Sfantul Nicolae Velimirovici, Credinta Poporului Lui Dumnezeu o Explicare A Crezului

Episcop
NICOLAE VELIMIROVICI
Credina
poporului
lui Dumnezeu
- o explicare a Crezului Traducere din limba englez: Diana Potlog
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti, 2001
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006
Nicolae Velimirovici
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Culegere i editare doc: Simona
Tehnoredactare i corectura pdf: Apologeticum
Digitalizare pdf : Apologeticum
Traducerea a fost fcut dup originalul n limba englez:

Bishop Nikolai Velimirovich, The Faith of Chosen People, USA.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
NICOLAE VELIMIROVICI, episcop
Credina poporului lui Dumnezeu/ episcop Nicolae Velimirovici;
trad.: Diana Potlog
Bucureti: Editura Sophia, 2001 p.; cm. ISBN: 973-8207-02-9
I.Potlog, Diana
Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.02.09 13:23:30 +02'00'
2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
Credina poporului lui Dumnezeu
Despre autor
Erudiia Episcopului Nicolae Velimirovici (1880-1956), unul dintre cei
mai prolifici scriitori din istoria Bisericii Ortodoxe Srbe, impresioneaz pe toi
cei ce intr n contact cu operele sale. n afar de cea mai nalt educaie posibil
pentru un preot, primit n Serbia naintea primului rzboi mondial, de-a lungul
vieii sale a susinut doctorate la universiti din ntreaga lume: Berna (Elveia),
Oxford (Marea Britanie) i Columbia (Statele Unite ale Americii).
n ciuda vastitii cunotinelor sale, Episcopul Nicolae nu a pierdut
niciodat simplitatea copilreasc a sufletului su de srb, trstur care d
unicitate operelor sale. Ele ating inima, cugetul i sufletul oricrei fiine umane
nsetat de Dumnezeu i flmnd dup cele ce au valoare n ochii eternitii.
Cufundat ntr-o iubire i o umilin asemntoare celor ale lui Hristos, dar
temperat de ncercrile furtunoase i de npastele abtute asupra poporului srb
de-a lungul secolelor, colosala individualitate spiritual a episcopului Nicolae a
dominat sfera spiritualitii ortodoxe srbe din secolul al XX-lea. Aa cum scria
n mod succint unul dintre discipolii si nflcrai, marele teolog i dogmatist,
arhimandritul Iustin Popovici: Ce ne-a oferit nou episcopul Nicolae i ce
nseamn aceasta? El a continuat strdania ascetic a sfinilor descendeni din
Nemanja, a sfinilor clugri srbi. A fost un apostol, un evanghelist, un
lumintor i cel mai de seam nvtor al poporului srb de la sfntul Sava
ncoace. A mai fost i martir. Episcopul Nicolae a redat viaa monahismului
nostru. Toi clugrii i toate clugriele noastre de azi sunt copiii spirituali ai
Sfntului Episcop Nicolae i ai Sfntului Sava".
Prefa
Crezul sau Vjeruju, cum este numit n Biserica Slavon, este cea mai
concis i mai exact expresie existent a doctrinei de baz a credinei noastre
ortodoxe. l rostim la fiecare oficiere a Sfintei Liturghii, l citim mpreun cu
rugciunile noastre personale. Totui, ci dintre noi s-au oprit o clip pentru a
se ntreba ce vrea el s spun, sau de unde vine i cine l-a compus?
Simbolul Credinei, cum mai este numit Crezul, a fost elaborat n secolul
al patrulea la primul sinod ecumenic inut la Niceea n 325 i la al doilea sinod
ecumenic inut la Constantinopol n 381, chiar dac se bazeaz pe simboluri ale
botezului datnd nc din timpurile apostolice.
Prima parte a Crezului a fost elaborat de 318 episcopi, Sfini Prini
inspirai de Dumnezeu ce s-au adunat la Niceea de pe ntreg pmntul. Aici,
pentru prima dat n istoria Bisericii, s-a putut ine un sinod ecumenic, adic
cu o participare universal. Aceasta deoarece pe parcursul secolelor persecuiile
mprailor romani pgni au determinat Biserica s aib o existen ascuns. Au
existat totui, de-a lungul acestor secole, multe sinoade (sabors) locale sau
regionale, printre care i sinodul inut la Ierusalim, menionat n Noul Testament
(Fapte 15). Scopul propus al Sinodului de la Niceea din 325 era ca sub
ndrumarea Sfntului Duh al lui Dumnezeu s se formuleze o expunere concis
care s defineasc adevrurile i convingerile fundamentale ale Credinei
Cretine.
A doua parte a Crezului, ncepnd cu cuvintele ... i n Sfntul Duh ..., a
fost elaborat de 150 Sfini Prini adunai la al doilea sinod ecumenic inut n
381 la Constantinopol i care avea scopul de a completa Simbolul Credinei i a
contracara diferitele erezii ce ameninau s submineze adevrurile eterne ale
cretintii ortodoxe.
ncepnd cu acele timpuri, Sfnta noastr Biseric Ortodox, trupul
veritabil i adevrat al lui Hristos a rostit acest vechi Crez n forma sa o riginal.
i astzi, aisprezece secole mai trziu, cretinii ortodoci continu s rosteasc
Crezul n forma sa iniial inspirat de Dumnezeu, fr modificri, adaosuri sau
eliminri.
Cuvntul Crez vine din latinescul credo, adic eu cred. n variantele
multor limbi primul cuvnt din Crez nseamn tot eu cred, de exemplu pistevo
n greaca clasic, vjeruju n Biserica Slavon, i vjerujem n Srba modern.
Eu cred - aceasta este cheia pentru nelegerea Crezului: convingerea,
credina, vero. Episcopul Nicolae, cu clarviziunea sa spiritual, a fost capabil s
neleag aceasta. Iat de ce meditaiile sale asupra Crezului, Credina poporului
lui Dumnezeu, sunt att de valoroase. Ele trezesc n inimile credincio ilor o
credin nfocat. Ele picur credin curat n sufletele nsetate. Ele lumineaz
cugetele cuttoare ale credincioilor cu razele strlucitoare ale credinei
adevrate.
4
Aceasta nu este o expunere didactic i rece a unor realiti teologice

rigide. Aceasta este o istorie mictoare ce nclzete inimile, a iubirii unui tat
pentru copiii si, despre iubirea lui Dumnezeu pentru oameni, o iubire ce
depete capacitile noastre de nelegere.
De fiecare dat cnd rostim Crezul din inim, noi de fapt confirmm
realitatea acestei iubiri. Eu cred c acest adevr divin, etern i nemuritor este
realitate. Eu cred c acest Simbol al Credinei divin, etern i nemuritor a fost
lsat lumii de nsui Dumnezeu - Izvorul a toat iubirea - pentru ca oamenii s
poat cunoate iubirea lui Dumnezeu i s-L iubeasc i ei. Eu cred c aceasta
este credina poporului ales, a celor ce poart n sine icoana lui Dumnezeu. Eu
cred c acesta este adevratul neles al credinei prinilor notri - SRPSTVO
PRAVOSLAVJE, i SVETOSLAVLJE.
