UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE

REZUMAT
TEZ DE DOCTORAT

MODALITI DOSTOIEVSKIENE
N PROZA PSIHOLOGIC ROMNEASC

Conductor tiinific,
prof. dr. Dumitru Micu

Doctorand,
Ciobnuc Marcela

Pe parcursul acestui studiu ne-am propus s investigm nrurirea pe care a

avut-o opera marelui romancier rus asupra literaturii romne, n spe asupra prozei
psihologice romneti.
Necesitatea actualizrii cercetrii comparatiste i mai ales realizarea unui
tablou, care s cuprind importana impactului cu opera lui Dostoievski n spaiul
literaturii romneti, constituie un argument n favoarea actualitii lucrrii noastre, cu
att mai mult cu ct preocuprile societii moderne pentru probleme existeniale se
amplific.
Dat fiind amploarea problematicii i contientiznd faptul c ncercarea de a
sintetiza fenomenul receptrii nu poate epuiza sursele de documentare, am urmrit
realizarea unui studiu interdisciplinar (prin asocierea i asimilarea unor aspecte de
filozofie, etic, psihologie, teologie etc), avnd drept suport tiinific contribuia
criticilor i a comparatitilor romni la re-lectura dostoievskian.
Selecia operelor nu s-a fcut n funcie de autori i nici nu presupune o
perspectiv cronologic asupra prozei psihologice romneti. Organizarea pe capitole
s-a fcut innd cont de anumite analogii intrinseci operelor analizate, cum ar fi
preluarea explicit a modelului, dialoguri cu modelul, afiniti ntre personaje,
paralelisme la nivelul viziunii despre lume, preluarea polemic a modelului,
intertextul dostoievskian. Unele scrieri aparin unor autori mai puin cunoscui, dar o
astfel de abordare este motivat de intenia de a aplica aceast problematic pe texte
ct mai pertinente.
De la nceput trebuie s menionm faptul c nu am intenionat s realizm un
studiu monografic al operei lui Dostoievski, ceea ce explic o incursiune relativ
restrns n aspectele de hermenutic i naratologie, doar att ct s fixm
coordonatele estetice i tematice i fr s omitem puterea geniului creator capabil s
anuleze convenii literare i s anticipeze noi formule artistice.
Acest demers ntreprins pe parcursul primului capitol intitulat Premise
istorice, ne-a determinat s ajungem la concluzia unei receptri continue i din ce n
ce mai complexe a operei scriitorului rus, de-a lungul timpului. Dialogul cu proza
dostoievskian, mai slab n primele dou decenii ale secolului al XX-lea (dup cum
atest volumele Bibliografia relaiilor literaturii romne cu literaturile strine n
periodice 1859 1918), se intensific n perioada dintre cele dou Rzboaie
Mondiale, prin apariia unor pagini consistente dedicate lui F. M. Dostoievski, fie n

revistele literare ale vremii (Viaa romneasc, Adevrul literar i artistic), fie sub
forma unor comunicri (L. Blaga, N. Crainic).
Dup 1944 se produce reconsiderarea lui Dostoievski (i de data aceasta
amintim lucrarea Bibliografia relaiilor literaturii romne cu literaturile strine n
periodice 1918 1944), prin apariia unor studii comparative, cum este cel al lui T.
Vianu.
Abia n anii '60 80 se poate vorbi de un sector de dostoievskiologie, dac
avem n vedere studiile lui Ion Ianoi (Dostoievski tragedia subteranei, 1968),
Valeriu Cristea (Tnrul Dostoievski, 1971) Liviu Petrescu ( Dostoievvski,
1971), i Dinu Pillat (Dostoievski n contiina literar romneasc, 1976).
Dup 1980 ne rein atenia cele dou volume din Dicionarul personajelor
lui Dostoievski (1983, 1995; reeditat la Editura Polirom n 2007), studiile lui Albert
Kovacs Poetica lui Dostoievski (1987), Dostoievski: quo vadis homo? (2000)i
cartea scris de printele arhimandrit Paulin Lecca, Frumosul divin n opera lui
Dostoievski (1998)
n postmodernism se remarc un interes sporit pentru demersul comparativ,
remarcabil fiind, n acest sens, studiul Elenei Loghinovski Dostoievski i romanul
romnesc (2003).
i fiindc reconsiderarea lui Dostoievski este un proces inepuizabil, ntruct
opera lui ne propune s ntrezrim ncotro se ndreapt omul viitorului, ne propunem,
prin acest studiu, s adugm nc un reper n marea carte a receptrii unui scriitor
monumental ce a zguduit dintotdeauna contiina lectorilor si de pretutindeni.
ntr-un subcapitolul intitulat Formula estetic. Profil tematic, am reinut doar
aspectele relevante pentru arta narativ dostoievskian, n sensul configurrii
specificitii operei lui Dostoievski. Fr s fie un teoretician, n sensul clasic acordat
termenului, de scriitor care propune un sistem de gndire literar articulat, F. M.
Dostoievski i-a formulat, adesea, opiunile de estetic literar.
Liniile literare pe care se aaz poetica lui Dostoievski le urmeaz pe cele ale
realismului autentic (dup cum l numea nsui Dostoievski), dei prozatorul rus se
detaeaz de convenia literar, investignd noi teritorii. n ce const dar originalitatea
lui Dostoievski? n urmrirea ndeaproape a esturii vii, a reaciilor specifice
psihicului omenesc atunci cnd e nfruntat cu meandrele realitii i cu enigmaticele
purtri ale celorlali, n surprinderea laturii spirituale a fiinei umane scindate ntre
bine i ru. De aici dimensiunea psihologic, metafizic, teologic a operelor sale care

