Honen Shonin maestrul lui Shinran

Rev Jsh Adrian Crlea

( www.josho-adrian.blogspot.com )
Honen s-a nscut la sfritul perioadei Heian, n 1133, n provincia Mimasaka, ntr-o
familie de mici nobili locali1.
n 1141, cnd avea opt ani, administratorul domeniului imperial vecin a atacat proprietatea
familiei iar tatl su a fost ucis. Aceast tragedie i va afecta viaa definitiv. n scurt timp, Honen
este dat n grija unchiului su dup mam, preotul templului Bodaiji din aceeai provincie. Acolo
Honen rmne pn n 1147, cnd la vrsta de 14 ani este trimis pe muntele Hiei pentru a primi
ordinaia de clugr.
A studiat doctrinele Tendai2 sub ndrumarea lui Genk i Ken, care au devenit maetrii si de
ordinaie. Dorina de a duce o via de izolare a cptat o din ce n ce mai mare importan iar n
1150 s-a mutat la Kurodani, pe partea de vest a muntelui Hiei, care era de mult un loc celebru al
practicii nembutsu. Acolo a studiat sub ndrumarea lui Eik, un urma Dharma al lui Rynin.
n perioada respectiv coala buddhist Tendai trecea printr-o perioad foarte tulbure. Odraslele
familiilor nobile, dominate fiind de ambiii personale, ocupau rangurile superioare ale conducerii
eclesiastice iar muli clugri participau la diverse conflicte att n cadrul colii, ct i n afara ei.
Pe lng acetia, clugrii cu adevrat interesai de viaa spiritual, aa cum era Honen, slluiau
n locuri retrase unde i puteau dedica tot timpul practicii spirituale. Un astfel de loc era
Kunrodani.
Timp de douzeci de ani Hnen a a rmas la Kurodani, cu o singur ntrerupere, cnd a
vizitat templul Seiryji de lng Kyoto, care gzduia o celebr statuie a lui Shakyamuni3 adus
din China i pentru a cuta instruire la Nara. n rest el nu a prsit niciodat Kurodani n cei
douzeci de ani, adncit fiind n practic i studiu. Treptat s-a nscut n el convingerea c cele trei
tipuri de aspecte ale buddhismului tradiional - preceptele, contemplaia i nelepciunea care
provine din practica autentic a primelor dou - nu mai erau metode viabile de atingere a
Iluminrii pentru fiinele pline de ataamente i ignoran ale epocii n care tria, att de
ndeprtat n timp de perioda cnd Buddha Shakyamuni se afla n forma fizic i i propovduia
direct nvtura.
Exist oare vreo alt nvtur, diferit de cele trei tipuri de antrenament, care s corespund
minii mele o practic potrivit trupuluii meu, se ntreba Hnen4.
n aceast perioad de cutri intense se spune c a citit ntregul canon buddhist de cinci ori la
rnd i c a studiat n mod repetat comentariile din cadrul colii Tendai i ale altor coli:
nteleg teoria doar la nivel conceptual ns Dharma este att de profund nct de fapt nu
reuesc s neleg cu adevrat5.
1

Tatl su era conetabil iar mama aparinea unei familii importante din regiune care pretindeau c se trag dintr-un
prin legendar chinez din secolul al treilea.
2
coala buddhist fondat de Saicho (767-822).
3
Buddha istoric.
4
Kurodani-Genku-Shonin-Den, numit i Jurokumonki biografia lui Honen.
Kurodani-Genku-Shonin-Den, numit i Jurokumonki biografia lui Honen.

Totui, ntr-una din zilele pe care le petrecea studiind n bibliotec, a dat peste un pasaj din
comentariul lui Shan-tao6 al Sutrei Contemplaiei n care se vorbete despre recitarea nembutsului
ca fiind calea potrivit pentru salvare:
A recita din toat inima Numele lui Buddha Amida, fie c mergei, c stai aezai sau ntini,
indiferent de lungimea practicii - acesta este actul adevratei asigurri, deoarece este n
concordan cu intenia Legmntului Principal7 al lui Amida.
Hnen nu a neles pe deplin pasajul lui Shan-tao dect la a aptea lectur, cnd a fost atins cu
adevrat de cuvintele sale. El i-a spus atunci plin de recunotin8:
Pentru a salva un astfel de om lipsit de orice speran ca mine nsumi, a creat Amida
Legmintele sale n urm cu zece kalpa9. De asemenea, el povestete despre hotrrea pe care a
luat-o dup ce a neles acel pasaj10:
[] am abandonat imediat toate celelalte practici i m-am concentrat exclusiv pe nembutsu11.
Trezindu-se n el credina n compasiunea infinit a lui Buddha Amida, Hnen a vrsat o mie de
ruri de lacrimi12 i a nceput s recite nembutsu. Se spune c era att de devotat nct rostea
nembutsu de aptezeci de mii de ori pe zi.
Mai mult dect att, ntr-una din nopile de dup experiena trezirii credinei n Amida, Hnen l-a
ntlnit pe Shan-tao ntr-un vis, ceea ce i-a ntrit convingerea c experiena sa este autentic i c
este necesar s propovduiasc tuturor calea nembutsu.
Dup ce a prsit muntele Hiei, Hnen s-a stabilt n zona Otani din Kyoto unde i-a
construit o locuin simpl i s-a dedicat practicii nembutsu i rspndirii acestei nvturi.