Mitropolitul Irineu
a Preasfinitei Maici a lui Dumnezeu,
Gmyslake, Illinois, 15 decembrie 1988
Crezul - Simbolul de credin
Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al

pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.
i ntr-Unul DomnIIisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care
din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin
Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a
pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a
fcut om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pon iu Pilat, a ptimit i S-a
ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi. i S-a nlat la ceruri i sade de-a
dreapta Tatlui. i iari va s vie cu slav, s judece viii i morii, a Crui
mprie nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care de la Tatl
purcede; Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit
prin prooroci.
ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, mrturisesc un
botez spre iertarea pcatelor, atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s
vie. Amin.
I
Cred ntr-Unul Dumnezeu
Cine seamn semine bune pe un cmp ce nu a fost curat? Un om
raional nu va face aa ceva. Un om raional va aciona n acord cu Cuvntul
lui Dumnezeu. El va cura mai nti cmpul de neghin i apoi va semna
semine bune.
Cmpul este sufletul uman, neghina - politeismul, smna bun - credina
ntr-un Dumnezeu.
S credem ntr-un singur Dumnezeu ne pare azi ceva firesc i evident
totodat; s credem n mai muli dumnezei - ceva absurd i prostesc. Dar nu
ntotdeauna a fost aa. Au fost timpuri n care doar civa oameni pe pmnt
credeau ntr-un Dumnezeu, apoi au venit alte timpuri cnd un ntreg popor
credea ntr-un Dumnezeu. Toi ceilali, care erau politeiti, priveau pe monoteiti
cu dispreul omului bogat deoarece considerau c acetia aveau un singur
Dumnezeu i deci mult prea puin. Dar monoteitii, la rndul lor, i priveau pe
politeiti cu mirare i tristee, deoarece ei avnd muli dumnezei de fapt nu
aveau nici unul.
Credina ntr-un Dumnezeu trebuia s fie primit mai nti de la un martor
de ncredere, pentru ca mai apoi ea s fie semnat n sufletele oamenilor ca n
cmp. Martorul cel mai de ncredere ce a adus mrturie pentru un Dumnezeu
unic i contra mulimii de zei a fost nsui Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat.
El nsui i-a adus mrturie cnd a spus prin vrednicele sale slugi: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu... S nu ai ali dumnezei afar de Mine! (Ieirea 20, 23).
Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat S-a revelat treptat, n mijlocul
neghinei politeiste, El a gsit cteva cmpuri mici pe care le-a curat i le-a
purificat i a semnat peste ele smna bun a credinei. Acestea erau sufletele
ctorva brbai drepi. Aceste suflete erau mai mult ca nite lumnri pregtite
pe care El le-a aprins i acestea au luminat n ntunericul politeismului i
lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1, 5). Abel,
Enoh, Noe, Avraam, Isaac, Iacob, Iov, Iosif, Moise, Isaia i Daniel au fost
lumnrile Domnului - aprinse fiecare n parte!
Astfel, Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat S-a revelat ntregului neam
al lui Iacob sau Israel. n marea Sa mil, El S-a revelat lor mai nti pe
pmnturile Egiptului, un pmnt strin, apoi n pustiu, pmntul nimnui i
apoi n Canaan, pmntul lor. i pentru un timp ntregul neam a spus Cred ntrun Dumnezeu.
Dar oamenii nduhovnicii au nceput s se clatine n credina lor i
aceasta a durat mai multe secole. i exista pericolul ca lumina s se mistuie n
7
ntuneric i din focul aprins s rmn cenua. Vznd pericolul, Dumnezeul cel
Unul, Viu i Adevrat, ndurtorul i cel mai Milostiv Dumnezeu a trimis printre
oameni pe Fiul Su, Domnul Iisus Hristos:
pentru a mprtia ntunericul politeismului;
pentru a ntri inimile oamenilor ca acetia s-i urmeze calea lor
spre nlimi;
pentru a semna smna bun a credinei ntr-un singur Dumnezeu,
Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat.
Silitoarele albine ale lui Hristos, Sfinii Apostoli, au mprtiat aceast
credin, acest polen al lui Dumnezeu asupra ntregii lumi.
Apostolii s-au mprtiat din Ierusalim n toate prile lumii printre
popoare i triburi ca nite albine ale lui Dumnezeu pentru a ndulci su fletele
oamenilor cu vestea cea dulce ca mierea despre Dumnezeul cel Unul, Viu i
Adevrat.
Sfinii Apostoli curau pmnturile de neghina idolilor i sufletele
oamenilor de credina ntr-o mulime de dumnezei. Pe cmpurile curate ei
aveau s semene sfnta credin ntr-un Dumnezeu Unul, Viu i Adevrat.
Dar ce sarcin obositoare i periculoas era aceasta! Aceasta a fost cea
mai mare divergen cunoscut vreodat, care, credei-m, i-a costat pe aceti
misionari ai monoteismului sudoare i lacrimi, rni i snge.
Oamenilor le era foarte greu s se despart de zeitile lor imaginare i s
accepte credina ntr-un Dumnezeu. Derutai de mulimea de creaturi i fore
contrare din univers, ei considerau mai demn de crezare existena unei mulimi
de dumnezei dect a Unui Singur Dumnezeu. Captivai de iluzia unui copil naiv
c puterea const n numr, ei susineau c era mai credibil ca o mulime de zei
s aib o putere mai mare dect un Dumnezeu. Ei susineau c mai muli
dumnezei ar putea oferi un ajutor mai mare dect un singur Dumnezeu.
Dou feluri de oameni s-au ridicat mpotriva Apostolilor - i n ntreaga
lume existau numai aceste dou feluri: cei ce-i hrneau sufletele cu otrava
idolatriei i cei ce-i amgeau trupurile fcnd statui cu chipul idolilor. i acetia
din urm nu constituiau un obstacol mai mic dect primii. Lua i de exemplu pe
Apostolul Pavel i argintarul Dimitrie: Cci un argintar, cu numele Dimitrie,
care fcea temple de argint Artemisei i da meterilor si foarte mare ctig, i-a
adunat pe acetia i pe cei care lucrau unele ca acestea i le-a zis: Brbailor, tii
c din aceast ndeletnicire este ctigul vostru. i voi vedei i auzii c nu
numai n Efes, ci aproape n toat Asia, Pavel acesta, convingnd a ntors mult
mulime, zicnd c nu sunt dumnezei cei fcui de mini. Din aceasta... meseria
noastr e n primejdie s ajung fr trecere... (Fapte 19, 24-27). De aceea unii
priveau noua credin ca pe o ameninare pentru sufletele lor, n timp ce alii o
considerau o ameninare pentru trup.
Astfel, toate popoarele i toi oamenii din lume, cu foarte puine excepii,
se simeau ameninai. i cei ce formau aceste excepii, ca i Socrate la Atena,
au fost condamnai la mori crude.
Cultura nu a ajutat ctui de puin. Popoarele mai cultivate fceau doar
8
idoli din materiale mai preioase i cu o lucrare mai rafinat dect popoarele
primitive, dar idolii rmneau idoli i subjugarea sufletului uman era aceeai n
toate. Cnd Sfntul Apostol Pavel a fost n cultivata Atena duhul lui se ndrjea
n el, vznd c cetatea este plin de idoli (Fapte 17, 16). Acelai lucru i s-a
ntmplat lui Andrei n Sarmeia, lui Matei n Egipt i lui Bartolomeu n India idoli n piee, idoli n faa judectoriilor i a cazarmelor militare, idoli n case,
idoli n fiecare camer, idoli pretutindeni. Nici nu puteau numra toi zeii pe care
popoarele i oamenii i venerau.
i aceti spini idolatrici i-au nepat pn la snge pe Sfinii Apostoli.