i propun s descopere latura uman a fiecruia dintre protagoniti, a fiecruia dintre

noi. Nu ntmpltor, abordnd aceste aspecte ontologice, Dostoievski a fost considerat
un precursor al romanului existenialist, fiind creatorul unei opere de idei, aa cum
avea s constate N. Berdiaev, n lucrarea Filosofia lui Dostoievski: toate discuiile
din romane prezint o umitoare dialectic a ideilor.
n cel de-al treilea subcapitol al capitolului I am surprins primele ncercri de
analiz psihologic n proza romneasc, de la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea, care aduc n prim plan, pe linie dostoievskian, analiza
unor cazuri de contiin, a unor stri patologice.
Din pcate, aceast problematic psihologic nu e susinut i de tehnici
specifice, fiindc de cele mai multe ori analizele se opresc la aspectul
comportamentist i de prea puine ori coboar n zona abisal a sufletului omenesc.
Este cazul lui Duiliu Zamfirescu, considerat promotor al prozei psihologice romneti,
al lui Ioan Slavici, la care epicul se mpletete cu dramaticul n sondarea contiinelor
marcate de agresiunea unui mediu social ostil, i al lui I. L. Caragiale, cel care a
realizat n nuvelele sale adevrate fie clinice ale unor stri patologice.
Marcai de opera lui Dostoievski au fost i Vasile Demetrius, zugrvind lumea
umiliilor n romanul Tinereea Casandrei, precum i Ion Agrbiceanu i Gala
Galaction, scriitori ce au tratat problematica moral-religioas a eternului conflict
dintre trup i suflet.
Aadar, rdcinile romanului psihologic romnesc trebuie cutate n
nuvelistica realist-psihologic de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului XX, ntruct scriitorii romni din aceast perioad aduc n prim plan
reaciile i impulsurile subcontientului, tulburrile psihologice, propunnd un discurs
narativ, pe alocuri, analitic.
ncepnd cu cel de-al doilea capitol, intitulat Nuclee tematice, am acordat o
atenie mai mare ecourilor tematicii operei lui Dostoievski, n proza psihologic
romneasc, fr a minimaliza rolul influenelor interne, al contextului socio-cultural
n care se produce actul scriitoricesc. Recunoscnd personalitatea copleitoare a lui
Dostoievski, aproape toi scriitorii aparinnd diferitelor generaii literare, dezvluie
descinderea din Dostoievski, cu excepia lui Camil Petrescu, proustian declarat.
Primul subcapitol definete conceptul de realism integral, vehiculat n
cadrul micrii tradiionaliste de la Gndirea, de ctre Radu Dragnea, n raport cu
opera lui Dostoievski, iar n literatura romn n cazul lui Liviu Rebreanu. Numit i

realism fantastic (N. Crainic) i realism metafizic (I. Simu), realism tragic (N.
Berdiaev) acest concept nseamn o form de transcendere a realitii imediate,
genernd o suprarealitate ce se opune platitudinii i materialismului aa-ziselor opere
realiste.
Surprinznd o mai intens via luntric, o parte a operei lui Liviu Rebreanu a
fost adesea raportat la Dostoievski, acest demers comparativ fiind obiectul de studiu
al subcapitolului intitulat Realismul integral, din lucrarea noastr. Am avut n vedere,
n special, afinitile elective dintre cei doi scriitori, n materie de poetic romanesc.
Destinuirrile lui Liviu Rebreanu, n acest sens, ne-au determinat s apreciem
c scriitorul nu a rmas tributar unui realism tradiional, asimilnd experiene literare
novatoare, pe linia prozei analitice. ncepnd cu romanul Ion i continund cu
Rscoala, sau cu Ciuleandra i cu Pdurea spnzurailor, scriitorul
contempl fascinat misterul vieii, devenirile sufleteti ale oamenilor surprini n
paginile crilor sale, ntlnindu-se n acest punct cu Dostoievski. Dimensiunea
teluric a existenei eroiilor si apare puternic marcat de transcenden, cum e n
cazul lui Ion, Apostol Bologa i Puiu Faranga.
Nu doar viziunea estetic l apropie pe Rebreanu de scriitorul rus, ci i tehnica
romanesc, tipul de narator i de perspectiv narativ, sau abordarea problematicii
moral-religioase (n Pdurea spnzurailor). Pentru nceput, am supus analizei
romanele Ion i Rscoala, dei, n cazul lor, se poate vorbi prea puin de o
sondare a abisalitii sufletului uman, ca n operele dostoievskiene. Mai precis, n
Ion analiza psihologic este limitat la fapte, gesturi i replici ale protagonistului,
ceea ce presupune o descriere extrospectiv a tririlor subcontiente. Cel de-al doilea
roman social, Rscoala nu permite dezvoltarea unor analogii cu romanele
dostoievskiene, avnd prea puine elemente de analiz psihologic.
n general, cei mai muli critici (E. Lovinescu, Pompiliu Constantinescu, G.
Clinescu, T. Vianu .a.) au vzut n Pdurea spnzurailor cel dinti roman
psihologic din literatura romn, vehiculnd numele lui Dostoievski atunci cnd sunt
evideniate pornirile obscure ale subcontientului lui Apostol Bologa. Elanurile
mistice ale protagonistului, opresiunea psihic la care acesta este supus, conturarea
unei contiine tragice, l apropie pe Rebreanu de Dostoievski.
Tot de factur psihologic este i romanul Ciuleandra, n care autorul
investigheaz un caz patologic cu o extraordinar subtilitate psihologic, n manier
dostoievskian. Efuziunile mistice, sondarea zonelor abisale ale sufletului omenesc

