Sunteți pe pagina 1din 1

Meditaia isihast

Rugciunea inimii o form esoteric a practicii cretine


Fiind o abordare esoteric a cretinismului, isihasmul este rezervat unei categorii restrnse de clugri a
cror aspiraie ctre mntuire i ctre Dumnezeu sunt extrem de intense, devenind n cazul lor un adevrat modus
vivendi.
Practica de baz a isihasmului este ceea ce clugrii numesc rugciunea inimii, o form de rugciune care
atinge n etapele sale cele mai nalte, profunzimile meditaiei yoghine.
Isihatii afirm c rugciunea cu adevrat desvrit este rugciunea inimii, adic acea rugciune care
face ca toate gndurile s fie ndreptate ctre Dumnezeu i apoi chiar i acestea s fie cu uurin stopate i, chiar
mai mult dect att, n ultimele etape ale rugciunii, mintea s fie complet anulat. Nici mcar gndurile cele mai
nevinovate nu trebuie s mai tulbure mintea n timpul practicrii rugciunii inimii. Atunci mintea se unete cu
sufletul ntr-o aspiraie frenetic i toat fiina nu mai implor dect compasiunea lui Dumnezeu.
Rugciunea inimii este, de fapt, o form de meditaie, specific sistemului yoga, prin faptul c ea nu are un
obiect anume spre care s se orienteze i pentru c nu mai folosete nici un cuvnt, aa cum o fac celelalte forme
tradiionale de rugciune.
Ajuns pe cele mai nalte culmi ale vieii duhovniceti, aspirantului la desvrire i se cere s-i fac
rugciunea nentrerupt. Aceasta nseamn propriu-zis o meninerea constant n cmpul contiinei a numelui lui
Dumnezeu sau al lui Iisus, ns nu cu excluderea ideilor spirituale, ci n paralel cu ele, ca un mijloc de meninere a
puritii contiinei sale.
Trebuie fcut diferena ntre rugciunea nencetat i rugciunea inimii sau a minii. ntre cele dou
forme de rugciune exist o strns legtur ntruct nu se poate ajunge brusc la rugciunea desvrit care este
rugciunea inimii, dac nu ne-am obinuit s-l avem mereu pe Dumnezeu n minte. De aceea, rugciunea inimii nu
este dect flacra care se ridic din ce n ce mai des din focul rugciunii nencetate.
Clugrii isihati susin c unul dintre criteriile dup care ne putem da seama de progresul realizat n
practica rugciunii inimii const n mpuinarea cuvintelor i nmulirea lacrimilor.
Etapele i efectele meditaiei isihaste
Meditaia isihast implic trei faze:
n prima faz se rostete simplu rugciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de ase mii de ori, pe
urm de dousprezece mii de ori pe zi i apoi tot timpul. Aceast prim faz este similar anumitor procedee
specifice din Japa Yoga.
Practicantul urmrete s gseasc cu imaginaia locul inimii i s sincronizeze cuvintele rugciunii cu
btile inimii i cu ritmul respiraiei. Acestea sunt aspecte specifice tehnicilor de pranayama.
In aceast faz are loc cu adevrat rugciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz perfect cu rugciunea fr
s mai aib nevoie de cuvinte. Aceast etap este asemntoare cu tehnicile de Laya yoga.
Condiii preliminare pentru realizarea rugciunii inimii:
Mintea practicantului trebuie s se orienteze ctre interior, spre inima sa, abandonnd orice exteriorizare
ctre un obiect anume. Inima reprezint, de fapt, centrul fiinei, locul n care tradiia spiritual yoghin localizeaz
sediul spiritului divin nemuritor ATMAN. Mintea, ntorcndu-se n inim, se ntoarce, de fapt, acas.
Mintea va menine ca preocupare doar cteva cuvinte adresate lui Iisus, ca mijloc care o ajut s se
focalizeze i o ndrum spre inta unic la care trebuie s ajung. Aceste cuvinte se constituie practic ca o formul
ce trebuie meninut n minte nencetat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
credinciosul Tu. Aceste cuvinte exprim dependena omului de compasiunea iubitoare a lui Dumnezeu.
Efecte:
Mintea, nemaifiind orientat ctre exterior, nu mai este supus pornirilor inferioare. Ea devine o for
unitar, eliminnd mprtierea i vagabondajul inutil i epuizant.
Prin aceast concentrare mintea rezoneaz cu Iisus i astfel, graie procesului de rezonan, gndurile
negative dispar. n alt sens, pzirea inimii nseamn, de fapt, pzirea minii, pentru ca mintea s nu plece din inim.
Prin practica acestei meditaii speciale, individul poate accede la o cunoatere nemijlocit a lui Dumnezeu.
Este practic un efort individual, ascendent al omului ctre Divinitate, o recunoatere a limitelor umane i n acelai
timp a mreiei i a compasiunii plin de iubire nesfrit a lui Dumnezeu. Pe msur ce interiorizarea este din ce
n ce mai mare i se ajunge la niveluri profunde de meditaie, survine starea inefabil de comuniune profund cu
contiina christic.
Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt asupra ei, deci
practic o dinamizare intens a centrului subtil de for Anahata chakra, i n etapele ultime, chiar accesul la Sinele
Divin individual.
Toate aceste aspecte privind practica rugciunii inimii le ntlnim n scrierile marilor sfini ai tradiiei
cretine, a celor care au practicat cu fervoare rugciunea inimii i au ars pe rugul iubirii de Dumnezeu. Toate
etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s reveleze unitatea n esen a acestor dou
ci spirituale, yoga i cretinismul, diferite doar n aparen.

S-ar putea să vă placă și