ARTE NR 1 2014

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Artterapia, creatorul uman i sentimentul de miestrie

Artterapeut drd., artist plastic Naiana Vatavu1
Universitatea din Bucureti
Ce este terapia prin art ?

Artterapia presupune utilizarea artei plastice (desen, pictur,
modelaj, sculptur) n scop terapeutic sau reeducativ. n sens larg, artterapia
presupune reunirea mai multor activiti creative sub acelai obiectiv.
Expresia generic art-terapie include toate formele de art: dansterapie,
meloterapie, dramaterapie, arte plastice, unele forme de ergo-terapie. n
ambele accepiuni, artterapia se desfoar ntr-un cadru terapeutic
derulndu-se fie ntre dou persoane, fie n cadrul unui grup. n prezent,
exist multe grupuri sau cluburi ce au la baz tehnici artterapeutice, n
special datorit caracterului lor extrem de ofertant.
n sens restrns, lund n calcul doar artele plastice, artterapia a luat
natere ca urmare a dezvoltrii unui set de tehnici folosite la nceput n
spitalele de psihiatrie, unii medici acordnd o atenie deosebit produselor
creativitii pacienilor. Acest interes pentru arta patologiilor a crescut
culminnd cu elaborarea diagnosticelor pentru pacieni pe baza produselor
expresive ale acestora. n ceea ce privete copiii, datorit vrstei i
posibilitilor de exprimare prin art, se recomand folosirea tehnicilor
expresiv-creative. Aceste activiti sunt privilegiate n lucrul cu adolescenii
sau copiii datorit barierelor n comunicarea verbal existente de multe ori
fie datorit posibilitilor limitate de exprimare, fie datorit vrstei foarte
mici, limbajul verbal nefiind accesibil deocamdat. Ceea ce separ
artterapia de terapia tradiional este scopul su ultim terapeutic, de
reeducare: produsul artistic nu constituie un scop n sine, ci este considerat
un mijloc (cale, pretext terapeutic) de schimbare i progres. Analiza
ulterioar a lucrrii de art, fie c vorbim despre analiza de coninut, fie
despre analiza formal, depinde n mare msur de formarea terapeutic a
psihologului. Practicile artterapeutice urmresc decriptarea relaiilor sau
comunicarea: raportarea la un altul, raportarea la grup, la expoziie, relaia
dintre vizibil i invizibil, ceea ce este revelat, observabil sau explicit i ceea
1
E-mail: naiana_vatavu@yahoo.com
Vol. 1, Nr. 1, 2014
ce este ascuns, implicit, relaia cu materialitile diverse ale obiectelor

(consisten, urm, maleabilitate). Datorit acestor multiple modaliti de
expresie, conceptul de artterapie sfrete prin a acoperi o gam vast de
aplicaii nc neelucidate tiinific/temeinic. Prin urmare, muli prefer s
foloseasc sintagme precum art i terapie sau art n terapie sau, mai
general, pretexte/mijloace terapeutice. Cu toate acestea, exist puncte de
vedere tributare beneficiilor multiple derivate din valenele multifaetate ale
artterapiei: procesul creator, lucrul cu relaia interior/exterior sau cu corpul
i sensibilitatea, dimensiunea cultural (spaiul tranziional). Dou procese
majore determin accesarea i experimentarea deplin a procesului de
creaie: prima este sentimentul ,,naterii sau al creaiei propriu-zise.
Instana de creator a fiinei umane are puternice valene curative avnd
totodat puterea de a (re)transforma coninuturi i resurse pentru obinerea
unui obiect/coninut finit cu sens. Al doilea proces este experimentarea
sentimentului de miestrie. Acest sentiment, n special atunci cnd l
secondeaz pe primul, are o importan major n reechilibrarea problemelor
din sfera imaginii de sine distorsionate. Sentimentul miestriei i red
persoanei puterea, restructureaz i ne ofer o oglind ctre noi nine.
Instana de creator a fiinei umane a fost magistral descris de
Proust: (...) Pentru a te plimba prin vzduh, nu este nevoie s ai
automobilul cel mai puternic, ci un automobil care, nemaialergnd pe
pmnt i tind printr-o vertical linia pe care o urma, s fie capabil s-i
converteasc n for ascensional viteza orizontal. Tot astfel, cei care
produc opere geniale nu sunt cei care triesc n mediul lor cel mai delicat,
cei care au conversaia cea mai strlucit, cultura cea mai ntinsa, ci aceia
care au avut puterea, ncetnd dintr-o dat s triasc pentru ei nii, s fac
din personalitatea lor un fel de oglind, astfel nct viaa lor, orict de
mediocr, de altfel, ar fi fost din punct de vedere monden, i chiar, ntr-un
anume sens, intelectual, s se reflecteze aici, geniul constnd n puterea de a
reflecta i nu n calitatea intrinsec a spectacolului reflectat (Proust, 2012).
Autorul surprinde chintesena travaliului creator, capacitatea de a te
arta lumii prin ceva autentic, ceva neatins de influene exterioare,
mondene, sociale, ceva ce este doar al tu, un dar personalizat, pe care l
traduci n simboluri i l transformi cu modestie ntr-o mrturie a acelei pri
din tine creia i oferi libertatea absolut de a fi peste tot i nicieri n
acelai timp.
Ce anume face ca o persoan nzestrat sau creativ s nceap s
scrie, s picteze, s cnte? Ce anume o determin s i ia zborul cnd toi
Vol. 1, Nr. 1, 2014
ceilali rmn lipii de pmnt? Poate c aceasta este o cale de a lupta

mpotriva morii sau o modalitate prin care artistul se transform pe sine
crend ceva nou, lsnd astfel o motenire. ns lupta mpotriva dispariiei
nu poate s explice n totalitate travaliul creator. A crea nu presupune doar a
munci, a expulza, ci i a te lsa muncit. Perspectiva psihanalistului Didier
Anzieu mi se pare revelatoare: A crea nseamn a te lsa muncit, lucrat n
gndirea ta contient, precontient i incontient, dar i n corp sau cel
puin n Eul tu corporal, ca i la mbinarea, disocierea i reunificarea lor
ntotdeauna problematice. Corpurile artistului: corpul lui real, corpul lui
fantasmatic sunt prezente pe parcursul ntregului su travaliu esnd urme,
locuri, figuri n trama operei sale (Anzieu, 2004, pg. 53). Legtura
incontientului cu procesele creatoare i-a preocupat n egal msur att pe
psihanaliti, ct i pe artiti. Astfel, o dat cu popularizarea psihanalizei,
numeroi artiti au admis nu doar intuitiv, ci i n cunotin de cauz,
importana rolului straturilor profunde ale psihicului n procesul creator.
Influena psihanalizei n operele suprarealitilor care foloseau ca surs de
inspiraie visul (Dali, Chagall, Miro, Klimt) reprezint, n viziunea autoarei
Janine Chasseguet-Smirgel, o cale de a opune rezisten n faa invaziei
spontane a proceselor primare. ns n afar de suprarealiti, un numr
destul de mare de artiti ne las informaii cu privire la opere n jurnalele lor
de creaie. Kandinsky - Spiritualul n art, Paul Klee sau Bazaine - Note
asupra picturii actuale. Ultimul nu ezita s spun: Avem sentimentul c
recunoatem ncetul cu ncetul o pnz care se face, fr a ti vreodat care
va fi exact adevratul ei chip (...) ci pictori, i dintre cei mari, nu se las
dui astfel, n mod obscur, de la un capt la altul, de o senzaie violent, dar
neformulat i de cteva pete dezordonate, pn la mplinirea operei, fr
niciun dubiu prefigurat exact n incontient, pe care inteligena lucid o
controleaz, dar n prevederea, cu att mai mult n suscitarea, creia a
ntmpinat multe dificulti? (Bazaine apud Chasseguet-Smirgel, 2002, pg.
30). Concomitent cu traversarea procesului de creaie, persoana
experimenteaz i sentimentul miestriei. Sentimentul miestriei nu este
ns singurul efect benefic al artterapiei. Conform lui Fabini (2006),
principalele efecte ale artterapiei sunt:
1. stimularea creativitii i a unui mod de via creativ
2. le red clienilor ncrederea c sunt capabili s creeze ceva
3. orienteaz procesele incontiente prin aciunea creativ pentru a
obine ameliorarea strii emoionale.
Exist foarte multe tehnici artterapeutice care permit realizarea unor
Vol. 1, Nr. 1, 2014
obiecte frumoase, care i pot face pe creatorii acestora s se simt mndri i

s trezeasc sentimentul miestriei, sentiment extrem de gratificant care
poate avea un impact major n sfera imaginii de sine att la persoanele fr
deficiene, ct i la persoanele cu dizabiliti. n special persoanele cu
dizabiliti sunt cele pentru care sentimentul miestriei are puternice
valene (re)transformative, mai ales n contextul n care acestea
experimenteaz frecvent sentimente opuse, cum sunt cel de neputin
sau cel al lipsei valorii personale. Cel mai mare beneficiu pe care l aduce
terapia prin art acestor persoane este experimentarea strii de bine n
timpul activitii i trirea sentimentului de mndrie sau satisfacie atunci
cnd lucrrile lor sunt apreciate de semeni. Compensarea prin art este o
resurs important n terapia persoanelor cu dizabiliti (Kranowitz,
2012). Copiii cu TSA (Sindrom Asperger i Autism nalt funcional) de
exemplu rspund pozitiv activitilor creative, atitudinii ncurajatoare i
flexibile a terapeutului fiind capabili s ofere rspunsuri adaptate cerinelor
ce vin dinspre mediu. Adaptarea acestor cerine la nevoile lor bazale
(organizare, eliminarea distractorilor, oferirea gradului potrivit de stimulare
senzorial) i gestionarea activitilor n mod creativ sunt principalele
repere metodologice potrivite n asistarea unor astfel de cazuri. Alturi de
respectarea unicitii i a preferinelor fiecrui copil, strategiile mai sus
enumerate pot fi implementate cu succes n orice tip de intervenie din
domeniul Tulburrilor de Spectru Autist. Prin intermediul terapiilor
creative, copiii pot s i acceseze resursele ntr-o manier non-formal; pot
s i maximizeze creativitatea, spontaneitatea i abilitile de a dezvolta
jocul simbolic (Mitrofan, Vasile, 2007).
Terapia prin art se bazeaz pe proprietatea artei de a opera ca
mediator i are ca fundament o interaciune tripartit: creator - lucrare receptor ndeplinind trei funcii majore:
ofer posibilitatea diagnosticrii i comunicrii prin art, terapeutul

putnd s identifice i s interpreteze datele psihologice
experienele i tririle pot fi remodelate n spaiul estetic, cu

amplificarea perspectivelor asupra istoriei personale de via
activarea resurselor creative n i prin art i ale structurilor

compensatorii care pot oferi anse mai mari de integrare social
n cadrul unui articol despre centralizarea studiilor de artterapie
publicate ntre anii 1987 i 2004 n cadrul revistei Art therapy: Journal of
AATA, Metzl (2008) face cteva observaii interesante: n primul rnd,
atest trendul ascendent n ceea ce privete numrul articolelor aprute n
Vol. 1, Nr. 1, 2014
ultimii ani. Dezvoltarea cercetrilor din cmpul artterapiei este totui

dominat de tendine opuse care mic studiile dintr-o direcie n alta,
fcnd imposibil trasarea unui numitor comun: pe de o parte, exist studii
tributare tiinelor sociale care se dezvolt conform paradigmei moderne
centrate pe generalizare i standardizare; ns i studiile clinice care
presupun folosirea tehnicilor artterapeutice cu pacienii clinici sunt ntr-o
continu cretere. ncercrile cercettorilor din domeniu au fost orientate
ctre gsirea metodologiilor care s fie att flexibile ct i structurate pentru
a reprezenta conceptul de artterapie care este att profund ct i amplu
(Vick apud Metzl, 2008). Tensiunile create n lumea tiinific ntre
paradigma modern (al crei corespondent n cercetarea socio-uman este
cercetarea cantitativ) i cea post-modern (cercetarea calitativ) au avut
ecou i n domeniul att de nou nc al artterapiei. Artterapeuii au rspuns
n moduri foarte diferite acestor tensiuni: pentru unii dintre ei, gsirea unei
metodologii de cercetare proprie artterapiei este o necesitate (Wadeson apud
Metzl, 2008), iar pentru alii, ralierea la investigarea de tip socio-uman prin
adaptarea metodologiei este calea cea mai simpl; pentru o ultim categorie,
specificul artterapiei, prin extenso i al cercetrii din acest domeniu, este
nsi centrarea pe client, pe proces i pe sine, un astfel de demers fiind prin
excelen individual, ca atare putnd fi sondat doar cu ajutorul metodologiei
calitative: studii de caz, eseuri. Metzl constat faptul c reacia majoritii
artterapeuilor nu este nici una dintre cele descrise mai sus, ci este evitarea cu toate c foarte muli specialiti profeseaz n acest domeniu, foarte puini
sunt dispui s se angajeze n cercetare poate datorit incertitudinii
epistemice care planeaz asupra cercetrii artterapeutice.
Bibliografie
Alavinezhad, R., Mousavi, M., Sohrabi, N. (2014). Effects of Art Therapy
on Anger and Self-Esteem in Aggressive Children, Social and
Behavioral Sciences 113, 111-117.
Anzieu, D. (2004). Psihanaliza travaliului creator. Bucureti: Editura Trei.
Donohue, K.T. (2011). Expressive Arts Therapy, http://www.ieata.org/ International Arts Therapy Association.
Dubois A.M., Samuel-Lajeunesse, B. (1998). Lart en Therapie en 1997.
Synapse, 149, 27-30.
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Koplewicz, S., Goodman, R.F. (ed.). (1999). Childhood revealed: art

expressing pain, discovery and hope/foreword by Katie Couric. New
York, USA: Abrahams Inc.
Kranowitz, C. (2012). Copilul desincronizat senzorial. Bucureti: Editura
Frontiera.
Lu L., Petersen, F., Lacroix, L., Rousseau, C. (2010). Stimulating Creative
Play in Children with Autism through Sandplay. The Arts in
Psychotherapy, 37(1), 56-64. Doi: 10.1016/j.aip.2009.09.003
Metzl, E.S. (2008). Systematic Analysis of Art Therapy Research Published
in Art Therapy. Journal of AATA between 1987 and 2004. The Arts
in Psychotherapy, 35, 60-73.
Mitrofan, I., Vasile, D. (2007). Terapii de familie. Bucureti: Ed. SPER.
Proust, M. (2012). n cutarea timpului pierdut - La umbra fetelor n floare.
Bucureti: Editura ART.
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Cinematerapia. Filmul ca ecran de proiecie i stimul pentru

