Filosofia Dreptului

Filosofia Dreptului
Teme
I.
Filosofia Dreptului. Definiie
II.
Obiectul i problematica Filosofiei Dreptului
a. ntrebrile fundamentale ce preocup omul la
nivel filosofic.
Logica, Kant:
1. Ce pot s tiu?
2. Ce trebuie s fac?
3. Ce mi este ngduit s sper?
4. Ce este omul?
b. Teoria cunoaterii
Republica lui Platon, Parabola Peterii
III.
Imnurile Sacre / Versurile de Aur , Pitagora
IV.
Metodele de studiu utilizate de ctre Filosofia
Dreptului
a. Ce se nelege prin metod de studiu ?
b. Clasificarea i descrierea metodelor:
Inductiv, Deductiv
V.
Momentele din Filosofia Dreptului ca istorie:
a. Antichitate - Socrate, Platon, Aristotel, Cicero
b. Evul Mediu - Immanuel Kant, Hegel, Hobbes
c. Epoca Contemporan - Georgio Del Vecchio ,
Mircea Djuvara
VI.
Despre axiologia dreptului. Dreptul i valorile sociale:
a. Pluralismul valorilor sociale
b. Dreptul i valorile sociale
c. Dreptul i valoarea
VII.
Scoli i curente n universul juridic
a. coala dreptului natural
b. coala pozitivismului n drept
1

Filosofia Dreptului
I.

Filosofia Dreptului. Definiie

Etimologic cuvntul filozofie provine din greaca veche

philein i sophia i nseamn dragoste de nelepciune.
Filozofie scris cu z, nseamn dragoste de ntuneric. Totui
ambele variante sunt acceptate din punct de vedere
gramatical.
Platon consider c filosofia se nate din uimire.
Aristotel adaug sentimentul de mirare al omului fat de
lucruri pe care alii nici nu le iau n considerare.
coala juridic romneasc cnd a fcut pasul spre
filosofia dreptului s-a aezat pe 2 mari piloni: Filosofia i
coala italian reprezentat de Giorgio Del Vecchio i
filosofia i coala german, reprezentat de Immanuel Kant,
pe cele 4 ntrebri fundamentale ce preocup omul la nivel
filosofic.
Giorgio del Vecchio realizeaz o clasificare a filosofiei.
Astfel aceasta ar cuprinde o mprire a sa n: filozofie
teoretic i filozofie practic. Filosofia teoretic cuprinde
teoria existenei i teoria cunoaterii. Filosofia practic
cuprinde morala, etica i filosofia dreptului.
Obiectul filosofiei dreptului se determin pornind de
la identificarea acestei ramuri a filosofiei n cadrul filosofiei
practice . Filosofia studiaz conceptul universal al
dreptului - Giorgio del Vecchio, studiaz ideea dreptului,
conceptul dreptului i realizarea acestuia - Hegel.
Filosofia dreptului este disciplina care definete
dreptul n universalitatea sa logic , cerceteaz originile i
caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l
preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur Definiie dat de Giorgio del Vecchio.
2

Filosofia Dreptului
Concluzie:
Filosofia este acea ramur sau parte a filosofiei ce
privete dreptul n esena sa universal, spre deosebire de
tiina dreptului n natur i caracterele sale particulare.
II.

Obiectul i Problematica Filosofiei Dreptului

a) Problematica filosofiei dreptului este sugestiv
prezentat de Immanuel Kant n Logic folosind 4
ntrebri fundamentale ce preocup omul la nivel
filosofic:
1. Ce pot s tiu?
R: Posibilitatea i limitele naiunii umane.
2. Ce trebuie s fac?
R: Vizeaz stabilirea valorilor umane, latura
etic.
3. Ce mi este ngduit s sper?
R: Are ca obiect viaa n general, cum i va
tri omul viaa.
4. Ce este omul?
R: Cuprinde toate celelalte rspunsuri la un
loc prin problema nelegerii de sine a
omului.

b) Teoria Cunoaterii. Parabola/Mitul Peterii

Educaia indivizilor umani are un mare rol n bunul
mers al societii i n organizarea de stat. Numai prin
educaie poate fi instaurat dreptatea n stat. Numai n felul
acesta omul va alege acea form de organizare a statului
care i va asigura n cel mai mare grad libertatea.

