta, n India.
Primise o burs de studii i urma s fie ucenicul unui profesor renumit la vremea respectiv Surendranath Dasgupta. Experiena acestei cltorii i pune amprenta pe existena ulterioar. India are
meritul de a fi adugat o nou dimensiune n Univers: aceea de a exista liber (ncercarea labirintului). n
casa profesorului Dasgupta, Eliade triete o frumoas poveste de dragoste cu fiica acestuia, Maitreyi,
dar este alungat fr prea multe explicaii n momentul n care profesorul descoper legtura lor. Legat de
mentalitatea asiatic, Eliade scria: Asiaticii au nenumrate pcate; sunt cruzi, cteodat imbecili, adesea
nebuni, altdat murdari; dar au dou mari nsuiri: nu idealizeaz femeia i nu cred n evoluie (Isabel
i apele diavolului). Eliade l-a neles pe profesorul Dasgupta. Legile Indiei nu erau asemenea Europei.
Maitreyi nu ar fi putut ajunge niciodat nevasta lui, deoarece sistemul castelor interzicea lucrul acesta.
Eliade s-a consolat scriind povestea lor de dragoste, realiznd astfel cel mai bun roman al su, Maitreyi.
Peste aproape 40 de ani, Maitreyi a scris i ea versiunea proprie, iar rspunsul ei a reprezentat nc o
dovad c timpul acoper multe, dar distruge puine.
Profesor de Istorie a religiilor
Domeniile n care Eliade a activat au fost extinse. A fost profesor, consilier cultural, romancier, dar
a ntmpinat multe momente dificile n via. A fost demis de la universitate dup ce realizase ediia
complet a operelor lui Hadeu, considerat trdtor, dup ce a simpatizat pentru o perioad de timp cu
micarea legionar. Occidentul a primit cu braele deschise ceea ce romnii au respins, iar Eliade i-a
continuat cariera fabuloas n Frana i Statele Unite ale Americii. i-a petrecut o mare parte din via
departe de ara natal pentru c mediul romn devenise imposibil pentru orice intelectual n perioada
comunist. Timp de peste 20 de ani conduce catedra de Istoria Religiilor de la Universitatea din Chicago,
care i va purta numele dup retragerea sa. n toat perioada petrecut la Chicago, Eliade, mpreun cu
un grup de cercettori, va crea imensa Enciclopedie n 20 de volume de istorie a religiilor.
Ca istoric al religiilor, Mircea Eliade a pus accentul asupra conceptului de spaiu i timp sacru.
Spaiul sacru este, n concepia lui, centrul Universului, pe cnd timpul sacru este o repetiie a
elementelor de la originea lumii, lumea considerat ca fiind orizontul unui anume grup religios. n
aceast concepie, fiinele umane arhaice erau orientate n timp i spaiu, cele moderne fiind
dezorientate. Dar i n omul modern ar exista o dimensiune ascuns, subcontient, guvernat de
prezena secret a unor profunde simboluri religioase.
Pe 22 aprilie 1986, Mircea Eliade deceda la Chicago. Imensa motenire spiritual avea s fie
continuat de numeroii si ucenici, printre care Ioan Petru Culianu, un alt savant romn de talie
internaional, care i-a urmat la catedra de Istoria religiilor, la Chicago.
Dificultatea existenei intelectuale

Nimeni nu poate afirma c Mircea Eliade nu a fost o persoan special. Ct despre trirea
practic a existenei, aceasta nu a lipsit deloc din viaa sa. Chiar dac observm c, n ediia veche a
tratatului su privind istoria religiilor, un volum din trei este plin doar cu titluri ale crilor folosite, aceasta
nu nseamn c Eliade a trit doar n lumea crilor. Cuvintele sale despre existen sunt pline de
nelepciunea tririi. Eliade simise deertciunea ocupaiilor lipsite de lumina divin. ndat ce omul este
sigur c i s-a dat ceva, parc dorete mai puin acel lucru; i se pare firesc c l are. ncepe chiar s-l irite
indiferena aceasta, i poate i-ar plcea altceva; i-ar plcea s nu fie lsat singur, ca s-i poat iubi
atunci singurtatea, s-i fgduiasc i s viseze la bucuriile unor apropiate ceasuri de meditaie, care
nu se mplinesc niciodat. Cunoate demult chinul acestor bucurii care pier n clipa descoperirii lor,
vacuitatea n care se trezete atunci cnd ateapt s aib ntr-adevr ceva de fcut, s gndeasc, s
lucreze (ntoarcerea din rai). Nu este nimic mai trist dect o lume golit de sens, n care te trezeti din
propria letargie spiritual.
Mndria eecului
Aflai n faa unui eec, oamenii decid s se fereasc de responsabilitate. Toat viaa, Mircea
Eliade s-a strduit din rsputeri s i asume responsabilitatea deciziilor sale. Necazurile, provocrile
existenei trebuie nfruntate cu curaj, nu ocolite, altfel propria via devine o minciun. Orgoliul este cel
care ne mpiedic s vedem realitatea. Dup o anumit vrst, toi oamenii au impresia c au naufragiat,
c i-au ratat viaa, c au trit o via idioat, absurd - o via care nu putea fi a lor, care nu putea fi
dect viaa altuia... Pentru c avem o prere prea bun despre noi nine i nu putem crede c, dac am
fi trit ntr-un adevr viaa noastr, ea ar fi putut fi att de idioat (Noaptea de Snziene). Dac este un
sfat pe care Mircea Eliade ni l-ar recomanda astzi ar fi memorabilul scurt discurs al lui Winston Churchill:
S nu te dai btut niciodat, niciodat, niciodat, repet, niciodat. Nu trebuie s ne dm btui niciodat,
indiferent dac viaa noastr a fost un eec sau nu, pentru c tria curajului este pe msura ndejdii
noastre n Dumnezeu.
Admiraia pentru cineva poate induce tot felul de atitudini: admiratorul mimeaz ticuri verbale, activiti,
idei, stilul de viata sau incearca sa-si construiasc o cariera asemntoare - ca elevii in raport cu un
profesor - sau chiar sa dezvolte acelai tip de personalitate - ca ucenicii fata de un guru. Exista insa si
cazul in care nu imitam la propriu modelul, ci urmam numai anumite trasaturi ale acestuia construindu-ne
viata, in rest, diferit.
Interesant este ca Mircea si-a cptat numele de Eliade potrivit unei tradiii, pentru ca cineva din familie ii
admira pe Heliade Radulescu si i-a pasat copilului numele pentru ca acesta sa ajung la fel de mare". Sar zice ca acest mitic inceput, de ursitoare, a fost preluat de adolescentul Mircea de tinarul Eliade, din
Romn
ia pina in Portugalia si Frana, el necontenind sa-si impun ore de lucru, de somn si de viata personala cu
gindul la modele precum lorga, Kierkegaard, Gandhi sau Goethe. Curios, cind a ajuns el insusi sa aib
elevi si admiratori, la Chicago si in alte parti ale lumii, procesul s-a inversat, Eliade devenind acum, din
subiect, obiect de admiraie.