re-construcia uman
Asist. univ. drd. Sorina Daniela Dumitrache2
Universitatea din Bucureti, Institutul SPER
Asemenea interpretrii viselor,

analiza reaciilor emoionale
provocate de filme deschide o fereastr ctre
propriul suflet. (Birgit Wolz)
Filmul a devenit, n prezent, cea mai popular form de art i este

utilizat ca form de relaxare i divertisment de ctre oameni de toate
categoriile de vrst. ns filmele ndeplinesc mult mai multe funcii, printre
care cea educaional, funcia cathartic, estetic .a. Folosit adecvat, filmul
este mai mult dect un simplu instrument de divertisment, el poate fi o
bogat surs de informaii, dar i un bun catalizator pentru propria
dezvoltare. Tuturor ni s-a ntmplat s prsim o sal de cinema ncrcai de
emoii pozitive sau reflectnd la anumite aspecte importante ale propriei
viei ori poate dornici s explorm anumite subiecte sensibile. Acest
puternic liant ntre personaje, lumea imaginar i lumea noastr real, poate
constitui o baz, un fundament n procesul autocunoaterii, intercunoaterii
umane i dezvoltrii personale. Afirmm astfel c filmul are un puternic
efect educativ, dar i unul transformativ, de schimbare luntric pozitiv,
care genereaz n lan transformri pozitive pe mai multe planuri i nivele.
Despre cinematerapie s-a vorbit nc de la nceputul anilor 1990 i sau scris o mulime de materiale despre efectele utilizrii filmului n diferite
scopuri. Exist numeroase cri motivaionale ce recomand filme pentru
diferite probleme unor palete foarte largi de consumatori. Totodat, anumii
autori recomand filme unor profesioniti din domenii variate n scopul
sprijinirii acestora n procesul de perfecionare la nivel profesional.
E-mail: sorina_dumitrache@yahoo.com
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Este cunoscut faptul c arta a avut ntotdeauna o putere magic,

curativ asupra strii de spirit a individului. Folosind efectul puternic
evocator, simbolic i imagini alegorice de film, cinematerapia lucreaz
cu emoiile care emerg din vizionarea filmului. Iar aceast imersie ntrun ocean de emoii autentice, dincolo de logica aparent a cilor
convenionale, ce o presupune lucrul cu filmul, stimuleaz procesele de
schimbare i de dezvoltare personal.
Cinematerapia constituie astfel o incursiune inedit n lumea
filmului ca spaiu al interconexiunilor ntre arta cinematografic,
lumea ficional i viaa noastr cotidian, real. Acest spaiu este unul
al reflexiei propriilor noastre credine, gnduri, triri, emoii, experiene,
nevoi, i sprijin procesele de cutare, cunoatere, ntlnire cu noi nine (n
faa ecranului i dincolo de el), de descoperire a unor resurse nebnuite, de
cretere i evoluie personal.
Terapia cu ajutorul filmului a fost privit, neleas, abordat i
definit n mod variat de ctre practicieni i cercettori, fiecare subliniind-i
modalitile de utilizare, beneficiile i limitele. De pild, Angela Zhe Wu,
psihoterapeut la Mental Research Institute de la Palo Alto, descrie
cinematerapia ca fiind o metod creativ de intervenie terapeutic, n
care terapeutul folosete filmul ca instrument-metafor pentru a susine i
ncuraja procesul de auto-explorare, vindecare i transformare personal
a clientului (Zhe Wu, A., 2008, p. 6).
n accepiunea noastr, cinematerapia este o tehnic modern ce
implic utilizarea filmului ca suport n procesul dezvoltrii, maturizrii
personale i interpersonale a individului, consilierii i psihoterapiei
individuale, familiale i de grup, ntr-un cadru terapeutic bine definit,
cu o atmosfer relaxant i destins, n care participantul sau
participanii, dup caz, sunt invitai i ghidai s urmreasc filmul
ntr-o stare de contien sporit, fiind ancorai i conectai continuu la
tririle i strile lor, generate de vizionarea filmului, sub ghidajul unui
specialist, respectiv un consilier psihologic sau psihoterapeut cu
competene n aceast tehnic.
Filmele, alese ntotdeauna n funcie de specificul grupului de
participani, sau, n funcie de problematica cu care se confrunt
clientul, i folosite ntr-un cadru terapeutic adecvat, au o incontestabil
putere (re)creatoare de noi nine. n cadru cinematerapeutic, experiena
cineatic este una special, filmul funcioneaz ca un ecran de proiecie i
stimul pentru participani i contribuie la reconstrucia uman.
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Efectul puternic al filmului este datorat influenei mai multor factori:

imaginile, decorul, coloana sonor, dialogul personajelor sau monologurile
lor (interioare), luminile, diferitele unghiuri ale camerei de filmat,
complexitatea personajelor i armul actorilor. Toate acestea constituie un
melanj regizoral care face ca barierele pe care ni le impunem i care ne
mpiedic s accesm diferite coninuturi intrapsihice sau intrapersonale,
intrafamiliale s dispar. n lucrul cu filmul, cenzura i mecanismele de
defens se disipeaz, beneficiarii acestei metode nregistrnd ctiguri
semnificative n tot ceea ce nseamn un mai bun contact cu ceea ce sunt ei
n realitate, cu nevoile i ateptrile lor reale, cu grijile, preocuprile,
aspiraiile i visele lor, cu resursele i posibilitile lor reale.
Beneficiarul are astfel ansa s descopere secvene i cadre din
propriul film interior, s le imortalizeze, s le mbogeasc i s le
editeze sau transforme n vederea unei creteri pozitive i durabile a lui i
a celorlali. Astfel, participantul este nu doar spectator , ci el devine, pe
lng actor, regizor i scenarist al filmului su interior. Practic, clientul
va fi ghidat de ctre terapeut s se descopere pe el nsui n film sau s
gseasc similariti cu viaa lui personal, n vederea unei mai bune
nelegeri a experienelor pe care le traverseaz, a problemelor cu care se
confrunt, descoperirii unor noi perspective i posibile ci de depire a
obstacolelor care i ngrdesc puterea de schimbare, regenerare i fericire.
n absena ghidajului trainerului, efectele vizionrii filmului, cele
care aduc n mod real foloase individului, sunt cu mult minimizate i mai
ales exist riscul ca beneficiarul s se cufunde perpetuu n lumea
fantasmatic a filmului, s fug de problemele curente, s refuze contactul
direct i autentic cu realitatea sa cotidian. Chiar n condiiile n care se va
afirma c sunt persoane care pot viziona filmul ntr-o stare de contiin
sporit, ne simim obligai s reafirmm faptul c, fr suportul
trainerului i n absena cadrului terapeutic, nu putem vorbi de
cinematerapie, ci, mai degrab, de o form de pseudo-terapie autoadministrat. Dei pot exista efecte pozitive ca urmare a vizionrii unui
anumit film i chiar pot aprea insight-uri, totui nu trebuie s confundm
acest lucru cu un demers cinematerapeutic care presupune un proces mult
mai laborios, un travaliu restructurativ i regenerator mult mai amplu.
Diferena esenial ntre cinematerapia utilizat n manier
experienial-unificatoare (CT.E.U) i cea utilizat n alte paradigme (de
ex. cea cognitiv-comportamental), este aceea c, n CT.E.U., filmul este un
pretext de analiz, acesta nu se utilizeaz ca prescripie, ci terapeutul face
Vol. 1, Nr. 1, 2014
uz de dimensiunea provocativ a materialului cinematic (vezi i figura de

mai jos).
Figura 1. Funcia terapeutic a filmului (utilizat n cadrul CT.E.U.3)
Cinematerapia utilizat n manier experienial-unificatoare se

centreaz pe analiza personajelor din film, a relaiilor dintre acestea i alte
personaje din film i maniera n care toate acestea sunt percepute de client.
Esenial n cinematerapie este analiza reaciei celui care a vizionat
filmul, prezena i ghidajul trainerului fiind fundamentale pentru reuita
acestui proces.
Astfel, ntr-un demers cinematerapeutic, trainerul va exercita
simultan mai multe roluri, i anume de participant-spectator, de
observator, de scenarist al edinei i al ghidajului meditativ
(instrument definitoriu pentru cinematerapia n manier experienialunificatoare) i de terapeut.
ntr-un alt plan, tot n cadrul aceluiai proces, participanii au
rol de spectatori activi, de actori, ulterior putnd exersa cu mai mare
abilitate i rolurile de scenariti i regizori ai propriei viei.
Cinematerapia n Manier Experienial-Unificatoare
10
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Avantajul cel mai important al integrrii filmelor n procesul de

consiliere i dezvoltare personal este acela c produsele cinematografice
servesc ca metafore i alegorii, n acelai fel ca miturile, povetile, fabulele,
care au fost i sunt utilizate n mod curent n scopuri terapeutice.
Figurile 2, 3. Imagini de la un workshop de cinematerapie cu un
grup de studeni.
11
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Grupurile i indivizii sunt extrem de receptivi la aceast modalitate

de lucru cu ajutorul filmului, participanii explorndu-i universul interior
prin identificarea cu unele personaje sau pornind de la temele centrale
oferite de film, resemnificndu-i astfel universul personal, restructurndui i transformndu-i propriul scenariu de via.
Figurile 4, 5. Imagini de la un workshop de cinematerapie cu un
grup mixt, studeni i specialiti.
12
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Foarte multe filme conin mesaje legate de sensul vieii, arta unei
deveniri armonioase ca individ i membru n societate, ceea ce ne face s ne
gndim la propriile noastre valori i limite, la ceea ce suntem, dorim i
putem deveni, la integrarea noastr cu sens n marele puzzle existenial.
Prin identificarea cu anumite personaje de film, participantul poate
s-i acceseze acele resurse interioare blocate i s devin mai contient de
fora sa interioar i de ceea ce este cu adevrat, s se descopere pe sine, s
dea un alt sens experienelor sale de via i s nvee noi modaliti de a-i
utiliza resursele n cotidian.
Figura 6. Experien cinematerapeutic n grup de studeni.
Prin analizarea reaciilor la diferite personaje sau scene displcute

din film, participanii pot lua contact cu prile de umbr, iar prin ghidaj i
travaliu terapeutic, i pot integra i unifica polaritile. Prin intermediul
cinematerapiei, tinerii intr n contact cu straturile profunde ale psihicului
lor i, ulterior, prin procesele de analiz i resemnificare, pot dobndi noi
perspective asupra lucrurilor, noi comportamente i ci de abordare a vieii,
n general. Utilizat n cadru specializat i n condiii optime, surs de
inspiraie i insight, filmul este un catalizator pentru autocunoatere,
acceptare, vindecare, cretere i dezvoltare personal.
13
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Astfel, putem conchide faptul c n ciuda interpretrilor superficiale

la care a fost supus de-a lungul timpului i n ciuda aparentei simpliti,
cinematerapia este o metod aplicativ complex, validat tiinific.
Aceasta nu este o tehnic facil, accesibil oricui, ci un instrument
valid n modelarea aspectelor de tip emoional, valoric i
comportamental ale personalitii umane, o tehnic valoroas i
atractiv care poate fi utilizat cu succes n procesul dezvoltrii
personale, n consiliere i n psihoterapie.
Bibliografie selectiv
Cosmovici, I. (2007). La coala filmelor: oraul poligon. Un bilan al
utilizrii filmelor n educaia pentru carier i n alte forme de
dezvoltare personal a studenilor n Universitatea Bucureti. n
Mitrofan L. (coord.), Dezvoltarea personal - competen
universitar transversal (o nou paradigm educaional), 253296. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti.
Cosmovici, I. (2010). Movie, My movie Filmoterapie de sear pentru
oameni ocupai. Accesat la: http://ioncosmovici.ro/
Dumitrache, S.D. (2011b). New Directions in Cinema-education and
Cinematherapy. Experiential and Unifying Cinematherapy. Cinema
Centered Group of Personal Development. Journal of Experiential
Psychotherapy, 15(3), 32-36.
Dumitrache, S.D. (2013). Cinematerapia - secvenele unui grup de
dezvoltare personal centrat pe film. n Din culisele psihoterapiei
experieniale unificatoare - studii de caz i cercetri aplicative,
Dumitrache, S.D., Mitrofan, I. (coord.), 71-83. Bucureti: SPER.
Dumitrache, S.D. (2014). Ctre tine. 13 exerciii de autocunoatere i
dezvoltare personal unificatoare i well-being. Bucureti: SPER.
Dumitrache, S.D. (2014b). The Effects of a Cinema-therapy Group on
Diminishing Anxiety in Young People. Procedia - Social and
Behavioral Sciences, 127, 717-721. The International Conference
Psychology And The Realities Of The Contemporary World - 4th
Edition - Psiworld 2013.
Lynch, J.M. (2011). The therapeutic potential of using film as an
intervention in counseling and psychotherapy: a narrative inquiry.
Doctoral thesis: University of New England, Australia. Accesat la:
14
Vol. 1, Nr. 1, 2014
https://epublications.une.edu.au/vital/access/manager/Repository/une:8926
Mitrofan, I. (2004). Terapia unificrii. Abordare holistic a dezvoltrii i a
transformrii umane. Bucureti: SPER.
Niemiec, D., Wedding, R. (2008). Positive psychology at the movies. Using
films to build virtues and character strengths. Cambridge: Hogrefe
and Hubers Publishers.
Stoica, D. (2007). Filmul ca spaiu identitar tranziional - Trandafirul rou
din Cairo. n Mitrofan L. (coord.), Dezvoltarea personal competen universitar transversal (o nou paradigm
educaional), 297-312. Bucureti: Editura Universitii din
Bucureti.
Wolz, B. Cinema Therapy - Using the Power of Imagery in Films for the
Therapeutic
Process.
Online
course.
Accesat
la:
http://www.zurinstitute.com/cinematherapycourse.html.
15
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Improvizaia creatoare prin literatur