prin intermediul naratorului plasat n contiina personajului (cum procedeaz de

multe ori i romancierul rus), fac din acest roman o oper viabil supus mereu
interpretrilor.
n cele din urm, putem afirma c Liviu Rebreanu se raporteaz la Dostoievski
prin vocaia tragicului, opera sa descriind un traseu evolutiv de la descrierea
extrospectiv a unor conduite la analiza introspectiv, de la realismul obiectiv la cel
integral, ca manifestare a geniului su creator.
Problematica moral-religioas, ca premis fundamental pentru operele
dostoievskiene, a fost supus abordrii comparatiste ntr-un alt subcapitol ce aduce n
prim plan mitul iubirii universale ca unic soluie salvatoare. Din aceast perspectiv
am realizat analiza a dou romane ale lui Liviu Rebreanu Pdurea spnzurailor i
Adam i Eva, n care mitul cuplului etern se manifest explicit, dnd romanelor o
dimensiune metafizic. Mai putem preciza c n cazul celorlalte romane se pot stabili
conexiuni subiacente cu aceast problematic.
Considerat de ctre Ion Simu cel mai dostoievskian dintre romanele lui
Rebreanu, Pdurea spnzurailor ilustreaz acel realims tragic (concept propus
de Berdiaev), ce const n suprinderea dramatismului contradiciilor care-l determin
pe Apostol Bologa s-i asume vina tragic. Destinul tragic al eroului st sub semnul
descoperirii iubirii hristice, n urma unor experiene ontologice fundamentale
(rzboiul, iubirea pentru Ilona) ce echivaleaz cu o catabaz spiritual spre un sine
autentic.
Interpretarea simbolist-psihologic a motivului luminii din secvenele-cheie
ale operei (epifania trit de Apostol Bologa n copilrie, distrugerea reflectorului
inamic, revelaia din timpul permisiei) ne-au ndreptit s considerm c ne aflm n
faa unui roman al crizei mistice al insului ce parcurge drumul de la individualismul
raionalist (N. Crainic) la iubirea universal, asemenea lui Raskolnikov,
protagonistul din romanul Crim i pedeaps. Bologa are n comun cu acesta
principii ca voina schopenhauerian, nihilismul nietzschean al supraomului, un hybris
care l propulseaz, mai nti, ntr-o transcenden deviat, rzboiul, apoi ctre
anularea limitelor proprii, prin asumarea destinului i, implicit, a morii.
Axa simbolic a romanului coincide cu drumul parcurs de Apostol Bologa de
la ntuneric la lumin, parcurgnd urmtoarele stadii: raiune-sentiment-hotrre.
Astfel, iubirea pentru Ilona reprezint doar o etap a nlrii spirituale a
protagonistului, o experien necesar revelrii absolutului, nu nainte de a se

spovedi (aa cum fac multe dintre personajele dostoievskiene) preotului Constantin
Boteanu.
Nu doar ilustrarea unei problematici religioase l apropie pe Rebreanu de
Dostoievski, ci i redarea vieii interioare a personajului mai ales n momentele de
rechizitoriu, transpus prin intermediul monologului interior, precum i tendina de a
construi un dublet care s accentueze conflictul de idei. Pentru a accentua
dramatismul situaiilor, Rebreanu a pus fa n fa dou personaje, pe care le-a supus
aceleiai ncercri. n acest sens, Klapka ar putea fi privit ca un dublu al lui Bologa, ca
o dovad a ceea ce ar fi putut s se ntmple dac Bologa alegea acest drum. Dei
Klapka parcurge aceeai dram ca a lui Bologa, el alege soluia laitii, a tririi n
minciun, a condamnrii totale, fiindc niciodat el nu va cunoate libertatea. Spre
deosebire de Klapka, Bologa alege drumul iubirii universale.
Deschiderea ctre polifonie se manifest, ca i n cazul romanelor
dotoievskiene, doar la nivelul personajelor, n msura n care Klapka, Gross i
Cervenco sunt voci ale contiinei lui Bologa, trepte necesare devenirii sale. Ne aflm,
aadar, n faa unui personaj proteic, ce nsumeaz experienele celor cu care vine n
contact, i al crui sistem ideatic se rsfrnge n reaciile celorlalte personaje
angrenate n jurul lui.
Criza mistic, dorina de mntuire, starea de exaltare, toate aceastea amintesc
de Raskolnikov, Bologa parcurgnd i el drumul ctre isihie: de la crim la
pedeaps i la ispirea prin suferin, cum propovduia stareul Zosima, personaj
desprins din paginile crii lui Dostoievski.
De o dimensiune metafizic se poate vorbi i n cazul romanului Adam i
Eva, de data aceasta subordonat mitului paltonician al dragostei ca nencetat
cutare a celuilalt. Amestecul de senzualitate i elanuri metafizice, ca n romanele lui
Dostoievski, genereaz experiene transmundane pe baza principiului ezoteric al
identitii dintre Tot i Unu. Nu doar aceast perspectiv, a valorificrii artistice a
unor mituri (al androginului, al fericirii prin iubire, al eternei rentoarceri), l apropie
i de aceast dat pe Rebreanu de Dostoievski, ci i latura fantastic a operei, izvort
din zona mitologicului.
Un alt nucleu tematic supus interpretrii n lucrarea noastr este cel al
drumului de la obsesie la crim, Dostoievski surprinznd magistral, n romanul
Crim i pedeaps, psihologia criminalului, motivaiile crimei, dar, mai ales,
consecinele gestului criminal n contiina fptuitorului. n literatura romn aceast

