Pr. prof. dr. Gh. Liiu, pr. lect. dr. Dorel Man, Curs de Teologie Pastoral, Ed.

Universitii din
Oradea, Oradea, 2002.
PASTORALA SPECIALA
PAROHIA

I. Parohia teren de activitate pastoral a preotului

Lucrarea pastoral a preotului se desfoar n general n cadrul parohiei. Parohia este deci
terenul, este ogorul material i spiritual al activitii pastorale a preotului. De aceea, suntem datori s
ncercm a cunoate mai temeinic noiunea, sensul i importana parohiei.
l. Termenul parohie1 a ptruns n limba romn din limba elin. Prin acest termen s-a neles, la
nceputul cretinismului, prima comunitate cretin dintr-un ora, sau totalitatea cretinilor dintr-un ora
sau sat, care, dup cuvntul Sfintei Scripturi, "neavnd cetate stttoare aici, cutau pe cea care va s
fie" (Evrei XIII, 14) i se socoteau ca unii care locuiesc mpreun, ca unii care au acelai fel de trai i
aceleai preocupri n "vremelnicia acestei viei" (I Petru I, 17), ca unii care sunt "strini i rtcitori" n
aceast lume (I Petru II, 11).
Fiindc n fruntea unei astfel de comuniti cretine era, la nceput cte un episcop, s-a atribuit adeseori
numirea de parohie i eparhiei.
Mai trziu i anume prin veacul al V-lea, i mai ales n veacul al VI-lea, prin cuvntul parohie s-a
neles societatea cretinilor dintr-o anumit circumscripie bisericeasc din orae sau sate mai mari.
O asemenea circumscripie era totdeauna determinat precis de anumite granie, era o unitate
bisericeasc bine fixat din punct de vedere geografic i era condus de un preot.
Cnd cretinismul a nceput s se rspndeasc i s se organizeze i la sate, s-a ntrebuinat pe
lng termenul de parohie i acela de enorie 2.
Acest cuvnt provine din limba elin i nseamn comunitate cretin situat la ar.
Privit din punct de vedere al nfirii ei externe de fapt i n realitatea ei istoric, parohia sau
enoria este comunitatea cretin grupat n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul acelorai
preoi sau, mai propriu, n jurul unuia i aceluiai preot slujitor al tainelor ori cultului n genere i
conductor al sufletelor la mntuire. Ali scriitori dau o definiie mai scurt parohiei i anume: Parohia
este totalitatea credincioilor care se mprtesc din acelai potir. Statutul pentru organizarea i
funcionarea B.O.R. din anul 1948 definete la art. 4, litera i, parohia n felul urmtor: Parohia este
comunitatea bisericeasc a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai pe un
1

Parohia = cea mai mic unitate administrativ; comunitate religioas cretin condus de un paroh; enorie - din ngr.
enoria; n latin - parochia, vezi Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, pag. 300 i 655.
2
Termenul nseamn a locui mpreun, a fi laolalt, a fi n acelai loc. In istorie termenul acesta a fost utilizat pentru
prima dat de ctre evreii din diaspora. Prin acest cuvnt se desemnau comunitile evreieti, rspndite n lumea ntreag. De
la evrei termenul a trecut la elini i prin acest cuvnt se arta comunitatea cretin dintr-un ora oarecare.
1

anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh.

2. Literal, termenul nseamn a locui mpreun, a fi n acelai loc. In istorie, termenul acesta a fost
ntrebuinat pentru prima dat de ctre evreii din diaspora. Prin acest cuvnt se desemnau
comunitile evreieti rspndite n ntreaga lume pgn. De la evrei termenul a fost mprumutat de
elini, spre a desemna prima comunitate cretin din orae*.
Parohia este deci unitatea sau comunitatea bisericeasc n cadrul creia cretinul primete
toate darurile necesare mntuirii. n cea mai mic i mai nensemnat parohie petrece, viaz i
lucreaz Hristos Dumnezeul nostru prin prezena trupului Su mistic, n altarul fiecrei biserici
Hristos este totdeauna prezent i gata s opereze mntuirea oricrui credincios care caut, care
dorete i nseteaz dup aceast mntuire.
Deci parohia nu este numai o unitate geografic, numai o circumscripie bisericeasc, numai o
organizaie administrativ, politic, economic, financiar, sau o simpl asociaie efemer de oameni care
au aceleai preri i credine. Aa ceva este parohia numai din punct de vedere al consideraiilor raportate
la viaa trectoare, la conveniile omeneti pur pmnteti, n esena ei, ns, parohia sau enoria este ceva
mai mult, este realitatea cretin n cuprinsul creia credinciosul gsete toate mijloacele necesare
pentru a stabili legtura i unirea lui cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere, parohia sau enoria este
cretintatea n mic, este forma cea mai redus, sub care se poate vorbi de Biseric, ca trup mistic sau
pnevmatic al lui Hristos, n Biseric, i deci n fiecare parohie, se continu i se desfoar opera
mntuitoare a lui Iisus Hristos, n fiecare parohie se svrete jertfa de rscumprare i se d
credincioilor, ca hran pentru viaa de veci, Trupul, Sngele Mntuitorului n forma lui mistic. Sfintele
Taine, prin care se mprtesc cretinilor toate darurile cerului, necesare pentru mntuire, sunt valori i
bunuri pe care le posed fiecare parohie, aa cum le au i celelalte uniti mai mari ale Bisericii, ca de
exemplu episcopia, mitropolia, etc. Prin urmare, parohia este, alturi de o realitate geografic,
administrativ, etc. i o realitate spiritual. Aceasta este mai ales partea esenial, sensul superior al
parohiei.
Parohia, ca o form anumit a Bisericii, adic a tririi n Hristos, cu Hristos i prin Hristos, este un
organism, un corp alctuit din mai multe elemente:
a) Capul acestui organism i n acelai timp conductorul parohiei este preotul. El reprezint pe
Iisus Hristos i lucreaz n numele Lui. El ndeplinete funcia cea mai nsemnat i n acelai timp cea mai
plin de rspundere din parohie. El are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvturile Bisericii, de a
svri dumnezeietile Taine i toate sfintele ierurgii, prin care credincioii sunt pui n legtur cu
Dumnezeu. Preotul este deci organul care mijlocete ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni. Prin
aceast mijlocire a preotului, darurile cerului se revars n viaa credincioilor, iar acetia sunt ajutai spre
a se nla la cer, la Dumnezeu. Preotul este n acelai timp i printele spiritual al tuturor enoriailor si. n
aceast calitate el are datoria s-i iubeasc pe toi cu adevrat dragoste de printe, s se intereseze de
aproape i nencetat de toi fii si duhovniceti, s supravegheze ntreaga via religioas moral din
*

Dr. Petru Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti 1937, p.4
2

parohie, s lucreze, s se strduiasc i s se jertfeasc pentru mntuirea lor. Preotul are, deci, n cadrul
parohiei, un rol cu totul deosebit, rolul cel mai important. Referindu-se la acest rol, Sfntul Ioan Gur de
Aur spunea: "Corpul este dominat de cap, ntruct el este sediul tuturor senzaiilor i al conducerii
sufletului. Fr cap, cineva nu poate s triasc; dimpotriv muli oameni au trit vreme lung dup ce
Ii s-au tiat picioarele. Prin urmare, capul este superior nu numai prin poziia sa fizic ci i prin
funciunile i rolul lui".
b) Cu toate acestea, preotul nu este parohia, el este numai capul vzut, conductorul parohiei. Parohia
este ns un organism ntreg, un corp alctuit din cap, trunchi i membre, este o comunitate alctuit din
mai muli oameni. Dac preotul este capul parohiei, membrele parohiei sunt credincioii, Sfntul
Apostol Pavel definete Biserica, i deci ntr-o anumit msur i parohia, drept "Trupul lui Hristos". Un
trup suntem noi cei muli, pentru c toi ne mprtim dintr-o pine. (I Cor. XII, 2). Toi laolalt, adic
cler i popor, alctuim trupul lui Hristos, iar "fiecare n parte suntei mdulare ", membre ale aceluiai trup (I
Cor. XII, 27), pentru c "trupul nu este alctuit dintr-un singur membru, ci din mai multe (I Cor. XII, 14).
ntre aceste membre trebuie s fie un raport de colaborare desvrit, trebuie s fie o armonie perfect de
funciuni. Aa precum n circuitul vieii i n buna funcionare a organismului fizic trebuie ca fiecare parte a
corpului s-i ndeplineasc funcia ei, rolul ei special; tot astfel i n parohie, fiecare membru, fiecare
credincios e dator s-i ndeplineasc ndatoririle lui. Dac unele pri, unele organe sau membre ale corpului
omenesc nu funcioneaz deloc, sau funcioneaz anormal, atunci ntreg organismul se resimte, ntreg corpul
este bolnav. La fel i n Biseric i n parohie, dac nu exist colaborare ntre cler i popor, sau dac
anumii credincioi nu-i ndeplinesc ndatoririle lor n cadrul parohiei, atunci se mpiedic bunul mers al
enoriei ntregi, se deranjeaz funcia normal a ntregului organism, se mbolnvete ntreaga
comunitate.
II. Cunoaterea parohiei
Cel dinti lucru pe care trebuie s-l fac preotul dup instalarea sa n parohie este s-i cunoasc
parohia.
1. Necesitatea cunoaterii parohiei.
Cunoaterea temeinic, exact i obiectiv a parohiei constituie o condiie fundamental de
reuit a activitii pastorale a preotului. Ea este tot att de necesar pentru preot pe ct este cunoaterea
terenului de lupt pentru un comandant de oti n rzboi.
Precum am vzut, parohia este spaiul geografic i social de activitate al preotului. n orice parohie
sunt situaii generale, comune tuturor parohiilor, dar i situaii speciale, locale. Ca orice colectivitate
social, fiecare parohie are individualitatea ei proprie, nu numai din punct de vedere al aezrii i al
configuraiei geografice, al numrului credincioilor, al condiiilor lor de trai, al situaiei materiale,
economice, .a.m.d., ci i din punct de vedere al vieii sufleteti i religioase a credincioilor, n aceeai
eparhie sunt mai multe parohii apropiate din punct de vedere al distanelor de reedina episcopiei, dar
foarte deosebite ntre ele ca nivel de via religios - moral. Aezarea i configuraia geografic,
3

apropierea sau deprtarea de ora, componena uman a parohiei, firea i ndeletnicirile enoriailor,
situaiile lor materiale de via i munc, tradiiile i obiceiurile locale, activitatea i influena - pozitiv
sau negativ - a naintailor notri n conducerea sau pstorirea parohiei i diferii ali factori imprim
fiecrei parohii un anumit nivel i stil specific de via religioas, deosebit de al credincioilor din alte
parohii.
ntr-un fel se desfoar trirea religioas n parohiile din ora, n alt fel n parohiile rurale; cu o
anumit mentalitate are de-a face pstorul de suflete n parohiile din mediul urban i cu alt
mentalitate n parohiile rurale; viaa religioas ntr-o parohie unde a activat o via ntreag un preot
vrednic este bine conturat fa de o parohie unde aproape n fiecare an s-au schimbat preoii.
Fiecare parohie reprezint deci o entitate colectiv, avnd specificul sau caracterele ei particulare,
nainte de a-i ncepe activitatea, preotul este dator s cunoasc mai nti comportamentul cretinilor cu
care are s lucreze. Temelia activitilor preotului o constituie realitile vieii din parohie, de care
trebuie s in seama, n funcie de ele i va alctui i programul de lucru, ele vor determina metodele i
procedeele de lucru, pe care urmeaz s le foloseasc preotul i care trebuie adaptate la condiiile specifice
ale parohiei i la nevoile religioase ale credincioilor.
Realitile locale constituie deci punctul de plecare al activitii noastre n parohie, n general, noi
avem de continuat lucrul de acolo de unde l-au lsat naintaii notri. Aa cum n procesul de nvmnt
metoda de predare pedagogic ne impune s inem seama de nivelul i de elementul aperceptiv al elevilor
crora le predm, tot aa i n munca pastoral trebuie s cunoatem bine roadele activitii predecesorilor
notri, spre a ti de unde s ncepem, ce avem de fcut, ce avem de continuat, de desvrit sau de
ndreptat.
Noi cldim n general pe temelia pusa de naintaii notri. De aceea, volumul i natura obligaiilor i a
preocuprilor care alctuiesc activitatea noastr difer de la parohie la parohie. Uneori, i anume acolo
unde s-a depus munc i osteneal inteligent, cinstit i rodnic, n-avem dect de continuat sau de
desvrit - acolo unde nu s-a fcut, trebuie s-o lum de la nceput; alteori avem chiar de ndreptat urmrile
unor naintai fr tact, fr rvn i fr autoritate pastoral.
Activitatea unora dintre noi poate fi ngreunat de buruienile crescute n ogorul Domnului prin
nepsare i inactivitatea naintailor notri sau, dimpotriv poate fi uurat i nlesnit prin pastoraia
sntoas a naintailor notri, n anumite condiii va lucra un preot ntr-o parohie bntuit, de
exemplu, de plaga sectar, de indiferentism religios, de superstiie i de ignoran, de pcate i vicii i
cu totul n alte condiii va activa un preot ntr-o parohie cu o veche i trainic tradiie de via
religioas, n cea dinti, pstorul de suflete va trebui s fac lucru de misionar nceptor, pentru ca s
poat semna apoi cuvntul Evangheliei; n cea de-a doua, pstorul de suflete, beneficiind de roadele
binecuvntate ale muncii naintailor, va avea numai de continuat, fie n extensiune, fie n adncime, adic
dezvoltarea i ntrirea vieii religioase.
Fiecare parohie i are deci individualitatea sau fizionomia ei proprie, obiceiurile i bune i rele,
prile ei tari sau slabe, calitile sau defectele ei. De aceea, activitatea pastoral nu e uniform peste tot,
4

ci variaz de la parohie la parohie, dup condiiile specifice, dup nevoile locale, dup problemele
speciale pe care fiecare parohie le pune pstorului ei de suflete. Programul i metodele de lucru ale
fiecrui preot vor trebui adaptate la condiiile locale sau la nevoile specifice ale parohiei respective, ceea
ce presupune i necesit cunoaterea acestora n amnunt. Preotul e obligat s lucreze nu n condiii ideale,
create de imaginaia sau nchipuirea lui ci cu anumite realiti, cu oameni vii, cu situaii date. Fr
cunoaterea acestora, lucrarea preotului n-ar avea suport real, ar fi o cldire n vzduh, s-ar nrui i s-ar
irosi n vnt.
Principiul studiului i cunoaterii parohiei este de altfel formulat de ctre Mntuitorul nsui: "Eu
sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele m cunosc pe Mine" (Ioan X,14), Nu e vorba deci
de o cunoatere superficial, formal, extern, dup chip i nume, a enoriailor notri, ci o cunoatere
temeinic i profund a sufletului fiecruia dintre ei, cu defectele i calitile lor, cu trebuinele i
aspiraiile lor, cu gndurile, scopurile ascunse ale activitii lor, cu frmntrile, greutile, temerile i
necazurile lor, etc. Pstorul cel bun trebuie s cunoasc ce forme mai rspndite ale rului amenin pe
fiecare din oile sale, care le sunt virtuile i care sunt slbiciunile pstoriilor si.
2. Obiectivele cunoaterii parohiei
Viaa i configuraia parohiei trebuie cunoscut nu numai din punct de vedere religios-moral, ci sub
nfirile sau laturile ei de manifestare: cultural, material-economic, social-politic, etc.
a) E de la sine neles c ceea ce intereseaz n primul rnd pe preot este viaa religios-moral a
parohiei. Noul pstor de suflete trebuie s tie, n primul rnd, n ce msur cunosc enoriaii lui adevrurile
de credin i principiile morale cretine i n ce msur le aplic sau le triesc n viaa lor. Este bine s tim
dac i Ce rezultate au avut naintaii notri n domeniul catehizrii credincioilor, i mai ales a tinerilor,
Acolo unde domnete ignorana, trebuie s ncepem catehizarea i s predm credincioilor notri cel puin
adevrurile cele mai elementare ale credinei ortodoxe. Trebuie s mai tim dac i n ce msur credina
este ameninat de propagand sectar sau de prozelitism din partea altor confesiuni sau secte, pentru a
interveni la timp.
O alt obligaie este s cunoasc nivelul general de moralitate al parohiei: care sunt virtuile
credincioilor notri i mai ales care sunt pcatele i viciile cele mai frecvente (beia, trndvia, furturile,
desfrul, certurile i scandalurile, etc.). Preotul va studia cauzele care favorizeaz rspndirea unor
asemenea eventuale pcate i va reflecta la mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru combaterea i
dezrdcinarea lor.
Termometrul vieii religioase din parohie este ns frecvena credincioilor la sfintele slujbele
svrite n biseric. O frecven redus la biseric, n general este dovada i expresia unei lipse de
interes a credincioilor fa de biseric i de problemele vieii religioase; de aceea, acolo unde este cazul
preotul va studia cauzele care provoac aceast situaie i se va gndi la mijloacele pentru combaterea lor
i pentru sporirea frecvenei credincioilor la biseric.
De mare interes este pentru preot i cunoaterea vieii sufleteti a parohiei sub latura manifestrilor
5

ei care alctuiesc, n general, mai ales n mediul rural, ceea ce numim ethosul satului sau folclorul, adic:
datini, credine, obiceiuri i rituri cvasi - religioase, care influeneaz n mare msur i unele aspecte ale
vieii religioase propriu-zise.
b) Preotul trebuie s cunoasc starea cultural a parohiei. E tiut c lumina culturii adevrate nu
mpiedic rspndirea Evangheliei cretine n lume i c, dimpotriv la adpostul ignoranei, al lipsei de
cultur, nfloresc formalismul i bigotismul religios, superstiiile, credinele dearte i practicile
pgneti, care fac ru religiei, ca forme decadente, denaturate i compromitoare ale ei.
Cunoaterea nivelului general de cultur al credincioilor notri este necesar pentru preot din punct de
vedere strict profesional sau pastoral, ca nvtor al poporului; fapt ce va determina ca nivelul
predicilor, al catehezelor i al cuvntrilor, s fie la nivelul i puterea de nelegere a auditorilor si.
Despre anumite lucruri i ntr-un anumit fel va vorbi el, de exemplu, unor asculttori cu nivel ridicat de
cultur i ntr-alt fel se va adresa unor oameni simpli.
c) Cunoaterea din punct de vedere material - economic i sanitar a parohiei contribuie la realizarea
elurilor activitii noastre pastorale.
Din acest punct de vedere trebuie s cunoatem, de exemplu: mai nti, ocupaiile i profesiunile
sau ndeletnicirile enoriailor notri. Profesiunea sau ocupaia imprim fiecrui om un anumit fel de via
i un anumit caracter, care l face mai mult sau mai puin atent fa de biseric i problemele vieii
religioase enoriaii dintr-un sat, ntr-alt fel cei din parohiile de la ora, formate n majoritate de
funcionari sau de intelectuali, etc. (v. Pastoraia grupurilor sociale pe profesiuni),
Este necesar ca preotul s cunoasc starea material a fiecrui enoria n parte, fiindc aceasta
influeneaz mai totdeauna, ntr-o anumit msur, i viaa religios-moral. Preotul paroh este dator s aib
o eviden a tuturor enoriailor lipsii, a celor omeri, a celor bolnavi, a celor lovii de diferite nenorociri
(sinistrai), etc. Cunoaterea tuturor acestor situaii este necesar n primul rnd pentru organizarea
asistenei sociale, expresie a milei i a iubirii cretine, care, chiar n actuala organizaie de stat, rmne i
mai departe o ndatorire principal a Bisericii.
Bibliografie:
Pr. Dr. Vasile Coman, Viaa parohiei, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1958, pag. 122-126
III. Mijloacele pentru cunoaterea parohiei
1. Cunoaterea indirect a parohiei se poate obine cu ajutorul informaiilor primite de la alii. De
obicei, ea precede cunoaterea direct (personal) i ne va ajuta s ne formm o idee aproximativ despre
starea i configuraia parohiei din diferite puncte de vedere, nainte de instalarea oficial i definitiv n
parohie. Primele informaii despre viitorul nostru loc de munc le avem:
a) n primul rnd de la predecesorul nostru din parohie, fie c e transferat n alt parohie, fie c
e scos la pensie i rmne n localitate. Acesta e cel mai n msur s ne dea cele mai bune
informaii despre parohie, ca unul care e cunotin de cauz. n cazul c predecesorul nostru a decedat,
6

astfel de informaii le putem lua, n parte, de la membrii familiei lui. n parohiile cu mai muli preoi,
primele informaii le vom primi de la confraii care pstoresc mai dinainte acolo.
b) Protopopul locului, cu care preotul nou numit e dator s ia legtura ndat dup numire, este de
asemenea n msur s ne furnizeze unele date oficiale despre parohia noastr, mai ales din punct de vedere
administrativ i statistic (numrul enoriailor dup statisticile oficiale, situaia material, organele
reprezentative ale parohiei, starea bisericii, eventualele infiltraii sectare i altele);
c) Preoii din parohiile nvecinate, n lips de alte surse, ne pot da primele informaii despre starea
parohiei respective;
d) Organele reprezentative ale parohiei (cntreul, epitropii, consilierii) ne pot procura informaii i
ndrumri preioase despre strile din parohie, mai ales n primele momente ale activitii noastre, de
dup instalarea n parohie. De altfel informaii de acest fel poate lua preotul de la orice enoria cunosctor i
vrednic de ncredere.
e) n sfrit, acolo unde exist, monografiile, alctuite de predecesorii notri, fie rmase n stare de
manuscris, fie publicate, ne pot introduce cu folos n istoria parohiei respective, dndu-ne posibilitatea
de a face cunotin mai ales cu trecutul ei, de unde putem lua sugestii utile pentru activitatea noastr din
prezent i viitor.
2. Cunoaterea direct a parohiei o realizeaz noul preot prin contactul personal, cu realitile din
parohie.
a) Ea poate ncepe nc dinainte de instalarea preotului n parohie, printr-o vizit de recunoatere a
parohiei ndat dup numire; este vorba de o vizit cu caracter neoficial, discret i intim. Prin protopopul
locului, care reprezint autoritatea bisericeasc local, va primi cele dinti informaii oficiale asupra
parohiei, precum i ndrumri n legtur cu nceputul activitii sale. De comun acord cu acesta se va
stabili data i programul instalrii oficiale n parohie, despre care s-a mai vorbit.
n parohie, preotul nou numit se va prezenta atunci la organele de conducere locale, care trebuie s
fie puse n cunotin despre numirea sa. Va lua apoi ndat legtura cu ceilali slujitori ai bisericii din
localitate (preoi i cntrei, dac sunt) i cu organele reprezentative ale parohiei, adic cu epitropul sau
cu membrii consiliului parohial. Acetia l vor pune la curent cu situaia momentan a parohiei, cu nevoile
cele mai urgente ale bisericii, sau cu alte probleme de activitate ale vieii religioase din localitate, mpreun
cu ei va reflecta la msurile necesare pentru amenajarea locuinei preotului i se vor stabili totodat data,
programul i cele necesare n vederea instalrii preotului n parohie.
Dat fiind importana primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, sau pe care le lsm altora
despre noi nine, viitorul preot trebuie s se preocupe foarte mult de impresia pe care o va face n parohie cu
ajutorul acestui prim contact cu viitori si pstorii. Impresia, bun sau rea, plcut sau neplcut, pe care
o facem cu acest prilej, va fi decisiv pentru asigurarea succesului nostru n activitatea pastoral. De
aceea, ntreaga noastr nfiare, inuta n aceast ocazie trebuie s fie n aa fel nct s lase celor ce ne
cunosc o impresie plcut i s le transmit de la prima vedere, dragostea i respectul. Acetia vor descrie
7