Acetia i-au ndeprtat cu ndrzneal, i-au curat i purificat i n locul lor au
semnat smna bun n Dumnezeul Unul, Viu i Adevrat. Apostolii au ndeplinit aceast sarcin titanic prin cuvinte, miracole, dragoste i sacrificiu. Unde
au euat ntr-un fel, au izbndit ntr-altul. Unde nu au putut izbndi n nici un fel,
ei au izbndit prin propriul lor snge i moarte. Sngele martiriului lor i-a ars pe
idoli ca focul cel viu.
Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat a binecuvntat mesajul apostolilor
Si i muncile, lacrimile, suspinele i sacrificiile lor. Astfel, seminele lor au dat
roade bune. i aceste roade constau n faptul c azi ne pare ceva firesc s credem
ntr-un Dumnezeu i absurd i prostete s credem n muli dumnezei.
Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu i s nu ai ali dumnezei afar de
Mine. Aceasta a fost, prima mrturie a lui Dumnezeu n ceea ce-L privete,
prima revelare fcut oamenilor de pe pmnt a lui Dumnezeu despre Dumnezeu
i prima porunc a lui Dumnezeu. S nu ai ali dumnezei n afar de Mine,
poruncete Dumnezeu; pentru c dac vei avea ali dumnezei vei abate asupra ta
dou nenorociri. Prima: vei crede n dumnezei fali, inexisteni, imaginari i
iluzorii.
A doua: vei mpri cu acetia iubirea i teama reverenioas care Mi se
cuvine n ntregime Mie, Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat.
Astfel, credina ta n Mine se va umbri i vor slbi iubirea i teama ta
reverenioas fa de Mine. Eu M voi ndeprta de tine jignit i insultat. i vei
deveni ateu, orict evlavie ai crede tu c depui n credina ta n mai muli
dumnezei, n ultim instan politeistul i ateul sunt acelai lucru. Nici unul nu
are un Dumnezeu, nu-L are pe Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat.
Credina ntr-un Dumnezeu, Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat este
credina celui umil i nelept. Nu este credina celui mndru, a crui mndrie l
face nesocotit. Aceasta deoarece el se zeific pe el nsui sau o alt creatur de-a
Creatorului i nicidecum pe Creator.
Cu ct omul este mai umil, cu att el este mai nelept. Cu ct el este mai
arogant, cu att e el mai nerod. Dumnezeu d discernmnt celui umil pentru ca
acesta s tie i s neleag, dar El se opune celui mndru. Cu ct cel umil triete mai mult n pace cu Dumnezeu, cu att Dumnezeu l nzestreaz cu
discernmnt. i discernmntul este lumina ce duce la Dumnezeul cel Unul,
Viu i Adevrat. Binecuvntai sunt cei ce au discernmntul de a vedea
vremelnicia lumii i nimicnicia omului. Binecuvntai sunt cei ce se simt mici i
nensemnai pentru c Dumnezeu i va ridica la cunoaterea suprem, la
9
cunoaterea existenei i mreiei Dumnezeului celui Preanalt.

Aceasta este credina voastr, purttori de Hristos, i a voastr, cei mai
umili i deci cei mai nelepi. Lsai s fie aceasta i credina copiilor votri din
generaie n generaie pn la sfritul veacurilor. Aceasta este Credina
Ortodox mntuitoare, care nu a fost niciodat ruinat. Prin aceast credin au
fost salvai strmoii votri. Cu adevrat, aceasta este credina poporului ales, a
acelora ce poart icoana lui Dumnezeu n ei nii. La Judecata nfricoat ei nu
vor fi ruinai n faa ngerilor i a celor drepi. Dimpotriv, ei vor primi slav i
vor fi numii cei binecuvntai.
II
Tatl Atottiitorul,
Fctorul cerului i al pmntului,
al tuturor celor vzute i nevzute
S privim, cu fric i cutremur, prin perdeaua eternitii puin ndeprtat.
Nu mna slab a omului a dat uor la o parte aceast perdea. Ea a fost dat la o
parte de El - Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat. Cine n afar de El ar putea
s o nlture? Toate minile omeneti luate la un loc cu toate puterile ce nu in de
ceruri nu ar putea urni aceast perdea nici ct un fir de pr.
El s-a ndurat de oameni i a micat perdeaua. i trei raze de lumin s-au
rsfrnt asupra oamenilor ce poart icoana Sa n ei nii. i cei alei au vzut
aceasta i au tresrit de bucurie sfnt. El S-a revelat ca Unul Incomparabil comparabil doar cu El nsui. Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat S-a revelat
ca Tat, Atotputernic i Fctor.
Cugetul v este strfulgerat de un gnd nelinitit i de ntrebarea: Tat al
cui? i n ce moment a devenit El Tatl? El este Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos i a fost dintotdeauna Tat. nainte de crearea lumii a fost El Tat. Tatl
a nscut pe Fiul Su Unul-Nscut naintea timpului i a fiinelor supuse acestuia,
nainte de ngeri i de toate puterile cereti, nainte de soare i de lun, naintea
zorilor i a luminii lunii. Vorbind despre Cel Venic, ndrznim noi s
pronunm cuvntul cnd? De cnd Dumnezeu a fost Dumnezeu, de atunci
Dumnezeu a fost Tatl. Dar n El nu exist nici un cnd, deoarece n El nu
exist ciclu temporal.
Cel Preanalt S-a revelat mai nti ca Tat, apoi ca Atotputernic i Fctor,
n vecie, n afar de Fiul Su Unul-Nscut, nimeni nu a putut s-L numeasc pe
Dumnezeu Tat.
Dar n timpuri? Nici chiar n timp, pe parcursul a secole i secole nimeni. Ascultai istoria antic a omenirii i primii-o n inim. Ea v umple
gndurile de lumin i sufletul de bucurie. De cnd a fost creat lumea i de
cnd Adam a fost izgonit din rai din cauza pcatului de moarte, respingtorul
10
pcat al neascultrii fa de propriul su Creator i pn la coborrea Fiului lui

Dumnezeu pe pmnt, n tot acest rstimp nici un muritor nu a ndrznit s-L
numeasc pe Dumnezeu tat al su. Cei mai supui alei ai Si se adresau Lui cu
nume foarte mree. Ei l numeau Atotputernicul, Judectorul, Preanaltul,
Regele, Domn al mulimilor, dar niciodat nu foloseau dulcele nume de
Tat.