Filosofia Dreptului
Platon va demonstra c ridicarea omului la strlucirea
binelui trebuie realizat prin educaie, prin cunoatere.
Aceasta avnd rolul de a-l face s vad pe cel ce are acest
sim, dar nu a fost crescut cum trebuie i nici nu privete
unde ar trebui.
Renumitul mit al peterii, expus n Republica a lui
Platon nu are alt menire dect pe aceea de a arta c
omul trebuie nvat s priveasc adevrul care este tot una
cu binele.
n mitul peterii arat c drumul spre adevr i bine
este un drum anevoios i chiar dureros. nvai s trim n
aparene, adevrul nsuii ni se prezint ca fals i din cauza
ignoranei putem fugi de el.
Mitul Peterii
Mai muli oameni se afl ntr-o peter al crui drum
de intrare d spre lumin. Aici ei se regsesc nc din
copilrie cu grumazurile legate astfel nct s stea locului i
s priveasc doar nainte fr s poat s i roteasc
capetele din pricina legturilor. Lumina le vine de sus i de
departe, de la un foc aprins napoia lor. ntre foc i oameni
exist un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia e zidit un
mic perete. De-a lungul acestui drum trec nite oameni.
Oamenii din peter vor vedea umbrele acestora proiectate
pe peretele din faa lor, dar pe care le vor crede ca fiind
realitatea i nu vor lua drept adevrat dect umbra
lucrurilor.
Dac vreunu ar avea posibilitatea s i roteasc
capul i s priveasc spre lumin ar presimi tot felul de
dureri, iar din pricina strlucirii focului n-ar putea privi acele
obiecte ale cror umbre le vzuse mai nainte.
4

Filosofia Dreptului
Ce ar zice dac cineva i-ar spune c cele vzute mai
nainte erau deertciuni i c acum se afl mai aproape de
ceea ce este i c vede n conformitate cu adevrul ? El s-ar
afla n ncurctur i ar putea crede c cele vzute mai
nainte, umbrele, erau mai adevrate dect cele vzute
acum, i dac ar fi obligat s priveasc spre lumina nsi,
din cauza durerii pricinuite ar fugii napoi ntorcndu-se la
umbre i fugind de adevr.
Concluzie:
Ceea ce s-a expus pn aici se bazeaz pe faptul c
dac omul este obligat s priveasc lumina n sens de
adevr, ceea ce echivaleaz cu o trecere prea brusc de la
umbr la strlucire s-ar putea produce orbirea i o
ndeprtare de adevr.
Corect ar fi, afirm Platon, c aceast trecere s se
fac treptat fiind nevoie de obinuin prin educaie
rbdtoare.
n felul acesta omul va putea s urce spre lumina
aceea ce este i sufletul su va putea atinge inteligibilul
prin contemplaie n domeniul inteligibilului, mai presus de
toate este ideea binelui, c odat vzut ea trebuie
conceput ca fiind pricina pentru tot ce e drept i frumos Republica, Platon.

Filosofia Dreptului

III.
Imnurile Sacre
Viaa cumptat n slujba binelui i a dreptii trebuie
s stea i la baza alctuirii politice a unui stat.
Supune-te legilor chiar dac sunt proaste, nu te
supune oamenilor dac nu sunt mai buni ca tine.
Pitagora, 582-495 .Hr. filosof si matematician grec. A
trit o perioad important n Italia. A descoperit tabla
nmulirii i teoremei geometrice. A fost educator i
nvtor al spiritului grec. A fondat cea dinti coal italic
n spaiu grec. A scris Versurile de Aur / Imnurile Sacre.
Pitagorismul este un mod de via ntemeiat pe
principii riguroase cu privire la hran, mbrcminte,
conduit n intimitate i n viaa public pe care grecii l
priveau cu un respect profund.
6

