1.

Introducere
Biblia (din lb. greac , pl. -cri) se refer la scripturile sacre din iudaism i cretinism. Aceste scripturi
sunt compilaii ale unor documente separate (numite cri) scrise ntr-un interval de timp de circa 1000 de ani. [1] Numai
Vechiul Testament are circa 100-150 scriitori diferii, [2] provenind din intelectualitatea aflat n serviciul conductorilor
politici.[3]Crile sale au fost publicate separat i adunate n secolele I-II e.n. pentru a forma prima Biblie ebraic, Tanach,
iar mai trziu, cu adugiri, Biblia cretin, numit de cretini i Sfnta Scriptur.
Prima parte a Bibliei cretine este numit Vechiul Testament (din grecescul "palaia diathk"). Vechiul Testament
reprezint n mare traducerea greceasc (sau din aceasta n alte limbi) a textului sacru ebraic aa cum era el prin secol II
.e.n. O mprire cu origine evreiasc pe criterii funcionale a Vechiului Testament l mparte pe acesta n Legea ("Legea
lui Moise", "Pentateucul", adic primele "cinci cri" ale Bibliei), Profeii i Scrierile Sfinte. A doua parte a Bibliei
cretine este numit Noul Testament.

Din punctul de vedere al mesajului, Biblia este o saga ce red n mod coerent i irezistibil teme eterne,
fundamentale i general-umane: eliberarea unui popor, rezistena permanent la opresiune i lupta pentru
egalitate social. Ea exprim elocvent sentimentul profund al posedrii unei origini, al experienei i destinului
comun att de necesare supravieuirii oricrei comuniti umane.
n termeni pur istorici, azi tim c Biblia s-a constituit ntr-o prim etap ca rspuns la greutile i provocrile cu care
istoria ncerca poporul minusculului regat Iuda n timpul ultimelor lui decenii de existen (adic ultimele decenii ale sec.
VII .e.n.), ca i acelea ale comunitii nc i mai reduse a celui de-al doilea Templu din Ierusalim, n timpul perioadei
post-exilice.
Astfel Noul Testament prezinta o revelatie superioara a Vechiului Testament . n aflarea adevrului despre starea morilor,
versetele cu greutate nu sunt ceea ce cred: Iov, David sau Solomon, etc. i ceea ce au spus ei; ci, ceea ce spune Domnul
Isus care vine din cer, i care a experimentat moartea, nvierea, i a biruit moartea i Hadesul. Astfel versetele care conin
revelaii asupra cerului sau a realitilor spirituale; i ce spun apostolii care au fost nvai de Domnul direct, este ceea ce
primeaz n stabilirea adevrului despre starea morilor. Aceste declaraii sunt cele mai cu greutate, pentru a trage
concluziile corecte. n continuare vom dezbate aceast tem innd cont de acest principiu expus mai sus

2. Ce ete moartea ?
Ce spune Vechiul Testament despre moartea fizic?
n Vechiul Testament credincioii credeau n general c moartea nsemna sfritul vieii, astfel ei descriu moartea ca o
stare de odihn, inactivitate (Iov 3:11,13,14,17-22; 17:16). Dreptul Iov avea credina c moartea era inexisten, dup cum
declar el nsui, n Iov 7:7,10: ochiul meu nu va mai vedea bineleochiul tu (Dumnezeule) m va cuta, i nu voi
mai fi, Iar n Iov 10:8,9 el spune: i totui tu m nimiceti!vrei din nou s m aduci n rn? Astfel
potrivit crezului lui, el urma dup moarte s mearg n rn. Tot la fel este exprimat i Iov 10:18-22 prin cuvintele:
O de a fi muritA fi ca i cum n-a fi fost el exprim conceptul potrivit cruia moartea este non-existen. Astfel
Vechiul Testament nva c cei decedai nu mai sunt contieni de nimic, ei nu mai exist (Psalmul 146:4; Psalmul 49:820; Ecleziast 3: 19,20), indiferent dac sunt buni sau ri
n continuare, s lum cazul unui om dup voia lui Dumnezeu, i anume Regele David, care declar cu privire la propria-i
moarte, c o dat mort nu mai putea s-l laude pe Dumnezeu i nu mai putea vesti adevrul su (Psalmul 30:9). Deci e
clar c David nu credea ntr-un suflet nemuritor, cci atunci de ce i-a fcut probleme c nu va mai putea s-l laude pe
Iahweh? De fapt aceast concepie, se bazeaz i pe ceea ce a scris mai trziu, Fiul lui David: Solomon, cnd a descris
starea morilor prin cuvintele:
Eclesiastul 3:19: Cci soarta omului i a dobitocului este aceiai; aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa
moare i cellalt, toi au aceeai suflare i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune.
ndeosebi pe baza acestor pasaje din V.T. n primul rnd, grupare numit: Christian Connection, apoi adventitii, i
apoi Martorii lui Iehova, care se trag din ei, au stabilit ca doctrin, ideea c moartea este inexisten, sau opusul vieii.
S tragem oare concluzia c acesta este adevrul despre starea morilor?
Oare toate aceste descrieri ale oamenilor lui Dumnezeu din V.T., descriu moartea din punctul de vedere divin, sau din
punctul uman de vedere limitat? Oare bazndu-ne pe aceste concepii ale oamenilor din V.T. putem stabili o doctrin
corect i adevrat? Cu siguran c da, dac i N.T. ar susine aceleai concepii, dar oare susine i N.T. aceleai
concepii ca i V.T.? nainte de a vedea ce afirm N.T. s mai analizm puin problema din V.T.
Dac analizm cartea Ecleziastul, este evident, c Solomon a descris moartea dintr-un punct de vedere omenesc, al omului
de sub soare, al omului care cerceteaz i concluzioneaz prin prisma a ceea ce vede cu ochii lui, cci observai ce declar
el n Ecleziast 1:13,14:
Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o ndeletnicire plin de
trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. Am vzut tot ce se face sub soare; i iat c totul este deertciune
i goan dup vnt!
Oare din punct de vedere divin, totul este deertciune i goan dup vnt!? Sau din punct de vedere omenesc? Oare
i cerul este deertciune? Este oare goan dup vnt nchinarea i ascultarea de Dumnezeu?
Oare ntr-adevr aceiai soart au i animalele i oamenii? Din punct de vedere a ceea ce vede i observ omul, da, dar din
punct de vedere divin, NU, cci omul nu este ca animalele, el a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, i prin urmare, va fi
nviat i tras la rspundere pentru binele sau rul care l-a fcut.
Deci trebuie s nelegem c Spiritul Sfnt la inspirat pe Solomon i pe alii (vezi i Iov 14:12), s descrie moartea din
punct de vedere uman profan, i nu din punct de vedere divin. n acest sens observai ce se spune i la: Eclesiastul
9:5,6,9,10: Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic i nu mai au nici o rsplat, fiindc
pn i pomenirea li se uit. i dragostea lor i ura lor i pizma lor, de mult au i pierit i niciodat nu vor mai avea
parte de tot ce se face sub soare...Gust viaa cu nevasta pe care o iubeti, n tot timpul viei tale deerte pe care i-a
dat-o Dumnezeu sub soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta i este partea n via, n mijlocul trudei cu care
te osteneti sub soare. Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi,
nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune!
2

Observm c Solomon exprim n aceste texte, mult folosite de Martorii lui Iehova i adventiti, nu punctul de vedere
divin, ci unul omenesc, unul pesimist, profan, cci ne ntrebm: Oare oamenii care au murit, li se uit i pomenirea, sau
vor fi pomenii la judecat (Apocalipsa 20:11,12)? Oare ei niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face sub soare?
Sau vor avea parte de nviere? Dac acceptm concluzia lui Solomon atunci morii nu vor mai nvia. Dac acceptm c
Solomon aici a exprimat punctul de vedere divin, pi atunci cei mori nu mai au nici o rsplat i nu vor mai nvia
cci niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face sub soare. Atunci s mncm i s bem cci mine vom muri
(1Corinteni 15:32). ns glorie lui Dumnezeu, c exist o nviere a morilor (1Corinteni 15) i astfel este clar c punctul
de vedere exprimat de Solomon este unul omenesc i nu divin.
Martorii lui Iehova i adventitii, folosind aceste versete nu sunt consecveni i cinstii, pentru c ei cred n nvierea
morilor, ns unii din V.T. (vezi: Iov 14:10,12; 16:22), nu tiau, nu avea lumin, nu aveau descoperire, ca i noi care avem
N.T. despre starea morilor, nvierea morilor, regatul de o mie de ani, etc.
Astfel nu este cinstit s folosim texte n care oameni chiar dac au fost inspirai, ns aveau o lumin limitat i-au
exprimat nu punctul de vedere a lui Dumnezeu; ci, unul omenesc, limitat, profan asupra morii. Cci fie acceptm toate
afirmaiile lui Solomon i stabilim doctrina pe ele, dar atunci eliminm nvierea, fie acceptm c ce este scris aici este din
prisma unui cercettor care vede cu ochii umani problema.
n V.T. Iov i David doar au ntrezrit posibilitatea nvierii (Iov 14:10-15; Psalmul 16:9-11; 49:19,20; 70:20-23), fr a fi
siguri c exist o nviere final i general, Solomon nici mcar nu a crezut n posibilitatea nvierii morilor (Ecleziast 9:510).
Este interesant totui, c au existat i oameni n Israel, care probabil au avut o alt concepie diferit de linia general pe
care o traseaz V.T. Unii au ntrezrit posibilitatea unei nvieri (1Samuel 2:6; Iov 14:13-15; Evrei 11:19); ct i a unei viei
dup moarte. Cu toate c textele nu dezvolt suficient crezul unei vieii dup moarte, totui se pare c unii din V.T. au
exprimat credina n nemurirea sufletului, sau c sufletul este i o entitate din om, nu doar omul.
n cartea Rut, Naomi face o referire poate incontient la viaa dup moarte, n Rut 2:20 NW: ...Binecuvntat s fie
Iehova, care n-a prsit buntatea sa iubitoare fa de cei vii i fa de cei mori...
n plus, Abigail spune la adresa lui David urmtoarele n 1Samuel 25:29: Dac se va ridica cineva care s te
urmreasc i s vrea s-i ia viaa, sufletul domnului meu va fi legat n mnunchiul celor vii la Domnul, Dumnezeul
tu i s arunce cu pratia sufletul vrjmailor ti. E destul de clar c Abigail nutrea sperana, c sufletul lui David i
dup moartea acestuia, va exista undeva, mpreun cu alte suflete ale celor drepi n mnunchiul celor vii la Domnul.
n Proverbe 21:16 se vorbete de adunarea umbrelor (SS 1874, vezi i n.s. din Biblia Cornilescu revizuit i Biblia
Bucureti 2001), iar Isaia spune c cei mori sunt nite umbre, i c prin nviere, cei ce locuiesc n rn, umbrele vor iei
din nou afar (Isaia 26:19), doar cei pedepsii de Dumnezeu nu vor mai nvia (Isaia 26:14).
Tot profetul Isaia, dar i Ezechiel care au vorbit cu autoritate din partea lui Dumnezeu, de multe ori ncepnd profeiile cu
fraza: Aa vorbete Iehova (Exemplu: Isaia 10:24; Ezechiel 32:11 NW) au descris starea morilor, i au prezentat sub
inspiraie profetic, o via dup moarte, n cazul: regelui Babilonului i n cazul Faraonului i a mulimii Egiptului.
Chiar dac Isaia i Ezechiel poate nu au contientizat revelaia primit, ei au scris revelaii uluitoare ale acestei viei dup
moarte din sheol (locuina morilor), chiar dac ei nu au contientizat pe deplin informaiile primite, pe care le-au
consemnat n crile lor profetice, dup cum nici nu au neles pe deplin toate profeiile consemnate.
Dar s trecem la pasajele cu pricina:
n Isaia 14:9-17 profetul inspirat de Dumnezeu declar: Locuina morilor de dedesubt se mic pentru tine, ca s te
ntmpine la venirea ta. Pentru tine trezete umbrele, pe toate cpeteniile pmntului; i-a ridicat de pe tronurile lor pe
toi mpraii pmntului. Toi acetia vor rspunde i vor zice...Cei care te vor vedea se vor uita int la tine, te vor
privi zicnd... (Biblia Bucureti 2001; vezi i NW).
n acest text se vorbete cum regele Babilonului se coboar n locuina morilor, unde sunt umbrele (suflete) altor regi,
care iau cuvntul i vorbesc, ei l vd pe regele Babilonului (v.16) i i deplng soarta. Aici nu e vorba de descriere

figurat a sheolului (locuinei morilor), nici de o vorbire figurat, cci e vorba de personaje reale care au existat n
realitate.
Tot Isaia, de data aceasta n mod figurat, descrie moartea lui Ariel, cetatea n care a tbrt David, probabil Ierusalimul,
prin cuvintele: Vei fi dobort la pmnt i de acolo vei vorbi i din rn i se vor auzi vorbele. Glasul tu va iei din
pmnt ca al unei nluci[3] i din rn i vei opti cuvintele. (Isaia 29:4)
Deci Dumnezeu care l-a inspirat pe Isaia, descrie moartea lui Ariel, iar moartea din punct de vedere divin, nu era
inexisten sau incontient, cci dup ce este culcat la pmnt, cetatea Ariel, adic dup ce moare Ariel, ea vorbete.
Chiar dac aici moartea i oaptele lui Ariel dup moartea sa sunt figurate, el totui indic c Dumnezeu nu consider
moartea ca o stare cu imposibilitatea de a vorbi.
Tot la fel n Ezechiel 32:21-32 se precizeaz, de data aceasta, starea unor personaje reale (istorice) n sheol: Atunci
vitejii cei puternici vor vorbi n locuina morilorFaraon i va vedea i se va mngiapentru toat mulimea lui
cci l-am lsat s rspndeasc groaza n ara celor vii. De aceea Faraon i toat mulimea lui se vor culca mpreun
cu cei netiai mprejur, cu cei ce au murit ucii de sabie, zice Domnul Dumnezeu.
Deci este interesant c se descrie locuina morilor, ca un loc unde cei mori pot comunica i vorbi! Un loc unde
persoanele (sufletele) se pot vedea unele pe celelalte, unde au emoii i simminte (Faraon este mngiat). Toate acestea
indic c mori exist n locuina morilor dup moartea fizic.
Chiar i David care nu credea n viaa dup moarte, la o existen n sheol, totui inspirat fiind, poate a scris incontient
unele pasaje, ca cel din Psalmul 143:3 unde se arat c morii locuiesc n ntuneric.
Totui n general, trebuie s recunoatem, c oamenii, chiar slujitorii devotai ai lui Dumnezeu din V.T., nu cunoteau
posibilitatea unei viei dup moarte, unii dintre ei, nici nu tiau c va fi o nviere a morilor. Tocmai de aceea
Encyclopaedia Judaica recunoate urmtoarele: Numai n perioada post biblic s-au pus bazele unei credine bine
conturate i ferm stabilite referitoare la nemurirea sufletuluicare a devenit o piatr de temelie a credinei iudaice i a
credinei cretine.
Faptul c doar unii din V.T. au ntrezrit posibilitatea vieii dup moarte, i n general ei nu au crezut n aa ceva, nu
nseamn c ea nu exist, deoarece unii nu cunoteau nici nu credeau ntr-o nviere a morilor, care a fost revelat clar,
doar ncepnd cu profetul Isaia (Isaia 26:19). De fapt, doar ncepnd cu venirea lui Isus, s-a revelat n mod clar, n
Scripturile inspirate viaa dup moarte, dar nainte de a vedea ce au nvat Domnul, i apostolii, s vedem ce au crezut
evreii din perioada de dup ncheierea scrierii V.T. i pn la scrierea N.T. ?
Ce spune Noul Testament despre moarte?
n primul rnd, s vedem dac N.T. nva despre o existen a omului nainte de existena n trup, adic dac omul ntr-o
anumit form a existat sau nu nainte de existena sa uman?
Biblia i N.T. n special, nu d un rspuns direct la aceast ntrebare, ns sunt cteva pasaje, care las s se neleag c
omul a avut o preexisten, fr a se explica forma n care a existat, ca suflet, ca smn, ca plan, sau ca ce?
Conform N.T. noi toi am fost n Dumnezeu Tatl; deoarece Biblia spune c din Elsunt toate (Romani 11:36). Iar
Corinteni 11:12, ntrete aceast idee, acolo conform traducerii NTTF -2008 se spune:Pentru c, dup cum femeia
este din brbat; aa i brbatul este prin femeie. Iar toate cele sunt din Dumnezeu. Deci vedem c toate, inclusiv noi,
suntem din Zeul, n greac aici apare cuvntul ek, care are ca prim sens: din; el poate fi tradus i cu: de la cum fac
unele traduceri, ns aici n acest text se face o comparaie ntre modul cum a aprut femeia, din (ek) brbat (din coasta
brbatului), i tot aa toat creaia este din Dumnezeu. Prin urmare, cu toii am fost n Tatl, i chiar dac nu am avut
o existen contient, conceptul de preexisten l gsim n Evrei 7:9,10.
[pentru mai multe detalii, vezi: Anexa I unde dezvolt mai pe larg conceptul de preexisten].
Avnd n vedere ns, c Isus este Adevrul (Ioan 14:6), i c prin Isus Cristos a venit adevrul (Ioan 1:17), i c El a
vorbit trimis de Tatl, i nu a vorbit de la El, ci dup cum i-a poruncit Dumnezeu Tatl (Ioan 12:49), atunci trebuie s
considerm c El a avut revelaia suprem, i prin urmare, cuvintele i nvturile sale sunt demne de crezare i vrednice
4