Cei mai buni reprezentani ai neamului omenesc puteau s se simt
creaturi ale unui Creator Atotputernic, ca oale ale unui Olar divin, dar niciodat
copii ai unui Tat ceresc. Acest drept i-a fost acordat omului prin Domnul nostru
Iisus Hristos. Nu este un drept acordat tuturor oamenilor, ci numai celor ce L -au
primit. i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se
fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12), aceasta nseamn s fii adoptat i s
ndrzneti s te adresezi lui Dumnezeu cu cuvintele Avva Printe (Gal. 4, 56, Rom. 8, 14-16).
nsui Hristos a revelat aceast adopie - dar al milei lui Dumnezeu - i a
oferit-o oamenilor chiar de la nceputul misiunii sale pe p mnt. El a revelat
oamenilor c din acel moment ei puteau s-L numeasc pe Dumnezeu Tat al lor
atunci cnd a spus: Deci voi aa v rugai: Tatl nostru, care eti n ceruri
(Matei 6, 9). i de atunci pn acum multe milioane de copii i aduli de pe tot
globul pmntesc murmur zi de zi Tatl nostru.
Duhurile rele nu au dreptul de a-L numi pe Dumnezeu tat al lor. Nici
pctoii nepocii nu au voie s pronune acest dulce cuvnt Tat. Acest drept
li se acord doar celor drepi i celor plini de cin, astfel nct n rugciunile
lor ei s poat striga din toat inima i din tot sufletul lui Dumnezeu Tatl
nostru!. De aceea, acelora ce duc rzboi mpotriva lui Dumnezeu i a legii lui
Dumnezeu fie prin gnduri, vorbe sau prin fapte nu le este nicidecum per mis s
se adreseze lui Dumnezeu cu acest nume reconfortant i dulce: Tat!.
Cei 318 Sfini Prini de la Niceea care au compus Crezul (Simbolul
Credinei) vostru (pentru voi), al tuturor celor ce purta i imaginea (chipul) lui
Dumnezeu n sine, care suntei alei, L-au numit mai nti pe Dumnezeu Tat,
apoi Atotputernic i Fctor. Ei au fcut aceasta fiind luminai de ctre
Sfntul Duh al lui Dumnezeu. i au fcut-o n primul rnd deoarece Cel
Preanalt este Tatl lui Hristos: Domnul dinaintea timpului i a crerii lumii, n
al doilea rnd, deoarece Fiul ntrupat al lui Dumnezeu a adus ca prim dar
oamenilor - acelora care-L urmeaz - adopia; adic dreptul de a-L numi pe Tatl
Su, Tat al lor. Tatl nostru! Ce bucurie sub soare i sub stele ar putea
nclzi mai mult inimile voastre, ale aleilor care purtai icoana lui
Dumnezeu n sine. i Domnul, Fiul lui Dumnezeu, nu numai c v-a permis s-L
numii pe cel Preanalt, Dumnezeul Cel Unul, Viu i Adevrat, Tat al vostru,
mai mult, El v-a poruncit i tat al vostru s nu v numii c Tatl vostru unul
este, Cel din ceruri (Matei 23, 19). O, fericire vou, fericire inefabil.
Adevrata paternitate se afl n ceruri, dincolo de soare i de stele.
Paternitatea de pe pmnt e doar o umbr, un simbol.
Fericirea voastr const i n faptul c Tatl vostru ceresc este i
Atotputernic i Fctor. Sfinii Prini de la Niceea, luminai de Sfntul Duh al
11
lui Dumnezeu, au numit pe cel Preanalt mai nti Atotputernic i apoi Fctor.
Vei spune: Oare nu e normal ca mai nti s creezi ceva i mai apoi s-i
foloseti puterea pentru a conduce ceea ce ai creat? i cel Preanalt nu ar trebui
s fie numit mai nti Fctor i apoi Atotputernic? Este aa doar n aparen,
dar atunci cnd v aflai n faa Celui Adevrat nu judecai dup aparene.
Ascultai! Dumnezeu ntr-adevr este mai nti Atotputernic, nainte de a crea
cerul i pmntul, Atotputernicul Dumnezeu a purtat n Sine mreul proiect al
creaiei, de la cele mai mari pn la cele mai mici detalii, precum i toate
forele, toate legile, toate sistemele de ordine. Fr aceast neleapt
atotputernicie cum ar fi fost creaia posibil i realizabil?
Astfel, dup ce mreul Creator a creat lumea vzut i cea nevzut, El a
rmas n continuare Atotputernic i prin puterea sa de netgduit a continuat s
exercite control absolut asupra tuturor forelor, legilor i sistemelor de ordine din
ambele lumi. Au nu se vnd dou vrbii pe un ban? i nici una din ele nu va
cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru spune Fiul lui Dumnezeu (Matei 10,
29). i pr din capul vostru nu va pieri (Luca 21, 18), iari fr voia Dumnezeului Atotputernic. Cu tria braului Su, Dumnezeu supune chiar i
forele adverse, cele care lupt mpotriva legii Sale i mpotriva
credincioilor, i armonizeaz totul cu planurile Sale. Nici o lacrim a celui
drept nu este uitat nici dac aceasta cade n mare. Nici un cuvnt rostit pe
pmnt, bun sau ru, nu rmne fr rspuns, fie el deschis sau ascuns din
partea lui Dumnezeu.
Tatl, Atotputernicul, Fctorul. Acesta este Dumnezeul vostru - Cel
Unul, Viu i Adevrat. Ca Fctor, Dumnezeu a creat cerul i pmntul i toate
creaturile vzute i nevzute ...n cer i pe pmnt toate cte a voit a fcut (Ps.
113, 11). Prin cuvintele n cer sfinii interprei au neles ntotdeauna mpria
ngerilor i a tuturor celorlalte puteri cereti, vzute pentru Dumnezeu, dar
nevzute pentru noi. Prin cuvintele pe pmnt ei au neles toate lucrurile
materiale i toate creaturile de pe pmnt, de sub pmnt, de deasupra
pmntului, ct i cele departe de pmnt, dar accesibile percepiei noastre
senzoriale.
Tot ce a fost creat, vzut i nevzut, a fost creat de Dumnezeu. Nu exist
un alt Fctor n cer sau pe pmnt n afar de Cel Preanalt. i de la cele mai
mari pn la cele mai mici, nu exist nimic creat care s fie creat de altcineva n
afar de Cel Preanalt. El este unicul Fctor n adevratul i deplinul sens al
cuvntului, n adevratul i deplinul sens al cuvntului, Fctorul este Cel ce a
fcut att materialul construciei, ct i scheletul. Att materia, ct i forma
materiei; i El este Cel ce infiltreaz n toate o putere mistic a creaiei, a relaiei
reciproce, a atraciei i respingerii, a micrii i vieii.
De aceea, cnd auzii spunndu-se Creatorul a creat tot ceea ce este
creat, nu nelegei c numai forma lucrurilor a fost creat de Creator dintr-o
materie preexistent, ci c nsi materia a fost creat: Prin aceasta se manifest
deplintatea puterii creatoare a lui Dumnezeu, prin faptul c El a creat i una, i
cealalt.
Fie c materia const din cele patru mari elemente - pmnt, ap, foc i
12
aer - stabilite de gndirea antic, fie c acestea patru mpreun cu toate celelalte
constau dintr-o singur proto-materie de natur electric, potrivit gndirii
tiinifice moderne, nu merit s ne adncim acum n acest subiect. Un lucru este
sigur: att urzeala ct i bttura fabricii universale reprezint invenia i creaia
lui Dumnezeu, marele Creator.