Filosofia Dreptului
Herodot
l-a
numit
pe
Pitagora
nvtorul
nelepciunii.
Versurile de Aur/Imnurile Sacre ale lui Pitagora
reprezint cea mai valoroas oper a colii pitagoreice care
este editat din nou i din nou pn n zilele noastre. De la
Pitagora nu ne-a parvenit nimic scris, scrierile sunt fcute
de discipolii si dup spusele lui Pitagora.
Gndurile de baz ale acestuia sunt urmtoarele:
1. Strduiete-te s i dezvoli tria sufletului
dect a trupului.
2. Fi convins de faptul c lucrurile care
necesit mai mult osteneal contribuie
mai mult la virtute dect desfrile.
3. Toate patimile sufletului se opun cu
dumnie mntuirii sale.
4. Este foarte obositor s parcurgi n acelai
timp drumuri diferite de via.
5. Este important s i alegi o via virtuoas.
Dac te obinuieti va fi mai uor. Bogia
nu este o ancor sigur, renumele i mai
puin. Nici trupul, nici stpnirea, nici stima
nu i ofer siguran. Toate acestea sunt
efemere i nu au o putere trainic i atunci
apare ntrebarea: Ce anume este o ancor
sigur? Generozitatea i fora. Acestea nu
pot fi clintite de nicio furtun. Este lege
divin faptul c virtutea este singurul lucru
care are for i toate celelalte sunt fr
valoare.

Filosofia Dreptului

IV.

Metodele De Studiu Utilizate De Ctre Filosofia

Dreptului
Etimologic, cuvntul metod provine din greaca
veche methodos , meta = ctre, spre i hodos = drum, cale
.
Metoda = Calea urmat de gndire n perpetu
micare de urmare de adevr. Prin metod se nelege calea
urmat de gndire sau aciunea practic n investigaiile lor.

Filosofia Dreptului
Primele ncercri metodologice apar n gndire prin
filosofii greci: Socrate, Platon i Aristotel.
Socrate a creat maieutica. arta de a-l face pe
interlocutor s contientizeze adevruri pe care nu le tie.
Platon a dezvoltat dialectica neleas ca dialog.
Aristotel a dedus logica din limbaj i experiena
cunoaterii tiinifice.
Socrate a cercetat regulile raionamentului inductiv.
Bacon i Descartes pune accent pe metoda tiinei i
traseaz regulile acesteia din perspectiva metodologiei:
Inducie - Bacon i Deducie - Descartes.
O prim metod sau cale utilizat de filosofia
dreptului este aa numita metod inductiv prin intermediul
creia pornindu-se de la un caz particular se ajunge la
generalul acestuia sau mai precis la identificarea
elementelor generale caracteristice cazului particular.
Un exemplu a lui Giorgio del Vechhio Planeta Marte
este acea planet care cunoate o micare de rotaie n
jurul Soarelui. Planeta Mercur cunoate de asemenea o
micare de rotaie n jurul Soarelui. Deci toate planetele
cunosc o micare de rotaie n jurul Soarelui.
Ce-a de doua metoda utilizare de filozofie a dreptului
este metoda deductiv, mai exact parcurgerea drumului
invers de la cazul general nspre particular.
Un exemplu a lui Giorgio del Vechhio Toate planetele
au forma rotund. Pmntul este o planet. Pmntul are
form rotund.
Metoda n drept, aplicate n cercetarea juridic:
Metoda Istoric
Metoda Sociologic
Metoda Logic
9

Filosofia Dreptului

Metoda Informaional
Metoda Sistemic

V.

Momentele Din Filosofia Dreptului Ca Istorie

Cnd vorbim despre filosofia dreptului ca istorie,
vorbim despre gnditorii din antichitate, evul mediu i
epoca contemporan.
n Antichitate dup Moise i Solon ne oprim la
Socrate. nvtura i activitatea sa neconformist a lui
10