Shan-tao (613-681) este unul dintre cei mai importani nvtori ai colii Trmului Pur din China.
Legmntul Principal al lui Buddha Amida promite naterea n Trmul Su Pur tuturor acelora care se ncred n
El, recit Numele Lui i aspir s se nasc acolo:
7

Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte
sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu
chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare.
Naterea n Trmul Pur a celor care se ncred n Amida va coincide cu atingerea Iluminrii sau a Buddheitii
supreme. Cele patruzeci i opt de legminte ale lui Buddha Amida, dintre care al Optsprezecelea este numit
Legmntul Principal, sunt nregistrate n Marea Sutr despre Buddha Amida. Aceasta a fost rostit de Buddha
Shakyamuni pe vrful Vulturului, n nordul Indiei.
8
Kurodani-Genku-Shonin-Den, numit i Jurokumonki biografia lui Honen.
9
Kalpa este o perioad de timp incomparabil de lung. De exemplu, o kalpa mic dureaz att de mult nct poate fi
descris doar metaforic. n conformitate cu o astfel de metafor, este mai lung dect perioada de timp necesar unui
om s goleasc un ora fortificat plin de semine de mac, de mrimea unei yojana cubice (o unitate echivalent cu
distana pe care o armat regal o poate parcurge ntr-o zi), mutnd o semin la fiecare o sut de ani. Dup o alt
descriere, este lungimea de timp necesar unei stnci de 40 de ri cubici s fie erodat de trecerea unei fecioare celeste
care trece peste ea odat la trei ani i o atinge uor cu roba ei de pene. Unii erudii susin ns, c o kalpa este
echivalentul a 1000 de yuga 4.320.000.000 ani.
10
Collection of Passages on the Original Vow and the Nembutsu (Senchaku Hongan Nembutsu Shu).
11
Anul n care Honen are aceast revelaie i se concentreaz exclusiv pe nembutsu este 1175. Avea atunci 43 ani.
12
Descrierea aceasta se bazeaz pe Kurodani-Genku-Shonin-Den,numit i Jurokumonki biografia lui Honen.