apoi pe viitorul lor preot n lumina n care l-au vzut ei nii, celor care nu l-au vzut nc, pregtind astfel
atmosfera general - favorabil sau defavorabil - n care va fi ntmpinat i primit preotul la instalarea
sa. Iat de ce, cu ajutorul primei vizite de recunoatere n parohie, viitorul preot e obligat s se comporte
ca un adevrat trimis i slujitor al Domnului, plin de tact i nelepciune, de buntate i de rvn pentru
Casa Domnului, chiar dac nc nu e hirotonit, n tot ceea ce face i spune atunci, el se va arta animat i
ptruns de dorina sincer de a lucra pentru interesele superioare ale Bisericii.
b) Cunoaterea direct (personal) a parohiei va fi urmrit, ns, ca un prim obiectiv de cpetenie
al activitii preotului, mai ales dup instalarea i numirea sa n parohie. Ea se va face acum n chip
metodic i sistematic, prin observaie permanent i studiu personal. Vom aminti mai departe cteva din
mijloacele i metodele prin care preotul va putea ajunge la cunoaterea n sine a parohiei.
1) Contactul personal cu enoriaii.
Acest contact se face n primul rnd prin serviciile divine svrite n biseric. Cei dinti enoriai pe
care preotul i va cunoate mai bine, sunt credincioii care frecventeaz, mai mult sau mai puin regulat,
sfntul loca, pentru nevoile lor religioase. Pe acetia se va strdui preotul s-i cunoasc nu numai pe
nume, ci i n problemele vieii lor, stnd de vorb cu fiecare din ei dup slujbele divine. Prin ei va putea
cunoate adic, indirect i pe cei ce nu frecventeaz biserica, aflnd cauzele care i-au nstrinat de biseric.
Credincioii care frecventeaz biserica sunt totodat i cei mai preioi misionari i colaboratori ai
preotului, ei alctuiesc acea elit religioas a parohiei, prin care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un
auxiliar preios n cunoaterea parohiei i n activitatea lui pastoral n general. De aceea, acetia trebuie s
rmn permanent n centrul ateniei i al preocuprilor preotului.
2) Activitatea preotului prin ierurgiile i toate serviciile divine svrite afar din biseric, n casele
credincioilor, ca de exemplu: mersul cu botezul caselor (mersul cu crucea la Boboteaz sau cu icoana n
ajunul Crciunului), diferitele slujbe n legtur cu cultul morilor, maslurile svrite la casele celor
bolnavi, uneori botezurile i logodnele, i n general orice slujb care intr n cadrul asistenei religioase
solicitate de credincioi la domiciliu. Toate acestea sunt pentru preot ocazii de a cunoate casa, familia
i nivelul de trai al unora dintre enoriaii si. El i va putea ntregi astfel sau completa imaginea
individual pe care i-a fcut-o despre fiecare credincios, n cercul lui restrns de via, posibilitile lui
materiale i sufleteti, cu calitile i cu defectele i cu nevoile lui.
3) Dar prilejurile de contact direct (personal) cu credincioii trebuiesc cutate i n afar de biseric i
de serviciile religioase, - adic n viaa social, sau n viaa obinuita, de toate zilele, mai ales cnd e
vorba de credincioii care sunt mai nstrinai de biseric i care ocolesc, adesea intenionat, pe preot.
Att n biseric, cu prilejul sfintelor slujbe, ct i n afar de biseric i de obligaiile lui religioase,
pstorul de suflete se va comporta fa de credincioii si nu ca un funcionar de birou, - formalist, rece i
distant - ci ca un printe i duhovnic, apropiat i familiar, cutnd de fiecare dat s ptrund n intimitatea
sufletului lor, silindu-se s le ctige ct mai deplin inimile i ncrederea, s devin pentru ei prietenul,
sfetnicul i confidentul cel mai apropiat, mai de ncredere, mai iubit, i mai cutat, al fiecruia dintre ei.
8

Pentru aceasta, el e dator s nu se izoleze de viaa credincioilor lui, ci dimpotriv, s caute, s creeze sau
s promoveze el nsui ocazii de contact cu enoriaii si, pentru ntrirea i adncirea legturilor sufleteti
dintre el i ei. Se va feri, bineneles, de a se vulgariza sau de a-i compromite autoritatea i respectul
cu care se cuvine s-1 cinsteasc enoriaii, ci n toate prilejurile de acest fel va urmri doar unicul i
nobilul el de a influena n bine viaa credincioilor lui, de a rspndi n orice ocazie i n orice moment
concepia i atitudinea cretin de via. Pild n acest sens l avem pe Mntuitorul nsui, care nu pierdea
nici un prilej de a propovdui Evanghelia, ci predica pe cmp, n sinagogi, pe lacul Ghenizaret, pe
drumul ctre Emaus, stnd i odihnindu-se la fntna lui Iacov, .a.m.d. - i continund cu sfinii
Apostoli, cltorind i vizitnd mereu primele comuniti cretine, nfiinate i pstorite de ei sau de
ucenicii lor direci.
Preotul va folosi n acest scop, orice prilej de ntlnire cu enoriaii si, informndu-se cu dragoste i
nelegere despre toate nevoile, lipsurile i necazurile lor. Pe drum nu se va mulumi doar s salute sau s
rspund la salutul celor cu care se ntlnete, ci va cuta ocazia de a intra n vorb sau de a schimba
cteva cuvinte cu fiecare din ei, ntrebndu-i despre ocupaiile, interesele i nevoile sau problemele lor
momentane, etc. Nu trebuie s atepte preotul numai prilejurile de ntlniri ntmpltoare cu enoriaii si,
ci el poate i e dator s caute asemenea ocazii, folosind pentru aceasta interesele lor materiale, familiare
sau sociale, n care el le poate fi de folos sau le poate veni ntr-ajutor, cu sfatul, cu banul sau cu asistena de
orice fel: de exemplu un deces sau o mare suferin n familie, o onomastic sau o aniversare, o mprejurare
grea sau important n via etc.
n sfrit, preotul poate folosi pentru cunoaterea enoriailor si orice ntlniri incidentale, ocazii
neprevzute i orice form de relaii sociale sau ceteneti, n care el poate veni n legtur i sta de vorb
cu ei (ca de exemplu: legturile de rudenie sau de prietenie, vizite de curtoazie la aniversri i onomastici
familiare, participarea la manifestrile cu caracter obtesc sau cettenesc-social: serbri, alegeri, edine etc.).
4) Preotul poate recurge la cercetarea propriu-zis a parohiei, n scopul cunoaterii ei mai rapide i
mai depline. Pentru aceasta el va utiliza vizitele pastorale, fie sistematic, adic fcute dup un plan sau
program dinainte stabilit, fie ntmpltoare sau ocazionale. Astfel, ndat dup instalarea n parohie, n
calitatea lui de pstor de suflete, este chiar dator s fac mai nti unele vizite de rigoare sau de prezentare,
persoanelor mai importante din parohie i localitate, cu care e obligat, prin nsi situaia lui, s ia ndat
legtura, ca de exemplu: ceilali preoi (dac sunt), nvtorii i profesorii din localitate, intelectualii,
cntreul i consilierii (epitropul) bisericii, organele reprezentative ale puterii de stat locale.
n calitatea lui de nou pstor, este bine s fac o vizit general n parohie, intrnd n casa fiecrui
credincios i ducnd pentru prima oar binecuvntarea, salutul i cuvntul su de ndrumtor sufletesc, n
cminele enoriailor. Prima vizit cu caracter sacerdotal o realizeaz noul preot la Boboteaz, cnd va fi
mbrcat cu Epitrahilul i Sfnta Cruce, moment n care va binecuvnta casele enoriailor cu Aghiazm
Mare.
Vizitarea caselor cu acest prilej se va face, n decurs de mai multe zile, dup un plan sau program
dinainte stabilit i anunat n biseric, pentru ca fiecare familie s tie n ce zi sau n ce moment din zi
9

(aproximativ) va fi vizitat. Se vor alege de preferin momentele din zi cnd toi sau cea mai mare parte
din membrii familiei pot fi gsii acas, evitndu-se situaiile cnd prezena preotului ar putea deranja sau
jena pe cei ai casei (ca de exemplu n timpul meselor, dimineaa sau seara prea trziu, etc.). Vor fi
excluse din preocuprile preotului orice intenie de ctig bnesc cu acest prilej. Credincioii vor fi
prevenii din vreme c nu sunt obligai ia nici un fel de plat sau remuneraie pentru osteneala preotului.
Se va fixa pentru fiecare zi un anumit grup de case, pentru ca preotul s aib timpul necesar de a le vedea
pe toate, rar grab, n fiecare cas, dup obinuita stropire i binecuvntare, preotul va zbovi cel puin
10-12 minute, aducnd celor de fa salutul lui de bun-gsit, stnd de vorb cu ei, cutnd s-i cunoasc pe
fiecare n parte, s le asculte cu atenie i rbdare destinuirile, s se informeze asupra vieii lor
religioase, .a.m.d. O atenie deosebit se va da mai ales copiilor, mamelor, btrnilor i bolnavilor. De
dorit este ca preotul s poat avea la el atunci: iconie, cruciulie, cri de rugciune i de pietate, etc., pe
care s le mpart gratuit.
Astfel de vizite generale sau pariale ale parohiei poate ntreprinde preotul i cu alte ocazii, fr
caracter ritual (sacerdotal), pentru pregtirea enoriailor n vederea unei aciuni importante pe care el vrea
s-o ntreprind n parohie, ca de exemplu strngerea de fonduri pentru reparaia sau nzestrarea
bisericii, mobilizarea enoriailor pentru lucrri de interes obtesc etc.
5) n sfrit, cunoaterea parohiei poate fi fcut treptat, n cursul activitii pastorale, cu ajutorul
registrelor parohiale i Afielor parohiale individuale. Conform articolului 48, alin. f. din actualul Statut
pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, ntre alte obligaii ale preotului paroh
figureaz i aceea de a ine la cancelaria parohial un registru al tuturor membrilor parohiei, n care se
vor nota: numele i prenumele, ocupaia, data naterii, a botezului, a cununiei, a morii, a venirii n parohie
(pentru cei nou venii) sau a eventualei mutri n alt parohie (n cazul plecrii sau a modificrii teritoriale
a parohiei), etc.
Pe lng aceasta preotul va putea folosi i completa cte o fi individual pentru fiecare din
enoriaii si, n care va nota orice fel de date menite s ajute nu numai la identificarea civil a persoanei
respective (situaia familiar, membrii familiei, ocupaia fiecruia, etc.), ci i la conturarea chipului su
sufletesc i religios-moral, frecvena la biseric, etc. E de la sine neles c, pe cnd registrele parohiale au
un caracter oficial i public, ele putnd fi puse la dispoziia oricrui organ de control, fiele individuale au
un caracter neoficial i mai intim, stnd la dispoziia i n ajutorul exclusiv al preotului, ca un auxiliar n
activitatea lui pastoral i mai ales la duhovnicie.
Bibliografie:
Mihlan Ioan, Metode i mijloace pastorale pentru ntrirea credincioilor n dreapta credin,
n revista Mitropolia Banatului, nr. 9-10, 1983.
IV. Comportarea candidatului nainte de instalare n parohie
Potrivit Statutului i Regulamentului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne,
parohiile se ocup de ctre candidai, prin numire i prin concurs. Chiriarhul fiecrei episcopii
10

ortodoxe romne hotrte forma de ocupare a parohiilor din episcopia respectiv.

Este cunoscut c fiecare din cele dou proceduri - numire sau concurs i are avantajele i
dezavantajele sale. Nu este locul s ne ocupm aici de aceast problem.
Avnd n vedere c, adeseori, prima impresie pe care o face candidatul, atunci cnd se prezint
n parohie, este hotrtoare att pentru ansele de a ocupa parohia, ct i pentru influena pe care candidatul o
poate exercita asupra credincioilor, dm n cele ce urmeaz o serie de povuiri practice, referitoare la felul
cum s procedeze candidatul nainte de a ajunge s ocupe parohia.
n cazul c parohia se ocup prin concurs, adic prin alegerea de ctre enoriai a candidatului, acesta
trebuie s se prezinte n parohie, spre a se face cunoscut alegtorilor. Pentru a evita orice neplcere,
trebuie, n prealabil, s ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care programeaz prezentarea
candidailor n parohie. Aceasta, pentru a avea corectitudinea c n Duminic sau srbtoare n care urmeaz
s mearg n parohie nu vor fi prezeni acolo i ali candidai. Programul prezentrilor n parohie trebuie
astfel ntocmit nct fiecare candidat s aib fixat ziua n care se poate prezenta n parohie. Aceast
programare trebuie s fie cunoscut totdeauna i de credincioi. Alegtorii trebuie s tie ordinea n
care se prezint candidaii n parohie.
Cu ocazia primei descinderi a candidatului n parohie el poate s mearg la una din persoanele
care are un anumit rol n problemele bisericii i ale parohiei, ca de exemplu cntre, epitrop, membru n
consiliul parohial etc. Uneori e i mai bine s nu mearg la nimeni, ci direct la biserici
Dac e preot sau diacon, candidatul va sluji la biseric i va predica. Dac e nehirotonit, va cnta n
strana cntreilor i va predica.
Dup terminarea serviciului divin, va ruga pe credincioi ca - dup mprejurrile i posibilitile
locale - s mai rmn un timp oarecare n biseric, sau s se ntlneasc la o or anumit ntr-o alt sal,
spre a le arta motivele care l-au determinat s vin la ei. Cu aceast ocazie, candidatul i va face
prezentarea. Va arta de unde este, cine este, ce anume a realizat n via pe plan cultural, religios,
bisericesc, naional, economic etc. Va arta mai ales motivele de ordin personal, care l determin s
doreasc a deveni printele i conductorul lor sufletesc. Aici, accentul principal trebuie pus totdeauna pe
dragostea sincer i curat fa de Biseric.
Fiecare candidat n parohie trebuie s aib atitudini morale compatibile cu demnitatea
preoeasc, n mod special candidatul trebuie s exclud total din preocuprile lui ncercarea de a influena
pe alegtori, Candidatul care face uz de influen prin diferite mijloace i pierde autoritatea moral n
faa credincioilor nc nainte de a ajunge s fie preotul i printele lor. O victorie n alegeri
dobndit prin astfel de mijloace se va rsfrnge negativ n pastoraia preotului.
Tot att de condamnabil este i atitudinea acelor tineri candidai care accept combinaii de
cstorie, adeseori umilitoare, numai i numai s obin parohia. Fiecare candidat la preoie trebuie s tie
c parohia nu poate fi o zestre pentru cstoria fetelor i c o asemenea situaie degradeaz deopotriv att
pe candidat ct i pe fecioar i pe prinii care recurg la asemenea mijloace pentru a-i cstori fetele.
De altfel, studiul Teologiei pastorale ne nva c nu e recomandabil ca preotul s fie din satul su
11

natal sau n parohia de unde este soia lui. Multe i dificile sunt problemele pe care un preot le ntmpin
la tot pasul ntr-o asemenea parohie, nvtura Mntuitorului c "nici un prooroc nu este primit n patria
sa" (Luca IV, 24) este valabil i n zilele noastre i va fi pn la sfritul veacurilor.
Condamnabile sunt de asemenea i ncercrile acelor candidai care solicit intervenia unor
persoane cu influen, pentru ca s-i asigure victoria n alegeri. O asemenea atitudine nu poate fi
compatibil cu cel ce vrea s fie lumii lumin i povuitor altora spre mpria lui Dumnezeu.
Se recomand ca dup ce s-a consumat actul alegerii, att cel ales ct i susintorii lui s fie foarte
precaui i moderai n toate manifestrile lor. S evite petrecerea pentru reuita n alegeri. O asemenea
manifestare ar supra i ar ndrji pe alegtorii care au votat mpotriva celui ce a reuit.
Candidatul care a fost ales se va prezenta personal, ntr-una din Duminicile urmtoare, n parohie,
spre a mulumi credincioilor pentru dragostea i ncrederea artat. i cu acest prilej va merge, desigur,
la biseric unde va sluji dac este preot i va predica. Partea ultim a predicii poate s fie un cuvnt cald de
mulumire i de recunotin fa de toi cretinii din parohie. Caracterul i natura acestui cuvnt de
mulumire trebuie s fie pentru toi ca i cnd ar fi fost ales cu unanimitatea voturilor din parohie.
Dup ieirea de la biseric, dac va fi cazul, cel ales trebuie s stea de vorb cu toi aceia care doresc sl ntrebe anumite lucruri. El va cuta s fie cu bunvoin, cu nelegere i cu dragoste fa de toi care se
apropie de el. E bine, de asemenea, ca n astfel de mprejurri s arate credincioilor c este interesat s
ocupe parohia ct mai repede posibil. Candidatul care dup ce a fost ales amn mereu instalarea sa n
parohie dovedete lips de dragoste i interes pentru credincioi, lucru care afecteaz ncrederea
oamenilor n cel pe care l-au ales cu atta dragoste ca s fie printe i povuitor al lor.
n cazul c episcopul numete direct n postul vacant al unei parohii pe candidat, lucrurile se
simplific mult. n aceast situaie candidatul nu mai trebuie s fac toate eforturile pentru ca credincioii
s-l cunoasc ct mai bine nc nainte de instalarea sa n parohie. Rmne ca aceast cunoatere s
se fac dup instalare.
Viitorul paroh este dator n acest caz a se prezenta, cel puin odat, nainte de instalare, n parohia
n care a fost numit. El se va ocupa de locuina n care se va instala i mpreun cu epitropul i cu
membrii consiliului parohial s hotrasc asupra eventualelor reparaii etc. pe care aceste imobile le
reclam imediat. Casa, curtea, grdina, cu un cuvnt, toate dependinele locuinei viitorului preot trebuiesc
puse n ordine.
mpreun cu membrii Consiliului parohial el va discuta data i programul de instalare n parohie,
iar dup aceea va sta de vorb cu protopopul de care aparine i care, n mod obinuit, reprezint pe
episcop la instalare.
La instalarea noului preot, se svrete Sfnta Liturghie, de un sobor de preoi. La sfritul slujbei
vorbete protopopul, care va prezenta i actul de numire sau de aprobare a alegerii, dat de ctre episcop.
Ca semne vzute ale misiunii preoeti i ale jurisdiciei parohiale, se nmneaz acum, n mod solemn,
noului preot cheile bisericii, Sfnta Evanghelie i Crucea. Dup aceasta va vorbi ndat noul paroh.
12

VI. Colaboratorii preotului n activitatea pastoral din parohie

ndatoririle pastorale ale preotului n cadrul parohiei sunt att de multiple i att de variate nct nici
cel mai contiincios, mai priceput i mai zelos preot din lume nu poate face fa singur tuturor acestor
ndatoriri. De aceea, fiecare pstor de suflete este dator s mobilizeze i s utilizeze, ca organe auxiliare ale
sale, anumite persoane din parohie. Recrutarea acestor persoane ajuttoare ale preotului se face, n mod
obinuit dintre credincioii cei mai buni, cei mai pricepui i cei mai devotai Bisericii, n special
cntreii bisericeti, membrii consiliului parohial, epitropii parohiei i membrii comitetului parohial sunt
cei dinti chemai s ndeplineasc slujba de organe ajuttoare ale preotului, n lucrarea de pstorire a
sufletelor i de realizare a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Cntreul bisericesc este prima persoan din parohie asupra cruia trebuie s se ndrepte atenia
preotului, atunci cnd este vorba de a-i alege organe de ajutorare n opera pastoral.
n general, cntreul bisericesc este considerat ca un om cu o anumit vocaie religioas. Se
presupune c numai plcerea personal, dragostea pentru cele ale religiei i ale Bisericii, nclinarea spre
cntare, rugciune i slujb l-au determinat s mbrieze aceast misiune.
Alturi de o asemenea vocaie, cntreul bisericesc este omul care are cea mai bun pregtire n
materie de cunotine i trire religioas.
n coala de cntrei bisericeti el a studiat i a aprofundat mai mult dect ceilali credincioi din
parohie anumite aspecte i anumite probleme religioase, n acelai timp, n cadrul colii a fost supus unor
exerciii duhovniceti, ca de exemplu: participarea la toate slujbele bisericeti, mrturisirea pcatelor,
mprtirea cu sfintele taine etc.
Prin funcia lui, cntreul bisericesc este n contact direct cu crile cultului divin ortodox, din care
citete rugciuni, pericope biblice, psalmi i cnt diferite cntri religioase.
n acelai timp cntreul bisericesc este n Biserica ortodox, colaboratorul cel mai apropiat i cel
mai constant al preotului n parohie. Aproape nici o slujb dumnezeiasc nu se poate face n biseric i n
casele credincioilor fr cntre. El nsoete aproape pretutindeni pe preot i are posibilitatea s observe
i s cunoasc stri sufleteti, nevoi i probleme, pe care ceilali credincioi din parohie adeseori nici nu le
pot bnui.
Toate aceste lucruri fac i ajut ca fiecare cntre bisericesc s fie n parohie omul cel mai pregtit,
cel mai chemat i cel mai ndatorat s dea ajutor preotului n misiunea lui pastoral. Faptul acesta trebuie
s fie bine cunoscut fiecrui preot nc de la primii pai pe care i face n parohie. El trebuie s tie, s-i
fac din cntreul bisericii omul su cel mai devotat, omul cel mai interesat n problemele de vestire i de
trire a cretinismului, omul care se identific ntru toate cu preotul su, pentru buna conducere pastoral
a parohiei i pentru progresul religios moral al tuturor enoriailor.
Cntreul bisericesc poate s dea mult ajutor preotului n lucrarea sa pastoral, dar nu trebuie uitat
faptul c n aceeai msur cntreul bisericesc poate face mult ru i poate creea probleme i aspecte
negative n viaa, pastoral. Nici unul din credincioii parohiei nu cunoate attea amnunte, attea
cazuri i attea imagini din viaa i activitatea preotului i a familiei lui ct cntreul bisericesc. De aceea,
13

dac se ntrerupe buna colaborare dintre preot i cntre, dac n locul dragostei cretineti se slluiete
invidia, suprarea sau nemulumirea, atunci cntreul bisericesc devine, contient sau incontient, o
piedic n activitatea preotului n parohie.
Este o datorie pastoral important ca preotul s evite, prin o lucrare contient i sistematic,
asemenea situaii i s fac din cntreul bisericesc colaboratorul su cel mai bun i mai devotat.
1. Consiliul parohial
Fiecare parohie are un Consiliu parohial, ales de ctre Adunarea parohial. Consiliul se compune
dintr-un numr de 7, 9 sau 12 membri, dup cum parohia are 1.500, 2.500 sau peste 2.500 de suflete.
In consiliul parohial se aleg acei credincioi, care prin viaa lor i prin jertfa lor pentru Biseric i
pentru aezmintele ei au dat dovad de mare interes i dragoste pentru ea. Este vorba, deci, de oameni
credincioi, de oameni pricepui i devotai pn la jertfa pentru biseric i pentru interesele ei. Aceti
oameni sunt datori i chiar obligai formal de Statut i Regulament s se ocupe de o serie ntreag de
probleme care privesc bunul mers al parohiei. Urmeaz c aceti oameni s fie cei mai apropiai
colaboratori ai preotului. Membrii consiliului parohial sunt organele de conducere ale parohiei, cu care
preotul se consult ori de cte ori este vorba de a ntreprinde lucrri mai importante n parohie. Acetia
sunt oamenii care susin din toate puterile lor ntreaga lucrare a preotului n parohie. Ei pot fi implicai pn
la mplinirea rolului de adevrai apostoli laici n activitatea pastoral din parohie.
Membrii Consiliului parohial sunt pentru fiecare preot ajutoare importante, oameni care sunt
totdeauna gata s susin toate iniiativele i lucrrile preotului, fcute pentru binele parohiei i pentru
desvrirea vieii religioase morale a enoriailor.
Utilizarea acestor puteri, a acestor ajutoare, este totdeauna n funcie directa de nelepciunea, de
tactul i de destoinicia preotului. Preotul are convingerea c el singur nu poate s fac totul n parohie i i
d seama de preiosul ajutor pe care l are de la membrii Consiliului parohial i mai ales dac nva, dac
pregtete pe oameni asupra modului cum s-1 ajute, atunci preotul nu mai este singur n misiunea sa.
Epitropul
Dintre membrii alei ai consiliului parohial se deleag una, dou sau trei persoane, spre a ndeplini
sarcinile de epitrop* (curator). Dup cum se tie, epitropul este administratorul averii parohiale, sub
controlul preotului. Reiese de aici c epitropul este persoana care, prin funcia pe care o ndeplinete,
este n contact nentrerupt att cu preotul ct i cu credincioii din parohie. De la preot primete
ndrumrile asupra modului cum are s procedeze, ntru bun chivernisire i ntru sporirea patrimoniului
material al parohiei. De la credincioi ncaseaz contribuiile lor. El este deci un fel de om de legtur ntre
preot i credincioi. Aceast legtur nu se limiteaz ns numai la chestiuni de ordin material.
Prin felul cum vorbete epitropul despre persoana preotului, prin felul cum descrie preocuprile, grija
i strdaniile acestuia pentru progresul parohiei pe toate terenurile vieii, epitropul ajut sau mpiedic
munca i realizarea planurilor pastorale ale preotului n parohie. Nu este de neglijat acest raport al
*