(sau despre Poveti Terapeutice Experienial-Unificatoare)
Psihoterapeut drd. Vasile Constantin4
Ce se ntmpl cu tine atunci cnd citeti o poveste? Ce triri ai, ce

gnduri, ce emoii? Care sunt imaginile care i vin n minte, corelate cu
ceea ce autorul relateaz n acea poveste? Cu siguran te regseti n ceea
ce un scriitor relateaz ntr-un basm, nuvel sau roman. Sau poate afli i
ceva despre tine. Cert e c a asculta, a citi sau a relata o poveste uneori
poate funciona ca o sclipire care ne deschide spre anumite ci, uneori
neaccesate. Altfel spus, i povetile au valoare terapeutic, favorizndu-ne,
ntr-o anumit msur, procesul de autocunoatere i depire a unor bariere
emoionale care, de multe ori, nu ne dau pace.
Dar ce-ar fi dac tu nsui ai fi un scriitor? i-ai aterne pe hrtie
ceea te frmnt, ceea ce te bucur, ceea ce iubeti la tine sau la alii. Sau
urti. Experiena personal mi-a demonstrat ca scrisul funcioneaz uneori
ca un catharsis destul de puternic. A crea, a scrie i re-scrie, a imagina, a
povesti, a re-povesti... toate acestea pot funciona ca mecanisme de
descrcare, de cunoatere i depire a blocajelor (pe care, vrem nu vrem, le
avem fiecare dintre noi).
Pornind de la aceast idee, de la experienele personale, de la
experienele celorlali, am ales s studiez modul n care scrisul poate deine
valene terapeutice i de dezvoltare personal.
Dintotdeauna am fost pasionat de literatur, transformndu-m, pe
parcursul anilor, nu doar ntr-un mare cititor, ci i ntr-un mic scriitor, care,
cu fiecare ocazie, i aterne gndurile i emoiile pe hrtie, sub forma unor
mici eseuri sau povestioare. n anumite momente ale vieii mele, pot spune
c activitatea de a scrie astfel de poveti m-a ajutat enorm n a trece peste
anumite blocaje sau a-mi clarifica anumite lucruri, avnd astfel i rol
terapeutic. Au fost momente n care scrisul crearea de poveti m-a
determinat s m eliberez de poveri, poate prea grele i care nu-mi
aparineau ntru totul. Este unul din motivele pentru care mi doresc s
4
E-mail: valush_constantin@yahoo.com
16
Vol. 1, Nr. 1, 2014
studiez i s dezvolt un program terapeutic bazat pe improvizaie literar.

Prin rolul pe care eu l-am oferit aternerii cuvintelor, m-am auto-ajutat n a
depi momente poate ceva mai dificile din viaa mea. Iar n calitatea mea
de psiholog, mi doresc s transmit aceast idee i altora i s le ofer
participanilor la grupurile de dezvoltare personal bazate pe improvizaie
literar ocazia de a depi obstacolele din viaa lor, aa cum i eu am reuit.
Programul de dezvoltare personal prin improvizaie creativ-literar
pe care l desfor n momentul de fa alturi de colegele mele, Flavia
Carda i Irina Petreanu, are drept scop valorificarea tehnicii improvizaiei
literare n Dezvoltarea Personal Unificatoare. Cu fiecare ntlnire,
participanii la grupurile de dezvoltare personal se transform n scriitori
care, pornind de la diverse teme sau situaii provocative, i atern pe hrtie
povetile, descrierile, gndurile.
Ceea ce este interesant este aspectul nalt proiectiv, astfel c
rndurile aternute spun ceva despre ei, despre modul lor de a fi, despre
relaiile lor, despre greutile pe care le ntmpin. ns lucrurile nu se
opresc aici: ntruct lucrul cu tehnica improvizaiei creatoare prin literatur
este una de tip unificator, acest lucru conduce la o abordare holist i
profund a modului de lucru. Astfel, participanii la grup nu sunt doar
autorii povetilor lor. Ei se transform pe rnd n scriitori, personaje
principale, personaje secundare, meta-analiti ai povetilor, iar mai apoi, pot
reveni la rolul de personaje sau de autori. n acest fel, dezlegarea ghemului
experienial se realizeaz fluid, n aa manier nct integrarea experienelor
produse s fie benefice pentru participani n cadrul grupului, dar i pe
termen lung.
n cele ce urmeaz, n loc de concluzii, vom aterne frnturi din
povetile ctorva dintre participanii la grup. Pe msura trecerii timpului,
acestea vor deveni tot mai multe, motiv pentru care nu spunem Sfrit,
aa cum se ntmpl la finalul unei poveti, ci Va urma, cci finalul este
nc departe:
Anonimul a aprut brusc. La prima vedere, era un om ca toi
ceilali. Dar privind ceva mai n profunzime, ne i aducem aminte c fiecare
dintre noi e unic n felul lui. Uneori, este nevoie de o privire n urma creia
s realizezi c fiecare persoan are ceva special. Ct dureaz s descoperi
acel ceva?
O privire cald, o privire care inspir rbdare i nelegere; este
posibil ca o simpl privire s inspire? Se ntmpla demult aceast poveste,
17
Vol. 1, Nr. 1, 2014
atunci cnd oamenii nu ascundeau n ei atta rutate atunci cnd timpul

avea alt valoare; atunci cnd nu eram bombardai de informaii din care
multe inutile. Anonimul mi era alturi n aceste momente. Cu toate c nu
vorbea, aducea un lucru magic din urm. Apoi, ntr-o cltorie sper un peisaj
frumos de munte, a disprut. Acum privesc peisajul i mi amintesc toate acele
moment frumoase. Momente care m-au inspirat. i caut s mi ntlnesc
privirea cu ceea ce este frumos cu ce se afl n spatele aparenelor.
Este vorba despre cutare. O explorare a corpului, a minii, a
celuilalt. O cutare a sufletelor. Ca ntr-un balans natural, fiecare micare
are rol de descoperire. A Sinelui, a unui ntreg Univers. Sunt pai timizi,
realizai cu grija de a nu pierde niciun centimetru neexplorat. Minile se
caut, paii se ndreapt ctre cineva. Distana se vrea a fi apropiere, dar
cltoria e lung iar drumul e incert. Ca ntr-o ncpere ntunecat, unde
fiecare micare realizat aduce nelinite, curiozitate...
Balans continuu, micare continu. Un dans ce nu se termin. Un
dans al ateptrii n netire, un ritm al cutrii nencetate, al prezenei
nemplinite: al celuilalt n noi. O cutare a inimilor rtcite una de alta.
Pierdute n timp, uitate departe. n acest fel, fiecare pas a devenit nesigur
iar strigtul tot mai mare, tot mai intens. Dar totul este departe, iar direcia
celor doi, una greit. Ei nu se vor mai ntlni... n timp ce unul reuete
apropierea, cellalt o strivete.
Prea o zi normal, ca i cele care trecuser i, probabil, ca i
cele ce vor urma. ncerca s i dea seama n ce moment se mprtiase i
pierduse pri din ea. i ddea seama ca ajunsese s fie mai multe
persoane. Folosea mti pentru fiecare moment i acum realizase ca se
rupsese, ca i cum fiecare bucat era o parte distinct i nu un ntreg.
Ar fi dorit s uneasc aceste persoane i s fie ea, complet. Dar
nc nu gsise elementul potrivit pentru a le uni. Probabil avea nevoie de
timp s neleag, s accepte i s creeze din acele figurine pe care le
folosea zilnic, pe ea, cea complet. E greu s lipeti ceva ce s-a spart dar,
cum nimic nu e imposibil, va veni o zi cnd toate acele buci lips se vor
uni i va deveni o singur persoan... Un ntreg. Se va regsi.
18
Vol. 1, Nr. 1, 2014
nir'te mrgrite
Confecionarea de podoabe, ntre artizanat i art-terapie
Psihoterapeut experienialist Jeanina Crstoiu
Tot ceea ce purtm, contient sau nu, are semnificaie. Cu

semnificaie universal sau personal, cu ancorare n arhetipuri sau n
amintiri, obiectele cu ,,valoare sentimental, statice sau mictoare, hainele
i podoabele noastre povestesc. Ele povestesc celorlali despre cum ne
simim (sau cum am vrea s ne simim) n clipa aceea. Despre viaa noastr,
pe care o mpodobim mai discret sau mai evident i pe care ne-o dorim
vzut i acceptat. Podoabele pe care le purtm ne ajut n acest sens,
trimind ochilor celor din jur semnale, simboluri si metafore.
Astfel, putem purta coliere care ne fac surori cu Cleopatra sau mici
inelue din piatr sau scoic, discrete, ce pstreaz n ele o clip anume
dintr-o var anume; inele care proclam regalitatea i impun srutul minii
sau simple cerculee care nconjoar inelarul i sugereaz parteneriatul sau
sclavajul conjugal; amulete i talismane despre care sperm s ne poarte
noroc, s ne apere de ru i s ne protejeze gndirea magic. i s atrag.
Da, s atrag privirile, s cheme un anumit gest al minii care s ating
podoaba, s ntrebe, s doreasc s tie mai mult i mai de aproape.
Dac purtarea unei podoabe are o ncrctur emoional att de
puternic, confecionarea contient a unei podoabe poate deveni un act
terapeutic. E transpunerea unei ntregi poveti ntr-un obiect care s
condenseze experiene, invitai, intenii, declaraii... i frumusee.
Atunci cnd o persoan (de obicei o femeie) i furete propriile
podoabe, este ca i cum i ine n mini aspecte din propria via. n ceea ce
m privete, am nceput lucrul cu mrgelele dup primul an de dezvoltare
personal. Mai lucrasem i pn atunci, ocazional, fr s atribui n mod
contient semnificaii podoabelor create. Doar c experiena anului de lucru
cu mine nsmi a nceput s-i pun amprenta pe toate aciunile mele, iar
metaforele au nceput s caute puncte materiale de sprijin i concretizare.
Am experimentat diverse tehnici de lucru, am luat legtura cu persoane i
grupuri de lucru ,,handmade, am participat la ateliere i trguri, apoi am
organizat i eu ,,eztori, ntlniri de lucru n care experimentam tehnici i
19
Vol. 1, Nr. 1, 2014
cutam s gsesc posibiliti prin care acestea ar putea fi folosite n scop

terapeutic. i, pornind din ambele pri, din lucrul cu mine nsmi i lucrul
cu mrgelele, firele s-au rsucit strns, rednd n forme vizibile mai nti
propriile mele eforturi de contientizare, apoi pe ale altor persoane pe care
le-am nsoit n realizarea propriilor lor podoabe.
Spre deosebire de alte producii cu caracter mai mult sau mai puin
artistic, desene, picturi, figurine din plastilin, colaje, care, realizate n
spaiul i cadrul terapeutic, rmn la terapeut, podoabele lucrate ca suport al
procesului de contientizare sunt purtate de persoana care le-a lucrat i pot
reprezenta pentru o vreme mai ndelungat fie o ancor pentru rezultatele
obinute prin lucrul terapeutic, fie o provocare pentru un nou val de
contientizri. De asemenea, unele sunt proiectate astfel nct s poat fi
modificate n timp, sprijinind n acest mod procesele de resemnificare i
restructurare. Iat cteva exemple:
O recapitulare a istoriei personale, cu trecut, prezent i viitor aezate
la un loc. Elementele prinse pe lan n puncte precis alese sunt reprezentri
simbolice pentru evenimentele, situaiile, persoanele, relaiile, dorinele i
speranele persoanei care a realizat podoaba. O hart spaio-temporal a
vieii, pentru construcia creia se leag i se dezleag n mod contient
amintiri, vise, obiective.
Figurile 1, 2. Recapitularea istoriei personale
Lucrul ncepe cu momentul prezent, include trecutul i viitorul, iar

dup realizarea produsului, acesta poate fi modificat, completat, refcut
oricnd i poate fi folosit ulterior n lucrul terapeutic. Procesul este ghidat
cu ajutorul unei meditaii creative.
20
Vol. 1, Nr. 1, 2014
n acest tip de intervenie terapeutic, sunt prinse n ,,colierul

construit din accesorii cu rol proiectiv trecutul, prezentul i viitorul i se
aduc n prezent. Se adun la un loc momente semnificative, frnturi de timp
- clipe, zile, ani - i se revd n mod clarificator ntr-un climat securizant. Se
,,mblnzete trecutul mbogind prezentul cu resurse psihologice blocate
i uitate, recuperate acum i aici. Astfel, Eul se ntrete cptnd fora de a
ancora viitorul conform nevoilor noastre reale, autentice. Purtnd podoaba
rezultat, persoana care a realizat-o i arat simbolic povestea vieii cu
satisfacia de a o fi trecut nc o dat prin propriile mini.
Imaginile de mai jos sunt dintr-o ,,eztoare n care cteva femei au
lucrat alturi de mine pentru realizarea unor coliere n care i-au reprezentat
evenimente i situaii din vieile lor. Dup eztoare, o parte din ele au
continuat acas lucrul la coliere.
Figurile 3, 4. Imagini dintr-o ,,eztoare
21
Vol. 1, Nr. 1, 2014
n imaginea de mai jos, din nou o reprezentare a percepiei timpului,

de data aceasta corelat cu un singur aspect al istoriei personale, cu o tem
de lucru terapeutic. Colierul ilustreaz evoluia n timp a aspectului fizic al
unei persoane, mrimea mrgelelor fiind corelat cu dimensiunile corporale,
iar diferenele de culoare indicnd perioadele n care la rspunsul la
provocrile vieii a fost tradus n oscilaii de greutate. Momentul prezent e
marcat prin mandala central, n care se reprezint simbolic, tot cu
ajutorul mrgelelor, experiena lucrului ntr-un grup de sprijin pentru
persoane supraponderale.
Figura 5. Reprezentare a percepiei timpului corelat cu un singur aspect al
istoriei personale
n imaginile de mai jos se poate observa o podoab - suport al unei

genograme, n care membrii familiei au chipuri modelate din past
polimeric i au fost nirai pe un suport de srm rsucit formnd un
colier. Adunat la un loc i atrnat de gt, familia poate fi perceput ntr-un
mod mult mai acut dect ntr-o reprezentare desenat. Relaiile au o
reprezentare palpabil, pot si aezate, potrivite, rsucite, le putem simi
rezistena, greutatea.
Pornind de la aceste experiene, consider c se poate face o apropiere
ntre lucrul handmade (individual sau n grup) facilitat de un psihoterapeut
i artterapia: gndurile i emoiile sunt aduse n contient cu ajutorul
22
Vol. 1, Nr. 1, 2014
mijloacelor simbolice de exprimare iar apoi, treptat, verbalizate; creaia

artistic contribuie la mbuntirea strii emoionale, a stimulrii i
exprimrii creativitii, la insight-uri i deblocri cu efecte ce se vor
transpune n diferite aspecte ale vieii.
Figurile 6, 7. Podoaba - suport al unei genograme
23
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Cltorie ctre fericirea interioar