Filosofia Dreptului
Socrate a trebuit s o plteasc cu viaa dup ce a fost
condamnat la moarte i silit s se sinucid, sub acuzaia de
corupere a tineretului prin nvtur. Nu a scris nimic, tot
ce tim provine de la discipolii si Platon i Aristotel.
nsuindu-i totodat i spre a ilustra maxima scris
pe frontispiciul templului din Delphi Cunoate-te pe tine
nsui, nva c scopul nu este acumularea unui mare
numr de cunotine ci dragostea de filozofie - Philosophia.
Nimeni nu face ru n mod voit ci din netiin, din faptul
c ignor cercetarea binelui i adevrului.
Exist aadar la Socrate o legtur intim ntre
virtute, tiin, bine i suflet. Aceasta i procur omului
fericirea sufleteasc ce const ntr-o comportare moderat,
corect, dreapt i respectarea aproapelui, a legilor, a
cetii i a zeilor.
n aceast privin Socrate, nu numai c a afirmat,
dar cnd prietenii si voiau s-l salveze de la moarte, ceea
ce el a refuzat a demonstrat prin exemplul tragicului su
sfrit c omul trebuie s se supun legilor chiar i cnd
acestea sunt nedrepte sau aplicate nedrept.
Antichitate
Platon
A trit ntre 427-347 .Hr.
A fost ucenic a lui Socrate;
A trit n preajma acestuia pn la moartea lui
Socrate;
n 387 n Atena a fondat Academia care era cel
mai important centru de cultur a Greciei
Antice;
Aici el pred timp de 30 ani lecii gratuite
elevilor i studenilor;
11

Filosofia Dreptului
Opera sa: 35 de scrieri n form de dialog i 13
scrisori.
n dialogurile din epoca maturitii Republica i
Legile, Platon i exprim propria doctrin despre idei i
fiin.
Aristotel
A trit ntre 384-322 .Hr.;
Discipol a lui Platon;
Operele lui se mpart n opere de logic,
metafizic, naturaliste, etic, politic, retoric
i poetic;
Cea mai nsemnat oper a sa se spune i singura
autentic este Etica Nicomahic editat de fiul su.
Cicero
Filosof, avocat, om politic;
Se spune c a fost cel mai mare orator al
Antichitii;
Despre Legii , cea mai important oper, Cicero ne
spun c exist un drept asupra tuturor legilor omeneti care
deschind din aceeai raiune din care descinde nsi
ordinea universal.
Binele public este suprema lege. Dreptul e stabilit
prin lege, dar legea, de unde vine legea? Filosofia dreptului
trebuie s pun n lumin valoarea dreptului, iar ea trebuie
cutat n natura omului.
Evul Mediu
Aureliu Augustin
12

Filosofia Dreptului
Punctul de plecare al filosofiei lui Augustin este lupta
contra scepticismului i setea dup adevrul absolut mai
presus de orice ndoial care poate fi gsit n dogmatismul
credinei.

Toma dAquino
Continu
ideea
augustinian
a
superioritii
mpriei divine asupra celei pmnteti asupra statului
lumesc.
Legile naturii sunt un rezultat al celor divine, aici
fcnd parte i dreptul natural corespunztor naturii
omului.
Epoca Modern
Immanuel Kant
Unul dintre cei mai importani filosofi ai epocii
moderne.
Prin Kant filosofia ncepe o epoc nou. Importana sa
depete cu mult limitele filosofiei dreptului.
Kant prezint o clasificare, o difereniere a
interogaiilor n filozofie. n lucrarea Logica folosind 4
ntrebri fundamentale care preocup omul la nivel filosofic.
1. Ce pot s tiu?
2. Ce trebuie s fac?
3. Ce mi este ngduit s sper?
4. Ce este omul?
Epoca Contemporan
Mircea Djuvara, 1896 -1944, personalitatea
reprezint a culturii romneti despre care Giorgio del
13

Filosofia Dreptului
Vecchio spunea: Este mai presus de toi, trebuie s fie
recunoscut nu numai ca cel mai mare gnditor romn, dar i
ca unul dintre cei mai mari gnditori contemporani n
domeniul filosofiei juridice.
Giorgio Del Vecchio
Jurist i cugettor italian;
Autor i profesor de filosofia dreptului;
Opera cea mai important: Justiia
Filosofia ar cuprinde o mprire a sa n filosofia
teoretic care la rndul su se subdivide n teoria existenei
i n teoria cunoaterii, iar a doua categorie filosofia
practic este compus din moral i din filosofia dreptului.

14

Filosofia Dreptului

VI.

Axiologia Dreptului. Dreptul i Valorile Sociale.