i mai presus de: tiin, de crile ne-canonice, de concepiile umane, de filozofie, i chiar mai presus de concepiile unor
oameni redate n V.T.
De fapt, cine ne poate preciza ce este moartea, dac nu Cel ce a participat la creaia omului, nu-i aa? Cine ne poate da
detalii exacte dac nu Cel ce a nvins moartea i anume Isus Cristos? Ce a spus El despre moarte i despre cei mori? Ce
ne este relatat n N.T. despre starea morilor?
Voi trece n revist textele din N.T. despre acest subiect, nu n ordinea claritii argumentelor; ci, n ordinea crilor N.T.
nainte de a trece la analiza pasajelor cu pricina, trebuie s precizez, c atunci cnd Isus a venit pe pmnt, ct i n timpul
serviciului Su, evreii n general credeau ntr-o via dup moarte. Astfel noi trebuie s plasm serviciul i nvtura lui
Isus ntr-un astfel de cadru, un context religios, cultural, conceptual de care Isus a venit ca nvtor, ce nva El? A
contrazis Isus nvtura evreilor despre un suflet dup moarte? Sau a susinut-o? Lui Isus nu i-a fost team s devin nepopular pentru condamnarea tradiiilor omeneti i nu i-a fost fric nici de moarte. S avem deci aceste ntrebri i acest
cadru atunci cnd vom analiza N.T. n ce privete starea morilor.
n Matei 9:24; Marcu 5:39; Luca 8:52; Ioan 11:11-14 se compar moartea cu un somn, prin acest argument se susine
c moartea este inexisten. Da, Domnul Isus a comparat moartea cu un somn, El a spus ca i unii din V.T. c cei mori
dorm, iar nvierea este comparat cu o trezire din somn (vezi: Matei 9:24; Marcu 5:39; Luca 8:52; Ioan 11:11-14 compar
cu 2mprai 4:31). Iar tot la fel N.T. declar c cei mori au adormit (Fapte 7:60; 1 Corinteni 15:6,8; 1 Tesaloniceni
4:13,14; 2Petru 3:4). Astfel pe baza acestei comparaii, n care se aseamn moartea cu un somn, cei ce susin c moartea
aduce inexistena persoanei, spun: vedei c Biblia compar moartea cu un somn, nu cu o activitate, i nvierea cu trezirea
din somn, ei mai spun c n timpul somnului omul nu particip la absolut nimica din ceea ce se petrece n jurul lui. ns ei
uit, c atunci cnd doarme omul, el nu i nceteaz existena i nici chiar activitatea, el ca trup nu mai face aciuni
contiente, ns psihicul omului funcioneaz, avnd vise, chiar partea fizica continu s existe i chiar este n micare
(plmnii, inima, metabolismul, dirijate de creierul mic). Deci Termenul adormit, adormire / somn se refera la trup, nu
la suflet, cci termenul de somn al sufletului nu se gsete niciunde n Scriptur.
Somnul sau adormirea este o figura de stil proprie morii trupului, devreme ce moartea este temporara pn la nviere
cnd trupul se va trezi din ea. De fapt, Isus i apostolii nva de o existen dup moarte, prin urmare trupul este cel ce
doarme, iar nviere l scoal la via.
Cazul fetiei nviate din mori este relevant, Isus a spus c fetia doarme, iar nvierea adic trezirea ei, s-a realizat prin
venirea din nou a spiritul ei n trupul ei. Conform relatrii din Luca 8:54,55 BC se nareaz urmtoarele: Dar El, dup ce
i-a scos pe toi afar, a apucat-o de mn i a strigat cu glas tare: Fetio, scoal-te! i duhul ei s-a ntors n ea, iar
fata s-a sculat numaidect. Isus a poruncit s-i dea s mnnce.
E clar, trupul dormea, era inactiv, aceast stare de somn ns nu era i n duhul ei, care era plecat din ea, iar trezirea ei s-a
fcut prin revenirea duhului (spiritului) din nou n trupul ei. Dac i duhul era n adormire, pi atunci fetia nu s-ar mai fi
sculat?!
n Matei 17:1-7; Marcu 9:1-8; Luca 9:28-36 este prezentat apariia lui Moise i Ilie [4] cu ocazia schimbrii la fa
(transfigurrii), i vorbirea lor cu Isus. Unii explic c de fapt nu a fost o prezen real a lui Moise i Ilie pe munte,
deoarece a fost o viziune care poate fi ceva ireal, adic o imagine creat. ns ei uit c i o viziune sau vedenie pot aprea
n ea personaje vii i reale, ca ngerii, serafimii, etc. (Isaia 6:1-3; Daniel 7:13). Dac Moise i Ilie nu erau reali, i Petru nu
credea c ei exist n realitate, nu ar fi dorit atunci, s fac trei colibe, pentru Isus i pentru Moise i Ilie.
ns Evanghelitii i descriu clar ca fiind persoane reale. Astfel de pild n Luca 9:30,31 se spune: i iat c stteau de
vorb cu El doi brbai: erau Moise i Ilie, care se artaser n slav i vorbeau despre sfritul Lui pe care avea s-l
aib n Ierusalim. Astfel prin aceast relatare se dovedete c exist via dup moarte, c Moise i Ilie au continuat s
existe i dup moartea lor. De fapt, Domnul Isus declar n Luca 20:38 despre Dumnezeu i optica Lui asupra celor mori
urmtoarele: El ns nu este un Dumnezeu al morilor, ci al vieuitorilor; fiindc pentru El, toi vieuiesc. (NTTF 2008). Deci fa de El; naintea Lui toi vieuiesc. (vezi n.s. din NTTF - 2008). Deci chiar dac din punct de vedere al
ochiului i al observrii umane, omul mort nu mai exist, din punct de vedere divin, toi cei mori vieuiesc.
n contrast cu Martorii lui Iehova, care susin ideea unei viziuni care oglindete o stare ireal, adventitii susin c Moise
i Ilie au fost reali, i c Ilie a fost rpit la cer, iar Moise dup ngropare nu a fost lsat n mormnt, ci Arhanghelul
5

Mihail, s-a certat cu Diavolul pentru trupul lui Moise (Iuda 9) i se nelege deci, liberarea lui de sub puterea lui Satan,
nviindu-l i transferndu-l n cer. Ei spun c pentru saduchei care negau nvierea, aceasta era de ne-explicat, dar pentru
acei care credeau n nviere, apariia lui Moise nu a constituit un mister. Cci ...moartea a domnit de la Adam pn la
Moise (Rom. 5:14). Moise a fost primul care a sfrmat legtura morii care pn aici se extinsese n mod nentrerupt.
Aadar Moise a putut s se arate lui Isus i celor care se gseau cu El pe munte, deoarece a fost nviat. Trebuie remarcat
totui c nvierea i transferarea lui Moise i rpirea lui Ilie, fr s vad moartea sunt cazuri excepionale. (vezi
cartea EXISTA VIATA DUPA MOARTE? De Alfons Balbach la cap. Moise i Ilie pe muntele schimbrii la fa).
Studiind concepia adventist, cu privire la acest pasaj, gsim destule ne-concordane cu Biblia, n primul rnd, Ilie a fost
rpit, dar nu la al treilea cer, nu n cerurile spirituale, ci Biblia precizeaz c Ilie a fost rpit la cer [5] (2mprai 2:11,12),
ns aceasta nu nseamn neaprat c el a fost dus n al treilea cer, unde locuiete Dumnezeu (2Corinteni 12:1-4), ci au
fost mutai dintr-o zon a pmntului n alta prin vzduh ca i Ezechiel (Ezechiel 3:13-15; 8:3; 11:1,3,23,24), sau ca i
Filip (Fapte 8:39). Deoarece Biblia afirm clar n 1Corinteni 15:50: Ce spun eu, frailor, este c nu poate carnea i
sngele s moteneasc mpria lui Dumnezeu; i c, putrezirea nu poate moteni neputrezirea.
Observai c relatarea cu Ilie, ne spune c unii fii ai profeilor i-au cerut voie lui Elisei s-l caute pe Ilie prin muni sau
prin vi unde credeau c l-a dus Spiritul lui Dumnezeu (2mprai 2:15-18). Deci ei au neles c Ilie nu a fost rpit la cer
unde este Dumnezeu, i chiar dac nu l-au gsit, conceptul din vremea respectiv era c Spiritul lui Dumnezeu strmut
sau mut oamenii prin vzduh dintr-o zon n alta (1mprai 18:12).
O dovad clar c Ilie nu a fost rpit n al treilea cer este faptul c el a trimis o scrisoare la regele Ioram al lui Iuda, dup
aproximativ 10 ani de la rpirea lui (adic mutarea lui din inutul Iordanului n alt parte). Pentru a neleg mai bine v
prezint n continuare firul cronologic al evenimentelor: Rpirea lui Ilie a avut loc n anul cnd Ioram fiul lui Ahab a
nceput s domneasc peste Israel la Samaria, n al 18 an al lui Iosafat regele lui Iuda (2mprai 3:1). n al cincilea an al
domniei lui Ioram fiul lui Ahab care era rege n Israel, n Iuda a devenit rege un alt Ioram fiul lui Iosafat (2mprai 8:16).
Acest Ioram fiul lui Iosafat care a domnit n Ierusalim 8 ani, i-a ucis fraii i casa tatlui Su i a ndemnat poporul la
idolatrie. Pentru aceasta Ilie i scrie o scrisoare (oare din cer?!) probabil n primul an al domniei lui Ioram, care profeea
c va fi lovit de o boal pn va muri. Boala l-a lovit pe la sfritul anului al doilea al domniei lui i ea sa agravat pn a
murit dup opt ani de domnie (2Cronici 21:5,11-20).
n concluzie, Ilie nu a fost rpit n al treilea cer; ci, el a fost mutat din inutul Iordanului n alt parte ca s fie scpat de o
moarte nprasnic din partea Izabelei, i pentru c sa descurajat, Dumnezeu la pus pe Elisei n locul lui ca profet al lui
Israel (1mprai 19:1-16). El a murit ulterior ca oricare om, urma al lui Adam (Romani 5:12; 1Corinteni 15:22).
Iar Diavolul s-a luptat pentru trupul lui Moise, ca s-l fac un obiect de idolatrie pentru Israel, iar Arhanghelul Mihail
nu l-a nviat, Biblia nu ne spune aa ceva, ci el dorea s-l ascund, ceea ce i a realizat cci Biblia spune n Deut.
34:6: i Domnul l-a ngropat n vale, n ara Moabului, fa n fa cu Bet-Peor. Nimeni nu i-a cunoscut
mormntul pn n ziua de azi. Deci Moise nu a fost nviat de Domnul; ci, ngropat i ascuns de Domnul. El a murit,
fr a fi nviat, cci textul din Romani 5:14 nu spune c Moise a fost excepia, ci c i el a murit, ca toi urmaii lui
Adam, chiar dac nu a nclcat porunca ca Adam. i nu Moise a nviat primul la nemurire ci Domnul Isus (1Corinteni
15:22,23; Coloseni 1:18).
S ne gndim puin, ce alegem: dou imagini ale lui Moise i Ilie proiectate n viziune fr a fi persoane reale, care i
vorbesc, atunci Isus a discutat cu dou imagini, un simulacru de discuie, un Isus prefcut c discut cu Moise i Ilie.
Sau acceptm c Moise i Ilie au fost rpii la cer, dar asta ar contrazice Ioan 3:13, unde se spune c Nimeni nu s-a
suit n cer, n afar de Cel ce s-a pogort din cer, adic Fiul omului. Deci nimeni nainte de venirea lui Isus nu s-a
suit la cer. Nici chiar sufletele celor mori, cci mori mergeau n locuina morilor, n adnc, ntr-o stare contient
acolo, cum am vzut din Isaia 14:9-17 Ezechiel 32:21-32.
n concluzie, nici Moise i nici Ilie nu putea fi prezeni ca persoane fizice, nviate, n viziunea transfigurrii, ci doar
sufletele sau spiritele lor, ceea ce dovedete viaa dup moarte, o via vzut de Dumnezeu, cci pentru El toi sunt
vii, chiar i cei mori.
Domnul Isus prezint clar viaa dup moarte, att a celor ri, ct i a celor buni, cnd relateaz despre un caz real descris
n Luca 16:19-31, un caz care confirma crezul iudeilor din vremea respectiv, i pe care l voi reda dup o traducere
literal NTTF -2008:

A fost dar un om bogat, i era mbrcat cu purpur i in subire; veselindu-se zilnic n lux. Iar un srac, cineva cu
nume Lazr, era aruncat la poarta lui, cu bube ulcernd; i dorind s se sature cu [bucelele] cele czute de la masa
bogatului. Apoi, sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul lui Abraam. Dar a murit i bogatul; i a fost ngropat.
i n locuina morilor, fiind n chinuri (n.s. n greac: basanois = chinuri.), ridicnd ochii lui, vede pe Abraam de
departe; i pe Lazr n snurile lui. i el, strignd, a zis: Tat Abraam! Miluiete-m! i trimite pe Lazr ca s ating
vrful degetului su de ap, i s rcoreasc limba mea; pentru c sunt chinuit (n.s. lit. n durere, n greac: odynomai
= ndurerat.) n vpaia aceasta. Dar Abraam a zis: Copile! Amintete-i c ai primit cele bune ale tale n viaa ta; iar
Lazr, asemenea, pe cele rele. Acum ns, aici, el este mngiat; iar tu, eti chinuit. i pe lng toate acestea, ntre noi
i voi a fost statornicit o prpastie; aa ca, cei vrnd s treac de aici la voi, s nu poat; nici s treac de acolo la
noi. Iar el a zis: Te rog deci, tat; ca s l trimii n casa tatlui meu. Pentru c am cinci frai; s le mrturiseasc, ca
s nu vin i ei n locul acesta al chinului. Abraam ns i zice: Au pe Moise i profeii; s asculte de ei. Dar el a zis:
Nu, tat Abraam! Ci, dac cineva dintre mori are s se duc la ei, se vor poci. El ns i-a zis: Dac nu ascult de
Moise i de profei; nici dac cineva dintre mori are s nvie, nu vor fi convini.
Dei aceast relatare este atacat din toate direciile de ctre cei ce susin moartea ca o inexisten, ea st n picioare la
orice analiz serioas i obiectiv ca un caz real de via dup moarte, i prezint nvtura i doctrina Domnului despre
viaa dup moarte.
n prezent exist trei curente n interpretarea acestui pasaj, unii care susin c este o parabol cu elemente ireale, alii o
parabol cu elemente reale, iar alii ce declar c aceast relatare nu este o parabol. Ei argumenteaz folosindu-se de
urmtoarele raionamente:
Mai nti, textul nu spune nimic despre o parabol. De multe ori cnd Isus ne d o parabol, textul spune ceva cam
aa: El a spus i pilda aceasta (vezi Luca 13.6; 15.3).
n al doilea rnd, o parabol este o poveste fizic care are o semnificaie spiritual. Este clar ca aceasta este mai mult
dect o poveste fizic.
n al treilea rnd, aceast poveste menioneaz nume specifice, parabolele nu fac acest lucru. Ea menioneaz pe Lazr
i Avraam. tim c Avraam a fost un om real! Muli vor s spun c aceasta este o parabol pentru c nu vor s cread
c exist un loc de pedeaps dup moarte. Dar, chiar dac aceast poveste a fost o parabol, nva adevrul despre
viaa de dup moarte!
n contrast cu acetia, adventitii, Martorii lui Iehova i alii susin c acest pasaj este o parabol.
Unii dintre acetia susin c relatarea din Luca 16:19-31, este o parabol, unii au mers pn acolo nct au afirmat c acest
pasaj nu face parte din Scripturile inspirate de Dumnezeu, fiind o interpolare. Bineneles c nu exist dovezi din punct de
vedere al manuscriselor c ar fi o interpolare.
Dar este aceast relatare, o parabol, n care se folosete lucruri ireale, sau este o istorie real?
Adventitii n general spun, c ceea ce Isus a spus n aceast relatare din Luca 16, corespunde cu crezul evreiesc din
timpul respectiv, n care evreii credeau c sufletele celor ri merg n Sheol i sunt chinuii, iar sufletele celor buni merg n
snul lui Avraam unde primesc mngiere, iar Isus s-a folosit de crezul lor n ai avertiza, ns El nu credea i nu susinea
cu adevrat aceast concepie.
Ei mai susin c aceast pild nu poate fi experiena literal a doi oameni. Fiindc: (1) Biblia nva clar c oamenii nu
sunt rspltii imediat ce mor. Astfel deci, Lazr nu s-a dus n rsplata lui cnd a murit. Nici bogatul nu s-a dus la
pedeapsa lui cnd a murit. (2) Cerul i un iad care arde nu sunt n apropiere, deci conversaia ntre cele dou locuri nu este
posibil. (3) Pedeapsa celor nelegiuii are loc dup cei o mie de ani, deci acum nu ard nicieri flcrile iadului. (4)
Aceast parabol reprezint corpul, nu sufletul ca suferind n flcri. Dar corpurile celor mori n mod evident nu ard
acum. (5) Lazr nu putea n realitate s parcurg vasta distan ca s aduc uurare bogatului care era chinuit. (6) Avraam
era mort; gndurile lui pieriser (Eclesiastul 9:5,6). Deci el nu putea s vorbeasc, s gndeasc, sau s acioneze.
Dac relatarea din Luca 16 este real, sufletul atunci este nzestrat cu: ochi, limb, degete organe ale corpului.

Dac aceasta este geografia iadului i a raiului, de ce sufletele de sub altar cer rzbunare (Ap. 6:9-11), de ce mai cer
rzbunare cnd vd deja pe cei ri pedepsii n chinuri? Revendicarea lor ar fi absurd.
Isus nsui a nvat de o zi de judecat n viitor nu de o judecat la moartea fiecrui om (Matei 25:31-46).
Ei mai afirm c parabola lui Hristos despre omul bogat i sracul Lazr este o poveste compus din credinele
tradiionale ale fariseilor. Un fragment atribuit istoricului Iosif Flavius vorbete despre un loc n lumea de dedesubt, unde
cei drepi care au murit ateapt pn cnd gsesc odihn i via venic n ceruri. Autorul zice: Noi numim acel loc
'Snul lui Abraam'. n acest cadru i plaseaz Cristos ilustraia Lui.
n cartea Dup cderea cortinei SFRIT scris de un adventist, se descria crezul evreilor din timpul lui Isus:
Din scrierile iudaice rezult c contemporanii Domnului Isus, credeau n ideea strii contiente de dup moarte.
Conceptul lor despre sheol s-a adncit fa de unii scriitori ai V.T., astfel expresia snul lui Avraam apare n literatura
extrabiblic, i se afla atunci n tradiia curent a poporului iudeu. Josephus Flavius afirma c snul lui Avraam este
locul fericit unde merg sfinii la moarte (Discurs asupra iadului). n literatura iudaic apare precum c, sheolul era
era compus din dou camere (2Ezra 4:4; nelepciunea lui Solomon 3:1), una din camere fiind destinat drepilor, iar
cealalt nelegiuiilor (Midra, asupra crii lui Rut 1:1). Acolo cei ri sunt blestemai, biciuii, chinuii (Talmud Erubin
19a). Locuitorii unei camere pot fi vzui i pot vorbi cu locuitorii celeilalte camere (Mirda asupra Ecleziastului 7:14).
Cnd ajung n iad, drepi sunt ntmpinai de grupul ngerilor slujitori (Talmud Kethuboth 104a; 4Ezdra 7:85-87, 91-95),
sunt primii de Avraam, Isac i Iacob (4Macabei 13:17), i i primesc rsplata temporar n snul lui Avraam
(Talmud Kiddushin 72b).
Cu alte cuvinte conform explicaiei adventiste Domnul Isus s-a folosit de o concepie fals, pe baza creia a dat un
ndemn-avertisment. Adic ca i cum un printe l sperie pe un copil cu un Bau-bau care nu exist!?
Iar aceast relatare de care El s-a folosit, nu este o naraiune cu elemente reale.
S stm i s ne gndim puin, oare Domnul Adevrului se folosete de concepii greite predicndu-le? Cum putea fi
construit o nvtur corect, dar pe un fundament fals? Era nevoie ca Isus un martor pentru adevr, s se foloseasc de
o minciun pentru a da avertismente? Oare ce credeau oamenii care au auzit expunerea lui Isus, avnd n vedere c El nu
a dat alt explicaie la ea, care s-i dea alt sens? Oare nu ar fi fost ei ndemnai s cread n viaa dup moarte? S fim
cinstii n interpretarea Bibliei. Auditoriu care l-a auzit pe Isus spunnd aceast istorioar, ce era el ndemnat s cread: n
viaa dup moarte sau n anihilarea persoanei prin moarte? Cu att mai mult cu ct deja ei credeau ntr-o astfel de
doctrin. Ai vzut vreodat vreun adventist sau martor al lui Iehova, sau student n Biblie, care s se fi folosit de relatri
ale vieii dup moarte, ale chinului ca ilustrri pentru a sublinia alte nvturi? Nu, de ce? Pentru c nu cred n ele, doar
cine crede n ele le folosete. Isus a crezut n viaa dup moarte de aceea a folosit aceast istorioar.
n ce privete celelalte obiecii, prin care se ncearc s se susin c aceast relatare dac o interpretm literal contrazice
alte pri din Biblie, le voi analiza dup ce voi prezenta i explicaia Martorilor lui Iehova la acest pasaj.
Martorii lui Iehova interpreteaz c aceast relatare este o parabol cu nici o referire la persoane sau situaii reale, ci
doar una cu elemente imaginare, ei aduc urmtoarele argumente:
1. n unele traduceri ale Bibliei aceast istorioar are titlul Pilda bogatului nemilostiv (Biblia Cornilescu), iar
versiunea Jerusalem Bible se recunoate la nota marginal c este vorba de o parabol sub forma unei relatri fr nici
o referire la vreo persoan real.".
2. Aceasta este o parabol. Este cea de-a cincia dintr-o serie de parabole (oaia pierdut, drahma pierdut, fiul risipitor i
ispravnicul necredincios (Luca cap.15,16). Domnul Isus vorbete de multe ori n pilde (Matei 13:34,35) i chiar n
contextul acestei parabole (Luca 14-16).
3. Dac nelesul ei ar fi literal atunci sar contrazice cu alte pri ale Bibliei.
4. Aceast relatare ar fi absurd, dac ar fi real.
8

Ei interpreteaz aceast relatare dup cum urmeaz (prezint pe scurt interpretarea lor):
Bogatul i reprezint pe farisei, ceritorul Lazr pe oamenii de rnd, evreii, care erau dispreuii de farisei, dar care au
manifestat cin i au devenit discipolii lui Isus. Iar moartea personajelor este simbolic, ea reprezentnd o schimbare a
mprejurrilor, astfel Lazr ajunge ntr-o poziie de favoare simbolizat prin snul lui Avraam, iar bogatul chinuit de
mesajele judectoreti pe care le anunau cei pe care i dispreuiser mai nainte (Fapte 5:33; 7:54). (Vezi cartea S
aducem argumente din Scripturi p. 146; i cartea Cel mai mare om care a trit vreodat cap. 88).
S lum pe rnd aceste argumente i interpretri i s le analizm serios,
Eu cred c problema nu este dac aceast naraiune sau istorioar, din Luca 16 este sau nu o parabol, cci o parabol este
conform cu un dicionar Biblic: pild, punerea unui lucru lng altul, juxtapunere, metaforic, o comparare a unui lucru
cu altul, o asemnare, similitudine, un exemplu prin care este ilustrat o doctrin, un percepto zictoare concis, plin
de coninut i instructiv, implicnd o asemnare sau comparaie i avnd for povuitoare; un aforism, maxim,
dictonproverb. Deci o parabol este compararea unui lucru cu altul, sau este un exemplu cu caracter didactic.
Prin urmare, problema nu este dac aceast relatare, este sau nu o parabol, adic o istorioar de care Isus se folosete ca
s nvee anumite adevruri; ci, problema e, dac elementele acestei parabole sunt din viaa real, dac prezint o realitate
sau o nchipuire, dac El prezint aici, o istorie din viaa unor oameni reali, sau prezint aici lucruri imaginare, ireale, neexistnd n realitate?
Adic indiferent dac este sau nu o parabol, s-a folosit Isus de elemente adevrate sau nchipuite i ireale n aceast
relatare? Aceasta e ntrebarea cheie. Deci Isus descriind locul mngierii pentru Lazr, i locul chinului pentru
bogat dup moarte, face El referire la lucruri reale, sau ireale? Aceasta este problema!
Martorii lui Iehova spun c relatarea nu are nici o referire la vreo persoan real" ca s citez o publicaie de-a lor, ei
aduc ca argumente, fie faptul c mesajul acestei relatri se contrazice cu alte pasaje din Scripturi dac ar fi real, fie
absurditatea unei interpretri literale.
La prima obiecie, recunoatem c oameni care i-au exprimat prerea lor uman n V.T. (Iov 14:10-12; Psalmul 6:5;
115:17; Ecleziast 9:5,10; Isaia 38:9-19), se contrazice cu mesajul din Luca 16 prezentat de Isus, dar am explicat asta la
nceput, i anume c Iov, David, Solomon, Ezechia, etc. nu au avut o revelaie clar, asupra ceea ce se ntmpl la moartea
omului, ei au scris fiind inspirai, ns Spiritul i-a ndemnat ca ei s consemneze i s-i exprime astfel punctul lor de
vedere omenesc despre moarte (comp. cu Ecleziast 1.13). Chiar de pild, Solomon i exprima ne-cunotina la acest
capitol scriind urmtoarele: Cine tie dac suflarea fiilor oamenilor se duce n sus i dac suflarea animalului se duce
jos n pmnt? Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta
este partea lui. Cci cine-l va face s se bucure de ce va fi dup el?
Un om care a primit revelaie de sus, nu mai pune ntrebarea: Cine tie dac...ci El ar fi spus: Aa vorbete
Dumnezeu, sau Am vzut prin Spiritul Sfnt urmtoarele, sau Cuvntul lui Dumnezeu m-a ntiinat ,etc.