Psih. drd. Iuliana E. Molnar5
Aaz-te ntr-o poziie ct mai confortabil i ncearc s te relaxezi,

s i detensionezi corpul. Orice gnduri i-ar trece acum prin minte, nu te
opri asupra lor i nu te aga de ele. Las-le s curg precum un ru. Respir
uor i profund, trage cu putere aer n piept, las aerul n interior pentru
dou secunde i apoi elibereaz-l treptat.
Rmi contient de propria respiraie i ncearc s i imaginezi
viaa ta ca pe o cltorie. Gndete-te c viaa ar putea fi o cltorie a crei
destinaie sau scop ultim este fericirea, starea de bine interior. Tot ceea ce
facem n via, fie c suntem sau nu contieni de asta, facem pentru a atinge
aceast stare de fericire i, n mod eronat, cutm de cele mai multe ori
fericirea n exterior, n case, maini, haine sau parfumuri, mncruri, portofele,
n lucrurile pe care le putem cumpra Uitm c fericirea nu are pre, pentru
c ea vine din interior spre exterior, i nu din exterior spre interior.
De multe ori, suntem ca nite cltori care merg prin via fr a fi
contieni de adevrata lor destinaie. Atunci cnd ni se ntmpl s
cltorim haotic prin vieile noastre, fr s tim unde mergem de fapt, ne
trezim n mijlocul unor pattern-uri disfuncionale, ameitoare, i ni se pare
c aceast cltorie a vieii noastre este o povar. Care este destinaia vieii
tale? Fii contient chiar acum de scopul cltoriei tale i vizualizeaz
destinaia ta. Momentan, doar privete-o ca i cum ar fi o fotografie sau un
tablou. Dac nu o poi vizualiza clar, e n regul, observ doar ce fel de
destinaie este, din ce e compus, att ct poi vedea n acest moment
Ne vom pregti s cltorim contient i ne vom ocupa chiar acum
de planificarea cltoriei tale i de selectarea proviziilor de care vei avea
nevoie. Ai mare grij aici! Nu te mpovra cu lucruri de care nu ai nevoie!
Ia doar ceea ce-i folosete i te ajut cu adevrat n cltoria vieii tale!
Asigur-te c din trusa ta de cltor nu lipsesc iubirea, sperana, ncrederea,
5
E-mail: iulya.molnar@gmail.com
24
Vol. 1, Nr. 1, 2014
i vizualizeaz-le una cte una... Cum arat pentru tine iubirea? Cum o vezi,
chiar acum, cu ochii minii tale? Ce form are? Ce culoare? Ce textur?
Apropie-te de ea i simte-i aroma... Cum miroase iubirea? Aaz-o cu grij n
trusa de cltorie i ia acum n mn sperana... simte-o... privete-o...
Cum e ea, sperana din mna ta? Dar ncrederea? Rmi puin aici i
contempl contient la resursele de care ai nevoie n cltoria ta.
Pentru a fi un bun cltor, e important s tii s citeti o hart, nu-i
aa? Harta este reperul oricrui cltor. Poate ai observat i tu c, n calea
destinaiei tale, sunt, pe alocuri, attea lucruri neimportante care i distrag
atenia i te deraiaz din cltoria ta, te fac s uii pur i simplu unde
trebuie s ajungi cu adevrat. Privete-ti chiar acum harta interioar! E o
hart complicat sau simpl? E uor de citit sau trebuie s fii un expert
pentru a nelege unde duce aceast hart? Sunt capcane pe traseele din harta
ta? Daca da, ce fel de capcane vezi? i cu ce scop exist oare ele pe hart?
Dac ar fi s te gndeti c destinaia final este fericirea interioar, unde
anume te situezi chiar acum pe hart? Fii contient de punctul n care te afli
n acest moment pe harta vieii tale. Ct mai ai pn s ajungi la destinaie?
Te-ai prins n vreo capcan pe parcurs? Sau poate, uneori, ai uitat s
naintezi i te-ai oprit ntr-un punct static de pe hart? Sau cumva bagajele
din trecut, pe care le cari dup tine, te-au mpiedicat s naintezi? Ai obosit?
Ai renunat, poate, pe parcurs?
Vizualizeaz plenar harta care i arat destinaia cltoriei tale fericirea interioar. Observ de unde ai plecat, pe unde ai trecut, la ce ai
renunat, ce ai pierdut, ce ai ctigat i ce ai nvat pn acum n drumul tu
prin via pana acum. Privete-i contient harta! E diferit drumul pe care lai parcurs pn acum de cel pe care l mai ai de parcurs? Dac te simi
pregtit, mpacheteaz harta i ai grij de ea, pentru c este o hart
preioas. Pune-o undeva la ndemn i s nu i fie team sau ruine s o
deschizi atunci cnd simi c te-ai rtcit sau ai deviat de la traseul tu.
Ia-i trusa de cltorie i imagineaz-i c iei acum pe u i c
ajungi direct pe un drum. Nu te ntreba cum ai ajuns acolo, doar observ
acest drum pe care naintezi Eti doar tu, cltorule, cu harta i trusa ta de
cltorie, n care ai pus att ct i trebuie? E un drum pietruit? Sau poate o
crare? E un drum ngust sau larg? E anevoios sau poate fi strbtut la pas
uor, fr efort? n stnga i n dreapta acestui drum mai e ceva? Privete cu
atenie i n jurul tu Continu s mergi, nu te opri din drumul tu Tu
cum eti? Eti grbit? Poate chiar alergi ctre destinaia fericirii? Sau, din
contr, mergi linitit ctre ceea ce te face cu adevrat fericit? Cum te simi
25
Vol. 1, Nr. 1, 2014
chiar acum, cnd mergi pe drumul vieii tale, ctre fericirea ta interioar?
Observ cum, n deprtare, drumul acesta pare c se termin cu o
porti, dincolo de care se afl fericirea, aceea pe care doar foarte puini au
ocazia s o cunoasc Continu s mergi ctre porti, nu te opri nc
puin Eti foarte aproape Ai ajuns acum n faa acestei portie, ntinde
mna, apas pe clan i intr... Intr cu ncredere pe poarta care i
deschide fericirea interioar. Acest loc n care ai ajuns acum este un loc
sacru, n care te simi mpcat cu tine nsui i cu lumea, un loc n care
fericirea din interiorul tu este aproape palpabil. Ce vezi aici? Unde eti,
mai exact? Nu te opri n ua fericirii, mergi, exploreaz, vezi tot ce e aici,
atinge fericirea dintr-un copac sau dintr-un fir de iarb, fericirea din sunetul
vntului sau din cntecul psrilor. Alearg prin fericire, dac simi nevoia
s faci asta! Sau oprete-te i conecteaz-te la tot ce ai gsit aici! Ce vezi
aici? Care e aroma fericirii tale? Ce senzaii triete corpul tu n acest loc?
Ce e important aici? Rmi pentru cteva clipe n locul sacru al fericirii
interioare i fi tu, cel autentic, cel care nu mai are nevoie de mti, cel care
triete pentru bucuria de a fi!
Cltoria interioar se apropie de final, dar ea nu se termin...
pentru c fericirea ta interioar te nsoete pretutindeni, zi de zi. Ea a fost
tot timpul acolo i va continua s fie. Important e s o recunoti, s fii
contient de ea i s verifici din cnd n cnd cu preioasa ta hart
eventualele devieri de la traseu sau capcane... Orice cltor se desparte cu
greu de o destinaie de suflet, ns tu nu pleci nicieri, pentru c ceea ce se
afl n interior te nsoete pretutindeni. Ia-i acum un rmas-bun temporar
de la acest loc i imagineaz-i cum iei pe porti, dar fii atent, de data asta
nu o mai nchide, las-o ntredeschis i revino pe drumul care te-a adus aici.
Mergi din nou pe acest drum i observ ce stare trieti acum, la ntoarcere.
Continu s mergi pe drum, de data asta naintnd ctre aici. Eti pe
drumul care te aduce n prezent, chiar aici, n spaiul n care te afli acum. Fii
contient de respiraia ta, observ senzaiile din corpul tu i, pentru cteva
clipe, rmi aici, cu tine, att ct ai nevoie.
26
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Toi PENTRU unul sau toi CA unul?

Consilier psihopedagogic Flavia Carda6
coala Emil Racovi, Grdinia Strop de rou, Bucureti
A fi diferit. A tri diferit. A muri diferit. Un om, doi oameni, un

grup, o comunitate. O minoritate, o majoritate. n care dintre categorii te
regseti? E vreuna care te caracterizeaz? Hai s ne oprim ntr-o
minoritate. S ne imaginm c tu i cu mine facem parte dintr-o minoritate
mai puin agreat. Sau e pleonasm? Poate totui exist i minoriti agreate.
Dar s urmm exerciiul. Trind n comunitate, obiceiurile pe care le
respectm cu mai mult uurin sunt cele urmate de oamenii apropiai
nou, adic oameni care, la rndul lor, fac parte din minoritate. Comparativ
cu majoritatea, suntem diferii, nu? Cci altfel nu am mai fi n minoritate.
ns pentru a ne integra ct de ct n societate, e necesar s ne dedublam i
s nvm s trim i ca un majoritar. Deci efortul crete, la fel, poate, i
tensiunea. Astfel c e posibil ca, la un moment dat, s facem cumva, ceva,
s ne eliberm de aceast tensiune.
Acum s ne imaginm un copil. Ce face un copil tare nervos sau tare
plictisit s se tot supun unor standarde pe care poate nici nu le nelege sau
care sunt total diferite de ceea ce l atrage pe el? Probabil ncepe s devin
agitat, poate furios, poate chiar agresiv. Sau se nchide n el, i reprim
sentimentele pentru un timp, urmnd ca, devenind adult, s gseasc,
probabil, o modalitate de a-i exprima tensiunile n diferite variante: poate
devenind agresiv, violent, irascibil, dur, etc. sau, n cel mai bun caz,
sublimnd tensiunea prin activiti de art, activiti sociale sau altele.
Realiti fiind, s lum ca exemplu prima variant. i va crete copiii n
acest mod, se va comporta n societate n acest mod, va milita pentru ideile
lui i va fi reticent n a aborda alte perspective. Cam aa st treaba i cu
unele minoriti. Majoritatea deja le-a pus eticheta i le-a ngrdit libertatea
de gndire, exprimare, schimbare. Balaurul majoritii arunc asupra lor
flcrile supunerii. i, bineneles, minoritile se topesc, transformnduse, la rndul lor, n pui de balaur care se ntorc mpotriva printelui
autoritar, cruia nu i-a psat de fericirea pruncilor, ci de transformarea lor n
clone sociale. Rezultatul? l vedem cu toii, zi de zi, n metrou, n tramvai,
6
E-mail: fla12via@gmail.com;
27
Vol. 1, Nr. 1, 2014
n autobuz, la semafor, la gar, n coal, n parc, n spital, peste tot. Sau

poate nici nu observm tentaculele indiferenei i, n acelai timp, ale
preteniei pentru uniformizarea societii. Trecem mai departe, teleghidai
de griji, planuri, calcule, n timp ce pulsul minoritii se intensific sau se
diminueaz, n funcie de destinul fiecreia.
i propun un exerciiu: azi, mine, ncearc s observi care ar putea
fi aceste minoriti despre care tot vorbesc eu aici. Dac deja ai n minte
vreuna, imagineaz-i, din nou, c faci parte dintr-una dintre ele. Ce ai face?
Care ar fi atitudinea ta fa de ceilali? Fii sincer cu tine! Oare ai adopta
acelai comportament ca al celor care deja triesc aceast realitate? Sau...?
Rspunsul tu contribuie la poteniala schimbare a modului de raportare a
majoritii fa de minoriti, adic la valorificarea diversitii, i nu a
uniformizrii sociale.
28
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Fulgul de nea
(Exerciiu de meditaie creativ centrat pe contactul cu
sinele, contiina fa de sine i de ceilali)
Psihoterapeut drd. Vasile Constantin7
Atunci cnd frigul nu-i d pace, cnd soarele se stinge iar luminile
se aprind una cte una, cnd nu mai e loc pe strad, datorit copiilor care se
bucur de iarn, dar cnd n tine e un gol imens, e, poate, momentul s
priveti un pic n sufletul tu.
Te invit s te aezi confortabil, nuntru, la cldur, i s te relaxezi
puin. i poi lua i o can cu ceai sau cafea i da drumul la o melodie care
s te relaxeze i mai mult. Iar n momentul n care simi c eti n contact c
tririle tale, cu cldura, cu arom ceaiului, cu sunetele melodiei cnd ncepi
s fii n contact cu tine te invit ca, n acel moment, s priveti pe fereastr!
Privete fulgii de nea, cum cad, uor, uor, pe pmntul rece (tiu,
poate nu ninge, dar asta nu te mpiedic s faci un exerciiu de imaginaie i
s vezi cu ochii minii fulgii de zpad care zburd liberi prin aer). Te invit
s i priveti de sus, att de sus ct poi ajunge cu privirea. O mulime de
fulgi de nea milioane sau poate chiar miliarde de particule care coboar
ncet, ntr-o cltorie perfect desvrit. Intr n contact cu ei acum.
Cum arat fulgii pe care i vezi? Sunt ei mari sau mici? Se grbesc s ajung
pe pmnt sau se bucur aa de mult de cltoria lor, nct mai stau puin
suspendai n aer i i invit fraii la un dans cosmic?
Sunt veseli? Sunt convins c unii dintre ei da, lsnd astfel liber
copilul lor interior. Iar alii, mai serioi, mai sobri, ncercnd s nu i lase pe
ceilali s se apropie prea mult de eite invit s i reperezi care dintre
fulgii de zpad pe care i vezi sunt mai jucui i care sunt mai serioi?
Sunt ei diferii unii fa de ceilali? i dac da, prin ce?
Prini n libertatea acestui joc, fulgii de nea pe care tocmai i priveti
aleg s se bucure de aceast cltorie fantastic, care a nceput undeva, n
vzduh, unde au fost eliberai de norul-mam, dar care se va sfri cnd vor
7
E-mail: valush_constantin@yahoo.com
29
Vol. 1, Nr. 1, 2014
ajunge pe pmnt poate unii, mai puternici, vor rezista cteva zile, ns
alii, mai slabi, se vor topi imediat, rmnnd doar cu amintirea cltoriei,
care va urca din nou, n vzduh. Privete tot acest spectacol fascinant al
naturii, care ntotdeauna ncearc s ne nvee ceva, pe noi, oamenii. Acum,
dintre fulgii de nea pe care i vezi pe geam, pe care l-ai alege? Care dintre
aceti fulgi ai fi tu? Unul mai mare sau unul mai mic? Unul serios sau unul
jucu? Unul grbit sau unul mai lent? Eti un fulg de nea prins ntr-o
cltorie cu totul special i ai oportunitatea de a te modela exact aa cum
simi nevoia. Aa c d-i o form, privete n interiorul tu, Fulgule de nea,
i d-i voie s te percepi exact aa cum eti i, mai ales, s faci exact ce i
vine chiar n acest moment.
Eti un fulg de nea printre miliarde de ali fulgi. Eti un OM printre
miliarde de oameni. Ce alegi s faci cu viaa ta? S alergi de sus pn jos,
pe pmnt, unde, mai mult ca sigur, te vei topi n scurt timp? Sau alegi s te
bucuri de cltorie, de dans, de ceilali fulgi, de tot ceea ce viaa ta de fulg
de zpad i ofer?
Uit-te n jur te simi oare pierdut? E att de mare debandada din
acest spaiu, nct te simi bulversat, disperat i nu mai tii ce s faci.
Ei bine, nu trebuie s faci absolut nimic! Ci doar s simi! S simi
frigul, aerul, cldura, dansul, iubirea nu trebuie s faci nimic, ci doar S
FII!... Pentru ca, atunci cnd ajungi pe pmnt i vine vremea s te topeti i
s reintri astfel n circuitul ntortocheat al naturii, s poi spune: am fost un
fulg care s-a bucurat de cltorie, care a trit fiecare clip a ei, care i-a dat
voie s simt. Care a oferit, dar a tiut i s primeasc. Care a fost copil, dar
i adult, care a plns, dar a i rs.
Am fost un adevrat fulg de nea, iar asta m face, acum, la contactul
cu pmntul, foarte, foarte fericit!
30
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Grdina reprezentarea grafic a amintirii Paradisului