n 1186 (sau 1189 dup alte teorii) a avut loc celebra Discuie de la Ohara. Aceasta a pornit de la
sugestia lui Kenshin, un erudit al coliii Tendai, ulterior patriarh, care l-a invitat pe Hnen s-i
prezinte doctrina. Ali preoi participani au fost Myohen din coala Sanron, Jokei din coala
Hosso, Tankyo din Tendai, Chogen de la templul Todaiji i Nembutsubo de la Ojoin din Saga.
Descriind practicile diferitelor coli i explicnd motivele pentru care numai nvturile
Trmului Pur erau potrivite epocii actuale, Hnen i-a impresionat profund asculttorii. Discuia
de la Ohara este cea care l-a fcut cunoscut i l-a lansat definitiv n mediul buddhist al acelor
vremuri.
n 1190 acesta a inut o serie de prelegeri la templul Todaiji despre Cele trei sutre ale Trmului
Pur13 la cererea lui Chogen, un participant la Discuia de la Ohara.
De asemenea, n anul precedent (1189) a nceput asocierea cu regentul Fujiwara Kujo Kanezane
care va deveni unul dintre cei mai puternici protectori ai lui Honen.
Influena lui Honen a crescut dup Discuia de la Ohara, acesta fiind timpul cnd cei care vor
fonda principalele ramuri ale colii Jodo (Trmului Pur) ncep s studieze sub ndrumarea lui:
Shoku (fondatorul ramurii Seizan), Bencho (fondatorul Chinzei), Kosai (fondatorul Ichinengi),
Chosai (fondatorul Kuhonji) i Ryukan (fondatorul Chorakuji).
Relaiile cu familia Kujo continu s se ntreasc. Fiica lui Kanezane, Gishumonin, consoarta
mpratului Go-Toba, primete preceptele laice de la Honen n 1191 iar peste zece ani i se acord
preceptele de clugri. Kujo Kanezane primete i el preceptele laice n diferite momente de
dup anul 1189, inclusiv ordinaia de clugr n 1202.
De asemenea, au aprut adepi din clasa rzboinicilor, precum i vasali direci ai shogunatului
Minamoto. Putem spune c ntre 1185 i 1190 numrul membrilor comunitii lui Honen, creat
n jurul rostirii Numelui lui Buddha Amida, a crescut remarcabil.
Fundamentul nvturii prezentate de el este foarte bine ilustrat de urmtorul pasaj:
ntelepciunea i puterea noastr a celor care trim n epoca din urm a Dharmei14 este
deczut, aa c nu mai suntem n stare s urmm practicile pe care ar trebui s le ndeplinim.
Minile noastre sunt pline de gnduri inutile ce ne fac incapabili s atingem Trezirea prin
propriile noastre eforturi. De aceea, o cale spre Eliberare a fost pregatit pentru noi. Cnd
devenim contieni de Legmntul Principal al lui Buddha Amida care este cauza eliberrii
noastre, aceast contientizare devine fundamentul unei vieti mplinite i adevrate. Pentru c
este vorba de puterea Legmntului15 lui Buddha Amida, chiar i aceia care sunt afundai n
iluzie i ale cror trupuri sunt impregnate de ru, pot fr nici o ndoial, s scape de ciclul
naterilor i morilor repetate i s ating lumea Trezirii.
13

Marea Sutr despre Buddha Amida, Mica Sutr despre Buddha Amida i Sutra Contemplaiei asupra lui Buddha
Amida.
14
Ultima dintre Cele trei epoci Dharma o schem care descrie declinul treptat al nvturii buddhiste n lume (se
bazeaz chiar pe profeiile lui Shakyamuni). n timpul epocii perfecte a Dharmei, care a durat 500 ani de la moartea
lui Shakyamuni, nvtura lui Buddha putea fi corect neleas i practicat, iar Iluminarea atins adeseori. n timpul
epocii mijlocii a Dharmei, 1000 de ani de la moartea lui Shakyamuni, practicile sunt nc ndeplinite n conformitate
cu nvtura, dar Iluminarea este rar atins. n timpul ultimei epoci Dharma, nvtura supravieuiete, dar practicile
sunt dincolo de capacitile fiinelor omeneti din cauza rspndirii diferitelor pngriri care marcheaz timpurile
acestea. Honen a considerat c fiinele se aflau deja n epoca din urm a Dharmei i c acum doar nvtura
Trmului Pur rmne cea mai sigur cale ctre Eliberare.
15
Puterea legmntului lui Buddha Amida, numit i Puterea Celuilalt (Tariki) este mereu prezentat n contrast cu
puterea personal (jiriki) a practicantului care este limitat i ineficient n atingerea Trezirii sau Iluminrii supreme.

n 1198 scrie lucrarea Colecie de pasaje despre Legmntul Original i nembutsu (Senchaku
hongan nembutsu shu), la cererea lui Kujo Kanezane, n care prezint trei tipuri de alegeri i
respingeri pe care oamenii trebuie s le fac n ceea ce privete nvturile i practicile
buddhiste:
Dac vrem s ne eliberm de naterile i morile repetate trebuie s abandonm calea
nelepilor16 i s urmm calea Trmului Pur. Dac vrem s intrm pe calea Trmului Pur,
dintre practicile amestecate i cele corecte17, trebuie s abandonm practicile amestecate i s le
urmm pe cele corecte. Dac vrem s urmm practicile corecte, dintre cele dou tipuri de
practici corecte actul adevratei asigurri i actele ajuttoare18 s le abandonm pe ultimele
i s urmm exclusiv actul adevratei asigurri. Acesta este rostirea Numelui lui Buddha Amida.
Cei care rostesc Numele lui Buddha Amida vor atinge fr gre naterea n Trmul Su Pur,
deoarece rostirea Numelui se bazeaz pe Legmntul Principal al lui Amida.
Nu a durat mult pn cnd au aprut reacii din partea colilor tradiionale care se simeau
atacate i puse ntr-o lumin proast de doctrina salvatoare a lui Honen dar i de numrul din ce
n ce mai mare al adepilor venii n Kyoto din toate prile Japoniei pentru a-l asculta. Astfel, n
1204 clericii de la Enryakuji au fcut un apel la liderul colii Tendai, Shinsho, s interzic
nembutsu. Honen a ncercat s-i liniteasc, asigurndu-l pe Shinsho c nu este deloc un eretic
sau distrugtor al Dharmei i le-a oferit un document intitulat Angajament n apte puncte,
semnat de adepii si. Pe scurt acesta cuprindea urmtoarele:
1. Nu criticai nvturile Shingon i Tendai i nu vorbii de ru nici un Buddha sau
Bodhisattva
2. Nu intrai n dispute cu erudii ori simpli adepi ai altor practici diferite de nembutsu
3. Nu denigrai i nu v uitai de sus cu o minte plin de prejudeci asupra oamenilor care
au alte credine i practici.
4. n timp ce spunei c preceptele nu sunt eseniale pentru un adept nembutsu19, nu
ncurajai indulgenele sexuale, butura sau consumul de carne; nu spunei c un adept