Epitrop = administrator al unui bun, n special al averii unei Biserici; din gr. epitropos, DEX.
14

preotului cu epitropul parohiei, raport care face din epitrop un susintor, un ajutor preios, un colaborator
devotat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent, dezinteresat, sau chiar vrjma al persoanei i a
activitii preotului n parohie.
Comitetul parohial
Dup Statutul i Regulamentul bisericii n vigoare, n fiecare parohie exist, alturi de consiliul
parohial i un comitet parohial. Comitetul parohial, care va putea avea mai multe secii, va lucra sub
preedinia preotului, sau a delegatului su. Numrul membrilor n comitet nu va fi mai mare dect dublul
numrului membrilor din consiliul parohial. Femeile majore din parohie pot fi alese n comitet, sau
comitetul ntreg poate fi compus numai din femei.
Rostul cel mai mare al acestui comitet este de a ajuta pe preot n multiplele i diversele ndatoriri
pastorale, catehetice etc. Vedem acest lucru din numrul i natura problemelor, ncadrate n Statut, ca unele
ce trebuiesc rezolvate de acest comitet i anume:
a) nzestrarea i nfrumusearea bisericilor, a cimitirelor i pentru inerea lor n rnduial;
b)Formarea i susinerea corului bisericesc;
c) Ajutorarea sracilor i ocrotirea orfanilor i a vduvelor; (oper de caritate cretin);
b)Cercetarea i ajutorarea bolnavilor;
c) nfiinarea n parohie i susinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului n parohie;
d)A ajuta pe preot la catehizare i nfiinarea cercurilor misionare, n vederea ntririi credinei i
simului moral al credincioilor;
e)nfiinarea i susinerea ori cror opere de asisten social.
Membrii comitetului parohial sunt dup cum se vede din atribuiile lor, organele ajuttoare ale
preotului n toate ramurile de activitate religioas, moral, cultural, social etc., a preotului n parohie. De
alegerea, de pregtirea i conducerea comitetului parohial atrn ntreaga lucrare de ajutorare a preotului i
de realizri pozitive n parohie precum i alegerea, i n special pregtirea i conducerea comitetului
parohial rolul ntreg este tot al preotului.
Preotul contiincios nelept i cu dragoste pentru opera sa duhovniceasc i pastoral va face - pe
baz de Statut i Regulament - din membrii comitetului i al consiliului parohial adevrai apostoli laici,
care vor ajuta i vor consolida zi de zi, pas de pas, ntreaga oper cretin n parohie.
Bibliografie:
Pr.Spiridon Cndea, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral din parohie, n revista
Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958.
Floca N. Ioan. Organele de conducere n parohie, n ndrumtorul Bisericesc, Sibiu, 1981.
Gh. Papuc, Cntreul bisericesc n slujba credincioilor i colaborator apropiat al preotului, n
15

ndrumtor bisericesc, Sibiu 1980, p. 166.

VII. Raporturile preotului cu autoritile bisericeti, civile i militare

Rezultatul activitii pastorale n parohiei depinde i de raporturile pe care le are preotul cu autoritile
bisericeti, civile i militare. Prin poziia i rolul lor, aceste autoriti sprijin i dau concurs preios
fiecrui preot n munca pe care acesta o desfoar pentru binele i mntuirea credincioilor si. Aceleai
autoriti pot ns, foarte uor s creeze preotului dificulti mari, pot s-1 mpiedice i uneori chiar s-i
zdrniceasc ntreaga activitate, s-i anihileze toate eforturile, prin o atitudine de vrjmie i rutate fa
de preot i fa de opera lui pastoral. Se impune ca preotul fiecrei parohii s stabileasc i s pstreze
raporturi normale, raporturi de colaborare cu autoritile bisericii i ale statului.

Raportul fa de episcop
Fiecare preot este n parohia sa un reprezentant, un trimis, un lociitor al episcopului su. Doctrina
Bisericii Ortodoxe, referitoare la dependena preotului de ierarhul su, este foarte clar, iar dreptul
bisericesc precizeaz pn n cele mai mici amnunte aceast dependen a preotului de episcopul su.
Preotul fiind trimis al episcopului este natural c el datoreaz supunerea, ascultarea i respectul
cuvenit fa de episcop. Din punct de vedere bisericesc episcopul este autoritatea cea mai nalt.
Episcopul urmrete activitatea preotului n parohie. El rspunde mpreun cu preotul, n faa lui
Dumnezeu, despre msura i modul n care i-a svrit datoria sacerdotal i cum i-a ndeplinit
activitatea preoeasc. De aceea, episcopul supravegheaz, ndrum, cluzete de aproape activitatea
duhovniceasc a fiecrui preot. Episcopul rspunde deopotriv de activitatea preoilor i de mntuirea
credincioilor eparhiei sale.
n acelai timp, episcopul este i printele spiritual, "Stpnul" duhovnicesc, n acesta calitate
episcopul este binevoitor, un binefctor, un om a crui dragoste printeasc se revars cu mbelugare
peste viaa i familia preotului.
Toate acestea oblig pe fiecare preot nu numai !a stim i ascultare fa de ierarh, dar i la o dragoste
cretineasc adevrat i neprecupeit. Dac printele i iubete, i ajut i se bucur de progresul, de
realizrile i de fericirea copilului su, e natural ca i copilul, n cazul de fa preotul, - s iubeasc i s
contribuie prin faptele i viaa sa la bucuria i fericirea printelui, adic a episcopului.
Fa de protopop
Organul de legtur ntre preotul din parohie i episcopul su este totdeauna protopopul. El este
delegatul episcopului care urmrete, povuiete, stimuleaz i nregistreaz activitatea fiecrui preot.
Prin mijlocirea protopopului, episcopul transmite preoilor toate directivele sale i prin aceeai mijlocire
primete informaii despre viaa personal a preotului i a familiei lui i despre activitatea fiecrui preot n
16

general.
Acesta fiind rolul i poziia protopopului, fiecare preot trebuie s colaboreze sincer, s asculte i s
ndeplineasc toate ndrumrile date de protopop. In acelai timp preotul datoreaz respect, supunere,
dragoste i preuire fa de protopopul su. ntre protopop i preot trebuie s fie deci o armonie plcut, o
nelegere bun, o ajutorare i o dragoste freasc.
Raportul cu ali preoi
nelegere i colaborare trebuie s existe ntre preoii aceleiai biserici i n general ntre preoii
parohiilor nvecinate.
n orae i chiar n unele parohii rurale, sunt cte doi sau chiar mai muli preoi la aceeai biseric.
Unul dintre acetia este parohul, este conductorul bisericii i al oficiului parohial. Dac n viaa i
activitatea acestor preoi poate s existe nenumrate i variate motive omeneti care i pot nvrjbi, i pot
face s nu se neleag, chiar s se nvrjbeasc; nu trebuie uitat nici o clip c mai presus de tot ceea
ce este trector st porunca Mntuitorului, care spune: "Intru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii mei, de vei avea dragoste ntre voi" (Ioan XIII, 35). In faa acestei porunci trebuie s dispar
orice ambiie personal, orice vanitate, orice interes material, orice invidie i orice suprare ntre slujitorii
aceleiai biserici. Ei trebuie s se iubeasc, s se respecte, s se ierte unul pe altul i s se ajute nelimitat
att pe plan spiritual ct i pe plan material. Lipsa de dragoste i de colaborare ntre preoi dezbin pe
credincioi, i grupeaz n partide adverse, i nvrjbete i face ca viaa lor s degenereze pe plan religiosmoral. n cazuri de acestea preoii, n loc s fie factori care ajut la nlarea vieii credincioilor lor, ei
devin "piatr de sminteal" i uneori cauza esenial a slbirii credinei i a nstrinrii lor de
Dumnezeu, de religie i de biseric. Prin lipsa de dragoste, de colaborare freasc, de ajutorare
reciproc, de armonie i bun nelegere ntre preoii se diminueaz orice activitate duhovniceasc i
pastoral n parohie.
De aceea, este indispensabil colaborarea i bunele raporturi ntre preot i toate autoritile sale
bisericeti. Fr supunere, fr ascultare, fr colaborare i fr dragoste i armonie desvrit ntre preot
i superiorii lui i ntre preot i colegii lui nu se poate zidi i nu poate realiza mpria lui Dumnezeu n
parohie i n sufletele credincioilor.
O atitudine de respect i de cretineasc nelegere trebuie s aib preotul ortodox i fa de
preoii altor confesiuni din aceeai comun. Trebuie evitat orice ur, ori dumnie, orice conflict i
orice lupt ntre preot i preot. Chiar atunci cnd sunt anumite probleme care i despart, care i situeaz
pe poziii contrare, trebuie cutat i gsit terenul comun i s se aplaneze conflictele prin bun nelegere
i acord echitabil, n anumite cazuri preotul ortodox va trebui s fac chiar cauz comun cu preoii altor
confesiuni din localitate, pentru a apra mpreun cretinismul, biserica, preoia i pe credincioi. Un
asemenea acord nu este potrivnic nici dogmelor, nici canoanelor i nici tradiiei, nici unei confesiuni
cretine. Dimpotriv, un asemenea acord este recomandabil i folositor cretinismului n general, bisericii i
tuturor confesiunilor cretine.
17

Raportul cu autoritile civile

n fiecare parohie exist anumite autoriti civile i eventual militare. Ele poart diferite titluri, care
se schimb dup regimurile politice de la putere, dar care, dup natura lor, sunt autoriti administrative,
colare, sanitare, veterinare, de ordine i securitate public etc.
Cu toate autoritile locale preotul e dator s stabileasc i s pstreze raporturi ct mai bune, raporturi
normale i s colaboreze sincer n diferite compartimente de activitate, unde datoria preoeasc l implic.
Preotul nu caut niciodat la faa omului, la bogiile lui materiale i nici la concepia lui politic, n orice
mprejurare, preotul d atenia, stima i respectul cuvenit att persoanei ct i funciei pe care o deine
acesta.
Nu trebuie pierdut din vedere faptul c exemplul pe care l d preotul n acest sens este urmat i de
ctre credincioii si.
Colaborarea bisericii cu statul i invers se manifest practic i n raporturile zilnice dintre slujitorii
bisericii i autoritile statului.
La rndul lor, autoritile civile i militare lund cunotin de povuirile i ndemnurile date de
preot credincioilor si i observnd atitudinea corect a preotului, sunt obligate s acorde i ele preuire,
i acelai respect preotului, ca autoritate bisericeasc local, n felul acesta i numai aa se pot pstra
raporturile bune ntre preot i autoritile locale ale statului. Numai prin o asemenea atitudine se poate
realiza o colaborare armonioas spre binele i fericirea poporului.
Raporturi bune, raporturi normale ntre preot i autoritile locale ale statului nu nseamn c preotul
trebuie s coboare i s accepte situaii care I-ar putea umili, sau ar putea s-i diminueze prestigiul i
autoritatea. Aceste raporturi i colaborarea cea mai sincer nu nseamn obligaie de tovrie n lucruri i
atitudini incompatibile cu demnitatea preoeasc, nu nseamn mncare, butur, petreceri etc.
Raporturi bune i colaborare nseamn contiinciozitate, respect i dragoste reciproc, nseamn
interes comun i jertfe comune aduse pentru binele i fericirea locuitorilor, care sunt fii ai bisericii i
ceteni ai statului, n sensul acesta trebuie conceput i realizat colaborarea ntre reprezentanii
bisericii i reprezentanii statului din comun.
Aceast stim i consideraie este bine s o acorde autoritilor civile i militare din comun sau
ora. Buna conducere pastoral a parohiei i interesele bisericeti reclam raporturi cordiale ntre
preot i toate autoritile statului din centrele de conducere administrativ, etc. Adeseori rezolvarea
multor probleme din parohie depinde direct de aceste autoriti. De aceea, preotul e dator s caute s
cunoasc, personal pe autoriti, s le informeze obiectiv asupra problemelor parohiale, s solicite
concursul, intervenia i ajutorul lor atunci cnd e nevoie i s colaboreze cinstit i dezinteresat la toate
aciunile pe care le ntreprind autoritile pentru binele i fericirea cetenilor. Att interesul bisericii, ct i
interesul personal al preotului impun raporturi bune, colaborare i armonie sincer ntre preot i autoritile
statului.
De altfel, problema raporturile dintre biseric i stat, dintre slujitorii bisericii i slujitorii statului a
fost rezolvat n chip magistral de ctre Sfntul Apostol Pavel n cuvintele: "Tot sufletul s se supun
18

stpnirilor celor mai nalte. C nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu. Dai, dar tuturor cele cu
care suntei datori: celui cu dajdia, dajdie ; celui cu vama, vam ; celui cu frica, fric, celui cu cinstea,
cinste, nimnui cu nimic nu fii datori, fr numai cu iubirea unii ctre alii; c cel ce iubete pe
aproapele a mplinit legea". (Romani XIII, 1-8)
Bibliografie:
Ioan F. Stnculescu, Ascultarea canonic, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1962, pag. 471.
Episcop Justinian Maramureeanul, Rostul Protoiereilor n administraia bisericeasc, n
ndrumtor pastoral I, Alba Iulia, 1977, pag. 62.
VIII. Tactul pastoral i importana Iui
Formarea, meninerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstorii i pstor depinde n mare
parte de tactul i nelepciunea preotului.
Tactul*, adic tiina de a ne comporta nelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturiti de
cugetare i a unei ndelungate experiene, care vine odaia cu naintarea n vrst; aceast tiin este
necesar chiar de Ia nceputul activitii noastre n parohie i o putem dobndi prin nvtur de la
naintaii notri, ori din simul de prevedere i de just cntrire a realitilor, care trebuie s ne
nsoeasc n misiunea preoeasc.
Tactul constituie o calitate o virtute dintre cele mai necesare preotului, care n activitatea sa
are de-a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mntuitorul nsui sftuiete pe Sfinii Apostoli:
"Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii... (Matei X, 16). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur
recomand: "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte... (Despre preoie III,12).
nelepciunea, tactul i prudena in de misiunea preotului, care trebuie s fie idealist i realist n
acelai timp. Iubirea, devotamentul i nelepciunea l ajuta s vad realitile i s in seama de ele.
Preotul nzestrat cu nelepciune, tact i cu pruden, este capabil s lupte mpotriva obstacolelor
i greutilor, el le recunoate i nu le sfideaz, ci le cntrete just i le rezolv. El tie s pstreze
totdeauna echilibrul vieii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre realitile existente,
n care i este dat s lucreze, pe de alt parte. Dac lipsa de zel face preoia neroditoare, excesul de
zel poate fi altora pgubitor i s compromit succesul activitii lui pastorale. Mntuitorul condamn,
de exemplu: excesul de zel al Sfanului Apostol Patru, cnd acesta a scos sabia n grdina Ghetsimani,
ca s-L apere; a fost un gest spectaculos i eroic n aparen, dar n fond era zadarnic.
nelepciunea i simul realitii sprijin programul de activitate pastoral i indic msurile,
mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru mplinirea datoriilor noastre sacerdotale. Tactul i
prudena ne fac s ocolim adversitile i obstacolele, atunci cnd sunt de netrecut i s evitm
ntmplrile inutile si risipa zadarnic de energie. Tactul ne ndeamn la rbdare i ncredere ntr-un
timp mai favorabil pentru a relua de la capt drumul ntrerupt pentru o clip, nelepciunea ne nva
*

Tact = facultatea de a judeca o situaie dificil rapid i cu finee, care determin o comportare corect, delicat i
adecvat; totalitatea mijloacelor ntrebuinate pentru a izbuti ntr-o aciune (vezi DEX).
19

c "idealul" nu se poate realiza n ntregime dintr-o data, aa cum am vrea noi, mai ales n entuziasmul
tinereii. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim uneori cu mai
puin dar sigur, cu biruine, ctiguri i succese mai mici, dar din a crora sum se fac lucruri mari.
nelepciunea, tactul i prudena sunt necesare preotului nu numai n mprejurri excepionale i
dificile ce apar n cale, ci i n relaiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine n contact cu fel de fel
de oameni, de temperamente, firi i caractere dintre cele mai diverse. Sufletul fiecrui om n parte
reprezint o lume proprie, deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie i un bun psiholog, un
cunosctor de suflete, s prevad, s evite i s combat nclinrile rele ori manifestrile negative ale
credincioilor si, determinate de netiin, de pasiune, de interese meschine, s-i adapteze metodele
i modul de lucru la felul de a se comporta i de a reaciona al fiecrui credincios n parte.
Tactul preoesc n sensul bun al cuvntului nu nseamn ns diplomaie, abilitate,
prefctorie ori iretenie, care uneori urmresc satisfacerea intereselor personale sau pmnteti.
Tactul i nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are n vedere interesele supreme
ale Bisericii i ale poporului pe care le slujim i care l face pe preot, n calitatea lui de conductor al
credincioilor n cele religioase, s nu se amestece n situaii primejdioase atunci cnd nu e nevoie i
cnd interesele Bisericii i regulile strategiei duhovniceti nu i cer acest lucru. Cazul Sfntului
Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e gritor n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia
mpratului Deciu mpotriva cretinilor (250), e! a gsit c e mai prudent s se retrag undeva pn va
trece focul persecuiei, dect s atrag, prin prezena sa la Cartagina, atenia i furia persecutorilor
asupra Bisericii sale.
Tact personal nseamn, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate i de struin n urmrirea
mplinirii datoriei noastre. Viaa este un ir necurmat de cderi i de ridicri i trebuie s ne
ateptm nu numai la biruine i succese, ci cteodat i la nfrngeri, stagnri ori poticniri.
Esenial pentru preot este ns s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile i greutile ntlnite
n cale i s tind mereu nainte: "Cine a pus mna pe plug i se uita napoi, acela nu e vrednic de
mpria lui Dumnezeu", a spus Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de
Aur ne d pild pe pescari, care, spune el, "chiar dac i-au aruncai de mai multe ori mrejele i n-au prins
nimic, nu-i prsesc ndeletnicirea lor: cu att mai mult trebuie s facem noi aceasta ..." (Comentariu la
Ep. II Tim., La Migne, P.C. t. LXII, col. 632).
Apostolatul preoesc este o lupt continu i s nu pierdem din vedere c victoria final este adesea nu
rezultanta unor succese n serie, ci efectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnte. Cine se d biruit
de la prima lovitur, a pierdut btlia fr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la sfrit, chiar n ciuda
aparenelor contrarii de la nceput.
Tactul, nelepciunea, prudena, rbdarea i statornicia dau preotului acea calitate complex sau
mbinare de virtui creia i se spune de obicei echilibru sufletesc i care caracterizeaz n general pe
oamenii de bun sim i de caracter: "Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate
mprejurrile, s fie consecvent n aciuni si la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot, nu este o
20

dat plin de zel, altdat descurajat si apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioii, iar alteori prea
ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se compune din frnturi ci urmrete o int nalt i
lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nimic superficial, ori din ambiii dearte. Nu se predic
pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele sale "taumaturgii", ci despre minunile
Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l svrete n grab sau de
mntuial" (pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev., Mitropolia Banatului, 1958, nr. 1-3,
pag.53).
Cnd ns lipsete acest echilibru, slujitori buni i plini de zel i pierd busola, se cred mai mult dect
sunt, devin plini de sine i de un orgoliu nepreoesc, ncep s propovduiasc nvturi personale, s
ntrebuineze metode pastorale excepionale, curioase i bizare, cu pretenii de a nlocui practica de dou ori
milenar a Bisericii i metodele clasice de pastoraie.
n general, e necesar pentru preot s-i controleze ntotdeauna cu atenie inuta i comportarea n
relaiile sale cu credincioii, pstrnd n permanen o atitudine de seriozitate i demnitate, care s le impun
respect, cci nici un act al preotului nu poate fi indiferent n ceea ce privete efectele lui asupra
credincioilor. Seriozitatea i demnitatea preotului n inut, purtare i vorbire, nu exclud, ns,
simplitatea i naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea, bunvoina i delicateea n maniere, ori
familiaritatea n sensul bun al cuvntului. Fa de enoriaii si, preotul nu trebuie s fie niciodat
distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un adevrat printe fa de copii si.
Bineneles c familiaritatea nu nseamn cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s caute neaprat o
popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oriicine, numai pentru a fi pe
placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie i rezerv fa de tot ceea ce le-ar putea
micora sau compromite prestigiul n ochii lumii: se recomand ndeosebi mai puin familiaritate i
intimitate cu cei ce nu tiu sa respecte preoia, precum i evitarea prezenei preotului n locuri sau situaii
care i-ar compromite autoritatea i prestigiul.
O deosebit importan are, din punctul de vedere al tactului pastoral i al legturilor preotului cu
credincioii, Taina Pocinei, n care preotul i exercit calitatea sa de duhovnic, de ndrumtor spiritual al
sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraie individual, care st la ndemna oricrui preot i
n care acesta vine n contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care vin la scaunul de
spovedanie ca s-i descarce sufletul i contiina de povara pcatelor i s dobndeasc de la preotulduhovnic iertarea lui Dumnezeu i a Bisericii.
Dac preotul va ti s-i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al penitentului, s-i administreze
sfaturile i ndrumrile necesare spre a-l smulge din ghearele pcatului i a-l readuce pe crrile virtuii,
s aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit fiecruia, s urmreasc ulterior ndreptarea lui moral, va
reui s fac din aceast sfnt tain un adevrat mijloc de redresare moral a enoriailor si i de
meninere pe calea virtuilor cretine.
Mai ales n scaunul de spovedanie preotul trebuie s fac uz de tactul su pastoral, procednd cu
foarte mult grij, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s nu ncurajeze sau promoveze
21

pcatul printr-o blndee sau ngduin excesiv, dar nici s descurajeze pe penitent sau s-1 deprteze de
Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci sa aib n vedere numai i numai ndreptarea
penitentului i desvrirea lui progresiv n virtute. Acesta grea sarcin a preotului duhovnic este
minunat de bine formulat n Canonul 102 al Sinodului trulan (quini-sext, 691-692): "Cei ce au primit de la
Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre
ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd
(tratamentul) n chip disproporionat pentru fiecare din cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui
bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebiri, i odrzlete multe vlstare ale
pierzaniei, din acel ru mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea
medicului. Drept aceea, cel ce dovedete priceperea medical n privina sufletului, mai nti trebuie s
cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac (acela) nclin spre sntate, sau dimpotriv, dac prin
moravurile sale provoac asupr-i boala, s supravegheze n ce chip se njosete el ntre timp de
ntoarcere sa, i de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor
puse asupra ei, i aa msoar milostivirea dup vrednice. Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a
ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe,
i nici spre prpastia dezndejdii de a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre
dispreuirea ei; c la orice s stea ntr-un chip mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i
stringente, ori prin cele mai deghizate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd
roadele pocinei i ndreptnd nelepete pe omul chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine
nou s le tim pe amndou, i pe cele ale stricteei, i pe cele ale obiceiului, i la cei ce nu primesc pe
cele extreme, s urmm felul cel predanist, precum ne nva Sfntul Vasile" (Nicolae Mila, Canoanele
Bisericii Ortodoxe, trad. romneasc, vol. I, partea I-a, p.488).
Bibliografie:
Brtan L, Tactul pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1974.
Bucevschi Orest, Rvna pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1956.
Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, pag. 15-19:
Rvna i contiinciozitatea preotului.
IX. Pastoraia colectiv prin cult
Cultul ortodox este conceput i practicat n interesul obtii, al colectivitii religioase i constituie
cel dinti i cel mai firesc cadru i mijloc al pastoraiei colective.
Cultul, neles ca sum a tuturor actelor religioase prin care Biserica creeaz, reface i menine
legtura credincioilor cu Dumnezeu, este menit n primul rnd s exprime cuvenitul prinos de cinstire
adus de oamenii lui Dumnezeu i Sfinilor (scopul latreutic) i s sfineasc viaa oamenilor, mijlocindu-le
ajutorul, binecuvntarea i harul dumnezeiesc (scopul harismatic sau sacramental). Dar prin bogia i
valoarea sa doctrinar, moral i catehetic prin care se realizeaz ceea ce numim de obicei scopul
22

didactic, catehetic sau educativ al cultului, - cultul ortodox constituie i un mijloc de pastoraie; el ofer i
menine legtura preotului cu credincioii, n cadrul cultului divin i mai ales la Sf. Liturghie sunt plasate
ntr-adevr predica i cateheza, adic cele dou forme principale prin care preotul i ndeletnicete funcia
sa de propovduitor al cuvntului dumnezeiesc i de nvtor al credincioilor.
E recunoscut importana cultului pentru religie i n viaa religioas n general, n actul de cult se
simte i se triete de fapt religia n ceea ce are ea mai profund, mai intim i mai esenial. Viaa religioas se
manifest i se ntreine n primul rnd prin trirea i practicarea formelor de cult fr a se reduce exclusiv
la ele. Adevrul acesta, de ordin general, pentru toate confesiunile cretine, e valabil n special pentru
Ortodoxie, n Istoria Bisericii Ortodoxe i n viaa religioas a cretinilor ortodoci, cultul are un rol
predominant; spre deosebire de Biserica romano-catolic, n care accentul se pune pe organizaie i
disciplin - (unitatea cu Papa) i n contrast cu protestantismul i sectele, care au plasat cultul la periferia
vieii lor religioase. Biserica ortodox a fcut din cultul ei centrul i inima sau expresia fundamental i
caracteristic a vieii sale religioase, a spiritualitii ei.

