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CUATRO TEXTOS

WIMPI

CANIBALISMO

[1]
El "homo homini lupus" de Plauto no siempre pudo considerarse, como lo
hiciera Thomas Hobbes, una figura de retrica, porque muchas veces el hombre
ha comido hombre no como lo come el lobo, sino que con cuchillo y tenedor.
Esa apetencia del tipo por su prjimo mereci la opinin condescendiente de
mucha gente destacada.
Arthur Garca Nuez Wimpi
(1905 / 1956), humorista, guionista, y
periodista naci en Montevideo.
Trasladado con su madre a Buenos
Aires, estudi en el Colegio Nacional
Mariano Moreno e ingres en la
Facultad de Medicina de Buenos Aires.
Abandon la carrera de medi- cina
para viajar a la provincia de Chaco en
busca de aven- turas. De regreso en
Montevideo fue redactor de El
Imparcial y El Plata. Tanto en el medio
grco como en la radio gan prestigio
en su actividad periodstica.
Su aparicin en Buenos Aires en 1946
es un verdadero suceso, amparado en
un trabajo lcido y vivaz. El gusano
loco y Los cuentos del viejo Varela,
fueron los nicos libros publicados de
Wimpi, producto de sus propias
vacilaciones.
Pero su gran xito lo constituira el
programa radiofnico Ventana a la
calle (1951), en el que impone su
particular estilo mediante charlas de
contenido espiritual y mundano
salpicado con un humor especial.
Las diferencias entre cultura y saber,
la felicidad, el amor propio, las
limitaciones del tipo, denominacin
que en su particular imaginario
adquiere la humanidad, la incidencia
de la guerra en el hombre, son algunos
de los temas que en forma amena y
profunda disfrutaban sus radioescuchas.
Su rgida autocrtica lo llev a destruir
otras obras de su produccin, y acaso
el mismo destino pudieron haber
seguido: La taza de tilo, Ventana a la
calle, Cartas de animales, Viaje
alrededor de un sof, Vea amigo, La
risa, Los cuentos de Don Claudio
Machn, El fogn del viejo Varela y La
calle del gato que pesca.
Paradjicamente su inesperada muerte
los salv de ese destino. El 9 de
setiembre de 1956, inesperadamente,
falleci en Buenos Aires. Estas obras,
justo reconocimiento, fueron
publicadas pstumamente en virtud
del afecto y respeto profesional de
quienes lo conocieron.
Hombre de espritu vivo, destaca su
obra por la frescura y el ingenio de sus
personajes y en especial el humor
deslumbrante que transmite.

No puede negrsele ingenio a Digenes El Cnico: cuando un cretino le enrostr

cierto defecto en su pasado, l repuso: "Hubo un tiempo en que yo era tal cual t
ahora, s; pero como yo soy ahora no sers t nunca". No puede negrsele amor
por sus semejantes, porque deca que "debemos dar la mano a los amigos con los
dedos extendidos y no doblados". No puede negrsele vergenza, porque una vez
en que lavaba l mismo las legumbres para su alimento, otro cretino le dijo: "Si te
acercaras a los poderosos, no tendras necesidad de lavar tus legumbres", y l le
contest: "Si t lavaras tus legumbres, no tendras necesidad de acercarte a los
[2]
poderosos" .
Y bien. Cuando las multitudes atenienses se mostraban repugnadas ante la
escena en que Tiestes, engaado por Atreo, creyendo que come lechn se come
[3]
a sus propios hijos , Digenes se burlaba y deca que "la carne humana no poda
reclamar ningn privilegio sobre otra carne cualquiera".
Por su parte, el sabio francs Toissenel dijo:
"Disculpo a todos los culpables que tienen hambre". Como podra creerse que
Toissenel disculpaba a quien robase un pan, es necesario aclarar que la frase fue
pronunciada para disculpar a los que coman persona.
Es de antigua data la aficin del tipo por trinchar al prjimo.
Deca San Jernimo que los escoceses del ejrcito romano gustaban llevar gente
a su mesa todos los das. Asada.
Los indios fueguinos preferan la carne de mujer a la de perro, porque decan que
[4]
"el perro tiene gusto a nutria .
Otros indios coman mujer por necesidad. En efecto, cierto da en que el
reverendo padre Papetard misionero catlico propalaba su fe en U.S.A., se le
acerc un indio piel roja y le dijo que quera convertirse al cristianismo. Despus
de interrogarlo y saber de su vida, el sacerdote le aclar que no estando permitida
por la ley de Cristo la poligamia, slo podra ser bautizado cuando no tuviese ms
que una esposa. Se retir el indio esa vez pero volvi al poco tiempo y le dijo,
humilde y alegremente, al reverendo Papetard:
Padre, ya no tengo ms que una esposa.
Ah, muy bien, has devuelto la otra a su familia?
No padre. Me la com

