Catehez despre maica domnului

1.

PREGTIREA APERCEPTIV:

- Cultul Bisericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine determinat: adorare pentru
Prea Sfnta Treime, supra-venerare (= supracinstire) pentru Maica Domnului i venerare (= cinstire)
pentru Sfini, Sfnta Cruce, Sfinii ngeri i Sfintele Moate;
- Fecioara Maria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de Dumnezeu nsui pentru a-L nate pe Iisus
Hristos, Mntuitorul nostru. Aceast alegere este o dovad c nsui Dumnezeu i-a acordat o cinstire
fr egal, temei logic i firesc pentru a o cinsti i noi, oamenii, n chip deosebit. Din pcate nu toi
cretinii accept aceast logic. De aceea, o catehez despre Maica Domnului este binevenit, din
cel puin dou puncte de vedere: 1. Pentru a evidenia temeiurile de baz ale cinstirii; 2. Pentru a
rspunde atacurilor nedrepte din partea sectarilor.
2. ANUNAREA TEMEI: Vom vorbi astzi despre cteva dintre temeiurile cinstirii Maicii Prea
Curate, deodat cu evidenierea importanei slujirii ei n iconomia mntuirii.
3. TRATAREA:
- Temeiuri biblice. a. Vechiul Testament: 1. Fac. 3, 15: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre
femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul". Sfinii
Prini neleg prin "femeie" pe Maica Domnului, iar "smna" = Fiul ei, Iisus Hristos; 2. Isaia 7, 14:
"Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i vor pune numele Emanuel"; 3. Iezechiel 44, 2:
"Poarta aceasta va fi nchis; nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul
lui Israel a intrat prin ea. De aceea va fi nchis" (referire la pururea fecioria Maicii Domnului); 4.
Psalm 45, 10: "Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit i preanfrumuseat" (referire la
locul n ierarhia cereasc). O dat cu acestea, trebuie reinute i alte locuri vetero-testamentare, cu
referire tainic la Maica Domnului: Facere 28, 11-19 (Scara lui Iacov), Ieire 3, 2 (Rugul care ardea i
nu se mistuia), Ieire 16, 33 (Vasul = nstrapa cu man), Num. 17, 8 (Toiagul lui Aaron) etc.
b. Noul Testament: 1. Luca 1, 28: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine.
Binecuvntat eti tu ntre femei" (cuvintele arhanghelului Gavriil); 2. Luca 1, 35: "Duhul Sfnt se va
pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri" (cuvintele aceluiai arhanghel); 3. Luca 1, 42:
"Binecuvntat eti tu ntre femei..." (cuvintele Elisabetei); 4. Luca 11, 27: "Fericit este pntecele care
Te-a purtat i snii la care ai supt!" (o femeie din popor), cuvinte pe care Iisus le-a confirmat: "Aa
este..." (v. 28); 5. Luca 2, 51, loc n care aflm c Iisus i era supus; 6. Ioan 2, 3 - Iisus preface apa n
vin, la rugmintea Maicii Sale; 7. Ioan 19, 26 - aflm c nici cnd era pe Cruce Iisus nu a uitat-o,
ncredinnd-o ucenicului su iubit.
- Temeiuri patristice (dogmatice, canonice, cultice): 1. Sinodul al III-lea Ecumenic (Efes, 431)
l-a condamnat pe Nestorie care o numea pe Maica Domnului "Nsctoare de Hristos" i, prin
semntura a 198 de episcopi, i s-a recunoscut calitatea de "Qeotovko"", adic "Nsctoare de
Dumnezeu". Ca baz a hotrrilor sinodale au fost luate cele 12 anatematisme ale Sfntului Chiril al
Alexandriei[1]; 2. Tot la sinodul al III-lea Ecumenic s-au stabilit cteva canoane prin care se condamn
nvturile greite ale lui Nestorie (inclusiv cele cu privire la Maica Domnului), dar i ale celor care i
vor clca pe urme (n special canoanele 2, 3, 4, 5 i 7)[2]; 3. Sfntul Ioan Damaschin spune:
"Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul
ce Cel ce S-a nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu
aceea care a nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea..."[3]; 4. n cultul ortodox, Maica
Domnului este invocat dup Sfnta Treime, naintea ngerilor i a sfinilor, prin faptul c este
considerat mijlocitoare prin rugciunile ei. n aceast privin, este foarte sugestiv icoana numit
"Deisis" (= Rugciune), n care Mntuitorul este ncadrat n dreapta de Maica Domnului, iar n stnga
de Ioan Boteztorul. Frumuseea i bogia cultului Maicii Domnului se poate observa cel mai bine n
slujbele consacrate srbtorilor ei: Naterea... (8 sept.) i Intrarea n Biseric (21 nov.) - n care sunt
evideniate virtuile prinilor, Ioachim i Ana; Buna-Vestire (25 martie), n care este evocat
acceptarea ei de a deveni Mama Fiului lui Dumnezeu; Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii pentru
vrednicia ei de mam; Adormirea... (15 aug.) - care reliefeaz contiina Bisericii c Maica Domnului

