Spaiul i timpul reprezint dou categorii care au dobndit o

carier prestigioas n perimetrul refleciei filosofice. Conform

Dicionarului de Filozofie (Editura Politic, Bucureti, 1978) ele
desemneaz "formele de baz ale oricrei existene ()
categoria de spaiu reflect raporturile de coexisten dintre
obiecte sau fenomene sau dintre prile lor, respectiv
ntinderea, distana, poziia lor () categoria de timp reflect
durata de existen a obiectelor i fenomenelor, simultaneitatea
sau succesiunea lor.
Conceptul de timp se sustrage determinrilor filosofice
riguroase ntruct nu are o natur imuabil. Surprinderea
semnificaiei acestui concept se poate desfura pe dou
paliere comprehensive: (a). msura i msurarea timpului i a
fenomenului su corelativ (spaiul) vorbim n aceast
perspectiv despre timpul fizic i (b). descrierea modului n care
timpul apare contiinei, existenei umane, caz n care vorbim
despre timpul uman. Timpul fizic exprim msurarea
desfurrii temporale dintre dou momente. El este mprit de
gndirea abstract n segmente egale, nedifereniate calitativ,
reprezentnd un "numr al micrilor. Timpul uman constituie
rezultatul reflexiei raionale i meditaiei asupra raportului
existen timp finitudine. Alte caracteristici: inerent
subiectului (prezent numai n perimetrul interioritii/al sufletului
uman); structureaz demersul cunoaterii; se dezvluie ca
dimensiune esenial i originar a existenei; este constitutiv
naturii umane (omul exist odat cu timpul i n timp i va
cunoate sfritul, moartea).
nceputurile refleciei despre timp stau, aa cum este
firesc, sub zodia mitologiei: timpul este prezent, ntr-o form
personificat, n scenariile cosmogonice care preced ncercrile
de circumscriere filosofic. Odat gndirea filosofic
declanat, Kronos, tatl lui Zeus, trebuie s cedeze locul lui

Chronos, for care stpnete i crmuiete kosmos-ul. Pentru

Pitagora (c.570 .Hr.) i adepii si, timpul se situeaz n afara
kosmos-ului, printre celelalte manifestri ale Nelimitatului (lb.gr.
apeiron), pe care kosmos-ul le "inhaleaz i crora le impune
Limita. "Probabil c procesul de inhalare implic limitarea
aspectului brut, de dinuire venic al timpului (dinuirea
venic e o trstur timpurie a apeiron-ului) prin reducerea lui
la numr (arithmos), asociere ce avea s se perpetueze n toate
discuiile ulterioare despre timp. (Francis E. Peters, Termenii
filozofiei greceti, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 5354).
Pitagoricii au meritul de a fi introdus o distincie valoroas
n discuiile privitoare la timp: un timp nelimitat, extracosmic i
un timp numrabil, cosmic. Platon va prelua aceast distincie
i i va conferi noi i valoroase valene, pentru a o suprapune
teoriei celor dou lumi. Conceptul de timp (lb.gr. chronos) la
Platon (429-347 .Hr.) se gsete ntr-o strns legtur cu
distincia operat de ntemeietorul Academiei n registru
ontologic: pe de o parte, planul esenelor imuabile i identice cu
sine, universul inteligibil (lb.gr. kosmos noetos), pe de alta,
planul refleciilor, al reproducerilor efemere ale acestor esene,
universul sensibil (lb.gr. kosmos aisthetos) concretizat n lumea
n care trim. Timpul constituie semnul finitudinii i al
permanentei deveniri ce caracterizeaz lucrurile lumii sensibile,
el aparine ntrutotul lumii sensibile (fiiind opus eternitii
specifice lumii Ideilor) i i dobndete existena ca i celelalte
copii (reproduceri) prin participarea (lb.gr. metexis) la Ideile
(lb.gr. eide) eterne.
ntr-o exprimare sintetic, timpul desemneaz "copia
mobil a eternitii. Cum a luat fiin timpul? Rspunsul la
aceast ntrebare este situat de Platon n zona mitului, a
verosimilului (dialogul Timaios): naterea timpului se leag de