[5]

John Ogilby, en su notable libro sobre la Amrica precolombiana, dice que indios
norteos vendan reses de caballeros y de damas a las dueas de casas aztecas.
No se haca cuestin por el sexo.
Refiere el propio Nicolai que, hallndose el explorador mster Emile Petitot a orillas
del Gran Lago de Los Osos, conoci a un indio septuagenario dulce, tmido,
llamado Kra-nda "Ojo de liebre", con el que, encantndole su bonhoma,
convers largo rato. Cuando el viejo se despidi, otros indgenas, que conocan su
vida privada, le informaron a Petitot que se haba comido a dos esposas y un
cuado.
Como no faltar quien no habiendo probado se interese por el paladar de este
tipo de viandas, cabe recordar que un natural de Tahit le dijo a Pierre Loti que "el
hombre blanco, bien asado, tiene gusto a banana".
Pero los negros tambin se comen entre ellos. Sir Henry Morton Stanley, el
famoso explorador gals, sostuvo que slo en la cuenca del Congo donde lleg
en 1881 haba treinta millones de canbales. Los ltimos censos practicados en
esa zona registran una baja del 50 por ciento en la poblacin calculada por
Stanley. Una mitad se comi a la otra.
Mientras el tipo se mantuvo en el estadio del pensamiento pre-lgico y tuvo el
sentido mgico del mundo, rigi esa magia por dos leyes: "lo semejante produce lo

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semejante" y "las cosas que una vez estuvieron en contacto siguen afectndose a
distancia aunque se haya cortado el vnculo material que las uniera". Fueron la
magia homeoptica y la magia contaminante. En virtud de esta ltima o sea de
que sigue existiendo una unin entre partes separadas que antes estuvieran uni
das es que el primitivo crey que poda embrujrsele, por los mechones de su
pelo o los recortes de sus uas, con palabras de hechicera que sobre ellos se
pronunciasen. Por eso muchos enterraban el pelo que se cortaban, o las uas, en
sitios escondidos, y aun en los templos de sus dioses. Cuando un negro cafre
despioja a un amigo, le entrega, religiosamente, y bien contados, los parsitos que
le sac, porque como se haban alimentado de la sangre del amigo, si otro los
matara, esa sangre, y por consiguiente la vida del despiojado, podan caer en
posesin ajena y servir para hacerle dao.
Y en virtud de la magia homeoptica "lo semejante produce lo semejante", el
salvaje crey que adquira las virtudes de aquello que incorporaba a su cuerpo.
Coman carne de tigre para ser ms bravos, ojos de guila para ver lejos, y cora
zones de mirlos cantores para ser ms elocuentes. Y se coman al enemigo
vencido seguros de munirse, as, de sus cualidades.
Han quedado muchos vestigios del pensamiento mgico en el pensamiento crtico
y de la actitud influida por el primitivo animismo en la reflexiva actitud del tipo
actual.
El moderno abrazo afectuoso tuvo su origen en el movimiento del antiguo
antecesor para engullir alimentos; para atraer hacia s una cosa que le resultaba
agradable, y que, por otra parte, tena que resultarle preciosa en tanto que provea
a su sustento. El abrazar tuvo su origen en el acto premonitorio del devorar. Y el
gesto del dedo que seala es el resultado de un movimiento aprehensor que al
evolucionar se vino debilitando, hasta quedar transformado en una simple
[6]
indicacin .
El tipo sealado, manifiesta su eleccin:
Dme esa...
Y le dan la corbata escogida. Antes, pues, se apoderaba de las virtudes de su
prjimo agarrndolo y comindoselo. Hoy, seala la presa que eligi
cuidadosamente, despus la abraza, y al final se la traga. Se le queda, a la presa,
con todo, lo mismo que el canbal antan. Pero lo que es justo reconocer es que
ahora no la mastica. Tragar sin masticar, para evitarle al tragado el sobresalto
inherente al sentir que lo tragan, es un gran paso que se ha dado hacia la
consideracin del semejante.