Poate oare gndirea omeneasc s ptrund vreodat tot misterul i toat
mreia acestei fabrici, aleilor? Poate ochiul s o cuprind? Poate urechea s o
aud? Poate limba s o exprime? Figuri i culori, numere i propoziii, muzic i
cntec, bucurie i durere, vieti n ap, vieti n sol, vieti n aer, constelaii
strlucitoare - toate acestea oare nu v conduc, o, aleilor, mai mult spre o
tcere pioas dect spre cuvntare?
S tii totui c aceast splendoare miraculoas i impuntoare a
universului vzut nu e dect o straj atrgtoare n faa intrrii unui palat
mprtesc, n faa porilor lumii nevzute, a mpriei spirituale ngereti. i
acolo, n spatele porilor, se afl adevratul miracol, miracolul tuturor
miracolelor, splendida mreie a tuturor mreiilor. Aici, unde Preanaltul
mprat al mprailor strlucete n locul soarelui (Apoc. 22, 5)! Aici nici
gndul, nici urechea, nici ochiul, nici limba nu folosesc la nimic. Ma rele Apostol
a fost ridicat n duh pn la al treilea cer..., a fost rpit n rai i a auzit cuvinte
de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc (II Cor. 12, 2-4). Astfel, n
ceruri, n mpria spiritual a mpratului Creator totul depete puterea
noastr actual de nelegere i expresie.
i lumea aceasta vzut, n comparaie cu cea nevzut, e ca o umbr
comparat cu realitatea, ca un simbol comparat cu un spirit, ca tipritura
comparat cu ideea, ca o amintire despre cas a celor exilai. Dar acelai
Creator a creat ambele lumi, att cea vzut, ct i cea nevzut. El, Unul, ine
n mna sa neobosit i atotputernic ambele lumi - doar El, Creatorul. El,
Unul, le conduce pe crri misterioase, spre destinaii misterioase pe care tot El
le-a predestinat - El, blndul Tat al Domnului Hristos i al tuturor aleilor si
copii.
Aceasta este credina celor scldai n lacrimi, a celor ce plng pentru
dreptate, adevr i via. Nu este credina slugilor nedreptii, nelciunii i
morii, a prietenilor rsului ce sfrete prin disperare. Aceasta este credina
celor scldai n lacrimi, care plng din cauza neputinei lor i a neputinei
ntregii omeniri. Ei caut Izvorul dreptii, al adevrului i al vieii. i acest
Izvor le este dat. Astfel, lacrimile lor de durere sunt transformate n lacrimi de
fericire, pentru c ei gsesc cea mai preioas comoar, adic pe Tatl
Atotputernicul, Fctorul. Ce mai au ei de cutat cnd prin El li se d totul ? Le
rmn doar lacrimile de pocin cu care ei spal orice nedreptate i nelciune
i se ndeprteaz de moartea venic. Splai cu lacrimile pocinei, ei devin
blnzi i ngduitori fa de fraii lor ce se ciesc, fa de tovarii lor de drum,
pe crarea ce duce la trmul etern i i ajut s descopere dreptatea lui
Dumnezeu, Izvorul dreptii, adevrului i vieii.
Aceasta este credina voastr, purttori de Hristos, credina strmoilor
votri, care nu au regretat niciodat calea anevoioas i lacrimile vrsate cnd au
13
ajuns lng Domnul i au fost consolai. Aceasta s fie i credina copiilor votri,
din generaie n generaie pn la sfritul veacurilor. Aceasta este Credina
Ortodox salvatoare ce nu a fost niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este
credina poporului cu adevrat ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n
sine. La Judecata lui Dumnezeu lor nu le va fi greu. Ei vor fi numi i
binecuvntai.
III
i ntr-Unul Domn Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu,
Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut
mai nainte de toi vecii"
O nou lumin s-a rsfrnt asupra voastr, o, aleilor, cei ce purtai icoana
lui Dumnezeu n voi. Prin perdeaua puin dat la o parte de mna Celui
Preanalt, o nou scprare de lumin s-a rsfrnt asupra voastr, luminndu-v
ca fii ai lui Dumnezeu. Aceast lumin v dezvluie misticul, eternul, fericitul
mister al venicei paterniti i al filiaiei eterne, n aceast lumin, o
binecuvntare a cobort asupra voastr i balsamul consolrii a cobort asupra
ochilor votri scldai n lacrimi.
Domnul Iisus este unic att ca Hristos, ct i ca Fiu al lui Dumnezeu. Ca
Hristos, n sensul de Mesia (Alesul), El este unul de la nceputul pn la sfritul
lumii. Omenirea nici nu poate s gseasc i nici s atepte un alt Mesia. Cci
muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi
(Matei 24, 5-24). Aceasta este profeia revelat de Unicul, Adevratul,
Clarvztorul Hristos. Au fost fali mesia, sunt chiar i acum, i vor fi din ce n
ce mai muli pe msur ce se apropie sfritul neamului omenesc. Dar numai
unul este adevratul Mesia, veritabilul Hristos, nemrginitul Iubitor al omenirii.
Acest Unul Adevrat, Veritabil i Nemrginit este Mesia tuturor neamurilor i
oamenilor lumii din orice regiune i timp. El este unul i unicul Mesia, att al
celor mori, ct i al celor vii, care au fost, care sunt i care vor urma.
Voi, aleilor, suntei deci chemai s spunei oamenilor i neamurilor: O,
oameni i neamuri, putei voi s avei reprezentani de seam, mai mari dect cei
mari; putei voi s avei fiice i fii nobili, mai nobili dect nobilii, dar nu exista
dect un Mesia al vostru, al tuturor unul singur. Aa c nu mai ateptai un
altul, nu mai cautai un altul. Cu adevrat, oricare altul ar veni sub acest nume,
n afar de El nsui, mincinos ar fi i fiu al minciunii. Singurul Mesia adevrat a
spus cndva: Atunci, de v va zice cineva: Iat, mesia este aici sau dincolo, s
nu-l credei (Matei 24, 23). S nu credei precum evreii care ateapt la
nesfrit propriul lor mesia evreu. Cu adevrat, nici un astfel de mesia nu va
14
veni, fie el evreu, rus, indian sau american. Pentru c e n natura lui Mesia s fie
Unul pentru toi oamenii, s apar n faa tuturor, asupra tuturor i pentru binele
tuturor.
Voi avei un astfel de Mesia, o, oameni i neamuri, pe adevratul Mesia,
dup cum avei un soare pe bolta cerului. i la fel precum un singur soare
strlucete asupra voastr, a tuturor - albi, negri, galbeni sau roii - la fel unul
Mesia strlucete asupra voastr a tuturor. Domnul este asupra tuturor, slugi ale
sale. El i lumineaz pe toi. Cine dintre voi caut un alt soare? Nimeni. De ce ar
cuta atunci cineva un alt mesia, cnd lumina lui Mesia-Iisus este mai
strlucitoare dect lumina soarelui - mai strlucitoare, mai nelimitat, mai
creatoare de via, mai aductoare de fericire i mai salvatoare?