Artterapeut Johanna Schacht8
Societatea Internaional pentru Medicin i Psihologie Pre- i
perinatal, Germania
(Trad. Psih. Bianca Barbu)
Acest articol furnizeaz analiza i interpretarea simbolului clasic al

grdinii prin prisma psihologiei prenatale cu privire la aspecte psihologice
culturale. Grdina apare ca simbol colectiv profund i fenomen cultural
concret nc din vremea Neoliticului n contextele n care condiiile de
clim ale aezmntului au permis grdinritul. n plus, cresctorii nomazi
de vite nu au o relaie strns cu grdina cu excepia nomazilor din
deertul arab care cltoreau de la oaz la oaz. Aceste insule verzi, fertile,
cultivate n mijlocul unei naturi slbatice, aride i deseori ostile reprezint
arhetipul grdinii.
Figura 1. Covor persan, decorat cu cele patru ruri ale Paradisului,
un pavilion central i o grani din chiparos i pomi fructiferi. Bazin
1990, p. 40.
E-mail: joh_schacht@web.de
31
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Pe covoarele persane, se poate vedea clar reprezentarea grafic a

grdinii. Form ptrat sau dreptunghiular este mprit n patru pri de
ctre o ax n form de cruce.
Aceast structur tradiional a arhitecturii grdinii se regsete n
toate epocile. n centru, se afla un loc sacru, cu o fntn sau un bazin cu
ap. La fel de des se ntlnete i arborele.
n Biblia ebraic, Paradisul se supune acestui principiu de modelare
conform unui simbol remarcabil: Un fluviu izvorte din Eden pentru a uda
grdina i de acolo se desparte n patru ruri principale (Gen 2:10-14). n
centrul Grdinii Edenului se afl aa cum tim toi foarte bine pomul
vieii i pomul cunoaterii binelui i rului.
A vrea s prezint i s analizez urmtoarele elemente simbolice ale
grdinii:
Grdina-Cruce / Mandala
Grania
Arborele
Voi discuta despre celelalte elemente arhetipale principale cu alt
ocazie.
Fntna/Apa
Grota
Labirintul
Grdina-Cruce
Grdina-Cruce este puternic ncrcat din punct de vedere
simbolic, pentru c aceasta reprezint lumea ca ntreg; mparte lumea n cele
patru direcii cardinale. Astfel, o orientare fundamental se creeaz n spaiu.
Mircea Eliade a identificat urmtorul complex mitic-ritualic n multe
societi tribale tradiionale din toate timpurile i toate regiunile lumii:
lumea a fost fondat n haos prin stabilirea unui principiu de ordine i
orientare o cruce ntr-un cerc sau un ptrat. Centrul este marcat printr-un
stlp sau un arbore pe care Eliade l numea axa cosmis sau axis mundi
(lat. pentru axa lumii). n multe tradiii amanice din Asia, Australia i
America, oamenii cred c [] amanul se urc n ceruri cu ajutorul unui
copac sau unui stlp, ce reprezint axa cosmic (Eliade 1991 p. 17, citnd
o ediie n limba german). Acesta reprezint locul care unete spaiul
ordonat orizontal cu dimensiunea vertical a cosmosului, avnd cerul
deasupra i lumea subteran dedesubt. Centrul simbolizeaz locul de
origine al lumii.
32
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Aciunea de transformare a teritoriului necunoscut n cosmos

(Greac: cosmos=ordine), prin repetiia simbolic a mitului creaiei, este un
fenomen universal uman.
n Biblia ebraic, Paradisul se supune acestui principiu de modelare
conform unui simbol remarcabil. Citez din Genez: Un fluviu izvorte din
Eden pentru a uda grdina i de acolo se desparte n patru ruri
principale (Gen 2:10-14).
Figura 2. Pictur uscat Navajo, Willis (Hg.): Bertelsmannn Handbuch

Mythologie, p. 228
33
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Figura 3. Construind mandala tibetan din nisip

www.tibet.ee/lhodakgaden2009/mandalae.html
Sistemele de credin animiste timpurii s-au cristalizat n jurul

acestei forme de baz. Simbolurile sacre, precum mandalele indiene i
tibetane, au acelai principiu de reprezentare grafic, care se regsete i n
roile medicinei de la amerindieni.
amanii Navajo construiesc picturi din nisip folosite la ceremoniile
de vindecare. Printre altele, pudra colorat din crbune i polen se aplic pe
nisip curat, din care se face mai apoi pictura. Nisipul colorat se aplic i pe
pacient, persoana asupra creia se cnt n timpul ceremoniei. La sfritul
ritualului, imaginea se terge. Regsim o ceremonie similar cu mandala din
nisip i la Budismul Tibetan.
C.G. Jung a numit mandala arhetipul arhetipurilor, un simbol al
sinelui. n notiele pe care le-a scris n timpul unei crize existeniale, el
descrie un vis care a marcat sfritul acelei crize: Era n Liverpool
(nsemnnd literalmente eleteul vieii) ale crui sectoare sunt aranjate
34
Vol. 1, Nr. 1, 2014
radial n jurul unui loc. n centrul su se afla un eleteu circular cu o mic

insul n mijloc. Insula strlucea n lumina soarelui, n timp ce totul din jur
era nvluit n ploaie, cea, fum i ntuneric slab luminat. Pe insul era un
singur arbore, o magnolie crescuse acolo ntr-o ploaie de flori roiatice. Dei
arborele sttea n lumina soarelui, lui Jung i s-a prut c, de fapt, chiar
acesta era sursa luminii (citnd din Stevens, pp. 34, ediie n limba
german). Aici ntlnim mai multe elemente adunate legate de simbolul
grdinii. Acestea emerg ca un ansamblu ce are sens. Intuitiv, reproducerea
fantastic a lui Jung pare ciudat de familiar.
Grania
Conceptul grdinii este definit prin diferenierea sa de teritoriul
obinuit. Etimologic, face trimitere la cuvntul indoeuropean ghordo, care
nseamn gard de nuiele, mprejmuire, barier sau gard viu protector.
n grdin, omul se plaseaz n afara slbticiei nfricotoare, care e
haotic i fr limit. Astfel, creeaz un refugiu plcut de securitate, care i
permite existena i dezvoltarea. Este uimitor faptul c gardul, zidul sau
mprejmuirea sunt eseniale pentru o grdin.
O grdin care nu este capabil s ne ofere sentimentul de securitate
nu este o grdin bun. Noi apreciem aura unui loc magic, sacru, misterios,
protejat, la care s avem acces numai noi.
Termenul nostru de Paradis provine de la anticele grdini persane
mprejmuite ale conductorului. Grdina califului era numit Pairidaeze
(pairi: de jur mprejur; daeza: zid).
Figura 4. Hortus conclusus, Chteau de la Motte, France, www.chateau-dela-motte.net/nous-vous-offrons/les-exterieurs.html
35
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Mrimea imens a unor grdini conducea la dificultatea obinerii

intimitii i izolrii. n astfel de cazuri n grdinile culturilor din toat
lumea au fost create refugii separate: pavilioane i pagode, bolte din
plante, case de var, case n copaci, peteri, caverne, un labirint din gard viu
sau o hortus conclusus (grdina nchis) separat n interiorul parcului.
n tradiia medieval cretin, hortus conclusus este simbolul sacru
al Fecioarei Maria (vezi Hobhouse 2002, p. 104). Grdina nchis
simbolizeaz adpostirea virginitii Maicii Domnului. n concluzie, grdina
reprezint corpul mamei.
Arborele
Arborele are un rol special printre celelalte plante n Grdina
simbolic a universului. Acesta avea un rol central i n viziunile arhaice
asupra lumii. Arborele poate fi identificat cu axa cosmic a lui Eliade.
Motivul arborelui lumii se regsete n miturile multor triburi amerindiene.
n mitologia nordic, Yggdrasil este un arbore imens central n cosmologia
nordic, iar cele nou lumi exist n conexiune cu acest arbore
(http://en.wikipedia.org.wiki.Yggdrasil).
Figura 5. Viziunea siberian, Knaurs Lexikon der Mythologie, p. 439
36
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Figura 6. Zeia egiptean a arborelui, Schmeer 1990, p. 28
n amanismul siberian, exist o perspectiv conform creia lumea

are form de ou cosmic, ce conine un arbore al lumii. i n civilizaia
egiptean antic, arborele era venerat ca simbol sacru. Sicomorul sfnt care
elimin un lichid lptos, ca cei mai muli smochini, era legat de toate marile
zeie-mam (vezi Dowling, n revista German Midwives 12/2001, p. 17). n
multe piramide egiptene, exist reprezentri pe mormnturi ale zeielor
arborelui, care le furnizeaz celor mori mncare i butur (vezi Schmeer,
1990, p. 27 f.)
n centrul Grdinii Edenului din Biblie, se afla pomul vieii, pomul
cunoaterii binelui i rului. Pomul are o semnificaie ambivalent pe de-o
parte, este hrnitor, dar, n acelai timp, este cauza expulziei din paradis,
dup ce i-au fost savurate fructele.
n Islam exist un arbore ntors, cu rdcini care cresc ctre cer i
crengi care cresc spre pmnt. Acest arbore Tuba crete n grdina lui Allah
i se aprinde singur (vezi Strassmann 1994, p. 13).
Copacii sunt prezeni i n motivul popular Cockaigne. Aceast
legend vorbete despre un inut al laptelui i al mierii, cu delicatese
atrnnd n copaci; n principal, pine i produse de patiserie stau n copaci
gata pentru a fi culese. Locuitorii din Cockaigne stau ntini relaxai sub un
copac i nu trebuie dect s deschid gura pentru ca porumbeii fripi s
zboare singuri nuntru.
37
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Arborele care mplinete dorine este un alt motiv care apare n mai
multe basme. De exemplu, n Cenureasa, exista un alun pe mormntul
mamei eroine. Haine preioase cad din acest copac magic i datorit lor
Cenureasa poate merge la bal i se poate mrita cu prinul, pentru a deveni
prines. Gisela Schmeer, un artterapeut german, ntreab: Cum am putea
interpreta acest lucru? Copacul hrnete n locul mamei? Mama ofer? n
form de copac? (Schmeer 1990, p. 26).
n cultura european s-a pstrat pn n zilele noastre tradiia legat
de arminden. La origini, erau obiceiuri pgne de primvar, care, mai apoi,
au fost reinterpretate n tradiia cretin. Populaia din sat dansa n jurul
armindenului, care era venerat drept Pomul Vieii i alter-ego-ul
comunitii. Tinerii ar fi trebuit s se dovedeasc demni de o mireas, fixnd
armindenul pentru ea i urcndu-se pn n vrf (cf. Strassmann 1994, p. 18).
Figura 7. Detalii pe un covor persan cu chiparos i migdal,
Hobhouse 2002, p. 61
38
Vol. 1, Nr. 1, 2014
C.G. Jung i-a dedicat mai mult de 130 de pagini din cartea sa
Despre Rdcinile Contiinei. Studii despre Arhetip, pn la Arborele
filozofic. El a rezumat aspectele eseniale ale copacului arhetipal dup
cum urmeaz: [] cretere, via, desfurndu-se n form fizic i sens
spiritual, dezvoltare, [] aspectul matern (protecie, adpost, acoperi,
roade de mncat, sursa vieii, putere, durat, nrdcinare [de asemenea,
incapacitatea de a evada], vrst, personalitate i n final moarte i
renatere (Jung GW, Vol. IX, p. 379, citat dintr-o ediie n limba german).
Arborele reprezint via, dar i moarte. Chiparosul, simbolul morii, i
nfloritorul migdal, simbolul vieii, sunt foarte des ilustrai n estur
mpreun pe covoarele persane cu grdini (Bazin 1990, p. 40). Arborele
este un simbol antic i ncorporeaz sentimentul de securitate i nrdcinare
(vezi Strassmann 1994, p. 15). Cu toate acestea, tradiiile mitologice i
religioase, precum Bhagavad-Gita n Epopeea lui Ghilgame, vorbesc
despre necesitatea de a tia arborele i de a te ndeprta de el.
Figura 8. Placenta, Nilsson 1990, p. 89
39
Vol. 1, Nr. 1, 2014
n acest moment, nu voi mai amna perspectiva psihologiei

prenatale. A vrea s mi dezvlui ipoteza: Toposul Grdinii arhetipale este
o expresie simbolic a experienei noastre prenatale! Asta este ceea ce face
ca arhetipurile lui Jung s fie colective. Noi toi mprtim aceleai amintiri
timpurii despre o alt lume dincolo de existena noastr n aceast lume
este viaa simbiotic n pntecul mamei!
Figura 9. Pomul din Paradis, cu trunchiul rsucit, detaliu dintr-o pictur cu
grdina paradisului, Kluckert 2000, p. 21.
Dac privim imaginea copacului prin prisma semnificaiilor sale ca

simbol al experienei prenatale a placentei, toate aspectele individuale
conflictuale se vor combina pentru a forma o unitate plin de sens. Viaa
noastr prenatal este n totalitate dependent de placent acest copac al
vieii este hrnitor i ofer plcere, dar poate s ne i otrveasc, iar la
40
Vol. 1, Nr. 1, 2014
natere, trebuie tiat i omort.

