i a zis: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei

intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3). Precum copiii, dar nu pentru c ei sunt creduli
i pot admite orice ca fiind adevrat, ci fiindc sunt gata s cread n prezent mai mult
dect adulii.
Psihologic, aceast credin a copiilor este explicabil prin memoria mai puin dezvoltat
i prin lipsa unei contiine a ordinii spaiale i temporale n care se nscriu evenimentele.
Dar tocmai o memorie slaba i eliberarea de timp i spaiu ngduie omului s perceap
prezentul n irepetabilitatea sa i mai mult dect un punct ntre trecut i viitor. Altfel spus,
este tocmai acel prezent pe care oricine i-l dorete s-l ating, uneori forndu-i apariia
prin renunarea la ntreaga pruden ori grij pentru viitor.
Aceeai structur a minii i face pe copii s cread n miracole mai mult dect adulii,
miracolul sau minunea fiind o detaare a prezentului de ordinea spaio-temporal i de
evenimentele similare pstrate n memoria noastr. Nu mai puin, adultul care i
rememoreaz viaa descoper c momentele cele mai vii din trecutul su sunt la fel de
puin explicabile precum miracolele.
Fcnd abstracie de personajele imaginare impuse de aduli, copiii privesc n mod curent
ca pe nite minuni prefacerile i schimbrile naturii, chiar dac nu au limbajul necesar
pentru a le califica astfel. Printre altele, copilul vede primvara ca pe o minune, fiindu-i
greu s asocieze renaterea vegetaiei cu un ciclu natural nscris n memorie i cu o faz
tranzitorie a plantelor. Primvara nu vine cndva i de undeva. Adulii, ntr-un limbaj
poetic devenit simplist, vorbesc i ei despre minunea primverii. n ciuda
superficialitii expresiei, orice om a fost cndva n copilria sa mrturisitor sincer al
minunii primverii i, prin urmare, nvierea naturii i este familiar.
Aadar, greutatea de a crede n nvierea propriei noastre naturi nu poate deriva din
stranietatea evenimentului revenirii la via, ct vreme ne este familiar prin admiterea
renaterii naturii. Grea este deprinderea de imaginea pe care ne-o formm despre noi pe
parcursul vieii. mbtrnind, ne vedem prin ceea ce am fost i discreditm valoarea
prezentului, socotindu-l un moment asemenea celor trecute i curnd imitat de cele
viitoare. Din trecutul care ntunec prezentul fac parte i teoriile tiinifice despre via.
Ideea unei viei ireversibil orientate spre decdere i moarte este nvat cndva n trecut
i ne face s uitm c viaa este nc ntreag n orice moment al prezentului. De vreme ce
ncetm s credem n prezentul vieii, cu att mai greu vom accepta un prezent miraculos
al nvierii.
Credina cretin a nvierii nu ne spune mult mai mult dect ceea ce deja cunoatem
despre renatere naturii nc din copilrie. Anume, c este un prezent al vieii
inexplicabil, departe de amintirile noastre i de variile mpriri ale evenimentelor n
timpuri i spaii. n plus, ne spune c nviem n Dumnezeu, adic n realitatea care, odat
perceput ca prezent, este prea mare pentru a fi mai apoi ascuns n trecutul nostru, aa
cum copilul cu ntreaga lui credin n miracole dispare uor din cauza micimii lui n noi
nine, cei care devenim mari i ne mbtrnim prezentul.