Ferii-v de ali mesia, o, oameni i neamuri, i ferii-v de mai muli
mesia pentru c ei sunt pierdui, suflete scormonitoare de bani i slugi ale celui
neltor. Satan vrea s defimeze slava Domnului Iisus n lume, transformnd
unicul i nepmntescul nume al lui Mesia, Hristosul, ntr-un fel de ordin cu
care el decoreaz tot mai muli impostori. Dar voi tii c una este s fii un
general i alta este s te ornezi cu toate decoraiile unui general fr a fi n
realitate. Ferii-v de acei mesia pe care i vestesc cei nebotezai. Mesia vostru
poart un singur semn, o singur decoraie: crucea. Crucea, care n acelai timp
este i stindardul victoriei. Prin aceasta vei recunoate pe mesia vostru, singurul
Mesia adevrat. El este acelai care, cndva, a ieit n cmp grbovindu-se
pentru a semna i care va mai iei o dat drept, pentru a aduna recolta prin
ngeri.
Singurul Mesia al lumii este nsui Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, care
din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Aceasta este puterea Sa cereasc;
aceasta este garania adevratului Su mesianism. Oricine neag faptul c
Domnul Iisus este Mesia va fi prins cu minciuna (dovedit mincinos).
Apostolul care i-a odihnit capul pe pieptul lui Iisus afirm i mai direct
acest fapt. Iat vorbele sale: Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c
Iisus este Hristosul? (I Ioan 2, 22). Putea oare altcineva n afar de Fiul lui
Dumnezeu s fie Mesia? i puteau oamenii s recunoasc pe altcineva drept
Mesia?
El a trebuit s altoiasc btrnul i deczutul arbore al umanitii cu
propriul Su snge. Nici un snge de muritor nu ar fi fost destul de pur, destul de
tnr, destul de puternic i de dttor de via pentru a oferi acestui arbore
vigoarea necesar pentru a ntineri i a se nnobila. Cu adevrat, nici un snge,
n afar de cel al Fiului lui Dumnezeu cu care El a mbrcat propria Sa divinitate
ca i cu o hain purpurie.
O, aleilor, lsai acum minile voastre s se ridice ctre Unul-Nscut,
Fiul lui Dumnezeu, voi cei ce purtai icoana lui Dumnezeu n sine. l vei
recunoate imediat prin icoana lui Dumnezeu din voi i recunoscndu-L v vei
umple de fericire. Hristos este numit Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu deoarece
El este unicul Fiu nscut din Dumnezeu Tatl. Cnd l numii pe Cel Preanalt
Tat, confirmai deja existena Fiului. Un brbat fr copii nu este numit tat i
nici nu este numit printe cel ce nu a lsat urmai.
15
Preanaltul vorbete prin gura proorocului Su astfel: Oare, Eu voi

deschide pntecele fr s-l las s nasc? Zice Domnul. Sau Eu, Cel ce fac s
nasc, l voi nchide? (Is. 66, 9). S nu se ndoiasc deci nimeni c Dumnezeu
este un nsctor; i s nu se ndoiasc nimeni de Unul Nscut, Fiul lui
Dumnezeu. Exist oare n lume ceva bun ce nu este ntru Dumnezeu i prin
Dumnezeu? Naterea este i ea un lucru bun. De aceea, faptul de a se nate este
n Dumnezeu, nu ca un concept, ci ca o realitate, ca o realitate etern , deoarece
Dumnezeu este etern.
Dumnezeu este martor. Dumnezeu Tatl nsui a adus mrturie i L-a
proclamat pe Hristos ca Fiu al Su. Mai nti, prin proorocul care spune: Fiul
meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! (Ps. 2, 7). O, etern astzi al lui
Dumnezeu! Apoi, a fcut-o cu dou ocazii, direct, prin propriul su glas - la rul
Iordan i pe Muntele Taborului - Acesta este Fiul Meu iubit n care mi gsesc
toat plcerea; ascultai-L. i n sfrit, cine l putea cunoate pe Domnul Iisus
mai bine dect El nsui? Iisus nsui a spus despre Sine: Fiul lui Dumnezeu
sunt (Ioan 10, 36).
Dup cum nici o persoan simitoare nu s-ar putea numi tat renegndu-i
fiul, tot aa nimeni nu poate numi pe un fiu, fiu i s nege tatl. Cum ar putea
exista un tat care nu a avut niciodat un copil sau un fiu care nu a avut
niciodat un tat? i cel care i-a odihnit capul pe pieptul Fiului lui Dumnezeu
ne spune, iari, n legtur cu aceasta: Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici
pe Tatl, cine mrturisete pe Fiul are i pe Tatl (I Ioan 2, 23)?
Un oarecare om bogat avea un singur fiu. i acest brbat era foarte
milostiv; aflnd c n vecintatea sa erau muli orfani, el s-a ntristat. S-a dus i a
adunat toi orfanii i i-a adus n casa sa. i a fcut din casa sa cas a lor, iar din
averea sa avere a lor. Apoi s-a adresat lor spunndu-le Fiii mei!, aa cum se
adresa unicului su fiu cu cuvintele Fiul meu !. Ce diferen este, dar, aici?
Este uor pentru voi, o, aleilor, s vedei diferena. Ea este evident: acel
om bogat era n esen doar tatl unicului su fiu, din mil numindu-se i tat al
tuturor orfanilor din casa sa.
Diferena este c doar fiul brbatului bogat era fiul su prin natere, n
timp ce toi ceilali erau fii ai si prin adopie, nrudirea n substan i nrudirea
prin darul adopiei - aceasta este diferena.
Acestea v sunt dezvluite, o, oameni cu judecat, pentru ca s avei o
arm mpotriva acelor oameni iraionali care spun cu arogan: tim c Hristos
este Fiul lui Dumnezeu, tot aa precum suntem i noi fii ai lui Dumnezeu!
ntrebai-i cu blndee i umilin: suntei voi fii din mil sau suntei fii n
esen? Vorbii i ne rspundei: cum putea Hristos cel fr de pcat s fie Fiul
lui Dumnezeu din mil i cum ai putea voi, care suntei pctoi, s fii fii ai lui
Dumnezeu n esen? Voi tii c Dumnezeu este fr pcat. Numai Cel ce este
fr pcat l poate nate pe Cel Fr de Pcat. Cum poate fi un pctos nscut
din Cel ce este fr de pcat? Poate cineva s dea ceva ce el nu are? i cine
dintre fiii femeilor este fr de pcat? i cine dintre voi s-ar putea numi pe sine,
cu sinceritate, fiu al lui Dumnezeu n esen?
n substan sau n esen, Fiu al lui Dumnezeu poate fi numit doar Cel ce
16
poart n sine caracteristicile i puterile divine ale lui Dumnezeu Tatl. Cu alte
cuvinte, doar Dumnezeu poate fi numit Fiu al lui Dumnezeu. Oare nu
mrturisete, n armonie, ntreaga natur vzut c tot ceea ce e nscut e de
aceeai substan cu nsctorul? Stejarul nate stejar, porumbelul nate
porumbel, leul nate leu, oimul nate oim, omul nate om i tot aa, n toate
domeniile naturii vii. Ce Dumnezeu se poate nate din Dumnezeu? Doar eternul
Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu Tatl, ntreaga natur vie ne
mrturisete c aa trebuie s fie i nsui Domnul o face prin mrturia Sa. i
astfel, dac Hristos cel fr de pcat este Fiul lui Dumnezeu n esen, voi,
oamenii pctoi, putei fi numii fii ai lui Dumnezeu doar din bunvoin, prin
milostivire, prin adopie.