problematic are ecou n operele lui Liviu Rebreanu, Octav uluiu, Ury Benador,
Victor Papilian, Nicolae Breban.
Pentru nceput, ne-am ndreptat atenia asupra romanului Ciuleandra al lui
Liviu Rebreanu, oper care conine pagini de psihopatologie dublate de efuziuni
mistice venite dinspre opera lui Dostoievski. Sondarea psihologiei criminalului
genereaz, la autorul romn, zugvrirea unui tablou al societii romneti de la
nceputul secolului al XX-lea. Ca n cazul protagonistului din Crim i pedeaps,
crima are drept motivaie satisfacerea nevoii de putere, de libertate. Demonul puterii
(aluzie la un alt roman al lui Dostoievski, cu titlul Demonii) l mpinge pe Puiu
Faranga la actul criminal, fr a premedita omorul, aa cum se ntmpl n cazul lui
Raskolnikov. Nici Rebreanu (dup cum nici Dostoievski nu a fcut-o) nu descrie
momentul crimei n sine, ci urmrile acesteia, instalarea nebuniei odat ce Faranga
capt contiina crimei comise.
Motivul crimei, coroborat cu cel al dedublrii personalitii, constituie centrul
de interes i al romanului Mntuire al lui Octav uluiu. Protagonistul, Leontin
Martinescu, triete un proces psihopatologic de dezagregare a personalitii, n
ncercarea de a nelege motivaiile care-l mping pe om la crim.
Pe alocuri, descoperim pagini cu substrat filozofic i religios, ilustrnd teorii
vehiculate de personajele romanului, ceea ce explic faptul c, sub influena acestor
idei, Leontin ajunge s triasc acut drama zdrniciei existeniale. Reinem, de
asemenea, analiza obsesiei lui Leontin fa de criminalul misterios avnd ca iniial a
numelui litera L., protagonistul avansnd ideea existenei unui dublu al su. Motivul
dublului tratat de Dostoievski, n romanul Dublul, nu are, la scriitorul romn,
aceeai finalitate, ntruct Leontin nu percepe dublul ca pe un eu identic, ci ca pe un
eu opus, ca ntr-o schem maniheist.
Interesant este faptul c Leontin ajunge s se identifice cu suferina oamenilor,
asemenea apologeilor din opera scriitorului rus, ba mai mult ia asupra lui vina
crimelor comise, descoperind idealul etic al mntuirii prin suferin, prin jertfa uria.
n aceeai sfer a dostoievskianismului (recunoscut de autor n diverse
interviuri), se nscrie i romanul Animale bolnave al lui Nicolae Breban, aducnd
n prim plan o serie de personaje ce amintesc de prozatorul rus: profetul Krinitzki,
idiotul Paul Sucurtudean, ucenicul fanatic i criminal Miloia (Donesie Micula),
nihilistul- Titus Grda. Nu ntmpltor, Ion Simu i plaseaz
demonilor stpnii de obscuriti mistice.

n categoria

Ca i maestrul su declarat, Breban construiete personaje opuse i

complementare Miloia-Krinitzki, Paul Sucurtudean Gapar, locotenentul Cambrea
plutonierul Mateia .a. Dar scriitorul romn nu accentueaz drama existenialcretin, ca n cazul eroilor lui Dostoievski, limitndu-se n a surprinde inversarea
raportului de putere dintre maestru i ucenic. Miloia, un fanatic prozelit al lui
Krinitzki, ucide cu exaltare, convins fiind de misiunea sa. Primele dou crime au o
finalitate justiiar, fr a fi totui premeditate, n timp ce a treia crim e generat de
orgoliu, n numele unei idei, dintr-un individualism religios habotnic. Dei Miloia se
ntlnete cu Raskolnikov n acest ultim act criminal, el nu parcurge o cale ispirii, a
mntuirii prin suferin, nscriindu-se definitiv n galeria personajelor monstruoase,
demoniace.
Un alt personaj desprins parc din paginile lui Dostoievski este Paul
Sucurtudean, un idiot asemntor n unele privine cu prinul Mkin, din romanul
Idiotul. Un mitoman ce triete cu ardoare ntr-o lume ficional, el ndeplinete,
totodat, rolul unui raissoneur, care descoper fr s tie amnunte semnificative din
viaa celor din anturajul su.
Vocaia lui Breban pentru explorarea psihologiilor obscure l situeaz n
descendena lui Dostoievski, totodat abordnd o problematic modern: seducia
puterii, relaia maestru-ucenic, alienarea, demonismul, dedublarea etc.
n cel de-al treilea capitol al lucrrii am adus n prim plan, pe de o parte
supraomul, ca tip uman specific operelor lui Dostoievski, pe de alt parte am, surprins
complexitatea sufletului feminin n raport cu tema iubirii.
Teoria supraomului formulat de Nietzsche este ilustrat exemplar de
personajele dostoievskiene nihiliste (Piotr Valkovski, Raskolnikov, Ivan Karamazov,
Kirilov .a.), dar, spre deosebire de supraomul nietzschean, cel creat de Dostoievski
caut uneori calea izbvirii prin iubire, prin suferin.
n literatura romn acest tip uman i gsete corespondent n romanul
Rusoaica al lui Gib Mihescu, n credina celor apte sfenice, Chinuiii
nemuririi aparinnd lui Victor Papilian, dar mai ales n romanele ntoarcerea din
rai i Huliganii ale lui Mircea Eliade, opere ce au fost supuse interpretrii
comparatiste sub acest aspect.
Pentru Gib Mihescu, sufletul rusesc, mai ales protagonistul din romanul
Crim i pedeaps a constituit o adevrat obsesie literar, dup cum o
demonstreaz construirea unui personaj ca Ragaiac, din Rusoaica. Ca i