Concluziile lui se bazau pe ceea ce a vzut el din viaa fizic, ns el nu cunotea sigur, ce se
ntmpl cu spiritul omului sau al animalului, nici dac va fi o nviere ca omul s se poat
bucura de ce va fi dup el?
n concluzie, aceti scriitori nu au vorbit autoritativ de genul: Aa vorbete Iehova...aceasta este
starea morilor i prieteni lui Iov au vorbit prerea lor despre Iov (Iov cap. 4-37), i nu a fost
tocmai prerea corect despre situaia lui Iov (Iov 42:7), i totui i aceste preri sunt consemnate
n Cuvntul inspirat a lui Dumnezeu, i ele ne pot nva ceva spre dreptate (2Timotei 3.16,17), dar
nu le considerm revelaie n ce privete motivele pentru care Iov a suferit, nsui Dumnezeu a spus
ulterior: c acetia nu au vorbit drept despre Dumnezeu prezentndu-l ca pe un Dumnezeu crud i
dur care pedepsete imediat pe pctos.

Tot la fel, cuvintele spuse de arpe Evei, ct i cuvintele soiei lui Iov, nu sunt inspirate de
Dumnezeu, dar autorii au fost inspirai s le scrie.
ns n ce privete revelaia despre starea morilor, l avem pe Domnul Isus, care nu a vorbit nimic de la El, ci totul de la
Dumnezeu (Ioan 12:49), deci El a comunicat n totul nu preri umane; ci, divine.
Revenind ns la naraiunea din Luca 16, a doua obiecie a adeventitiilor i a martorilor, este c o interpretare literal este
absurd, ei spun: s presupunem c parabola cu bogatul i Lazr este o istorisire literal. Poart ntr-adevr oamenii
conversaii ntre rai si iad? Pot cei din rai s-i vad arznd pe cei din iad ? Le pot auzi ei strigtele de durere? Ct de mare
trebuie s fie snul lui Avraam ca s poat ncpea n el toi cei care merg n rai? S lum aceast parabol n mod literal,
nseamn s crem probleme uriae. Cerul ar fi un loc ngrozitor dac ar trebui s fim martori tot timpul la suferina
prietenilor notri. De asemenea, s ne ntrebm raional: Oare o pictur de ap nu s-ar evapora la acea cldur? Pot
duhurile s fie rcorite cu ap? Este infernul att de aproape de cer nct s poat avea loc o conversaie? Var plcea s
stai n rai, unde s auzii strigtele celor chinuii care cer uurare iar voi s v bucurai sau s stai pasivi?
De ce obieciile aduse de acetia nu sunt reale?
n primul rnd, aici nu e vorba de raiul ceresc etern, i nici de un loc de pedeaps etern ca i: lacul de foc i gheena.
Nu, ci aici, se descrie o stare intermediar, de dup moarte pn la nviere i judecat, aici se vorbete de locuina morilor
(ebr. Sheol; gr. Hades), care conform Bibliei toi morii vor iei din ea, i chiar ea n final va fi aruncat n lacul de foc
(Apocalipsa 20:14). Prin urmare, hadesul este temporar, i tot la fel starea bogatului i a lui Lazr, cci la judecata de
dup mileniu, Hadesul va fi golit de mori prin nviere, i chiar el distrus (Apocalipsa 20:11-14).
n consecin afirmaiile:
(1) Biblia nva clar c oamenii nu sunt rspltii imediat ce mor. Astfel deci, Lazr nu s-a dus n rsplata lui cnd a
murit. Nici bogatul nu s-a dus la pedeapsa lui cnd a murit.
FALS, Luca 16 arat c o anumit pedeaps i rsplat are loc i imediat dup moarte, ns bineneles c n parabol nu e
vorba de rsplata venic; ci, de starea de dup moarte pn la judecat, o stare temporar.
(2) Cerul i un iad care arde nu sunt n apropiere, deci conversaia ntre cele dou locuri nu este posibil.
FALS, n relatare nu e vorba de cer i iad, ci de dou locuri din Hades mprite printr-o prpastie.
(3) Pedeapsa celor nelegiuii are loc dup cei o mie de ani, deci acum nu ard nicieri flcrile iadului.
FALS, faptul c dup mia de ani va avea loc o judecat i o pedepsire, nu elimin ne-aparat ca s nu existe o judecat i
pedepsire preliminar, cci Isus nva clar c i dup moarte are loc o pedeaps pentru cei ri. Dup cum un criminal este
arestat i nchis n nchisoare nainte de judecarea cazului su, tot aa i cei ri sunt nchii n hades (iad) pn la judecat.
(4) Aceast parabol reprezint corpul, nu sufletul ca suferind n flcri. Dar corpurile celor mori n mod evident nu ard
acum.
FALS, Parabola nu vorbete de corpuri sau trupuri, ci de persoane.
(5) Lazr nu putea n realitate s parcurg vasta distan ca s aduc uurare bogatului care era chinuit. (6) Avraam era
mort; gndurile lui pieriser. Deci el nu putea s vorbeasc, s gndeasc, sau s acioneze.
FALS, Avraam potrivit lui Dumnezeu este viu, iar cererea bogatului chiar dac este iraional o face datorit chinului
mare n care se afla.
Dac studiem V.T. observm c toi oamenii fie ri sau buni merg n Sheol - locuina morilor, n acelai loc, ns conform
nvturii lui Isus, cei ri merg ntr-o zon a Sheolului unde sunt chinuii, iar cei buni merg n snul sau snurile lui
Avraam.

10

nvtura lui Isus, pe care El o pred i prin care i nva pe oameni este asemntoare cu nvtura evreilor din timpul
Su, care a aprut nainte de venirea Lui n Israel. Isus pred la nite oameni care avea convingeri conturate despre starea
morilor. Dac convingerile lor erau greite atunci Isus i-ar fi demascat ca i n alte ocazii (vezi Marcu 7:1-23), ns Isus
pred nu ceva n opoziie cu doctrina lor, ci ceva n armonie cu doctrina lor.

Ce credeau iudeii din timpul Mntuitorului despre omul n moarte?

Josephus Flavius, istoricul iudeu care i-a cunoscut pe apostoli, scria n Discursul lui Josephus ctre greci, cu privire la
Hades (Opere, pag. 1902, ediia lui John Whiston):
Ct despre Hades, n care sunt reinute sufletele drepilor i ale nedrepilor, este necesar s vorbim acum despre el.
Hadesul este un loc n lume... o regiune sub pmntean, n care lumina din aceast lume nu lumineaz... astfel c, n
aceast regiune, nu poate fi lumin, ci trebuie s fie n ea ntuneric venic! Aceast regiune este destinat ca loc de
pstrare pentru suflete, n care ngerii sunt pui ca paznici pentru ei i le mpart pedepse vremelnice potrivite cu
comportamentul i purtarea fiecruia.
n aceast regiune este un loc anumit, deoparte, ca un lac de foc nestins, n care pn acum nimeni n-a fost aruncat i
care este pregtit pentru o zi mai dinainte hotrt de Dumnezeu, n care o sentin dreapt va fi pronunat asupra
tuturor oamenilor. Cnd cei nedrepi i cei care au fost neasculttori fa de Dumnezeu i au dat slav idolilor, ca unui
Dumnezeu, vor fi condamnai la pedeapsa venic, cel drept va primi o mprie ne-striccioas, care niciodat nu va
trece. Cei drepi, ntr-adevr, sunt inui n Hades acum, dar nu n acelai loc n care sunt inui cei nelegiuii.
Cci exist o singur coborre n aceast regiune, o poart la care noi credeam c st un arhanghel cu o otire prin care
cei care trec sunt condui n jos de ngerii numii peste suflete. Dar nu toi merg pe aceeai cale, ci cei drepi sunt condui
spre dreapta, n imnuri cntate de ngerii numii peste acel loc, spre o regiune a luminii, n care cei drepi au locuit de la
nceputul lumii. Aici ei nu sunt confruntai cu nevoi, ci se bucur venic de privelitea lucrurilor bune pe care le vd i se
veselesc n ateptarea acelor noi bucurii care vor fi deosebite pentru fiecare din ei, preuind acele locuri care le ntrec pe
cele care le avem aici.
Acolo nu exist munc grea, nici clduri arztoare, nici frig ptrunztor i nu sunt acolo nici un fel de plante cu spini, ci
numai feele prinilor i ale celor drepi, pe care ei le vd totdeauna surzndu-le n timp ce ateapt acea odihn i
via venic din ceruri, care urmeaz acestei regiuni. Acest loc noi l numim Snul lui Avraam.
Ct despre cei nelegiuii, ei sunt trai cu fora n partea stng de ctre ngeri numii pentru pedepsire, ne-mai mergnd
de bunvoie, ci ca prizonieri, dui nuntru prin violen; la care sunt trimii ngeri numii peste ei ca s-i mustre i s-i
arunce tot mai jos. Acum, acei ngeri care sunt pui peste aceste suflete le trsc n vecintatea iadului nsui. Acei care
sunt aproape de el aud continuu zgomotul lui i stau ntru totul chiar n aburul fierbinte; iar cnd privesc mai
ndeaproape acest spectacol, ca un teribil i extrem de mare peisaj de foc, ei sunt cuprini de o ateptare ngrozitoare a
judecii viitoare i prin aceasta sunt pedepsii. Dar mai mult, vznd locul prinilor i al celor drepi, chiar prin
aceasta ei sunt mai mult pedepsii. Un haos adnc i mare este ns ntre ei, aa fel ca un om drept care are mil de ei s
nu poat ajunge la ei, i nici unul nedrept, dac ar fi destul de ndrzne i ar ncerca acest lucru, s nu poat trece peste
el.
E uimitoare descrierea lui Josephus asupra hadesului (iadului) sau sheolului, el descrie cu lux de amnunte situaia celor
mori i face o distincie clar ntre pedeapsa de dup judecat, lacul de foc, i cea temporar de dup moarte.
Asemnrile ntre descrierea lui Josephus i cea a Domnului Isus sunt extraordinare, pentru a le reine mai bine am fcut
urmtorul tabel n acest sens:

Relatarea
Relatarea lui Isus

11

lui

Josephus

sunt condui n jos de ngerii numii peste suflete.

Apoi, sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul lui

Abraam.

Acolo nu exist munc grea, nici clduri arztoare, nici

frig ptrunztor i nu sunt acolo nici un fel de plante cu
spini, ci numai feele prinilor i ale celor drepi, pe
care ei le vd totdeauna surzndu-le n timp ce
ateapt acea odihn i via venic din ceruri, care
urmeaz acestei regiuni. Acest loc noi l numim Snul
lui Avraam.

a fost dus de ngeri n snul lui Abraam...Acum ns, aici,

el este mngiat; iar tu, eti chinuit.

stau ntru totul chiar n aburul fierbinte; iar cnd

privesc mai ndeaproape acest spectacol, ca un teribil i
extrem de mare peisaj de foc, ei sunt cuprini de o
ateptare ngrozitoare a judecii viitoare i prin
aceasta sunt pedepsii. Dar mai mult, vznd locul
prinilor i al celor drepi, chiar prin aceasta ei sunt
mai mult pedepsii.

n locuina morilor, fiind n chinuri, ridicnd ochii lui,

vede pe Abraam de departe; i pe Lazr n snurile lui. i
el, strignd, a zis: Tat Abraam! Miluiete-m! i trimite pe
Lazr ca s ating vrful degetului su de ap, i s
rcoreasc limba mea; pentru c sunt chinuit n vpaia
aceasta.

Un haos adnc i mare este ns ntre ei, aa fel ca un

om drept care are mil de ei s nu poat ajunge la ei, i
nici unul nedrept, dac ar fi destul de ndrzne i ar
ncerca acest lucru, s nu poat trece peste el.

i pe lng toate acestea, ntre noi i voi a fost statornicit o

prpastie; aa ca, cei vrnd s treac de aici la voi, s nu
poat; nici s treac de acolo la noi.

Astfel, Domnul Isus spunnd aceast naraiune, consemnat de Luca sub inspiraie confirm concepia evreilor, El nu
respinge tradiia i crezul lor. Dac Isus a fost mpotriva unei astfel de crez, sau tradiie, de ce nu a condamnat-o? De ce a
mai prezentat un astfel de caz? Lui Isus nu i-a fost team s devin ne-popular pentru condamnarea tradiiilor omeneti i
nu i-a fost fric nici de moarte. Dac Isus susinea contrariul, El ar fi demascat o astfel de doctrin, dar El face ceva
diferit, El chiar se folosete de aceast doctrin ca s-i avertizeze pe farisei care erau iubitori de bani (Luca 16:13,14), cu
alte cuvinte, mesajul transmis de Isus, era: i voi vei ajunge unde a ajuns bogatul.
Adventitii recunosc c evreii aveau un astfel de crez, ei chiar scriu c:
Din scrierile iudaice rezult c contemporanii Domnului Isus, credeau n ideea strii contiente de dup moarte.
Conceptul lor despre sheol s-a adncit fa de unii scriitori ai V.T., astfel expresia snul lui Avraam apare n literatura
extrabiblic, i se afla atunci n tradiia curent a poporului iudeu. Josephus Flavius afirma c snul lui Avraam este
locul fericit unde merg sfinii la moarte (Discurs asupra iadului). n literatura iudaic apare precum c, sheolul era
era compus din dou camere (2Ezra 4:4; nelepciunea lui Solomon 3:1), una din camere fiind destinat drepilor, iar
cealalt nelegiuiilor (Midra, asupra crii lui Rut 1:1). Acolo cei ri sunt blestemai, biciuii, chinuii (Talmud Erubin
19a). Locuitorii unei camere pot fi vzui i pot vorbi cu locuitorii celeilalte camere (Mirda asupra Ecleziastului 7:14).
Cnd ajung n iad, drepi sunt ntmpinai de grupul ngerilor slujitori (Talmud Kethuboth 104a; 4Ezdra 7:85-87, 91-95),
sunt primii de Avraam, Isac i Iacob (4Macabei 13:17), i i primesc rsplata temporar n snul lui Avraam
(Talmud Kiddushin 72b).

12

Avnd n vedere c Isus nu a condamnat un astfel de crez, ba chiar El personal la prezentat descriind acest caz al lui Lazr
i al bogatului, cazuri reale de via dup moarte, nu putem trage dect concluzia, c Isus a susinut, a promovat i crezut
n viaa dup moarte.
Iar n ce privete, obiecia: Ct de mare trebuie s fie snul lui Avraam ca s poat ncpea n el toi cei care merg n rai?
S nu uitm c aceast istorie a lui Lazr i bogatul dat ca exemplu (parabol) era dat n cadrul unei naiuni care avea
deja o concepie despre expresia snul lui Avraam. Evreii care au auzit parabola au neles imediat c Isus vorbea aici
de un compartiment din sheol, deoarece evreii credeau csnul lui Avraam este denumirea locului fericit unde merg
sfinii la moarte, adic n camera destinat drepilor.
Astfel, expresia kolpos = sn, are trei sensuri, 1)sn; 2)sn al hainei; 3) golf. La fel se explic i n NTTF -2008 la n.s.
unde se spune despre cele trei sensuri ale cuvntului din limba greac: n greac: kolpos = sn; snul hainei; golf (un
loc pardisiac n intimitatea lui Abraam)... n greac: kolpois = snuri; snurile hainei; golfuri.
ns expresia sn sau snuri au i sensuri simbolice menionate de Thayer Lexicon, folosite n Grecia antic chiar de
Homer i alii, iar fraza rabinic n snul lui Abraam, indica fericirea n paradis. Prin urmare, atunci cnd Domnul Isus a
vorbit de snul lui Avraam sau snurile lui Avraam El vroia s sublinieze c Lazr a obinut locul de lng Avraam,
ct i prtia la aceeai binecuvntare ca Abraam n paradis, i a fi purtat n aceeai bucurie a aceleiai fericiri cu
Avraam. n gndirea ebraic, expresia sn denota i intimitate, iubire, prtie, legtur strns, (vezi Numeri 11:12;
Deuteronom 13:6; Isaia 40:11; Ioan 13:23; 2 Samuel 12:3; 1mprai 17:19).
Astfel Isus a dorit s sublinieze, un compartiment al celor drepi din sheol, ct i un loc al intimitii cu Avraam printele
tuturor celor credincioi i ntemeietorul rasei evreieti. E normal c dac exist via dup moarte, sufletul lui Lazr un
evreu, s fie n legtur cu sufletul lui Avraam printele evreilor (Ioan 8:39; Romani 4:12,16).
Ca s nelegem mai bine nelesul expresiei: snul lui Avraam, n gndirea ebraic, voi apela la o descriere minunat
din cartea 4 Macabei 13:19-22 despre sn: Voi cunoatei bine farmecul frietii, de vreme ce dumnezeiasca i
atotneleapta providen l mparte ntre copii, prin tai, i l sdete prin snul matern; acolo fraii locuiesc tot atta
vreme i sunt plsmuii n acelai timp i crescui din acelai snge i dui pn la capt prin acelai suflet; i sunt
nscui dup acelai timp i beau lapte din acelai izvor, i astfel din aceste mbriri, se hrnesc laolalt sufletele
iubitoare de frai.
Descrierea de aici a rolurilor snului pentru copiii unei mame, este foarte gritoare, i ilustrative pentru snul lui Avraam,
cci dup cum este o legtur puternic natural dintre mam i fiu, prin faptul c fiul i primete hrana sufleteasc i
fizic la snul mamei. Tot aa sufletul evreilor dup moarte, e normal s fie n snul lui Avraam, adic n legtur cu
Printele lor.
Pentru Pavel moartea nu era inexisten, ci a dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar fi cu mult mai
bine (BC). Cred c comentariile sunt de prisos, apostolul neamurilor, nva clar c moartea nu este inexisten, ci o
mutare n prezena lui Cristos. Aceeai nvtur o prezint cu consecven i naintea morii sale de martir din anul cca.
64-67 e.n. cnd i scrie lui Timotei ultima sa scrisoare, nainte de martiriu lui, dup cum urmeaz:

n 2Timotei 4:6-8 NTTF 2008 se spune: Pentru c eu sunt deja turnat ca sacrificiu de butur, i timpul plecrii sa apropiat. M-am luptat lupta cea bun, am sfrit alergarea, am respectat credina. De acum mi este pstrat
cununa dreptii, pe care mi-o va da n ziua aceea Domnul, Judectorul cel drept; ns nu numai mie, ci i tuturor
celor iubind artarea Lui.
Acesta este textul prin care Dumnezeu mi-a vorbit i m-a convins c exist via dup moarte, mi aduc i acum minte
ziua, cnd am ajuns la acest text i cum m-a strfulgerat lumina i mesajul lui. Dup ce aproape 15 ani, am combtut
existena vieii dup moarte, i am scris chiar o revist, un tract i o brour complex, prin care am combtut chiar cu
versete din Scriptur, acest conceput, Dumnezeu s-a ndurat de mine i m-a luminat, i m-a ajutat s vd interpretarea
corect a textelor biblice care trateaz acest subiect. Nu m-a convins nici un om, nici o carte, nici o mrturie scris sau
video; ci: Cuvntul viu al lui Dumnezeu. Mi-am dat seama ca primii cretini credeau c moartea pentru ei era o plecare
ntr-o alt dimensiune, moartea nu era un capt de drum, nici inexisten, nici mcar un somn al sufletului sau inactivitate,
ci o mutare, pentru a fi cu Cristos.
13

