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INTRODUCCION:
En las sagradas escrituras podemos darnos cuenta de la evolucin y la aparicin del trmino
pobreza:
En el antiguo testamento vemos que en un primer momento el tema de la pobreza no preocupaba al
pueblo de Israel. Cuando Israel pas de una situacin seminmada a la vida sedentaria es cuando
aparece la cuestin de la pobreza y la riqueza.
Los hombres dirigentes de las tribus de aquella poca eran ricos. La riqueza entraba en la condicin
de caudillo.
La solidaridad entre las familias y linajes haca que por lo menos nadie padeciera hambre mientras
otro viva en la abundancia.
Cuando el pueblo de Israel cae en cautividad y despus de la misma, se produce un cambio
importante en el concepto de pobreza. Pobreza desde entonces ser sinnimo de humildad y de
entrega a Dios.
Desde el antiguo testamento se puede apreciar la aparicin de la monarqua pero es en nuevo
testamento donde se concreta ms; podemos notar la diferenciacin de clases y la lucha por el
poder de esta manera nos damos cuenta que con la aparicin de la monarqua las cosas cambian.
El comercio y el trfico hizo afluir el dinero al pas y con ello surgieron las diferencias sociales.
1. VOCABULARIO DE LA POBREZA
En los primeros libros bblicos se da como una exaltacin de los bienes materiales.
Los justos, los que observan la alianza eran recompensados por Dios con riquezas,
larga vida, salud, hijos numerosos... Si obedeces la voz de Dios bendito sers en la
ciudad y en el campo, bendito el fruto de tus entraas.... Yahvh te har rebosar de
bienes (Dt 28, 1-14; 8, 7-10 etc.).
Hasta el s. X a.C., el nivel de vida fue casi idntico para todos los hombres de Israel. A
partir del reinado de Salomn se produjo una gran transformacin en la sociedad
israelita. Los oficiales y funcionarios del reino comenzaron a enriquecerse. La antigua
igualdad social y econmica se rompi para siempre. Aparecieron las clases sociales,
la explotacin de los pobres por parte de los ricos. As comenz a plantearse el
problema pobreza y riqueza tan importante en el Antiguo Testamento.
Tal como fue evolucionando la historia del pueblo de Dios se poda ver con claridad
que la pobreza no tena que ser necesariamente una fatalidad. En ella intervienen los
hombres. Son ellos los que la causan y la mantienen, los que tuercen el juicio y
venden al pobre por un par de sandalias (Am 8, 6). La pobreza de los pobres no poda
ser un castigo de Dios ni la prosperidad de los ricos una bendicin del Altsimo. Si hay
pobres es porque hay hombres que son vctimas de otros hombres, que pisotean sus
derechos y los vejan.
Los profetas denunciaron todo tipo de abuso contra las clases humildes del pas,
sealando con el dedo a los culpables. Se alzaron como campeones de los
desheredados, condenando el comercio fraudulento y la explotacin (Os 12, 8; Am 8,
5; Mi 6, 10; Jer 5, 27;6, 12 etc.); el acaparamiento de las tierras (Mi 2, 1-3; Ez 22, 29;
Hab 2. 5-6); el abuso del poder y la perversin de la justicia (Am 5, 7; Is 10, 1; Jer 22,
13-17; Mi 3, 9-11); la violencia de las clases dominantes (Am 4, 1; Mi 3, 1-2; Jer 22,1318); la esclavitud (Am 2, 6; 8. 6; Neh 5, 1-5): los impuestos injustos, la violencia y el
bandidaje.
Ex 22, 24; Lv 25, 35-37: prohibicin del prstamo a inters (el inters es como un
"mordisco" al hermano).
Ex 23,11; Lv 25, 2-7: reposo de la tierra cada siete aos para que los pobres puedan
comer.
Lv 25, 8-19: legislacin sobre el ao jubilar, que llevaba consigo la liberacin de todos
los habitantes del pas, el reposo de la tierra, la recuperacin del patrimonio familiar,
etc.
una ruptura con Dios. La existencia de la pobreza es la negacin misma del amor y de
la comunin.