naterea cerului. Cerul (lb.gr. Ouranos) se caracterizeaz prin

circularitatea perfect a micrilor, gsindu-se astfel cel mai
aproape de Ideea de eternitate (lb.gr. aion). Timpul descinde
din ideea de eternitate i cer, el este o form degradat a
eternitii, simpl devenire, micare i transformare. Aristotel
(388-322 .Hr.) va prelua ideile platoniciene i le va dezvolta
ntr-o manier dialectic, depind ceea ce asimileaz. Dac
Platon identifica timpul cu micarea, Aristotel va refuza
paradigma maestrului su, considernd c exist un singur
timp, dar mai multe micri: micarea este un fel de substrat al
timpului, "aspectul numrabil al micrii.
Pentru Aristotel, timpul este "numrul micrii privitor la
nainte i dup, deoarece distingem surplusul i minusul prin
numr, iar surplusul i minusul micrii prin timp. "Deoarece
timpul este msura micrii, el este i msura repausului; doar
lucrurile care sunt fie n repaus, fie n micare (adic cele care
se mic sau care se pot mica) sunt n timp. () Timpul nu se
va diminua niciodat, deoarece micarea nu se va diminua
niciodat i fiecare clip este prin natura sa att nceputul unui
viitor, ct i sfritul unui trecut. (Sir David Ross, Aristotel,
Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 89). Plotin (205-270) va
rezolva problema platonician a raportului dintre Unu (Idee) i
Multiplu (lucruri sensibile) prin considerarea Lumii ca emanaie
a unui principiu absolut, etern i imuabil: Unul. Lucrurile nu mai
particip la Idei, ci ele sunt descendente din Unu (etern i
imuabil). Raportul dintre Unu i lume este mediat de speciile
inteligente. Lucrurile nu sunt eterne, ci ele sunt finite, se
schimb, se transform. Ceea ce supravieuiete n mod etern
sfritului regulat al lucrurilor este specia crora i se
subordoneaz (i aparin).
Plotin recunoate devenirea doar la nivelul lucrurilor (al
particularului), ns devenirea nu exist la nivelul speciilor

inteligibile, care sunt mult mai apropiate ontologic de atributul

eternitii al Unului. Eternitatea nu se mai opune devenirii, ci o
conine. Exist un timp perisabil al particularului i o eternitate
aparinnd speciei. Cerul, mult mai aproape ontologic de Unu
dect speciile, este etern n sens individual, etern n sine.
Sfntul Augustin din Hippona (354-430) mut problematica
timpului n sfera contiinei, a interioritii: timpul nu mai este un
corelat al devenirii lumii exterioare, ci un corelat al devenirii
interioare. ntrebarea la care i propune s rspund autorul
Confesiunilor este urmtoarea: ce este timpul, aa cum apare
acesta contiinei sau sufletului uman? Dac pn la Augustin
timpul era definit n funcie de micrile astrelor cereti (era
matematizat, geometrizat, spaializat, divizat n clipe egale),
odat cu acesta ceea ce intereseaz mai mult sunt
dimensiunile temporale (trecut prezent viitor) dintr-o
perspectiv eminamente uman.
Timpul are un caracter paradoxal, mai exact, ncercrile
de definire a acestui concept ne livreaz perplexitii: "De fapt
ce este timpul? Cine ar putea s explice lucrul acesta simplu i
pe scurt? Cine ar putea cuprinde fie i numai n cuget lucrul
acesta, pentru a exprima un cuvnt despre el? () Aadar ce
este timpul? Dac nimeni nu ncearc s afle asta de la mine,
tiu; dac ns eu a vrea s explic noiunea cuiva care m
ntreab, nu tiu. (Augustin, Confesiuni, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998, p. 405-406). Dac vrem s aplicm grila
msurrii timpului la cele trei dimensiuni temporale, ne
confruntm cu o situaie aporetic (de la grecescu aporeia
dificultate, situaie problematic, aparent fr ieire): nu avem
cui s-i aplicm msura, ntruct: viitorul nu exist nc, trecutul
nu mai este iar prezentul nu se desfoar n clipe, ci este un
"acum ncremenit i totodat efemer: "Deci, n ce fel exist
aceste dou categorii temporale trecutul i viitorul de vreme

ce trecutul nu mai este, i nici viitorul nu exist nc? (ibidem,

p. 406). Doar sufletul este singurul care include cele trei
dimensiuni temporale sub forma impresiilor pe care le las
lucrurile ce au fost, sunt i vor fi. Timpul dobndete astfel
marca subiectivitii/interioritii umane, care se va regsi ntr-o
modalitate emblematic teoretizat, mult mai trziu, n cuprinsul
Criticii raiunii pure, lucrarea monumental a lui Immanuel Kant.
Fiecrei dimensiuni temporale i corespunde, la Augustin, o
dimensiune a sufletului: trecutului i corespunde memoria,
prezentului i corespunde atenia iar viitorului i corespunde
ateptarea. Devenirea este interiorizat, regsit numai prin
analiza sufletului (contiinei). Pentru Augustin, timpul real este
numai prezentul. Din cele trei momente ale timpului, doar unul
singur ne este dat realmente, unul singur poate fi
trit/experimentat efectiv: prezentul. Nu putem iei niciodat din
aceast dimensiune a temporalitii. Ceea ce este real n viitor
este doar faptul c acesta va fi, al un moment dat, prezent, iar
ceea ce este real n trecut este faptul c a fost, pentru o clip,
prezent.
"Aadar, cele ce sunt, indiferent unde sunt, nu sunt dect
prezente () oricum s-ar manifesta prezena ascuns a celor
viitoare, este limpede c nu poate fi vzut dect ceea ce exist
(ibidem, p.410). Pentru Augustin nu exist dect prezentul din
cele trecute, prezentul din cele prezente i prezentul din cele
viitoare. Isaac Newton (1642-1727) reprezint concepia
devenit emblematic n filosofia modern cu privire la timpul i
spaiul absolute, adic substane independente de lucruri.
Timpul i spaiul sunt concepute sub forma unor receptacole,
cadre sau medii n care se cufund lucrurile. Pentru a
determina n fizic distana, viteza, timpul este nevoie de un
reper. De exemplu, nu se poate msura micarea unui corp
dac se mic i reperul n raport cu care are loc deplasarea.