16

Calea nelepilor reprezint toate practicile i nvturile buddhiste care au ca scop atingerea Iluminrii prin
puterea personal, n timpul acestei viei. Orice practic buddhist ce nu are ca scop naterea n Trmul Pur dup
moarte poate fi integrat n aceast categorie.
17
Shan-tao este cel care a fcut aceast mprire a practicilor Trmului Pur n dou: 1) practici amestecate i 2)
practici corecte. Practicile amestecate sunt diverse practici buddhiste precum preceptele, venerarea altor Buddhai,
recitarea sutrelor care nu aparin Trmului Pur sau tehnicile meditative de genul Zen. Acestea aparin de obicei unor
nvturi buddhiste fr legtur cu Amida, ns a fost permis urmarea lor dac erau re-orientate ctre naterea n
Trmul Pur. Cei care au fost adepi ai altor nvturi buddhiste dar gseau dificil renunarea dintr-o dat la
acestea, puteau continua cu practicile lor obinuite dar schimbnd direcia i motivaia lor - de la atingerea Iluminrii
n aceast via la naterea n Trmul Pur. Pe de alt parte, practicile corecte sunt n conformitate cu adevratul sens
al nvturii legate de Buddha Amida. Acestea sunt: 1. recitarea celor trei sutre ale Trmului Pur, 2. contemplarea
lui Buddha Amida i a Trmului Su Pur, 3. venerarea lui Buddha Amida, 4. recitarea Numelui Su, 5. slvirea i
aducerea de ofrande lui Amida. Dintre toate cele cinci practici corecte, rostirea Numelui era considerat de Honen
ca fiind actul adevratei asigurri (al naterii n Trmul Pur) iar celelalte patru simple acte auxiliare. Doar rostirea
Numelui este cauza adevrat a naterii n Trmul Pur, ea fiind menionat n Legmntul Principal al lui Amida.
18
Actele ajuttoare sunt patru din practicile corecte, n afara recitrii Numelui lui Amida: recitarea celor trei sutre ale
Trmului Pur, contemplarea lui Buddha Amida i a Trmului Su Pur, venerarea lui Buddha Amida, slvirea i
aducerea de ofrande lui Amida.
19
Nu sunt eseniale n sensul c nu acestea conduc la Iluminarea suprem, ci credina n Buddha Amida.