Y Dios no permanece inactivo o silencioso ante ese espectculo. Dios vela por ellos y
manda que sus fieles se cuiden de ellos (Is 61, 13; 29, 18-19; 35, 3-6; 49, 10-13; Jer
31, 8-9; Ez 34; Dt 25, 18; Is 58, 6-7; 58, 9-10; Job 24, 2-11; 22, 6-9; 29, 12-17; Ecli 4,
1-4; etc.). Dios les ama y quiere concederles la salvacin y el consuelo.
Dios hace justicia a los pobres. La expresin "hace justicia" ha de ser correctamente
entendida. No debe entenderse solamente de hacer justicia como se hace en un
tribunal humano. 2 Sam 18, 19-31 puede ser ilustrativo a este respecto. No se trata
ah de que David sea justo por s mismo sino que el derecho le asiste, est de su
parte; es justo por oposicin a Absalom que es injusto. El pobre, anlogamente, es
vctima de sus opresores. Y desde este punto de vista es justo, es decir, tiene el
derecho de su parte, es justo por oposicin al explotador que es injusto. Puede ser
que sea justo por otros motivos, pero eso importa poco en nuestro caso. El pobre
espera que Dios le haga justicia. Es absolutamente necesario que Dios asegure el
derecho del pobre, de aquellos a quienes nadie hace caso, de aquellos que no
pueden hacerse valer. Dios es su nica esperanza. Por eso Dios, como rey de Israel y
en ejercicio de sus prerrogativas reales, tiene que hacer suya la causa del pobre, tiene
que hacerle justicia. El es su abogado, su protector, su libertador.
El texto original, tal como aparece en Lucas, no contiene ninguna nota moral. No
habla de las disposiciones de los pobres en favor de Dios, no se dice que sean justos
o que se apoyen en su palabra. Puede ser que efectivamente sean buenos, pero el
acento de las palabras de Jess no recae sobre su bondad, sino sobre las
disposiciones de Dios en favor de ellos.
S, esto parece cierto. Las palabras de Jess no parten como lo ha hecho notar
perfectamente D. Jacgues Dupont, de la psicologa del pobre sino de la psicologa de
Dios. Dios debe, como rey supremo, hacer justicia a los pobres. Est en juego su
honor! Y est tambin en juego la idea que nos hacemos de Dios. Dios no es un
excelente contable que calcula, mide, reparte premios o castigos de acuerdo con
mritos o pecados. El Dios anunciado por Jess no es un contable perfecto sino un
Dios inmenso que se caracteriza por su ternura en favor de los ms desgraciados, que
tiene a gala dar la felicidad a los pobres, que toma partido en su favor.
Bienaventurados los pobres. De ellos es el reino. Dios les ha concedido un privilegio
enorme y nosotros no podemos discutirle a Dios sus motivos. Una inmensa esperanza
y alegra se abre para la ?humanidad de todos los tiempos. Dios es as de
maravilloso!
Las bienaventuranzas contienen una paradoja que hay que tomar muy en serio: los
pobres poseern el reino , los hambrientos sern saciados, los afligidos sern
consolados. La felicidad es prometida a situaciones que el mundo juzga como
desastrosas. Las predilecciones de Dios van hacia esos seres a quienes la sociedad,
los hombres, consideran como pequeos, sin importancia, despreciables. El motivo de
su privilegio est en Dios y no en ellos mismos. Dios es rey y les har justicia.
Esa es la alegre noticia para el mundo. Dios est de parte del pobre. Dios no es
neutral. Estar de parte de los pobres es estar de parte de Dios. Si se quiere saber de
qu lado est Dios hay que ponerse siempre de parte de los pobres.