1. Caracteristicile cultului Ortodox

a) Cultul ortodox este mai nti un nepreuit i neegalat tezaur de doctrin ortodox, n imnele i
rugciunile din crile noastre de slujb este condensat, pe nelesul tuturor o ntreag Teologie, adic toat
nvtura noastr de credin, nsui Crezul sau Simbolul de credin - este rezumatul sau

chintesena

doctrinei Bisericii Cretine expus n punctele ei fundamentale - este o sintez de cult, rostinduse la slujba Botezului, a Sfintei Liturghii i la unele dintre Laudele bisericeti (Miezonoptica i
Obednia). Cultul are i o imens valoare catehetic, el constituind pentru preot un prim izvor dogmatic,
iar pentru credincioi, rnduiala sfintelor slujbe constituie i o catehez vie.
b) Cultul ortodox exercit asupra sufletului credinciosului o incontestabil influen moralizatoare,
prin ndemnurile morale din cadrul Sf. Liturghii ("S ne iubim unii pe alii ..."), prin exemplele minunate
ale vieii Mntuitorului i ale vieii sfinilor pe care Biserica i proslvete n imne, i invoca n rugciuni.
Cultul constituie deci i o pepinier a virtuilor evanghelice, o coal a vieii cretine ideale, a adevratei
triri religioase.
c) Cultul ortodox are caracter eclesiologic sau comunitar prin nsi fiina i menirea sa, deoarece
promoveaz rugciunea cu caracter colectiv, social, public.
d) Cultul ortodox exercit o apreciabil influen estetic asupra credincioilor notri, prin
imensa sa bogie i valoare artistic. Utiliznd ntr-o larg msur toate formele de art (arhitectur,
pictur, sculptura, muzic, poezie-iconografie, esturi i broderie, argintrie, etc.), el a cultivat i ne-a
transmis tot ceea ce arta bisericeasc, n diversele ei manifestri, a produs mai genial i mai frumos pn
acum.
e) Cultul ortodox este superior fa de cultul altor confesiuni cretine i prin caracterul su profund
simbolic, prin bogia i profunzimea simbolurilor.
n sfrit, o alt trstur a cultului ortodox este pancosmismul sau universalismul, prin faptul c
23

rugciunea ortodox mbrieaz nu numai pe om i viaa lui n diversele ei manifestri i momente

principale, ci i natura ntreag, pe care ei tinde s o sfineasc, sa o pun n folosul omului i s o asocieze
la cultul adus de acesta lui Dumnezeu.
Prin aceste valori, el posed o infinit putere de nrurire asupra sufletului omenesc; el poate
mica inima, poate converti i ctiga sufletele pentru cauza cretin. Istoria ne spune c marele popor
rus s-a hotrt s primeasc cretinismul sub forma sa ortodox dup ce trimiii si asistaser la
splendorile slujbelor din biserica Sf. Sofia din Constantinopol, care i impresionase att de mult, nct
au declarat c ei nu mai tiau dac se afl n cer sau pe pmnt.
Amintim faptul c, cultul cretin difer de la o confesiune cretin la alta (Ortodox, Catolic,
Protestant), evolund n timp. Cultul Bisericii Ortodoxe i ncheie evoluia n formele lui eseniale i
fundamentale o dat cu perioada patristic (ultimul Sinod ecumenic de la Niceea din anul 787).

2. Cultul ortodox i pastoraia colectiv. Sarcini i datorii ale preotului

Pentru a face pastoraie prin cult preotul trebuie s pun n eviden urmtoarele aspecte:
a) Valoarea i cunoaterea cultului
Preoii sunt cei dinti datori s cunoasc valoarea, frumuseea i superioritatea cultului nostru - s-1
neleag, s-1 ptrund, s-1 triasc ei nii cnd l oficiaz, pentru ca, la rndul lor, s-1 poat
explica credincioilor. Oficierea sfintelor slujbe nu trebuie s fie o simpl obligaie profesional, ci s o
considerm cea mai nalt cinste acordat de Dumnezeu omului. Cu ct l vom cunoate mai bine, cu att
vom ti s-1 preuim mai mult, i cu att l vom iubi i l vom svri mai bine. Instrucia teoretic i
pregtirea practic n domeniul liturgic trebuie continuat i adncit mereu dup terminarea studiilor,
prin lectura atent i asidu a studiilor i ndrumrilor cu caracter liturgic din revistele i publicaiile de
specialitate.
b) Prezentarea cultului prin slujirea preotului
Trebuie s ne preocupm din ce n ce mai mult de felul cum svrim Sfintele Slujbe. Sublim n sine
nsi, aceast superb creaie a pietii i a geniului bizantin depinde n practic de felul cum o neleg
preoii i cum o prezint prin slujire. Prin urmare preoii sunt nu numai svritorii cultului, ci i
interpreii lui. Punem n eviden bogia i splendoarea formelor noastre de cult printr-o slujire demn
i printr-o svrire corect. Pentru aceasta este de dorit ca toi sfiniii slujitori s fie buni bisericai, s
aib vocaie i dragoste pentru sarcina lor de liturghisitori. Calitile nnscute, talentele naturale necesare
pentru ndeplinirea ideal a acestui oficiu, adic; voce plcut i cultura muzical, prestan fizica, elegan
n gesturi i micri, sunt necesare pentru un bun pstor. Daca acestea lipsesc, pot fi compensate prin evlavia
care nu trebuie s lipseasc nici unui preot ca i prin alte caliti care se pot ctiga prin efort i educaie,
ca de exemplu: slujirea corect i contiincioas, fr grab, interpretare (citire i rostire) corect a
rugciunilor i cntrilor, dicie clar i ngrijit, .a.m.d. S ne ferim de pcatul rutinei, de formalism n
svrirea Sfintelor Slujbe. Ptruni de sfinenia i sublimitatea celor ce svrim, s punem suflet i
24

cldur n cele ce rostim i cntm la Sf. Slujbe, s le simim, s le trim, participnd la ele cu intensitate i
dndu-le via din viaa noastr care se va comunica astfel i credincioilor prezeni.
c) Uniformitatea i stabilitatea cultului ortodox
Datoria de a pstra nestins integritatea, unitatea i uniformitatea cultului nostru, impune o
sever disciplin n exerciiul funciunii de liturghisitori; preotul s oficieze cu strictee, rnduiala
exact i corect a slujbelor, ferindu-se de orice abatere de la regulile tipicului, de adaosuri sau omisiuni,
de inovaii personale n textul i n ritualul liturgic.
S aprm cultul autentic mpotriva acelor practici i ritualuri superstiioase i pgneti care
desfigureaz uneori pietatea adevrat i care compromit cultul mai ales n faa credincioilor
contieni i luminai (oficierea excesiv a acatistelor n dauna Liturghiei este unul din acestea). S
nelegem Sf. Liturghie n adevratul ei sens; s-i vedem locul ei central si fundamental n viaa noastr
religioas i spiritual, socotind-o temelie i centru al cultului divin public, adevratul izvor al
spiritualitii i evlaviei cretine.
d) Participarea cretinilor la cultul divin public
Frecvena i felul n care credincioii cerceteaz biserica, particip la Sf. Slujbe i la viaa haric
prin Sfintele Taine este unul dintre cele dinti semne prin care se recunoate o parohie vie. Este criteriul
cel mai sigur dup care putem msura vrednicia i pastoraia preotului precum i nivelul vieii religioase
din parohie. Credincioii care nu simt nevoia s cerceteze sfnta biseric i s participe la Sfintele
Slujbe sunt pe cale s devin mdulare moarte ale trupului Bisericii, iar preotul care se complace cu
biserica goal de credincioi este pstorul ameninat s rmn fr turm, este glas care rsun n
pustiu, n asemenea situaii trebuie s se ndrepte atenia preotului spre acei enoriai indifereni pentru
a le face cunoscute, pe orice cale, necesitatea participrii lor la biseric.
Participarea activ a credincioilor la liturghie este promovat printr-o catehizare adecvat a
credincioilor fcut de preotul paroh.
- Educarea i disciplinarea poporului n biseric, acolo unde e nevoie, facndu-1 s pstreze
atitudinea de perfect cuviin i respect, linitea i ordinea necesar pentru buna desfurare a
cultului.
- Explicarea pe nelesul tuturor a celor ce se svresc n biseric. S se ntreprind o activitate
de catehizare mistagogic a poporului, de iniiere n cultul nostru (rnduiala liturghiei, simbolismul
botezului, al sfanului loca i al obiectelor liturgice etc.). Pe lng predicile obinuite cu caracter
biblic, dogmatic sau moral, s se abordeze din ce n ce mai mult predici i cateheze cu teme din
domeniul liturgic, pentru care credincioii notri manifest n ultimul timp un interes crescnd, s
le punem la ndemn cri care s le fac cunoscute frumuseea i valoarea cultului.
- S se ia atitudine mpotriva formalismului ritualist i a bigotismului de esen pgn, a falsei
pieti, a superstiiilor pgne i ritualuri magice, care se manifest pe alocuri contra pietii
credincioilor notri.
- S se impulsioneze credincioii notri pentru a deveni membri activi, iar nu pasivi, ai Bisericii
25

rugtoare, prin participarea efectiv la cntrile sfintei Liturghii la Jertfa Euharistic (prin aducerea
darurilor de pine i de vin necesare Sf. Jertfe) ca i la roadele acestei Jertfe (prin mpria lor ct
mai deas).
- S luptm mpotriva pasivitii credincioilor la serviciul divin, fcndu-i s fie activi, fie
prin ascultare cu atenie la cele ce se rostesc i cnt, fie prin participarea efectiv la cntarea
liturgic omofon - alturi de cntreii de ia stran sau la coruri organizate, fie prin ndeplinirea
unor atribuii i sarcini ce li se pot da s le fac n biseric.
S nu uitm c, dintre credincioii notri, cei mai uor ademenii de sectari, cei care cad mai uor
n mrejele propagandei sectare, ale indiferenei religioase i ale necredinei, sunt tocmai cei ce au rupt
legtura cu sf. altar, cei care s-au nstrinat de biseric, cei ce nu mai practic cultului i nu frecventeaz
sf. slujbe.
O atenie sporit trebuie acordat pentru educarea colaboratorilor apropiai ai preotului n latura
sacramental: cntreii i paracliserii, care, prin calitile i prin felul cum i ndeplinesc misiunea, pot
s impulsioneze activitatea preotului sau s o diminueze.
Prin toate aceste mijloace care ne pot sta la ndemn, s facem din cultul ortodox public mijloc
de pastoraie i atracie a credincioilor n jurul sf. altar. Dac vom izbuti s facem aceasta, vom putea
spune mpreun cu Sf. Apostol Pavel c suntem cu adevrat nite buni "iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu" (I Cor. IV 1).
Bibliografie:
Pr. Prof. Ene Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni
cretine i al sectelor din ara noastr, n rev. St. Teol., 1951, 1-2.
Coman Vasile, nsemntatea cultului divin, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1963.
Gndea Spiridon, Cultul divin i pastoraia cretin, factor de promovare a vieii religioase n
Ortodoxie, n rev. B.O.R., nr. 11-12, 1967.
Ssujan S., Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine, de promovare a vieii morale i de
slujire a nzuinelor omenirii contemporane, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12, 1979.
Dur Nicolae, Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, n rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 9-10, 1985.
X. Predica i cateheza ca mijloace de pastoraie colectiv
Predicarea cuvntului lui Dumnezeu e una din datoriile cele mai importante ale pstorului de suflete.
Cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu este factorul i temelia vieii cretineti. Nu este ndeajuns
numai s cunoasc adevrurile de credin. Scopul principal al predicii este acela de a deschide inimile
oamenilor pentru primirea cuvntului evanghelic. Chemarea oratoriei bisericeti, dup Fericitul
Augustin, este ca: "mintea s cunoasc i s neleag adevrurile de credin, inima s le iubeasc, iar
26

voina s le traduc n fapte".

Valoarea unei predici trebuie cutat mai nti n obiectul ei care este cuvntul lui Dumnezeu, n
aciunea lui; dar fr munca predicatorului, revelaia dumnezeiasc risc s rmn mrgritarul de mare
pre, ascuns n rn, sau ca o smn buna, nchis n hambarele textelor dumnezeieti. Deci, practic,
predica nu poate fi separat de persoana predicatorului.
Fiecare dintre cei care vor s ajung propovduitori ai cuvntului lui Dumnezeu trebuie s fie
nzestrai cu caliti fr de care nu vor putea face misiune.
n primul rnd, trebuie s fie nzestrai cu caliti fizice, cum ar fi sntatea, integritatea
corporal, prestana fizic i inuta exterioar. Prestana fizic este o cinste adus Mntuitorului
i nu un adaos la frumuseea slujirii preoeti.
Pe lng aceste caliti fizice, fiecare predicator trebuie s dobndeasc unele caliti
profesionale, adic vocaia i pregtirea pentru misiunea predicatorial. Svrirea Tainei preoeti
este o ncununare a vocaiei; ea reprezint punctul culminant al evoluiei puterilor sufleteti ale
candidatului la preoie.
O alt calitate a preotului propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu este nelepciunea, O
preocupare zilnic trebuie s fie studiul i meditaia Sfintei Scripturi.
O alt calitate a predicatorului trebuie s fie spiritul de observaie. Predicatorul trebuie s observe
problemele de natur religioas ale credincioilor i s pun accent pe ele n predic.
Adevratul predicator ns trebuie s fie nzestrat n special cu caliti morale, care-l ridic pe trepte
nalte, asemnndu-se n acest sens cu Marele Predicator, care este Hristos.
Prima i cea mai important dintre aceste caliti trebuie s fie convingerea cretin; el trebuie s
fie nzestrat cu o profunda evlavie, el trebuie s fie convins de sublimitatea nvturii pe care o predic; s
fie un om al rugciunii, s fie religios, un om de nalt inut spiritual, tinznd necontenit spre desvrire.
Activitatea de predicator este o activitate de mare rspundere, n cadrul cretinismului, predicatorul
a fost ntotdeauna preuit i considerat ca cel mai nalt factor de instruire a pstoriilor.

Pregtirea pentru predic

Pregtirea general
Mntuitorul Iisus Hristos a spus: "De aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria
cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa noi i vechi." (Matei XIII, 52).
Pstorul de suflete deine un tezaur din care are posibilitatea s scoat vechi i nou pentru exercitarea
demnitii sale predicatoriale prin urmtoarele activiti:
a) Studierea disciplinelor teologice dintre care amintim Dogmatica, Morala, Liturgica, Istoria
bisericeasc si altele. Toate acestea ofer material necesar pentru predicator: "Fii puternic a nva cu
nvtura cea sntoas''' (Tit. 1,9).
a) Meditarea la nvtura cretin ajuta pe preot s-i nsueasc i s treac prin filtrul sufletului su
27

cunotinele dobndite.
b) Citirea perseverent a Sfintei Scripturi, a nvturii revelate att din Vechiul ct i din Noul
Testament: "Cuvntul lui Hristos s locuiasc bogat n noi" - la nimeni altul nu se refer mai potrivit ca la
preot.
c) Citirea Vieilor Sfinilor care sunt pline de pilde i ndemnuri pentru practicarea virtuilor cretineti.
Ele sunt recomandabile pentru a mbogi predica i au un rol important n catehizarea credincioilor.
Alte izvoare preioase din tezaurul duhovnicesc al Ortodoxiei sunt crile duhovniceti; Patericul,
Filocalia, Mntuirea pctoilor, Rzboiul nevzut i multe altele.
De folos pentru pregtirea predicatorului sunt crile de predici din trecut i de azi.
1)Alegerea corect a temei.
Preotul va alege tema pe care se simte c o poate dezvolta mai bine. Unii preoi prefer omilia; alii
predica tematic, ntotdeauna este bine ca preotul s se refere la Evanghelia zilei sau la Apostolul zilei,
pentru c nu toi credincioii se afl n biseric n momentul citirii lor. Din lectura pericopelor citite,
preotul va putea anuna tema cuvntrii sale. Cineva spunea: "Dac dup primele cuvinte roiile de
preot, asculttorii nu-i pot da seama despre ce li se va vorbi, predica nu-i va ajunge scopul. Tema, ideea
central, trebuie s strbat coninutul predicii ca un fir rou, astfel ca la ncheierea ei, actualizarea s
poat fi reinut cu uurin de asculttori.
2)Prelucrarea temei
Dup ce s-a stabilit tema, urmeaz prelucrarea ei, care const n sintetizarea perfect a ideilor ce
vor fi prezentate. Timp de cteva zile, preotul mediteaz asupra acestor idei, iar n momente de bun
dispoziie va alctui o schi a predicii i va face fixarea ei n scris, care l ajut la o expunere bun.
Predica nepregtit cu siguran nu i atinge scopul. Un vechi dicton spune astfel: "Cine se urc la
amvon s predice nepregtit, se va cobor de pe dnsul dezonorat". Predica alctuit la ntmplare nu
zidete. Cu ct vanitatea preotului este mai mare, mrginindu-se numai la puterile proprii, urmrind numai
efecte oratorice, cu att rezultatul va fi fr efect, ntrebat un credincios, dup ntoarcerea de la biseric,
despre ce a vorbit printele, rspunsurile: a vorbit frumos, dar nu tiu despre ce a vorbit, e ca un foc de
paie care arde cu flcri mari, dar se mprtie odat cu cenua lui.
3) Rostirea predicii
Dup ce n zilele din timpul sptmnii, preotul i-a nvat predica, prin rugciune i meditaie,
duminica se poate urca la amvon n mod corect, plin de dorina de a zidi prin cuvntul su.
Se impune o atenie deosebit deoarece uneori, predicatorul vorbete prea tare, alteori prea ncet,
alteori vorbete prea repede, iar atunci predica i pierde din valoare.
Rostirea predicii trebuie s rmn ntotdeauna ntre hotarele ei naturale, sa nu fie teatral,
spectaculoas, cci acestea nu cadreaz cu demnitatea cuvntului lui Dumnezeu.
n cadrul rostirii predicii, intervine n chip firesc gesticulaia. E absolut sigur c o gesticulaie
corect i bine plasat, i d cuvntrii accent si putere de a detepta interesul. Predicatorul trebuie s
28

ntrebuineze gesticulaia conform regulilor de Omiletic i n privina aceasta. Prin faptul acesta, predica
devine mai neleas. Gestul trebuie s corespund ideii pe care o nsoete.
La rostirea predicii se ine cont i de numrul credincioilor prezeni; dac sunt muli, el folosete o
intonare mai accentuat, fapt care e n favoarea predicii. Dac numrul asculttorilor e mic, preotul nu se
va lsa nicidecum abtut de la zelul su predicatorial, ci dimpotriv va imita pe Sfinii Prini care
predicau i n faa celor puini, ca i n faa celor muli. Pinea vieii se mparte cu aceeai cldur i celor
muli i celor puini.
Pstorul de suflete nu va face deosebire ntre asculttorii si, din pricina rangurilor, a poziiilor
sociale i a altor mprejurri
Astfel, acolo unde cinstea se caut i se afl n faptul de a predica numai oamenilor de vaz, acolo se
d dovad de o cugetare srccioas i absent. Oamenii mai simpli, adeseori, ofer ndejdi nsutite, n
comparaie cu cei bogai i cu vaz. Sunt totdeauna actuale cuvintele Mntuitorului: "Mrturisescu-m ie
Printe ... c ai ascuns de la cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor" (Matei XI, 25).
n final, s reinem c predica i cateheza trebuie s fac parte din slujirea Sfintei Liturghii, a
Sfintelor Taine i a Ierurgiilor. Cu ct acestea vor fi pregtite mai temeinic i rostite mai convingtor, cu att
preotul, ntors de la biseric, va putea s aib mulumirea c "slujba sa a fcut-o pe deplin" (II Timotei IV,5).
Bibliografie:
Pr. Prof. Dumitru Belu, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, B.O.R., nr. 3-4, 1959,
p.352,
Pr. Prof. Dumitru Belu, De ce este necesar s predici dup pian, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 78, 1960, pag. 563-569.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la necrolog, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1965, pag.
348.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la textul predicii, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1964,
pag. 877-898.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Pregtirea preotului pentru predic, n ndrumtorul pastoral nr. IV, Alba
Iulia, 1980, pag. 73.
Brtan L, Fond i form n predic, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1966.
Drgulin G., Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox, Studii Teologice, nr. 3-4, 1975.
Miele V., Aspecte actuale ale predicii cretine, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1974.

XI. Pastoraia intermediar (a grupurilor sociale). Familia cretin

Morala social privete viaa moral a cretinismului ca membru al diferitelor comuniti i

29

anume: familia, stat, Biseric.

