TLCUIRE MPRATE CERESC

Olivier Clment (n. 1921 - m. 15 ianuarie 2009) a fost un teolog francez din secolul al
XX-lea, care mpreun cu ali teologi ortodoci din generaia sa, precum Vladimir Lossky
(1903-1958) sau Paul Evdokimov (1901-1970), a devenit unul din pionierii renaterii
teologice ortodoxe din secolul al XX-lea.
Iat rugciunea ctre Sfntul Duh cea mai rspndit n Biserica Ortodox. Nu se
ncepe nici o lucrare important, nici n biseric, nici n lume, nainte de a o spune.
n Biseric, ea este rugciunea care introduce orice alt rugciune, pentru c orice
rugciune adevrat se face n suflarea Duhului. "nsui Duhul vine n ajutorul slbiciunii
noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu
suspine negrite (Rom. 8, 26). Sunt cuvinte importante pentru rugciunea noastr ntr-o lume
n care numai Duhul poate s uneasc vzutul cu nevzutul care, spune Maxim
Mrturisitorul, trebuie s se simbolizeze reciproc imagine hristic [Mistagogia 2].
mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului
Cuvntul "mprat" afirm dumnezeirea Duhului, aa cum a fcut-o n anul 381 cel deal doilea Sinod ecumenic. Duhul nu este o putere anonim, creat sau necreat, El este
Dumnezeu, un "mod" unic de "subzisten" a dumnezeirii, un tainic "ipostas" divin.
mprate ceresc, Mngietorule:
-----------Care pretutindenea eti i pe toate le mplineti
Totul este ptruns de har, totul freamt, vibreaz, se trezete n aceast uria Suflare
de via, ca i copacul n vntul invizibil, dar mictor, ca i marea "cu mii de sursuri", ca i
elanul care mpinge, unul ctre cellalt, pe brbat i pe femeie.
Sfntul Maxim Mrturisitorul evoc prezena Sfntului Duh n existena nsi a lumii,
n fiinele i lucrurile...
Vistierul buntilor i Dttorule de via
"buntile" Duhului, al cror "vistier" este, adic locul druirii i al rspndirii,
nseamn harul, viaa de dup nviere.

Duhul, cum spune Crezul de la Niceea-Constantinopol, este "dttor de via". Se pare

c "via" este cuvntul cheie atunci cnd se vorbete de Duhul. Sigur, n grecete, exist doi
termeni distinci: bios, pentru viaa biologic i zoi pentru viaa spiritual, sau mai degrab
viaa ca temelie i desvrire, rezultat al nvierii lui Hristos. Sigur c aici nu e de fcut nici o
distincie, dect poate ntre diferitele grade de intensitate. Tot ce e viu este nsufleit de
Suflarea divin.
Maica lui Dumnezeu primind Duhul pentru a da natere Cuvntului, a dezlegat tragedia
libertii umane. Cci Duhul, dac este primit de libertatea noastr, o elibereaz i o face s
rodeasc, i ofer un spaiu infinit de creaie, o impregneaz cu eternitate.
Vino i Te slluiete ntru noi
Vino, mai spune rugciunea noastr. Dup ce ne-a asigurat c Duhul este pretutindeni i
le mplinete pe toate, ea ne face totui s implorm: vino. Dac trebuie s-L chemm astfel
pe Cel care ne cheam, este pentru c, n mod evident, El, care le umple pe toate, nu ne
umple i pe noi.
Dup ce creeaz lumea, Dumnezeu se d oarecum la o parte, pentru a le da consisten
proprie creaturilor Sale. i acest spaiu, loc liber, spun Prinii, se nscrie n libertatea omului
- i a ngerului: el confer refuzului omului, exilului voluntar al "fiului risipitor".
Duhul care ne poart n El, Care ne d via i ne nconjoar ca o atmosfer gata s ne
ptrund sufletul pn n cel mai mic cotlon, nu poate face asta fr ncuviinarea noastr,
fr chemarea noastr. Trebuie s ne rugm: Vino.
Chiar n acatistul Sf. Duh se spune vino... vezi in acatist niste vino
Lumea locuiete n Duhul. Pe acest univers, pe care astzi l putem cerceta pn la
miliarde de ani-lumin, sfntul Benot de Nursie l-a vzut ntr-o clip ca pe un fir de praf
ntr-o raz din lumina dumnezeiasc.
Sfntul Grigorie Palama nelegea raza ca pe energiile divine care se revars prin Duhul
Sfnt. Creaia nu exist dect pentru c Dumnezeu o vrea, o iubete, o apr, dar n acelai
timp El este alungat de om din inima acestei creaii, cci inima ei este omul nsui. Se poate
deci merge pn la a se afirma c, dac lumea locuiete n Dumnezeu, Dumnezeu nu poate
locui n ea, cci omul deine, ca pe o putere, un fel de cheie invers, luciferic i cu ea i
poate nchide lui Dumnezeu universul. Astfel se manifest forele neantului, concretizat n
mod paradoxal.