In Romnia din timpul comunismului, Mircea Eliade, fie negat, fie curtat de reprezentanii regimului, a
rmas un model pentru intelectualii romani, si mai ales pentru tinerii care nu puteau ajunge sa-l cunoasc
direct, acetia privindu-l nu numai ca pe un mare savant si scriitor, ci si ca pe un personaj legendar, a
crui viata, din Romnia pina in India si America, trecind prin Frana, si alte multe tari, prea a fi modelat
ca un destin de excepie, devenind, prin chiar aceasta, un model pentru cei ramai acasat. Cunoscut si
apreciat pe toate meridianele, Mircea Eliade savantul si scriitorul a creat o opera caracteristica printrun profund umanism.
Personalitatea enciclopedica de tip renascentist, el face parte din familia spirituala a lui Dimitrie Cantemir,
B. P. Hasdeu, N. Iorga. Istoric al religiilor , orientalist, etnolog, sociolog, folclorist, eseist, nuvelist,
romancier, dramaturg, memorialist iata cateva dintre multiplele laturi ale activitatii sale. Cei care,
dimpotriv, au reuit sa-l intilneasca au alimentat legenda, vorbind nu numai de cariera, dar si de
generozitatea lui Eliade, acesta nerefuzind sa vad practic pe nimeni, nici mcar pe Adrian Paunescu. A
sosit oare momentul sa ne intrebam, obiectiv si echilibrat, daca Mircea Eliade ar putea fi acum un model,
cu adevrat important? Dup ce a fost un model pentru generaia 1927 - sub numele de sef" al acesteia
- el si-a recistigat sau pierdut acest titlu public" in deceniile urmtoare, dar a rmas mai tot timpul un
model personal" pentru muli tineri, de la loan Petru Culianu la ultima generaie de istorici ai religiei de
astzi.
Momentul de a discuta circumstantele in care se poate vorbi despre Mircea Eliade ca ,, model ,, a venit
din urmtoarele motive. Opera lui este aproape integral publicata, excepii fiind doar ediia integrala a
Jurnalului, care poate intirzia insa foarte mult din motive testamentare, si publicarea in curind a ultimelor
volume de publicistica, cunoscuta insa in linii mari. Ediia in doua volume a scrierilor din Portugalia,
inclusiv a Jurnalului portughez inedit, reveleaz, este adevrat, un nou Eliade", dar, fata de acesta,
viitoarele publicaii nu cred ca ne mai pot rezerva mari surprize.
Micarea de balana a cercetrii in istoria religiei, de la abordarea fenomenologica la cea istorica (critica
fata de Eliade), pare a accepta din nou si relevana filozofica a faptului religios; acest lucru, mpreuna cu
revival-ul credinei in diverse tari occidentale ii face pe muli sa se ntrebe daca nevoia de sacru" sau
chiar prezenta acestuia in cultura moderna - o teza frecventa la Eliade - nu este ceva care a rezistat cu
succes oricrei forme de secularizare. Putem deci evalua acum mai simplu si mai relaxat decit cu citiva
ani in urma ce inseamna Mircea Eliade in cultura. Cred ca noi romanii trebuie sa intreprindem primii acest
pas, nu pentru ca Eliade nu ar avea valoare si in alte lumi culturale si tiinifice, ci pentru ca Eliade insusi
nu a incetat niciodat sa se considere un scriitor roman, si nu un profesor american", cum decreta de
curind, cam hilar, un tinar filozof bucurestean. Ce este atunci Mircea Eliade pentru cultura romana,
ignorind deocamdat dilemele capcane cu privire la adevrata" sa identitate: naionala sau
internaionala, tiinifica sau scriitoriceasca, filozof sau istoric al religiilor, adept sau adeversar al metodei
in aceasta din urma etc?
Mai intii, Mircea Eliade a scris in mai multe genuri, neacoperite la un loc de nimeni altcineva in Romnia:
povestire, roman, teatru, jurnal, memorii, ziaristica politica, critica literara si eseu cultural, istorie, eseu
filozofic, istorie si filozofie a religiei, indianistica, biografie, cursuri academice, corespondenta, conferine,
traduceri.
Dei este limpede c teatrul lui, de exemplu, este mai slab decit romanul, totui, capacitatea lui Eliade de
innoire a multor genuri a fost, dup mrturia contemporanilor, remarcabila. Totui, putem fi de acord cu
faptul ca imensitatea cantitativa a operei s-a insotit de o inalta creativitate la nivelul acestei intregi opere este si autoevaluarea din Jurnalul portughez - rar intilnita la ali autori romani. Sa nu uitam, de asemenea,
ca Eliade si-a scris opera tiinifica si academica in mai multe limbi, dar ci a rmas la limba romana in
toata opera lui literara, memorialistica si cea mai mare parte a ziaristicii si corespondentei. Nici tipul de

discurs, nici vehicolul lingvistic si nici diferentele de spaiu sau timp nu au dus ins la denivelri de
valoare sau la incompatibiliti tematice: dimpotriv, opera sa dovedete o rara unitate. Ea degaja, de
aceea, un sentiment de mplinire si de senintate puin intilnit la ali autori romani, excepie facind poate
numai Sadoveanu, Blaga si inca doi-trei alii. Din Jurnalul portughez rezulta ca aceasta senintate nu este
nici congenitala, nici exemplu de suficienta de sine, ci victoria operei asupra vieii, a voinei asupra
pasiunilor. Din acest punct de vedere, opera lui Mircea Eliade cistiga o valoare exemplara, de efort
creator si lupta cu sine, rara intr-o cultura precum cea romana, care nu cunoaste, cu citeva excepii, nici
mari destine tragice, nici mari viei eroice.
Eliade a promovat adesea, mai ales in opera sa de tineree, marea linie naionala in cultura romana, de la
Cantemir la Eminescu si de la Hasdeu la Parvan si lorga. Nu cred ca aceasta a fost singura linie
importanta , dar este indiscutabil ca ea, in ciuda unui anume conservatorism, a acordat stabilitate si
specificitate culturii romaneti. Or, intr-o cultura moderna, formata in mare msura in epoca romantismului
si a crerii statului naional, numai o linie naionala" putea justifica adjectivul roman" din expresia
cultura romana". Solidaritatea exprimata cu acest discurs cultural, atit in tara, cit si in strintate,
sugereaza ca Eliade s-a vazut el insusi ca descinzind din acesta si continuindu-l, indiferent de faptul ca a
abordat alte domenii si teme. Eu cred ca Mircea Eliade aparine acestui curent naional, identificarea sa
cu aceasta cultur naional s-a aliat cu o maxima deschidere faa de alte culturi europene si asiatice,
opus obinuitei dependente de librria francez a eseistului romn.
In fine, pasiunea lui Eliade pentru aceste diferite tipuri de creativitate s-a situat in cadrul unei spiritualiti
ecumenice, de la cea arhaica la curente moderne, in care romanii nu erau nicicum inferiori altora. Cred c
putem, de aceea, vorbi de un anume caracter de reprezentativitate a lui Eliade, nu numai prin coerenta si
senintate a operei, dar si printr-o neobinuita capacitate de integrare a unor valori culturale foarte
diferite, gratie permanentei lor raportri la un acelai triunghi normativ fundamental: romanitateoccidentalism-spiritualitate. Dar, daca inlocuim primii doi termeni cu oricare alii locali si internaionali, nu
gsim in aceasta formula tripartita cheia" oricrei mari creaii din istoria lumii, rezistenta la eroziunea
timpului? Este poate de adugat si un sens prescriptiv implicit al acestei formule eliadesti: nu pierde
relaia cu cultura din care ai pornit, precum muli refugiai in Occident, cu mediocre realizri, dar nici nu te
limita la ea, ignorind pierderea pe care o reprezint absenta crilor strine, ca la cei ramai, adesea fr
voie, in Romnia, cci atunci caziin emfaze provinciale.
Eu cred ca nu numai noi am inteles meritul sintezei lui Eliade, bucurindu-ne ca a dus elemente romaneti
in contexte internaionale, ci si muli admiratori ai lui din alte tari, in primul rind americani, pentru ca le-a
adus valori romaneti, europene si asiatice. Opera si biografia lui Eliade determina ambele atitudini.
Trebuie, finalmente, subliniata nu numai valoarea lui Eliade, ci si succesul lui.
Nenumratele traduceri in mai toate limbile mari ale lumii, distinciile de Doctor Honoris Causa si de
membru al mai tuturor universitilor si academiilor de prestigiu, obiect de cercetare a zeci de crti si teze
de doctorat, Eliade demonstreaz o recepie" de care nu s-a mai bucurat, cred, nici un alt roman, lorga a
avut si el o prezenta academica internaionala prestigioasa, Brancusi a fost in tot Occidentul cel puin
egalul lui Eliade, dar numai in arta, Eugen lonescu - in teatru si in viata publica franceza, Cioran - in
anumite cercuri intelectuale. Poate am putea adaug alte citeva nume romaneti, de mai mica anvergura.
Ei au, desigur, o indiscutabila valoare exemplara. Mircea Eliade se pare a se situa, totui, deasupra lor
prin faptul ca a reunit influenta si admiraie in mai multe lumi culturale simultan si c a tiut sa reziste
schimbrii paradigmelor si conjuncturilor care i-au favorizat succesul iniial.
Ne putem insa intreba daca, vzut dinspre Romnia, dar tinind seama si de recunoaterea lui
internaionala, Mircea Eliade nu are sau nu ar trebui sa aiba valoare de model pentru secolul al XX- lea,

in acelai fel in care acordam acest credit lui Eminescu pentru secolul al XlX-lea - in ciuda recunoaterii
lui tirzii, pariale si mai curind istorice in Europa - si lui Dimitrie Cantemir pentru secolul al XVII lea. Nu la
fel ii privim pe Mircea Eliade. Daca ii acordam aceeai valoare exemplara, el poate inca deveni un model
real in actualitate, nu ca idei - desigur, schimbtoare -, ci ca opera globala, tip de biografie, atitudini
fundamentale si rsunet internaional. Ele pot avea acea valoare de model care nu inseamna, cum
spuneam la inceput, mimetism mrunt, ci indemn la creativitate.

"Eu cred n viitorul culturii romneti..."