Revenind la text, apostolul Pavel i scrie ultima epistol, copilului su spiritual: Timotei, i d ultimele sfaturi, acum dup
ce s-a luptat lupta cea bun, dup ce i-a adus trupul ca jertf n lucrarea Domnului, urmeaz ultima jertf, jertfa de
butur, ce se turna la sfrit, urma moartea pentru Domnul ca martir, i credincios pn la capt.
ns bucurie, pentru el moartea nsemna plecare, el spune: timpul plecrii s-a apropiat, de aceea pe feele cretinilor
mori ca martiri, se vedea senintate i bucurie, cci ei nu-i ncetau existena; ci, martiriu lor era ua spre cer, spre
ntlnirea cu Mirele, spre paradis.
ns unii ar putea obiecta: Dar nu spune Pavel: c cununa o va primi n ziua venirii Domnului, sau a artrii Lui?
Ba da, explicaia este c noi trim dup moarte cu Domnul, dac suntem credincioi, ns cununa i rsplata i poziia de
regi, preoi i judectori, o primim la venirea Domnului, atunci cnd vom nvia, i vom domni cu Cristos o mie de ani
(Apocalipsa 20:5). Noi ne bucurm de prezena Domnului imediat dup moarte, i de frumuseea cerului, i de dragostea
lui Dumnezeu, ns nu intrm n rolul nostru de regi dect atunci cnd vom nvia (comp. cu Apocalipsa 6:9-11). Doar
atunci cnd va veni Isus, vom domni i noi mpreun cu El, doar atunci vom primi cununa i rsplata, atunci cnd Isus va
veni i va judeca vii i morii (2Timotei 4:1).
Putem compara situaia cu a unor prini, care vor domni, dar deocamdat ateapt timpul ca s fie ntronai i ncoronai,
bucurndu-se de regatul tatlui lor, dar nc aceti prini nu li s-a mprit fiecruia poziia i teritoriu, ei se bucur de
favoarea regelui, au statutul de fii ai regelui, dar deocamdat nu sunt ncoronai i ntronai (comp. cu Galateni 4:1,2).
Dar nu numai Pavel credea ntr-o via cu Domnul dup moarte; ci, chiar i Petru vorbete de o astfel de via prin
cuvintele din 2Petru 1:13-15 NTTF 2008:
Dar consider drept, ct sunt n cortul acesta, s v trezesc prin aducere aminte; tiind c depunerea (n.s.
dezbrcarea) cortului meu este grabnic; dup cum mi-a artat i Domnul nostru Iesus Hristos. Dar m voi strdui
ca i dup plecarea (n.s. exodul; adic: ieirea din trup) mea s fie fcut oricnd amintirea acestora.
Deci i pentru Petru, moartea lui de martir despre care i-a vorbit Domnul Isus (Ioan 21:18,19), era nu o intrare n
inexisten; ci, o plecare, o mutare din starea de existen fizic, de existena n trup, n cort, iar moartea era dup
cuvintele lui: dezbrcarea de cortul meu (BCR). O dezbrcare de trup, ca omul dinuntru, adic sufletul, s poat pleca
la Domnul i s continue s existe, astfel chiar dac Petru l depunea pe omul de afar, trupul fizic, el ca sine, ca eu, pleca
i continua s existe, nu doar ca spirit impersonal, ci el vorbete de plecarea mea nu doar plecarea unei fore
impersonale de via.

n Filipeni 2:10 i n Apocalipsa 5:13, se arat c exist fpturi inteligente care pot vorbi i pot nchina contient, nu doar
n cer sau pe pmnt, sau pe mare; ci, chiar: sub pmnt. Cine sunt acestea? Cu siguran aici nu se refer, nici la
animale ce triesc sub pmnt, nici la oamenii de la subsol, din metrouri, sau cei ce locuiesc la nivele subterane, pentru c
ei sunt considerai oameni de pe pmnt, cci chiar dac locuiesc la subteran, ei triesc, muncesc sau se plimb pe
pmnt, ei nu sunt fpturi sub-pmntene. Astfel e mult mai logic s credem c aici Biblia face referire la cei din locuina
morilor, care vrnd ne-vrnd, i dau glorie lui Dumnezeu i lui Isus Cristos chiar n starea de spirite sau suflete acolo
unde se afl (vezi i Psalmul 22:27-29).

Evrei 12.1 NW: Astfel, pentru c suntem nconjurai de un nor aa mare de martori, s dm i noi la o parte orice
greutate i pcatul care ne nfoar att de uor i s alergm cu perseveren cursa care ne este pus
nainte Observm aici cum Pavel, compar viaa de credin cu o curs, cu o alergare, n care trebuie s alergm cu
perseveren, avndu-l ca model pe Isus (v.2-3), i n care s dm la o parte orice greutate sau balast care ne-ar ngreuia
cursa, i pcatul care ne nfoar aa uor, de ce s facem toate acestea? Pentru c avem un nor de martori, un grup de
spectatori, care vd cursa noastr cretin, i nu e vorba de ngeri; ci, de un nor aa mare de martori descris n cap. 11
din Evrei, i anume: Abel, Enoh, Noe, Avraam, Moise, etc.
ns cum sunt acetia martori, nite spectatori reali, vii, care ne nconjoar, dac ei nu mai exist? Numai dac ei exist, i
au contact cu lumea fizic, pot fi nite martori reali pentru noi, nite martori care vd cursa noastr, i noi fiind contieni
14

de asta, c ei au biruit dup cum spune Scriptura: Prin credin au cucerit ei mprii, au fcut dreptate, au cptat
fgduine, au astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sbiei, s-au vindecat de boli, au
fost viteji n rzboaie, au pus pe fug otirile vrjmae. (Evrei 11:33,34). Acum e timpul ca i noi s biruim, s
nvingem lumea, cci i avem pe ei ca modele, dar i ca martorii reali i vii, la cursa noastr. Oare poate cineva care nu
mai triete n nici o form, s fie martor pe un stadion, sau la tribunal, ca s vad i s mrturiseasc viaa noastr?
ns, pentru a nelege i mai bine, ce este moartea omului, ce nseamn ea? Trebuie s rspundem la ntrebrile: Cum a
primit omul via? Din ce este compus omul? Ce este suflarea de via? Ce este sufletul?

3.Creaia i componena omului

O descriere a creieri omului o gsim n Geneza 2:7, unde se spune: i DOMNUL Dumnezeu a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul a devenit un suflet viu.
Astfel n acest text se arat pe scurt crearea omului, trupul fiind fcut din rna pmntului, iar acel trup nensufleit a
primit via, atunci cnd suflarea de via a lui Dumnezeu a intrat n el, i astfel omul a devenit un suflet viu (vezi i Iov
33:4; Psalmul 104:30; Ezechiel 37:4-10).
Bineneles c aceast relatare din Geneza nu este una complet, n detaliu, n Psalmul 8:4,5 se spune despre crearea
omului un lucru n plus, fa de naraiunea din Geneza, aici se spune: Ce este omul, ca s Te gndeti la el? i fiul
omului, ca s-l bagi n seam? L-ai fcut cu puin mai pe jos dect Dumnezeu i l-ai ncununat cu slav i cu
cinste. Observm c pe lng via, omul primete o glorie (slav) cu care este ncununat, o glorie pe care ulterior i-a
fost deposedat prin pcat, dup cum spune Pavel: .deoarece toi au pctuit, i sunt lipsii de gloria lui
Dumnezeu (NTTF -2008). Revenind ns la crearea omului se ridic ntrebarea? Din cte elemente este compus omul?
Natura omului este o unitate bipartit, atunci cnd Dumnezeu l-a creat pe Adam, El a luat pulberea pmntului i a suflat
n ea suflare de via, fcnd-o s devin o persoan vie (Gen.2:7 - Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu.). Cu toate c actul creaiei a constat din
dou pri, rezultatul a fost o singur persoan vie unitar.
Desigur, particulele de pmnt au furnizat materialul, n timp ce suflarea lui Dumnezeu a produs viaa. Materialul (rna)
i imaterialul (suflarea/spiritul) s-au combinat pentru a produce o singur entitate. n partea material exist o varietate de
trsturi - artere, creier, muchi, pr, etc., iar n partea imaterial gsim de asemenea o varietate de aspecte - suflet, spirit,
inim, voin, contiin, etc.
Dar, fr unitatea fiinei omeneti, aceast diversitate n-ar putea funciona. Astfel putem fi de acord cu afirmaia:
... Concepia biblic despre om ni-l arat ca vdind o diversitate impresionant, dar ea nu pierde niciodat din vedere
unitatea omului n ntregul su, ci mai degrab o subliniaz i o accentueaz. (G.c. Berkouwer, Man: The Image of Gad
- Omul: imaginea lui Dumnezeu, Grand Rapids: Eerdmans, 1952, p.200).
Faptul c omul este bipartit n natura sa, este un lucru nendoielnic. Omul este o entitate material i imaterial, ntre cele
dou aspecte putndu-se face deosebire. Moartea fizic este descris ca fiind separarea corpului de duh (spirit), vezi Iacov
2:26. Dihotomia (dicotomia) biblic difer de nvtura lui Platon, potrivit creia corpul este muritor, dar sufletul a
existat n lumea cereasc a formei pure sau a ideii nainte de ncarnarea sa n corpul omenesc, fiind de aceea ne-creat i
nemuritor, o parte a Dumnezeirii nsi. Cu siguran c dihotomia biblic, nu susine c acest corp este o nchisoare a
sufletului care e eliberat la moarte pentru a se ntoarce n lumea cereasc sau pentru a se rencarna ntr-un alt corp.
Dihotomia biblic este radical diferit de dualismul platonic. De ce?
Deoarece, omul este ca un diamant cu multe faete. Aceste faete nu sunt entiti separate, ci reflect diverse aspecte ale
ntregului. Ele pot servi nite funcii similare sau care se suprapun, dar care se disting unele de altele. Ele nu sunt pri, ci
aspecte, faete, nfiri ale ntregului.

15

Dumnezeu l-a creat pe om s triasc ca persoan n trup, i nu doar ca spirit imaterial, chiar dac el are i un om luntric
spiritual, acesta ns nu este diferit de cel exterior, fiind aceiai personalitate, astfel indiferent c omul se manifest, sau se
arat printr-un trup de carne, sau printr-un trup spiritual, aceiai persoan se poate arta. Acelai Isus a fost i spirit, a
trecut prin perei, a disprut, i acelai Isus s-a artat n trup de carne (Luca 24:36-43).
Deci vorbim de aceiai persoan, ns manifestndu-se diferit, ns putem spune c omul care triete n trup, este att
compus din carne (parte material), ct i din spirit (parte imaterial).
n V.T. n general omul era privit ca suflet, compus din dou elemente spiritul (suflarea) de via i trupul fizic
(Ecleziast 12:7).
n N.T. pe lng punctul de vedere dihotom, adic din dou elemente, fie: 1) spirit; 2) trup (Iacov 2:26;
Apocalipsa 11:11); fie: 1) suflet; 2) trup (Matei 10:28); este prezentat i un punct de vedere trihotom, adic o componen
a omului din trei elemente: 1) spirit, 2) suflet; 3) trup (1Tesaloniceni 5:23).
La unii le place foarte mult s foloseasc termeni extrabiblici n definiia lor, spunnd c omul este o trinitate: trup, suflet
i duh.
Dar, oare cum trebuie explicat aceast trinitate? C omul ar fi de fapt trei oameni n unul, ca ppuile ruseti bgate
una n cealalt? Sau c omul este mai degrab o unitate compus din trei pri? Diferena este notabil, deoarece poi
crede c un copac, un mr de exemplu este compus din ali trei meri, sau c este compus din rdcin, tulpin i coroan.
Nu este simplu de a trage o concluzie final, cci uneori Biblie folosete cnd cuvntul spirit, cnd suflet pentru acelai
lucru (Geneza 49:6; Isaia 26:9; Psalmul 77:2,3; Luca 1:46,47), alteori ele sunt prezentat ca ceva diferit (Evrei 4.12).
Un alt lucru care complic lucrurile, este faptul c cuvintele spirit i suflet au mai multe sensuri i nu doar unul
singur. Vom analiza aceste sensuri la capitolul aferent. ns acum se ridic ntrebarea: Din cte pri este compus omul?
n textul din 1Tesaloniceni 5:23, unde se spune: Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin;
i: duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus
Hristos. Din acest text s reiese, c omul este compus din trei elemente? Sau c n el sunt trei oameni? Contextul nu ne
explic la ce se refer aici cuvntul: duhul i nici sufletul. n teologia lui Pavel, uneori duhul (spiritul) reprezenta:
raiunea, intelectul, mintea (Efeseni 4:23), iar sufletul era sinonim cu: inima, sentimentele, emoiile, motivaii, (comp. cu:
34.31; Coloseni 3:23 n.s. BCR, vezi i 2 Cronici 6:38; 15:12). Un text similar este Evrei 4:12, unde se face din nou
distincie ntre duh i suflet, iar prin repetiie, acolo se explic c este vorba de gndurile i inteniile inimii. Astfel
duhul (spiritul) este echivalentul gndurilor, iar sufletul, echivalentul: inteniilor inimii.
Eu cred c cei ce susin pe baza 1Tesaloniceni 5:23 c omul ar fi compus din trei elemente, nu i-au n considerare Marcu
12:30, unde omul este compus din patru elemente:1) inima; 2) sufletul; 3) gndirea; 4) puterea. Problemele se complic i
mai mult! ns mai degrab aceste pasaje doresc s sublinieze i s accentueze fiina ntreag a omului, dect s
defineasc componentele omului. Cred c autorul din 1Tesaloniceni 5.23, ct i Marcu 12:30, mai degrab a dorit s
sublinieze, prin enumerarea acestor pri a omului, nu o mprire a fiinei umane, nici c omul ar fi o trinitate sau ptrime
de oameni; ci, mai degrab s-l iubim pe Dumnezeu, deplin (plenar), cu tot ceea ce avem i suntem. Astfel, Pavel dorea ca
cretinii tesaloniceni s fie sfinii i pzii n mod plenar (complet), i nu enumr aceste pri din om, nu cu scopul de a
defini elementele din care este compus omul, ci pentru a accentua o sfinenie total care s fie n toat fiina omului, att o
sfinenie fizic, ct i n inim (suflet) i n minte.
ns cumulnd textele Bibliei care vorbesc despre componena omului, putem susine c omul are n componena sa, dou
elemente dup cum urmeaz:
1) Partea material - trupul (corpul) de carne, pe baz de carbon, pe care l cunoatem, l putem vedea, pipi i analiza
care este creat din rn i se ntoarce la moarte n rn (Geneza 3.19; Ecleziast 12:7).
2) Partea imaterial compus din suflarea / suflet / spirit. Suflarea sau Spiritul de via, care nu este de la noi; ci, este a
lui Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu atunci cnd omul sau animalul moare (Geneza 1:30; 7:21,22; Psalmul
104:29,30; Ecleziast 12:7; Luca 8:55). Sufletul este prezentat n Biblie, ca fiind persoana care chiar dac este desprit de

16

trupul fizic, exist (Matei 10:28; Fapte 20:10; Apocalipsa 6:9-11), tot la fel i spiritul/duhul omului (Luca 8:55; Evrei
12:23).
n Biblia uneori sufletul este echivalentul spiritului (Luca 1:46,47), ns uneori se face distincie ntre suflet i spirit
(1Tesaloniceni 5:23), ns nu n cazul entitii sau prii materiale care supravieuiete morii; ci, n cazul persoanei n
via. Diferena dintre spirit i suflet, este c expresia: suflet se poate referi la inim ( inteniile inimii), sentimentele,
emoiile, iar spiritul la: raiune intelect (gndurile - Evrei 4.12).
Prin urmare putem vorbi doar
(suflarea+spiritul/sufletul omului).

de

dou

componente:

partea

material

(trupul);

partea

imaterial

Rmne de analizat n continuare: Ce este suflarea de via? i dac se ntoarce ea realmente la Dumnezeu? Ce este
sufletul? Dar nu nainte de a analiza:

4) Ce este Spiritul?
Care este semnificaia cuvntului Duh sau Spirit n Biblie ?

n primul rnd, trebuie s nelegem c cuvntul Duh care vine din slavon, i Spirit din latin,
sunt expresii sinonime, eu voi folosi n special expresia spirit care vine din latin.
n limbile originale ale Bibliei, pentru cuvntul Spirit se folosete expresia: ruah n ebraic
i pneuma n greac, referindu-se la acelai lucru (comp. Isaia 61:1 cu Luca 4:18).
Cuvntul ruah apare de 389 de ori n Vechiul Testament, dar unii traductori le-au redat prin:
suflare, vnt (Ezechiel 37:9 BCR n.s.; Geneza 8:1); suflu, respiraie. Iar pneuma apare de
385 de ori n Noul Testament, acest cuvnt are sensul de activitate, micare.
n limba ebraic mai exist un cuvnt pentru suflare n ebraic: nimau (nishmat/neama) care apare n diferite forme
n urmtoarele texte Geneza 2:7; 7:22; Deuteronom 20:16; Iosua 10:40; 11:11; 2Samuel 22:16; 1mprai 15:29; 17:17;
Iov 4:9; 26:4; 27:3; 32:8; 33:4; 34:14; 37:10; Psalmul 18:15; 150:6; Proverbe 20:27; Isaia 2:22; 30:33; 42:5; Daniel
5:23. Astfel dei exista cuvntul ruah, tradus suflare, totui evreii aveau un alt cuvnt pentru suflare, i
anume, nimau, el apare de douzeci i ase de ori.
n majoritatea textelor termenul nimau se refer la suflarea de via a lui Dumnezeu, i este astfel sinonim
cu ruah (comp. cu Iov 27:3; 33:4; 34:14 unde apare ambele expresii); n altele nu se refer strict la suflarea de via; ci,
la Spiritul Sfnt care d pricepere (Iov 26:4; 32:8); sau care creeaz (Iov 37:10); care pedepsete (Psalmul 18:15; Isaia
30:33); i doar n Proverbe 20:27, la spiritul care este o lamp, o lumin a lui Dumnezeu.
Aceste expresii pentru spirit: ruah, nimau n ebraic i pneuma n greac, difer de cuvntul pentru
suflet: nefe n ebraic i psyhe n greac.

n Biblie cuvntul spirit are urmtoarele sensuri: Spiritul Sfnt (Spiritul lui Dumnezeu sau a lui
Cristos); spiritul omului; suflarea de via; ngeri; demoni; vnt; suflare; corpuri spirituale,
spiritualitate; spiritele morilor[8].
Ce este spiritul omului?
Duhul (Spiritul)- ruach, n ebraica i pneuma, n greaca- se refer numai la partea imaterial a omului, spre deosebire de
suflet care poate denota omul n ntregime, cu partea sa material i cu cea imaterial. Omul este un suflet, dar despre el
nu se spune c este un duh (spirit), ci c el are un spirit. Astfel nicieri omul nu este numit spirit (duh) cnd se refer ca