Vinaya20 urmeaz doar practici amestecate ori c cei ce recit Numele lui Amida nu se
tem s fac nici un fel de ru.
5. Mai ales dac nu avei suficiente cunotine, abinei-v s prezentai viziuni personale, s
v angajai n dispute ori s-i inducei n confuzie pe cei ignorani.
6. Nu v folosii de stiluri de predicat emoionale i nu apelai la erezii pentru a-i converti pe
laicii netiutori.
7. Nu pretindei c diferite interpretri eretice ale unuia sau altuia sunt corecte sau c ele i
aparin maestrului.
Aceste interdicii subliniaz devierile promovate de diferii practicani arlatani ai
nembutsului care i legau numele de Honen i pe care adeseori diferite personaliti
religioase ale epocii i asociau cu el.
Pn la urm, Honen a reuit s nlture problemele legate de nemulumirile clugrilor de la
Enryakuji, ns n toamna anului 1205, unii preoi de la Kofukuji din Nara au trimis o petiie
mpratului retras Go-Toba n care i cereau de asemenea, s interzic nembutsu. Documentul
prezentat de acetia, numit Petiia Kofukuji, coninea nou erori despre care ei spuneau c le
rspndesc adepii nembutsu:
1. stabilirea unei noi coli fr autorizaie imperial
2. noi reprezentri de imagini sacre, n mod special Sesshu Fusha Mandala, care i punea
ntr-o lumin proast pe adepii Shingon i Tendai
3. deprecierea lui Shakyamuni
4. neglijarea faptelor bune i denigrarea Mahayana
5. respingerea zeitilor Shinto
6. ascunderea Trmului Pur, deoarece i alte practici duc la naterea acolo
7. nelegerea greit a nembutsului, dependena de Legmntul Principal fiind o atitudine a
celor ignorani
8. rnirea adepilor lui Shakyamuni. Stabilirea unei coli buddhiste care nu respect Vinaya,
ceea ce duce la distrugerea buddhismului
9. semnarea de confuzie n ar
Petiia mai cerea, de asemenea, ca doi dintre discipolii lui Honen, Gyoku i Junsai, s fie
pedepsii pentru erezie. Honen a rspuns la aceast cerere expulzndu-l pe Gyoku din comunitate
pentru c predica naterea n Trmul Pur prin erezia unei singure rostiri21 cu care nici el nu era
de acord. Cu toate c preoii de la Kofukuji au persistat n cererea lor ca nembutsu s fie interzis,
probabil c tensiunile ar fi disprut de la sine dac nu ar fi avut loc un incident care a dus la
arestarea i executarea a doi discipoli ai lui Honen: Juren i Junsai. Acetia fuseser invitai pe
timp de sear de dou doamne de la curte pentru a ine o slujb religioas special i au fost
acuzai de relaii nepotrivite cu ele. mpratul Go-Toba, care era plecat ntr-un pelerinaj la altarul
20

Un practicant ce urmeaz preceptele. Vinaya este ansamblul preceptelor pe care trebuie s le respecte un clugr.
n conformitate cu aceast viziune greit, naterea n Trmul Pur era asigurat printr-o singur rostire a Numelui
lui Amida. Adepii nu trebuiau s spun nembutsu dect o singur dat. O alt erezie situat la polul opus, susinea c
nembutsu era efectiv dac era rostit de mai multe ori. Honen nu a fost de acord cu nici una dintre aceste viziuni,
considerndu-le la fel de greite. Dup el naterea n Trmul Pur era asigurat de nembutsul rostit pe baza credinei
n Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Odat ce adeptul se ncrede n puterea lui Amida i i exprim
aceast ncredere prin nembutsu, el este automat asigurat de naterea n Trmul Pur. Dac apuc s recite nembutsu
o singur dat sau triete mai mult i recit aadar, de mai multe ori, este la fel de asigurat de naterea n Trmul
Pur.
21

Kumano, s-a mniat foarte tare cnd a aflat vestea i a poruncit execuia lor. De asemenea, n
1207 l-a trimis pe Honen n exil n insula Shikoku22. Avea pe atunci 74 de ani.
n ciuda btrneii i a sntii ubrede, exilul a nsemnat pentru Honen o nou ocazie de
a propovdui nvtura nembutsu n alte zone ale rii:
Am propovduit nembutsu foarte mult timp aici n Kyoto ns adeseori mi-am dorit s l
rspndesc i n alte locuri ndeprtate. Pn acum aceast ans nu a aprut. Numai datorit
bunvoinei Majestii sale aceast dorin mi se va mpli n curnd23.
n drumul spre Shikoku propovduiete nembutsu diverselor persoane pe care le ntlnete n
calea sa, dintre care a rmas celebr convertirea unei prostituate n portul Muro. Dialogul dintre
ei a fost redat n Showa shinshu Honen Shonin zenshu (Noua colecie Showa a oprelelor lui
Honen Shonin):
Prostituata: Datorit unei karme rele din alt via, pe care nu o cunosc, am ajuns acum s
practic aceast profesie ruinoas. Este posibil ca o pctoas ca mine s fie salvat i s ating
naterea n Trmul Pur?
Maestrul Honen: Nimeni nu poate ti ce fel de karm rea te-a mpins s devi acum o prostituat.
Dac poi, renun la meseria aceasta ct mai repede posibil. Dar dac nu reueti, atunci spune
nembutsu aa cum eti. i nu te mai dispreui att de mult. Tocmai pentru o astfel de fiin plin
de pcate karmice grave a fcut Buddha Amida Legmntul Su Principal. Dac te bazezi pe El
i recii nembutsul credinei, te vei nate cu siguran n Trmul Su Pur.
Exilul nu a durat foarte mult iar Honen a fost iertat la sfritul aceluiai an. Cu toate acestea, nu i
s-a permis s se ntoarc n Kyoto pn n 1211 i a fost nevoit s stea patru ani n Kachi-dera,
provincia Settsu. Deoarece fosta sa reedin czuse n ruin i s-a oferit gzduire la un templu mic
de lng Otani.
n prima zi a anului nou 1212 Honen s-a mbolnvit dar a continuat s recite nembutsu i
s propovduiasc nvtura. Unul dintre discipolii si l-a ntrebat dac-i d voie s construiasc
un templu memorial dup moartea sa. Honen i-a rspuns c o astfel de construcie ar duce la
oprirea rspndirii Dharmei. Memorialul lui trebuie s se rspndeasc peste tot, el existnd acolo
unde se va rosti nembutsu, chiar i ntr-o colib de pescar.
La numai dou zile nainte de a muri, Genchi, unul dintre discipolii si apropiai, i-a cerut s scrie
un ultim mesaj. Rspunsul lui Honen va rmne n istorie drept Testamentul de o singur pagin
(Ichimai-Kishomon):
n China i Japonia muli maetri i nvai buddhiti au crezut c nembutsu nseamn a
medita24 profund la Buddha Amida i Trmul Su Pur. Totui, eu nu l neleg n acest fel.
Recitarea nembutsului nu provine din studiu sau din nelegerea profund a sensului acestuia25.
22