Adrian Punescu: V ntreb, dle Mircea Eliade, ce s-a ntmplat n cei 30 de ani de cnd ai plecat din
ar. tii probabil c n acest timp n ar s-au petrecut multe, ca, de exemplu, naterea generaiei mele.
Noi am fost nscui dup plecarea dumneavoastr i faptul, mai mult dect simpla pronunare a cifrei 30,
arat c, totui, e un timp lung, dureros, de cnd ai prsit Romnia. S ncepem discuia noastr, dle
Mircea Eliade, cu sentimentul c lipsii de foarte mult timp din ar.
Mircea Eliade: Da. n acest an, n martie, sunt 31 de ani. Am fost trimis consilier cultural la Londra, dup
aceea am fost trimis la Lisabona. Dup rzboi am fost invitat s in cursuri la Sorbona, la Paris, i atunci
am rmas. Ce-am fcut? Evident, simind de la un moment dat c n-am s mai pot publica n romnete,
m-am concentrat asupra operei, s spunem, de istoria religiilor i filosofia culturii, i atunci, innd acele
cursuri la Sorbona, am nceput s scriu, izbutind s termin cri ncepute n ar. E inutil s intrm n
detalii bibliografice, ar fi cu toate cam 15 volume de tiin sau filozofie, iar de vreo 10-15 ani ncoace am
scris i literatur, i asta ar mai fi 5-6 volume, n afara crilor pe care nc nu le-am publicat.
Din 1932 pn n 1940, ct am stat n ar, eu am publicat destul de multe cri de literatur i destul de
puine cri de istoria i filozofia religiilor, aa c dup 1945, publicnd mai multe cri de tiin dect de
literatur, activitatea mea prea oarecum schimbat. n ar m dedicam literaturii din mai multe motive,
nti c mi plcea foarte mult, al doilea, eram srac i trebuia s pltesc de patru ori pe an chiria (uneori
publicam 4 volume pe an chiar pentru asta).
Dei ineam cursuri la Universitate, neglijam prin activitatea mea literar istoria religiilor, istoria i filosofia
culturii, pe care le-am putut cultiva aproape cu exclusivitate timp de 10-12 ani n strintate. Dup 1948,
au aprut, cum spuneam, vreo 15 volume de istoria religiilor i a culturii. Totui, n-am neglijat literatura,
pentru c am scris romanul pe care-l consider capodopera mea, "Noaptea de snziene", i pe urm am
scris un numr de nuvele, unele dintre ele destul de lungi.
Absena dvs. din Romnia este mai btrn dect mine. Eu am 28 de ani i dvs. lipsii de 31 de
ani. Deci sta este ultimul dintre lucrurile pentru care eu, ca tnr scriitor romn, trebuie s
respect absena dvs.: este mai btrn dect mine! Primul motiv este c n absolut toate operele
dvs. un motiv romnesc sau altul revine. Am vorbit la un moment dat cu un american despre dvs.
i era intrigat de faptul c dvs. integrai n ordinea universal mituri romneti. Fr nici un efort
special de scuz, ca s zic aa, nici unul dintre aceste mituri nu pare strin n contextul n care l
introducei dvs. Nu este un efort special pentru nimeni s observe, citindu-v, c Romnia
aparine universului. nainte de 1940, v-a interesat integrarea spiritualitii romneti n ordine
universal? Nu este acesta efectul domiciliului dvs., ca s zic aa, n univers?
Cred c asta a fost o obsesie nu numai a mea, dar a generaiei mele. Comarnescu, Sebastian, Dan Botta
i alii... Voiam toi s ne integrm universului fr a avea aerul c ncercm s facem "propagand
cultural"...
"S ne integrm universului"
... i c-i o favoare a universului acceptarea culturii romne.
Capitolul din "De la Zalmoxis la Gingis-Kan" despre Meterul Manole este un rezumat al crii "Comentarii
la legenda Meterului Manole", care a fost publicat n ar n 1943, dar care, i ea, la rndul ei, nu e

dect o realizare a dorinei mele de prin 1930 de a aplica metoda istoriei religiilor universale n
interpretarea miturilor noastre etnice. Cum s spun? Greeala care mi se prea c o fceau
"tradiionalitii" (n sensul bun al cuvntului) Blaga, Vasile Voiculescu, Prvan, i anume: greeala de a
izola oarecum geniul nostru etnic i a apune c e un lucru unic, care nu trebuie comparat cu geniul altor
popoare, m-a ndemnat s precizez lucrurile. Nu era vorba numai despre a compara miturile i credinele
noastre folclorice cu ale vecinilor notri - bunoar, de a compara balada Meterului Manole cu versiunile
balcanice i a arta, cum s-a artat demult, superioritatea artistic, perfeciunea poetic a baladei
noastre. Miturile i credinele noastre folclorice trebuiau, de asemenea, integrate n universalitate i
introduse ntr-o serie mai mare de valori. M gndesc c lucrurile seamn cu situaia n care, bunoar,
cnd se vorbete despre tragicii greci, faci n mod necesar aluzie la ce a fost n Mesopotamia sau n India
i numai astfel poi nelege grandoarea tragicilor greci. Tot astfel i cu aceste credine i creaii etnice
romneti. Ele trebuiesc introduse ntr-o mare serie comparativ, cci numai astfel i reveleaz mesajul
i valoarea lor universal.
Este acesta i singurul mod de a potena aceste valori, am impresia.
E adevrat. Cazul culturii romneti este extrem de interesant, mai ales pentru viitorul acestei culturi. Eu
cred n viitorul culturii romneti mai mult dect cred n viitorul culturii europene. n ce sens? Noi ne aflm
realmente la mijloc, ntre dou mari culturi, Occidentul i Orientul, noi putem nla un fel de pod, putem
nlesni comunicarea valorilor din Orient n Occident i viceversa. i asta nu numai pentru c suntem unde
suntem n Orient i, totui, n Occident -, dar pentru c suntem una dintre puinele culturi europene care
am pstrat nc vii anumite izvoare ale culturii populare i, deci, arhaice. Aa se ntmpl n cultura
asiatic, unde sursele sunt nc vii la nivelul folcloric. Dar noi avem i cultura noastr modern. Noi, deci,
putem avea un dialog mai rodnic cu orientalii pentru c oarecum avem aceeai structur (aceast cultur
arhaic popular). Acolo unde exist o cultur de acest fel, rdcinile merg foarte n adnc. Acolo, n
adnc, la rdcinile culturii, noi ne ntlnim cu China, cu India, cu Indochina, cu Oceania. Frana,
Germania, Suedia nu mai au asta, au numai cultura modern i doar urme de cultur steasc. Aa c,
aa cum suntem aezai i n felul cum a crescut istoria rii noastre, vd anumite posibiliti n viitor pe
care numai noi le avem. Zic noi, nu numai noi, romnii, ci noi, cei din Est. Probabil c, totui, noi, romnii,
avem cele mai multe anse, pentru c suntem legai n adnc i de romanitate, i de cultura occidental
n genere.
Nimic fr sacrificiu
ntre "Mioria" i "Meterul Manole", crei balade i acordai ntietatea spiritual? Care dintre ele
este mai mult a noastr?
"Mioria" - ca balad este capodopera literar numai la noi, la romni. Sunt foarte fericit c asemenea
mituri intereseaz azi pe cititorul din Occident. ns, pe de alt parte, nu cred c trebuie s le considerm
modele i s facem o ntreag literatur i eseistic n legtur cu aceste mituri. Nu-i aa, suntem foarte
mndri c aceste mituri au fost, c fac parte din contiina noastr, s-au realizat la noi i cred c i
exprim ceva din destinul nostru...
Care mai mult?
n ceea ce privete destinul, amndou, pentru c, ne spune "Meterul Manole", e de nenchipuit c ai
putea construi ceva fr sacrificiu - i pentru c, ne nva "Mioria", oracolul trebuie acceptat. Suntem,
probabil, legai de amndou aceste capodopere ale spiritualitii populare.
Totui, cum vi se pare mprejurarea c, iat, cultura romn ncepe de la anunarea unei crime,
pentru c, dincolo de orice, doi ciobani pun la cale omorrea celui de-al treilea? Mie mi se pare c
ntre attea culturi care ar fi ascuns crima cci astfel de crim s-a ntmplat pe toi munii lumii ,
n-a putut opri crima, dar a putut-o transforma n prilejul unei dezvinoviri.
Eu n-a vedea-o chiar aa, am impresia c "istoricizezi" balada. nti i-nti c n "Mioria" crima este

doar o ameninare. Nu tim dac pn la urm se va ntmpla sau nu se va ntmpla crima. Ciobanul e
prevenit, ca de un oracol, c va fi omort, i atunci el i transmite mesajul. Evenimentul va veni dup. Ce
este foarte interesant n acest univers al baladei este, dup prerea mea, ce face ciobanul cnd se tie
condamnat. Nu se resemneaz, cum s-a spus, nu se lamenteaz, ci pur i simplu ncearc, cu o
disperare eroic, s transforme acest eveniment personal i negativ ntr-un mister cosmic, ntr-un
sacrament. Acest element, misterul cosmic, precede crearea baladei "Mioria" i poate fi gsit n cntece
rituale, n colinde care vin de la romni. Problema este, deci, ce face un om n faa nenorocului, n faa
condamnrii la moarte. Aici vd eu un lucru extrem de interesant i, dac vrei, optimist. Pentru c uit-te
cum au reacionat anumii existenialiti sau post-nietzscheeni europeni cnd s-au simit condamnai, prin
simplul fapt de a fi oameni, la o existen absurd i la moarte: au reacionat cu un fel de exasperare, cu
o exaltare a absurdului, de la Nietzsche, pn la, uite, nu mai citez, sunt i romni admirabili care au
creat n acest sens, cu geniu i dezndejde, i uite ce superb, ce senin, ce firesc transform acest pstor
condamnarea sa la moarte ntr-un mister! Cred c de aceea suntem cu toii fascinai de "Mioria" i iat
de ce strinii vd n "Mioria" nu o condamnare la moarte, ci rspunsul dat de cioban nenorocului, ursitei
tragice. Acest rspuns e dat mpotriva oricrei evidene. Dac oracolul se realizeaz, ciobanul va fi, pur i
simplu, omort. Or, el nu accept o astfel de moarte. Transfigureaz evenimentul tragic ntr-o nunt
cosmic. Este un rspuns care paralizeaz adversarul, pentru c i anihileaz crima! Nu tiu dac n
istoria spiritului s-au mai dat astfel de rspunsuri nenorocului. Evreii au dat, n Vechiul Testament, un
rspuns asemntor groaznicelor campanii ale imperiilor militare, transformnd acele evenimente tragice,
acea "teroare a istoriei", ntr-un semn divin, care, paradoxal, n cele din urm se va dovedi a fi n favoarea
acelui condamnat la moarte.