Axiologia = Studiu de valoare, teoria valorii, axia =
valoare, logo= studiu, filozofie de valoare.
La nivel general axiologia studiaz dou mari tipuri
de valori, etica i estetica, comportamentul individual i
social, estetica, conceptele de frumusee i armonie.
Drepturile i Valorile Sociale
Relaia omului cu lumea valorilor nu este pur i
simplu un exerciiu cultural, mai mult sau mai puin
opional. Lumea valorilor este chiar lumea sa. Omul este o
fiin care alege. El alege nu numai c prefer s aleag ci
pentru c se afl nencetat i efectiv n tot felul de situaii n
care trebuie s aleag persistnd acut nevoia unei ghidrii
apreciative a unei opiuni valorice.
Valoarea implic un raport ntre ceva demn de
preuit i cineva n msur s acorde preuire, un raport
ntre obiectul valorizat i subiectul valorizat. Acest raport
are caracter social ntruct subiectul valorizator acord
preuire acelor obiecte ale activitii sau creaiei care prin
nsuirile lor obiective se dovedesc apte s satisfac
trebuine, necesiti, aspiraii umane, iar aceste trebuine,

15

Filosofia Dreptului
necesiti, aspiraii sunt istoricete i socialmente
condiionate de practic.
Exist un sistem de valori pentru fiecare comunitate
uman, schimbrile istorice sunt i sociale antrennd
modificri ce privesc criteriile de valorizare ct i pe cele de
nlnuire i ierarhizare ale valorilor i imprimnd o anumit
dinamic a valorilor.
Fiecare valoare are o finalitate intrinsec ceea ce
echivaleaz cu a spune c valorile sunt ireductibile
neputnd fi reportate la o categorie mai larg.
n acest sens Kant a artat c exist 3 manifestri ale
sufletului omenesc: adevrul, binele i frumosul ce rezult
din 3 energii speciale ale sufletului uman: adevrul din cea
ce se numete raiunea pur, binele din raiunea practic,
frumosul din sentiment.
Omul creeaz valori i se creeaz prin valori care
devin ordonate ale activitii umane i determinaii
ontologice ale condiiei umane. Valorile motiveaz,
orienteaz, ofer criterii de apreciere, modele i sisteme de
referin, principii de valorii pentru aciunea uman.
Valorile contribuie la cooperarea indivizilor avnd o
funcie integratoare n societate fiind n acelai timp
fermeni n procesele de anticipare i creativitate social.
Pluralismul Valorilor Sociale
ncercrile contemporane de surprindere a diferitelor
configuraii posibile i a unor ierarhii relev semnificaia
valorilor filozofie, morale, tiinifice, juridice, religioase,
economice, artistice.
n ceea ce privete valorile tiinifice cei mai muli
dintre autori relev poziia privilegiate a filosofiei apt s
16

Filosofia Dreptului
soluioneze deruta axiologic, s dein un rol coordonator,
ordonator i de cluz n condiiile pluralismului de idei,
filosofia trebuie s fie instan capabil s gndeasc
problemele umane i deopotriv apt s ofere modul de
rezolvare a acestora.
Referitor la valorile tiinifice s-a spus, pe drept
cuvnt, tiina are n societatea contemporan un dublu
statut de valoare reprezentnd o obiectivare a activitii de
cunoatere a omului i de instituie, ea devenind paradigma
raionalitii instituionalizate.
Valorile economice ca valorii mijloc rspund unor
necesiti, unor trebuine eseniale ale omului n planul
relaiilor sale cu natura, dar i cu societatea.
Valorile politice vizeaz direct raporturile omului, ale
individului cu puterea cu statul, cu partide i cu instituii
politice, cu ideologii politice.
Dreptul i Valoarea
Introducerea noiunii de valoare n centrul teorie
juridice nu va reprezenta o oper inutil nici orientarea spre
idealism nici lansarea n speculaii de ordin filosofic sau
moral. Dimpotriv nseamn a aprecia cu exactitate
maniera n care dreptul apr interesele individuale i
colective.
Prin valoare nelegem nsuirea sau calitatea unor
lucruri, fapte, idei, obiecte, fenomene de o corespunde unor
nzuine, unor idealuri de via social generate de
interesele spirituale i de convieuire social.
nsuii procesul de constituire a normei juridice
implic o dimensiune valoric inerent deoarece acesta se
raporteaz la plenul posibilitii i virtualitii reinndu-se
17