17

ntreg (cu tot cu trup), ns este numit suflet atunci cnd se refer la existena n trup (Fapte 27:37; Romani 13:1), dar
ct i afar din trup (Matei 10:28; Apocalipsa 6:9-11).
Duhul ( Spiritul) i are originea n Dumnezeu, i toi oamenii au spirite. Cu toate c sufletul i duhul (spiritual) pot fi
legate de aceleai activiti sau sentimente, n gndirea [lui Pavel] pare s existe o distincie sau un contrast ntre suflet i
duh (spirit). Aceasta se vdete prin accentul pe care l pune el pe lucrurile spirituale (1Corinteni 2:14; 3:1). El face
distincia dintre persoana ca suflet viu i persoana ca duh dttor de via (1Corinteni 15:45). Sau ntre un trup
sufletesc i un trup spiritual (1Corinteni 15:44 NTTF - 2008). n rezumat: Duh (Spirit) nu se refer la ntregul
persoanei, ci la partea imaterial cu diferitele ei funcii: raiune (Evrei 4:12), sau uneori: intelect+sentimente+voin
(Romani 1:9).
ns Biblia face o distincie nu doar ntre spirit (duh) i suflet, ci i ntre: Spiritul Sfnt i spiritul omului (vezi:
Romani 8:16); tot la fel trebuie s facem o distincie dintre suflarea de via, care este o for de via impersonal de la
Dumnezeu, i spiritul omului care este o persoan, cu o personalitate distinct. n timp ce suflarea este la singular n
Biblie, ne fiind suflri de via (la plural), ci doar suflare de via (la singular), n contrast, duhul omului exist la
plural, dup ci oameni exist (Isaia 57:15; 1Corinteni 14:32; Numeri 16:22; 27:16).
Biblia descrie spiritul omului ca fiind: fiina luntric, sinele, omul ascuns al inimii, omul dinuntru (Isaia 26:9;
Luca 1:80; 1:9; Romani 8:16; 1Corinteni 5:4; 16:18; 2Corinteni 2:13). Iar spiritul omului este dotat cu capacitatea de a
cerceta i a cunoate); de a gndi (Romani 8:27); sentimente i atitudini (Psalmul 51:17; Proverbe 18:14; Isaia 57:15;
61:3; Fapte 17:16); de a lumina fiina omului (Proverbe 20:27); adic omul luntric, cu intelect, sentimente, voin,
atitudini (Geneza 49:6; Psalmul 51:17; Proverbe 18:14; Isaia 57:15; 61:3).
Observai cum descrie Scriptura spiritul omului, citind toate textele unde se face referire la el:
Astfel spiritul omului este o persoan, nsui omul, distinct de corp, care locuiete n trup, dar poate exista i aciona i
n afara trupului (comp. 2Corinteni 12:2-4 cu 1Corinteni 5:3,4), att n timpul vieii, cnd o parte din spiritul omului este
prezent i dincolo de trupul lui fizic (1Corinteni 5:3-5; Coloseni 2:5; 2Corinteni 12:1-4; Apocalipsa 1:10); ct i dup
moarte (Matei 27:50; Luca 23:46; Ioan 19:30; Fapte 7:59; Luca 8:55; Evrei 12:23).
Tocmai de aceea, Biblia vorbete de duhurile morilor Levetic 19:31; 20:6; Deuteronom 18:11; 1Samuel 28:3,7,8,9;
2Regi (mprai) 21:6; 23:24; 1Cronici 10:13; Isaia 8:19; 29:4.
Atunci cnd Biblia folosete cuvntul spirit (duh) cnd se refer la persoana ce exist dup moarte, ea nu se refer doar la
suflarea (spiritul) de via de la Dumnezeu, ci se refer la suflarea de via+sufletul, care mpreun formeaz = spiritul,
entitatea spiritual a persoanei care iese din trup i merge n domeniu spiritual. Iar atunci cnd apare expresia suflet
referindu-se la persoana de dup moarte, se refer la suflarea de via+spiritul omului.
Partea imaterial din om care supravieuiete morii, Biblia o numete spirit (duh), deoarece are viaa datorat spiritului
(suflrii), i este o entitate de natur spiritual. Dar tot Biblia o numete i suflet, deoarece are natura omului,
persoanei, cu sentimente, cu un temperament, cu dorine, motivaii, ele toate acestea avndu-i sediul n suflet (inim).
Astfel spiritul/sufletul este partea imaterial din om, care supravieuiete morii, iar spiritul/suflet are via datorit suflrii
de via care are rolul s ntrein via i dup desprirea de omul din afar.

Ce sunt spiritele morilor?

Putem deduce rspunsul la aceast ntrebare studiind textele unde se face referire la ele. Astfel n Deuteronom 18:12, este
interesant c Dumnezeu, nu le spune evreilor, s nu comunice cu spiritele morilor fiindc morii nu mai exist, ci El le
spune c aceste lucruri sunt urciuni. Dac morii nu mai exist, Dumnezeu ar motiva simplu: nu mergei la mediumuri
cci morii nu mai exist i astfel oricum nu mai putei vorbi cu spiritele lor, dar El spune altceva n Deuteronomul
18:12-15: Cci oricine face aceste lucruri este o urciune naintea Domnului; i din pricina acestor lucruri va izgoni
Domnul, Dumnezeul tu, pe aceste neamuri dinaintea ta. Tu s te ii n totul totului tot, numai de Domnul Dumnezeul
tu. Cci neamurile acelea pe care le vei izgoni, ascult de cei ce citesc n stele i de ghicitori; dar ie, Domnul,

18

Dumnezeul tu, nu-i ngduie lucrul acesta. Domnul, Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii
ti, un proroc ca mine: s ascultai de el!
Motivul interzicerii vorbirii cu morii prin intermediul unor mediumuri, nu este motivat de imposibilitatea de a vorbi cu
spiritele celor mori; ci, pentru c practica aceasta, este o cale diferit de a obine informaii fa de calea trasat de
Dumnezeu: profeii i Sfintele Scripturi. Dumnezeu dorete ca poporul Su s primeasc informaii doar de la El, i
aceasta prin profeii Lui i nu prin spirite de ghicire sau de la mori.
Dumnezeu nsui vorbete de duhurile morilor (Levetic 19:31), dac acestea nu ar exista, Dumnezeu nu ar face
referire la ele. Dumnezeu ar declara c aceast convorbire este doar o pcleal, dar Dumnezeu n nici un text nu spune
aa ceva. Tocmai de aceea, Saul primul rege al lui Israel, se duce la un medium, o vrjitoare din oraul En-Dor, cu
siguran c dac nu credea n viaa dup moarte, nu se ducea la ea (1Samuel 28:3-25).
Iar cel ce a scris relatarea cu Saul nu a spus c vrjitoarea a chemat un demon, ci a spus c Samuel era cel chemat.
V.T. nu neag existena spiritelor morilor, ci doar condamn vorbirea cu morii la care se ajunge prin medii spiritiste,
stpnite de spiritul lui Pyton i de ali demoni, care avnd acces n sheol, comunicau cu morii. ns Israelul, ca popor de
legmnt, trebuia s vorbeasc i s comunice doar cu Dumnezeul lui Israel, nu cu alte spirite, fie demonice, sau ale celor
mori (vezi Isaia 8:19,20).

5.Conform Bibliei ce este sufletul?

Cuvntul suflet n Biblie provine din ebraicul: nephesh (Vechiul Testament fiind scris n ebraic)[9] i din
grecescul: psy-khe (Noul Testament fiind scris n greac) aceti termeni sunt echivaleni, dup cum reiese din Fapte
2:27 care citeaz din Psalmul 16:10, sau Romani 11:3 care citeaz din 1mprai 19:10 (vezi traducerea NW, n BCR este
tradus cu via).
n broura Martorilor lui Iehova: Ce se ntmpl cu noi cnd murim la p.19 se spune: Cuvntul ebraic tradus prin
suflet este nephesh i apare n Scripturile ebraice (numite de obicei Vechiul Testament) de 754 de ori. Care este sensul
cuvntului nephesh ? Potrivit unui dicionar, acest cuvnt se refer de obicei la ntreaga fiin, la ntregul individ.
The Dictionary of Bible and Religion. Broura martorilor mai continu spunnd: Prin urmare cuvntul suflet se
refer la ntreaga persoan. Aceast idee este susinut de la un capt la altul al Scripturilor ebraiceCuvntul tradus
prin suflet de peste o sut de ori n Scripturile greceti cretine (numite de obicei Noul Testament) este psyke. Ca i
nephesh, acest cuvnt se refer de cele mai multe ori la ntreaga persoanpotrivit eruditului Nigel Turner, acest cuvnt
se refer la ceea ce este tipic uman, eul propriuaccentul cade pe eul propriu
Adventitii cred la fel, i anume c nu exist un suflet care s supravieuiasc morii.
Revenind la textul biblic, putem preciza, c n ebraic cuvntul suflet apare de 754 de ori, + (neama, Isaia 57:16, este
o excepie); iar n greac de 102 ori.
Pentru a v face singuri o imagine complet despre termenul suflet, citii cu atenie textele unde apare acest cuvnt n
Biblie, pe care le prezentm mai jos printr-o list complet (exaustiv) de versete unde apare expresia suflet n textul
original, chiar dac n unele traduceri el a fost nlocuit cu via, vietate, etc. Dup ce studiai cu atenie textele biblice i
tragei o concluzie, putei s confruntai ulterior, concluzia dvs. cu a mea despre suflet.
Dac am studiat cu atenie lista exaustiv cu versete unde apare termenul suflet, am putut observa c nelesul
acestui cuvnt, n general se refer la o fiin vie, care respir, la a avea via, la un om ca ntreg, la viaa omului sau a
animalului. Faptul c omul este sufletul reiese din zeci de texte, vezi de pild: Exod 1:5; 12:4,16 n.s; Levetic 7:18,20 n.s;
20:6 n.s; Numeri 21:5; Deuteronom 24:7; Psalmii 57:6; 72:14; 107:9; 119:28; Proverbe 8:36; 10:3; Ieremia 31:14;
Ezechiel 7:19; Fapte 27:37; Romani 13:1; 1Petru 3:20, etc.
ns de cele mai multe ori cuvntul suflet se refer la omul ca ntreg sau la viaa omului, nu la o entitate din
om. n cazul n care cuvntul suflet se refer la om, sufletul poate s moar cum indic unele texte n Scriptur, s
19

dm cteva exemple: acel suflet va fi nimicit Exod 12:15,19; sufletul acela va fi nimicit din poporul lui Levetic
18:29; 19:8; ne vei scpa sufletele de la moarte"Numeri 9:13; Iosua 2:13; Eu sunt cauza morii tuturor
sufletelor din casa tatlui meu! 1Samuel 22:19-22; toi cei ce mi caut sufletul ca s-l distrug! Psalmii
33:19;40:14; 56:13, deci i oamenii pot distruge sufletul (vezi i Ezechiel 13:18-20; Ezechiel 22:25,27). n plus, sufletele
pot fi nimicite n rzboi, Ezechiel 17:17; de fapt sufletul care pctuiete acela va muri Ezechiel 18:4,20 i cum nu
exist nici un om (suflet) care s nu pctuiasc (Romani 3:23) deci toate sufletele mor.
i Noul Testament susine acelai lucru, pentru aceasta vezi urmtoarele texte n care n original este
expresia suflet (psy-khe) dar care n unele versiuni ale Bibliei a fost nlocuit cu via: Matei 2:20; 20:28; Marcu 3:4;
Luca 6:9; 17:33; Ioan 12:25; Romani 11:3; Evrei 11:39. Iar n Fapte 3:23 se confirm conceptul Vechiului Testament
despre suflet-persoan, prin cuvintele: Orice suflet care nu va asculta de Profetul acela va fi nimicit din popor CLV.
(vezi i Iacov 5:20). Astfel Biblia n multe texte susine c omul este un suflet, dar exist texte unde se arat i varianta
c omul are un suflet, nu numai c este suflet (1Tesaloniceni 5:23; Evrei 4:12).
Dar, cuvntul suflet poate avea sensul de ceva bun, fiind o descriere a spiritualitii cretinului sau a omului
ascuns al inimii (1Petru 2:11; 3.3,4), dar poate avea i un sens negativ cu referire la lucrurile naturale-carnale, ca de pild
n Iacov 3:15 unde nelepciunea pmnteasc este numit: sufleteasc, demonic.
Astfel n loc s ne lum dup unii teologi care generalizeaz un singur neles pentru termenul suflet, mai bine am citi de
fiecare dat contextul textului pentru a vedea care este sensul cuvntului suflet din acel text.
n rezumat: Sufletul poate nsemna persoana n ntregul ei, n timpul vieii sau dup moarte; el poate denota:
omul persoana, care triete n trup, dar i persoana ca partea imaterial cu numeroasele ei simiri i sentimente, i este un
punct important de concentrare a rscumprrii i creterii spirituale. Acest neles de suflet = persoan, are dou sensuri:
1) persoan fizic n via; 2) persoan spiritual dup moarte. Sau: 1) omul dinafar, i 2) omul dinuntru (2Corinteni
4:16; 5:1,2,8).
Argumentele i raionamentele anihilitilor:
Anihilitii susin c expresia suflet nu se refer la ceva din om, ci la omul ca ntreg, sau viaa omului i a animalului.
Argumentul lor favorit este: Geneza 2:7 unde se spune: i DOMNUL Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului,
i-a suflat n nri suflare de via, i omul a devenit un suflet viu. [10] Cei ce susin anihilarea sufletului, bazndu-se pe
acest text afirm c Biblia susine c, omul este un suflet, nu c are un suflet, i ei explic urmtoarea ecuaie: rna +
suflarea de via = suflet, deci la moartea omului, cnd suflarea de via se ntoarce la Dumnezeu, ce mai rmne? Doar
corpul ce se transform n rn.
ns este interesant c anihilitii nu cred n mod literal, ntr-un suflare (spirit), care intr n om, rmne n om
pentru a susine viaa lui, i care iese din om la moarte omului, aa cum nva Biblia (Iov 33:4; Zaharia 12:1; Ecleziast
12:7). Astfel ei pleac n nelegerea acestui text cu o baz greit, conform creia, Dumnezeu nu a pus n Adam, o
suflare, ci doar a dat impuls vieii lui Adam, a pus n micare organele corpului, fr ns ca aceea suflare, s rmn n
Adam, sau care s supravieuiasc dup moartea omului.
Dar s revenim la problema cu sufletul, conform acestui pasaj, omul a devenit un suflet viu. Astfel anihilitii
susin c Biblia nu nva c omul a primit un suflet, ci c el a devenit un suflet. i aici au dreptate. ns exist unii teologi
influenai de teologia greac, care cred n preexistena sufletului ca entitate, i astfel cred c Dumnezeu a pus, att un
suflet preexistent +suflare de via n Adam, sau doar sufletul care de fapt era suflarea de via. ns Biblia nu nva de
suflete preexistente ca o entitate spiritual preexistent undeva n cer, sau n Dumnezeu [11]. Nici c suflarea este sufletul,
aa cum au nvat unii prini ai bisericii.
Dar atunci cum st situaia cu sufletul?
Conform Bibliei omul a devenit suflet, nu a primit suflet. Anihiliti mai ntreab: Cine a devenit un suflet viu? Rspuns:
Omul. Ei ns se opresc aici cu analiza acestui subiect, fr a mai adnci problema i din punctul de vedere al altor texte
biblice. Cci am putea ntreba n continuare: Care om? Deoarece Biblia vorbete de omul nostru de afar, dar i
de omul nostru dinuntru (2Corinteni 4:16). Cu siguran c i omul de afar, ct i omul dinuntru, care se
ntreptrund (amestec), fiind o singur persoan au devenit un suflet viu. Astfel Adam a devenit un suflet viu, i pe plan
fizic, i pe plan spiritual, i ca persoan fizic, exterioar, vizibil, i ca persoan spiritual, luntric invizibil. Iar la
20

moartea omului, n timp ce persoana de afar trece (i nceteaz existena), persoana luntric, sau omul dinuntru
mpreun cu suflarea de via, nu trece, deoarece cele ce nu se vd, sunt venice. (2Corinteni 4.16-18; 5:1,2,8).
Ca imaginea creierii lui Adam s fie complet, trebuie s corelm i Psalmul 8:4,5, unde se spune despre crearea omului,
un lucru n plus, fa de naraiunea din Geneza. Aici se spune: Ce este omul, ca s Te gndeti la el? i fiul omului, ca
s-l bagi n seam? L-ai fcut cu puin mai pe jos dect Dumnezeu i l-ai ncununat cu slav i cu cinste. Observm
c pe lng suflarea de via, omul Adam, a primit o glorie (slav) cu care a fost ncununat sau nvemntat, el avea un
trup asemntor cu al lui Isus dup nviere, sau al cretinilor, un corp glorios (vezi Filipeni 3:21). tim acest lucru,
deoarece Pavel citeaz din Psalmul 8:4,5, i l aplic la Cristos dup nviere (Evrei 2:5-9). De aceea, Adam i Eva nu erau
goi, deoarece erau s spunem aa mbrcai cu gloria divin. ns pcatul i-a deposedat de glorie pe Adam i Eva, dup
cum spune Pavel: .deoarece toi au pctuit, i sunt lipsii de gloria lui Dumnezeu (NTTF -2008).
Astfel nu putem stabili o doctrin doar pe baza unui singur pasaj. ns n armonie cu alte pasaje biblice, se subnelege c
atunci cnd omul a devenit un suflet viu, aceasta implica c El era viu ca trup, dar i ca spirit, i astfel, Adam avea
un suflet (comp. cu Iov 27:3; Fapte 20:10), ns el era i sufletul (Geneza 2:7).
Cei ce susin anihilarea sufletului, mai aduc ca argument i textul din Geneza 3:19: n sudoarea feei tale s-i mnnci
pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn eti i n rn te vei ntoarce.
Aici este declaraia lui Dumnezeu despre Adam din cauza pcatului su, i nu prerea lui Moise, care a scris Geneza, ns
faptul c Adam urma s se ntoarc n rn, nu contravine realitii despre un suflet dup moarte. De ce spun asta?
Deoarece morii, att ca trup, ct i ca suflet, pn la nvierea lui Cristos, mergeau n Sheol, n locuina morilor, care era
n pmnt (Psalmul 141:7; Isaia 14:12,15).
Dac Domnul Isus care este Al doilea Adam (1Corinteni 15:45), a fost un suflet (Isaia 53:11; Marcu 10:45), dar i a
avut suflet (Matei 26:38; Ioan 12:27), i chiar dup moartea Lui, acesta a mers n locuina morilor (Fapte 2:31), tot aa sa ntmplat i cu Adam.
Observai c nsui Cel din urm Adam: Isus, prefigurat de primul Adam, la moartea Sa, a mers n Sheol (Hades), adic n
pmnt; att ca trup ct i ca suflet (comp. Matei 12:40 cu Fapte 2:24-27,31). Tot acolo a mers i copilul lui Adam: Abel
care a fost ucis de fratele su, ns sufletul/sngele a continuat s existe n pmnt, de unde striga rzbunare (comp.
Geneza 4:9-11 cu Ap. 6:9-11).
n Biblie, sngele omului este sufletul, chiar dac noi nu nelegem bine, sau pe deplin acest concept, el este prezent n
Biblie, de pild la Levetic 17:11,14 NW se spune: Cci sufletul crnii este n snge...Ccisufletul oricrei crnii este
sngele su,...s nu mncai sngele nici unei crni, deoarece sufletul oricrei crni este sngele su. Oricine l
mnnc trebuie s fie nimicit. Iar n Deuteronom 12:23 se precizeaz: ...cci sngele este sufletul; s nu mnnci
sufletul mpreun cu carnea. Chiar dac nu nelegem cum este sngele omului = sufletul, este prezent sufletul n
snge? Este legat de snge? Sau sngele este doar un simbol al sufletului? Ce se ntmpl dac sngele nu este vrsat pe
pmnt? Se pot pune multe ntrebri. Nu tim rspunsul la toate, noi credem afirmaiile Bibliei chiar dac nu le nelegem
pe deplin. Faptul c nu avem rspunsul la unele ntrebri, care s satisfac curiozitatea sau raiunea unora, nu nsemn c
realitatea unei viei de dup moarte, prezentat clar de Isus i de apostoli n N.T. este tirbit.
Cnd cineva nu vrea s cread un anumit lucru, poate gsi refugiul n unele texte, ns dac suntem obiectivi, nu putem
nega dovezile mai ales din N.T. despre o via dup moarte, unele dintre ele le voi prezenta spre sfritul acestui capitol.
Revenind la suflet = snge, conform poruncii, sufletul (sngele) trebuia vrsat pe pmnt ca apa, deci sufletele (sngele)
mergea dup moarte n rn, prin urmare, i Adam s-a ntors n rn, i chiar cei drepi din V.T. pn la nvierea lui
Cristos toi mergeau n rn, fie n zona de chin a Sheolului, fie n zona mngierii numit snul lui Avraam de
Domnul Isus (Luca 16:22).
Prin urmare, sufletul era legat de trup chiar dup moarte, astfel o Enciclopedie Iudaic precizeaz: Literatura talmudic,
midraic i rabinic conine o mare varietate de preri referitoare la soarta sufletului dup moarte, la lumea care va s
vin, la izbvirea mesianic i la nvierea morilor. n pofida divergenelor, se poate realiza totui un tablou eshatologic
al acestor poziii. Cnd are loc moartea, sufletul prsete trupul, dar rmne n legtur cu el n cursul primelor 12
luni, plecnd i venind, pn la descompunerea trupeasc.

