UNIVERSITATEA PETRU MAIOR

DIN TRGU MURE

FACULTATEA DE TIINE I LITERE
ILSCL

Sublimul i arta

Coordonator tiinific:
Prof. univ. dr. Iulian Boldea
Masterand:
Frande Teodora Andreea

Sublimul i arta

Sublimul este o categorie estetic care semnific n primul rnd triumful valorii umane n
confruntarea cu infinitul i absolutul cunoaterii. Numim sublim un obiect la reprezentarea
cruia natura noastr fizic i simte limitele, n vreme ce natura noastr raional i simte
superioritatea, interdependena de orice limit; un obiect, fr de care, fizic, suntem mult
inferiori, moral ns, adic prin idei, ne situm deasupra lui. Ca fiine sensibile sntem
dependeni, ca fiine raionale sntem liberi. afirma Friedrich Schiller n Ideea de sublim.1
Mihail Ralea situeaz sublimul pe axa dintre finit i infinit n Prelegeri de estetic astfel:
tipul de valoare care este inclus n fenomenul sublimului face parte din ordinea dialectic dintre
finit i infinit. (...) Sublimul este o for de mrire neobinuit care, fiind oprit n desfurarea
ei, produce acest fenomen. Sublimul se bazeaz pe trei elemente: o idee de spaiu, una de timp,
una de putere care se desfoar i care este oprit.2
Termenul de sublim semnific la greci nlimea, elevaia, mreia, dar i caracterul
elevat al stilului. Studiile care trateaz aceast categorie estetic sunt foate numeroase, dar n
acela timp se studiaz efectul produs de sublim, cea mai ntlnit e a lui Berkeley, care socotete
sublimul drept o combinaie ntre fric i durere, un sentiment penibil n faa unei fore naturale
dezlnuite. Dup Kant, sublimul este un sentiment mixt, compus din fric i admiraie. Forele
naturale dezlnuite ar produce un sentiment de fric combinat cu unul de admiraie.3
Sublimul poate fi definit ca o realizare estetic, care vrea sa rup limitele impuse.
Sublimul cere o for de mrire neobinuit care fiind oprit n desfurarea ei produce acest
fenomen.4 Prima interpretare a sublimului este dat n Tratatul de sublim n care se accentueaz
necesitatea artei stilului sublim pentru educarea omului, insistnd asupra surselor sublimului:
elevaia spiritului i a gndirii, nobleea expresiei; dar i asupra figurilor de stil de care trebuie
s se in seam n alctuirea discursului oratoric. Sublimul este identificat cu spaiul existenial
cu extraordinarul, surprinztorul.5
nsuirile sublimului, aa cum reies din Tratatul de sublim, sunt reprezentate de o trire
extatic, o elevaie suprem i plin de demnitate a spiritului, o stare de uimire extrem nscut
din contactul fiinei umane cu mreia sau cu dimensiunile lumii reale.6

Friedrich Schiller, Scrieri Estetice, Traducere i note de Gheorghe Ciorogaru, Ed. Univers, Bucureti, p. 75
Mihail Ralea, Prelegeri de estetic, Ed. tiinific, Bucureti, p. 233
3
Ion Pascadi, Estetic i umanism, Ed. Eminescu, Bucureti, pp. 185-186
4
Ibidem, p. 187
5
Iulian Boldea, Estetic general, curs pentru uzul studenilor, Ed. Universitatea Petru Maior, Tg. Mure, p. 85
6
Ibidem, p. 85
2

Cele cinci izvoare, cinci surse ale sublimului sunt:

a) nobleea i mreia gndurilor, adic fericita ndrzneal n idei;
b) pasiunea nvalnic i nsufleit (patosul);
c) formarea de figuri (de cugetare i de cuvinte);
d) expresia nobil - alegerea cuvintelor potrivite;
e) aezarea i legarea cuvintelor dup demnitatea i mreia lor.7
Edmund Burke n A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime
und Beautiful (1757), introduce i menine pe tot parcursul crii sale schema dihotomic frumossublim pe care o argumenteaz dintr-o perspectiv empirist. ntreaga demonstraia se bazeaz
pe ideea, conform creia, frumosul i sublimul sunt noiuni foarte diferite, sublimul fiind
ntemeiat pe durere, n timp ce frumosul se fundamenteaz pe plcere. n acelai context,
Edmund Burke insist mult asupra sentimentului de team, de oroare n faa privaiunilor
resimite de suflet, ca generatoare de triri sublime: vacuitatea, singurtatea, tcerea, bezna. n
fapt, arta i literatura romantic vor ntri tocmai astfel de sentimente, ulterior considerate tipice
pentru sublim, la autori precum, Coleridge, Byron, Schelley, Novalis, Chamisso, E.T.A.
Hoffman, Alfred de Vigny, Alfred de Musset, Goethe, Schiller, Chateaumbriand, Leopardi,
Lamartin, Victor Hugo, Petffi, Eminescu .a.8
Pe de alt parte Kant asociaz n Critica puterii de judecat, sublimul cu facultatea
raional universal, atribuindu-l mai ales naturii. In acest caz sublimul devine superior
frumosului. Sublimul devine pentru Kant maximum de perfeciune. El distinge ntre sublimul
matematic i sublimul dinamic, al naturii. Primul cel matematic, al mrimii, este definit ca mare
n mod absolut, ceva n comparaie cu care orice altceva pare mic; Kant definete sublimul
dinamic, al naturii, astfel: natura, considerat n judecata estetic ca o for, care nu are nici o
putere asupra noastr, este dinamic - sublim. n acelai timp, la Kant, sublimul este i un
semnalizator al eticului - patronat de libertate.9
Mreia i grandoarea naturii devine o calitate exclusiv a contiinei care a completat-o
cu entuziasm, condus de raiune. 10 Sublimul este ns un produs omenesc. Dup Lipps, dintre
fenomenele sufleteti, numai cele referitoare la voin pot s produc sentimentul de sublim, dar
aceast teorie este una eronat deoarece toate fenomenele sufleteti pot s produc sublimul. O
alt accepiune la fel de important este cea a lui Hegel, conform creia sublimul reprezint stare
limit a faptului simbolic. Simbolul devine astfel o existen exterioar intuiiei, ns acesta
trebuie neles cu un sens mai larg i mai general.

Nicolai Hartmann, Estetica, Ed. Univers, Bucureti, pp. 411-416

Ibidem, pp. 411-416
9
Immanuel Kant, Analitica Sublimului n Critica facultii de judecare, Cartea a doua, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, pp. 137-144
10
Mihail Ralea, op.cit., pp. 235-238
8

n epoca modern, N. Hartmann, n Estetica sa, consider sublimul ca fiind varianta

superioar a frumosului, el reprezentnd concordana dintre obiectul mre i necesitiile
sufleteti ale fiinei contemplatoare.
Hartmann i expune propria sa teorie despre cele apte specii ale sublimului:
1. marele i grandiosul;
2. gravul, solemnul, ceea ce ne depete;
3. conturatul, nchegatul-n-sine, perfectul, tcutul i nemicatul plin de mister;
4. ceea ce ne depete (n for i putere);
5. uriaul, enormul, nfricotorul;
6. emoionantul i zguduitorul;
7. tragicul. 11
Cele cinci trsturi eseniale sesizabile n sublimul estetic din perspective filosofice sunt:
1. desprinderea sublimului de transcendent i de absolut, de Dumnezeu i de orice supoziie
metafizic particular; afirmativ: integrarea sublimului n ceea ce este imanent i aproape, n ceea
ce ine de natur i de om (aceasta mpotriva romantismului);
2. desprinderea sublimului de cantitativ: nu fiindc el n-ar putea fi i cantitativ, ci fiindc, n
enorma majoritate a formelor n care el apare, este vorba de o superioritate de alt fel, ba chiar de
o ,,mreie de alt fel;
3. desprinderea lui de apstor. Poate exist i ceva mpovrtor n sublim, ceva nfricotor i
catastrofal, dar aceasta nu constituie esena lui. O nlare direct, prin intuirea a ceva superior,
este momentul primar n sublim;
4. excluderea momentului non-valorii ca fundament (a ceea ce e ,,inadecvat, ,,necorespunztor
scopului etc.), ca i a neplcerii care i corespunde n rspunsul valoric al subiectului. n loc de
fundare pe o asemenea non-valoare dobndim fundarea pe o valoare. Valoarea aceasta nu este
nevoie s se gseasc n subiect. Ea se afl de obicei tocmai n obiect, i anume ca valoare
proprie a lui, n msura n care el este resimit drept ceea ce este absolut mare i superior;
5. n locul nepotrivirii i inadecvrii intervine o potrivire clar ce se gsete de la nceput n fiina
omeneasc, ntre superioritatea obiectului i o nevoie sufleteasc a inimii omeneti.
Propria definiie este n felul urmtor: sublimul este ,,acea apariie a unui plan nesensibil
de fund, n planul sensibil real din fa al obiectului, care vine n ntmpinarea nevoii omului de
mreie, i biruiete fr efort obstacolele care i stau n fa.12