Filosofia Dreptului
selectiv ceva din sfera posibilitii voina raportndu-se la
ceea ce nu este nc la un ideal spre care trebuie s tind o
realitate.
n cadrul operei de legiferare sunt analizate chiar
valorile care au fundamentat construcia normelor
anterioare i necesitatea schimbrii lor.
ntre normele juridice i faptele sociale exist relaii
complexe. Dreptul se nate cel puin n parte din fapte i
totodat se aplic acestora. Se aplic n mod constant un
du-te vina ntre drept i fapte acestea avnd vocaia de a fi
reglementate prin drept i dreptul fiind destinat prin
definiie s reglementeze faptele.
Trebuie remarcat c valoarea este o prezen
implicit sau explicit a raportului juridic. Analiznd aceast
realitate i evideniind rolul valorii n definiia raportului
juridic i asigurarea unitii trsturilor sale specifice Mircea
Djuvara concepe raportul juridic ca o apreciere ce se poate
face din punct de vedere al dreptului asupra unei fapte
comise de o persoan cu privire la o alt persoan.

VII.
coli i Curente n Universul Juridic
coala Dreptul Natural
n cadrul gndirii juridice un larg rsunet i o mai
mare longevitate cu momentele de ascensiune, eclips i
renatere cu germeni nc din antichitate, cu evocri i n
epoca contemporan se nscrie coala dreptului natural.
Fundamentele colii dreptului natural trebuie cutate
n ideea de ordine universal care i guverneaz pe toi
18

Filosofia Dreptului
oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale individului care
constituie o permanen a naturii umane n orice loc i n
orice timp.
Se poate constata o dualitate a conceperii dreptului
i anume exist drept pozitiv creaia oamenilor care se
concretizeaz n lege i a unui drept natural care nu este o
creaie voluntar a oamenilor i are un caracter etern
universal.
Originea concepiei dreptul natural o gsim n
antichitatea greac la filosofii greci, apoi la cei romani.
Gndirea greac era impregnat de caracterul sacru al legii,
nrdcinate n tradiiile cele mai vechi, aureolate de
credine religioase.
Se fcea distincie ntre legea natural i cea scris,
ntre justiia natural i cea legal.
n Evul Mediu prinii bisericii prin care i Augustin au
menionat ideea dreptul natural cutnd ns s i dea un
fundament religios.
Juristul italian Giorgio del Vecchio considera dreptul
natural ca un principiu de evoluie juridic prin care
umanitatea este ghidat i tinde spre o mai mare
autonomie a omului.
coala dreptului natural are meritul de a fi evideniat
cu pregnana c omul i drepturile sale inerente trebuie s
reprezinte o permanen esenial a dreptului.

coala Pozitivismului n Drept

Pozitivismul este indisolubil legat de dezvoltarea
tiinei moderne care prin noile descoperiri tiinifice a
afectat profund concepiile filosofice despre om, cunoatere
19

Filosofia Dreptului
i univers. n prim planul cunoaterii au fost situate nu ideile
pure
ci
faptele,
experiena,
practica,
metodele
experimentate de observaie a faptelor.
Termenul de pozitivism n filozofie nu are o
semnificaie unic general acceptat, el desemnnd i alte
curente filosofice precum empirismul, pragmatismul.
Semnificaia central care nu intereseaz din
perspectiv filosofic dreptul const n respingerea oricrei
idei de drept natural a oricrei justiii transcendentale i n
ncercarea de a orienta exclusiv cunoaterea juridic spre
realitile economice, politice, juridice.
Pozitivismul n drept se poate evidenia urmtoarele
variante:
Pozitivismul sociologic se contureaz n msura
n care societatea este cercetat tiinific tot
mai aprofundat, centrul de greutate al evoluiei
dreptului fiind societatea nsi;
Pozitivismul pragmatic este reprezentat cel
mai bine de realismul juridic american i
scandinav. Ei spun c ceea ce conteaz cu
adevrat n drept nu sunt propoziiile
normative i conceptele ci condiia practic a
persoanelor, modul real n care se soluioneaz
litigiile.

20