Dup morala cretina, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social; este prima
societate natural i adevrat celul social. Originea ei sta n natura social a omului i n voina
exprimat pozitiv la crearea omului {Facere I, 27-28). Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a
ntemeiat familia arat dreptul de existen al familiei precum i dreptul prinilor asupra copiilor, n
aceast privin, dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin.
Dup nvtura Bisericii, conducerea n familie revine brbatului (Efeseni V, 22-23), dar femeia nu
este sclava brbatului, ci nsoitoarea lui, mprind cu el autoritatea printeasc. Sfnta Tain a cununiei,
prin care se ntemeiaz familia cretin, impune membrilor familiei anumite datorii.
Asupra acestor datorii preotul pstor de suflete este chemat s vegheze, pentru ca prin nesocotirea
acestor datorii, s nu se destrame familia. Prinii sunt datori s se lase luminai i ndrumai de
persoanele competente i desigur de preotul duhovnic, chiar de la pregtirea ntemeierii familiei.

Datoriile reciproce ale membrilor familiei

Datoriile dintre soi
Dup morala cretin, soii stau ntreolalt n raport de egalitate. O prim datorie a soilor este s
se iubeasc i s se stimeze reciproc. Temeiuri biblice pentru mplinirea acestor datorii gsim n Sfnta
Scriptur (Efeseni V, 22; l Corinteni VII, 3 i Coloseni III, 19). Se spune: Brbatul s-i iubeasc
soia, ca pe sine nsui, iar femeia s se team, adic s respecte pe soul ei. Cu prilejul oficierii Tainei
sfintei Cununii, preotul este dator s lmureasc termenii "ca pe sine nsui", iar "teama" s o
interpreteze corect nu ca o fric de pedeaps, ca a robului fa de stpn, ci precum teama de Dumnezeu,
trebuie neleas ca, din iubirea, s se strduiasc cretinul a mplini poruncile Lui, tot aa teama
femeii trebuie neleas ca preocupare de a nu-i clca demnitatea, de a face ceea ce nelepciunea
poporului a numit: "a purta cinstea brbatului". La rndul su, brbatul ajunge s se bucure de cinstire
numai n msura jertfirii de sine, dup analogia jertfei lui Hristos - mirele i capul Bisericii, pentru
mireasa lui care este Biserica, Trupul Su cel tainic. Cuvintele, s-i iubeasc soia ca pe sine nsui,
subliniaz repetat caracterul de unitate spiritual ntre soi, neleas prin cuvintele: "vor fi amndoi un
trup". Trebuie struit n cuvntri i n discuii particulare importana unitii spirituale ntre soi,
comparat cu unitatea dintre Hristos i Biseric. Atta vreme ct Biserica, toi fiii ei, triesc n credina
i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, ea i pstreaz unitatea i cinstea de a-i fi mireas; tot astfel i
mireasa, ca i mirele, numai atta vreme ct exist ntre ei credincioie, cum au jurat pe cruce i
Sf. Evanghelie, sunt ntr-adevr "un trup", spiritual. Cnd aceast credincioie se destram, temelia
familiei se stric, mergnd pn la desfiinare. Pcatele i viciile care destram viaa familial sunt
cunoscute i, din nefericire, foarte rspndite. Ele sunt mai ales concubinajul, adulterul, divorurile,
celibatul prelungit, criza de autoritate din partea prinilor etc.
30

Pentru preotul pstor de suflete este de nsemntate cunoaterea strilor de fapt n familie din
parohia sa; s laude i s aprecieze familiile bine ntemeiate, iar pe de alt parte s intervin n
anumite cazuri cu autoritatea duhovniceasc pe care o are, pentru ndreptarea lucrurilor i restabilirea
pcii i bunei convieuiri n familie.
n strns legtur cu problema familiei, se ridic datoriile copiilor fa de prini, n Sfnta
Scriptur, n porunca a cincea dumnezeiasc se spune: "Cinstete pe tatl tu i pe mama ca s-i fie
bine i s trieti ani muli pe pmnt", se cuvine preotului pstor de suflete s arate c obligaiile
copiilor fa de prini sunt valabile nu numai n timpul vieii lor, ci i dup moartea lor, n cadrul
pomenirii lor la Sf. Liturghie, a parastaselor ndtinate i n ngrijirea mormintelor lor. Aceste datorii
se pot rezuma astfel: a-i iubi; a-i asculta; a nu-i supra; a-i ajuta la nevoie i a se ruga pentru ei.
Problematica familiei cretine, trinicia ei, se rezolv numai prin duhul pcii i armonia ntre soi,
ntre prini i copii. Unde Hristos este prezent n chip tainic, exist posibilitatea rezolvrii tuturor
neajunsurilor, lipsurilor morale, etc. Unde Hristos a fost alungat din viaa familiei, temelia ei se
clatin, putnd ajunge pn la tragedia divorului, cel mai mare i mai de temut duman al familiei.
Preotul pstor de suflete este dator s intervin prin toate mijloacele i metodele ce-i stau la ndemn
pentru refacerea pcii i armoniei n familie, ntoarcerea la Hristos este singurul remediu pentru nlturarea acestei tragedii. "Pacea casei acestuia" a zis Iisus. (Matei X, 12); (Dup Preot Vasile Coman,
Hristos n familie, Braov, 1945).

XII. Pastoraia adulilor

Coroana- tinereii este maturitatea, care ncepe de la 20-25 ani i dureaz pn la 60-65 ani. n
aceast perioad omul este n plenitudinea puterilor sale fizice i spirituale i atinge treapta cea
mai nalt a posibilitilor de dezvoltare i realizare pe toate trmurile vieii. Ca orice vrst,
maturitatea i are i ea particularitile ei, i are calitile i propriile sale defecte.
Dac n copilrie i n tineree deosebirile dintre fete i biei sunt mai puin proeminente i mai ales
mai puin hotrtoare pentru via, la vrsta maturitii aceste deosebiri sunt att de mari i att de
hotrtoare pentru rosturile vieii, nct oblig pe fiecare pstor de suflete s in seama de ele i s
trateze ntr-un anumit fel cu brbaii i altfel cu femeile.

Pastoraia brbailor
n perioada maturitii brbatul este capul, este conductorul familiei, n acelai timp el are roluri
de rspundere, roluri hotrtoare n viaa public i social. Tot din rndurile brbailor i alege, n mod
obinuit, i preotul colaboratorii lui, pentru conducerea parohiei i a tuturor problemelor bisericeti i
31

prin urmare rspunderea brbatului se extinde i n acest domeniu.

Tatl care nu este la nlimea lui de cap i conductor al familiei, pericliteaz att fericirea vieii
pmnteti ct i fericirea vieii venice a membrilor familiei sale.
Aceeai influen nefast o are i n viaa public i social brbatul a crui atitudine moral las de
dorit.
De aceea, datoria tatlui n familie, datoria brbatului n societate i n diferite funcii publice este
de a fi din toate punctele de vedere un exemplu viu, un model de cinste, de corectitudine, de omenie i
de nalt moralitate.
n ceea ce privete rspunderile brbatului n domeniul vieii materiale ele sunt de asemenea foarte
mari i foarte importante. Lipsa de prevedere, de purtare de grij, de interes, de corectitudine i de
cumptare a brbatului, aduce n chip sigur lipsuri i suferine amare vieii familiale, celei publice i
sociale.
n acelai timp, brbatul trebuie adus la gradul de sensibilitate i de contiin de a-i da seama c el
nu rspunde numai fa de lumea aceasta i numai n faa familiei i a societii, dar rspunde mai ales
n venicie i n faa lui Dumnezeu de felul cum i-a ndeplinit ndatoririle lui de tat, de so i de
brbat n viaa public i social.
Una dintre marile ndatoriri ale pstorului de suflete este aceasta, de a se ocupa ndeaproape de
pstorirea brbailor, de a trezi n sufletele lor contiina marilor ndatoriri i rspunderi pe care le au
ei.
Pstorul de suflete va arta brbailor c nvtura care o vestete el nu este a lui, nu este de la
sine, ci de la Dumnezeu i c legea moral, care impune restricii chiar brbailor, este legea fixat de
Creatorul nostru al tuturor. Deci preotul nu nva i nu pretinde nimic n numele su personal, ci n
numele lui Iisus Hristos, al crui slujitor i reprezentant este n mijlocul oamenilor. Preotul nu caut s
impun autoritatea sa, ci autoritatea divin, care este i peste preot, ntocmai cum este peste ntreaga
lume. Aceste adevruri trebuie accentuate foarte clar i foarte des n faa brbailor, pentru ca ei s-i
dea seama i s se supun autoritii lui Dumnezeu i s respecte legile morale.
Brbaii, n comparaie cu femeile, cu copii i cu tineretul, sunt mai puin sentimentali. Ei, n
general, sunt dominai mai mult de raiune, n gesturi i atitudini sunt mai cumptai, mai calculai.
Din cauza aceasta, sunt i fa de religie, mai aies fa de manifestrile ei externe, uneori rezervai.
Toate aceste realiti, proprii brbailor, trebuie avute n vedere atunci cnd e vorba de-a influena
asupra sufletului lor. n pstorirea brbailor preotul va cuta totdeauna s se adreseze n primul rnd
raiunii, va cuta s- conving asupra adevrurilor religioase i la nevoie s aduc chiar exemplul
attor brbai savani, oameni de tiin i oameni ai literaturii etc. care au socoit c cea mai
important problem a vieii este mplinirea ndatoririlor fa de Dumnezeu, fa de biseric i fa de
semenii lor. De aceea, cu adevrat spune psalmistul: "Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul
necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut" (Psalmi 1,1).
Sunt brbai care din cauza unor patimi care i stpnesc, ca de ex. beia, desfrul, lcomia de
32

ctiguri materiale etc. sunt indifereni sau chiar vrmai ai religiei, ai bisericii i ai clerului.
Fa de asemenea brbai, preotul va cuta s pun n aplicare toate mijloacele pastoraie!
individuale. Va ncerca s completeze lipsa cunotinelor religioase, s-i atrag din mediul ru n
care au czut, s-i salveze de patimi i s-i redea sntoi familiei, societii i Bisericii.
n general brbaii trebuie tratai din punct de vedere pastoral cu mult atenie i precauie.
Contactul preotul cu ei trebuie s fie cald, intim, binevoitor. Aceasta nu nseamn ns c preotul
trebuie s coboare la acte i atitudini care i-ar diminua prestigiul. Intimitatea pe cile virtuile cretine
nu exclude respectul reciproc, dimpotriv, l mrete.
Preotul nu va trata niciodat pe brbai cu vehemen, cu vorbe urte, ci totdeauna cu dragoste, cu
nelegere i cu blndee. Prin iertare i buntate, prin ncercarea de a-i convinge, preotul reuete s
conduc pe brbai mult mai uor la scopul urmrit, dect prin intransigen, sfidare i ameninare.
Pstorul de suflete se va strdui ca pe cile indicate s fac din fiecare brbat al parohiei sale un
practicant al religiei, un om care particip regulat la sfintele slujbe, un om care se mrturisete i se
mprtete n fiecare an cu sfintele taine, un om care se roag, care cinstete pe Dumnezeu, pe semenul
su i este un adevrat exemplu de cretin lupttor n toate mprejurrile vieii.

Pastoraia femeilor
Rolul pe care l are femeia ca soie, ca mam i ca membr a societii arat importana pastoraie!
femeii.
Dumnezeu i natura a dat femeii roluri i aptitudini deosebite de ale brbatului i n primul rnd
rolul de a fi soie, de a fi mam i chivernisitoarea vieii familiare.
n calitatea ei de soie, trebuie s fie fa de soul ei de un devotament fr margini i de o cinste i
corectitudine exemplar. Ea trebuie s posede apoi tiina i arta de a se face totdeauna tovara
indispensabil a brbatului. Ea trebuie s fie fiina care nsenineaz viaa soului i l completeaz n
toate situaiile vieii.
Puterea de influen a femeii asupra brbatului este mare. Dumnezeu i natura a nzestrat-o cu toate
darurile necesare exercitrii acestei influene. Se tie c fiecare brbat este n msur ceea ce a fcut femeia
sa din el.
Femeia ideal influeneaz n mod pozitiv, n sens bun, viaa brbatului i aceast influen o
exercit de cele mai multe ori, fr s se simt, fr s se observe, fr s poat sesiza cineva. Nici chiar
brbatul nu-i d seama de existena acestei influene.
Tot att de mult influeneaz ns viaa brbatului i femeia nevrednic, femeia pctoas. Se
nelege ns c aceast influen este negativ, este rea, este dezastruoas.
n calitatea ei de mam, ca fiin care nate i d via din viaa ei, ea are un rol i mai mare. n mare
parte, viitorul i felul de via al omului este n minile mamei. Ea plmdete, ea frmnt, ea cultiv i
ea face s creasc flori n sufletul copilului, sau l las s fie copleit de buruieni otrvitoare. Dragostea,
33

sensibilitatea, nelepciunea i rbdarea mamei, n creterea copilului, sunt aa nct n-au nici un
echivalent n lume, nici un termen de comparaie. De aceea s-a spus i pe drept cuvnt c nimeni i nimic
n lume, nici o instituie public sau particular nu poate nlocui total pe mam n creterea i educarea
copilului. Toate ncercrile care s-au fcut i se fac pentru nlocuirea mamei n opera de cretere a copilului
sunt numai surogate, sunt numai copii palide i nereuite ale mamei.
n rolul ei de gospodin ea pstreaz cldura, lumina, bucuria, ordinea, curenia, bunstarea i toat
atmosfera plcut sau respingtoare a cminului familiar. Femeia credincioas i devotat vieii familiale
face din cminul ei un adevrat rai al vieii pmnteti, n nici o alt parte a lumii membrii familiei nu pot
gsi atta bucurie, atta linite, atta fericire i atta ndestulare ca n cminul lor, binecuvntat de
Dumnezeu printr-o mam i o soie virtuoas, n acelai timp ns, femeia nevrednic, femeia vicioas,
femeia risipitoare, face din cminul ei un iad cumplit, din care ncearc s evadeze att soul ct i copiii i
toi i caut refugiul n diferite distracii ieftine i uneori chiar n patima beiei, a desfrului, etc.
Femeia virtuoas, prin priceperea ei, chivernisete, cumpnete i mparte bunurile n aa fel nct
n cas e belug, ndestulare i mulumire. Femeia risipitoare, dezinteresat, absent, sau nepriceput este
nenorocirea cminului familial.
Iat probleme pe care pstorul de suflete e dator s le cunoasc amnunit. Iat problemele care dau
importan ndatoririi preotului, de a se ocupa de povuirea femeii pentru ndeplinirea misiunii ei de soie
i de mam.
n acelai timp femeia e chemat, mai ales n zilele noastre, s ndeplineasc funcii i n cadrul
vieii publice. Prin aceasta, obligaiile i ndatoririle femeii s-au mrit.
Credina vie i statornic n Dumnezeu, urmarea nvturii bisericii, ascultarea de ndemnurile
preotului, sunt realiti i puteri care ajut nespus de mult femeii n ndeplinirea marilor ei ndatoriri. Nici
o femeie din lume nu este att de perfect nct sa se poat desprinde de aceste lumini ale
cretinismului. Uneia i lipsete credina, celeilalte nu-i ajunge tiina pe care o are, alta nu posed
arta, cealalt nu are ncredere n puterile ei i alta simte nevoia mngierilor i mbrbtrilor n faa
greutilor, cealalt trebuie avertizat asupra dezertrilor de Ia ndeplinirea ndatoririlor ei, una e prea
bun, dar nu suficient de energic, cealalt e prea vehement i nestpnit etc. Fa de toate,
pstorul de suflete trebuie s fie printe, nvtor, povuitor, mngietor i ajutor n problemele vieii.
O atitudine pastoral i mai deosebit trebuie acordat femeilor vduve. Cele care nu au copii
i sunt n lipsuri i suferine trebuie ajutate i pe plan material. Sfntul Apostol Pavel d sfaturi foarte
preioase cu privire la vduve. El recomand cinstirea femeilor, povuirea lor la vieuire fr prihan
i la petrecerea n rugciune etc. lat ce spune n aceast privin: "Pe cel btrn s nu-l nfruni, ci
s-1 ndemni ca pe un printe; pe cei (meri, ca pe frai. Pe femeile btrne ndeamn-le ca pe nite
mame, pe cele tinere ca pe surori, n toat curia. Pe vduve cinstete-le, dar pe cele cu adevrat
vduve. Dac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se nvee s cinsteasc mai nti casa lor
fi s dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea lui Dumnezeu. Cea cu
adevrat vduv i rmasa singur are ndejdea n Dumnezeu i struiete n cereri i n rugciuni,
34

noaptea i ziua. Iar cea care triete n desftri, dei e vie, e moart. i acestea poruncete-le, ca ele
s fie fr de prihan. Dac ns cineva nu poart grij de ai si i mai ales de casnicii si, s-a
lepdat de credin si este mai ru dect un necredincios. S fie nscris ntre vduve cea care nu are
mai puin de aizeci de ani i a fost femeia unui singur brbat; Dac are mrturie de fapte bune:
dac a crescut copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit
n ajutorul celor strmtari, dac s-a inut struitor de tot ce este lucru bun. Iar de vduvele tinere
ferete-te. Cci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite. i i agonisesc
osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti. Dar n acelai timp se nva s fie lenee, cutreiernd
casele, si nu numai lenee, ci i guralive si iscoditoare, grind cele ce nu se cuvin. Vreau deci ca
vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case i s nu dea potrivnicului nici un prilej
de ocar. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup satana. Dac vreun credincios sau vreo
credincioas are n cas vduve, s aib grija lor, ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat ajuta
pe cele cu adevrat vduve." (I Tim. 5, 1-16), n pstorirea femeilor preotul va ine seam de faptul
c ele sunt dominate mai mult de sentiment dect de raiune. De aceea, s-a spus pe drept cuvnt c
"femeia cuget mai mult cu inima, dect cu capul". Faptul acesta face ca femeia s poat fi mai uor
convins i nduplecat spre a lua o hotrre, dar este mai nestatornic i mai puin sigur pe hotrrile
ei dect brbatul. Femeia are ns o putere de intuiie i o capacitate de a sesiza lucrurile, prin
instinct, mult mai mare dect brbatul.
Aceste caliti ale sufletului feminin sunt un teren foarte prielnic aciunilor pastorale ale
preotului i n general dezvoltrii credinei i pietii cretine. Iar prin femeia cucerit pentru
Hristos i biseric, preotul pstorete n msura foarte mare pe brbat, pe copii i pe toi membrii
familiei.
n contactul pastoral, pe care l are preotul cu femeile din parohie, se impune ns mult
precauie. Existena unor simple bnuieli n problema aceasta, diminueaz autoritatea preotului i-i
creeaz probleme n pastoraie.
Desigur, pentru aceste motive, Sfinii Prini au povuit totdeauna pe ucenicii lor i pe toi
pstorii de suflete de-a fi cu mult precauie n lucrarea de pstorire a femeilor, de a avea totdeauna
asisten n pastoraie femeilor, cum ar fi cea acordat n acest sens de preoteas.
Bibliografie:
Pr. Ioanarlea, Rolul preotesei n munca pastoral a preotului, n ndrumtor Pastoral IV, Alba
Iulia, 1980, pag. 83.

XIV. Pastoraia cretinilor de diferite profesiuni

35

Ocupaiile oamenilor imprim anumite caractere, particulariti, concepii i prejudeci, pe

care pstorul de suflete e necesar s le cunoasc ct mai bine i mai temeinic. Cunoaterea
concepiilor de via, a mentalitii, a tradiiilor i a felului de a fi al omului, ca rezultat al ocupaiei
sale este foarte important pentru preot. Aceast cunoatere i uureaz munca i i mrete
rezultatele.
n general se disting n societatea de astzi urmtoarele profesii mari: muncitori agricoli,
muncitori industriali i intelectuali. Ne vom ocupa n cele ce urmeaz de pstorirea acestor categorii
de cretini.
Pstorirea credincioilor de la sate
Prin termenul rani nelegem, n general, pe neobosiii lucrtori ai ogoarelor, nelegem pe
muncitorii agricoli.
Cu toat industrializare lumii de astzi, totui muncitori agricoli alctuiesc nc numrul cel mai
mare al locuitorilor rii. Numrul cel mai mare al parohiilor sunt la ar, sunt parohii rurale, parohii de
rani. Fiecare pstor de suflete este dator s cunoasc bine parohienii n psihologia, viaa, mentalitatea,
calitile i defectele lor. De aceea vom ncerca s artm n cele ce urmeaz notele caracteristice,
bune i rele, ale sufletului rnesc.
Calitile i religiozitatea enoriailor de la sate
Datorit ocupaiei sale, ranul i petrece cea mai mare parte a vieii lui n natur. Fie c i
cultiv pmntul, fie c i pate turmele de vite, el se gsete mereu n faa celor mai expresive
tablouri, care vorbesc de atotputernicia i buntatea Lui Dumnezeu. Natura cu toate frumuseile ei, cu
toate manifestrile ei i cu infinitatea ei de variaii, este cea mai intuitiv coal de religie din lume.
Aici nva ranul religia adevrat, aici descoper el adevrurile despre existena lui
Dumnezeu, despre atotputernicia Lui, despre pronia cereasc etc. Aici, n mijlocul naturii, se nate
contiina datoriei de a admira, de a crede i de a te ruga lui Dumnezeu. Nimeni i nimic pe
lume nu-i poate vorbi ranului mai deschis, mai convingtor, mai autoritar despre Dumnezeu i despre
religie dect cum i vorbete natura. Ea este deci marele dascl de religie, marele catehet al ranului.
Ea l face s fie n general mai religios dect ceilali oameni din lume, pentru c ea i ine zi de zi i
clip de clip deschise n faa lui toate paginile minunatelor ei nvturi, pagini din care ranul citete
i nva continuu.
Nici o alt ocupaie nu face pe om att de dependent de prezena lui Dumnezeu cum face
agricultura. ranii muncesc din greu toat ziua i uneori chiar i noaptea pentru a termina la timp
lucrrile lor. Ei ar, grap, seamn, sap i plivesc semnturile, dar cel care face creterea acestor
semnturi este Dumnezeu. El trimite ploi i lumin la timp potrivit. El mprtie rcoare i aduce
cldura binefctoare, care face ca totul s creasc i s nfloreasc. Toat road, tot belugul
36

ogoarelor lucrate de ei este n direct i foarte vizibil dependen de milostivirea lui Dumnezeu. Din
aceast cauz, agricultorul este mai contient dect orice alt om de dependena sa de Dumnezeu.
Tocmai aceast contiin l face ca atunci cnd termin semnatul s se ntoarc cu faa spre rsrit,
s-i descopere capul, s-i fac semnul crucii i s-i ncredineze toat munca sa proniei cereti.
Agricultorul nelege mai bine dect oricine sensul cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, c "mei cel ce
sdete este ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu face s creasc". (I Cor. 3,7). Agricultorul a
experimentat sensul acestor cuvinte pentru c de attea ori a lucrat pmntul dup cele mai luminate
instruciuni, adic l-a lucrat la timp potrivit i cu cele mai bune i mai modeme unelte, l-a ngrat i la semnat cu smn cea mai aleas i cu toate acestea rodul a fost sub nivelul tuturor ateptrilor.
Dac Dumnezeu n-a rnduit vremea ca totul s vin cu msur i la timp potrivit, atunci aria ori
ploaia prea mult, inundaiile sau grindina, rceala sau anumite epidemii ale semnaturilor au
compromis definitiv recolta. Deci n munca omului de la sat, se vede la tot pasul cum intervine
mna lui Dumnezeu. Nu tot aa de vizibil este ns aceast intervenie a lui Dumnezeu n
ocupaia oreanului, dei ea exist n aceeai msur ca i munca ranului. Cci n ultima analiz
tot Dumnezeu este acela care lumineaz mintea savantului i-1 cluzete n descoperiri, tot Dumnezeu
d pricepere, sntate i putere de munc celui ce lucreaz n bibliotec, n birou, n magazine, n fabric,
n atelier etc., numai c aceast intervenie divin nu este - cum am spus - aa de vizibil, aa de simit
cum este n ocupaia ranului.
Dependena aceasta att de vizibil i att de simit a muncii i a vieii ranilor de Dumnezeu i
face s fie mai religioi, mai evlavioi i mai legai de Biseric i de preot dect sunt ceilali cretini.
n comparaie cu celelalte categorii sociale ranii sunt cei mai conservatori. Ceea ce i face s
fie att de conservatori este, n ultim analiz, tot ocupaia lor.