Raskolnikov i nsuete, din cri, teoria supraomului, cei doi avnd n comun
aceast latur donquijoteasc, adic aceast tendin de a confunda realitatea cu
irealul.
Tendina eroului de a-i literaturiza viaa, explic ncrederea lui ntr-un ideal
intangibil, ateptnd apariia unei rusoaice care s semene cu eroinele din crile
citite. Am putea avansa ideea unei dedublri comportamentale, Ragaiac suferind o
metamorfoz care l determin s se autoanalizeze i s-i domine instinctul erotic. i
totui, Ragaiac nu deine profunzimea de gndire, dramatismul remucrilor att de
specifice personajelor dostoievskiene, fiind un senzual (Alexandru Andriescu), fr
vocaie, superficial i nestatornic.
O viziune dostoievskian mult mai autentic am descoprit n romanele lui
Victor Papilian, n credina celor apte sfenice i Chinuiii nemuririi,
construite n jurul unor personaje marcate de revelaii i crize mistice, i care ne
surprind prin comportamentul lor bizar.
Dintre figurile ce populeaz paginile primului roman amintit, se remarc
Maxim Musc, un ins ce oscileaz ntre umilin i orgoliu, dar care va reui s se
impun n faa celorlali, prin capacitatea disimulatorie, prin mnuirea cu abilitate a
tehnicilor de manipulare a mulimii. Amestecul de sublim i abject care definete
personalitatea lui Maxim Musc, misticismul su cu porniri criminale, l apropie de
structura unora dintre personajele lui Dostoievski (Piotr Valkovski), trind infernul
sufletesc al celor posedai de demonul puterii. El nu se mulumete doar cu
recrutarea de noi adepi, ci dorete s ntemeieze un nou cult, prin exercitarea forei de
tip fascist, totalitar. n lupta sa pentru puterea absolut, Maxim Musc e nevoit s-l
lichideze pe ucenicul su Kolksonai, care aspira la poziia de lider. Maxim nu va reui
s-i asume nici crima, nici pedeapsa venit din partea propriei contiine,
deosebindu-se astfel de Raskolnikov.
Un alt personaj de factur dostoievskian este Mmru, un om al subteranei,
aparinnd categoriei karamazovilor, a crui spovedanie trdeaz un zbucium pe
care l regseam i n spovedania lui Stravroghin sau a lui Ivan Karamazov.
n aceeai manier este realizat i trilogia Chinuiii nemuririi (Marius
Lelu, Gaby Leonim, Manoil), care aduce n prim plan dou personaje antitetice
Marius Lelu i Gaby Leonim, devenirea unuia fiind posibil prin raportarea continu
la cellalt. Cel dinti este dornic s se afirmare n lumea medical, apelnd la orice
mijloace posibile, iar cel de-al doilea, nzestrat cu o fire sensibil, descoper prezena

lui Dumnezeu sub ndrumarea lui Manoil, un personaj care propovduiete, n cel mai
autentic stil dostoievskian, adevrurile fundamentale ale ortodoxiei.
Ipostaza intelectualului ultragiat de societatea meschin i care aspir s
declaneze o revoluie spiritual o descoperim n romanele lui Mircea Eliade,
ntoarcerea din rai i Huliganii. Consecina fireasc este exacerbarea nietzschean a
eului, nihilismul care le permite nclcarea unor limite raionale, psihologice, creznd
n formula lui Raskolnikov sau a lui Valkovski totul e permis. Huliganii (Pavel i
Petru Anicet, Alexandru Plea, David Dragu) triesc oximoronic, oscilnd ntre
refuzul implicrii pasionale i acceptarea unui sentiment considerat inutil i blestemat,
ntre umilin i orgoliu. Demonul puterii i izoleaz de ceilali, i determin s
ignore sentimentele celor din jur, dar i pe cele proprii, luptnd mpotriva principiilor
i normelor sociale. Ei i conserv propria fiin, detandu-se de mediocritatea lumii
civile i afind un egoism total.
O alt configurare sufleteasc are Mitic Gheorghiu, asemntoare, n unele
privine, cu cea a lui

Rogojin, personajul din Idiotul, fiindc i eroul eliadesc

parcurge traseul decderii morale, trecnd de la dragostea total la sadism i dezgust

fa de femeia iubit. Tot n categoria umiliilor sorii se nscrie profesorul Anton
Dumitracu, incapabil s nfptuiasc i s se mplineasc spiritual, n numele
libertii absolute.
Romanele lui Eliade iustreaz, aadar, aceast doctrin a solipsismului, apanaj
al supraomului eliberat de constrngerile de orice natur, statut care i permite situarea
deasupra celor slabi, prin voina de a ndrzni, asemenea eroilor dostoievskieni.
i fiindc devenirea spiritual a omului superior se raporteaz, adesea, i la
eros, Dostoievski, fr a individualiza tipuri feminine, a redat complexitatea sufletului
feminin suprins n situaii limit. De regul, eroinele dostoievskiene sunt un reper
moral pe care se sprijin evoluia eului masculin, de o parte situndu-se Nataa
Ihmeneva din Umilii i obidii, Nastasia Filippovna din Idiotul, Katerina Ivanovna i
Gruenka din Fraii Karamazov, iar de cealalt parte aflndu-se Sonia Marmeladova
i Dunia din Crim i pedeaps.
n ceea ce privete literatura romn, asemenea personaje dostoievskiene au
realizat Gib Mihescu, n Rusoaica, Henriette Yvonne Stahl, n romanele Steaua
robilor, ntre zi i noapte, Fratele meu, omul, Victor Papilian, n romanele deja
amintite, i Marin Preda, n Moromeii i Cel mai iubit dintre pmnteni.