este "Panaghia" (= Preasfnta), care ne miluiete cu rugciunile ei...

- Cteva precizri la atacurile sectare. Facem nti meniunea c obieciunile sectare sunt
rezultatul ignoranei lor n materie de interpretare biblic. Paradoxal, ns, i ntemeiaz tocmai biblic
aceste obieciuni, legate n special de pururea-fecioria ei. "Bazai" pe textele de la Matei 1, 24 i Matei
13, 55, spun c ea a mai avut copii, pe aa-numiii "frai" ai Domnului (care de fapt erau veriori).
Rspunsurile ortodoxe sunt la ndemna oricui, mai ales n Mrturisirile de credin (catehisme), nct
nu insistm aici asupra lor. n schimb, evocm cuvintele de total bun sim ale unui teolog protestant
(!), Hengster Berg: "Pururea-fecioria Mariei constituie antiteza binecuvntat mpotriva barbariei care
socotete c aceea care a luat Duh Sfnt i a fost umbrit de puterea Celui Preanalt a trit apoi n
comuniune matrimonial cu Iosif"[4].
- Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor. a. Catolicii a promovat dogme noi:
imaculata concepie (1858), nlarea ei cu trupul la cer (1954), numirea ei, la Conciliul II Vatican
(1965), ca Mam a Bisericii ("Mater Ecclesiae") i Co-Redemptis ("Co-Mntuitoare"); b. Protestanii i
acord Maicii Domnului o oarecare, numind-o "fericit", "fecioar ludat", "preavrednica", dar i-au
rnduit nici un fel de cult, considernd-o doar o "femeie deosebit".
4. RECAPITULAREA:
-

Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai nti?

Reproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea ei;

Care este locul Maicii Domnului n cultul ortodox?

5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de Sfinii Prini "Eva cea Nou", care a nscut pe
Cel Care ne-a adus mntuirea, spre deosebire de "Eva cea Veche", soia lui Adam, prin care a venit
cderea.
6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip deosebit Biserica Ortodox, Maica Domnului va fi
nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea i din cinstea noastr pentru ea. Numele ei l poart
cele mai multe femei, icoana ei se gsete n toate bisericile i n cele mai multe case de cretini,
srbtorile ei sunt ntre cele mai de cinste, rugciunile ctre ea, dintre cele mai obinuite" (prof.
Teodor M. Popescu)[5].
7. APLICAREA:
evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia "Doamne, Maica Domnului", care exprim
asocierea ei n lucrarea de mntuire;
toate slujbele svrite n Biserica noastr au n rnduial rostiri de cinstire i de cerere ctre
Maica Sfnt;
o dat cu argumentele biblice, patristice, liturgice etc., pentru cinstirea Maicii Domnului exist
argumentul logic al bunului sim: nu poate fi desprit niciodat Fiul de Mam i nici Mama nu poate fi
desprit de Fiu, aa cum din pcate o fac neoprotestanii i, parial, protestanii. Cum poate susine
cineva c-L iubete pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, iar pe cea pe care El a
ales-o ca mam s o considere o simpl femeie, care nu i-a pstrat sfinenia fecioriei, a mai avut ali
copii etc. etc.?
Pr. Prof. Dr. Vasile GORDON

[1] Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1975, p. 252.
[2] Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p.
73-75.
[3] Op. cit, p. 175-176.
[4] Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286
[5] Meditaii Teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1977, p. 52.