Trunchiul copacului este echivalentul cordonului ombilical, precum
stlpii sacri sau axa lumii a lui Eliade din diferite complexe miticritualice. Asta explic i culoarea roie des menionat a axei cosmice i
reprezentarea grafic a dublei spirale ncolcite pe tulpina copacului vieii n
picturi sau n tradiia de a decora armindenul cu panglici. Acest lucru are,
n mod evident, un corespondent n structura cordonului ombilical cu
artera i vena.
Vreau s fac referire nc o dat la tradiia cretin: n povestea
biblic a creaiei, arpele joac un rol important. arpele triete n pomul
cunoaterii binelui i rului. El reprezint aspectul malefic al cordonului
ombilical, cel otrvitor. Aspectul vindector al arpelui apare n Biblie cnd
Moise ridic arpele n deert i apare un izvor salvator al vieii. n miturile
antice prepatriarhale, arpele era venerat ca un animal sfnt care a aparinut
Marii Zeie. n aproape orice tradiie amanic, arpele cosmic joac un rol
cheie n mitologie, pentru c, n calitate de animal de putere al amanului, i
furnizeaz acestuia cunoatere pentru vindecare. Chiar i n zilele noastre,
toiagul lui Esculap simbolizeaz Medicin. n traca veche as nseamn
arpe, iar klepi = a se ncolci n jurul
unui lucru. Atunci,
Asklepios (=Esculap) este arpele care se ncolcete n jurul unui lucru
un b sau un copac (vezi https://www.thieme.de/viamedici/vor-dem-studiuminfos-zum-medizinstudium-1493/a/was-symbolisiert-aeskulapstab-3690.htm).
n Biblie, arpele cosmic se transform n rul absolut care a prins-o
n capcan pe Eva, nvinovita pentru expulzarea oamenilor din paradis.
Dar n multe mituri arhaice ale creaiei, arpele este venerat ca i cum ar fi
sacru i divin, dei are i un aspect malefic, amenintor.
Care este esena noii ere aa numita Er a Vrstorului? Cine
altcineva este Vrstorul, dac nu copilul nenscut care triete n pntecul
mamei sale? Ce altceva reprezint ezotericul, dac nu drumul ctre interior,
descoperirea tiinific prin insight?
Bibliografie
Andina-Kernen, A. ber das Entstehen von Symbolen. Der Symbol- oder
Gestaltbildungsproze aus knstlerischer, psychoanalytischer und
kunsttherapeutischer Sicht. Basel 1996.
Bazin, G. Du Monts Geschichte der Gartenbaukunst. Kln 1990
Bauer, W.; Dmotz, I.; Golowin, S. Lexikon der Symbole. Wiesbaden 1980.
41
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Becker, G. Ursymbole in den Religionen. Graz, Wien, Kln 1987

Bellinger, Gerhard J.: Knaurs Lexikon der Mythologie. Mnchen 1989.
Betz, O. Der Garten und der Traum vom Paradies oder: die Spuren des nie
ganz verlorenen Paradieses. In: Symbolon Jahrbuch, Bd. 12, 1995
Dowling, Terence/Leinweber, Dirk: Die Plazenta als erster Lebenspartner /
Ein Urbild des Lebensbaumes. In: Deutsche Hebammenzeitschrift
12/2001, S. 13 - 20.
Ders. Pr- und perinatale Erfahrungen von Menschen mit autistischen
Tendenzen. In: Janus, L./Haibach (Hg.) 1997, S. 203 284.
Eliade, M. Schamanismus und archaische Ekstasetechnik. Frankfurt am
Main 1994.
Engelhardt, G.: Kann es eine Brcke geben von ursprnglichen
Lebensformen zu den Kreativittstherapien? ber Drypaintings
und die Heilungsrituale der Navahos. In: Zifreund 1996, S. 30 43.
Gerlitz, P. (Hg.): Symbolon. Jahrbuch der Gesellschaft fr
wissenschaftliche Symbolforschung e.V., Bd. 12: Licht und
Paradies, Frankfurt a.M., Berlin, New York, Paris, Wien 1995.
Hertl, M. Die Welt des ungeborenen Kindes. Unser Leben vor der Geburt.
Entwicklung, Verhalten, Gefhle. Mnchen 1994.
Hobhouse, P. Der Garten. Eine Kulturgeschichte. Starnberg 2003.
Jacoby, M. Sehnsucht nach dem Paradies. Tiefenpsychologische
Umkreisung eines Urbilds. Fellbach 1980.
Jaff, A. C.G. Jung. Bild und Wort. Olten 1977.
Janus, L. The Enduring Effects of Prenatal Experiencing. Echoes from the
Womb. Translated by Terence Dowling. Mattes Verlag 2001
http://www.mattes.de/buecher/praenatale_psychologie/978-3930978-52-6.pdf
Janus, L. Der Seelenraum des Ungeborenen. Prnatale Psychologie und
Therapie. Dsseldorf 2000.
Janus/Evertz (Hg.): Kunst als kulturelles Bewusstsein vorgeburtlicher und
geburtlicher Erfahrungen. Heidelberg 2008.
Janus/Haibach (Hg.): Seelisches Erleben vor und whrend der Geburt. Neu
Isenburg 1997.
Jones, L.: Der inszenierte Garten. Chaumont-sur-Loire Gartenarchitektur
und -Design der Zukunft. Wien 2003.
Jung, C.G.: Von den Wurzel des Bewusstseins. Zrich 1954. Psychologie
und Alchemie. Zrich 1944.
42
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Kamp-Linfort, V. (Hg.). Mythen von der Erschaffung der Welt. Hamburg

1994.
Kandler, H. Das Symbol des Paradieses im Islam. In: Symbolon Jahrbuch,
Bd. 12, 1995
Karahasan, D. Das Buch der Grten. Grenzgnge zwischen Islam und
Christentum. Frankfurt a. M./ Leipzig 2002.
Klein, E. / Mit einem Vorwort von Mircea Eliade: Die Schpfungsmythen:
gypter, Hurriter, Hethiter, Kanaaniter und Israeliten Zrich 1991.
Kluckert; Bassler; Toman (Hrsg.). Gartenkunst in Europa. Von der Antike
bis zur Gegenwart. Kln 2000
Linfert, C. Hieronymus Bosch. Kln 1970.
Nilsson, L. Ein Kind entsteht. Bilddokumentation ber die Entwicklung des
Lebens im Mutterleib. Mnchen 1990, 2003.
Schacht, J. Der Garten gestaltete Paradieserinnerung. Kunsttherapeutische
Potentiale eines archetypischen Topos. Unverffentlichte
Diplomarbeit 2005.
Gartenkunsttherapie Kunsttherapeutische Potenziale eines archetypischen
Topos, in: Janus/Evertz (Hg.): Kunst als kulturelles Bewusstsein
vorgeburtlicher und geburtlicher Erfahrungen, S. 327-354
Wurzeln der Menschheit. Die Wiederentdeckung der mtterlichen
Kulturstufe, in: Hildebrandt/Schacht/Blazy (Hg.): Wurzeln des
Lebens. Die prnatale Psychologie im Kontext von Wissenschaft,
Heilkunde, Geburtshilfe und Seelsorge. Heidelberg 2012
Die Schlange. Zentraler Archetyp im schamanisch-matriarchalen Weltbild,
in: connection Schamanismus Nr. 10, II/12.
Schacht/Uhlmann/Grimm/Schwarz-Schilling/Fuhrmann (Hg.). Europa heit
Die Weitblickende. Postpatriarchale Perspektiven fr die
Kulturanthropologie. Norderstedt 2011.
Schmeer, G. Heilende Bume. Baumbilder in der psychotherapeutischen
Praxis. Mnchen 1990.
Schnack, F. Traum vom Paradies. Eine Kulturgeschichte des Gartens.
Mnchen 1962.
Speidel, H. ber den Symbolbegriff in der Psychoanalyse. In: Psyche 32,
1978.
Stevens, A. Jung. Herder / Spektrum Meisterdenker. Freiburg im Breisgau
o.J.
von Schnakenburg, R. Einbildungskraft als Leib-Wissen, Rhythmus und
Physiognomisches Sehen. Frankfurt a.M. 1994.
43
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Cum au ajutat desenul i jocul la nelegerea Corinei, fetia cu

fobie colar. Studiu de caz.
Conf. univ. dr. Elena Otilia Vladislav
Corina, o feti de 10 ani, a venit la cabinet cu eticheta de fobie

colar, diagnostic care avea o influen mare asupra modului negativ n
care starea ei era perceput att de copil, ct i de prinii ei. La prima
ntlnire, am aflat c fetia este mezina familiei i c a fost destul de
rsfat i de hiperprotejat de ctre ambii prini. Evoluia ei neuropsihic
a fost normal. A fost, de mic, n colectivitate, la grdini, iar la coal,
adaptarea a fost bun. n paralel, lua lecii de pian i de canto.
Problemele au nceput spre sfritul clasei a doua, cnd Corina
nceput s simt frica de a merge la coal. A motivat c profesoara de
englez se purta urt cu ea, ceea ce prea plauzibil, deoarece i ali colegi
de-ai ei se plngeau de acelai lucru. Iniial, mergea cteva ore la coal,
dup care o suna pe mama ei s vin s o ia, pn cnd a refuzat s mai
plece de acas spre coal.
Pentru nelegerea contextului actual, e important de tiut ce se
ntmplase nainte ca aceast fric s survin. n vacana de primvar,
prinii au plecat ntr-o excursie n Egipt, lundu-l i pe fratele ei, mai mare
cu 7 ani. Corina aparent acceptase c este o excursie dificil pentru ea, dar
nu a tiut c fratele ei va merge mpreun cu prinii. Cnd s-au ntors i a
realizat c el a fost n excursie, le-a reproat prinilor c au lsat-o singur
timp de dou sptmni. Era prima dat cnd sttea departe de prini o
perioad att de mare de timp, iar urmarea a fost dramatizarea puternic a
experienei avute. n lipsa prinilor, Corina a trit un sentiment de
respingere: s-a plns att de profesoara de canto pentru c s-ar fi purtat
urt, ct i de mtua la care a stat, care ar fi certat-o, lundu-i aprarea
verioarei mai mici. Dup acest episod, treptat, a nceput s nu mai vrea
s mearg la coal.
n clasa a III-a, a fost mutat la o alt coal, pentru a scpa de frica
resimit fa de profesoara de englez. Iniial, totul prea s fie bine. Dar la
o sptmn de la ntoarcerea din excursia fcut cu prinii n vacana de
44
Vol. 1, Nr. 1, 2014
iarn, sub pretextul temerii c ar fi rmas cu materia n urm, a renceput s

susin c i este fric s mai mearg la coal. Netiind cum s o ajute,
prinii s-au adresat unui spital de psihiatrie. Corina a fost internat i a
primit diagnosticul de fobie colar. Nici medicamentele i nici tratamentele
alternative - acupunctur i reflexoterapie nu au ajutat-o prea mult.
Dup ce a lipsit ase luni de la coal, spre sfritul anului colar, a
revenit n vechea ei clas, unde a avut, n ultimele dou sptmni, rezultate
bune. Dei le-a promis prinilor c n clasa a IV-a nu vor fi probleme, spre
sfritul vacanei de var, i-a anunat foarte hotrt c nu va mai merge la
coal. n acest moment, simindu-se neputincioi i vrnd s neleag ce se
ntmpl cu copilul lor, prinii au apelat la psihoterapeut.
Corina a nceput s dezvolte manifestri de nervozitate, negativism
i un comportament provocator n relaia cu prinii. Le-a spus chiar c va
fugi de acas dac o acetia o oblig s mai mearg la coal. A ajuns s i
acuze c sunt ri, c nu o iubesc, atunci cnd nu-i fceau pe plac. Prea a fi
angajat ntr-un fel de lupt de putere cu prinii, adoptnd un
comportament manipulativ.
Cnd vorbeau despre problemele lor, prinii erau disperai. Preau
obosii de jocurile copilului i ncepuser s recurg la ameninri de tipul
Nu-i mai cumpr... Nu te mai duc la... dac nu mergi la coal!. Corina
nu prea impresionat, nu-i lua n serios.
Vrnd s descopr ce se ascunde n spatele fobiei colare, am
folosit psihodiagnosticul experienial. Am nceput prin a o ruga pe Corina
s-i deseneze frica, pentru a m ajuta s o cunosc mai bine.
Figura 1.
45
Vol. 1, Nr. 1, 2014
A desenat un personaj urt, diform, i o feti pe care a numit-o