IDEOLOGIE I NOIUNI
Ideologie nsemna discuie sau vorbire despre idei, despre diferite concepii, indiferent ce
coninut ar avea ele.
n semnificaia actual ideologia se refer la acel ansamblu de idei i principii care stabilesc o
anume form de guvernmnt, sau o filozofie social asupra celei mai bune forme de organizare a
statului care satisface optim nevoile i mplinete la cel mai nalt nivel a teptrile cet enilor.
Accepiuni clasice i moderne ale ideologiei:

de Tracy: studiu obiectiv al (originii) ideilor

Marx: orice idee practic (n suprastructur); orice idee care contribuie la camuflarea
contradiciilor sociale; tot ce este nontiin; falsa con tiin (Engles dup Marx); iluzie (Marx, scrieri
trzii); ceva superficial sau neltor; ceva neempiric (Engels)

Gramsci: discurs, de obicei cu tent idealist, al intelectualilor tradi ionali menit s mascheze
totala lor desuetudine (ideologiile arbitrare); discurs care organizeaz masele umane i creeaz
terenul pe care omul acioneaz, dobndete con tiina propriei sale pozi ii, lupt etc. (con tiin
colectiv de clas conectat) (ideologiile organice)

Althusser: ideologia are o existen cvasimaterial, capabil s defineasc ceea ce gndesc

oamenii, ntruchipat n societatea noastr prin aparatul ideologic de stat: biserici, coli i sindicate;
ideologia nu este doar o reprezentare iluzorie a realit ii, ci i mijlocul prin care omul i trie te
relaia cu realitatea; orice ideologie are funcia (care o define te) de a constitui indivizi concre i ca
subieci (ai autoritilor etc.)

Karl Mannheim: idee transcendent situaional, care nu reuete niciodat de facto s- i

realizeze coninutul

Minogue: ostilitate mprtit pentru modernism: pentru liberalism n politic, pentru

individualism n practic i pentru pia n economie

Sartori: unealt analitic; opusul pragmatismului

Seliger: orice set de credine orientate spre aciune organizate ntr-un sistem coerent

Geertz: sistem cultural

McLellan: un aspect al tuturor sistemelor de semne i simboluri n msura n care ele sunt
implicate ntr-o distribuie asimetric a puterii i resurselor.
McLellan consider c exist un fel de mecanism intern de autoaprare, care se manifest sub forma

unei naiviti metodologice, care i determin pe teoreticieni s se lase ispiti i de o tenta ie, extrem de
rspndit, aceea de a califica drept ideologie doar perspectiva celuilalt, n raport cu care viziunea proprie
se constituie ca un punct de referin al obiectivit ii, ce permite o decelare corect a caracteristicilor i a
mecanismelor gndirii ideologice.

Hoevels: ideologia, este dup Hoevels, rezultatul seleciei memelor n condi iile domina iei.

Istoric sunt cunoscute mai multe tipuri de organizri statale, fiecare cu calit ile i lipsurile
inerente.

Dou mari ideologii asupra organizrii sociale marcheaz timpurile moderne, anume organizarea
capitalist i cea socialist-comunist.
Capitalismul pune accentul pe organizarea i conducerea democratic, pe proprietate privat, pe
iniiativa liber, pe comer liber, pe concuren n toate domeniile aciunii sociale.
Comunismul de a doua subliniaz necesitatea propriet ii comune a mijloacelor de producere a
bunurilor i serviciilor, a subordonrii individului unor principii socio-decizionale rigide, a delegrii puterii
politice unui grup de indivizi aparent alei liber, dar n fapt ale i prin presiunea for ei, amenin rii i fricii.
Capitalismul n principiu i n practic folosete la maximum capabilitatea creativ i interactiv a
cetenilor, fiecare avnd dreptul s i foloseasc imaginaia, talentul i ini iativa pentru a crea,
populariza i oferi-comercializa produsele proprii, fie ca concepte sau bunuri materiale care satisfac
nevoi.
Probabil cel mai mare defect structural al comunismului este inhibarea gndirii creative i ac iunii
personale a majoritii indivizilor, conduse mai degrab tiranic dect democratic. Interzicerea practic a
iniiativei de orice fel, duce la lipsa de performan conceptual i lucrativ generalizat, la inhibarea
cercetrilor i experimentelor tiinifice, tehnologice sau culturale.
Fr informaii i proiecte moderne n tiin, tehnologie, art, organizarea comunist este srac
material i spiritual, monoton i opresiv, dat fiind c toate activit ile se fac prin program politizat, nu
implic o recompens proporional cu rezultatele muncii fiecruia i interzic critica liber a celor care
conduc, sau ncearc s conduc, dar de fapt dezorganizeaza i ruineaz sistematic na iunea prin decizii
aberante, fr finalitate pozitiv.
n mod paradoxal, lumea comunist, care se define te avangarda gndirii teoretice i practice,
fiind incapabil s creeze singur unelte i tehnologii performante, le cumpr din capitalism, dar le
folosete fr randament, nu le mbuntete sistematic, astfel calitatea bunurilor i serviciilor las
mereu de dorit.
Pe de alt parte cumprnd produse scumpe i oferind n loc materii prime ieftine, ornduirile
pseudo-comuniste i utilizeaz resursele naturale n mod ira ional i srcesc sistematic cet enii.
Mulimea de defeciuni decizionale i contradicii ntre afirma ii i fapte, care definesc
comunismul, a dus n mod inevitabil la scoaterea lui din istorie ca organizare social viabil, capabil s
ofere satisfacii materiale i afective pentru majoritate.
Putem identifica 'ideologii' i n spaiul tiinific, cultural sau filozofic, ele implicnd strategii
creative specifice, construcii de sisteme de valori, propuneri de modalit i evaluante i aparate critice
aplicate diferitelor realizri din sectoare creative importante ale artei sau tiin ei, sau construc ii de ipoteze
asupra apariiei i dezvoltii diferitelor realiti fenomenale sau sociale.

PREMIUL NOBEL
Premiile Nobel (n limba suedez, Nobel se pronun [no-bel], deci accentuat pe a doua silab)
au

fost

create

de

savantul

omul

de

afaceri

suedez Alfred

Nobel(1833 - 1896),

inventatorul dinamitei (1867), care, n testamentul su, a ntemeiat o funda ie cu scopul ca veniturile
imensei sale averi s fie oferite n fiecare an "sub form de premii celor care, n anul precedent, au adus
cele mai mari servicii umanitii".
Premiile Nobel sunt decernate de instituiile:

Academia Regal de tiin din Suedia:

Premiul Nobel pentru Fizic

Premiul Nobel pentru Chimie

Premiul Nobel pentru Economie

Institutul Karolinska din Stockholm - Premiul Nobel pentru Medicin

Academia Suedez - Premiul Nobel pentru Literatur

Un comitet alctuit din 5 persoane alese de Parlamentul Norvegiei - Premiul Nobel Pentru Pace
Primele premii Nobel au fost acordate la 10 decembrie 1901, dup moartea creatorului lor. Ele

constau din: o medalie, o diplom i o sum, care la nceput a fost in valoare de 40.000 dolari SUA, iar
apoi a crescut la 10.000.000 coroane suedeze (SEK). n iunie 2012 Funda ia Nobel a decis s reduc
suma de bani la 8 milioane SEK.

PREMIUL NOBEL PENTRU LITERATUR

Premiul Nobel pentru Literatur este acordat anual unui autor din orice ar care, cu cuvintele
lui Alfred Nobel, a produs "cea mai remarcabil lucrare ntr-o tendin idealistic". "Opera" n acest caz se
refer n general la opera autorului ca un tot, nu la o lucrare individual, de i lucrrile individuale sunt
uneori citate n decernri. Academia Suedez decide cine, dac este cazul, primete acest premiu n
fiecare an.