Apariiile feminine din romanul lui Gib Mihescu sunt subordonate unui ideal
feminin la care aspir Ragaiac, i anume o rusoaic nzestrat cu un suflet bizar i
slbatic i care s l fac s triasc iubirea absolut. i de data aceasta se poate vorbi
de un polimorfism al personajului feminin, imaginea rusoaicei rsfrngndu-se i
confruntndu-se cu fiecare dintre femeile ce-i fac apariia, pe rnd, n viaa lui
Ragaiac. Prima femeie, Marusea

nu se potrivete acestui ideal pentru c este

basarabeanc. Niculina, o romnc al crei caracter enigmatic o apropie oarecum de

tipologia feminin slav, cade prad unei iubiri duale att pentru Ragaiac ct i pentru
soul ei, amintindu-ne de sentimentele confuze ale eroilor lui Dostoievski (prinul
Mkin, Dmitri Karamazov), de tribulaile sentimentale ale Nastasiei Filippovna, de
firea ptima a Gruenki. Niciuna dintre aceste femei (Marusea, Niculina, Valia) nu
ntrunete calitile rusoaicei, poate doar corelnd aceste portrete ca ntr-un joc de
puzzle.
Supuse aceleiai analize, romanele Henriettei Yvonne Stahl, i dezvluie
latura analitic, modalitatea dostoievskian a sondrii abisalului, de data aceasta n
raport cu sufletul feminin. Reinem atmosfera tenebroas, crepuscular, asemntoare
cu cea din romanele scriitorului rus, dat fiind coborrea n strfundurile sufletului
uman. Cuplul constituit sub semnul diurnului i al nocturnului (Ana Stavri i Zoe
Mihalcea-Vrnceanu) va da glas unor concepii ontologice diferite, ambele eroine
impresionnd prin aura tragic.
Ana Stavri, asemenea Soniei sau Avdotiei (eroinele din Crim i pedeaps),
lupt cu orice pre pentru a-i demonstra prietenei sale c lumea poate fi salvat prin
iubirea de oameni, prin suferin i sacrificiu. Nihilist, Zoe se afund nepstoare n
aceast nefericire, n mediocritate, nepsndu-i de nimeni, de nimic, nici mcar de
propria persoan, trind cu voluptate cderea sa spiritual. Instabilitatea emoional a
tinerei poate fi explicat ca o form de salvare din faa unei realiti opresive.
Ideea sacrificiului pentru binele celuilalt transpare i n romanul Fratele meu,
omul, n care descoperim o tem recurent n operele dostoievskiene, cea a
prosternrii n faa suferinei umane i a ncrederii n mntuire n urma confruntrii cu
rul. Nu doar problematica romanului e de factur dostoievskian, ci i evoluia unor
personaje ne amintete de eroii din operele scriitorului rus. Iniial, Matei Ventura va
aciona n numele unui orgoliu propriu omului superior, nscriindu-se n galeria
revoltailor nihiliti. Mai apoi, el va parcurge drumul izbvirii, de la crima moral la
pedeaps, aa cum l-a urmat Raskolnikov.

O cu totul alt structur sufleteasc au eroinele din romanele lui Victor

Papilian, la care devoiunea, mesianismul i pocina constituie un mod de via. Ne
referim la Maria sau la Anica Bujil din romanul n credina celor apte sfenice,
ambele deinnd rolul unor ngeri pzitori ai eului masculin.
Romanele lui Marin Preda (Moromeii i Cel mai iubit dintre pmnteni)
supuse analizei, prin prisma psihologiei feminine, n ciuda particularitilor i a
originalitii, s-au evideniat prin cteva note comune cu lumea prozatorului rus:
problematica existenialist, focalizarea narativ prin suspendarea omniscienei,
dramatismul substanial, contiina superioar analitic a personajului principal, prin
lentila creia descoperim imaginea opresiv a existenei, strile exacerbate ale eului
etc. i totui, nu putem s nu menionm opinia general a celor mai muli dintre
critici (am comnsemnat studiul lui Valeriu Cristea i pe cel al Elenei Loghinovski)
care semnalau o schimare de atitudine la scriitorul romn, care nu-i face din scriitorul
rus un model constant, declarat.
Primul personaj feminin, mai puin adus n discuie de critica literar, este
Maria Moromete, o posedat, simboliznd rul n stare pur, de unde i ncadrearea
ei n tipologia ntunecailor (din care fac parte Stavroghin, Verhovenski). Guica
triete pentru mplinirea proiectelor sale malefice, fora sa demonic bazndu-se pe
cuvntul distorsionat sub forma brfelor, insinurilor, colportrilor. Sunt aspecte care
ne-au ndreptit s-i acordm cteva rnduri acestui personaj, de care amintete N.
Steinhard n cartea sa Monologul polifonic. Ostilitatea fa de cei din jur atinge cote
paroxistice, figura ei caricaturat purtnd amprenta perfidiei ei, ceea ce o transform
ntr-o posedat, o slujitoare a rului (N. Steinhardt).
Am semnalat, de asemenea, caracterul polemic al celui de-al doilea roman,
dei elementele de intertextualitate (destul de abundente) par a nscrie romanul pe alte
coordonate. Petrini este cel care polemizeaz cu scriitorul rus, dei, uneori,
reprezentaiile sale dovedesc contrariul. Personajul mprumut cel mai adesea
trsturile lui Ivan Karamazov, cu care are n comun firea raionalist, atitudinea de
revolt, nihilismul declarat, vocaia creatoare (Marele inchizitor, Era ticloilor).
Ceea ce l deosebete net de eroii dostoievskienei este reacia ironic fa de lumea
nconjurtoare, pe care o fundamenteaz drept soluie a nvingerii tragicului. De altfel,
lui Petrini i repugn suferina, dualitatea contiinei umane, aspecte definitorii ale
personalitii unui personaj dostoievskian.