Corcodua. (Am aflat mai trziu c acesta este numele ei de alint n familie.)
Am ntrebat-o cum se manifest Frica fa de Corcodua. Mi-a spus c o
jignete adresndu-i cuvinte precum: proasto, fraiero, urto. A nceput s
povesteasc cum Frica a pus stpnire pe Corcodua, a legat-o cu lanuri
i aceasta nu putea s fac nimic din cauza ei. A reprezentat i n desen
acest lucru.
Pentru a provoca o activare a tririlor i a opiniilor legate de Fric, iam propus Corinei un exerciiu de dramatizare, acest mijloc expresiv
presupunnd o experimentare de sine mai complet dect desenul i
povestirea. Dincolo de planul simbolic imaginar, copilul este ajutat s intre
n contact cu emoiile i posibilitile lui acionale.
Am transpus mpreun n scen povestea pe care mi-a spus-o. Eu
jucam rolul Fricii i ea pe cel al Corcoduei. M-am aezat n spatele ei,
imobiliznd-o cu minile i repetnd replicile spuse de Fric n povestire.
Am provocat-o s-i exprime tririle i s aib o reacie. Vizibil deranjat de
ceea ce auzea, Corina s-a luptat i a reuit s scape din strnsoare. Iniial, a
prut c se bucur, pentru ca apoi s spun c a fost doar un joc. Am fobie
colar i nimeni nu a mai avut naintea mea. Nu exist tratament pentru
asta, a adugat ea, aparent resemnat.
Sesiznd c opune rezisten n a continua jocul, i-am propus un alt
subiect de discuie: cum i vede ea viitorul. Am aflat c ar vrea s se fac
actri, astfel c i-am spus nu poate reui acest lucru fr coal.
Comportamentul nonverbal al Corinei exprima nemulumire cnd vorbea de
perspectiva nerealizrii visului ei, lucru care m-a determinat s-i comunic c
identific dou tendine n interiorul ei: pe de o parte, vrea s scape de Fric
i s mearg la coal, i, pe de alt parte, nu vrea, dei este nefericit n
aceast poziie. M-a privit cumva mirat, spunndu-mi c este adevrat,
chiar aa se simea. Pentru a clarifica mai bine fiecare dintre aceste tendine
aflate n conflict, i-am propus o nou dramatizare, cu ajutorul tehnicii
scaunului gol. Am aezat dou scaune unul n faa celuilalt i am provocat-o
s-i imagineze c pe unul st Corina care vrea s mearg la coal i pe
altul, Corina care nu vrea s mearg la coal. Apoi a avut ca sarcin s se
aeze cnd pe un scaun, cnd pe cellalt, pentru a le prezenta i a iniia un
dialog ntre ele, fiecare personaj ncercnd s-i argumenteze poziia.
Dup mai multe schimburi de replici ntre cele dou personaje
Corina, a reieit c nu voia s mearg la coal pentru c acolo trebuia s se
supun unor reguli i ea dorea s fac doar ce-i place. A aprut i teama c
46
Vol. 1, Nr. 1, 2014
nu va fi n stare s aib succes la coal, aa cum nu a avut nici n ceea ce

privete activitile extracolare, pian i canto. i este i cam lene s nvee.
Motivaia legat de visele ei de viitor e copleit de aceste argumente,
pentru care refuz s mai mearg la coal.
Un alt aspect important contientizat a fost faptul c nu se plcea pe
sine. Nu era sigur c va putea s realizeze ceea ce-i propunea. A aprut
chiar i ideea c ar fi handicapat, lucru spus de colegii ei, din cauz c a
lipsit ase luni de la coal i a fost internat n spital.
Pentru a o ajuta s-i integreze experiena dialogului ntre cele dou
personaje Corina, am rugat-o s se aeze n rolul de Martor. A lut o poziie
echidistant fa de cele dou scaune i i-a imaginat c a asistat la dialogul
ce a avut loc. Am invitat-o s spun ce prere are. Am observat-o intrnd
iari ntr-o poziie de opoziie. Tot ce a vrut s spun a fost: Dar eu nu
mai vreau s mai merg la coal. Nimeni nu o s-mi schimbe prerea.
Prea c diagnosticul primit i ineficiena tratamentelor i ddeau
Corinei pe de o parte senzaia c este mai special ca ceilali, obinnd mai
mult atenie i poate i afeciune din partea anturajului. Pe de alt parte, o
nelinitea faptul c ar fi putut fi bolnav, deci neputincioas. Desenul i
jocurile din aceast prim ntlnire m-au condus la ipoteza c nu este vorba
doar de teama legat de un profesor mai exigent sau de eec. Mai
important dect nesigurana mi s-a prut ndrjirea cu care Corina se aga
de refuzul ei de a mai merge la coal. M ntrebam ce vrea s transmit
prinilor cu acest refuz.
Mai multe am aflat n ntlnirea urmtoare, la care Corina a venit
nsoit de ambii prini. Acetia preau descurajai de starea ei de
negativism n privina mersului la coal. I-am invitat ca, n prezena
Corinei, s-i spun opinia despre cum le-a influenat Frica Corinei viaa de
familie. Au vorbit despre stresul pe care-l triesc i despre faptul c,
negsind explicaii pentru ceea ce se ntmpl, se simt blocai n aciune.
Tot ce au fcut a fost s rspund tuturor dorinelor copilului, de team de a
nu-i agrava suferina.
Dup ce au terminat s-i spun opiniile, i-am rugat s mearg n
sala de ateptare. Apoi, i-am propus Corinei un nou tip de joc. S joace pe
rnd rolul mamei, apoi cel al tatlui, i s spun ce crede c gndesc i simt
ei despre starea fetei lor. S-a transpus cu uurin n rolurile lor i, din
postura mamei, mi-a comunicat c se simte descurajat, neputincioas, i c
nu poate controla ceea ce se ntmpl. De asemenea, mama se simte
respins de Corina. Din rolul tatlui, a spus c i acesta se simte respins.
47
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Totui, tata are sperana c situaia se va rezolva, pentru c el este

ncreztor n medici.
La sfritul jocului, am ntrebat-o cum s-a simit n locul prinilor.
Mi-a rspuns c nu i-a fost bine. i-a dat seama c ei o iubesc foarte mult i
au inima neagr. Ipoteza pe care mi-am conturat-o acum a fost aceea c
fetia ar fi dorit ca prinii ei s se simt respini de ea, aa cum i ea a trit
sentimentul de respingere i de abandon cnd au plecat cu fratele ei n
excursie. Dei i prea ru c prinii sufer din cauz problemei ei, a
declarat, nc o dat, c nu vrea s mearg la coal.
Pentru a merge mai departe cu nelegerea motivelor ce stteau n
spatele acestei decizii, am provocat-o tot printr-un exerciiu de externalizare
prin desen. I-am spus s deseneze Personajul care-i sugereaz s nu mearg
la coal i s-i dea un nume. A reprezentat doi copaci din care cade o
corcodu. Ea poart numele de D-na Corc Nu i se adreseaz unei fetie cu
replica Tu nu mai eti Corina.
Figura 2.
48
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Am ntrebat-o ce vrea s spun cu asta. Mi-a rspuns: Am fost

curajoas, frumoas, istea. Acum, Corco-Nu este mai puternic.
Transpare o anume nemulumire legat de propria persoan i un sentiment
de anulare la nivel identitar. Corcodua, fruct i nume de alint, cade din
copaci, care pot fi prinii, n plan simbolic. Ca s o cunoatem mai bine pe
D-na Corc Nu, am rugat-o s-i fac un portret. A rezultat desen n care Corina
a ilustrat sufletul lui Corc Nu, care este mare i ru i a suprat mult lume.
Figura 3.
Apare sentimentul de vinovie legat de faptul c-i supr pe prini.

Am provocat-o s se gndeasc la ce s-ar ntmpla peste un an,
pentru a identifica ateptrile ei i modul n care se proiecteaz n viitor.
ntr-un alt desen, a explicat foarte sugestiv cum D-na Corc-Nu intr n capul
Corinei, se nmulete acolo i ajunge s o anuleze ca persoan. Personajul
Corina ajunge s spun cu lacrimi n ochi: Eu sunt Corc Nu. Sunt rea,
foarte rea.
49
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Figura 4.
Am ntrebat-o cine ar putea veni n ajutorul Corinei pentru a nu se

ajunge aici, pentru a pune n eviden resursele ei. Corina, repetnd o replic
auzit de la tatl ei, a rspuns: Nu exist ajutor. Doart voina o poate
salva. n imaginea de mai jos, a reprezentat acest lucru. A desenat cu
albastru un personaj ce prea c plutete i care spunea: Eu sunt D-na
Voin i ngerul tu pzitor.
50
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Figura 5.
Ultimul desen din serie ilustreaz finalul povetii creia n mod

spontan, i-a dat titlul Povestea Corcoduei Nu i a Voinei. Desenul este
dominat de imaginea ei. Culoarea galben apare din abunden, ceea ce
sugereaz veselie i speran. Am observat c pe bluz i pe pantaloni era
inscripionat Egipt, iar n laterale a scris Sunt bine, Am fost n Egipt.
Din cer o vegheaz D-na Voin, care-i spune Foarte bine.
n acest moment, a devenit limpede care este dorina ei: aceea de a
merge n Egipt, adic s vindece rana lsat de experiena excursiei
prinilor, resimit de ea ca un abandon i o respingere.
51
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Figura 6.
Pe parcursul derulrii seriei de desene i povestiri, am putut observa

la Corina o anumit labilitate: cnd prea c vrea s renune la negativism,
cnd se opunea schimbrii.
Ipotezele pe care le-am trasat n urma psihodiagnosticului
experienial, n care mijloacele provocative au fost desenul i jocul, au fost
urmtoarele:
1. Corina s-a simit abandonat, respins, atunci cnd prinii au
minit-o c nu iau niciun copil cu ei n excursie, lundu-l totui pe fratele ei.
Fricile legate de coal i-au permis s regreseze i s primeasc mai mult
52
Vol. 1, Nr. 1, 2014
grij i atenie de la prini. Este posibil s fi crezut c prinii o iubesc mai

puin ca pe fratele ei i,simindu-se respins de ei, s-a gndit c este rea.
2. Corina tria un conflict interior dureros ntre tendina de a refuza
mersul la coal, din care are o serie de avantaje emoionale, i tendina de a
merge la coal, contient fiind c doar aa i va realiza visele. Neputina
de a rezolva singur acest conflict i ddea un sentiment de nesiguran i de
neputin. Se devaloriza i tria un sentiment dureros de pierdere a identitii.
3. Din cauza temerilor lor, prinii i ntreineau Corinei sentimentul
de neputin. Dei ei credeau c o ajut adoptnd o atitudine
hiperprotectoare fa de ea, nu fceau dect s-i ntreasc blocajul n
care se afla.
Pe aceste ipoteze mi-am construit apoi demersul terapeutic, care a
urmrit:
1. Clarificarea momentului excursiei n Egipt. A fost important ca
fetia s le vorbeasc prinilor despre temerile ei legate de respingere, iar
acetia s o asculte, s-i dea explicaii, s-i spun c le pare ru c au minito i s o asigure de iubirea lor pentru ea. Corina privea n acea perioad
nregistrrile i fotografiile realizate de prini n Egipt i le povestea i altor
persoane ce vedea, ca i cum ar fi fost i ea acolo. Astfel, la nivel imaginar,
refcea ruptura resimit n trecut.
2. Sprijinirea prinilor n a fi mai fermi n legtur cu prezentarea
principiilor realitii Corinei: coala este obligatorie i sunt consecine
neplcute dac refuz s accepte acest lucru. Ei preau c i menin iluzia c
totul este posibil i, printr-o atitudine hiperprotectoare, evitau s o lase pe
feti s se confrunte cu efectele deciziilor sale. Era un mod de devalorizare
a copilului, care mi-a dat impresia c avea capacitatea s aib o viziune
matur asupra experienei prin care a trecut. ntr-una dintre ntlniri, chiar
mi-a spus: Eu nu vreau s merg la coal s m treac doamna
nvtoare de mil. Nu ar fi trebuit s trec clasa dup ce am lipsit ase luni
de la coal.
3. Abordarea psihoterapeutic a angoasei de nereuit. A fost nevoie
ca fetia s fie ajutat n sensul creterii stimei de sine i a narmrii cu
strategii de a face fa situaiilor de care se temea.
n concluzie, psihodiagnosticul experienial m-a ajutat s fac lumin
n acest caz i s construiesc o strategie de intervenie terapeutic care a
avut succes. Corina a nceput la timp clasa a IV-a i a fost susinut s-i
depeasc temerile, s nu mai aib absene i mai ales s se bucure de
53
Vol. 1, Nr. 1, 2014
experienele plcute de la coal. Atitudinea afectuoas, suportiv, dar

ferm, a prinilor a fost foarte important.
ntr-una dintre ultimele ntlniri, mi-a spus c i-a plcut faptul c
prinii nu m-au lsat s iau decizia de a nu merge la coal, c le-a psat
de mine, s-au gndit la viitorul meu.
*
*
54
Vol. 1, Nr. 1, 2014
RECENZIE
Spectacolul minii:
Muzic, voce, terapie,
autor Ligiana M. Petre
Psihicul: simfonia sublim

