Sunteți pe pagina 1din 5

Evoluionismul este primul curent prin care antropologia se va defini ca tiint

social n a doua jumtate a secolului XIX, reprezentnd momentul autonomizrii


discursului antropologic ca discurs distinct ce are un obiect precis: ,,omul primitiv i
societatea sa.
Astfel, n secolul al XIX-lea, antropologia s-a situat pe o poziie evoluionist
datorit mai multor factori:

Occidentul tehnologic era considerat a fi ,,superior; rezult de aici progres tiinific


i tehnic infinit i ideea de superioritate a civilizaiei occidentale;
bogatele date etnografice nu se mai putea crede, ncepnd cu secolele XVI-XVII,
n figura bunului slbatic tritor ntr-o stare natural; s-au impus ideile privind
unicitatea genului uman i a istoriei umane;
antropologia gndit ca fenomen al expansiunii coloniale a Occidenului;
evoluionismul ,,a aprut ca o ideologie justificatoare a colonizrii n sensul c
popoarele coloniale nu mai erau n afara istoriei, ci n interiorul ei. 1
Fondatori ai evoluionismului antropologic:
Edward B. Taylor (1832-1917)
A fost primul profesor care a predat antropologia cultural la Universitatea Oxford.

a folosit pentru prima dat termenul de anthropology pentru a desemna disciplina


francez numit etnologie.
a propus formula evoluionist animismpoliteism- monoteism, ns a creditat i
ideea difuzionist a mprumuturilor culturale.
a susinut ideea evoluiei vechilor culturi spre progres i civilizaie
n ,,Primitive culture (1871) consider c animismul este forma elementar a
religiei, el existnd oriunde exist o credin n suflet, stafii, demoni, draci, zei sau
categorii similare de fenomene.2
Printre temele predilecte de cercetare ale lui Taylor menionm: ,, Jocurile n vechile
culturi, ,,Legturile dintre reedina postmarital, ,,Descenden i obiceiuri.
Lewis Henry Morgan (1818-1881) este considerat ntemeietor al antropologiei
i precursor al etnografiei moderne.
A pus accentul pe studiul terminologic, nelegnd c limba funcioneaz ca un
sistem. A dezvoltat ideea evoluionist potrivit creia semnificaia datelor observate
ntr-o societate actual se ntrevede doar ntr-o perspectiv global a lumii.

1 Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier,Noiunile-cheie ale


etnologiei. Analize i texte, traducere de Dana Ligia Ilin, Editura Polirom, Iai,
2001, p. 118
2 Achim Mihu,op. cit ., p. 50.

n ,,Ancient Society (1877), cartea cea mai cunoscuta a lui, Morgan afirm c
societatea uman cunoate trei stadii: slbticia, barbaria, civilizaia. Astel, Morgan a
definit urmtoarele apte etape evoluioniste-prin care trec toate societaile.

1.
2.
3.
4.
5.