Ca personaj ce poart amprenta mentalitii dostoievskiene se remarc

Matilda, cea de-a doua soie a lui Petrini, a crei for de seducie amintete de
eroinele prozatorului rus (Gruenka, Nastasia Filippovna, Katerina Ivanovna). Mai
mult, aplicnd schema portretistic dostoievskian, remarcm faptul c frumuseea
fizic a Matildei vine dintr-o lume interioar bizar ce incit gndirea abstract a lui
Petrini. Statutul ambiguu pe care l deine Matilda, n roman, pare a fi o consecin a
unei viziuni hipretrofiate a brbatului orgolios, posesiv i cinic.
n cazul Matildei personajul se construiete, dar, n acelai timp, se las
construit de partiturile celor care se afl n preajma ei, astfel nct propria existen
devine rampa de lansare pentru un eu masculin marcat de o conflictualitate interioar
de proporii hiperbolice. De aici pluralitatea nfirilor ei, incosecvena datorat
ambivalenei iubire-ur (umanitarismul este dublat de izbucnirile distructive),
sentimente nutrite constant i reciproc de eroin. Cuplul Matilda-Petrini reprezint un
punct de convergen al altor existene, toate supuse unei relaii de discontinuitate.
Matilda este, de fat, o proiecie a lui Petrini, o imagine opus a acestuia, o oglind a
contiinei mistificatoare a brbatului incapabil s neleag complexitatea sufletului
feminin.
Capitolul al IV-lea Ecouri dostoievskiene n proza contemporan i
postmodern delimiteaz resursele analizei temei la segmentul prozei moderne i
postmoderne, avansat pe datele intertextualitii, ale pastiei, ale jocului polemic sau
parodic.
Dintre moderniti mi-a reinut atenia Nicolae Breban, scriitor care a confirmat
n repetate rnduri fora magic pe care a exercitat-o asupra sa scriitorul rus.
Romanele sale (Animale bolnave, Bunavestire, ngerul de gips) investigheaz
psihologia dedublrii, invocnd adesea scene din romanele lui Dostoievski sau
vehiculnd teorii nietzscheene. Reinem, de asemenea, talentul scriitorului de

combina cele mai diverse tehnici i procedee literare, de a mpleti registre stilistice
diferite atunci cnd construiete personaje i reconstituie medii sociale.
Romanul ngerul de gips aduce n prim plan cazul doctorului Minda (un
amestec ntre orgoliul lui Raskolnikov i voluptatea cderii lui Marmeladov), un
personaj prismatic, construit dup principiul ppuilor ruseti. Degradarea moral a
doctorul Minda amintete oarecum de aceeai stare de spirit a lui Ivan Karamazov
care consimte tacit la uciderea tatlui su i la condamnarea fratelui su. Adesea sunt
analizate scene, precum cea a ntlnirii lui Raskolnikov cu Marmeladov, a confruntrii

Duniei (sora lui Raskolnikov) cu Svidrigailov, cea a sinuciderii lui Svidrigailov etc.
Nu ntmpltor, Mia Fabian sau Laureniu Ceea, prietenii cu care discut doctorul
Minda, l prefer pe scriitorul rus pentru sinceritatea i profunzimea lui.
Pe de alt parte ne atrage atenia dubletul Minda Laureniu Ceea, dou firi
opuse i complementare; apoi dubletul Ludmila - Mia Fabian, cele dou femei din
viaa doctorului, cea dinti fiind stlpul de rezisten al personalitii masculine, n
timp ce Mia Fabian constituie un factor distructiv ce trezete din letargie demonii
protagonistului. Ludmila, femeie nzestrat cu o fire puternic, trufa, duman i
prieten n acelai timp, se aseamn, din acest punct de vedere, cu Katerina Ivanovna
din Idiotul.
Liviu Malia descoper cteva indicii care atest personalitatea dihotomic a
doctorului Minda (pritenia neobinuit cu Laureniu Ceea, confruntarea cu Mia
Fabian), dedublarea fiind explicat prin insinuarea unor trsturi de caracter feminine
n personalitatea acestui brbat matur i grav.
Sub influena Miei i a amintirilor declanate de insignifiantul Bibi Medoia,
doctorul sufer un soi de regresiune moral, de dezadaptare. Gesturi triviale, situate la
antipodul reaciilor i strilor sale (cum ar fi frecatul palmelor cu satisfacie, asemenea
oricrui parvenit), cuvinte i glume deucheate pe care odinioar le-ar fi amendat,
hoinreala inutil pe strzile oraului, toate acestea devin acum sursa plcerilor sale.
Dezarticularea lumii interioare a lui Minda constituie o pagin analitic a
insului sedus nu de femeia n sine, ci de ipostaza de umilit al sorii care i ia vaiaa pe
cont propriu, fr a fi ns un exaltat ca i eroii dostoievskieni. Teoretizeaz, adesea, o
concepie de via asemntoare cu cea a lui Raskolnikov, fie c e vorba de ipostaza
omului superior, fie c i explic astfel declinul, ca surs de odihn i de relaxare.
Personajul vrea s demonstreze c are tria de a se construi n sens invers, n opoziie
cu propriul eu, navignd mpotriva propriei existene cu sentimentul unei liberti
totale, al curajului de a-i modifica destinul, condiia uman. Descoper curajul de a fi
ridicol, un idiot, afind un comportament iraional i o atitudine de neneles n
lumea fenomenal, sfidnd orice logic.
i chiar dac Minda renun la tot ce nseamn existen individual, renun
la el nsui, n cea mai pur atitudine nihilist-nietzschean, el nu-i ndreapt privirea
ctre divinitate, aa cum ne-am fi ateptat i aa cum ne-a obinuit adesea
Dostoievski, fiindc i lipsete dimensiunea profetic.