Citatul original al lui Nobel a condus la multe controverse. n suedeza original,

cuvntul idealisk poate fi tradus fie ca "idealistic", fie "ideal". n anii anteriori, Comitetul Nobel a lovit
aproape n intenia testamentului, omind anumii scriitori cu renume mondial, precum Lev
Tolstoi i Henrik Ibsen, probabil din prisma faptului c opera lor nu era ndestul de "idealistic". n anii de
mai trziu, formularea a fost interpretat mult mai liberal, iar premiul este acordat, cum adesea se
argumenteaz c ar trebui s se ntmple, pentru merit literar de durat. ns, distinc ia continu s
genereze o cantitate de controvers, cum multe alte nume faimoase n literatur sunt uneori neglijate n
favoarea unora mai puin vehiculate, precum Dario Fo n 1997. Din pcate, acest fapt poate fi privit drept
inevitabil n toate decernrile literare bazate pe opinii subiective. Un subiect de discu ie este variabilitatea
comitetului predispus nejustificat pentru anumite perspective politice.
n fiecare an Academia Suedez trimite cereri de nominalizare a candida ilor pentru Premiul
Nobel n Literatur. Membrii Academiei, membri ai academiilor i societ ilor literare, profesori de
literatur i limb, foti laureai pentru literatur ai Premiului i pre edin i de organiza ii ale scriitorilor au
permisiunea de a nominaliza un candidat. ns nu sunt posibile auto-nominalizrile.
Mii de cereri sunt trimise anual, iar doar cincizeci de propuneri sunt admise. Acestea trebuie
admise la Academie pn la data de 1 februarie, dup care sunt examinate de ctre Comitetul Nobel.
Pn n luna aprilie, Academia ngusteaz cercul la aproximativ douzeci de candida i i pn la ivirea
verii lista se reduce la cinci nume. n luna octombrie a anului, membrii Academiei voteaz, iar candidatul
care primete mai mult dect jumtate din numrul voturilor este numit Laureatul Nobel pentru Literatur.
Procesul este similar celorlalte Premii Nobel.
Rsplata n bani a Premiului Nobel a fluctuat de la inaugurarea sa, dar n prezent se afl la 10
milioane de coroane suedeze. Ctigtorul primete i o medalie de aur i o diplom Nobel.
Femeile scriitoare care au obinut aceast distincie sunt Selma Lagerlf, Grazia Deledda, Sigrid
Undset, Pearl

S.

Buck, Gabriela

Mistral, Nelly

Sachs, Nadine

Gordimer, Toni

Morrison, Wisawa

Szymborska, Elfriede Jelinek, Doris Lessing i Herta Mller.

Premiul Nobel nu msoar "valoarea absolut" a unui scriitor. Exist totu i scriitori importan i care
nu l-au obinut dei erau eligibili: Anna Ahmatova, Jorge Amado, Tudor Arghezi, Antonin Artaud, Georges
Bataille, Lucian
Char, Anton

Blaga, Maurice
Pavlovici

Blanchot, Jorge

Cehov, Alejandro

Luis

Borges, Bertolt

Ciornescu, Hugo

Brecht, Paul

Claus, Joseph

Celan, Ren
Conrad, Julio

Cortzar, Jacques Derrida, Theodore Dreiser, Lion Feuchtwanger, Robert Frost,Thomas Hardy, Willem
Frederik

Hermans, Hans-Georg

Joyce, Franz

Kafka, Nikos

Gadamer, Graham

Kazantzakis,Arthur

Greene, Aldous

Koestler, D.H.

Huxley, Henrik

Lawrence, Norman

Ibsen, James
Mailer, William

Somerset Maugham, Andr Malraux, Sndor Mrai, Arthur Miller, Henry Miller, Yukio Mishima, Alberto
Moravia, Harry

Mulisch, Robert

Musil, Vladimir

Nabokov, George

Orwell, Fernando

Pessoa, Ezra

Pound, Marcel

Proust, Boleslaw

Prus, Nichita

Stnescu,Gertrude

Stein, Wallace

Stevens, August

Strindberg, Lev Nicolaevici Tolstoi, Arnold J. Toynbee, Marina vetaeva, Mark Twain, Jules Verne, Franz
Werfel,Thornton Wilder, Tennessee Williams sau Virginia Woolf.
Herta Mller
Herta Mller (n. 17 august 1953, Nichidorf, fosta Regiune Timioara, actualul judeul Timi) este
o scriitoare german de limb german i romn, originar din Romnia, laureat a Premiului Nobel
pentru Literatur pe anul 2009.
Tatl ei a fost un vab bnean i, ca muli ali ceteni romni de naionalitate german, a fost
nrolat n Al Doilea Rzboi Mondial n Waffen-SS, iar dup rzboi i ctiga existena fiind ofer de
camion.[3] Dup venirea la putere a comunismului n Romnia, a fost expropriat de autoritile statului
comunist romn.
Mama scriitoarei, ca majoritatea populaiei de na ionalitate german din Romnia (cei ntre 17-45
de ani), dup accederea comunitilor la putere, a fost deportat[4] n 1945 n Uniunea Sovietic. Acolo a
fost deinut timp de cinci ani ntr-un lagr de munc forat. Fostul lagr de la Novo-Gorlovka se afl pe
teritoriul Ucrainei.
n romanul ei Atemschaukel (Leagnul respiraiei), publicat la Mnchen n anul 2009, Herta
Mller a prelucrat aspecte privind deportarea germanilor originari din Romnia n Uniunea Sovietic.[5][6]
[7]

Acest

roman,

care

prin

Fundaia

Robert

Bosch

fost

nominalizat

Buchpreis (Premiul german al crii), a ajuns la 16 septembrie n finala celor ase.

pentru Deutscher

[8]

Herta Mller a fcut studii de germanistic i de limb i literatur romn la Universitatea din
Timioara, n perioada 19731976.
Prietenia cu membrii Aktionsgruppe Banat (n romnete: Grupul de Aciune Banat), format din
studeni i scriitori de etnie german din Romnia, care aveau o atitudine protestatar, neacceptat de
regimul comunist, a adus-o n atenia Securitii.[9]
Un grup de zece tineri poei au debutat cu versuri n antologia de poeme tradus n 1982 n limba
romn, Vnt potrivit pn la tare, grup din care fcea parte Herta Mller alturi de colegii si Richard
Wagner, Johann Lippet, William Totok, etc. Ca urmare a refuzului ei de a colabora cu Securitatea, Mller
a fost concediat i expediat pentru reeducare ntr-un mediu muncitoresc sntos, la ntreprinderea
Tehnometal, unde a lucrat ca traductoare. Ulterior i-a c tigat traiul lucrnd n calitate de profesoar
suplinitoare n diferite coli, ntre altele n Liceul Nikolaus Lenau din Timioara i la cteva grdinie,
precum i acordnd ore particulare de german. Biografia ei este prezentat n volumul Regele se
nclin i ucide.
Volumul de debut, Niederungen - inuturile joase, a aprut n 1982, dup o puternic
confruntare cu cenzura care i-a defriat simitor manuscrisul, volumul fiind totodat premiat de Uniunea

Tineretului Comunist la seciunea "lucrri n limbile naionalit ilor conlocuitoare" [10]. Peste doi ani cartea a
fost publicat i n Republica Federal Germania, exact aa cum fusese scris de autoare. Reacia
autoritilor din Romnia a fost dur: i s-a interzis s mai publice.
n anii 1970 este apropiat de Aktionsgruppe Banat, un grup de intelectuali romni de origine
german, care era supravegheat ndeaproape de Securitate. n alocu iunea rostit la Stockholm, pe 10
decembrie 2009, Herta Mller i omagiaz i pe prietenii ei din Aktionsgruppe, afirmnd: "Din fericire am
ntlnit n ora o mn de tineri poei din Grupul de Ac iune Banat. Fr ei nu a fi citit cr i i nu a fi scris
nicio carte. [] Cu ajutorul acestor prieteni am supravie uit. Fr ei n-a fi rezistat represiunilor. M
gndesc astzi la aceti prieteni. i la cei pe care Securitatea i are pe con tiin i se afl astzi n
cimitire."[11] Dup 1977 Mller fcea parte i din cenaclul literar ( Literaturkreis) Adam MllerGuttenbrunn, cenaclu afiliat Asociaiei Scriitorilor din Timioara.
Ca membru al cenaclului Adam Mller-Guttenbrunn, Franz Thomas Schleich a raportat
Securitii c prima carte scris de Mller, Niederungen (Depresiuni), conine orientri anti-statale.
Concret, ntr-o not datat 16 martie 1982, Voicu scria: Critic, i iar critic, o critic att de destructiv,
nct te ntrebi, ce rost au aceste texte?! [12] Aceast not a fost folosit de Securitate ca dovad
justificativ pentru nceperea dosarului de urmrire informativ (D.U.I.) al lui Mller.[13]
ncepnd cu 1984, i se permit trei vizite n Germania Federal, din care se rentoarce n
Romnia.[14]
Ca urmare a interdiciei de a publica, Mller a emigrat n 1987 n Republica Federal Germania,
mpreun cu soul ei de atunci, scriitorul Richard Wagner. De altfel, Wagner a avut o influen puternic
asupra prozei scriitoarei.
Din 1995 este membr a Deutsche Akademie fr Sprache und Dichtung (Academia German
pentru Limb i Poezie).
n anul 1999 Mller a fost propus de guvernul german pentru Premiul Nobel pentru Literatur.
n anul 2008 Mller a fost propus pentru a doua oar, din partea Germaniei, pentru acest
premiu.
Dup ce a fost nominalizat pentru a treia oar, pe 8 octombrie 2009 i-a fost decernat Premiul
Nobel pentru Literatur 2009, pentru densitatea poeziei i sinceritatea prozei cu care a descris plastic
universul dezrdcinailor, fiind a dousprezecea femeie care prime te acest premiu. [15] Valoarea
premiului este de 10.000.000 coroane suedeze, ceea ce corespunde cu 972.000 Euro.[16] n realitate un
asemenea premiu nu poate fi ns cuantificat, el aducnd posesorului o valoare uria , un capital i o
autoritate simbolic. Ceremonia de nmnare a premiului a avut loc pe 10 decembrie 2009 la Stockholm.
[17]