11
12

Nicolai Hartmann, op. cit., p. 413

Ibidem, p. 415

n orizontul artei, configuraiile sublimului apar ca sentimente, aspiraii i virtui

ideale. Operele de art care ntrupeaz ideea aspiratiei spre infinit, absolut, sunt narate ca
nsemnele sublimului, emblematice pentru condiia uman.13
Arta este o form esenial a activitii umane i a contiinei sociale, capabil s
comunice o expresie uman specific, extras din realitate. Emoia artistic are un caracter
complex, ea incluznd senzorialul, afectivitatea i inteligena. Creaia i receptarea artei au fost
integrate n ansamblul vieii sociale, fiind determinate de societate. Arta a avut ntodeauna o
autonomie fa de relaiile economice i sociale. Rdcinile artei stau tocmai n nevoia omului de
a comunica, de a exprima realitatea i pe sine.
n prelegeri de estetic, Hegel, divizeaz sistemul diferitelor arte n urmtorul mod:
n primul rnd avem arhitectura ca nceput bazat pe nsi natura lucrueilor. Ea este
nceputul artei, fiindc n general arta la nceputul ei n-a gsit pentru reprezentarea coninutului
su spiritual nici materialul adecvat i nici formele corespunztoare i din aceast cauz trebuie
s se mulumeasc cu simpla cutare a adevratei conformiti. A doua art este sculptura. Ea are
ca principiu i coninut individualitatea spiritual ca ideal clasic, nct interiorul i spiritul i afl
expresia n apariia corporal imanent spiritului, pe care arta trebuie s o nfieze aici n form
de existen artistic real.
n al treilea rnd, artele chemate s dea form interioritii subiectivului. Prima este
pictura, ntruct ea convertete cu totul nsi figura exterioar n expresie a interiorului, care
nfieaz acum nuntrul lumii nconjurtoare nu numai modul ideal de a fi nchis n sine al
absolutului, ci nfieaz intuiiei noastre i ca subiectiv n sine nsui, n existena lui spiritual,
cu voina, sentimentele, aciunile lui n activitatea i raportarea lui la altceva i, din aceast
cauz cu suferinele, durerile i moartea lui, prins n ntregul circuit al pasiunilor i al
satisfaciilor. Contrarul picturii l formeaz muzica. Elementul propriu al ei este interiorul ca
atare, sentimentul pentru sine, lipsit de form, sentiment ce nu e capabil s se releveze n exterior
i n realitatea acestuia, ci se poate releva numai ntr-o form de exteriorizare care dispare repede
n exteriorizarea sa i se suprim pe sine nsi. Ultima component este arta vorbirii, poezia n
general, arta adevrat, absolut a spiritului i a exteriorizrii lui ca spirit. Fiindc tot ce concepe
contiina i-i d form spiritual n propriul ei interior numai vorbirea este n stare s-l
recepteze, s-l exprime i s-l nfieze reprezentrii noastre. Din aceast cauz, poezia este, n
ceea ce privete coninutul, arta cea mai bogat, cea mai puin limitat (...). Aceste cinci arte
formeaz sistemul n sine nsui determinat i organic structurat al artei cu adevrat reale. n
afar de acestea mai exist i alte arte neperfecte, ca dansul etc. 14

13

Iulian Boldea, op. cit., p. 87

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de estetic, Traducere de D. D. Roca, vol II, Ed. Academiei
Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, pp. 18-22
14