Slbticia inferioar. Primele forme ale umanitii care s-au hrnit cu fructe i nuci.
Slbticia mijlocie. A nceput o dat cu pescuitul i folosire focului.
Slbticia superioar. A nceput o dat cu inventarea arcului cu sgei.
Barbarismul inferior. A nceput o dat cu arta olritului.
Barbarismul mijlociu. A nceput o dat cu domesticirea plantelor i animalelor n
Lumea Veche i cu irigarea n Lumea Nou.
6.
Barbarismul superior. A nceput o dat cu topirea fierului i folosirea uneltelor de
fier.
7.
Civilizaia. A nceput o dat cu inventarea alfabetului fonetic i a scrierii.
Teoriile primilor evoluioniti, Tylor i Morgan, au fost criticate de urmtoarele
generaii de antropologi, acetia fiind acuzai de etnocentrism, de faptul c au fost
speculani, dar n pofida criticilor aduse i a realelor slbiciuni metodologice i
teoretice, trebuie s recunoatem contribuia acestor evoluioniti. De exemplu ei au
susinut cu fermitate ideea-pe care se bazeaz astzi antropologia cultural-c
diferenele din mediul de via al oamenilor se datoreaz unor procese culturale
identificabile i nu proceselor biologice sau interveniei divine.
Evoluionismul este curentul n care discursul tiinific despre om, n calitate de
fiin social i cultural, primete o unitate discursiv, devine o "paradigm",
permind legitimarea disciplinei ca fiind una de sine stttoare i relativ
independent de alte tiinte sociale. Tot evoluionismului i se datoreaz structurarea
cmpului de interes a disciplinei, a marilor ramuri, teme i concepte: religia, magia,
tabuul, sistemele de rudenie, functia si raportul functional.
Teoria glonului magic
Pentru a nelege teoria glonului magic trebuie s facem apel la conceptul de
societate de mas. Din punctul de vedere al lui Auguste Comte, societatea poate fi
considerat ca fiind un organism colectiv, n care prile componente conlucreaz
mpreun pentru meninerea i dezvoltarea totului unitar.
Odat cu dezvoltarea societii de mas s-a cristalizat i s-a modernizat i
comunicarea de mas. Referitor la teoria glonului magic foarte muli specialiti
susin c aceasta are la baz comunicarea de mas precum i propaganda. n esen
teoria glonului magic s-a cristalizat n jurul unei idei fundamentale, care din punctul
nostru de vedere are i valoare de postulat i anume: Mesajele mass-media sunt
receptate n mod uniform de ctre fiecare membru al publicului i c astfel stimulii
declaneaz reacii imediate i directe. 3
Teoria glonului magic ofer o foarte mare putere mass-media, i reduce ntructva
capacitate de percepere i selectare a individului, n ceea ce privete mesajele
3 Melvin L.DeFleur, Sandra Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Editura
Polirom, Iai, 1999, p.158.

primite. De la ideea diferenei de percepie au nceput s apar noi teorii, n cadrul


crora influena mass-media este limitat i depinde de anumii parametri.
Perspectiva evolutiv
Aceast paradigm pune accentul pe evoluie. Prin prisma perspectivei evolutive
societatea se consider a fi similar unui organism biologic. Unul dintre
reprezentanii cei mai de seam ai acestui curent a fost Herbert Spencer.
Melvin DeFleur i Sandra Ball-Rokeach rezum ipotezele paradigmei evolutive
astfel:
,,1. Societatea poate fi considerat ca un set de elemente interdependente; este un
sistem de activiti corelate, repetitive i stereotipe.
2. O astfel de societate se afl ntr-un proces de permanent schimbare, iar formele
ei sociale devin din ce n ce mai difereniate i mai specializate.
3. Formele sociale noi sunt inventate sau mprumutate de la alte societi de ctre
indivizi n cutarea unor moduri mai eficiente de a realiza scopuri pe care le
consider importante.
4. Acele forme sociale care ajut oamenii s-i ating scopurile n mod mai eficient
i care nu intr n contradicii cu valorile existente sunt adoptate, reinute i devin
elemente stabile ale societii n dezvoltare; dimpotriv formele mai puin eficiente
sunt abandonate.4
Paradigma evoluionist presupune o permanent adaptare, n funcie de
schimbrile care apar n structura organismului social din care face parte i sistemul
mass-media.
Difuzionismul
Acest curent antropologic a aprut la sfritul secolului al XIX-lea i s-a dorit a fi o
critic a evoluionismului. Ambele orientri aveau n comun recunoaterea unor
trsturi comune a societilor i culturilor. Diferena este c evoluionitii le puneau
pe seama legilor evoluiei specifice societilor ajunse la acelai stadiu de
dezvoltare, iar difuzionitii le explicau prin mprumuturi i difuziune cultural,
,,pornind de la un numr limitat de focare culturale 5. Aceste arii culturale unice
au permis o cercetare difuzionist de tip ideografic, adic una care s pun accentul
pe unicitatea i individualitatea cazurilor studiate.
1) Fiecare arie cultural, n sens difuzionist, posed un centru cultural constituit
dintr-un ansamblu de trsturi ce s-au rspndit n afar. Alfred Kroeber nlocuiete
conceptul de centru cultural cu altul, i anume cu cel de punctul culminant al culturii
(cultureclimax);
4 Melvin L.DeFleur, Sandra Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Editura
Polirom, Iai, 1999, p.45
5 Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale
etnologiei. Analize i texte, traducere de Dana Ligia Ilin, Editura Polirom, Iai,
2001, p. 127