Dumnezeu Fiul a fost nscut din Dumnezeu Tatl naintea tuturor
veacurilor, nsui Fiul lui Dumnezeu, Cel mai nainte de to i vecii, mrturisete
aceasta persecutorilor si, iudeii, cnd spune: Eu sunt mai nainte de a fi fost
Avraam (Ioan 8, 58). i iari, cnd L-au ntrebat: Cine eti tu?, El le
rspunde: Ceea ce v-am spus de la nceput (Ioan 8, 25). Prin aceasta Domnul a
vrut s arate c originea i filiaia Sa etern sunt nesupuse timpului. El, Unul
nscut, este nceputul ntregii creaii, nceputul cetelor ngereti i al fiinelor
trupeti. Fiul lui Dumnezeu este nceputul. Dup cum Cel Prea-nalt este etern,
aa este i paternitatea Sa. De aceea, voi nu v nelai cnd spunei c credei
ntr-un Domn Iisus Hristos, Unul-Nscut, Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Tatl
mai nainte de toi vecii.
Aceasta este credina sufletelor pline de dragoste; sufletelor lipsite de
dragoste le este greu s accepte aceast credin. Prinii cu o dragoste
invincibil fa de copiii lor i copiii cu o dragoste invincibil fa de prinii lor
primesc aceast credin cu bucurie. Lumina paternitii lui Dumnezeu i a
filiaiei lui Dumnezeu lumineaz inexplicabilul i adncul mister al naturii
privind ataarea prinilor fa de copii i a copiilor fa de prini. Numai n
aceast lumin pot copiii i prinii lumii s neleag misterul iubirii lor
reciproce. Ei pot nelege c dragostea lor nu e de origine pmnteasc, ci de
origine cereasc. Ea este aprins de la eterna flacr a iubirii printeti i filiale,
care se gsete n Dumnezeu. De aceea, toi prinii care i iubesc copiii cu
dragoste invincibil i toi copiii care i iubesc prinii cu dragoste invincibil
accept cu bucurie credina n Tatl venic i n venicul Su Fiu din ceruri.
Aceasta este credina voastr, o, purttori de Hristos, i credina prinilor
votri, care v-au iubit. Aceasta s fie i credina copiilor votri pentru care nutrii
o dragoste invincibil. Aceasta este credina ortodox salvatoare, care nu a fost
niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este credina poporului ales, a celor ce
poart icoana lui Dumnezeu n ei. n ziua Judecii lui Hristos ei vor fi milui i i
vor fi numii binecuvntai.
17
IV
Lumin din Lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl,
prin Care toate s-au fcut
Proorocul i vizionarul a privit ctre eternitate i a vzut c nu existau
soarele, luna sau stele; i totui, era o lumin inefabil care ptrundea totul i
lumina totul (Luca 60, 19 i Apoc. 21, 23). tii voi, o, aleilor, ce fel de lumin
era aceasta? Bnuii: este lumina etern a chipului Celui Preanalt. Este lumina
eternului Tat, lumina eternului Fiu i lumina eternului Duh Sfnt - o Lumin, o
Dumnezeire, o Frumusee.
Sfinii Prini de la Niceea (325), luminai de aceast etern Lumin, au
artat prin urmtoarele ase expresii care este legtura dintre Domnul nostru
Iisus Hristos, Tatl ceresc i creaie.
Prima expresie, Lumin din Lumin, a fost rostit de un mare tlcuitor
al misterelor:
Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El (I Ioan 1, 5).
Dac un tat este lumin, ce altceva poate fi fiul su dect numai lumin? Dac
Tatl venic este Lumin, Fiul Su este de asemenea Lumin. Fiul,
mrturisindu-ne despre El, ne spune: Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8, 12).
Binecuvntai vei fi de vei putea fi numii mcar luminai de aceast Lumin!
A doua expresie este: Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat.
Apostolul Filip i-a spus Domnului: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne este
de ajuns. Blndul Domn i-a rspuns: Cel ce M vede pe Mine vede i pe Cel
ce M-a trimis pe Mine. i a adugat: Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl i
Tatl ntru Mine (Ioan 14, 18-11; 12, 45). i iari a spus: Toate cte are Tatl
ale Mele sunt (Ioan 16, 15); Iar Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10, 30).
Mai apoi, iudeii au luat pietre ca s le arunce asupra Lui pentru a-L omor
deoarece spuneau: Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu (Ioan 10, 33). Au
vorbit dup cum vedeau ei, orbii fiind de pcat. Ei au vzut n Hristos - sau mai
bine zis n jurul lui Hristos - doar un corp omenesc, dar ceea ce era dincolo de
corp, dincolo de sngele purpuriu i de carne era ascuns ochilor lor. Gndii-v
care este diferena dintre un simplu fir de cupru aruncat pe pmnt i un fir de
cupru ce conduce electricitatea, gndul i vocea. Pentru un ochi lipsit de
inteligen i de experien acestea par identice. Ochii sufletelor lor erau ns
legai i astfel, cnd au privit, nu au putut vedea fiin a lui Dumnezeu n fiina
unui om.
Aceasta poate fi vzut doar de cel botezat, curat de pcate i sfinit.
Sfinii Apostoli au vzut-o, la fel i Sfinii Prini de la Niceea, precum i toi
18
oamenii nduhovniciti pe parcursul a mul te, multe secole. Dumnezeu era n

Hristos ne mrturisete Apostolul Pavel (II Cor. 5, 19). Aceasta e o descoperire
dumnezeiasc. Dar oare din conceptul de printe i de urma aplicabil tuturor
domeniilor vieii, nu reiese clar c Cel Unul-Nscut din Dumnezeu este
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat? Dumnezeul Cel adevrat putea
nate doar Dumnezeu adevrat.
A treia expresie este: nscut. Adic Fiul lui Dumnezeu a fost nscut din
Dumnezeu - Lumin nscut din Lumin, Adevr nscut din Adevr, Via din
Via, Slav din Slav, Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat,
nelegerea omeneasc ptrunde ntr-o oarecare msur naterea trupului din
trup, dar foarte puin ptrunde naterea duhului din duh. i Dumnezeu este
duh. Naterea trupului, o, aleilor, e doar o umbr, un semn al naterii duhului.
E destul pentru voi s tii, o, purttorilor de Hristos, c Mesia i Salvatorul
vostru nu este moarte nscut din moarte, ntuneric din ntuneric, nedreptate din
nedreptate, slbiciune din slbiciune, ci mai degrab Lumin nscut din
Lumin, Dumnezeu Adevrat nscut din Dumnezeu Adevrat. i deoarece El a
fost nscut din venicie, va fi, va trebui s fie revelat n venicie. Cnd vei pleca
din aceast lume i porile vor fi nchise n urma voastr, atunci El v va fi
descoperit.
Vi s-a spus odat c Mesia este Unul-Nscut, Fiu al lui Dumnezeu; aa c
bucurai-v s auzii din nou aceasta, El fiind Cel nscut. Bucurai-v, pentru c
naterea presupune dragoste. Vi s-a spus i mai nainte c El este Unicul ce a
fost nscut din Tatl n fiin; Cel Preanalt a nscut pe Cel Preanalt, pe
Nscutul din Cel Preanalt mai nainte de to i vecii. De aceea naterea Sa devine
distinct i difer de facere. El a fost nscut, iar nu fcut. El poate s se asemene
cu creaturile, dar el nu este o creatur.