De-a lungul timpului, arta a fost nfiat din dou perspective: imitaie (reprezentare
veridic a realitii) i creaia artistic (mijloc de eliberare a unei pasiuni). Arta i atinge scopul
prin imitaia naturii, ndeplinind condiiile n care plcerea devine posibil n realitate i
combinnd dup un plan inteligent elementele mprtiate ale naturii, pentru a realiza ca scop
principal ceea ce pentru natur nu constituia dect un scop luntric.15 Astfel arta tragic, spre
exemplu, va trebui s imite natura n acele aciuni care sunt capabile s trezeasc mai cu seam
afectul compasiunii. Dup Vianu omul care se pregtete pentru ntlnirile artei trebuie s
opereze n sine acel katharsis, purgare a pasiunilor, care nu este numai un efect al artei, dar i o
condiie a ei. n volumul Scrieri I, Mihail Ralea precizeaz c arta e triumful mijlocului i
neglijarea scopului. E o operaie cu finalitate ntoars, n care scopul devine mijloc. 16
Ca activitate uman i form a contiinei societii, arta e un fenomen de reflectare i
redare ntr-o msur ct mai veridic a realitii. Astfel survine ntrebarea: e arta etern?
Rspunsul l d la fel de precis G. Clinescu n Pagini de estetic: Nimic nu este etern n
univers, afar de universul nsui. Totul se preface, totul moare, nimic nu rmne identic cu sine.
Nu e vorba de eternitate, ci de permanen n limitele relative ale umanitii. Spre deosebire de
celelalte forme ale contiinei secundare, n art reflectarea are un puternic caracter creator.
spiritul nostru creator nu vrea sa construiasca fara incredere fie si iluzorie in temeinicia
lucrului su, dup cum spiritul nostru critic nu poate s judece dup principii.17
Cele dou funcii importante ale artei sunt: social-educativ i cognitiv. Creaia artistic
e o modalitate de meditaie asupra lumii. Prin structurile expresive ale limbajului su specific,
arta reprezint una din formele fundamentale de comunicare ntre oameni, iar adevrul artistic
convinge, educ, formeaz.
Arta s-a nscut ntr-un proces istoric ndelungat, care situeaz fiina uman deasupra
condiiei sale. Psihanaliti, esteticieni, teoreticieni au ajuns la concluzia c arta s-a nscut din
sentimentul iubirii, din ludicitate. O form de cunoatere n care se reflect att viaa individual
ct i aceea colectiv. Arta trebuie s aibe o tendin pozitiv, social, n cadrul operei de art,
trebuie s primeze valoarea ei estetic, educativ. Arta se exprim prin imagine, astfel rezult
imaginea artistic.Nu e posibil s descifrezi opera de art i coninutul uman cu care a ncrcato artistul dect dac se descoper lectura complex pe care o ofer orice imagine. 18 afirma
esteticianul francez Rene Huyghe. Dei opereaz cu imagini concrete, arta implic n mod
necesar abstracia. Imaginea artistic e, n acela timp, expresia rezultatului a ceea ce se produce
ntre individual i general.

15

Friedrich Schiller, op. cit., p. 45

Iulian Boldea, op. cit., p. 109
17
G. Clinescu, Pagini de estetic, Antologie, prefa, note i bibliografie de Doina Rodina Hanu, Ed. Albatros,
Bucureti, p. 98
18
Iulian Boldea, op. cit., p. 118
16