Odat trimis n exil numele lui religios a fost schimbat cu unul laic: Fujii Motohiko. Dei a fost la nceput exilat n
sudul insulei Shikoku, intervenia lui Kujo Kanezane a dus la schimbarea locaiei n nordul insulei. Att de puternic a
fost afectat Kujo Kanezane de exilul maestrului su, nct a murit la mai puin de o lun dup aceea.
23
Kurodani-Genku-Shonin-Den,numit i Jurokumonki biografia lui Honen
24
A practica tehnici de vizualizare a lui Buddha Amida i a Trmului Su Pur.
25
Spre exemplu, nu provine din nelegerea sensului esoteric al Numelui lui Amida.

Nu exist nici un alt motiv sau cauz prin care s credem n atingerea naterii n Trmul Pur
dect nembutsu nsui. Recitarea nembutsului i credina n naterea n Trmul Pur reprezint
n mod natural cele trei mini (sanshin)26 i cele patru moduri de practic (shishu)27.
Dac am inut ascuns vreo cunoatere profund dincolo de simpla recitare a nembutsului, fie s
nu mai pot vedea compasiunea lui Shakyamuni i Amida i s decad din mbriarea
Legmntului Su. Chiar dac cei care se ncred n nembutsu studiaz toate nvturile din
timpul vieii lui Shakyamuni, s se abin de la a-i da aere n faa celorlali i s recite nembutsu
din toat inima lor asemenea unor analfabei, a unor clugrie ignorante sau a unora care nu
tiu nimic despre buddhism.
Autorizez aadar, acest document cu amprenta palmei mele. Calea Jodoshu a minii cu adevrat
stabilite (anjin) v este pe deplin oferit aici. Eu, Genku28, nu am alt nvtur n afar de
aceasta. Pentru a nu aprea interpretri greite dup moartea mea, fac din acest document
testamentul meu final.
Peste dou zile Honen a murit, la vrsta de 79 ani, n locul unde astzi se afl capela Seishi-do a
templului Chion-in, actualul cartier general al colii Jodoshu. Rmiele sale au fost ngropate pe
un deal de deasupra acestuia.
Pn n 1227 au fost inute acolo slujbe memoriale n fiecare a 25-a zi a lunii, la care participau
foarte multe persoane, ns n acel an clericii de la Enryakuji au decis s distrug mormntul lui
Honen iar lucrtorii de la Altarul Gion au primit ordin s ndeplineasc aceast misiune. Cu toate
acestea, adepii reuesc s scoat n secret trupul nensufleit al lui Honen i s-l mute la Nison-in
n Saga unde au fost incinerate la nceputul lui 1228.
La scurt timp dup moartea lui Honen, a fost creat o asociaie religioas numit Chionko pentru a-l onora pe maestru i a ncuraja practica nembutsu. ns comunitatea format de el va
cunoate patru diviziuni importante: Chinzei, fondat de Bencho29, Seizan, fondat de Shoku30,
Chorakuji, fondat de Ryukan31 i Kuhonji, fondat de Chosai32.
26