Odat cu primirea prestigioasei distincii, Mller intr n rndul celor mai mari scriitori de limb

german, alturi de Thomas Mann,Herman Hesse, Heinrich Bll, Gnter Grass sau Elfriede Jelinek, toi
laureai ai Premiului Nobel pentru Literatur.

Ca o premoniie, ntr-un interviu publicat n Observator cultural la 27 septembrie 2007, Stefan

Sienerth declara: ... cred c dac Herta Mller ia mine Premiul Nobel, literatura romn i dic ionarele
de literatur romn o vor accepta subit.[18]
n ziarul Frankfurter Rundschau din 17 iulie 2008, adresndu-se lui Horia-Roman Patapievici,
Mller a protestat mpotriva invitrii fotilor colaboratori ai Securit ii Sorin Antohi i Andrei Corbea
Hoiie de ctre Institutul Cultural Romn la Berlin la conferina organizat la 19 25 iulie 2008. [19] ntr-un
articol publicat n revista Die Zeit, ediia din 23 iulie 2009, sub titlul Die Securitate ist noch im Dienst
(Securitatea este nc n serviciu) a descris mainaiile la care a fost i la care mai este supus pn n
prezent de ctre lucrtori ai serviciilor secrete romne ti.
Premiul Nobel pentru literatur 2009
Romnia anului 1945: al Doilea Rzboi Mondial tocmai a luat sfrit, iar minoritatea german
este livrat aparatului de represiune sovietic. Adolescentul Leo Auberg cade victim, alturi de zecile de
mii de conaionali, deportrilor n lagrele de munc din Uniunea Sovietic. n recluziune, ntregul univers
se restrnge la gesturile i obiectele simple, la foamea de zi cu zi, la prieteniile pe muchie de cuit. A-i
pstra umanitatea n astfel de condiii nseamn a te investi sufletete n relaia cu obiectele banale. O
lopat de ncrcat crbuni poate deveni hran pentru suflet i minte. La fel, leagnul respiraiei, reglnd
cadena corect a unei existene greu de imaginat - mrturie de o intensitate cutremurtoare a unei
drame istorice mult timp ignorate. Dup lungi discuii cu poetul Oskar Pastior (1927-2006) i cu ali
supravieuitori ai lagrelor sovietice, Herta Mller a adunat materia epic pe care a contopit-o n acest
mare roman aprut la Carl Hanser Verlag n vara lui 2009, cu doar cteva luni nainte de a i se acorda
Premiul Nobel. Leagnul respiraiei apare n 45 de ri.
Leagnul respiraiei (n german Atemschaukel) este un roman al scriitoarei Herta Mller, o
scriitoare german originar dinRomnia, stabilit n Germania. A aprut la Carl Hanser Verlag n 2009,
anul n care autoarei i-a fost decernat Premiul Nobel pentru Literatur. Romanul
tematizeaz deportarea unei pri din populaia civil german din Romnia (i a zonelor nvecinate) n
lagre de munc forat din Uniunea Sovietic.
Romanul a fost gndit ca o colaborare cu poetul Oskar Pastior, care i el fusese deportat n
tineree. Scriitoarea, mpreun cu Pastior, ncepnd din anul 2001 au nceput s asculte povestirile
experienelor groaznice ale deportailor din comuna autoarei i spusele mamei ei, care fusese i ea
deportat cinci ani. n anul 2004Fundaia Robert Bosch i-a susinut pe Herta Mller i pe Oskar Pastior
astfel nct cei doi scriitori au putut vizita pentru o sptmn unele din locurile n care s-au aflat lagrele
de munc din Ucraina. Oscar Pastior a decedat ns n anul 2006.
Romanul povestete ntmplrile din perspectiva tnrului Leo Auberg din Sibiu, care la vrsta de
17 ani ateapt n noaptea spre 15 ianuarie 1945 s fie ridicat de patrula format dintr-un jandarm romn
i un soldat sovietic. Ateapt cu nerbdare, n loc de fric, plecarea din ora ul care devenise mic i
ngust pentru c mai avea o alt problem, era homosexual.
Dup cinci ani petrecui n lagrul de munc din Ucraina Sovietic, plini de privaiuni, urmrit
pretutindeni de gardienii lagrului i de Tur Priculici, un deportat colaboraionist, dar nsoit permanent de
ngerul foamei, Leo, eroul principal revine n Sibiul natal. mpreun cu el se ntorc n ar i o parte
dintre supravieuitorii lagrului.

Romanul se compune din 64 de capitole.

n anul cnd i s-a decernat Premiul Nobel, Herta Mller a publicat Leagnul respiraiei, receptat
de critici drept capodoper, fr egal n literatura european actual, urmnd s ajung la cititorii din 45
de ri. La noi a aprut deja n 2010, tradus de Alexandru Al. ahighian, n seria de autor pe care Editura
Humanitas fiction i-o dedic autoarei. Romanul prsea autobiografismul profund al crilor de pn
atunci i venea nsoit de o poveste ce-l singulariza, desluit n Cuvnt de ncheiere, iar dup apariie
povestea a luat o turnur dramatic, ntr-un fel chiar tragic. Romanul aborda o tem tabu, deportarea
etnicilor germani cu vrsta ntre 16 i 45 de ani n lagre de munc din Ucraina i Siberia n primii ani
postbelici, despre care nici nu s-a scris n istoria oficial, nici nu s-a vorbit n istoriile orale dect cu
precauie. Tema venea i din interiorul familiei, propria mam a petrecut 5 ani n lagr. Herta Mller a
nceput din 2001 s noteze discuiile purtate cu cei din sat, s-au adugat apoi dialogurile cu Oskar Pastior
i planul de a scrie mpreun o carte pe tema deportrii.

Moartea neateptat a lui Oscar Pastior n 2006 a determinat-o s regndeasc tot i s-i
asume singur subiectul ce o preocupa att, absorbind detaliile tiute de la Oskar Pastior din viaa
cotidian de lagr. Se nate astfel un roman zguduitor despre ce au nsemnat n viaa unui om cinci ani
de lagr, de la munca zilnic i lupta continu cu foamea i frigul, la dramele personale i teroarea fizic
sau psihologic n forme aberante. Geografia ororii se adncea astfel, dup ce hrile ei fuseser
configurate de Soljenin ori alamov.

Tot n acelai an 2009, aprea n francez Ru, strania carte a unei scriitoare originare din
Vietnam, Kim Thy, care triete n Canada. Romanul, mult mai scurt, traseaz calea pe care membrii
familiei An Thin au strbtut-o prsind ara cu o ambarcaiune fragil i suprancrcat, cu o edere n
lagrul de refugiai din Malaezia, pn la contactul cu alt ar, Canada, n care i-au gsit refugiul. Aici
ncepe alt aventur, cea de a nelege alt lume i alt limb, alt cultur i alt civilizaie, de a
transgresa multiplele granie.
Ru a consacrat-o pe Kim Thy, fiind distins cu premii importante: Marele premiu RTL-Lire 2010
(Salonul de carte de la Paris, 2010), Premiul literar al Guvernatorului General (Canada, 2010), Marele
premiu al Salonului de carte de la Montral 2010, Premiul Mondello pentru multiculturalitate, 2011 (Italia).
Drepturile de traducere au fost vndute n 16 ri. Versiunea romneasc a crii, semnat de Alina
eremet (Editura Spandugino, 2011) a prilejuit i un scurt turneu de promovare n Romnia, astfel Kim
Thy a deschis porile spre o ar i o istorie cvasinecunoscute la noi. Deosebirea ntre cri i autoare
este totui imens. Leagnul respiraiei i Premiul Nobel ncununeaz o oper, format din romane,
volume de eseuri i poezii, ce i-au adus Hertei Mller distincii prestigioase: Premiul Kleist (1994), Premiul
european pentru literatur Aristeion (1995), Premiul IMPAC Dublin (1996), Premiul pentru literatur al
Fundaiei Konrad Adenauer (2005). Ru este deocamdat opera singular a unei autoare singulare.
Traversnd granie
n multe feluri cele dou romane se apropie, dincolo de originalitatea incontestabil ce le confer
unicitate. Ele nasc mai multe ntrebri i observaii privind relaia unui autor cu dou ri i dou limbi,
privind condiia scriitorului de actor i martor al secolului n care i se ntmpl s se nasc i s triasc,
despre emigrarea ce pune n alt ecuaie identitate i alteritate i le transform n dubl povar. i Herta
Mller i Kim Thy, cu destine att de diferite, ilustreaz drame grave i similare n ri fr legtur ntre

ele, pe continente diferite.