21

Indiferent dac crezul evreilor prezentat n aceast enciclopedie, este exact sau nu, este clar conform Bibliei, c mai ales
n V.T. sufletul omului era legat de trup, de pmnt, i de locuina morilor. Astfel ajungea n Sheol sau Hades, unde
mergeau att trupurile fizice ct i sufletele prezentate n V.T. ca umbre (Isaia 26:19). n N.T. sufletul credinciosul mai
mult este legat de cer i de casa din cer unde locuiete n mod direct Domnul (2Corinteni 5:1-8).
Revenind
la
sufletele
oamenilor,
care
mergeau
n
Sheolul,
putem
spune
c
acesta
devenea adunarea umbrelor (Proverbe 21:16 SS 1874). Iar aici sufletele (umbele) comunicau ntre ele (vezi Isaia 14:917; Ezechiel 32:21-32). Acest concept este asemntor cu conceptul grecesc de existena a sufletelor dup moarte n
Hades, chiar dac el este mitizat n mitologia greac. Locuina morilor avea i o dimensiune material pentru trupuri, i
una spiritual pentru suflete/umbre (vezi Ezechiel cap. 31,32).
Dar s trecem la argumente mai clare i directe n ce privete existena unui suflet dup moarte, deoarece AZ i WTS
susin c Biblia nu nva de un suflet detaat de corp, sau c omul are suflet, sau c exist un suflet ca o entitate dup
moarte. Cci Martorii lui Iehova i adventitii, dau n general ca sensuri pentru cuvntul suflet, doar cel de: fiin care are
via, persoan vie, viaa omului sau a animalului, i nu recunosc c Biblia nva nu numai c omul este un suflet; ci,
i c el are suflet, adic sufletul este vzut i ca: 1) o component a omului; 2) un suflet ce se desparte de trup la moarte.

Astfel aici este prezentat un suflet desprit de trup, chiar dac spunem c are sensul de via, cum putea viaa
copilului din 1mprai 17:21 s existe desprit de trup? Cum putea o via impersonal s readuc o persoan
cu un caracter unic la via?
Un argument n plus, este 1 Samuel 25:29, unde se spune: Dac se va ridica cineva care s te urmreasc i
s vrea s-i ia viaa, sufletul domnului meu va fi legat n mnunchiul celor vii la domnul, Dumnezeul tu i
s arunce cu pratia sufletul vrjmailor ti. n concepia lui Abigail, sufletul lui David, urma s existe
mpreun cu alte suflete numite: mnunchiul celor vii.
ns n N.T. lucrurile sunt i mai clare, cci cuvntul psyche, n anumite mprejurri, cnd este indicat viaa, el
se refer la ceva mai mult dect viaa fizic, ce nceteaz la moarte. Astfel omul nu numai este un suflet, dar
el i are un suflet (1Tesaloniceni 5.23; Evrei 4:12); i acesta se poate detaa de corp (vezi 2Corinteni 12:1-4;
1Corinteni 5:3; Coloseni 2:5), i acel suflet nu moare; ci, supravieuiete morii, n aceste texte
cuvntul suflet are sensul de: spirit, persoana dinuntru care nu moare, i supravieuiete morii, n aceste
cazuri sufletul nu moare, dar s dau cteva exemple:
Matei 10:28: i s nu v temei de cei omornd trupul, dar neputnd s omoare sufletul; ci temei-v mai
degrab de Cel putnd s piard i sufletul i trupul n gheena. Este interesant c Domnul Isus, arat c
oamenii pot ucide trupul, ns ei nu pot ucide sufletul. Susintorii anhilrii sufletului, susin c aici, Domnul se
refer la faptul c oamenii nu pot ucide perspectiva de via a persoanei, adic c depinde de Dumnezeu dac
aceea persoan n viitor va nvia sau nu. ns aceast interpretare este forat, cci Isus nu spune despre oameni,
c nu pot ucide sperana, sau nu pot opri nvierea, ci El spune clar c ceva supravieuiete morii, c ceva ce
Isus numete: sufletul omul nu poate fi ucis. De aceea, nu trebuie s ne fie fric de oameni i de ceea ce ne pot
face ei, dar s ne temem doar de Dumnezeu. Sensul prii a doua a versetului am s o explic la capitolul: Care
este pedeapsa final pentru pcate?
Luca 12:20 NW: Dar Dumnezeu i-a zis: om fr minte, n noaptea aceasta, i se va cere sufletul. Ale cui vor fi
lucrurile pe care le-ai strns? Este interesant c din acest text, reiese, c bogatul cu comportament nebun (n
greac: afron = nebun; fr minte; ignorant), are un suflet, el nu numai c este un suflet, dar el i are un suflet,
prin care va da socoteal, pentru c s-a mbogit fa de el i nu fa de Dumnezeu, i n noaptea aceea
Dumnezeu i va cere sufletul i va pierde toate bunurile materiale.
Fapte 20:9,10 (NTTF 2008): ns cineva, un tnr cu nume Eutihos, eznd pe fereastr, copleit de un somn
adnc; Pavel discutnd ndelung; fiind dobort de somn, a czut jos de la etajul al treilea, i a fost
ridicat mort. Dar Pavel, cobornd, s-a aplecat asupra lui; i mbrindu-l, a zis: Nu v tulburai, pentru
c sufletul lui este n el. O exprimare ciudat, dac Pavel ar fi crezut n anihilarea sufletului, sau c sufletul este
doar omul, el nu ar fi putut afirma: sufletul lui este n el. Ci sufletul este el. ns el credea c sufletul la
moarte, nu mai este n om, adic pleac, de fapt el compara moartea cu o mutare sau plecare (vezi v.29). n acest
caz Eutihos a fost nviat de Pavel, care prin mbriarea lui, cu autoritatea lui Cristos, nu a ngduit ca moartea s
22

se instaleze i ca sufletul s plece, de aceea el a spus: Nu v tulburai, pentru c sufletul lui este n el. (vezi i
2Regi 4:32-35).
Apocalipsa 6:9-11 (NTTF 2008): i cnd a deschis sigiliul cel de al cincilea, am vzut sub altar sufletele celor
junghiai din cauza cuvntului lui Dumnezeu i din cauza mrturiei pe care au inut-o; i strigau cu voce
mare, zicnd: Pn cnd, Stpnul Cel Sfnt i Adevrat; nu judeci, i nu rzbuni, sngele nostru de la
locuitorii pmntului? i li s-a dat fiecruia un vemnt alb; i li s-a spus ca s se repauseze nc puin
timp, pn au s fie mplinii i cei mpreun-sclavi cu ei i fraii lor cei urmnd s fie omori ca i
ei. (NTTF 2008). Observm aici o descriere clar i fr echivoc a unor suflete dup moarte, este vorba de unii
cretini ce au fost junghiai (omori) din cauza cuvntului Zeului i din cauza mrturiei pe care au inuto ns ei nu i-au ncetat existena, nici nu au intrat ntr-un somn incontient; ci, ei i-au continuat existena, nu
ca regi cu Cristos, nu ca fiine ce i-au primit rsplata; ci, ca suflete n ateptarea judecii, dreptii i rsplii lui
Dumnezeu. Din acest text observm c sufletele pot vorbi, pot fi mbrcate, deci au un corp spiritual [12] bine
definit, doar c ei trebuie s atepte timpul lui Dumnezeu. i adventitii i martorii interpreteaz acest text c se
refer la sngele martirilor, care n mod figurat vorbesc, ca i sngele lui Abel sau a lui Cristos (vezi Geneza 4:10;
Evrei 12:24). ns de unde tiu ei, c aceast vorbire a sngelui lui Abel i a lui Cristos este simbolic i nu
literal? Totul se bazeaz pe o presupunere. ns, dac vorbirea acestor suflete, ar fi figurativ, nu se preciza, ceea
ce ei au spus. Cci ei au spus: Pn cnd, Stpnul Cel Sfnt i Adevrat; nu judeci, i nu rzbuni, sngele
nostru de la locuitorii pmntului? Deci e vorba de o vorbire literal nu figurat. n plus, nici nu se descria,
posibilitatea ca ei s primeasc haine albe, i de asemenea sfatul de a se repausa sau odihni, este un nonsens
pentru cineva care nu exist!? Pentru persoane care exist doar n mod figurativ. Cum poate sngele s se mbrace
cu haine albe? Acest text este o dovad clar c sufletele cretinilor dup moarte exist, c ei chiar dac nu au
primit rsplata, nu au fost rzbunai, chiar dac nu domnesc efectiv cu Cristos, ei exist, vorbesc, pot fi mbrcai,
se pot odihni, pot atepta n mod contient.
Apocalipsa 20:4 (NTTF 2008): i am vzut nite tronuri; i ei au ezut pe ele, i li s-a dat s fac judecat. i
am vzut sufletele celor executai din cauza mrturiei lui Iesus i din cauza cuvntului lui Dumnezeu, i cei
care nu s-au nchinat la fiar nici la imaginea ei, i nu au primit semnul pe fruntea i pe mna lor; i ei au
vieuit, i au domnit ca regi cu Hristos o mie de ani. Observm i n acest text, c unii cretini care au fost
ucii, din cauza mrturiei lui Iesus i din cauza cuvntului lui Dumnezeu, i cei care nu s-au nchinat la fiar
nici la imaginea ei, chiar dup moarte Ioan i vede sub forma unor suflete. Dac Domnul Isus, care i-a dat
revelaia lui Ioan nva c sufletul este doar omul, i c omul nu are un suflet care supravieuiete morii, atunci
nu i prezenta lui Ioan sufletele celor executai. ns avnd n vedere c Isus i prezint n viziune la Ioan, nite
suflete ale unor martiri, este clar c Isus prezint un adevr, i anume c oamenii au un suflet dup moarte. Chiar
dac acetia nu domnesc din clipa morii, ci doar dup ce ei revin la viaa fizic, cnd nvie n corp fizic, i doar
atunci vor domni ca regi cu Hristos o mie de ani. Faptul c textul spune: au vieuit nu se refer c doar din
clipa nvierii au nceput s triasc, ci se refer la faptul c ei atunci, la nceputul miei de ani, au revenit la
via (NW), au nviat (BC; BO; BCR n.s.au trit), adic au nceput s vieuiasc fizic, n corp. Mai multe
despre ntia nviere, i despre corpul sfinilor la nviere, voi explica n continuare la capitolul obiecii cu privire
la viaa dup moarte.
n concluzie, n rezumat: Sufletul poate nsemna persoana, fie n timpul vieii, fie dup moarte (fr trup). De
aceea, Domnul Isus, att n Evanghelii, ct i n Apocalipsa, prezint un suflet dup moarte, tot la fel credeau i apostolii.
ns cei ce cred n moartea sufletului, o dat cu moartea fizic a omului, aduc n general urmtoarele obiecii la aceast
nvtur, care dup cum am vzut i are temeiul n afirmaiile Scripturii.

6. Obiecii la doctrina sufletului nemuritor

Adventitii i Martorii lui Iehova, Studenii n Biblie, i alii, au diferite obiecii la doctrina despre un suflet nemuritor, sau
la viaa dup moarte, pe care a dori s le trec n revist n continuare:
I) Nemurirea este un atribut al Divinitii. Doar Dumnezeu este nemuritor n natura Sa, nu i omul (1Timotei
6:15,16). Biblia este clar. Omul este muritor (Iov 4:17). Noi cutm nemurirea (Rom. 2:7). Cei neprihnii vor primi
23

nemurirea ca un dar din partea Domnului nostru la a doua Sa venire (1Corinteni 15:51-54). n Biblie nemurirea, se
primete nu este nnscut (vezi 1Corinteni 15:52-54), n nici un text aceste expresii, nu se folosesc n legtur cu
necredincioii. Iar viaa venic este un dar de la Dumnezeu (Romani 6:23), pe care-l primete cel drept, iar cel ru nu va
primi acest dar, i nici nu-l posed, cci despre el se spune n Ioan 3:36: nu va vedea viaa. Iar 1Ioan 3:15 ntrete la
fel aceast nvtur prin cuvintele: nici un uciga n-are via venic rmnnd n el.. Deci cei ri nu au via
venic, deci nici un suflet nemuritor. Astfel Biblia nva c nemurirea nu o are omul n el de la natere, ci este ceva ce se
primete. Tot la fel este cu expresia: neputrezire, pe care o primesc doar cei drepi pentru fericire etern (Romani 2:5-7;
1Corinteni 15:42,50,53,54; 2Timotei 1:10). Atunci cum pot avea oamenii un suflet nemuritor?
Rspuns: De ce aceast obiecie nu e valid? n primul rnd, Prinii bisericii [vezi Anexa III] nu au susinut un
suflet nemuritor, ceva de genul: suflet avnd viaa n sine, care poate exista desprit de Dumnezeu. Ei susineau c
sufletul supravieuiete morii, ns acesta era legat ca existen de Dumnezeu, singurul care este ne-nscut i care are
nemurirea. ns noi cretinii primim viaa venic atunci cnd credem (Ioan 3:36), nu n viitor la nviere, ea
bineneles rmne n noi deoarece suntem n Cristos, i Cristos este n legtur cu Dumnezeu (Coloseni 3:1-3).
i Cristos din noi, este viaa venic din noi. n contrast cu noi, necredincioii nu au via venic i nu vor primi
nemurirea la nviere deoarece nu L-au primit pe Cristos, cci expresia viaa venic, se refer la a avea o persoan, pe Isus
care este viaa venic (1Ioan 5:11,12), sau viaa venic este o cunoatere, o relaie intim cu Dumnezeu i Isus, a fi El
prezent n inima i contiina persoanei (Ioan 17:3). Astfel faptul c unii au viaa venic i alii nu, se refer la avea sau
nu pe Fiul (Ioan 14:6), cci Biblia spune clar: cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. (1Ioan 5:12).
n ce privete mbrcarea nemuririi, nu se refer la sufletul sau spiritul omului, care supravieuiete morii; ci, la
trupul omului, dup cum explic Pavel: cci trupul acesta supus putrezirii s se mbrace n neputrezire i trupul
acesta muritor s se mbrace n nemurire (1Corinteni 15:54).
Da, nemurirea i neputrezirea se primete deoarece trupul este supus morii, de aceea e nevoie ca trupul nostru muritor i
imperfect s se transforme ntr-un trup perfect, glorios i nemuritor i neputrezitor.
n concluzie, sufletul este nemuritor, deoarece este conectat la un Dumnezeu nemuritor, iar cei ri nu au via venic, n
sensul, c nu-l au pe Cristos care este viaa venic, i nu-l cunosc pe Dumnezeu care nsemn viaa venic, dar i faptul
c viaa etern n chinuri, nu nsemn adevrata via (1Timotei 6:19), cea fericit, trit cu Dumnezeu, aceea via
perfect, fr pcat, creat la nceput.
II) O alt obiecie, este bazat pe relatarea din Geneza 3, unde este descris prima minciun a lui Satana n Eden,
care a spus c dac primii oameni mnnc din fructul oprit, nu vor muri. Astfel pe baza acestei relatri, adventitii i
Martorii lui Iehova, afirm c Cel ru a afirmat c rezultatul neascultrii nu va fi moartea, ci viaa. Ei spun c de fapt
susinnd viaa dup moarte, susinem minciuna Diavolului, conform crei El a susinut: Hotrt, c nu vei
muri! Adic chiar dac mor fizic, nu vor muri ca spirit.
Rspuns: Obiecia aceasta e ridicol, Diavolul nu a sugerat c oamenii chiar dac vor muri fizic, nu vor muri ca
spirite; ci El a spus Hotrt, c nu vei muri! dac ar fi sugerat aa ceva, ar fi spus: chiar dac vei muri fizic nu ai
muri spiritual dar El de fapt, a contrazis sentina lui Dumnezeu, vei muri negreit, cu referire la moartea fizic. n
discuie nu e o via dup moarte; ci, viaa sau moartea din punct de vedere fizic. Deci aceast obiecie e o speculaie.
III) O alt obiecie, este urmtoarea: dac cretinul exist dup moarte, ce nevoie are el de nviere? Dac mortul
triete, de ce s mai nvie?
Rspunsul este simplu, deoarece Domnul Isus Cristos nu a rscumprat doar sufletul sau spiritul; ci, i corpul sau
trupul fizic, despre aceast rscumprare vorbete Pavel cnd spune n Romani 8:23: i nu numai ea, dar i noi, care
avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru. Aici
Pavel se refer la rpire, atunci cnd copii lui Dumnezeu, vor experimenta transformarea trupului lor muritor ntr-unul
nemuritor glorios (1Corinteni 15:52-54). Astfel cretinul are nevoie de nviere, deoarece el este rscumprat complet de
Domnul nostru: suflet (spirit) i trup (comp. cu 1Tesaloniceni 5:23). n plus, cretinul va nvia n trup, dup cum spune i
Pavel n Romani 8:11: i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi.

24

Deci textul spune clar, c trupurile cretinilor muritoare, vor nvia, aici textul nu spune c cretinii vor nvia n alt trup; ci,
chiar cel n care au murit, va fi ridicat la via, bineneles c acesta va trece printr-un proces de transformare ca s devin
nemuritor (1Corinteni 15:52-54), pentru c trupurile imperfecte n starea de pcat i cu gena morii n ele, nu poate
moteni cerul (1Corinteni 15:50). De fapt, chiar cei n via, care vor prinde rpirea vor fi schimbai adic trupurile lor
vor suferi un proces de transformare (1Corinteni 15:51).
Ce biruin ar fi dac Dumnezeu nu ar reui dect ca suflet s-l salveze pe om ?! Aa cum din pcate cred unii, cnd nu
neleg n ce corp vor nvia cei mori n Cristos, i neag credina apostolic exprimat n Crezul apostolilor, i care
spunea clar: cred n... nvierea trupului. Prin urmare, i noi trebuie s credem c Dumnezeu este cel ce va purifica pe
baza rscumprrii lui Isus att i spiritul nostru ct i trupul nostru dndu-le un destin etern (comp. 2Corinteni 7:1 cu
1Tesaloniceni 5:23; 1Corinteni 7:34).
De fapt, nvierea este o unire din nou a trupului cu sufletul sau cu spiritul. Dac la moarte se desparte trupul de spirit, la
nviere este reversul medaliei, adic trupul cu spiritul (sufletul+suflarea) se unesc, ca i la creiere.
Prinii bisericii, au susinut n mod clar c nvierea este unirea din nou a trupului cu sufletul.
De pild, Atenagora Atenianul n tratatul su: Despre nvierea morilor (177-180 e.n.) spune n Cap. XV:
Cnd ne gndim la creiere omului, implicit ne gndim c trebuia s existe un singur scop pentru sufletul ct i
pentru trupul lui...nvierea trupurilor moarte i descompuse, fr de care o nou mpreunare fireasc a celor dou
componente (suflet i trup) nu s-ar putea concepeomul trebuie s dinuiasc etern sub forma ambelor elemente, fapt
care ar fi de ne-conceput fr nviere Deci e clar, nvierea este unirea din nou a sufletului (spiritului) cu trupul, partea
imaterial cu cea material, de aceea avem nevoie de nviere.
IV) O alt obiecie este: dac cretinul triete ca spirit dup moarte, de ce mai are nevoie de o nviere ca corp
spiritual?
Rspunsul este simplu, din dou motive: 1) Dup cum am artat mai sus, cretinii au nevoie ca trupurile lor
muritoare s fie nviate, pentru c Isus a murit i pentru trupurile acestea imperfecte pe cruce, ori fiind doar spirite,
cretinii nu experimenteaz rscumprarea trupului lor (Romani 8:23), ori trupurile spirituale, sunt de fapt rezultatul
transformrii trupurilor carnale, de aceea e nevoie de o nviere n trup spiritual (1Corinteni 15:44 NTTF 2008). 2) Al
doilea motiv, este c spiritul omului dup moarte, este imaterial, nu are nglobat n el trupul carnal, n contrast, trup
spiritual are nglobat n el, ca s spunem aa i trupul carnal, deoarece ca i Isus acetia se vor putea manifesta cnd
doresc n trup de carne, care poate mnca, i care poate fi pipit (Luca 24:36-43). Iar cretinii vor nvia ntr-un corp ca i
al lui Isus (comp. Romani 8:29; Filipeni 3:21), ntr-un corp spiritul, dar care poate lua oricnd form material.