n ceea ce privete generaia postmodernist, am plecat de la observaia

avansrii unei schimbri de optic asupra problematicii dedublrii, aceasta fiind
neleas ca modalitate de anulare a granielor dintre literatur i realitate, dintre
instanele narative, ceea ce aduce cu sine atomizarea textului epic, mprtierea lui n
cioburi de oglind.
Pe aceste coordonate se nscriu cteva dintre operele lui Mircea Crtrescu, o
adevrat cucerire a livrescului n detrimentul mimesisului. Dac se poate vorbi de un
mit personal al lui Crtrescu, atunci acesta, cu siguran, ar fi cel al dedublrii,
imagine redundant i n textele nuvelistice (Gemenii, Mendebilul), dar i n
romanele sale. Dintre cele din urm am supus ateniei romanul Travesti i trilogia
Orbitor.
n Travesti eroul-narator apare ca un eu scindat, ntlnindu-i avatarurile
cvasionirice n momentul suspendrii sale ntre realitate i comar. Pe de o parte,
dublul cruia i se adreseaz i i se confeseaz este Victor (reluat i n trilogia
amintit), semn al stabilitii emoionale, al triei de caracter. Pe de alt parte, prinde
contur i imaginea demonic a unui alt dublu, pe nume Lulu, acesta reprezentnd
latura instinctual a unui adolescent ndrjit s lupte mpotriva elanurilor sentimentale.
Lulu ar putea fi o form de manifestare a dorinelor sale refulate, sau este demonul,
obsesia care l urmrete n permanen. Este cel care l cluzete prin labirintul
propriului eu, al propriei existene, pentru ca n final s se produc eliberarea sinelui.
Orbitor este o reluare a temelor i motivelor dezvoltate n scrierile anterioare,
definitorie fiind plonjarea n realitatea cnd sublim, cnd abject, n ncercarea
recuperrii anamnetice a unui timp pierdut (copilria i adolescena lui Mircea,
imaginea mamei, a tatlui, a colegilor de joac).
Dedublarea se produce constant, evoluia eroului-narator raportndu-se la
diverse euri, mai mult sau mai puin halucinante: Anca, Herman, Victor. Aceast
confederaie de euri (cum o numete autorul) l poart pe Mircea prin labirintul
propriilor temeri, incursiune ce a generat pagini de psihanaliz, de inspiraie freudian
(complexul oedipian, impulsurile incestuoase, narcisismul etc).
Astfel, dialogul intertextual cu romancierul rus a dat natere obsesiilor
operei crtresciene: imaginea unui Tot armonios, dublat de contiina relativitii
ntregului univers i surprins sub forma undelor concentrice, amestecul de sublim i
abject ca surs oximoronic a descoperirii adevrului ultim.

La Gheorghe Crciun cea mai profund revelaie rmne cutarea identitii, a

alteralitii, romanul Pupa russa interognd jocul substituirii identitilor, precum i
gravitatea destinului uman n raport cu absurdul social. O suit de micro-scenete,
situate la grania incert a grotescului cu tragicul, reflect epoca, mai precis anii
comunismului.
Dedublarea narativ genereaz o atmosfer bizar, cci un brbat scrie din
perspectiva unei femei, ceea ce explic faptul c ne aflm n faa unor pagini de o
analiz profund a naturii feminine, chiar dac n latura ei vulgar.
Leontina Guran trece prin diverse stadii iniiatice nc de la cea mai fraged
vrst, nelegnd c puterea sa de seducie poate fi o adevrat arm n lupta cu
sistemul. Leontina aparine categoriei senzualelor (Nastasia Filippovna, Gruenka
etc), fiind o femeie ptima, arogant, ce se complace n superficialitate i
nestatornicie, trind o voluptate a suferinei. Leontina, nger i demon (era o femeie
cu draci- cum mrturisete naratorul, amintind de Nastasia Filippovna din Idiotul),
trind ntre agonie i extaz, e condamnat s supravieuiasc ntr-o lume declasat, o
lume atroce, brutal i inuman.
Dedublarea eroinei, sub semnul unui tot androginic (Leon i Tina sunt cele
dou jumti dezvluite de numele ei), amintete de cazul unui alt personaj dedublat,
cel al eroului-narator (cele dou ipostaze se numesc Victor i Lulu), din romanul
Travesti al lui Mircea Crtrescu.
Tilul crii face aluzie direct la cunoscutele ppui ruseti, la imposibilitatea
descoperirii esenei, dincolo de aparenele neltoare. Imaginea final a eroinei este
una sfrmat n cioburi, un pluriperspectivism halucinant (toate personajele
dezvluie o trstur a Leontinei), o sumedenie de ppui ruseti care toate alctuiesc
identitatea Leontinei, semnalnd nu altceva dect lipsa de contingen a Eului.
n termeni dostoievskieni (romancier la care se face adesea aluzie, n roman),
Leontina ca i Nastasia Filippovna din Idiotul, se definete n raport cu destinul,
devenind o nihilist contient de risipirea sa, incapabil s iubeasc i s lupte
mpotriva destinului. Comportamentul ei constituie replica oferit unei lumi aezate
pe canoanele rigide ale unui sistem social-politic pervers.
Prin prisma acestor observaii sintetizate n capitolul destinat concluziilor, se
poate reine c delimitarea clar a unor romane exclusiv de factur dostoievskian nu
se poate realiza. Cel mult se pot constata similariti de viziune, de tehnic narativ,
de portretistic, aa cum am ncercat s ilustrm n cadrul acestei lucrri, fr a tirbi

cu nimic din originalitatea fiecrui scriitor supus analizei. De aceea, am extras doar
datele care au completat i argumentat perspectiva de ansamblu asupra temei supuse
cercetrii.