Un reper trebuie s fie imuabil, absolut. Timpul prin care se

msoar orice funcie n raport cu un reper absolut trebuie s
fie acelai pentru toate msurtorile. Ca sistem de referin,
timpul absolut este diferit de msurile sau prile mobile care
formeaz succesiunea or, zi, sptmn etc., considerat a fi
un timp relativ. Nu timpul i spaiul absolute se afl n univers, ci
universul este cuprins n timpul i spaiul absolute, cu care ns
nu stabilete nicio relaie.
Concepia despre spaiu i timp asumat de Immanuel
Kant (1724-1804) se regsete formulat n partea nti a
Criticii raiunii pure, n "Estetica transcendental. Sensibilitatea
are dou forme a priori (independente de lumea experienei):
forma simului extern: spaiul i forma simului intern: timpul. Cu
ajutorul spaiului, subiectul cunosctor i reprezint obiectele
ca fiind situate n afara lui (ele au o anumit configuraie,
mrime, ntre ele exist anumite raporturi), iar cu ajutorul
timpului contiina se intuiete pe ea nsi n strile ei
succesive. n timp de spaiul desemneaz o ordine de
coexisten, timpul desemneaz o ordine de succesiune. Cu
ajutorul celor dou perspective de prezentare a conceptelor de
spaiu i timp (expunerea metafizic i expunerea
transcendental), Kant argumenteaz n favoarea caracterului
neempiric, a priori, totodat intuitiv, neconceptual al acestor
dou categorii puse n discuie.
Timpul i spaiul nu dein o existen real, nu sunt
obiective (sustrase ntrutotul subiectului cunosctor, aa cum
considera Newton), ele nu aparin obiectelor, ci mai curnd ele
in de "constituia subiectiv a simirii noastre (Immanuel Kant,
Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1998, p. 73). Aadar
noi percepem lumea potrivit unor forme sau structuri care nu
aparin lucrurilor nsele, ci aparin sensibilitii noastre. Iat de
ce lumea pe care o percepem, pe care ne-o reprezentm, este

o lume a fenomenelor, aa cum ne apar nou, potrivit

structurilor propriei noastre sensibiliti. Fenomenul (opus
lucrului-n-sine, esenei) nu trebuie confundat cu aparena,
pentru c aceasta ar fi n msur s duc gndirea ntr-un
impas: lumea ar risca s fie doar o iluzie, o himer, o creaie
subiectiv de ordinul produciilor onirice (vise). Iar Kant a
intenionat s evite capcana acestui idealism subiectiv extrem
(prezent n filosofia lui George Berkeley). Spaiul i timpul sunt
intuiii pure, forme a priori ale propriei noastre sensibiliti, ele
au att o idealitate transcendental, ct i o realitate empiric,
n sensul c intervin n mod obligatoriu n experien,
condiionnd orice percepie omeneasc.
"Fr s aparin lucrurilor n sine, fiind n schimb forme
universale ale intuiiei omeneti, spaiul i timpul au deci o
anumit obiectivitate, care ne permite s deosebim lumea
fenomenal, ce ia natere prin mijlocirea lor, de pura aparen
inconsistent sau de simpla iluzie. (Viorel Colescu, Immanuel
Kant. O introducere n filosofia critic, Editura de Vest,
Timioara, 1999, p. 80). Kant a realizat cu adevrat o "revoluie
copernican i n ceea ce privete problematica timpului i a
spaiului: de la obiecte (lumea exterioar) ctre subiectul
cunosctor (perimetrul subiectivitii). Problemele au fost
redefinite prin perspectiva facultilor de cunoatere proprii
omului: sensibilitatea (capacitatea/receptivitatea de a primi
reprezentri prin felul cum suntem afectai de obiecte) i
intelectul (facultatea cunoaterii care, prin intermediul
categoriilor, prelucreaz materialul brut al impresiilor sensibile).
Nu ce cunoatem, ci cum cunoatem (limitele i sursele
cunoaterii) reprezint miza demersului kantian. Kant a
transformat spaiul i timpul n cadre ale universului interior al
subiectului, depind astfel vechile teorii cu privire la cele dou