Istoria secolului XX, cu rzboaie, dictaturi i lagre, a fracturat destine umane, aa c nu mai mir pe
nimeni c scriitorii aleg calea emigrrii, purtnd cu ei limba, iar dac viaa i silete s adopte alta, tot mai
pstreaz frmele celei originare. Indiferent de limba n care scriu, duc cu ei ara pierdut, impregnat
de nostalgie, durere sau ur. Cui aparin atunci scriitorii? rii n care triesc? rii din care au plecat?
Limbii n care scriu?
Cel mai probabil, asemenea scriitori ajung s aparin lumii ntregi pentru c trec granie ce separ ri i
limbi, lumi i literaturi, cnd talentul se nsoete cu acuitatea privirii i cu sensibilitatea percepiei. Premiul
Nobel primit de Herta Mller a luminat o parte prea puin cunoscut a istoriei europene, cu rdcini
seculare i tensiuni mocnite: minoritatea german din Romnia, prins n cletele unei alegeri ntre
datoria fa de etnie i cea fa de ar n al Doilea Rzboi Mondial, deportrile i anii ntregi petrecui n
lagrele din Ucraina sau Siberia.
Herta Mller s-a nscut i a trit n timpul regimului comunist din Romnia, a prsit ara n 1987, i
stabilit n Germania Federal de atunci trece prin alte experiene ce-i clarific i sedimenteaz scrisul.
Dar Romnia continu s o urmreasc i s-o bntuie, aa c scrie i dup 1989 despre securitate i
delaiune, despre deportare i emigrare. ntoarcerile ei n Romnia nainte i dup Nobel arat c lupta nu
s-a ncheiat, fiindc sistemul cameleonic n-a disprut brusc n zilele revoluiei din decembrie, ci-i ofer
nc surprize odioase.
Dar relaia scriitoarei cu limba romn este cu totul alta. Nscut n Nichidorf, un sat vbesc din Banat,
Herta Mller nva romnete abia de la 15 ani, cnd ncepe liceul la Timioara, iar limba romn o
intrig i o uimete cu savoarea i expresivitatea ei. Poate limba romn nate efectul de insolitare a
scriiturii i i confer originalitate, tot aa cum universul ei literar fascineaz fiindc aduce frmele unei
comuniti germane prea puin cunoscute. i indiferent ct de sever a judecat scriitoarea ce se petrecea
n Romnia, nainte i dup 1989, despre limba romn a scris lucruri tulburtoare.
Situaia lui Kim Thy este mai complicat, cci familia ei a plecat din Vietnam cnd ea avea doar 10 ani,
iar n Canada a nvat francez i englez. A fost croitoreasc, avocat i proprietar de restaurant, dar
a lucrat i ca interpret i critic culinar pentru radio i televiziune. Limba vietnamez a nsoit-o mereu,
devine reper la care i raporteaz toate experienele, cci ea, limba matern, conserv prin cuvinte
motenirea cultural i tradiia familiei, mpiedic uitarea.
Lagrul i leagnul
Se deosebesc radical cele dou lagre din Leagnul respiraiei i din Ru: n primul au fost adui deportai
de etnie german ca s munceasc, pentru a reconstrui ce a distrus armata Reichului n rzboi, cellalt
adpostete refugiai care au fugit de comuniti, cnd a pornit tvlugul schimbrii n Vietnamul de Sud,
folosind metode prea bine cunoscute celor din Estul european: case i bunuri confiscate, soldaii ca
ocupani. Deportaii germani se simt prini ntr-un timp nedefinit, refugiaii vietnamezi se hrnesc cu iluzia
provizoratului.
Leagnul respiraiei este i istoria personal a unei iniieri. Leo Auberg are 16 ani cnd este deportat i
petrece n lagr cinci ani care l transform din adolescent n tnr brbat. Iniierea n via se petrece
ntr-un univers concentraionar dominat de frig i de foame. De altfel, ngerul Foamei i nsoete pe toi,
halucinant i obsesiv. Iar gerul nprasnic provoac degerturi i i silete s gseasc soluii dintre cele
mai ciudate ca s reziste.
Leo Auberg cunoate n lagr ticloia n forme incredibile: despotismul lui Tur Pricolici i terorizarea celor
slabi, duplicitatea unei femei ca Bea Zakel, mica societate interlop ncropit de cei doi, soluia gsit de
avocatul Gast pentru subzisten, mncnd din supa nevestei, care piere din cauza epuizrii i inaniiei,
paltonul ei folosit ca s-o nclzeasc pe iubita proasptului vduv. i, ca o compensaie, se reinventeaz
ritualuri, precum nunile pisiceti din Zepelin.
Lagrul nseamn ciment, zgur i crbune, mai nseamn lobod, plopi negri i brazi, popndi, plonie

i pduchi. Lagrul simplific relaia cu tot ce-i n jur: stepa i iarba, cerul i stelele. Lagrul i face pe toi
s priceap selecia dur ce opereaz necrutor: profesiile cele mai cutate sunt cele necesare vieii
cotidiene (frizer, croitor, cizmar), iar moda i trocul, muzica i arta n general complic lucrurile.
Cellalt lagr, din golful Siam, i oblig pe refugiai s se ajute, s-i ncropeasc un soi de barac, n
care s doarm, caut soluii ingenioase pentru nevoi cotidiene, ncearc s-i pun pe copii s nvee,
orict de precar i de sumar ar fi studiul. ns foamea i mutele bntuie i aici, cci locuiesc dou mii de
persoane ntr-un loc pregtit de Crucea Roie s primeasc dou sute.
Sunt dou scene ce formeaz o pereche uluitoare prin simetria ei. Cnd refugiaii coboar de pe
ambarcaiunea periculoas n golful Siamului, un brbat se ntoarce pe vas ca s-i recupereze aurul
ascuns i dispare, fr s mai fie vzut vreodat, nghiit de mare odat cu vaporul. Leo asist
neputincios, mpreun cu toi ceilali la scufundarea Irmei Pfeifer n mortarul ce-i nghite rapid braele,
genunchii i capul.
n lagr i Leo i Nguien An Tinh nva lecia extraordinar a reducerii la minimum, pot s se debaraseze
de lucruri, pierd sentimentul posesiei, ctig tiina de a se mulumi cu puin. Legea esenei formeaz
primul paragraf din Leagnul respiraiei: Tot ce am port asupra mea. Sau: Tot ce-i al meu port cu mine..
Lagrul i mai nva i s-i urmreasc atent pe ceilali, s le ghiceasc secretele i s le aproximeze
povetile. Ele formeaz mici naraiuni nrmate, concise uneori, criptice alteori, ca povestea domnului An
n Ru sau cea a lui Heidrun Gast n Leagnul respiraiei.
Lagrul explic metafora central a leagnului care apropie titlurile celor dou cri. Ru are un motto
explicativ: n francez, ru nseamn rule i, la figurat, curgere (de lacrimi, de snge, de bani) (Le
Robert historique). n vietnamez, ru nseamn cntec de leagn, a legna. Iar n penultimul capitol
se desluete conotaia profund: o ar nu mai e un loc, ci un cntec de leagn. Titlul ales de Herta
Mller reunete instinctul vieii i nostalgia dup starea fericit a primei copilrii.
Familii cu multe crlige
n amndou romanele familiile alctuiesc motorul supravieuirii, l silesc pe refugiat s reziste, din ele se
contureaz pregnant figurile feminine bunica i mama. Funcioneaz i aici legile psihologiei abisale:
relaia cu mama este tensionat, fie c este vorba de un adolescent n Leagnul respiraiei, fie de copila
de 10 ani din Ru, pe cnd bunicile par s ilustreze acelai arhetip al btrnei nelepte i atottiutoare.
Cnd Leo Auberg este deportat, pleac ducnd cu el replica bunicii sale: tiu c te vei ntoarce i ea va
fi crligul de care se aga n momentele cumplite. n schimb, mama l rnete i de la mare deprtare,
cnd i trimite cartea potal pe care a cusut fotografia cu erzaul de frate i cu un singur mesaj despre
data naterii acestuia, toate l fac s cread c micul Robert i-a luat locul n iubirea mamei.
Tot bunica pare s-i intuiasc dilemele i nelinitile cnd, ntors din lagr, i reia drumul n Parcul de
Arini, arunc o sugestie i o ntrebare contopite, despre ntrzieri nocturne i posibila ntlnire cu o fat.
Receptiv, Leo nelege temerile nerostite de bunic i gsete rapid o tnr cu care se cstorete i
pleac din Sibiu la Bucureti, unde i reia n alte parcuri i cu alte nume de cod viaa de homosexual.
Kim Thy i face portretul bunicii sale, o mare doamn n oraul Saigon, care vede cum i se rvesc
bunstarea, casa, iar apoi familia, dar accept plecarea celor tineri, alegnd ntre a-i vedea pierdui pe
mare l loc s-i tie sfrtecai pe cmpurile minate din Cambodgia. i aici mama are alt impact asupra
fiicei, o dorete modelat dup alt tipar dect firea i natura ei i, intuind parc viitorul, o pregtete
pentru vremurile dure ce vin: insist s nvee i englez i francez, are grij s pstreze intact dantura
copiilor, le impune s fac munci mrunte.
Prezenele masculine, bunicul i tatl, se asociaz cu boala i moartea. Leo Auberg nu-i mai gsete
bunicul viu cnd revine acas, iar tatl i citete scrisorile i pune ntrebri incomode. Eroina din Ru i-l
amintete pe bunicul bolnav ngrijit cu devotament de una dintre mtui, iar despre tat pstreaz
amintirea puternic a inteniei de a-i otrvi copiii n cazul n care nu vor reui s plece din Vietnam, fr
s le dea posibilitatea alegerii.