2) Exist o lege a difuziunii, constnd n aceea c trsturile antropologice tind s se


difuzeze n toate direciile, dinspre centrul lor de origine. Aceast lege constituie
baza principiului vrsta ariei, care este o metod pentru judecarea vrstei relative a
trsturilor culturii prin distribuia lor geografic cele mai ndeprtate trsturi
distribuite n jurul unui centru vor fi cele mai vechi, dac direcia de difuziune a fost
ntotdeauna dinspre centru spre n afar. In calcularea difuziunii se urmrete
stabilirea unor coeficieni de similaritate calculai pe baza unor liste de puncte
(itemuri).
Dup prerea difuzionitilor, iniial s-au inventat anumite trsturi culturale ntr-una
sau mai multe pri ale lumii i apoi s-au rspndit la alte culturi, prin procesul de
difuziune.
Difuzionitii erau mpriti n dou grupuri diferite-unul din Anglia, iar cellalt din
Germania/ Austria.
Principalii adepi ai acestei poziii, Sir Grafton Elliot Smith (1871-1937) i W.J. Perry
(1887-1949), susineau c oamenii sunt att de incredibil de neinventivi, nct toate
trsturile culturale au fost de fapt prima dat inventate n Egipt i mai apoi
rspnditen alte pri ale lumii, ns aceast poziie difuzionist nu a fost niciodat
acceptat cu totul n antropologie.
Fritz Graebner(1877-1943) i preotul Wilhelm Schimidt (1868-1954), principalii adepi
ai grupului germano-austriac s-au ocupat de rspndirea trsturilor culturale
individuale,concentrndu-se asupra difuziunii unor complexe ntregi de culturi.
Marea problem a difuzionismului a fost incapacitatea lui teoretic de a explica
inveniile independente. Acesta procedeaz prin utilizarea conceptului de arie
cultural, i prin presupunerea unui centru al acesteia, la o regresie infinit.
Teoria diferenelor individuale
Cele mai puternice argumente ale acestei teorii au fost elaborate de ctre tiina
denumit psihologie. Cercettorii acestui domeniu puneau mare accent pe metoda
experimental, fiind preocupai de fundamentul psihologic al comportamentului
uman. O concluzie la care au ajuns i are st la baza acestei terorii este urmtoarea:
Dei indivizii aveau n comun pattern-urile de comportament ale culturii lor, fiecare
din ei avea o structur cognitiv de necesiti diferit, obiceiuri de percepie, crezuri,
valori, atitudini, abiliti, .a.m.d.6
Prin urmare putem spune c, datorit diferenelor dintre indivizi, acetia vor fi
influenai n cuantum diferit de ctre acelai tip de mesaj, i pe cale de consecin
vor reaciona selectiv la diferite categorii de stimuli.
n concluzie, scopul evoluionitilor din secolul al XX-lea i a difuzionitilor a fost de
a ncerca s explice de ce exist n lume un numr mare de culturi foarte deosebite.
Astfel evoluionitii au invocat principiul evoluiei ca variabil explicativ major, in
timp ce difuzionitii au propus o variabil cauzal diferit pentru a explica nivelele
diferite de mprumuturi culturale dintre societi.

6 Melvin L.DeFleur, Sandra Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Editura


Polirom, Iai, 1999, p.176.

Evaluare