Trind ei n mijlocul naturii,

observ aici o statornicie uimitoare... Din copilrie i pn la moarte ochiul lor privete aceeai muni,
aceleai dealuri, aceleai vi, aceleai esuri, aceeai succesiune regulat a anotimpurilor etc. Aceasta
statornicie a naturii i-a imprimat amprentele ei n sufletul ranilor, fcndu-i mult mai conservatori
dect sunt ceilali cretini de la orae. Datorit acestui fapt, ranii au nfruntat urgiile veacurilor i
au rmas ceea ce au fost i sunt. mpotriva tuturor vicisitudinilor vremii i mpotriva tuturor asupririlor,
ei i-au pstrat graiul i religia, i-au pstrat portul i obiceiurile i i-au pstrat toate comorile
spirituale motenite din moi-strmoi. Concepia despre familie i ntreaga via familial, cu
autoritatea suprem a tatlui s-a pstrat nealterat i este solid i sntoas n viaa ranilor.
Credina n Dumnezeu svrirea rugciunilor n familie, prznuirea Duminicii i a tuturor
srbtorilor cretine, participarea la slujbele bisericeti, respectul fa de obiectele i persoanele sfinite
sunt bunuri reale, motenite de la naintai, pe care ranii le pstreaz cu sfinenie i astzi.
Fiecare muncitor i iubete mai mult sau mai puin ocupaia sau uneltele sale de lucru. Nici o
categorie de oameni nu este att de mult legat i att de puternic ataat trupete i sufletete de
bunurile sale materiale cum este ranul fa de pmntul pe care-1 lucreaz i fa de vitele pe care le
are. Putem s spunem c problema central a vieii ranului este ogorul i vitele sale, este proprietatea,
37

de care se leag cu toat puterea fiinei sale. Ogorul i animalele sunt prietenii cei mai dragi, cei mai
scumpi i cei mai buni ai ranului. Acestea sunt parte integrant din fiina lui, sunt bunuri de la care
i primete el hrana, bunstarea i toat existena lui pmnteasc. De aceea, la nimic pe lume nu
ine ranul att de mult ca la ogorul su.
Cunoscnd aceste aspecte, ne putem da seama de motivele pentru care desprinderea ranului de
pmntul i de vitele pe care le are este o mare problem pentru el. Nici chiar moartea nu apare n
faa ranului att de neagr att de tragic i att de dureroas cum apare desprirea de pmntul pe
care l ud cu sudoarea feei lui i l apar cu sngele su.
Insuficienele religiozitii steti
Cretinii de la sate sunt dependeni de Dumnezeu i prin bunurile pe care le cer n primul rnd
de Ia Acesta: roadele bogate ale arinei, creterea i nmulirea turmelor de vite, etc.
Unii dintre ei cred n anumite practici i obiceiuri la temelia crora nu exist nici un coninut
religios. Se observ aceast religiozitate lipsit de miez luntric mai ales n marele contrast ce exist
adeseori n actele externe ale cultului i morala ranului, ntre ndeplinirea cu mare sfinenie a unor
forme, a unor prescripii cultice i ntre faptele lui de zi cu zi.
Pe lng aceasta, religiozitatea ranilor mai este copleit de credine dearte, de elemente
provenite din pgnism precum i de anumite superstiii. Toate acestea ntunec i slbesc
adevrata credin a cretinilor de la sate.
n sfrit, un alt aspect negativ al religiozitii rneti este fatalismul, este credina oarb n
predestinaie, n ursita, n soarta omului. Elementul acesta islamist este cu totul potrivnic
cretinismului.
Atitudinea ranilor fa de nou
ranii au fost i nc sunt foarte refractari fa de inovaii i fa de unele idei de progres. Unii
dintre ei mai prefer s rmn, n cunotinele lor, n metodele lor de munc i n felul lor de via,
aa cum au crescut i cum s-au nvat. Foarte greu pot fi scoi din obiceiul lor atunci cnd este vorba
de ceva novator sau superior. Se feresc n special de a face experiene pe piele proprie.
Privesc i primesc uneori cu nencredere pe un om necunoscut. Probabil c au aceast rezerv
datorit experienei seculare motenite, deoarece ranii au fost de attea ori nelai, minii i
exploatai pn la snge, i de aceea nu mai acord atenie suficient noilor probleme i nu renun cu
uurin la ideile i practicile lor. ranii ascult i urmeaz sfaturile Bisericii i persoanelor bine
cunoscute i verificate de ei.

Dependena ranului de pmnt

Iubirea de pmnt a ranului degenereaz foarte uor n patim. Cnd ranul ajunge s fie stpnit de
38

aceast patim, nu-i mai msoar gesturile i nu-i mai controleaz greutatea faptelor cu simul moralei
cretine, n cazuri de acestea el ajunge pentru un petec de pmnt la ceart, la dumnie aprig, la procese
interminabile, la jurminte false, n tot felul de frdelegi i uneori chiar la crim.

Alte aspecte negative: mndria, egoismul, duritatea i furtul

Bunurile materiale i fac pe muli rani mndri, ncrezui, egoiti i foarte invidioi fa de toi aceia
care au bogii mai mari dect ei i pot s lucreze mai mult i s-i ntreac n realizrile gospodreti.
Mndria i egoismul acesta duce la dispreuirea celor sraci i la ur mpotriva celor bogai.
Munca grea i condiiile de via, adeseori tot att de grele l face pe ran aspru, dur, uneori chiar
brutal. Manifestarea acestor defecte este izbucnirea violenei n unele cazuri, care duc la certuri i bti
frecvente in viaa ranilor.
O alt scdere care stpnete puternic asupra unor cretini este nerespectarea bunului altuia.
Nerespectarea dreptului de proprietate i exploatarea crud, care a dus ranul la lipsuri, la mizerie, la
srcie i chiar la foame a fcut ca adeseori s nu posede nici bunurile minime necesare existenei.
Acestea sunt aspecte negative din viaa ranilor, care trebuie dezrdcinate i strpite prin o bun
pastoraie i implicare a preotului paroh.
Atitudinea pstorului de suflete
Muli preoi sunt ns fii de rani i ca atare ei cunosc mentalitatea, nevoile, durerile i ntreg felul
de via al ranilor. Preotul va cuta s se identifice ntru toate cu nzuinele, cu eforturile i cu lupta
pentru o via mai bun a ranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioilor si i i va ajuta n toate
problemele lor. El va cuta s fie corect, drept, binevoitor, un om cu adevrat al lui Dumnezeu. Se va
apropia ct mai mult posibil sufletete de inima lor, de gndurile lor de sufletul lor. Va stabili chiar
intimitatea ideal care trebuie s existe ntre printele ce bun i frai su duhovnicesc. Aceast intimitate nu
nsemneaz nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii Sui. Nu nsemneaz intimitatea n sensul
ru al cuvntului, adic a-i permite preotul glume i fapte nepotrivite.
De altfel, ranilor nici nu le place s aib ca preot un om care nu-i pstreaz autoritatea i
demnitatea lui de printe spiritual, de intelectual, de om mal nvat i s fie mai moral dect ei. ranii l
vor pe preot apropiat de ei, dar s fie totdeauna i s rmn n rolul i poziia lui de printe, de om
superior, de om nelept, serios i cu deplin autoritate, n felul acesta credincioii l iubesc, l stimeaz,
i i acord ncredere nelimitat. Ctigarea acestei ncrederi trebuie s fie deci cel dinti obiectiv ai
fiecrui preot care face pastoraie i lucreaz pentru mntuirea sufletelor.
Religiozitatea ranului trebuie cultivat zi de zi i trebuie plivit ntocmai cum cultiv i plivete
grdinarul straturile cu flori. Noiunile trebuie clarificate, ideile religioase aprofundate i toate
buruienile otrvitoare ale credinelor dearte ale superstiiilor i ale fatalismului bolnvicios trebuiesc
39

dezrdcinate din sufletul credincioilor. Predicile sistematice, instrucia religioas i pastoraia

individual promoveaz nvtura ortodox i susin credina adevrat. ranul trebuie povuit s caute
n religie n primul rnd dobndirea mntuirii sufletului i fericirea care rezult din pstrarea legturii cu
Creatorul su i nu n cele materiale.
Morala, viaa, faptele ranului, trebuiesc aduse la un acord comun cu credina lui. Aici este un
capitol foarte vast pentru activitatea preotului, nsui Mntuitorul le-a spus c "nu tot cel ce-Mi zice
Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n
ceruri". (Mt. 8, 21), iar Apostolul Iacob ne nva: "credina fr de fapte este moart" i c
"n faptele omului se vdete credina Iui". (Iacov 2, 18-20).
A alerga dup teofanii, a merge la descnttori, la deschiztori de pravile i cititorii de pascalii
i la ali arlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o abatere de la credin i morala cretin.
Aceste lucruri trebuie prezentate foarte amnunit n faa ranilor, pentru a nelege nvtura
ortodox i strdania preotului care urmrete binele i fericirea credincioilor.
Patima iubirii de pmnt i n general de bunurile materiale trebuie combtut prin punerea n
eviden a bunurilor spirituale. Adevratul proprietar de bunuri este Dumnezeu i deci ar fi o nebunie
ca omul s-i pericliteze fericirea venic pentru acestea care sunt att de relative i att de efemere.
Concepia cretin despre bunurile materiale i despre rostul lor n via are rostul s tempereze pofta i
s nlture patima pentru aceste bunuri.
Cretinismul are reeta i medicamente pentru combaterea tuturor relelor i a tuturor patimilor
omeneti.
mpotriva mndriei recomand smerenia,
mpotriva egoismului recomand iubirea aproapelui,
mpotriva vehemenei recomand rbdarea, iertarea, stpnirea de sine i blndeea,
mpotriva furtului recomand svrirea actelor de milostenie cretin,
mpotriva lenei recomand munca
mpotriva tuturor patimilor recomand cumptarea i nfrnarea.
Pstorul de

suflete are

datoria s observe ndeaproape viaa i manifestrile

credincioilor si i s caute a-i cunoate ct mai temeinic, pentru c tiind defectele, scderile i
patimile lor, s acorde n Taina Mrturisirii i n attea alte ocazii potrivite medicamentul care
strpete boala i red ntreaga sntate moral fiecrui credincios din parohie, printr-o lucrare pastoral
sistematic i nsufleit.
Bibliografie:
Pr. prof. Petru Rezu, Teologia Ortodox contemporan, Ed. Mitropolia Banatului,
Timioara, 1989, pag. 144-149, Cap. 12: Superstiiile i combaterea lor.
Pastoraia urban
n general oraele cuprind pe oamenii care lucreaz n uzine, n fabrici, n ateliere, n porturi,
40

n diferite antiere de munc etc.

Dezvoltarea industrial promoveaz n mod inevitabil aglomerri de muncitori n anumite centre
urbane.
Din punct de vedere material aceti oameni nu au alte venituri dect salariul pe care l ctig
lunar. Datorit acestei realiti, .deseori aceti muncitori sunt nevoii s nfrunte greuti i probleme
uneori de nerezolvat. Atunci cnd muncitorul este bolnav i nu poate s lucreze, familia lui ajunge ntro situaie critic, deoarece situaia material devine insuficient pentru ntreinerea familiei i asistena
medical.
Cnd din anumite motive fabricile i nceteaz activitatea, muncitorii intr n perioade de
nesiguran pentru ziua de mine, iar ajutorul de omaj nu acoper nevoile familiei. Se nelege c
n astfel de mprejurri, muncitorii sunt profund nemulumii i revoltai.
Starea religioas a acestor oameni i familii depinde n mare parte de relaiile i atitudinea
preotului fa de ei.
Pastoraia urban cere mai presus de orice ca preotul s se implice pentru formarea religiosmoral a familiilor din parohia sa, aa nct s fie totdeauna un prieten, un ajutor i un bun sfetnic.
Preotul trebuie s neleag c adeseori muncitorul, din cauza oboselii, nu poate s fie prezent tot
timpul ia Biseric i s menin contactul permanent cu pstorul de suflete.
Preotul de la orae are sarcina s-i nnoiasc metodele de pastoraie i s-i intensifice activitatea
sa misionar-pastoral, avnd de pstorit ali oameni, cu alte stri de lucruri, cu alt optic i cu alte
predispoziii sufleteti sau indispoziii. "Odat cu saltul tehnic, omul a cptat deprinderi noi, a
prsit o anumita mentalitate care l fcea uor accesibil religiei i a devenit dintr-o dat foarte
exigent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai puin adevrat, e c aceast noua fa a omului s-a
revelat aproape subit. i acesta este cel dinti lucru cu care are a se confrunta Biserica, spre a regsi
termenii unui dialog posibil cu lumea de azi." (Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu,
1986, pag. 168)
n asemenea situaii, preotul de la ora e dator s se ocupe intens de pstorirea familiei urbane,
n special soiile i mamele sunt elementele eseniale prin mijlocirea crora pstorul de suflete i
poate ndeplini ndatoririle i misiunea sa pastoral. Tot ele sunt i elementele acelea care influeneaz
i determin ntreaga cretere religioas a copiilor. De aceea, pstorul de suflete trebuie s-i
concentreze ntreaga atenie asupra mamelor si asupra soiilor i s influeneze n chip pozitiv pe toi
membrii acestor familii. Faptul c e preocupat de noul mod de via a pstoriilor si, cu un cuvnt
bun, adresat de la caz la caz, un dialog printesc cu copiii din cartier, sfatul corespunztor cu vrsta lor
i ndemnul la cuminenie, sunt momente observate de credincioi, care fac parte din truda pastoral.
Pstorirea urban reclam adeseori i ajutoare de ordin material din partea preotului i a
bisericii, n cazuri de omaj, n cazuri de boal, de nenorociri, etc., preotul nu trebuie s-i limiteze
aciunile lui numai la sfaturi, la nvtur i mngieri, ci trebuie s sprijine prin ajutoare
materiale. Numai n felul acesta se poate face o real i bun activitate pastoral n acest sector al
41

vieii, care n prezent este sprijinit de sectorul misionar-social din cadrul Episcopiei i protopopiatului
de care aparine parohia. Cu toate acestea, preotul e chemat s fac uneori eforturi personale,
pentru a gsi posibiliti de angajare a unor muncitori rmai fr loc de munc. De asemenea,
preotul trebuie s se informeze despre felul lor de via, de natura muncii, de preocuprile, de
dorinele materiale i spirituale ale tuturor cretinilor din parohia sa. Numai dac ajunge s
cunoasc toate aceste elemente ale vieii tie i poate s intervin la timp i s influeneze n mod
pozitiv viaa lor.
Educaia religioas insuficienta, neglijena ei n mediul familial, ignorana si multe alte motive,
determin pe unii parohieni din mediul urban sa triasc o via dezordonat, n patimi ca: beia,
destrmarea familiei, vagabondaj etc. Aceste pcate i vicii trebuie s fie n atenia pstorului de
suflete i sunt situaii n care este decisiv tactul pastoral cu care se procedeaz de la orn la om,
innd cont de vrsta i starea social i profesional a fiecrui credincios.
n condiiile vieii urbane, preotului nu-i este permis s rmn la periferia vieii, ntr-o stare de
comoditate. Dimpotriv, el trebuie s fie un misionar prudent prin prezena i slujirea sa prioritar
fiind de a-L aduce pe Hristos n contemporaneitate i de a-L reprezenta n toate ipostazele.
Bibliografie:
Pr.prof.dr. Petru Rezu, Teologia Ortodox Contemporan, Timioara, 1089, pag. 137:
Echilibrul vieii religioase.
Pr. Nichifor Todor, Preotul pastoraia credincioilor din orae, I-II, n rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 2-3, 1990. Pag. 33 i pag. 3.
Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i
practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 115-120.

XV. Pastoraia individual prin Sfintele Taine

Studiul Sfintelor Taine se face n cadrul catedrei de Dogmatic, n cea de Moral, la Liturgic,
precum i. la Dreptul Canonic. Teologia pastoral, ca o cunun a studiilor teologice, se preocup mai
ales de aplicarea Sfintelor Taine n activitatea pastoral a preotului, urmrind nsuirea, trirea harului
primit n lucrarea lor; n el nsui i apoi n mprtirea acestui har n sufletele credincioilor. Aa se
explic faptul c nu vom repeta prezentarea Sfintelor Taine, ca n Dogmatic, nici ca n Liturgica
special, ci ncercnd a prezenta credincioilor, cu prilejul oficierii lor, scurte nvturi despre rostul
i folosul primirii for pentru naterea i creterea lor duhovniceasc.
Ceea ce este lumina i cldura soarelui pentru viaa lumii, ploaia pentru roadele pmntului,
altoiul nobil pentru pomul slbatic, aceea este puterea harului sau darului Sui Dumnezeu pentru viaa
credincioilor; i ajut s se curee de pcate i s se sfineasc prin Duhul Sfnt. Ct de frumos i
ptrunztor la inim cnt Biserica noastr: Prin Duhul Sfnt izvorsc izvoarele Harului, care adap
toat fptura spre rodire de via.
42

ncepem cu cele trei Sfinte Taine, numite ale "iniierii cretine": Botezul, Mimngerea i
mprtirea, care se oficiaz mpreun.
Bibliografie:
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Sfintele Taine n viaa cretin, n ndrumtor bisericesc, Cluj
-Napoca, 1979, p.78.
1. Taina Sfntului Botez
Cuvntul botez este neles uneori ca stropirea credincioilor cu aghiasm, la diferite slujbe, sfinirea
caselor, a holdelor. Se spune: m-a botezat preotul, adic m-a stropit cu ap sfinit, ceea ce este cu totul
altceva dect Taina Sfntului Botez. Preotul boteztor poate zice o scurt catehez vorbind despre Unicitatea
Botezului (Efeseni IV, 5), despre pcatul repetrii lui, cci nu este dect un singur "Domn Iisus; o singur
credin i un singur Botez" (Efeseni IV, 6-7). Cei care repet Botezul nu fac altceva dect sa
rstigneasc a doua oar pe Hristos i s batjocoreasc aceast sfnt Tain. Sfinii Prini n-au struit
asupra timpului cnd trebuie svrita sfnta Tain a Botezului, ct mai ales asupra necesitii aplicrii lui ca
"poart" pentru intrarea n mpria harului lui Iisus, dup analogia tierii mprejur n vechiul
Testament, la opt zile dup natere, ca i Iisus, prin care fiii iudeilor erau primii n snul comunitii lor.
Se poate strui asupra legturii dintre Botez i mntuirea sufleteasc. Botezul este nceputul lucrrii de
mntuire absolut necesar, dar nu trebuie s se mrgineasc omul numai la att ci s lucreze cu harul primit la
mntuirea lui.
2. Taina Mirungerii
Care urmeaz ndat dup Botez, este semnul vzut al mprtirii reale a celui botezat cu toate
darurile Sfntului Duh; este pecetea care se pune asupra noului botezat, ca aparinnd lui Hristos.
Formula sacramental a ungerii la toate prile corpului omenesc este luat din epistola Sf. Apostol
Pavel ctre Corinteni (I, 21-22), unde spune: "Iar cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n
Hristos i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n
inimile noastre". Aceste cuvinte trebuiesc tlcuite de preot n sensul c prin Mirungere (cu mir
compus din materii multe i de diferite mirosuri), Hristos i pune pecetea chipului Su, prin lucrarea
Duhului Sfnt asupra fpturii celei noi ieite din apa Botezului. Dac Botezul este naterea ntru
Hristos, Mirungerea este viaa ntru Hristos, prin trirea cretinului cu harul primit n Botez.
Printre multele asemnri privind unirea sufletului credincios cu Hristos se numr i legtura
dintre mire i mireas. O sugereaz frumoasa pild a Mntuitorului despre cele zece fecioare, din care
cinci erau nelepte i-i adunau undelemn n candele lor ateptnd venirea mirelui, iar cele cinci numite
nebune neglijeaz umplerea candelelor cu undelemnul faptelor bune. Legtura dintre Hristos i
sufletul credincios a fost prenchipuit i n Vechiul Testament prin legtura dintre Dumnezeu i
poporul lui Israel, din vedenia lui Prorocul Osea (I, 6-9).
43

Bibliografie:
Pr. R.ebean, Obligaii pastorale legate de Sfnta Tain a Botezului, n Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1981, pag. 339.
Mladin N., Sfnta Tain a Botezului fi viaa moral cretin, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1966.
Branite E., Rolul Botezului, al Mirungerii i al Euharistiei n viaa cretin dup N. Cabasila, n rev.
Glasul Bisericii, nr. 10, 1956.
Zgreanu Ion, O practic greit la svrirea Sfntului Botez, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1966.
3. Taina Sfintei Euharistii
Dac prin Sfntul Botez se deschide credinciosului poarta de intrare n mpria harului lui Hristos,
dac prin sfnta Mirungere i se d puterea de a crete n viaa cea nou, Sfnta Euharistie reprezint pentru
el unire cu Hristos. "Lucrul botezului l desvrete Euharistia". (Teofan al Niceei).
Prin Sfnta Euharistie, Iisus mplinete fgduita fcut ucenicilor Si, nainte de a se nla la cer, de a fi cu
ei i cu urmaii lor "pn la sfritul veacurilor",
Prenchipuit n minunea saturrii popoarelor n pustie, Sfnta Euharistie a fost aezat la Cina cea de
Tain prin cuvintele lui Iisus: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintre acesta toi, acesta este
Sngele Meu...", pe care Biserica Ie repet ca o comemorare pioas, realizat faptic prin jertfa Sa de pe cruce, i
actualizat n cadrul sfintei Liturghii, prin invocarea harului Duhului Sfnt, Sfnta Euharistie devine "pinea
care s-a pogort din cer".
Preotul, pstor de suflete, este dator s tlcuiasc cuvintele Sfintei Scripturi n legtur cu Euharistia, s
combat prerea celor ce fac din ea o simpl comemorare, ndeosebi, cuvintele Mntuitorului din sfnta
Evanghelie de la Ioan(cap. VI) explicate corect, nu las loc nici unei ndoieli cu privire la caracterul de Tain
a Sfintei Euharistii.
n spiritualitatea cretin ortodox se mprtesc i pruncii, ndat dup Botez, n acest caz este nevoie
de o atenie deosebit din partea preotului. Se toarn n linguri foarte puin lichid (vin sau ap curat) i apoi
se pune din Sfanul Trup i Snge numai o mic frmiar, luat din chivot. Se pune sub brbia pruncului care
se ine cu faa n sus, un acopermnt, care n timpul mprtirii se ine la gura pruncului, pn ce acesta
nghite Sfintele. (Liturgica special, p.448).
Pentru cei ce se ndoiesc de prezena real a lui Hristos, merit citit i tlcuit ntmplarea descris de
sfntul Apostol Luca (cap.XXIV). n ziua nvierii, doi apostoli, Luca i Cleopa, cltoresc spre Emaus. In spatele
lor vine Iisus i ascult cuvintele lor, fr a-L cunoate. Pe drum mergnd, el le-a tlcuit toate prorociile din
Vechiul Testament referitoare la Iisus. Totui ei nu-L recunosc dect atunci cnd, intrnd n cas, ia poftirea lor,
repet un gest: frgerea pinii, aa cum fcuse mai nainte la Cina cea de Tain. Atunci L-au cunoscut, dar El
s-a fcut nevzut, n aceast frngere a pinii -miezul sfintei Euharistii - au petrecut sfinii apostoli, mai ales n
44

"ziua cea dinti a sptmnii", adic duminica, n aceast lucrare petrec de atunci cretini adevrai, mplinind
porunca lui Iisus: "Acesta s o facei ntru pomenirea Mea" (Corinteni XI, 26), dar i cu ncredinarea
deplin c n aceasta sfnt Tain a Bisericii, Hristos li se mprtete n chip real, ncepnd cu copiii
botezai.
Bibliografie:
Zgreanu Ion, mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1969.
Bunea Ioan, Sfnta mprtanie n viaa cretin, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1997.
Firea Ion, Cnd i cum se mprtesc credincioii, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 11-12,1964.
Popescu B., Lucrarea pastoral a preotului n legtur cu ideea de "iconom" i "iconomie", n
revista Biserica Ortodox Romn, nr. 7-8, 1969.
lordchescu G., Sfnta Liturghie i Sfintele Taine ca mijloace de pstorire, Mitropolia Moldovei i
Sucevei, nr. 7-8, 1958.