EL PRFUGO

Todo lo que existe en la tierra es causa de miedo... dej dicho Bhartrihari, un sabio
indio del siglo VI. El tipo es tmido, pesimista, vanidoso, escptico, escrupuloso y
se aburre porque tiene miedo. Vive huyendo.
Apoyarse en otro para poder confiar en el xito de lo que va a hacerse es huir.
Delegar en otro la responsabilidad de lo que se hace, es huir.
Mientras trata de acomodarse el tipo siempre va en nombre de otro. Despus de
haber entregado la tarjeta, baja los ojos, raya el suelo con la punta del zapato, da
vuelta el sombrero: Yo vena con esta tarjeta del doctor Fulano por una
ubicacin. Pretensiones, por ahora, mayormente, no tengo. Se tratara de
cualquier cosita para empezar, como dice ah..."
Cuando el tipo ya est acomodado, siempre manda a otro:
Usted vaya y dgale que es una bestia. A ver cmo le va a decir?
Usted es una bestia!
Muy bien, pero dgaselo como cosa suya me oye?
Si el tipo es lo que se llama un idealista, se consuela figurndose un mundo en el
que las cosas fueran como a l le gustaran. Y huye, as, de la realidad que lo
circunda.
Si es lo que se llama un hombre prctico, trata de hacer caber a la realidad,
estrujndola o mutilndola, en el rgido molde de su concepto de ella; lo cual es
otra forma de huir de la realidad.
Hasta cuando ataca deca Henri Barbusse en "Le Feu" dispara para adelante.
Cuando alguien le va a pedir una garanta dice que no puede darla por los
compromisos que tiene con el socio. Si la garanta se la pide el socio, dice que no
puede por los compromisos que tienen fuera de la sociedad. Y cuando trabaja
solo, pone un aviso en los diarios pidiendo un socio.
El socio es una cosa que el tipo usa para encerrarse o para disculparse. Otras dos
maneras de huir. Encerrndose, el tipo escamotea su actitud a toda posibilidad de
ajena discriminacin. Y cuando da explicaciones trata de demostrar que el otro
entendi todo lo contrario de lo que l se propona hacer, para poder hacer,
mientras el otro se entretiene oyndolo, lo que realmente se propone.

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La viveza es una fuga que se nutre de fuga a s misma. El vivo saca ventajas
huyendo de la zona de influencia de la atencin del otro, pero cuando el otro se da
cuenta, tiene, el vivo, que disparar para que no lo alcance; y obtener ventajas ms
adelante a fin de mantenerse a salvo, con lo cual quedan afectados otros que, al
darse cuenta, a su vez, se ponen, tambin, a seguirlo. El tipo multiplica, entonces,
sus medios de fuga: cruza a la vereda de enfrente, hace decir que no est.
Cuando es avaro, huye del mundo por miedo a quedar sin dinero, y vive como un
pobre, o sea, como lo que, por temido, lo mantiene en su avaricia.
Cuando es vegetariano huye de los bifes por miedo a enfermarse y vive como un
enfermo; o sea, como lo que, por temido, lo hace seguir comiendo verdura.
La represin de Freud, formando el inconsciente a expensas de la conciencia, es
una fuga hacia adentro.
La simulacin, de Adler, por la que el tipo trata de justificarse ante s mismo y ante
los dems, es una fuga hacia afuera.
La actitud sumisa, es una fuga hacia abajo. El propsito de enmienda, es una fuga
hacia arriba.
El tipo es un piantado.