Psiholog Radu Filip9,
colaborator Institutul SPER
Exist poveti de demult care spun c, odinioar, cu foarte mult timp

n urm, oamenii locuiau n peteri. i mai exist o istorie, nu chiar att de
veche, care povestete cum a evoluat omul n relaie cu focul (cunoaterii)
de la vederea umbrelor de pe pereii peterii i pn la nelegerea rolului
central al soarelui pentru existena lui (dei, la un moment dat, ceva mai
trziu, a aflat c nici mcar soarele nu era, de fapt, centrul universului).
Omul poate nchide ochii i i poate ine nchii orict de mult vrea
s se menin n ne(con)tiin. Dar, chiar i atunci cnd era nlnuit cu
spatele ctre cunoatere i cu faa ctre misterul ntunericului rupestru, nu
putea s i acopere i urechile, aa c sunetele puteau ajunge la el. Acesta
este lucrul care m face s afirm c evoluia omului ctre revelaia de sine
nu a nceput la vederea umbrelor de pe peretele peterii, ci la auzirea
zgomotelor din noaptea peterii, zgomote care, unindu-se i amestecnduse, au dus la crearea primelor simfonii, splendide i desvrite, la crearea
muzicii. Pentru c, nu-i aa, muzica nu este altceva dect o form special
de sunet. Ea [] cuprinde, la nivelul matricei sale vibratorii, un sistem de
9
E-mail: radufilip@yahoo.com
55
Vol. 1, Nr. 1, 2014
ritmuri, relaii, proporii i armonii care exist pretutindeni n lumea

natural i n cea creat de om de la micarea planetelor n jurul soarelui,
pn la creterea celulelor i a plantelor, la numerele i proporiile sacre ale
miturilor i religiilor strvechi, la art, arhitectur i matematic.
i, datorit faptului c vine din vremuri att de demult uitate, muzica
este cea care ne atinge n cele mai adnci profunzimi ale sufletului i ne
poate face s ajungem la cele mai nalte niveluri de ncntare, ne permite s
ne exprimm i ne ajut s ne alinm, induce i aduce n prim-plan emoia,
sentimentul, pasiunea.
Suntem, fiecare dintre noi, o metafor ampl i complex. Suntem
inclusiv o capodoper muzical, o minunie fizico-chimico-bio-psihosocial, o surpriz a firii i o frm a divinitii. Nu ar trebui deci s ne
mire abordarea eterogen din cartea Ligianei Petre, n care gsim nu numai
referine din psihologie i muzic, ci i din literatur, filozofie, anatomie,
mitologie, fizic, chimie etc. etc. Peste toate aceste lucruri domnete ns
muzica, ea fiind firul director al ntregii cri, carte ce pornete de la o
incitant metafor care ofer o descriere alternativ a sistemului psihic
uman din perspectiva lui Dumas i a celor trei, pardon, patru muschetari
(dArtagnan impuls i reactivitate, Athos raiune i nelepciune, Porthos
putere i protecie i Aramis vindector i alin(t)tor) i se ncheie cu
un Repertoriu de piese muzicale cu efect terapeutic sedativ/stimulativ. Iar
ntre aceste dou, vei descoperi, att din punct de vedere teoretic (succint),
ct i din punct de vedere practic (i experienial), aspecte foarte importante
referitoare la rolul pe care-l joac muzica n viaa omului, precum i la
modaliti terapeutice de folosire a puterii muzicii.
Iar dac eu nu am reuit s te fac s realizezi fascinaia, fora i
nsemntatea muzicii, l las pe Arghezi s o fac n locul meu (vei gsi
aceast descriere magistral i n carte i o reproduc n ntregime, dei
este ceva mai lung tocmai pentru c sper s te conving, aa cum m-a
convins i pe mine):
l-am ascultat vioara dou ore...
Vioara vine s ne spuie i nou c, dac muncete cu dou sute de
milioane de brae, patria lui Oistrah tie s i cnte.
Uriaul e ginga. i reazim, seara, de munte ciocanul i, pe cnd
crepusculul scade n forja lui din Caucaz, el se odihnete, ia scripca pe
genunchi, a melodiilor suave. Altdat, din piscurile aceluiai inut, pe
piatr s-a nlat, smucindu-se n sus, pn la stele, i le-a furat o mn de
56
Vol. 1, Nr. 1, 2014
jar. Pedepsit pentru o ndrzneal nemaiauzit, a zcut o vreme rstignit pe

stnc, dar i-a smuls lanurile grele i acum cnt i ele, rupte, odat cu
strunele de aur i cristal.
Cnt vioara lui Oistrah pe Beethoven i Brahms, pe Prokofiev i
Tartini...
Luta lui fermecat cheam spaiile i le deschide n peisaje sonore.
Se petrece cu tine o hipnoz, o stare de extaz. Apele se logodesc cu azurul,
constelaiile se apropie, inima vibreaz, vntul se face subire, supus
arcuului care-l adoarme... Se poate chema numai muzic ceea ce auzi,
ceea ce te viscolete i te cerne? ncruciate, dou fire mute strnesc din
ntlnirea lor un fior de eternitate.
i-a cntat Oistrah i ie?
Vioara-i cnt, dar vioara-i vorbete, povestind ntr-un grai de peste
graiuri sumedenie de nelesuri.
Vioara lui gndete...
Emoia de care tresari cuprinde ce s-a crezut, ce s-a presupus, ce sa visat. Idealurile, zborurile, vocile vieii, frumuseile dorite, iluziile uitate
i trezite cad n torente de mrgritare din vioara marelui lutar. Se aud
oaptele melancoliei, se zrete n unde umbra turlelor diafan. Parc se
citete i glasul vestalelor n murmurul lin.
Te simi cnd n hor cu omenirea, cnd singuratic i pribeag pe un
drum albastru fr sfrit. n vioara lui Oistrah zvcnesc cerurile, zrile,
lanurile, pmntul; se desface nufrul, se ivete mireasma rozei i a
iasomiei. Mitologii apar o secund...
i-a cntat, fericite, i ie vioara lui? Ai plutit i tu, imaculat i
imaterial, cu fluturii, n mii de nuane a ecourilor ei? Ai suspinat? Citesc
n ochii ti o lacrim nchis. A bucurie? A vraj? Nu tii... (Tudor
Arghezi, Luta lui Oistrah, Contemporanul, 12 octombrie 1956.)
*
*
57
Vol. 1, Nr. 1, 2014
POEZIE TERAPEUTIC
ngerul
Asist. univ. dr. Lucian Alecu10
Te-am rugat astzi

s i ndoi degetul
nspre nuntru.
S i apleci capul
s pot vedea lumea din tine.
n spatele tu, ndrzne,
rsare un soare.
E un val mare de timp ntre noi doi
iar merii din grdina n care mergeam altdat
au nceput s cad.
- Da, vino, vino, a strigat mrul la mine.
i m-am dus, mnat de tine,
ca o aprig sete de beduin.
Ia-m acum, ia-mi gndul rupt
ntre minile tale i zboar.
Zboar cum n-ai mai zburat pn acum
i adu-m napoi la Mine,
adic la Tine.
Te voi petrece pe drum
i, cumva dansnd, lumina
unui felinar n deriv
i va stropi ochii
cu via.
Sper s vezi mai departe.
10
E-mail: lucian.alecu@yahoo.com
58
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Ap
Conf. univ. dr. asoc. Carmen Maria Mecu11
acum
las uitarea
s-mi inunde celulele
una cte una
nghe universul
n cristale vindectoare
plutesc apoi lent foarte lent
printre ele
e vremea s-mi aleg
o alt form i culoare
*
*
11
E-mail: carmenmecu@gmail.com
59
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Minijurnalul unei veri

Atelier de art-terapie cu copiii internai la secia de
oncopediatrie a Institutului Oncologic Bucureti
Artist plastic, Conf. dr. arh. Mihaela Schiopu12
Universitatea de Arhitectur i Urbanism Ion Mincu
Art-terapeut al Asociatei PAVEL,
secia oncopediatrie Institutul Oncologic Bucureti
Andra: - Azi ma tunde.

Corina: - Nu trebuie sa-i fie fric. Uit-te la mine, c nu-i aa ru. i
nu stau cu cciula pe cap. i Miha te picteaz, dac vrei.
Eu: - Te pictez, da. E o ocazie unic s ai capul strlucitor. ntoarcete din profil. Ai un cap perfect.
Andra: - Perfect e cu pr.
Eu: - Dac ai vedea ce vd eu, te-ai minuna. Are o form
senzaional, care o s se vad grozav aa, fr pr.
Corina: - Uit-te la mine. S vezi cum e.
Eu: - Da chiar. Azi cum vrei s fii?
Corina: - Azi vreau s fiu regina apelor.
Eu: - i ce vrei s pori pe cap?
12
E-mail: mihaela.schiopu.mail@gmail.com;
60
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Corina: - Ce vrei tu, dar cu sclipici i peti, i stelue.

Eu: - Vrei cu margine de val spumos?
Corina: - Chiar aa.
Eu: - i cu stele de mare?
Corina: i.
Eu: - i cu mai ce?
Corina: - S fie aa, ca un ocean.
Eu: - Cum miroase un ocean?
Corina: - A vacan.
Eu: - i vacana?
Corina: - Miroase cum mirosea cnd era tati cu noi.
Eu: - Acum ce face tati?
Corina: - M iubete din alt parte.
Eu: - De unde?
Corina: - De unde-mi d telefon, c muncete departe.
Eu: - i-e dor?
Corina: - Da, c el a stat cu mine la toate operaiile i a plns.
Eu: - Vrei i un delfin?
Corina: - Muli.
Eu: - E bine cu capu-n ocean?
Corina: - E bine c afara-i cald i pe cap rece..
Eu: - i cum e s fii regina apelor?
Corina: - S m uit n oglind nti. Zi tu, Andra ? Ei?...
Andra: Ah... Frumoas tare. Vreau i eu, da mine.
C nc nu sunt goal n cap. 13
Imaginile sunt realizate n cadrul edinelor de art-terapie coordonate de art-terapeut

Mihaela chipou.
13
61
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Aa ne-am veselit o lun, n vara care a trecut. Cu cereri zilnice.

Azi Corina voia psri, mine cai, un leu, multe pisici. Fcea
radioterapie, aa c a stat aproape dou luni nentrerupte n spital. Aa
curgea timpul, ntre un chip i altul, ntre un sclipici albastru i unul roz.
Dup ce terminam de pictat, copiii o luau la goan pe holul spitalului. nti
i nti n salon la mame, dac nu fuseser prin preajm n momentul
comiterii. Apoi la asistente. Voiau confirmri cum c sunt frumoi,
extraordinari, nemaivzui. i purtau capetele cu glorie, ca pe nite bijuterii
unicat. Sclipiciul se cerea obligatoriu. Era pudr de stele, mrgea de
adncuri, suflet de prines.
Trebuia pus din belug, chiar dac mama scrnea din dini pentru c
iar i iar trebuie copilul splat pe cap. ns tot ea aduga:
Dac asta-nseamn c e fericit, o spl i de zece ori pe zi.... Nu
conteaz.
Altfel, suferina tunsului era cumplit. Lala nu voise nicicum s

accepte aa ceva, ca atare n fiecare zi mai trebuia adugat un trandafir la
benti sau nc un flutura care s acopere poriunile de scalp din ce n ce
mai golae. Oglinda trebuia ocolit. Lala avea doar ase ani, aa c nu era
suficient de nalt pentru a se zri n ea cu uurin, ca urmare mama ei
inventa tot felul de tertipuri pentru a sta n baie ct mai puin timp cu
putin.
62
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Corina i-a molipsit pe toi cei din jur care o priveau n fiecare zi
deghizat altfel. Era ntrebat: azi ce mai vrei s fii?. Un adolescent uimit
i sobru a adugat ntr-o zi: dar tu nu te saturi s te speli ntr-una? Ea a
rspuns urgent:
...Niciodat.
ntr-o sear s-au ivit la sala de joac ase biei care urmau s plece
n tabr. Cinci dintre ei au vrut erpi pictai pe mn sau pe picior i unul
singur un vultur zburnd.
- De ce vrei un arpe?
- Pentru c-mi d putere.
- Putere?
- Da, c eu sunt biat i-mi trebuie. Aa tre s fie brbaii. Tari.
- i dac ai arpe e mai uor s fii tare?
- Da, c ma uit la el nu-mi e fric nici de branul dac trebuie smi pun. i s mi-l faci pe toat mna. i un scorpion pe gt. tii
ce-am fcut data trecut cu arpele de pe picior? M-am splat cu
pung pe el, s nu se ia, ca s m in tare. A mers trei zile, dar
pn la urm mama n-a mai vrut i s-a dus vultuoiul meu.
63
Vol. 1, Nr. 1, 2014
Fetele i-au dorit floricele i fluturai. Pe umeri, pe picioare i pe

mnue. Ele erau cu gndul la poveti i voiau s fie strlucitoare i
frumoase.
ntr-o zi Lala a vrut pe obrjor un fluture, dar s fie mic. Am
ntrebat-o a doua zi care a fost cel mai frumos vis al ei. C m pictai...
64
Vol. 1, Nr. 1, 2014
*
*
Eu cred c toi avem, mai mult sau mai puin activ, un

fel de terapeut n noi.
El ne ajut s spunem ntr-o zi un NU miraculos
butului sau fumatului excesiv.
S-l domolim tandru pe imperiosul trebuie.
S facem fa politicos vocilor printeti ori
profesorale care ne critic mereu i pentru te miri ce. S
ascultm cu detaare neinspiratele voci de guru care ne
bntuie viaa real sau - pe bloguri - SPAM-urile.
S ne temperm calin aspiraia de a-i salva pe toi, cu
orice efort i chiar mpotriva voinei lor.
Poate intervine cumva i el cnd producem bloguri,
poeme, alte scrieri, imagini frumoase, n care ne plantm buci
de sufleel.
Uneori, cnd scurteaz distana dintre noi i
Dumnezeu, poate i-ar plcea s-l numim vindector.
Alteori, cnd ne accept i ne iubete, poate prieten
interior se numete.
Concluzie: oricum i-am zice, e o parte bun, poate cea
mai bun (dei necompetitiv, neaspirant la Nobel) din noi.
(Terapeutul din noi. Neaspirant la Nobel,

Carmen Maria Mecu)
65

ARTE NR 1 2014

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ARTE NR 1 2014

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

Artterapia, creatorul uman i sentimentul de miestrie

Ce este terapia prin art ?

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

ce este ascuns, implicit, relaia cu materialitile diverse ale obiectelor

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

ceilali rmn lipii de pmnt? Poate c aceasta este o cale de a lupta

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

obiecte frumoase, care i pot face pe creatorii acestora s se simt mndri i

ofer posibilitatea diagnosticrii i comunicrii prin art, terapeutul

experienele i tririle pot fi remodelate n spaiul estetic, cu

activarea resurselor creative n i prin art i ale structurilor

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

ultimii ani. Dezvoltarea cercetrilor din cmpul artterapiei este totui

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

Koplewicz, S., Goodman, R.F. (ed.). (1999). Childhood revealed: art

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

Cinematerapia. Filmul ca ecran de proiecie i stimul pentru

Asemenea interpretrii viselor,

Filmul a devenit, n prezent, cea mai popular form de art i este

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

Este cunoscut faptul c arta a avut ntotdeauna o putere magic,

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

Efectul puternic al filmului este datorat influenei mai multor factori:

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

uz de dimensiunea provocativ a materialului cinematic (vezi i figura de

Cinematerapia utilizat n manier experienial-unificatoare se

Cinematerapia n Manier Experienial-Unificatoare

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

Avantajul cel mai important al integrrii filmelor n procesul de

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

Grupurile i indivizii sunt extrem de receptivi la aceast modalitate

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

Prin analizarea reaciilor la diferite personaje sau scene displcute

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

Astfel, putem conchide faptul c n ciuda interpretrilor superficiale

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

Improvizaia creatoare prin literatur

Ce se ntmpl cu tine atunci cnd citeti o poveste? Ce triri ai, ce

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

studiez i s dezvolt un program terapeutic bazat pe improvizaie literar.

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE

Vol. 1, Nr. 1, 2014

atunci cnd oamenii nu ascundeau n ei atta rutate atunci cnd timpul

REVISTA DE TERAPII CREATIV-EXPRESIVE I DEZVOLTARE PERSONAL UNIFICATOARE