4. Taina Sfintei Cununii

Cununia este Taina sfnt prin care se confer un Har, ba chiar mai multe Haruri necesare mntuirii
noastre sufleteti; este nsoirea liber dintre cei doi soi realizat prin punerea cununilor pe capetele mirilor.
Cununile simbolizeaz puterea i binecuvntarea dat de Dumnezeu prin lucrarea preotului, n vederea
ntemeierii unei noi familii, a unei celule noi n zidirea duhovniceasc a societii i a Bisericii. Dac prin Taina
sfintei Preoii se d celor chemai i sfinii harul de a "face cretini" nscndu-1 a doua oar, prin Botez (de
unde i ndreptirea de a fi numii prini n sens duhovnicesc), mirilor li se d Harul de a nate i a crete fii
pentru mpria lui Dumnezeu, ceea ce este de bun seam o cinstire, dar i o jertf liber consimit de ei.
Se cnt la cununie cuvintele din psalmi: "Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe...".nelegnd
prin "pietre scumpe", cununa virtuilor pe care Harul cununiei le d putin sale realizeze n viaa lor conjugal.
Numai n msura n care ei realizeaz aceste virtui, nsoirea lor se nal la demnitatea cereasc pe care o vizeaz
rugciunea preotului: "Primete, Doamne, cununile lor n altarul Tu cel mai presus de ceruri...".
Precum regii se ncununau spre a stpni o ar i un popor, aa mirii se ncununeaz spre a
stpni un mic regat, cminul familial, stpnire care reprezint o demnitatea, dar i o jertfire de sine,
prin obligaiile pe care i le asum att pentru ei, ct i amndoi, pentru copiii pe care-i aduc pe lume.
"Nunta este rai..." exclam un teolog de-a! nostru. Crend pe om, Dumnezeu nu l-a gndit ca un
unicat ci ca o dualitate, gnd ilustrat i prin cuvintele vor fi amndoi un trup, nelegnd prin aceasta
unitatea spiritual a celor doi soi. piatra de temelie a familiei.
Puterea care realizeaz aceast unitate n dou trupuri este puterea iubirii. Lipsa sau scderea
iubirii, ura i necredina, dezbin i anuleaz temelia familiei, desfiinnd prin aceasta existena
familiei, egal cu moartea spiritual.
Preotul pstor de suflete este dator ca, n pregtirea mirilor nainte de cununie i chiar cu prilejul
45

ei, s lmureasc pe acetia asupra datoriilor pe cate le revin prin acel da, pe care-1 rostesc la ntrebarea
ritual: dac de bunvoie, se nsoesc unul cu altul.
Pe vremuri, era rnduit s se ncheie ntre viitorii soi aa- numitul Protocol al bunei nvoiri i
timp de ase sptmni s se publice n biseric numele mirilor i enunarea ntrebrii adresate
credincioilor, dac se cunoate vreun impediment al celor doi miri, care ar aduce cu sine anularea
cununiei (de exemplu: stare de boal, grad apropiat de rudenie, bigamie etc.).
Este obicei ca nunta s se ncheie n faa comunitii ntregi, sau a unei pri din ea, ceea ce
nseamn c ntreaga comunitate este chemat i se angajeaz s sprijine noua csnicie, ca ea s se
dezvolte pe linia cea bun a vieii, n caz contrar urmnd a suferi nu numai csnicia ci i societatea
ntreag. Taina sfintei cununii astfel neleas, face din familie un col de rai, o grdin n care nfloresc
toate florile virtuilor - pietrele scumpe din cununa duhovniceasc de pe capetele mirilor.
Este de datoria preotului pstor de suflete de a urmri cu dragoste printeasc felul cum se
desfoar viaa conjugal a familiei pe care el a binecuvntat-o.
Bibliografie:
Stan Liviu, Cstoria religioas i familia, n Rev. Teologic, Sibiu, 1941.
Slevoac S., Cstoria cretin, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 9-10, 1967.
Soare G., Impedimentele la cstorie: necesitatea asigurrii unei practici uniforme n toat
Biserica Ortodox, n rev. Ortodoxia, nr. 4, 1961.

Taina Sfintei Spovedanii - mijloc i prilej de pastoraie individual A. Importana Tainei din punct de vedere pastoral
Dintre Sfintele Taine, Spovedania, sau mrturisirea pcatelor, prezint o importan deosebit din
punctul de vedere al lucrrii pastorale. De aceea si studiul ei, teoretic dar mai ales practic, pretinde o
preocupare pentru preotul duhovnic, att n cursul anilor de studiu ct i n cursul activitii
pastorale. Ea este mijlocul prin care preotul ptrunde direct n tainele sufletului credinciosului, ca
sftuitor, mngietor, nvtor dar i medic i judector. Pentru toate aceste atribuii, preotul duhovnic
trebuie s fie o personalitate deosebit cu nsuiri native, dar i cele ctigate prin studiu, rugciune
nentrerupt. un om duhovnicesc, cum vom arta n cele ce urmeaz.
Se tie c aceast Tain a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele rostite ctre Sfinii
Apostoli, dup nviere, cnd a aprut unde se aflau ucenicii, a stat n mijloc i le-a zis: "Pace vou!...
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi,..'" i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a
zis: "Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute"
(IoanXX, 19-23). Apostolii, prin hirotonie, au transmis puterea iertrii pcatelor episcopilor i
preoilor, cu sarcina de a ndruma direct pe credincioi s triasc cretinete, dup voia i .poruncile
46

lui Dumnezeu. Mai mult dect n cadrul administrrii celorlalte sfinte Taine, n Taina sfintei
Spovedanii, preotul se nfieaz n dou roluri: de iconom, chivernisitor al tainelor dumnezeieti (l
cor. IV,1) dar i n cel de mpreun lucrtor (colaborator) al lui Dumnezeu (l Cor. III, 9).
Pentru aceast misiune duhovniceasc este necesar ca preotul s posede o serie de caliti:
a)Caliti sacerdotale, ntre acestea se impune calitatea unei viei sfinte. Pentru a le da altora
Duhul Sfnt, trebuie s-1 ai tu mai nti. Dac acesta lipsete absena ei este suplinit i vrednicia
Bisericii. Hristos nsui lucreaz prin preot n chip nevzut, ntrind vrednicia preotului i asigurnd
eficacitatea primirii Sfintelor Taine (D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti - 1978, p.
29).
a)Caliti morale. Duhovnicul trebuie s aib o via curat i o credin dreapt i
nestrmutat. El trebuie s se lupte cu patimile, s le biruiasc, spre a putea folosi propria experien la
sftuirea penitenilor. Arhiepiscopul Andrei al Alba luliei remarc pe drept cuvnt c: "muli tineri ajung
preoi tar a avea cunotinele necesare misiunii lor n ce privete sfinenia vieii, ntr-o lume n care s-a
pierdut simul moralitii, adesea nici candidaii la preoie nu sunt contieni de importana acesteia. Pe
lng sfinenia vieii, duhovnicul trebuie s aib i ortodoxia credinei.
O alt calitate moral pe care trebuie s o aib duhovnicul este dragostea fa de Dumnezeu i fa
de oameni (Iona, 16). n Pateric se poate citi rspunsul unui btrn la ntrebarea: pentru ce ei se ostenesc
azi i nu pot ctiga darurile lui Dumnezeu ca cei de demult - "pentru c s-a stins dragostea ntre preoi,
fiecare l trage n jos pe fratele su i pentru aceasta nu ctig fraii notri darul lui Dumnezeu ca prinii
cei de demult". Duhovnicul trebuie s fie blnd, plin de dragoste, de rbdare i blndee pentru a ajuta pe
credinciosul penitent s-i deschid sufletul. Pe lng buntatea izvort din iubire, duhovnicul trebuie s
aib smerenie, dar el trebuie s aib i indulgen, n limitele sale, indulgen unui ales n faa comunitii.
Iat cteva din calitile spirituale; ele sunt ns mult mai multe, toate fiind necesare.
c) Caliti intelectuale. Pe lng o via de sfinenie, duhovnicul trebuie s posede sum de
cunotine teologice i laice. E mare nevoie s fie un bun cunosctor al misticii cretine. De asemenea,
e nevoie s aib cunotine de psihologie, de psihanaliz, de biologie i pedagogie; de dreapt judecat,
cunotine ale inimii (=cardiognosie). Prinii pustiei spuneau c privind fizionomia cuiva, puteau spune
ce are i n suflet. Din rndul calitilor intelectuale necesare duhovnicului face parte i experiena.
Prinii sunt necrutori cu preoii fr experien i implicit cu episcopii ce-l asum sarcina de prini
duhovniceti.
Acestea sunt calitile care le putem rezuma astfel: viaa curat, pregtirea intelectual fi
experiena.
Bibliografie:
Spiridon Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, n revista Mitropolia
Olteniei, nr., 1956, pag. 315-323.

47

B. Cum trebuie fcut spovedania - mijloace si metode pentru investigarea moral-religioas

a penitenilor
La acest capitol nu vom insista asupra unor condiii externe privind cadrul formal al spovedaniei:
termenul pentru spovedit; locul i timpul pentru spovedit etc.; ci vom strui asupra pregtirii
credincioilor pentru o spovedanie sincer, dreapt i folositoare.
n primul rnd preotul duhovnic trebuie s-i pregteasc credincioii prin predici i cateheze privind
importana Tainei, prin deteptarea cunotinei pcatului. Aceast contiin lipsete multor credincioi;
ea trebuie trezit prin rugciunile de iertare sau molitvele ce premeg spovedania. Aceste molitve
trebuiesc citite astfel ca sufletul penitentului s fie umplut de harul ndurrii i al iertrii dumnezeieti, de
cin, avnd ca pilde din Vechiul Testament pe David i pocinele lui, "lacrimile lui Ezechia n ceasul
morii", i alii, ce le-a primit Dumnezeu i le-a dat iertare. Citirea i rostirea, grbit uneori, trebuie s fie
primele bti la poarta cerului pentru penitent; o citire plin de spirit de ptrundere, care s fac priz n
sufletul cretinului venit la spovedanie. Duhovnicul sa aib n ochii si faa fiului de spovedanie pentru a
putea urmri n micarea ei zbuciumul sau ezitarea de a mrturisi unele lucruri, nepsarea indiferena, etc.;
adic starea lui sufleteasc. Rnduiala Tainei i vine n ajutor prin formula foarte potrivit: "Iat, fiule,
Hristos st n chip nevzut primind mrturisirea ta cea cu umilina ...eu sunt numai un martor, ca s
mrturisesc naintea Lui toate cte mi vei spune. Iar de vei ascunde ceva de mine, ndoite pcate vei
avea ...".
Materialul de mrturisire l formeaz de obicei pcatele svrite de la ultima spovedanie, dar i
cele uitate nainte, urmnd ntrebrile puse de duhovnic, n ajutorul penitentului. Ei trebuie nvat s-i
mrturiseasc nu numai pcatele vieii luntrice, numite i pcate spirituale, ci i cele cu fapta.
Ca form a mrturisirii, ea poate fi expozitiv i monologic sau dialogata cu ajutorul ntrebrilor
duhovnicului (vezi mai departe capitolul ntrebrilor, ...i epitimiile sau canoanele).
O mrturisire monologic, expozitiv sau direct presupune cercetarea sau examenul de contiin
din partea penitentului. Aceasta ns nu trebuie s se reduc la o simpl contabilizare a pcatelor sau
la o cronologie a purtrii. Important i esenial n aceast cercetare de noi nine este cina, prerea de
ru, frmntarea contiinei i hotrrea de a se rennoi sufletete prin mrturisire. Un adevrat examen
de contiin trebuie s se desfoare ntr-o atmosfer de credin, n lumina marilor adevruri de
credin. Nu este nevoie de a nota sau descrie n amnunt cum s-a svrit pcatul; este de ajuns o
meniune care s susin memoria. Iniierea n metode de a se examina este una din datoriile pastorale
cele mai de seam.
Intervenia duhovnicului prin ntrebri, dac este nevoie, trebuie s observe anumite reguli, n
primul rnd, se cuvine a exclude orice element care ar da de bnuit c mascheaz curiozitatea
personal. Este fr folos i imprudent a cere numele persoanelor participante la pcat mpreun cu
penitentul.
Duhovnicul trebuie s se asigure mai nti de credina corect a penitentului dup adevrurile
48

cuprinse n Simbolul credinei, aa cum se arat n Molitfelnic. S ntrebe pe penitent cnd s-a spovedit
mai pe urm; dac nu s-a spovedit niciodat, din ce cauz (oprelite, neglijen, etc.). O atenie
deosebit trebuie acordat ntrebrilor cu privire la viaa sexual. Intervenia trebuie s fie plin de
decente i de miestrie n acelai timp, ferindu-se de a strni curiozitatea i a provoca cderea unora n
pcate pe care nu le-a cunoscut.
C. Spovedania ca prilej de educaie religios-moral. Sfaturile ca mijloace terapeutice spirituale
De rolul de nvtor al duhovnicului ine i datoria de a instrui, de a nva pe penitent, n primul
rnd asupra pcatului c este o nesocotire a dreptii dumnezeieti i a poruncilor lui Dumnezeu.
Scopul acestei instruiri este acela de a-i provoca dezgustul fa de pcat i hotrrea de al prsi. Se va
ine seama de moralitate, de nivelul intelectual, de ocupaia i poziia social a penitentului. Prin
instruirea penitentului n scaunul mrturisirii nu se urmrete o simpl mbogire a inteligenei cu un
bagaj de cunotine ci o micare a inimii care s duc la o schimbare sufleteasc. Folosind cu
pruden mustrarea sau dojenirea, mngierea i ndejdea mntuirii, duhovnicul este bine s-i aib
memoria prevzut cu citate biblice privind uzul spovedaniei.
Nu este destul, aadar, a recomanda sau a cere penitentului s se opreasc de la pcat printr-o
simpl formul general i stereotip: "S nu mai faci de aici nainte", "S nceteze" sau "S te
opreti" etc., duhovnicul trebuie s indice o metod de debarasare de pcat i s i-1 prezinte n
sfaturile pe care i le-a dat.
Se tie c anumite mprejurri i fapte ce se petrec n jurul oamenilor pot conduce la cderea n
pcat. Astfel de mprejurri sunt de temut chiar i pentru omul virtuos, dar cu att mai mult pentru cel
cruia i-au fost deja pricin sau cauz de pcat. Duhovnicul va recomanda penitenilor s evite n viitor
pricinile pcatului. Remediul preventiv mpotriva excitrilor externe nu poate fi dect ferirea de
ocaziile i lucrurile ntlnite cu aceste ocazii. Metoda se rezum deci n punerea simurilor la adpost
de tentaiile externe. Sunt ns i cauze subiective, legate de revenirea n memorie a unor vechi
imagini care pot conduce navala tentaiilor cu care se nfieaz gndurile rele. Pentru a se salva de
sub stpnirea lor se recomand:
a)mpotrivirea energic ta primele ncercri a tentaiilor;
b)se

poate

da

sfatul

de

ntmpina

cu

dispre

ncercarea

din

partea

deprinderea

de

unui gnd deert;

c) de
obinui

mare
cu

folos

Rugciunea

pentru
lui

orice
Iisus,

credincios
folosit

este

rugciunea

asceilor

se

anume

"Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m"'. Rostit n gnd, n duh i n inim,
de multe ori i mai ales n momente de ispit i primejdie, aceast rugciune are darul de a
mprtia gndurile rele i de a mplini porunca Sfntului Apostol Pavel "Rugai-v nencetat" (I
Tesaloniceni V, 17)
49

d) o aciune asemntoare i deopotriv de binefctoare o pot exercita lucrrile bune crile duhovniceti: Patericul, Vieile sfinilor etc. i mai ales Sfnta Scriptur - cartea de cpti a
cretinului.

Bibliografie:
Petre Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie, Ed. a II-a, Alba lulia, 1995.

D. Epitimiile sau canoanele de pocin, ca mijloace ale terapiei spirituale. Secretul

spovedaniei
Unul din semnele adevratei pocine este gndul hotrt al penitentului de a-i ndrepta viaa
pe viitor i dorina de a primi i ndeplini orice canon I-ar da preotul care-I este duhovnic. Drept canon
se prescriu de obicei: rugciunea particular deas, un anumit numr de mtnii; obligaia de a lua
parte la slujba bisericeasc n toate zilele, milostenii, post i ajunare n afar de posturile rnduite,
cltorii la mnstiri i la locuri sfinte; ndeprtarea de la sfnta mprtanie pentru o vreme mai
lung sau mai scurt, citirea de cri religioase i altele, pe care nelepciunea duhovnicului le-ar afla
potrivite cu scopul unei mrturisiri bune i folositoare.
Canonul reprezint un instrument spiritual pentru ndreptarea vieii. Spre deosebire de sfatul
duhovnicesc, canonul reprezint un mijloc pozitiv mai dur dar necesar pentru continuarea pocinei;
este de fapt nsui nceputul ndreptrii. Este n fond un tratament medicinal curativ pentru regenerarea
organismului moral, adic al contiinei i al voinei; este ca o ordonana medical care impune obligaii
i interdicii cuprinznd n sine o not de certare, de unde canonul se mai numete i epitimie, adic
certare sau pedeaps. Scopul epitimiilor nu este ispirea sau satisfacerea justiiei divine - cum nva
Biserica Romano - Catolic. Dreptatea dumnezeiasc a fost satisfcut prin jertfa Mntuitorului odat
pentru totdeauna pentru tot neamul omenesc. Scopul epitimiilor este ndreptarea penitentului prin
exerciii mai grele comparabile cu pedepsele aplicate de prini copiilor pentru a-i ndrepta, (a se vdea
textul biblic din Epistola Sfanului Apostol Pavel ctre Evrei XII, 5): "Fiul meu, nu ne socoti
pedeapsa prin care Dumnezeu te ndreapt. ...pe care i iubete i si ceart i bare pe tot Jiul, pe care l
primete". Epitimiile sunt deci mijloace pedagogice, asemntoare pedepselor aplicate n Vechiul
Testament lui Moise, lui Aaron i David, care au fost iertai dar au suferit pedepse temporare spre
mbuntirea lor i spre pilduirea altora. Ele surp n chip firesc mndria pctosului.
Unele epitimii sau canoane de pocin au un caracter general putnd fi aplicate oricrei categorii
de peniteni. Altele sunt aplicabile unor pcate anumite. Din prima categorie fac parte; a) Rugciunea
b) Participarea cu regularitate la serviciul divin din biseric c) lecturi anumite (Psaltirea cu catismele
ei) d) Examenul de contiin.
La prescrierea canonului de pocin sau epitimiilor trebuie s se in seama i de o serie de
50

consideraii cu privire la personalitatea penitentului.

Se vor avea n vedere:
a) nsuirile naturale ale temperamentului i ale strii sufleteti ale penitentului, deci
individualitatea lui, nivelul moral, adic gradul de virtute i de perfeciune.
a) Canonul trebuie prescris n raport 1) m puterile penitentului 2) cu posibilitile de via,
relaiile personale ale penitentului 3) cu mentalitatea personal a penitentului i a timpului actual.
b) La fixarea canonului se va avea n vedere felul, natura i gravitatea pcatului.

Se va ine

seama de: 1) poziia social precum i vrsta penitentului, 2) de gradul de publicitate al pcatului
svrit, gravitatea i nsuirile pcatului; motivul, momentul i mprejurrile generale ale
pcatului, de condiiile dinainte i dup pcat.
d) Canonul 102 Trulan recomand ns duhovnicului s ia n considerare nu numai pcatul
ci i dispoziia spre ndreptare a penitentului.

Bibliografie:
Munteanu A., Aplicarea epilimiilor n lumina Sfintelor canoane, n revista Studii Teologice, nr. 7-8,
1961.