EL GUSANO LOCO

Haba una vez, hace mil millones de aos, una colonia de gusanos cuyos
individuos estaban adaptados a su medio en tal forma que podan considerar
asegurados su mantenimiento y su conservacin.
La adaptacin, empero, no bast para auspiciar mejoramiento alguno en las
formas de vida. La adaptacin constituy un criterio tendiente a garantizar una
utilidad y un reparo. La evolucin, antes bien inestabilidad creadora" fue el
criterio que inaugur la libertad sobre la tierra; que permiti avanzar al pequeo
latido elemental de la primera vida, a travs de una espesura de monstruos, para
que viniera a cobijarse en el corazn que ahora lleva en su pecho la Criatura del
Destino.
Aferrados al medio, los adaptados fueron quedando atrs.
Por fortuna, en aquella colonia reptante apareci un gusano rebelde.
Se sinti incmodo en el sitio que a los otros les satisfaca, y se apart de ellos.
Sin duda habra querido que lo siguieran. Pero lo dejaron solo. Era el gusano loco.
De l fundador de la libertad sobre la tierra se vali la Naturaleza para
culminar su obra en la gracia del sentimiento y en el milagro de la idea.
Loor al gusano loco!
Como la rosa est, ya, dentro de la semilla, dentro de l se preparaba una aurora
de Franciscos, de Leonardos, de Galileos y de Colones

OPTIMISMO Y PESIMISMO

El tipo se hace pesimista, por lo general, a fuerza de ir viendo lo que les pasa en la
vida a los optimistas.
Hay un optimismo capaz de producir pesimismos: y es el de los optimistas que
enajenan el presente, que desatienden la hora en que se vive a fuerza de
anticiparse un futuro prodigioso de esa hora.
Aspirar a la plenitud es un modo de conspirar contra ella. Quien aspira a mucho,
en efecto, siempre se siente defraudado por lo que pudo, luego, conseguir.
Cada hora de la vida tiene una riqueza, un significado y un sentido. Cuando el tipo
no aprovecha esa riqueza, no advierte ese significado, no entiende ese sentido, ha
sufrido una prdida que ya con nada podr compensar.
No es optimismo autntico el de quien espera confiado a que la realidad llegue a
tener el tamao de sus sueos: lo es, en cambio, aquel capaz de vivir su sueo
como una realidad.
Esperar a que una ilusin se realice, es una falta de respeto para con la ilusin.
Esperar a que se transforme en una cosa que pueda tocarse o guardarse en el
cofre-fort o ponerse en la heladera, es quitarle a la ilusin sus valores ms ciertos
y su gracia ms difana y su gloria ms pura.
Es confundir a la ilusin con un pagar. Dicen los pesimistas que no puede haber
felicidad completa, porque estn aburridos de ver la decepcin de los optimistas
que crean que poda haberla.

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Pero es que la felicidad no es nunca una cosa hecha: se va haciendo.

No se trata de que el tipo piense, edificado, en que llegar a ser feliz: se trata de
que, lcido, vaya siendo feliz.
A cada momento el tipo est llegando a algo. Lo malo es que no se da cuenta.
Nada de lo que pasa, pasa. Todo se hace nuestro.
Y el tipo, que siempre quiere apoderarse de todo nunca sabe ser dueo de nada!
La felicidad no puede estar al fin de ningn camino: debe ir estando en el camino.
No es, nunca, una cosa hecha: es intencin y referencia, es conciencia y fe.
No busca el camino hacia una cosa: se hace, entre las cosas. un camino. . .
Todo momento es algo, todo paso es una decisin.
Cada latido es un regalo.
Por no haber entendido eso tuvo que confesar, all en sus aos viejos, la
Marquesa de Sevign:
__" Qu feliz era yo en aquellos tiempos en que era infeliz...!

[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]

Tito Maccio Plauto. Asinaria, II

Digenes Laercio. Vidas de los Filsofos ms Ilustres, VI, 26.5.
Esquilo. La Orestiada.
Will Durant. Nuestra Herencia Oriental. Cap II.
F. Nicolai. Historia de las Creencias. Tomo II, Libro V. Cap. VI.
Wilhem Wundt. Volkerpsychologie.

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