V) O alt obiecie, este bazat pe afirmaia lui Pavel, care spune n 1Corinteni 15:16-18: Pentru c, dac
morii nu sunt nviai, nici Hristos nu a fost nviat. Dar, dac Hristos nu a fost nviat, credina voastr este fr folos;
voi suntei nc n pcatele voastre. Ca urmare, i cei adormii n Hristos sunt pierdui. Problema ridicat de acest text
este urmtoarea: dac cretinul triete dup moarte ntr-o alt form de existen, de ce, ar fi zis apostolul Pavel despre
acetia c fr nviere Sunt pierdui sau au pierit? Fr nviere, ei ar fi nite spirite eterne i nu persoane pierdute sau
care au pierit.
Rspuns: dac citim contextul, observm c Pavel nu vorbete aici de starea morilor, ci de credina n nviere, aceasta
dorea el s dovedeasc, iar el spune motivul pentru care fr nviere suntem pierdui, i anume: dac morii nu sunt
nviai, nici Hristos nu a fost nviat. Dar, dac Hristos nu a fost nviat, credina voastr este fr folos; voi suntei nc
n pcatele voastre. Cu alte cuvinte, motivul pentru care cei adormii sunt pierdui fr nviere, nu este pentru c nu
exist via dup moarte; ci, pentru c fr nvierea lui Cristos, credina noastr este zadarnic, i noi suntem nc n
pcatele noastre i nu avem iertarea pcatelor. Cei adormii (dorm ca trup mort nu ca suflet) n Cristos, nu sunt pierdui,
deoarece Cristos a nviat, i astfel credina noastr nu este zadarnic, i nici sperana noastr. Sperana c Domnul va
aduce din nou la via uman, pe cei care au murit n El, este sperana credinciosului, despre care se vorbete n acest
context. ns aceasta nu anuleaz sperana exprimat de Pavel att de clar n 2Corinteni 5:6-8: .fiind deci ncurajai
totdeauna, i tiind c fiind acas n trup, suntem departe de Domnul; pentru c umblm prin credin, nu prin
vedere. Dar suntem cu curaj i ne pare bine mai degrab s fim departe de cas, afar din trup, dar s fim acas la
Domnul.

25

Iadul din Biblie diferit de iadul popular sau al teologilor

Iadul n viziunea Bibliei difer de viziunea unor teologi. Conform Bibliei, putem face nite afirmaii despre iad, care ar fi
ocante i pentru Martorii lui Iehova i adventiti, i pentru teologii evanghelici. Dar este datoria iubitorilor de adevr s
nu se lase nelai, s cerceteze Scripturile spre via venic (comp. cu 2Tesaloniceni 1:10-12; Iacov 1:21).

1)Iadul exist, deoarece este descris n Biblie, iar cuvntul Iad apare n Biblie.
Aceast afirmaie ar prea ocant pentru martori sau adventiti, ns ea este real, cci dup cum am vzut, cuvntul
Hades apare n Biblie (Septuaginta + N.T.) de 76 de ori n total, iar acest cuvnt desemneaz iadul. n unele traduceri ale
Bibliei, acest cuvnt hades este tradus cu locuina morilor ns alte traduceri l translitereaz prin cuvntul iad,
ca i n cazul, cuvntului: botez. n traducerile Bibliei n loc s traduc termenul: baptizo (n toate formele lui
gramaticale), cu scufundare, ele fac o transliterare i nu o traducere. Diferena e c n timp ce o transliterare, transmite
sunetele echivalente ale unui cuvnt transferat dintr-o alt limb, traducerea transmite nelesul cuvntului. Astfel Bibliile
romneti nu ne spun ce nseamn termenul grecesc baptizo, ci doar cum sun el n romnete: botez.
Tot aa cei care traduc hades cu iad, ei nu fac o traducere ci o transliterare, care nu este ceva greit, ci este o opiune a
traductorului. Deoarece Hades (iades) prin filiera slavon = Jadu, ajunge n romnete s fie transliterat cu iadu (iad).
Sau n gr. Hades; n latin: infernus, n romn: infern, aa cum apare n Sfnta Scriptur de la 1874, care folosete
sinonimele din limba latin i nu slavon.
Astfel cuvntul iad sau infern apare n Biblie, din grecescul hades, i astfel iadul este descris n Biblie n aceste 76 de
pasaje unde apare expresia hades n greac, tradus n unele traduceri cu locuina morilor. ns acest adevr ne duce la
alte afirmaii ocante, dar biblice despre iad:

2) Iadul nu este doar un loc al chinului, ci i al mngierii.

E ocant o astfel de afirmaie despre iad, ca n acesta s nu fie doar chin, ci i pace, bucurie i mngiere. Dar vedem
conform cu Luca 16:19-26, c n timp ce bogatul se chinuia n iad (hades), Lazr era mngiat, tot n iad (hades), dar ntro alt zon desprit de o prpastie, dar n aceiai dimensiune, deoarece se putea vede unii pe alii. Chiar i Josefus
Flavius arta c iadul (hadesul) era mprit n dou, desprit de o prpastie: camera drepilor n dreapta, un loc al
mngierii, i cea din stnga, camera nedrepilor, un loc al ruinii. n concluzie, concepia popular c n iad este doar
chin, este ne-biblic, i ne-conform cu crezul iudaic din vremea lui Isus. O alt afirmaie ocant despre iad, dar biblic:

3) Iadul nu este venic:

n timp ce teologii evanghelicii susin sus i tare c iadul i tortura din iad este etern, tot la fel i crezul popular, Biblia
arat c iadul va fi golit i va fi distrus n lacul de foc, dup mia de ani, dup cum se spune n Apocalipsa 20:13,14
BO: i marea a dat pe morii cei din ea i moartea i iadul au dat pe morii lor, i judecai au fost, fiecare dup
faptele sale. i moartea i iadul au fost aruncate n rul de foc. Aceasta e moartea cea de a doua: iezerul cel de foc.
Dac acceptm c aruncarea morii n lacul de foc nsemn c moartea nu va mai fi, tot aa ca s fim consecveni trebuie
s credem c nici iadul nu va mai fi (comp. cu Apocalipsa 21:4; Isaia 25:8; 1Corinteni 15:26).
Ce minunate adevruri, ns ce greu este s dm la o parte prejudecile, i s nvm adevrul din Biblie, chiar dac el
este ocant, i nu din basme populare, tradiii, sau din reviste care se auto-intituleaz singurul canal de comunicare cu
Dumnezeu!
Astfel n ciuda teologiei WTS i AZ, necredincioii merg n iad, cci locuina morilor este sinonim cu iadul, deoarece
originea cuvntului romnesc iad vine din grecescul hades noi insa l-am mprumutat prin intermediul slavilor
(slavon: jadu), i astfel s-a ajuns la cuvntul iad. Astfel traducerea Ortodox, traduce cu iad, iar Sfnta Scriptura de la
1874 cu infern, cuvntul sheol i hades, din latinescul:infernus (inferus uneori). Astfel cuvntul iad chiar dac
nu apare n unele traduceri ale Bibliei, cci au tradus cu locuina morilor, ns iadul nu este altceva, dect: hadesul
(sheolul), derivat din: hades jadu iad.

26

Iadul nu este etern, ci temporar pn la judecat, cnd i iadul va fi distrus n lacul de foc, dup cum se arat n
Apocalipsa 20:13,14. Astfel repet i accentuez: iadul (hadesul) nu este venic, deoarece el va fi golit de mori i va fi
aruncat n lacul de foc dup cum se spune n Apocalipsa 20:13,14.
Astfel iadul sau locuina morilor este numit i descris ca fiind o starea intermediara, sau este condiia (starea, locul)
oamenilor ntre moarte i nviere. ns chinul etern exist, ns nu n iad, ci n lacul de foc (Apocalipsa 20:10).

7. Obiecii la iad
Unii obiecteaz, c iadul (hadesul) nu poate fi i un loc de chin, deoarece Isus a fost n iad (Fapte 2:27 BO). ns am
explicat, n capitolele anterioare, cci n iad exist i un loc al mngierii. De fapt Isus a fost n paradisul din hades cu
tlharul. Un alt caz invocat de anihiliti, este cazul: dreptului Iov, care a dorit s mearg n sheol, anihilitii
ntreab: oare ar fi vrut Iov s mearg ntr-un loc de chin? (Iov 14:14) Sau ntr-un loc de odihn unde s scape de
chinuri? (Iov 3:19-22).
Cu siguran Iov nu a vrut s mearg ntr-un loc de chin, i nici nu a mers dup moartea lui ntr-un loc de chin, cci ne
aducem aminte c locuina morilor este compartimentat, existnd acolo i un loc al mngierii numit snul lui
Avraam. Astfel dreptul Iov a mers acolo dup moarte. De fapt, el percepea sheolul ca un loc de odihn, un loc al
ntunericului, un loc al incontienei i inexistenei (vezi i Iov 10:19-22).
ns percepia lui Iov, nu era ntru-totul real, cci Domnul Isus vorbete de locuina morilor i ca un loc de chin (Luca
16:23,24), i ca un loc al mngierii (Luca 16:25,26).
Poate nu este aa potrivit a traduce, mai bine zis translitera: sheol sau hades cu iad, deoarece ar putea crea confuzie n
mintea oamenilor.
ns putem compara locuina morilor, n cazul celor ri, cu o nchisoare, n care cei ri, stau n arest pn se va pronuna
sentina definitiv, la judecata final. De fapt, n locuina morilor este i abisul sau adncul unde sluiesc legai n
lanuri, o parte din ngerii lui Satan, cei care s-au rzvrtit, i care au venit pe pmnt s se cstoreasc cu fiicele
oamenilor prsindu-i starea de la nceput de spirite supuse lui Dumnezeu (vezi Geneza 6:1-4; 2Petru 2:4; Iuda 6).

8. Abis Adnc
n Biblie se vorbete de un abis sau de un adnc n care sunt legate spiritele necurate (2Petru 2:4), la care Isus le-a
predicat (1Petru 3:19).
Dup cum am putut observa, nu n toate textele, se face referire la abisul unde sunt legate o parte din spiritele
necurate, sau unde triesc spiritele morilor, nu, ci n unele se face referire la adncuri fizice, ca: izvoarele
adncului (Geneza 7:11); adncimile mrii (Iov 36:30), sau adncul din burta petelui n care era Iona (Iona 2:5).
Septuaginta traduce termenul ebr. tehom, loc adnc cu cuvntul abis (Geneza 1:2, etc.), cu referire la ideea primar a
unei ntinderi imense de ap pe care a plutit lumea, sau cu referire la lumea de jos (Psalmul 71:20).
ns, cuvntul grec abyssos (prpastie fr fund, adnc) care apare de 9 ori n NT. i este tradus cu adnc se poate
referi fie la locuina demonilor, Luca 8:31; locuina morilor, Romani 10:7 sau lafntna (puul) adncului (Apocalipsa
9:1-2, 11; 11:7; 17:8;20:1,3).

Unde este Abisul i Adncul (tartaros) care i ine legai pe demoni?

27

Muli nu se ntreab aceast ntrebare, iar n mintea unora care susin anihilarea sufletului, abisul este ceva diferit de
locuina morilor i diferit de tartaros. Pentru c ei vd n locuina morilor un loc al incontienei i al inexistenei, pe
cnd n tartaros, e clar c triesc spiritele demonice nlnuite. Dar oare aa s fie?
Este conform Bibliei: tartaros = abis = locuina morilor?
Martorii lui Iehova cred c tartarul este diferit de abis, deoarece sunt cuvinte diferite din greac: tartaros i abisos, ns
acesta nu e un argument solid, deoarece exist destule lucruri n Biblie, descrise prin denumiri diferite dar fiind acelai
lucru. De unde tim c tartarul e identic cu adncul?
Deoarece tartarul este un adnc sau un loc dedesubt att n mitologia greac, ct i n Biblie (comp. cu Iov 41:24).
n mitologia greac Tartarus este cea mai joas regiune a lumii, fiind att de adnc sub pmnt pe ct este pmntul sub
cer...Tartarus este descris ca fiind un loc ntunecat, umed, trist, nconjurat de un zid de bronz, iar dup acesta un strat
triplu de noapte. (enciclopedia Wikipedia).
n plus, o parte din demoni sunt n lanuri n tartar, iar la venirea Domnului i ceilali demoni mpreun cu Diavolul vor fi
nchii n adnc, astfel e mult mai plauzibil s credem c toi demonii n mileniu vor fi nchii n acelai loc, i nu n dou
locuri diferite (Apocalipsa 20:1-3, vezi i: Luca 8:31).
Dar este conform Bibliei abisul sau tartaros n locuina morilor, adic n sheol sau n hades?
Dac comparm textele: Romani 10:7; Efeseni 4:8; Matei 12:40 cu textul din Fapte 2:27,31. Isus a fost chiar
n adnc (Romani 10:7 - abyssois), n prile mai de jos ale pmntului, n inima pmntului, nc conform cu Fapte
2:27,31 El a fost n hades.
Faptul c ntr-un compartiment al locuinei morilor este adncul, reiese clar i din declaraiile psalmistului, care n
Psalmul 88:11 declar: Se vorbete de buntatea Ta n mormnt i de credincioia Ta nAdnc? n Scripturi,
mormntul sau groapa este expresia sheolul (comp. cu Isaia 14:15), iar n Psalmul 88:11 acesta este prezentat ca fiind:
adncul (ebr. abbadon).
Tot la fel n Proverbe 30:16 este prezent att hadesul ct i tartaros (n BCR pmntul) n textul Septuagintei.
ns exist texte n care morii, mai bine zis spiritele morilor stau n abis, un astfel de caz este descris n Ezechiel 31:318, din acest pasaj este descris urmtoarea situaie: Asirianul comparat cu un copac falnic, superior de ceilali copaci,
este dat din cauza mndriei lui, n minile viteazului popoarelor, probabil n minile Babilonului i a altor popoare strine,
acetia l-au tiat. Rezultatul: att el ct i alte popoare simbolizate prin copaci, au fost date prad morii, i ei exist ntr-o
anumit form, n adncimile pmntului, printre cei ce se coboar n groap, din nou se dovedete c adncul este
sheolul (comp. v.14 cu 15). Iar n v. 16 se arat c popoarele simbolizate de copaci s-au consolat n sheol, n locuina
morilor, numit aici i: cele mai de jos locuri ale pmntului (v.18).
Din acest pasaj, se desprind cteva adevruri:
1) Sheolul este echivalent cu abisul (abyssos) sau cu cele mai de jos locuri ale pmntului.
2) Cei mori care merg n sheol-abis, care sunt deja n cele mai de jos locuri ale pmntului (v.16) sunt nc
contieni putnd primi consolare, deci ei exist ntr-o anumit form acolo.
Aceeai situaie o regsim n Ezechiel 32:18-32, unde locurile cele mai de jos ale pmntului (v.18) este descris ca
fiind sheolul (v.21), ca fiind adncimile gropii (v.23), ca fiind groap (v.24). Nu mai repet, cci i n acest pasaj,
spiritele morilor, experimenteaz sentimente, ei i poart ruinea (v.30), experimenteaz mngiere, pe motiv c
Faraon nu e singur n sheol; i au posibilitatea s vad pe ceilali mori (v.31). n v. 32 sunt descrii c toat mulimea lui
Faraon se va culca, cu referire la poziia trupului, cci hadesul cum am mai spus conine att trupurile morilor ct i
sufletele (spiritele) lor.

28

O alt declaraie surprinztoare pentru anihiliti, este declaraia personal a lui Dumnezeu despre adnc (abyssoy), n Iov
38:16,17 El descrie adncul prin cuvintele: ...Sau te-ai plimbat tu prin fundurile adncului? i s-au deschis porile
morii? Sau ai vzut tu porile umbrei morii? Este foarte interesant cum Dumnezeu, arat c pentru a vedea: fundul
adncului e nevoie s se deschid porile morii sau cele ale umbrei morii. (vezi i Iov 10:21,22; 28:22; Proverbe
9:18; Matei 16:16). Deci nsui Dumnezeu asociaz adncul cu moartea i subneles cu locuina morilor (comp. cu Osea
13.14; Apocalipsa 1.18; 20:13,14).
Alte argumente c adncul este n locuina morilor este pasajul din Psalmul 71:20, unde se spune: Ne-ai fcut s trecem
prin multe necazuri i nenorociri; dar ne vei da iari viaa, ne vei scoate iari din adncurile pmntului. Aici
David i exprim sperana n nviere, dac morii sunt n adncurile pmntului, atunci adncul e tot una cu locuina
morilor. (vezi i Psalmi 63:9; Isaia 14:9,15; Deuteronom 32:22).
n concluzie, n V.T. pe lng adncul fizic referindu-se la pmnt, mare, vi, burta petelui, se prezint i un adnc pentru
mori, fiind acelai lucru cu sheolul, unde merg att ca trup, cu referire la groap (mormnt), dar i ca spirite, unde
experimenteaz sentimente, unde pot vorbi, i se pot vedea. Locul descris n V.T. este un loc al ntunericului, un loc unde
experimentezi ruinea, un loc al pedepsei din partea lui Dumnezeu prin care i-a umilit pe cei mndri.

Ce putem spune despre abis sau adnc prin prisma N.T.?

n N.T. se vorbete de un adnc n care sunt nchise spiritele rele, i este descris n:
Iuda 6 (NTTF 2008): i pe ngeri, pe cei nepstrnd starea lor dinti, ci prsind locuina lor; El i-a pstrat n
legturi eterne, sub ntuneric, pentru judecata zilei cea mare
n acest text chiar dac nu apare nici tartaros nici abisos, este clar c se refer la nchisoarea demonilor, unde ei sunt
pstrai pentru judecata final de dup mileniu, demonii n lanuri sau legturi eterne, care nu pot fi desfcute dect la
porunca lui Dumnezeu.
2Petru 2:4 (NTTF 2008): Pentru c, dac Dumnezeu nu a cruat pe ngerii cei pctuind; ci, aruncndu-i ntr-un
adnc (n.s. ntr-un loc adnc i ntunecat, numit de greci: Tataros), cu lanuri ale ntunericului (n.s. ale beznei; negurei);
i-a predat, fiind pstrai pentru judecat.
De ce doar o parte din ngerii lui Satan sunt n tartaros, i o parte sunt liberi s influeneze lumea n ru?
Muli teologi, i chiar i cei ce susin anihilarea sufletului, cred c aceast pedeaps s-a dat doar la acei demoni, care au
venit pe pmnt lundu-i corpuri de carne, i devenit oameni, ns avnd o statur uria deoarece i-au prsit misiunea
din cer pentru a avea relaii sexuale cu fiicele oamenilor. Acestora care aveau o statur de uriai, li s-au nscut uriai sau
eroi, cu o putere fizic considerabil (Geneza 6:1-4). Totui, de ce unii demonii sunt legai n adnc, iar alii liberi? Nu i
unii i alii s-au rzvrtit contra lui Dumnezeu? Indiferent n ce a constat rzvrtirea? Nu ar fi meritat o pedeaps egal?
Eu cred c da, ns observai Iuda spune despre ei inspirat fiind, c ei nepstrnd starea lor dinti, ci prsind locuina
lor Deci ei nu numai c s-au rzvrtit ca spirite, ci ei au folosit rzvrtirea ca s devin oameni, deoarece nu i-au pstrat
starea de spirite ce o avea l-a nceput, i i-au prsit locuina din cer pentru plcerile sexuale.
Este interesant c ngerii fideli ori de cte ori s-au materializat, nu s-au materializat ca uriai, ci ca oameni cu corpuri
normale. ns aceti demoni, e posibil nu numai c s-au materializat, ci chiar au devenit oameni uriai locuitori
permaneni ai pmntului. Din cauza lor omenirea s-a stricat i mai mult, iar Dumnezeu a adus potopul. Ce s-a ntmplat
cu uriaii (demonii-oameni)? Unii spun c ei s-au dematerializat i au plecat n domeniul spiritual unde Dumnezeu i-a
prins i i-a pedepsit aruncndu-i n adnc. ns e posibil ca aceti uriai ca trup, s fi murit n potop, s astfel, s-i fi
primit o parte din plat, n nsui carnea lor (comp. cu 2Petru 2:4,5,12), ns ca spirite, s fie aruncai n adnc i legai,
ateptnd plata etern pentru ei ca spirite. Ei sunt conform cu 1Petru 3:19 n nchisoare, lor Isus le-a predicat, probabil
n timpul celor trei zile ct a fost n hades. Tot la fel s-a ntmplat i cu fii lor, i cu cei ri din potop, care au murit necai,
ei au murit fizic, ns ca spirite au ajuns n sheol sau n adnc, ateptnd acolo judecata i pedeapsa etern.
ns oare n afar de demonii care au pctuit cu fiicele oamenilor, mai exist i alte fiine n adnc?