Opera de art trebuie s par ieit din mna omului, iar nu din main, i o greeal e
uneori un accident fericit (...). Opera artistic este rezultatul luptei ntre raiunea uman i natur,
dintre premeditaie i spontaneitate, i aceast lupt trebuie s se vad.19 Astfel se contureaz o
nou idee despre natur. n viziunea lui Sartre: Natura nu e niciodat frumoas, dar noi putem
introduce frumuseea n ea n msura n care o privim ca pe o oper de art.20
Imaginile artistice, ntruchipare a gndirii artistice, au trsturi comune cu toate
imaginile care oglindesc, ntr-un fel realitatea - i trsturi distinctive specifice (...). Artistul
recepteaz lumea obiectiv n forme subiective de un tip aparte. Fora deosebit a imaginilor
artistice st n capacitatea lor generalizatoare i n tensiunea lor emoional. Ideea artistic apare
ca rezultat al elaborrii fanteziei creatoare i nu al generalizrii prin abstractizare i se ncheag
deplin numai odat cu realizarea compoziiei operei de art. 21
Forma i fondul artistic formeaz o unitate indestructibil, subliniat de Benedetto Croce
n Breviar de estetic: n art, coninutul i forma trebuie distinse, dar nu pot fi considerate
separat ca artistice, tocmai pentru ca artistic e doar relaia dintre ele, adic unitatea lor, neleas
ca o unitate abstract i moart, ci ca o unitate concret i vie. 22 Despre form amintete i
Picon citndu-l pe Nietzsche n Scriitorul i umbra lui tocmai pentru a accentua poziia artistului
afirmnd: eti artist cu condiia s simi drept coninut, drept lucrul nsui ceea ce non-artitii
numesc form.23
ntrebndu-se ce este etern n art, Vianu, considera: forma ei, pentru c numai ea
rspunde unei condiii nezdruncinate. Mult vreme dup ce o oper de art a ncetat s strneasc
interesul pasionat al timpului, jocul necesar al motivelor ei, unitatea ei intern, productivitatea
tendinei spirituale care a chemat-o la via i se dezvolt consecvent cu sine n toate detaliile
particulare ale plsmuirii artistice, toate acestea pot fi oricnd apercepute i alctuiesc nentrerupt
izvorul unei nclinri mai atenuate dar mai pure. Chiar o producie artistic foarte veche, exotic
sau primitiv, poate s ne delecteze astfel. Aadar, deoarece interesele eterogene din art ne
vorbesc aici mai puin, ceea ce este mai specific formal ne acapareaz atenia mai ales. 24

19

G. Clinescu, op. cit,. p. 100

Ibidem, p. 100. Apud. Sartre, Imaginarul, p. 245
21
Ion Pascadi, op.cit., pp. 119-120
22
Iulian Boldea, op. cit., p. 123. Apud. Benedetto Croce, Estetica, EPL, Bucureti, 1963.
23
Gaetan Picon, Introducere la o estetic a literaturii, Scriitorul i umbra lui, n romnete de Viorel Grecu, Prefa
de Mircea Martin, Ed. Univers, Bucureti, p. 123
24
Ion Pascadi, Estetica lui Tudor Vianu, Ed. tiinific, Bucureti, 104. Apud. T. Vianu, Arta i frumosul, pp. 23-24
20

Concluzii
Sublimul este apariia a ceva covritor de mare sau proeminent, care nu poate fi dat
simurilor, n planul sensibil din fa al obiectului, n msura n care acest ceva mare vine n
ntmpinarea nevoii sufleteti de mreie i biruie fr efort obstacolele mrunt omeneti care i se
opun.
Arta, produs al fiinei umane, va tinde mereu s redea realitatea vie sau idealul ei
transcendent. Artistul, la rndul su trebuie s se lase condus de ctre opera sa, astfel el va ajunge
i la alte semnificaii dect cele legate de valoarea artistic propriu-zis.

Bibliografie

Boldea, Iulian, Estetic general, Ed. Universitatea Petru Maior, Tg. Mure, 2007

Clinescu,G., Pagini de estetic, Ed. Albatros, Bucureti, 1990

Hartmann, Nicolai, Estetica, Ed. Univers, Bucureti, 1974

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Prelegeri de estetic, vol II, Ed. Academiei Republicii
Socialiste Romnia, Bucureti, 1966

Kant, Immanuel, Critica facultii de judecare, Cartea a doua, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1981

Pascadi, Ion, Estetic i umanism, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979

Pascadi, Ion, Estetica lui Tudor Vianu, Ed. tiinific, Bucureti, 1968

Picon, Gaetan, Scriitorul i umbra lui, Ed. Univers, Bucureti, 1973

Ralea, Mihai, Prelegeri de estetic, Ed. tiinific, Bucureti, 1972

Schiller, Friedrich, Scrieri Estetice, Ed. Univers, Bucureti, 1981