Cnd Leo i Nguien An Tinh i ntemeiaz o familie, i aduc cu ei trecutul i spaimele. Leo recunoate
c Ema pare s-i intuiasc frmntrile, fr s tie dac replicile ei sunt pur ntmplare sau aluzii la
viaa secret, cnd i schimb numele de cod PIANISTUL n PIANUL. Nguien An Tinh gsete rezonane
ale tuturor simurilor n Guillaume, copiii o determin s cerceteze cu ali ochi gesturi i micri, mai ales
cnd constat c unul va rmne prins n ciudata cutie pe care o formeaz autismul.
Autobiografie i poezie
Cele dou romane dovedesc c la nceput de secol XXI romanul regsete autenticitatea vieii, mult
vreme obturat de mode i tendine culturale, de presiuni ideologice, reuind s acapareze teritorii noi de
la graniele cu literatura confesiunii cea att de bogat i de interesant (jurnale i memorii, autobiografii
i coresponden). Intereseaz acum omul care scrie, cu tot ce are el n spate, ca istorie personal i
colectiv, cum nu s-a ntmplat n secolul anterior.
Ru de Kim Thy are ncrctur biografic maxim, greu se poate numi roman o carte cu forma unui
mozaic de notaii, din stri i triri fulgurante, scnteieri ce las vederii viaa cotidian dintr-un Saigon
ocupat de comuniti, frmiat i distrus, descoperirile fcute de un copil sensibil silit s neleag
lucruri i ntmplri de neneles i pentru aduli, de la familiarizarea cu alt limb la codurile altei
societi, complet diferite, pn i ca stil de a mnca orezul.
Vrstele parcurse de eroin copil i adolescent, femeie tnr i matur, o arat prins ntre dou
tendine, prima configurat de familie, a doua de istoria ce-i scoate familia din mediul normal. Sortit s
fie o prelungire a mamei, ncepnd de la nume, ea pstreaz tot ce reuete s depoziteze n memorie
despre unchii i mtuile care poart numere n loc de nume, despre veminte i boluri, despre casa i
oraul n care s-a nscut. Este aadar constanta fiinei ei.
Supus mereu schimbrilor, nva s-i construiasc o nou identitate, s se gseasc pe sine, dup ce
trece prin toate ncercrile: studii noi i oameni dornici s fie de folos celor ce-i iau viaa de la capt,
iubiri i copii care o fac s neleag altfel lumea, ntoarcerile n ara pierdut care o oblig s neleag
fluiditatea vieii, pentru c totul s-a schimbat, jocul memoriei i hazardul amintirilor.
Ru aparine mai curnd poeziei dect epicii, capitolele scurte se pot citi separat ca poeme n proz mai
mici sau mai ample, dar toate fermectoare. Unele sunt infuzate de arte ale orientului, de aromele unei
ri misterioase, ca descrierea costumului ao dai, cu poriunea de piele ce poate fi ntrezrit, de o
rafinat senzualitate. Altele sunt naraiuni condensate, ca scurta istorie a strbunicului chinez i a celor
dou rnduri de copii, din care patru au decis s fie vietnamezi i patru s fie chinezi, povestea Unchiului
Doi i a fiicei sale, Sao Mai.
Lirismul intens al crii reuete s alunece pe lng patetismul care pndete pe alocuri, dar frumuseea
discret a imaginilor, fineea asocierilor fac din Ru o bijuterie. Lectura cea mai potrivit pare mai curnd
rsfoitul, ca n cazul unui volum de poezie, cu pagini la care ai vrea s revii, s le reciteti, cu pasaje ce te
ispitesc s visezi, sau i struie n gnd i nasc reflecii.
Biografie i provocare
Herta Mller a recurs la biografism n romanul ei, fiindc n personajul Leo Auberg a pus multe dintre cele
trite i mrturisite de Oskar Pastior. Cred c trei aspecte sunt decisive, nu att pentru complicatul raport
realitate-ficiune, ct pentru originalitatea crii: felul n care eroul triete experiena lagrului, acut i
visceral, homosexualitatea care a accentuat complexele i drama interioar, formnd un fel de ram,
prezent n primele i ultimele capitole, i mai ales o dureroas sensibilitate ca filtru al percepiei.
Prietenia Hertei Mller cu Oskar Pastior se bizuia pe condiia lor comun de minoritari i de poei. n
Romnia, limba german i deosebea de scriitorii romni, n Germania i unea trecutul i ara din care
veneau, deosebindu-i de scriitorii germani. Dar i lega poezia, cci amndoi au natur de poei, indiferent
ce scriu. Deosebirea dintre ei a ieit la lumin dup ce a aprut Leagnul respiraiei, cnd a fost publicat

dosarul colaborrii cu Securitatea a lui Oscar Pastior.

De unde venea dosarul i cine l livrase era evident, tot aa cum era evident c intea s o discrediteze pe
proaspta nobelizat care fcuse dintr-un vechi colaborator al securitii personaj de roman. Unele reacii
care cereau chiar s i se retrag premiul suedez ntresc o asemenea presupunere. Din tot scandalul
mediatic reieea limpede c Oskar Pastior nu s-a destinuit pn la capt, c a lsat nespuse lucruri
decisive i le-a dus cu el dincolo, c Herta Mller nu a avut habar de ele.
Privind retrospectiv, homosexualitatea lui Oscar Pastior l fcea vulnerabil n-tr-o ar care o condamna ca
infraciune i o pedepsea cu 5 ani de nchisoare. Nu sunt greu de presupus ori imaginat presiunile
Securitii asupra lui Oskar Pastior pentru a-l sili s colaboreze, unica alternativ fiind pucria, dac
refuza. Mai greu de neles este reticena lui Oskar Pastior care nu a dezvluit episodul. De ruine sau de
team? Nu o cunotea ntr-att pe Herta Mller nct s fie convins c ar fi putut nelege?
i iat c biografismul romanului are mai multe efecte, luminnd zone obscure nebnuite. Drama
colectiv a germanilor deportai acoper i alte drame. Leo Ausberg i descoper ca adolescent
homosexualitatea, nu i-o reprim, contient c risc sanciuni i din partea legii scrise i a celei nescrise:
nchisoare pentru el, ocar abtut asupra familiei. Lagrul le d ticloilor ocazia s prospere i
ngreuneaz supravieuirea celorlali, iar libertatea le d celor umilii i exploatai posibilitatea s se
rzbune: Tur Pricolici cel puternic n lagr este gsit sub un pod vienez cu fruntea crpat de un topor i
cravata ndesat n gur.
Dac biografismul d substan i autenticitate romanului, iar asocierea lui Leo Auberg cu Oskar Pastior l
va nsoi definitiv pe cititor i dup ce nchide cartea, romanul nsui reclam o biografie care s restituie
viaa lui Oskar Pastior, semnificativ pentru condiia omului i a poetului n secolul XX. Pentru c de la un
punct ncolo, realitatea i ficiunea se amestec primejdios, necunoscutele istoriei nc produc surprize
devastatoare i lovesc deopotriv pe vii i pe mori.