29

Rspunsul este da, cci i demonii, care erau o legiune (probabil cca. 6000 de demoni) n demonizatul din Luca 8, eliberat
ulterior de Isus, l-au rugat pe Isus, ca s nu-i arunce n abis (gr. abisos) Luca 8:31. Oare de ce?
Dac citim contextul, vedem c ei n prim faz spun (v.28,29): Dar vznd pe Iesus, i strignd, a czut naintea Lui,
i a zis cu voce mare: Ce am eu a face cu Tine, Iesuse; Fiule al Dumnezeului Cel Preanalt? Te rog s nu m
chinui! Pentru c El ordonase spiritului cel necurat, s ias din om;... (NTTF 2008).
Observm c motivul este ca s nu fie chinuii. Astfel chinul lor ncepea din momentul aruncrii n abis, din momentul
exorcizrii i expulzrii din om a demonilor. Observai legtura dintre rugmintea lor de a nu fi aruncai n abis i chinul,
i cauza acestei rugmini: Pentru c El ordonase spiritului cel necurat, s ias din om;...
Deci abisul nu este un loc plcut, nici pentru demoni, ntunericul, ruinea, lanurile, dar chiar mai mult, ei consider
plecarea din demonizat, n abis un chin asupra lor. Acelai lucru este susinut i de textele paralele din Matei 8:29 i
Marcu 5:7. n timp ce scoaterea demonilor i alungarea lor n porci, era un lucru cerut de demoni [15], deci nu era chinuitor,
sau aa chinuitor cum ar fi dac El i-ar fi aruncat n abis.
n concluzie, abisul este pentru demoni legai un loc de chin, iar pentru ceilali va fi un loc de chin, o nchisoare, pe care o
vor experimenta n timpul mileniului (comp. cu Isaia 24:21,22).
Apocalipsa 9:1-21, arat c exist demonii n abis, probabil diferii de cei legai cu lanuri eterne, demonii din nchisoare
sunt legai cu lanuri eterne, fiind pstrai pentru judecat sau conform cu Iuda 6, pentru judecata zilei cea
mare Astfel ei nu vor fi eliberai nainte de ziua final de judecat de dup mileniu (Apocalipsa 20:1-15).
ns observm din Apocalipsa 9:1-21, c mai exist o categorie de demoni nchii temporar, care vor fi eliberai cu scopul
de a chinui pe locuitorii pmntului, care nu au pecetea lui Dumnezeu. Ei vin din abis, sau din fntna abisului, i ei nu
sunt nici ngerii buni, nici cretini, cum interpreteaz unii, cci ei ies din abis, i n al doilea rnd, ei nu l au ca rege pe
Cristos; ci, pe pe ngerul abisului; numele lui este n evreiete: Abadon, i n elenete are nume de: Apolion. Numele
acestui nger este deci: Abadon sau Apolion, care nsemn: Distrugtorul; Nimicitorul; Pierztorul (numele n greac, este
derivat din apoleia = pierzare), i se refer probabil la Diavol, cpetenia demonilor (comp. Apocalipsa 9:1,2 cu 20:1,2).
Astfel din aceast relatare observm cum demonii care exist n adnc, probabil alii dect cei legai cu lanuri eterne, vor
ieii afar din el, la porunca lui Dumnezeu de a mplini planul lui.
Ba mai mult, chiar i ali demoni legai la fluviul Eufrat (vedem din nou cum locurile fizice sunt legate de domeniile
spirituale), sunt eliberai pentru a-i pedepsii pe oamenii care nu se pociesc.
Este interesant c chiar fiara cu apte capete i zece coarne iese din adnc, conform cu Apocalipsa 11:7; 17:8. Ea a primit
o ran de moarte, deci a murit, din punct de vedere fizic ea era i nu mai este, dar din punct de vedere spiritul, ea i-a
continuat existena n adnc, de unde ias i nvie. Dac Dumnezeu Tatl a nviat pe Isus din adnc, Diavolul copiaz
lucrarea lui Dumnezeu, i i trimite din adnc, pe balaur, pe fiul su, s spunem aa, la care i d toat autoritatea, aa
cum i Tatl i-a dat-o la Isus dup nviere (comp. Matei 28:18 cu Apocalipsa 13:4).
Totui la venirea Domnului, toi demonii n frunte cu Diavolul vor fi aruncai din nou n adnc, pentru o mie de ani, dup
cum se arat la Apocalipsa 20:3, vezi i Isaia 24:18-23.
n concluzie, adncul sau abisul (tartaros i abysos) cnd se refer la el ca la o nchisoare n Biblie, este un loc
subpmntean, i este cuprins n locuina morilor, fiind n partea de jos a sheolului, unde exist ca spirite, att oamenii
ri, dar i ngerii lui Satan, unii dintre ei legai cu lanuri venice. ns se ridic o alt ntrebare:
Cine sunt chinuitorii din iad (hades abis)?
Biblia nu rspunde direct la aceast ntrebare, dar las s se neleag c exist nite chinuitori, n afar de stare de
ntuneric, pe care unii care au experimentat moartea clinic i plecarea sufletului n iad, o descriu ca pe ceva groznic, un
ntuneric care nu este doar n exteriorul sufletului, ci ptrunde n sufletul tu ca i cum frigul ptrunde n trupul, n oasele
tale. Unii au experimentat sau au vzut un foc chinuitor despre care vorbete Scriptura (Luca 16:23-25; Apocalipsa
14:10,11; 20:10). Ali au fost torturai de fiine nspimnttoare demonice. Biblia nu vorbete direct de aceti chinuitori,
ns n parabola robului nemilostiv, din Matei 18:21-35, se arat c din cauz c un rob (sclav) nu a iertat un alt rob, dup
ce Stpnul i-a iertat marea datorie, a fost dat pe mna chinuitorilor, pn va plti tot ce datora. n traducerea NW a
30

martorilor este tradus cu pe mna temnicierilor iar traducerea NTTF -2008 explic la n.s.: n greac: basanistes =
chinuitor; torionar; inchizitor. i este interesant c Domnul Isus precizeaz n Matei 18:35: Tot aa v va face i Tatl
Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele su.
Astfel, dac nu experimentm salvarea i iertarea lui Dumnezeu, datorit ne-iertrii sau a altor motive, Tatl ceresc ne va
da pe mna chinuitorilor sau a temnicierilor dup moarte. Iar pentru c nu vom putea plti la judecat, n faa
tronului lui Dumnezeu, la ultimul apel, vom plti prin chinuri, deoarece n Matei 6:15 se spune clar: Dar dac nu iertai
oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre.
De aceea, Isus avertizeaz: Aa este cel strngnd tezaur pentru el, dar nefiind bogat fa de Zeu.
n concluzie, e posibil ca cei ri, ca suflete, s fie dui n iad (hades adnc), de demoni, unde primesc o pedeaps
temporar, i unde stau ca ntr-un arest pn la judecata final i definitiv.

7.Experiene de moarte clinic (EMC):

Ce este o EMC? Este o experien a vieii dup moarte, care are loc, atunci cnd persoana este moart din punct de vedere
clinic. Este vorba de o detaare de trup, i de o existen n afara trupului n mod contient.
Nu trebuie s confundm aceste experiene, cu cele n stare de com, n stri excepionale la grania dintre moarte i via,
sau cu cele sub influena unor substane, sau cu cei ce au experimentat rpiri sufleteti, dup cum spune Pavel: Cunosc
un om n Hristos, care, acum patrusprezece ani, a fost rpit pn n al treilea cer (dac a fost n trup nu tiu; dac a
fost fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie). i tiu c omul acesta (dac a fost n trup sau fr trup, nu tiu: Dumnezeu
tie), a fost rpit n rai i a auzit cuvinte, care nu se pot spune i pe care nu-i este ngduit unui om s le
rosteasc. (2Corinteni 12:2-4; vezi i 1Corinteni 5:3,4).
Atunci cnd vorbesc de EMC, m refer la oamenii declarai mori de medici sau personal medical competent, i care dup
un timp mai lung sau mai scurt, au revenit la via.
Att cei ce au avut experiene pozitive, sau negative, descriu: detaarea de trup, nceputul unei existene n afara corpului,
de multe ori ei privesc corpul nensufleit, ct i personalul medical care ncerc reanimarea persoanei. Mai trziu
persoana dac a fost bun se simte c plutete / se ridic, trece printr-un tunel, i se ntlnete cu o fiin de lumin: Isus
sau un nger, sau chiar din clipa detarii de trup este ntmpinat i nconjurat de ngeri (comp. cu Luca 16:22), aceea
persoan apoi, e posibil s vad anumite secvene din paradis, sau se ntlnete cu fiine dragi sau cunoscute decedate.
Comunicarea cu fiina de lumin sau cu sufletele celor cunoscui este fie verbal, fie non-verbal, printr-un fel de
telepatie.
Cei ce au experiene negative declar, cum sunt preluai de demoni, din clipa morii, sau simt c sunt trai sau alunec n
jos, simt un ntuneric dens i nfricotor (Matei 8:12; 22:13; 25:30); alii ajung la o poart a iadului i sunt preluai de o
fiin oribil, sau vd un loc al torturii, al flcrilor, al ipetelor sau durerilor, unii vd anumite persoane cunoscute,
necredincioase, chinuindu-se n foc, sau fiind chinuii de fiine demonice, sau experimenteaz chinul de a fi sfiai,
zgriai de mii de fiine care parc i strpung fiina cu ghearele lor. Experiene pot fi de la caz la caz diferite, ns
pstreaz acelai tipar, cei buni, un loc frumos, de unde nu mai doresc s plece, o fiin de lumin sau mai multe, iar cei
ri chinul n forme mai grave sau mai puin grave.
n general Fiina de lumin care este prezent lng cei drepi, sau vine ulterior i i scap din ghearele demonilor, din
ntuneric sau din flcri pe cei ce au ajuns n acel loc, le arat viaa de pe pmnt, sau secvene cu faptele fptuite n trup,
dup care i spune c trebuie s se ntoarc pe pmnt, i se mai acord astfel o ans, ca cei drepi s devin i mai drepi,
i cei nedrepi s se pociasc, unii dintre ei primesc chiar un mesaj pentru omenire sau pentru biseric.
Toi cei care au revenit napoi, i au descris raiul sau iadul, au simit un sentiment al veniciei, nu au simit trecerea
timpului ca pe pmnt.
31

Ei revin n corp, i cnd se trezesc (nvie) n lumea aceasta, afl c au fost declarai mori, dar c din fericire au revenit la
via. Unii au revenit la via i dup cteva zile nu doar dup ore. Am auzit de un caz ce a revenit la via dup nou zile,
altul dup trei sau patru, altul dup o zi, etc.
Trebuie amintit faptul c unii dintre cei ce au experimentat moartea clinic, nu au o asemenea experien a raiului sau a
iadului. O posibil explicaie ar fi, c nu-i amintesc, ca i situaia cu visurile. Toi oamenii viseaz n fiecare noapte, acest
lucru este demonstrat tiinific, ns nu toi i amintesc visul dimineaa, dect o mic parte.
O alt explicaie ar fi c Dumnezeu nu a dorit ca acei oamenii s aib, detaarea de trup, tiind c vor reveni la via n
scurt vreme.
Scepticii, materialitii, necredincioii, anihilitii, care neag viaa dup moarte, au ncercat s explice acest fenomen, dnd
tot felul de explicaii, i nscocindu-se multe teorii care ncearc se explice aceste experiene.
n general se dau urmtoarele explicaii la experienele de moarte clinic, cu continuarea vieii dup moarte, ele sunt: 1)
halucinaii induse de durere sau medicamente; 2) resturi de amintiri din experiena naterii; 3) reacia creierului la nivele
modificate de dioxid de carbon; 4) mplinirea psihologic a unor dorine, sperana unui cer; 5) autosugestie; 6)experiene
induse de droguri sau de diferite anestezice; 6) atacuri de apoplexie n lobii temporali; 7) pierderi senzoriale.
Sunt aceste explicaii satisfctoare? Dac cercetm acest fenomen experimentat de mii de persoane, ne dm seama c
aceste explicaii nu satisfac, ele nu dau rspunsuri la anumite cazuri reale concludente, ca de pild:
De exemplu, ele nu pot explica cum ar putea nite oameni cu creierul mort, s descrie ulterior cu amnunte exacte i
amnunite ncercrile personalului medical de a-i reanima. Astfel dintr-un studiu pe 25 de pacieni cu cunotine
medicale, care au fost rugai s descrie manevrele ce se fac atunci cnd un medic ncearc s reanimeze un pacient care
este n com sau mort clinic, aproape toate persoanele (23 din 25) au fcut greeli mari de descriere a procedurilor de
reanimare. Pe de alt parte, nici unul din pacieni mori clinic n-au fcut greeli n descrierea a ceea ce s-a petrecut cu
ocazia reanimrii lor. Asemenea studii dovedesc c oamenii acetia au fost cumva n afara trupurilor lor, aa cum au
pretins, i au privit ce se ntmpl.
Exist probe care arat i mai bine existena dup moarte, desprinderea sau ieirea din trup i deplasarea la o anumit
distan de trup. Astfel o mam, dup ce a intrat n moarte clinic, a ieit din trup, i a plutit spre coridor, unde i-a vzut
fetia adus de o cunotin pe holul spitalului, i a vzut c fusta ei nu era asortat cu bluza. Dup cteva minute, mama a
revenit trup, i a revenit la via. Dup ce i-a recptat contiina, ea a spus personalului medical de ce fetia ei este aa
prost asortat ca mbrcminte. Medicul a apostrofat asistenta c a lsat fetia s fie vzut de mama ei. ns aceasta s-a
scuzat i a spus c fetia nu a intrat la mama ei. Iar mama a precizat c a vzut-o din postura de suflet. Ne ntrebm ce
halucinaii putea s-i arate mamei cu ce este mbrcat fetia ei? Sau mai degrab cu adevrat aceast mam a
experimentat viaa dup moarte i ieirea din trup.
Un alt caz, a unei femei aduse de urgen la spital, unde a venit pentru prima oar, a simit c fiind n sala de operaie, c
s-a detaat de trup, a nceput s se ridice n sus, prin ziduri, i a ajuns pe acoperiul spitalului, unde zcea aruncat un tenis
(pantof) de culoare roie. Dup ce i-a revenit din moarte clinic, a spus personalului medical c pe acoperiul spitalului
este un pantof rou. Lucru confirmat ulterior, cnd o persoan din cadru spitalului a mers pe acoperi i a gsit pantoful
rou. ntrebare pentru sceptici: Cum putea, halucinaiile, incontientul, sau sedativele, sau anestezicul s-i permit s
vad o realitate fizic, i nu anumite imagini ireale? Cum de a vzut femeia pantoful rou fiind prima or n acel spital,
dect doar dac a experimentat o ieire din trup cu adevrat?
Alte cazuri indic o ntlnire cu fiine dragi care au decedat, ns curios, ele au decedat dup ce a decedat cei cu
experiena cu moartea clinic, deci nu avea de unde s tie c au decedat, deoarece cnd au intrat n com, acele persoane
erau n via. Cnd se trezesc la via abia atunci afl, c persoanele cu care s-a ntlnit au decedat imediat dup ei. Cum

32

ar fi putut s tie de decesul rudelor lor, dect c s-a ntlnit cu ele, avnd n vedere c ele au decedat dup ce persoana n
cauz a intrat n com?!
Unii chiar descriu cu lux de amnunte mprejurrile n care au decedat rudele lor, sau anumite evenimente la sute de
kilometri distan. Cu siguran c nu anestezicul sau halucinaiile sau dereglrile unor substane din creier au putut face
ca acetia s aib acces la aceste informaii din timpul morii lor, ci doar dac au experimentat cu adevrat, ieirea din trup
de dup moarte clinic.
Cu siguran c nu aceste mrturii sunt fundamentul credinei noastre, ci Cuvntul lui Dumnezeu, ns aceste experiene
ntresc Cuvntul lui Dumnezeu, fiind asemntoare cu anumite descrieri ale Bibliei, deoarece oamenii care au
experimentat moartea clinic, au descris asemntor cu Biblia: paradisul, Noul Ierusalim, ngerii, etc. Iar cei
necredincioi, au descris asemntor, iadul, flcrile, demonii, ntunericul, chinul, etc.

8.Sufletele animalelor
Biblia arat c i animalele sunt suflete (vezi Geneza 1:30 NW; Levetic 24:18NW; 1Samuel 22:19-22; Apocalipsa
8:9NW; 16:3NW; Ezechiel 47:9); este clar c i ele sunt suflete, deoarece, au snge, care este sufletul (Geneza 9:4;
Levitic 17:10-14; Deuteronom 12:22-24); i de asemenea pot face ispire pentru suflete, ori numai un suflet poate face
ispire pentru suflete. ns ne ntrebm dac i sufletele animalelor i prsesc trupul la moarte?
Nu gsim un rspuns n Biblie, nu gsim scris nimic despre sufletele animalelor, sau despre o rscumprare a animalelor,
sau o nviere a animalelor. Ele poate au suflet, n sensul de via, sau de fiin ca ntreg cu tot cu trup, ele ns nu au o
fiin luntric contient, care s reprezinte sufletul lor imaterial.
E posibil acest lucru, deoarece animalele nu au fost create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ne-avnd contiin,
acionnd din instinct, ca animalele s nu aib un suflet n sensul de spirit imaterial care supravieuiete morii, s nu aib
acel spirit luntric, care conine eul sau sinele omului (2Corinteni 4:16; 1Petru 3:4).
n concluzie, animalele sunt suflete, dar nu au suflete n ele. Animalele au acelai spirit de via ca omul (Ecleziast 3:19),
astfel cnd mor i din animalele iese suflarea de via (Ecleziast 3:21), dar nu ias mpreun cu suflarea i un suflet, o
fiin luntric, c ele nu au aa ceva.
Oare animalele nvie? Pasajul din Psalmul 104:27-30 unde se spune: Toate aceste vieuitoare Te ateapt, ca s le dai
hrana la vreme. Le-o dai Tu, ele o primesc; i deschizi Tu mna, ele se satur de buntile Tale. i ascunzi Tu Faa,
ele tremur; le iei Tu suflarea: ele mor i se ntorc n rna lor. i trimii Tu suflarea: ele sunt zidite i nnoieti astfel
faa pmntului. Unii l-ar putea interpreta ca fiind vorba de o nviere a animalelor, ns mai degrab textul se refer la
ciclul natural al morii i naterii (vieii) prin suflarea de via.

33

9.Bibliografie:

http://exm.uv.ro/documente
www.google.com
www.wikipedia.com
http://bisericasecreta.wordpress.com/category/controverse-biblice-interpretari-invocari-neintelegeri-adaugiri-sirastalmaciri-eretice/
http://www.resursecrestine.ro/

34