Cele trei mini (sanshin) sunt cele trei aspecte ale credinei n Buddha Amida: 1. mintea sincer - shishin (mintea
unidirecionat sau credina din toat inima/fr ndoial), 2. credina senin - shingyo, 3. dorina de a se nate n
Trmul Pur.
27
Cele patru moduri de practic (shishu) la care face referire Honen sunt menionate de asemenea, n Ojo-raisan: 1.
venerarea lui Buddha Amida (kugyoshu), 2. practica exclusiv a nembutsului (muyoshu), 3. practica nentrerupt a
nembutsului (mukenshu), 4. practica susinut/pentru totdeauna a nembutsului (jojishu).
28
Genku este un alt nume al lui Honen.
29
Bencho (1162-1238) s-a nscut n provincia Chikuzen din Kyushu, ntr-o ramur a familiei Fujiwara. A devenit
clugr de la o vrst fraged iar n 1183 s-a dus pe muntele Hiei s studieze doctrina Tendai. Profund afectat de
moartea fratelui su, l-a vizitat pe Honen n Kyoto, n anul 1197 i a devenit discipolul acestuia. n 1204 se ntoarce
n provincia natal pentru a rspndi acolo nvtura nembutsu. A construit mai multe sli de practic i mai ales,
templul Zendoji principalul templu Jodo din Kyushu. n timp ce sttea la templul Ojo-in din provincia Higo scrie
lucrarea Mrturie personal care atest transmisia nembutsu n zilele din urm i organizeaz tradiia Jodo n
ramura Chinzei. Dei insista, asemenea lui Honen, pe recitarea verbal a nembutsului, Bencho afirm de asemenea,
posibilitatea renaterii n Trmul Pur printr-o varietate de alte practici. Dintre lucrrile sale, amintim: Colecie de
scrieri eseniale ale colii Jodo i Discuii despre nvturile colii Jodo. Ramura Chinzei este considerat n zilele
noastre ca fiind varianta ortodox a colii Jodoshu.
Dup moarte este succedat de discipolul su, Ryochu. Cnd ramura Chinzei s-a stabilit definitiv n Kyoto, la
mausoleul lui Honen, Bencho a primit titlul de Niso Shonin (al doilea Patriarh).
30
Shoku (1177-1247) s-a nscut n familia lordului din Kaga i a fost adoptat mai trziu de funcionarul
guvernamental Koga Michichika. A devenit discipolul lui Honen la vrsta de 14 ani. A studiat profund scrierile