E. Repetarea i acumularea de pcate

La recidivisti ntlnim de obicei i cumul de pcate. Trebuie canonisit cu precdere i exclusiv pcatul
dominant.
Sfinii Prini recomand ca principiu metodic de aplicare a canonului pentru vindecarea bolilor morale
prin remedii contrare lor. Cteva exemple; Te-ai mbolnvit prin mbuibare? Vindec-te prin post! i-ai
rnit sufletul prin necumptare? Cumptarea s-i fie leacul bolii! i-a pricinuit lcomia fr sa? Milostenia
s-i fie leacul etc.
Mult nelepciune se cere din partea duhovnicului cu privire la forma si mijloacele prin care trebuie
adus la ndeplinire canonul restituirii materiale.
Primirea i oprirea de la Sfnta mprtanie. Sfinii Prini prescriu pentru anumite pcate
oprirea penitentului de la Sfnta mprtanie. Se pune ntrebarea dac Sfnta mprtanie trebuie
privit ca 3 rsplat pentru virtute sau mai degrab ca un mijloc pentru ctigarea mntuirii? Se poate
rspunde c eficacitatea acestei sfinte Taine este de neconceput atta vreme ct fiina omului servete de
adpost pcatului. Deci, n sfnta Euharistie se iart pcatele, iar penitentul se mprtete de Hristos
numai dac ea este primit ntr-o inim nfrnt i smerit. Penitentul trebuie sa conlucreze i el cu harul
dumnezeiesc, prin dorina i :forturile sale de a rupe cu pcatul. Oprirea de la sfnta mprtanie i
canonul de ndeplinit au deci numai menirea de a opera o convertire a penitentului spre Dumnezeu.
Mntuirea nu se poate realiza dect prin slujitorul Domnului, cu care ne unim prin Sfnta mprtanie.
51

Se admit de obicei, la mprtanie cretinii dup spovedanie cu condiia de a ndeplini un canon

mai uor i posibil ntr-un interval mai scurt le timp: 1. Toi acei peniteni ale cror pcate nu sunt mari nici
numeroase. 2. Aceia care au greit fr voie i din netiin. 3. Chiar cei cu un pcat mai greu care ns nu
apare dect cu totul ca un accident, din care s-au i ridicat. Preotul duhovnic trebuie s fie foarte atent cu
privire la canonul opririi de la Sfnta mprtanie i s discearn ntre severitate i indulgen excesiv.
Cu privire la mprtirea bolnavilor, mai ales a muribunzilor pentru acordarea Sfintei mprtanii
este necesar cel puin un minim grad de contiin.
Bibliografie:
Dur Nicolae, Rnduieli i norme canonice privind administrarea Sfintei Euharistii, n Glasul
Bisericii, nr. 7-8, 1979,
Nicodim Aghioritul, Despre Sfnta Tain a Cuminecturii, (traducere), n revista Mitropolia
Moldovei i Sucevei, nr. 11-12, 1964.
Firea Ioan, Cnd i cum se mprtesc credincioii, n revista Mitropolia Banatului, nr. 11-12,
1964.
Zgreanu Ion, mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie, n revista Mitropolia Banatului, nr.
1-3, 1969.
Cozma S., Valoarea moral cretin a dumnezeietii Euharistii, m revista Studii Teologice, nr. 4,
1964.
Vintilescu Petre, mprtirea la Sfnta Liturghie privit sub aspectul spiritualitii, izvor de via
spiritual n Ortodoxie, n revista Ortodoxia, nr. 3-4, 1979.
Bunea Ion, Sfnta mprtanie n viaa cretin, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1961.
Alexandru Schmeman, Euharistia Taina mpriei, Bucureti, 1933.
Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mrturisire i sfinire a credincioilor, n rev. M.A., nr. 7-8,
1983, pag. 447.
Secretul Mrturisirii
Oricare preot duhovnic este contient de secretul spovedaniei care a fost i este o problem general
valabil pentru cei ce administreaz aceast Sfnt Tain. De altfel "obligaia duhovnicului de a pstra
secretul mrturisirilor primite n scaunul de spovedanie, a fcut parte integrant din disciplina Tainei, mai
nainte chiar de a fi fost legiferat o astfel de dispoziie n chip expres de ctre Biseric." (P. Vintilescu,
Spovedanie i duhovnicie, Alba Iulia, 1995, pag. 288).
Duhovnicul este obligat s pstreze regulile discreiei nc din scaunul spovedaniei. Astfel nu este
permis s ntrebe pe penitent nominal i cu impruden n cursul spovedaniei despre persoanele cu care a
comis pcatul, sau s fac aluzie la mprejurrile aflate de la ali peniteni, din care ar putea trage uor
concluzia c duhovnicul d pe fa pcatele altora. De asemenea, nu este ngduit duhovnicului de a face
nici un fel de nsemnare ct de sumar n timpul i dup spovedanie. Duhovnicul nu poate destinui
52

pcatele mrturisite aflate, nici chiar atunci cnd i s-ar pune viaa n pericol: "Auzita-i cuvnt? S moar cu
tine" (Sirah XIX, 10). "Penitentul are ncredere n preot, tocmai pentru c simte n el rspunderea fat de
Hristos pentru sufletul su, l simte c-1 ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i
vine de la Hristos" (D. Stniloaie, Teologia dogmatic Ortodox, voi. III, Bucureti, 1978, pag. 131)
Violarea secretului mrturisirii constituie pentru duhovnic un delict greu i descalificator, care se
pedepsete cu depunerea din treapt, dup Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i
judectoreti al Bisericii Ortodoxe Romne.
Bibliografie:
Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 275-287, cap. XIX: Preotul
n scaunul spovedaniei.
Pr. Nicodim Beleta, Condiiile premergtoare secretului mrturisirii, n rev. Mitropolia Banatului,
1986, nr. 5, pag. 22.
Pr.drd. Stanic Palade, Dispoziii canonice privitoare la spovedanie, secretul spovedaniei, n rev.
Studii Teologice, nr. 1-2, 2000, pag. 37.

6. Taina Sfntului Maslu

Taina Sfntului Maslu este ultima din irul sfintelor Taine, dar nu cea mai puin nsemnat;
dimpotriv, dac lucrarea celorlalte sfinte taine premergtoare vizeaz n primul rnd sufletul - i prin el
desigur, trupul credinciosului, Taina Sfntului Maslu este, cu deosebire, Taina rnduit de Iisus Hristos
pentru nsntoirea trupului, dovad i aceasta, de ct cinste se bucur trupul omenesc n faa lui
Dumnezeu, Cel ce prin Fiul Su a luat trup omenesc. Este o tain Sfnt, nu un simplu simbol.
Rugciunile cuprinse n slujba Maslului cer deodat vindecarea i a trupului i a sufletului.
Din sfnta Evanghelie aflm c Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup El i toi sfinii Apostoli,
"scoteau muli demoni i ungeau cu undelemn pe muli bolnavi i-i vindecau". (Marcu VI, 13). Uneori, n
locul undelemnului se fcea "punerea minilor" fr a se exclude folosirea undelemnului ca materie
vzut. Mrturia clasic a existenei Tainei Sfntului Maslu ca practic obinuit n Biserica veacului
apostolic rmne aceea a Sfntului Iacob, care n-ar fi putut rndui o practic de proporia celei amintite,
fr s fi avut temei n cuvntul i practica Mntuitorului. Se tie c Iisus a fcut nceputul propovduirii
Evangheliei "'nvnd n sinagogile lor ... i tmduind toat boala i toat neputina n popor". (Matei
VI, 23).
Biserica a rnduit s se citeasc cuvintele Apostolului lacob, n rnduirea Sfntului Maslu: "De
este cineva dintre voi bolnav ...s cheme preoii Bisericii s se roage pentru el, ungndu-l cu undelemn n
numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui (=va vindeca) pe cel bolnav... i de va fi fcut pcate,
se vor ierta lui".(lacob V,13-15). De observat c Apostolul aeaz vindecarea trupului alturi de iertarea
53

pcatelor. Trupul e ntrit de energiile sufletului care eman din Dumnezeu ca o putere. Curind
sufletul de pcate, Harul Duhului Sfnt ntrete puterile fireti ale trupului. (Teologia Dogmatic
Ortodox, vol.III, p.206). Dup nviere, n misiunea dat Apostolilor Iisus a inclus i vindecarea
bolnavilor (Marcu XVI, 17-18). Faptele Apostolilor cuprind numeroase vindecri fcute de sfinii
Apostoli, ba chiar i prin atingerea hainelor, a umbrei lor (F. Apostolilor V, 15), ntotdeauna n numele
lui Iisus Hristos.
n acest context, pastoraia bolnavilor gsete teren bogat pentru activitatea pastoral i misionar a
preoilor. Credem c ar trebui s facem mai mult n privina slujirii sfntului Maslu, lmurind pe
credincioi asupra aezrii, a practicrii acestei Taine de-a lungul istoriei Bisericii, asupra efectelor ei
vindectoare. I-am feri, prin aceasta de a scpa de falii vindectori sau "purttorii de har", care
amgesc pe cei lesne creztori. Trebuie s artm c nici o vindecare, dac are loc, nu se face prin
vrednicia sau meritul slujitorului (cu att mai puin a celor din afara Bisericii) ci prin mila cea mare a lui
Dumnezeu, care "nu voiete moartea pctosului ci ndreptarea lui pentru iubirea nemrginit, a
celui pe care l invocm numindu-l "doctorul sufletelor i a trupului", Iisus Hristos.
Preotul pstor de suflete trebuie s-i pregteasc credincioii pentru primirea harului Sfntului
Maslu prin post i rugciune, dup posibilitile lor si ale celor care i aduc la el. Fr a dispreui
ajutorul vindector al tiinei medicale - despre care credem c e tot datul lui Dumnezeu - prin
Sfanul Maslu ntrim i mngiem sufletele, fapt care, la rndul su, ntrete trupul celui n
suferin trupeasc sau sufleteasc. S nu uitm ns niciodat s spunem credincioilor c nu noi
vindecm, cci Dumnezeu este cel ce vindec, i datoria noastr, ca i a lor, este numai rugciunea
curat i struitoare, ca aceea a femeii cananeencei, zicnd:
"Cu untdelemnul ndurrilor tale, Stpne, mngind pururea sufletele mpreun cu trupurile
oamenilor i pzind prin untdelemn pe credincioi, miluiete pe cei ce scap la Tine".
Bibliografie:
Spiridon Cndea, Taina Sfntului Maslu, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1964.
Bnescu M., Maslul de obte, ntrebri i abateri, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1980.
XVII. Pastoraia prin Sfintele Ierurgii
Dup Sfintele Taine, prilejul de pastoraie colectiv, sfintele ierurgii, ndeosebi nmormntrile,
reprezint prilejuri potrivite pentru propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu n rndurile credincioilor
prezeni. La astfel de ntmplri, particip i persoane din alte religii i etnii, nc de la Petru or se tia
c importana predicilor funebrale const n faptul c "de te ori acum se adun mai mult oameni la
Biseric dect se adun la cstorii". E pcat s se piard astfel de prilejuri cu jelanii pescuitoare de imi
sau cu expuneri strine de coninutul nvturii cretine, ntrebarea . este: "Cum trebuie s concepem
predica funeral a zilelor noastre?". Se recomand ca propovduitorul s se fereasc de a cdea n
54

predestinaianism; s expun dogma eshatologic prin pregtire teologic de precizie fie direct, fie
insinuant, de la caz la caz. Nou cretinilor nu ni se cade s ne tnguim cu att mai mult, nici s
dezndjduim. Se recomanda genul de meditaie religioas, s se fac portretul defunctului bazat pe note
biografice i cristalizat prin caracterizare pozitiv. Laudele s fie cumpnite, ponegririle excluse. Familiei
i se recomand pstrarea memoriei celui plecat. Ca form, cuvntarea trebuie s fie un buchet prin
miestria tehnicii omiletice, prin frumuseea stilistic i prin inuta ireproabil a autorului.
Unora li se pare c nu e necesar a se vorbi la fiecare nmormntare. Credem ns dimpotriv, c la
orice nmormntare se cuvine s se vorbeasc cci fiecare credincios are dreptul la un cuvnt de mngiere
"Nu se tie, dealtfel de la care cuvntare ascultat un suflet va lua ndemn de a se ntoarce la
Dumnezeu".
Ca la orice predic, coninutul predicii trebuie s se ntemeieze pe "tezaurul revelaional",
recomandndu-se dezvoltarea cu prioritate a temelor eshatologiei cretine. Se vor face referiri i la
persoana decedatului subliniindu-se meritele, dar toate acestea le va prezenta ca un rezultat al ndeplinirii
datoriilor puse de Dumnezeu, ca pe un rezultat al sinergismului cretin - se vor face referiri i la cei
ndoliai mngindu-i cu ndejdea cretin. Se va referi i la participani, ca un memento mori, fr a-i
sili s se gndeasc mereu la moarte, ci ca la un eveniment pentru care se cuvine s fim pregtii
ntotdeauna.
Dac astfel de recomandri (ca i cele cuprinse n manualele de omiletic) vor fi observate s-ar
putea evita unele cuvntri funebrale care se rezum mai ales la preamrirea cu sau fr temei a vieii
decedatului, la exploatarea durerii sufleteti a celor ndoliai, de vnarea cu orice pre a lacrimilor. S-ar
putea evita i greala unor propovduitori care in cu orice pre s-i etaleze cunotinele tiinifice etc.
care ocup loc nejustificat n unele cuvntri n dauna nvturilor de credin cretin.
Predica cretin astfel conceput devine fereastr spre cer prin care privim viaa venic pe care o
dorim rposatului. Nu spre groap, ci spre cer s nzuim, s ndreptm sufletele credincioilor. Viaa
decedatului nu poate fi dect material ilustrativ al cuvntului predicat aici i acum, nicidecum materia
sau coninutul propovduirii. S alctuim predici funebrale n care elementul ocazional, legat de
persoana decedatului, s se afle ntr-o fericit mbinare cu adevrurile venice ale credinei cretine
cuprinse n elementele dogmei eshatologice ale vieii morale cretine. Textul biblic s fie astfel ales nct
ideile acestuia s devin firul rou al expunerii n gen de meditaie i pe msura posibilitilor de la
caz la caz, s se poat fi ilustrat prin una sau mai multe din virtuile decedatului binecunoscute i corect
apreciate. Sunt desigur cazuri de nmormntare n care viaa celui decedat se mbie prea puin sau
deloc la a fi cercetat sau dal drept pild. Aceasta nu trebuie s ne ndrepteasc a lipsi de la datoria de
a propovdui. Trebuie s subliniem mereu c n fiecare din noi Dumnezeu a aezat un scop, un gnd, o
intenie. Felul n care am rspuns sau nu acestei intenii divine l va judeca Dumnezeu. Pe ct este
de adevrat c nu exist nici o fiin omeneasc care s fie numai lumin, tot pe atta este de adevrat c
i n cea mai slab fiin uman se poate bnui o licrire de lumin.
Este potrivit s struim n unele cuvntri asupra pericopelor Evangheliei i Apostolului din
55

rnduiala prohodului, Evanghelia de la IoanV, 24-30 ne vorbete despre cele dou nelesuri ale
cuvintelor de via i moarte. Moartea cea dinti este desprirea sufletului de Dumnezeu prin patimi
i frdelegi, iar nvierea cea dinti este ntoarcerea sufletului la Dumnezeu prin pocin- Peste acetia,
moartea cea de-a doua, desprirea sufletului de trup, de care ne nfricom, nu are nici o putere, ci l
trece pe om din moarte n via, din stricciune la nestricciune (Apocalipsa XX, 6). De asemenea se
cuvine s fie folosit i tlcuit ct mai des pericopa Apostolului care ndeamn pe credincioi s nu
se ntristeze "ca cei care nu au ndejde", ci ca unii care sunt ncredinai c "Dumnezeu pe cei adormii
ntru Hristos aduce-i-va mpreun cu El" (l Tesaloniceni 4-14). Predica noastr va primi astfel un
puternic accent hristocentric, prilej de instruire i de zidire duhovniceasca ca i izvor de mngiere
cretineasc pentru toi.
E necesar s struim mai mult asupra ideilor pauline cu privire la unirea dintre credincioi cu
Hristos prin mijlocirea Euharistiei, garanie a nvierii noastre (VIII, 11; Corinteni VI, 14). Trebuie
s-i ncredinm pe credincioii notri c moartea nu este ultimul cuvnt al vieii, ci numai o punte
care ne trece de pe un plan al existenei pe altul mai nalt (cf. Coloseni III, 3-4). Este credina nvierii
din care se desprinde morala nvierii. Sunt desigur i alte teme i nvturi cretineti care pot fi
abordate n predicile la nmormntare, dar credem c toate trebuie s convearg spre adevrul cel mare
al nvierii i vieii venice.
Aprofundarea biblic i patristic, astfel ca propovduitorul s-o poat preda cu demnitate i
competen, Hristos prezent n via ca i n moarte; mngierea credincioilor cu ndejdea nvierii i a
vieii .venice - iat principiile pe care se cuvine s le aezam la temelia predicii, la nmormntri
ndeosebi, dar i cu alte prilejuri oferite cultului morilor.
S artm c Dumnezeu prin Iisus Hristos ne-a fgduit nvierea i viaa venic, dar c aceast
nviere nu este numai spre fericire, ci i pentru osnd {Daniel XII, 2) depinde de felul cum ne-am trit
viaa pmnteasc mplinind poruncile lui Dumnezeu sau nesocotindu-le. Cuvntarea funebr,
mngind pe cei ntristai, s ne ajute s depim acest lucru i s ne ndemne s trim - noi i cei
care ne ascult - s trim i s i ieim din lumea aceasta cnd Dumnezeu ne va chema ntru
ndejdea nvierii i fericitei viei venice.

XVIII. Apostolatul laic

ntre mijloacele care se ofer preotului pstor de suflete n lucrarea pastoral se situeaz i
organizarea apostolatului laicilor, n virtutea preoiei obteti, primit cu ocazia Sfntului Botez i a
Mirungerii, cretinul devine un osta al lui Hristos. El primete dreptul dar i datoria de a se ruga, a se
jertfi i a nva pe oameni adevrurile credinei cretine. "Voi (cretinii) suntei o seminie aleas, o
preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i L-a ctigat ca s fie al
Lui..."(l Petru II, 9; Apocalipsa 1,6). Fr a nesocoti preoia sacramental a preotului hirotonit,
credincioii, sub ndrumarea lui, aduc jertfele lor la sfntul Altar, particip la Sfnta Liturghie i la
56

ntreaga via a Bisericii, dar darurile i jertfele lor le aduce preotul n numele lui Hristos, din
ncredinarea arhiereului legitim. Alturi de aceasta nvtur a Bisericii, care impune dogmatic
fiecrui credincios exercitarea apostolatului cretin, exist i motive de ordin practic care reclama n
chip imperios funcionarea acestui gen de misionarism. Este necesar un plus nou de via religioas i
un plus de sforri din partea tuturor cretinilor, pentru a face ca Biserica s-i reia locul central in
via i cretinismul s devin sursa forelor creatoare ale culturii omenirii.
Organizarea apostolatului laicilor, poate fi realizat innd cont de cele trei laturi ale slujirii
preoeti, dup chipul slujirii Mntuitorului Iisus Hristos. Misiunea Lui a fost ntreit, adic a avut
trei laturi sau nfiri; una de nvtor (profet), alta de arhiereu (mare preot) i alta de mprat.
Preotul este i el un nvtor, propovduind oamenilor cuvntul Evangheliei (cateheza, predic).
El sfinete pe credincioi prin rugciunea i oficierea sfintelor slujbe. Tot el ndrum sau cluzete
sufletele pe calea mntuirii.
a) Ca nvtor, preotul nu se poate mrgini la predica i cateheza de pe amvon. El poate i trebuie
s adune pe credincioi n coala de Duminic, n asociaii religioase, cum sunt Oastea Domnului,
Fria Ortodox, Altarul, Organizaia Femeilor Ortodoxe etc. coala de Duminic nu este o noutate
ci o necesitate i actual i permanent. Lumea cere cu necesitate, chiar dac nu toi, cunotina
despre cuvntul lui Dumnezeu, despre rnduielile bisericeti, Sfintele Taine i altele, nsi
Liturghia catehumenilor este o coal n care rugciunea, cntarea i nvtura se mplineau n chip
minunat. Faptul c azi nu avem catehumeni, ci credincioi botezai, dar lipsii de "abecedarul credinei",
ne oblig s folosim timpul prielnic din duminici dup mas i alte ocazii, pentru a iniia pe credincioi
n tainele credinei. Acolo unde preoii vrednici au folosit timpul de duminic dup mas, din
miercurile i vinerile din posturi, din srbtori, au realizat acea imunitate fa de amgirile prozelitiste
de tot felul. A menine bisericile nchise, mai ales n duminica dup mas, a ne mrgini Ia o
Liturghie nainte de mas i atta tot, este o eroare care poate aduce multe pierderi de suflete.
b) n latura tiinific, preotul poate i este ajutat de credincioii rvnitori n executarea
sfintelor slujbe divine, prin cntri, prin rugciunile citite. Sfnta Liturghie, cu simbolismul ei minunat,
nu poate s-i ajung scopul mntuitor, cu un singur cntre n stran i acela, de multe ori, un btrn
i lipsit de caliti muzicale. Este nevoie de organizarea cntrii obteti, ca toi credicioii s ia parte
activ la slujb i s nu fie simpli spectatori ca la teatru. Preotul trebuie s se strduiasc s atrag mai
ales tineretul n cntarea rspunsurilor la sfnta Liturghie, la slujirea sfintelor Taine i Ierurgii.
c) In latura conductoare, de ndrumare a credincioilor, pentru efectuarea lucrrilor
gospodreti, de adunare de fonduri pentru zidiri i renovri a bisericii, a casei parohiale, preotul are de
asemenea datoria de a-i atrage pe credincioi, a-i cointeresa la buna gospodrie a bunurilor
bisericeti. In acest domeniu ndeosebi, este nevoie de oameni cinstii, cu nume bun n parohie cu
experiena necesar.
Pentru ca succesul unei bune organizri a apostolatului mirenilor, este nevoie ca preotul s fie
ceea ce se cheam un om inteligent, adic prezent i pild n toate aciunile ce se desfoar n biseric
57

sub supravegherea i coordonarea sa n calitate de conductor. Cel ce vrea ns s conduc n

biseric, trebuie s aib contiina aceasta c dreptul ce-1 rvnete de a conduce e mai mult o
sarcin, pe care si-o ia spre servirea celorlali. De altfel, cu mici excepii, n Biseric toate drepturile
au mai mult caracterul de obligaiuni. Activitatea pastoral misionar a preotului ajutat de laicii pe
care se poate sprijini, se cere mbuntit. E nevoie de a "aprinde" mereu harul preoiei, de un
activism nelept prin care s reueasc s menin unitatea credincioilor, tot mai mult rvn
misionar. Pasivismul, nepsarea, n-au ce cuta n Biseric. "Preotul de azi trebuie s fie prin
excelen un preot misionar" (Episcop Vasile Coman, Cuvinte pentru suflet - Oradea, 1985 p.97).
"Organizarea apostolatului laic i punerea lui n slujba pstoririi sufletelor este un lucru necesar i bun,
dac ntrunete condiia de a avea ntotdeauna duh supranatural, duh care vine de la Dumnezeu", dac
preotul este decis de a-i mplini slujba la care a fost instituit, sfinit i trimis, "n chip deplin"; un
astfel de apostolat laic este un mijloc puternic prin care se lucreaz i se promoveaz continuu
realizarea mpriei lui Dumnezeu ntre oameni (Spiridon Cndea, Apostolul laic, Sibiu 1944,
p.143).
O meniune deosebit se cuvine s facem pentru Asociaia religioas ''Oastea Domnului". Aceast
societate a reuit, cu toate obstacolele i suferinele ce le-au ptimit adevraii ei membrii: preoi i mireni,
fr ca s se abat de la dogma Bisericii, s aduc un suflu nou de via cretineasc n ara i Biserica
strmoeasc, realizri frumoase n toate domeniile vieii obteti. Defetismul unora dintre membrii ei,
aplecarea lor spre neoprotestanism, se explic, pe de o parte, prin tendina unora de a deveni "lideri" ai
micrii, prin lipsa lor de cunotine teologice, dar trebuie s-o recunoatem - i din pricina absenteismului de
la datorie a unor frai preoi, puini la numr, desigur. Cineva a spus - pe drept cuvnt - ca sectanii de toate
felurile au ptruns i au ctigat suflete, numai acolo de unde noi neam restrns, lsnd loc amgirilor de tot
felul.
n fiecare parohie exist cretini de cel puin dou feluri sau trei feluri: mai nti numrul celor care
sunt cretini numai cu numele, care nici nu cerceteaz biserica; alii care i onoreaz datoriile materiale i
chiar cerceteaz biserica, .la Liturghie i la alte servicii religioase i att. Sunt ns un numr, poate mai mic,
dintre credincioi care doresc mai mult, s se roage, s caute i s citeasc cri bisericeti. Pe acetia din
urm se cuvine s-i adunm, s-i formm pentru ca s ne ajute s influenam i pe cai nepstori sau chiar
vrjmai ai credinei cretine ortodoxe.
Aceasta este chemarea pe care o adresm tinerelor generaii de preoi, studenilor teologi, dar i laicilor
bine credincioi, cretini ortodoci, dac vrem ca suflarea Duhului Sfnt s adie i asupra rii i Bisericii
noastre spre slava Bunului Dumnezeu i spre mntuirea sufletelor noastre.
Bibliografie:
Moisiu Alexandru, Contribuia preotului i a credincioilor la realizarea aciunilor obteti, n rev.
Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1974.
Floca Ioan, Conduita patriotic i ceteneasc a preotului, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 5-6,
58

1978.
Vlad ofron, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de problemele sociale, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4,
1954.
Bria Ion, Slujirea n teologia contemporan, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1971.
Plmdeal Antonie, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972.
Bibliografie la celelalte teme:
ndatoririle fundamentale ale credincioilor la pr. Mihai Iosu, Slujba ta f-o deplin! Ed.
Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2011.
Instalarea n parohie la Ibidem.
Pastoraia tinerilor la Idem, Studii de Teologie Practic. Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu,
2009.
Pastoraia bolnavilor la Ibidem.
Pastoraia seniorilor (vrstnicilor) la Idem, Fie mie dup cuvntul tu! Ed. Astra Museum, Sibiu,
2014.

59