Todo lo dicho anteriormente ha de ser tenido en cuenta si se quiere entender bien una
segunda corriente de pensamiento que aparece en la Palabra de Dios y que corre
paralela con la pobreza material: la pobreza espiritual. Sin sus entronques con la
pobreza material es difcil hablar de la pobreza espiritual. La pobreza material es como
el subsuelo para la comprensin de la pobreza espiritual.
Por qu se expres una actitud del alma con el trmino pobreza? No lo sabemos con
precisin. Los autores sagrados podran haber escogido otras palabras. A la base de
la eleccin del trmino puede estar la afirmacin del seoro de Dios sobre todo, que
es la espina dorsal de Antiguo Testamento. La actitud de sus adoradores tena que ser
la de un profundo respeto y acatamiento, la de una obediencia y humildad total,
disposiciones que hallan su expresin en la idea de pobreza. Una serie de pruebas
nacionales, adems, hicieron del alma juda un alma esencialmente dolorosa y
atormentada, incapaz de hallar la esperanza y el descanso sino en Dios. La pobreza
lleg a ser sinnimo de religin y el pobre de justo y piadoso.
Todas esas frmulas intentan interiorizar una cualidad, designan una disposicin del
alma: de dureza o de contricin, de rectitud o de pureza. Al tratar de la pobreza
significa que esta pobreza tiene su sede en el espritu: es una pobreza interior, no una
condicin impuesta desde fuera; una disposicin personal inspirada y nacida en el
interior del alma, no un estado exterior que se sufre.
Como el pobre se muere de hambre si no tiene una mano que le d un trozo de pan,
as el pobre de espritu depende en su vida de Dios. El es su roca y su alczar. La
palabra y la voluntad de Dios es el pan de la mesa del pobre, si le falta, se muere.
En sentido estricto es necesario interpretar esa disposicin del espritu en relacin con
los bienes materiales y en concreto con la riqueza. La pobreza de espritu es una
actitud de liberacin frente a ella, idea que incluye todo lo anterior. Lleva consigo,
como algo adherido, un impulso hacia la pobreza material, un ansia de semejanza al
Cristo pobre, un impulso que libera de la esclavitud del dolo de la riqueza y de la
fascinacin de la posesin, del tener, del oro. No puede existir una pobreza espiritual
sin una voluntaria y progresiva independencia con respecto a la riqueza.
LA GRATUIDAD DE DIOS
La pobreza de vida, como la del corazn, es una obra del amor. El Seor nos invita a
moderar nuestros apetitos, a no buscar en la ganancia ni en el dinero el mayor
atractivo de nuestra vida ni en la comodidad nuestro tesoro, a no buscar nuestra
seguridad en los bienes de esta tierra, que son como flor de campo, a no olvidar
jams que el sentido final de nuestra vida est en Dios.
Todos estamos llamados a vivir esta bienaventuranza. Es difcil, sin embargo, formular
normas universales. No sirven las generalizaciones. Cada uno ha de responder con su
generosidad personal. No se trata solamente de vivir austeramente. Jess nunca pidi
a sus seguidores que le siguieran a un vaco. No quiso aumentar el nmero de los
pobres con sus palabras. La pobreza de espritu es una liberacin y una renuncia
hecha en funcin de una adhesin a Dios. Sin esa voluntad de dependencia no hay
posibilidad de ser pobre de espritu.
Existe un bello relato de un asceta indio annimo, titulado "'Las manos vacas" que
quiero recordar como fin de estas reflexiones.
mis manos cansadas de pedir limosna a los hombres... mis manos vacas...
Vacas?... pero si estaban llenas de orgullo!
Y volv a salir del templo en busca de humildad. Era verdad, era verdad. Yo haba
llevado una vida de penitencia, pero los hombres lo saban bien y me honraban... y a
m me complaca. Ahora procur hacerme despreciar de todos. Busqu humillaciones
sin cuento. Hice que me trataran como al polvo del camino. Y volv al templo a
extender mis manos ante Dios. Mira tus manos! Todava estn llenas de tu
humildad!... No quiero ni tu humildad ni tu orgullo. Quiero tu nada.