Pe lng acestea, mai exist dou ramuri importante care au pornit din acelai trunchi al
nvturilor lui Honen, una fondat de Kosai33 iar cealalt de Shinran Shonin, ns aceasta din
urm s-a dezvoltat ntr-o coal separat, numit Jodo Shinshu n traducere, adevrata
nvtur a colii Jodo sau adevrata nvtur a Trmului Pur. Este foarte important de
tiut c Shinran nu s-a considerat niciodat n timpul vieii sale un fondator, ci doar discipolul lui
Honen i transmitorul adevratei (shin) nvturi a acestuia. Abia dup moartea sa, discipolii
lui Shinran au decis ca adevrata nvtur a colii Jodo cuvinte adeseori folosite de Shinran
tradiiei Trmului Pur, ncepnd cu lucrarea Comentariu al Sutrei Contemplaiei de Shan-tao. A primit de
asemenea, preceptele Mahayana i a studiat nvturile eseniale ale celorlalte coli sub ndrumarea diverilor
maetri ale acestora. Shoku l-a ajutat pe Honen s compileze Colecia de pasaje despre Legmntul Principal i
nembutsu, n 1198 iar n anul urmtor a inut o prelegere n locul lui Honen la reedina lui Kujo Kanezane.
Condamnat la exil n timpul persecuiei din 1207, Shoku a fost dat n grija respectatului preot Jien. Mai trziu a
studiat Shingon i sub ndrumarea lui Jien, esotericismul Tendai. n 1213 Jien i-a oferit acestuia templul Ojo-in din
Nishiyama iar Shoku i-a stabilit reedina acolo. n acest fel, ramura fondat de el a ajuns s se numeasc Seizan,
care este o alt pronunie a caracterelor din cuvntul Nishiyama, dei actualul templu principal este Komyoji din Ao.
Shoku a nceput diverse practici la templul Ojo-in, inclusiv recitarea nentrerupt a nembutsului, ceremonii dedicate
lui Amida de ase ori pe zi i discuii formale. De asemenea, a fcut mari eforturi n rspndirea nvturii
Trmului Pur. Doctrinele predate de el erau foarte puternic influenate de Tendai. Dintre scrierile sale, amintim:
Atenionare legat de protecie i efortul n practic i Cuvinte Dharma despre nembutsu n japonez.
31
Ryukan (1148-1227) a fost un celebru clugr Tendai care a devenit discipolul lui Honen. Se spune despre el c
recita nembutsu de 84000 de ori pe zi iar modul lui de a preda nvtura a fost numit nvtura mai multor recitri
(tanen-gi) sau coala templului Chorakuji deoarece reedina sa era chiar n poarta exterioar a acelui templu.
32
Chosai (1184-1266) a primit ordinaia de clugr de la Honen n 1202 iar dup moartea acestuia a studiat diverse
nvturi sub ndrumarea unor maetri influeni ai vremii, precum Shunjo de la templul Senyuji, Dogen, fondatorul
colii Soto Zen i Jushin-bo de la templul Tzumoji. i-a propovduit nvturile n provincia natal Iyo (actualul
Shikoku) i la templul Kuhonji din suburbiile oraului Kyoto. Dintre scrierile acestui clugr foarte erudit, amintim
celebra lucrare: Un catalog al scripturilor Jodo (Jodo homon genryu sho)
Chosai, fondatorul ramurii Kuhonji, susinea, pe baza Sutrei despre Buddha al Luminii Infinite i al Vieii Infinite
(Marea Sutr), c se poate atinge naterea n Trmul Pur printr-o varietate de practici, altele dect nembutsu. Cu
toate c practica cerut de Amida n al Optsprezecealea Legmnt era ntr-adevr nembutsu, acest Buddha a ncurajat
i alte practici n celelalte legminte ale Sale. De aceea, el i-a numit nvtura legmntul practicilor diverse
(shogyo hongan). Aceast viziune pare c este similar cu cea a lui Bencho, ns cei doi au o abordare foarte diferit.
Bencho considera ntr-adevr, c Amida, n compasiunea Lui, i va salva i pe cei care urmeaz alte practici n afara
nembutsului, ns nu le privea pe acestea ca fiind egale cu nembutsu. Chosai, din contr, susinea c aceste alte
practici sunt la fel de bune ca nembutsu, ceea ce i-a atras criticile altor coli fondate de discipolii lui Honen, care l-au
considerat eretic.
ns colile Shingon i Tendai l-au acceptat, ceea ce a dus la un numr considerabil de discipoli, dintre care, Gyonen,
un faimos erudit de la templul Todaiji, este cel mai cunoscut.
33
Kosai (1163-1247) a devenit discipolul lui Honen n anul 1198, la vrsta de 36 ani, dup o carier plin de erudiie
pe muntele Hiei dar ntrerupt brusc la moartea unui prieten i discipol apropiat. Acest clugr a privit ntotdeauna
nvtura Trmului Pur din perspectiva Tendai n care a fost antrenat ani de zile i mai ales a doctrinei iluminrii
nnscute. Aadar el l privea pe Amida ca avnd dou personaliti: una originar sau fundamental i alta ncarnat.
Amida cel descris n Marea Sutr despre Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite, care a atins starea de Buddha
n urm cu zece kalpa, este numit Amida cel ncarnat, n timp ce Amida fundamental sau originar este natura de
Buddha fr de nceput i fr de sfrit care se afl n toate fiinele. El a considerat c simpla auzire a acestui adevr
este suficient, fr s mai fie nevoie de recitarea nembutsului de multe ori, o singur rostire fiind suficient. Aceast
nvtur a fost numit de el o singur rostire (ichinen-gi). Cu toate c Honen i-a atras atenia c ideile sale
contravin nvturii Trmului Pur propovduite de Shan-tao, Kosai nu a vrut s renune la ele, ceea ce l-a fcut pe
Honen s l dea afar din comunitatea sa dup redactarea Angajamentului n apte puncte (Shichikajo kishomon),
scris ca rspuns la apelul clericilor de la Enryakuji de interzicere a nembutsului din 1204.
Nu numai Honen dar i Bencho i succesorul su Ryochu, precum i ali discipoli ai lui Honen, l-au criticat pe Kosai.
ns ne este foarte greu s cunoatem n amnunt nvturile sale deoarece numai dou dintre lucrrile scrise de el au
supravieuit pn azi: Keishi kasho ruiju i Gengibun. Kosai i-a stabilit cartierul general pe insula Shikoku, la sud de
actualul Osaka.

pentru a-i arta afilierea la nvtura Jodo a lui Honen s devin numele unei noi coli, pentru
a se diferenia n acest fel, de celelalte organizaii formate de ali discipoli ai lui Honen.