Maica Domnului i-a redat lui Dumnezeu, acestui rege fr de ar [Sf. Nicolae
Cabasila, n Omilii mariologice, p. 52], o cas. Ea a consimit ca El s se ntrupeze n chiar
snul creaiei Sale, ca pentru a o recrea. Omenirea l primete pe Dumnezeu n mod liber n
pntecele Mariei. Duhul, care este din veac locaul Fiului, poate face din fiecare dintre noi
locuina Fiului ntrupat, ns cu o condiie fundamental, aceea ca omul s se roage: vino i
te slluiete ntru noi i ne curete de toat ntinciunea.
i ne curete de toat ntinciunea
Dac exist o fericire ndeosebi iubit de oamenii nduhovnicii ai Orientului cretin,
aceasta este: "Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". Aceast fericire
nu este una de ordin moral, aa cum este prea des interpretat. Este vorba mai ales de
deschiderea i de limpezimea "ochiului inimii": oglind acoperit de necurie, care trebuie
curat i lustruit, izvor ngropat ntr-o via deczut, care trebuie scos la lumin pentru ca
s se transforme n ap vie.
Aceast tem a ntinciunii - a degradrii, spun asceii - ne trimite la texte
fundamentale ale Evangheliei. Ceea ce-l face pe om necurat, spune Iisus, nu este aceea c
uit de splatul ritual al minilor, nu este ceea ce-i intr n gur, ci ceea ce murdrete este
ceea ce iese din gura omului, venind din inima lui slava deart, dorina, nebunia etc. i cum
noi nu ne putem curi singuri de toat aceast murdrie, atunci nu avem dect s implorm
Duhul: Vino i ne curete pe noi de toat ntinciunea.
... i mntuiete sufletele noastre
A mntui, a salva - adic a face pe cineva teafr, a-l face sntos (sfnt) -, nseamn a-l
elibera de sub jugul morii i al iadului, de aceast "via moart" pe care o confundm att
de adesea cu viaa cea venic.
Hristos "coboar" n iad i n moarte, n vgunile ntunecate unde se chinuiete
omenirea, pentru a-l smulge ntunericului pe fiecare n parte i omenirea ntreag.
La Cana, Hristos transform n vin toate energiile noastre, pe care le aprinde cu focul
Duhului. El druiete pmntul celor vii, acelora care nu i ngroap "talanii", ci i
nmulesc. Mntuirea nu este numai salvatoare, ci i nsufleitoare, dttoare de via.
De aceea, atunci cnd rugciunea zice: Mntuiete sufletele noastre, nu este vorba de o
mntuire care ar consta n eliberarea sufletelor de temnia trupului.

...Bunule.
n cartea facerii, la sfritul fiecrei zile simbolice a creaiei, citim: "i a vzut
Dumnezeu c este tob, termen care se traduce i prin frumos i prin bun.
Iat de ce n versiunea greac a Septuagintei realizat la Alexandria ntre secolele al Vlea i al II-lea .Hr., tob este tradus prin kalon, care nseamn frumos, i nu prin agathon, bun.
Este vorba de plenitudinea fiinei care, creat i recreat prin Cuvntul, nsufleit i
desvrit prin Duhul, reflect viaa divin.
Aici trebuie discutat tema ndumnezeirii: "Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s
se poat ndumnezei", spun Prinii, nu lepdndu-se de umanitatea Sa, ci desvrind-o n
Hristos, sub flcrile Duhului.
Atanasie din Alexandria preciza: "Dumnezeu s-a fcut sarcofor (purttor de trup),
pentru ca omul s poat deveni pnevmatofor (purttor de Duhul). ntr-adevr, la omul
nduhovnicit, sufletul ptruns de Duhul nu mai este n trup, ci trupul este n suflet i prin el,
n Duhul. Lutul originar s-a transformat n trup duhovnicesc, vas al suflrii Duhului.
Buntatea Duhului nu se manifest numai n transfigurarea uneori evident a sfinilor,
ci n attea gesturi umile care refac neobosit estura fiinei, pe care o sfie ura i
cruzimea.
n centrul oricrei sfinte taine, mai ales al Euharistiei, se afl fr doar i poate
Epicleza, aceast rugciune ctre Tatl, surs a dumnezeirii, pentru ca s trimit Duhul su
cel Sfnt "peste noi i peste darurile ce s-au pus nainte", pinea i vinul, cnd e vorba de
euharistie, pentru a integra Trupului lui Hristos pe cei prezeni ca jertf i jertfa acestora.
Rugciunea pe care tocmai am comentat-o cu stngcie este o imens epiclez, o
epiclez a omenirii i a universului, pentru venirea mpriei, despre care o variant foarte
veche a rugciunii Tatl nostru ne spune c nu este altceva dect Duhul Sfnt.