A patra expresie este: dintr-o fiin cu Tatl, adic din aceeai fptur
ca i Tatl. Dup tot ce s-a spus despre El, oare nu se nelege aceasta n mod
automat? Pentru c atunci cnd cineva spune c El este Fiul Tatlui a spus deja
i c El este din aceeai substan i din aceeai fiin cu Tatl. Cnd cineva
spune Lumin din Lumin, iari explic faptul c lumina a fost nscut din
aceeai substan i fiin cu lumina care a nscut-o. i cnd cineva spune
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, el confirm c Fiul este dintr-o
fiin cu Tatl Su.
i n sfrit, cnd cineva spune: nscut nu fcut el mrturisete, o dat
n plus, ceea ce a fost explicat mai detaliat mai sus. Aceasta deoarece tot ce e
nscut e de aceeai fiin cu nsctorul, pe cnd tot ce e fcut e diferit n
substan i fiin de creatorul su. Cercetai i nelegei: un copil e din aceeai
esen cu tatl su, dar un topor este dintr-o alt substan dect fierarul care l-a
fcut.
Acestea sunt cele patru expresii pe care Sfinii Prini de la Niceea le-au
folosit pentru a defini legtura dintre Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i Tatl Su
ntru venicie. i iat cele dou expresii folosite de ei pentru a defini leg tura
dintre Hristos i creaie.
Prima este nu fcut. Cerul i pmntul i tot ceea ce este vzut i
19
nevzut, tot ceea ce este n afara fiinei Dumnezeului Unic i Viu - totul este
creat. Doar Creatorul este necreat. i dup cum Tatl este necreat, la fel i Fiul
este necreat. El a fost nscut i nu fcut. Co-etern cu Tatl, din aceeai fiin cu
Tatl, El este Alfa i Omega, mpreun cu Alfa i Omega, mpreun cu Unul ce
nu are nceput, Fiul nu are nceput. El este fr timp, infinit, etern, nemuritor.
Fiina Sa este inseparabil de fiina Tatlui; lumina i slava Sa sunt de
nedesprit de lumina i slava Tatlui. Puterea Tatlui este puterea Sa. i toate
acestea nu ne dovedesc oare c Fiul Celui Preanalt nu este fcut? Cum ar putea
s fie fcut cineva care exist venic? i de ctre cine ar putea fi fcut Cel ce
este co-etern cu Tatl?
La fel cum nu putem vorbi de soare fr lumin, o, purttorilor de Hristos,
sau despre primvar fr ap, aa nu se poate vorbi despre Tatl fr Fiul sau
despre Fiul fr Tatl. Pentru c dac El ar fi fost creat, la fel ca multe dintre
cele ce sunt create, El ar fi avut nevoie de un Salvator pentru Sine. Dac El ar fi
fost creat, El nu ar fi fost Fiul, ci unul dintre numeroii fii adoptivi. Cu adevrat,
El este Fiul i nu un fiu adoptiv. Dac El ar fi doar un fiu adoptiv, atunci
Preanaltul nu ar avea un fiu n scut. Atunci Preanaltul nu ar putea fi numit Tat
i eterna paternitate nu ar exista. Nici dragostea etern nu ar mai exista. Nici
eterna paternitate i nici eterna filiaie - cei doi poli ai iubirii venice - nu ar
exista. Dar, bucurai-v din inim, copii ai lui Dumnezeu, pentru c paternitatea
i filiaia i dragostea exist. Fii luminai de eternele raze ale iubirii!
A doua expresie este: prin care toate s-au fcut. Tot ceea ce este creat a
ajuns s existe prin El. La fel cum s-a scris despre Cuvntul lui Dumnezeu.
Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1,
3). De aceea nu numai c Unul nscut Fiu al lui Dumnezeu nu este f cut, El este
chiar Fctorul. Prin El s-au fcut toate cte s-au fcut. Toate cte i trag
existena din creaie n cer i pe pmnt, toate sunt lucrul Fiului i al Tatlui; i
toate cte exist sunt sub autoritatea Fiului i a Tatlui.
Aa au exprimat Sfinii Prini de la Niceea inexprimabilul. Aa au pus ei
n cuvinte credina lor i credina voastr i n toate s-au inspirat din revelaia
scris a Domnului Iisus Hristos i din revelaia nescris a Sfntului Duh al lui
Dumnezeu. S tii totui c El, Cel ce nu poate fi cuprins n ntregul univers, nu
poate fi cuprins nici n cuvinte omeneti.
i tot ce s-a spus despre El pn acum, o, purttorilor de Hristos, s-a spus
despre Dumnezeul cel Preanalt din veci, n chiar Sinele Su, n afara lucrurilor
create i mai presus de creaie. Acestea au fost spuse despre n veci tainicul Tat
i al Su Fiu, nainte ca El s se arate; despre Fiina etern, care singur i este
Tat Siei i nu are nevoie de nimic din afara Sa. S-a vorbit despre miracolul
unei existene fr schimbare, fr vrst i fr moarte; despre nestinsa flacr
divin pizmuit, pe bun dreptate, de orice alt lumin vzut sau nevzut.
Ceea ce urmeaz este o descriere a lui Dumnezeu Creatorul, cobort n
timp, n spaiu, n finit, n mijlocul creaiei Sale. Aa cum o mama se apleac,
se nclin asupra copilului su ce plnge n leagn, aa este i coborrea
Creatorului fpturilor printre oameni, n aceast vale a plngerii.
Aceasta este credina sufletelor meditative i rugtoare. Oamenilor supui
20
senzaiilor, acoperii de praf, le vine greu s accepte aceast credin. Oamenii

care gndesc i dau seama de limitrile raiunii umane n faa noilor i tot mai
nalilor muni de taine ce apar unul dup altul. i tocmai acum cnd oamenii,
cu mari eforturi, escaladeaz un astfel de munte de taine i abia trgndu-i
rsuflarea ncep s simt bucuria un alt munte, mai mre se deschide privirii
lor - i aa mai departe din generaie n generaie.
Ei privesc i vd c fiecare mister nedezlegat al naturii nu este un mesia,
ci doar o prevestire a unor noi mistere. Fiecare lucru nou descoperit i studiat nu
este o revelare, ci o perdea ce acoper toate miracolele noi, fr nume, fr
numr i fr sfrit. De aceea ei i ridic prin rugciune gndul ctre Cel
Preanalt i cu toat inima primesc de la El revelarea misterelor ultime i
supreme, pe care prin iubirea i mila Sa, El a binevoit s le dezvluie neamului
omenesc. Ei le primesc cu bucurie i le mprtesc, plini de curaj. La ce se pot
ei atepta de la oameni? i ce pot fiii oamenilor, care urmeaz aceeai cale cu ei,
s le spun despre divinele taine imperceptibile, invizibile, intangibile din
nenumraii muni de taine ale naturii? Ce pot auzi ei cu auzul lor de la oamenii
supui senzaiilor i acoperii de praf? Nimic, n afar de ceea ce au auzit i au
respins deja. Din aceast cauz Adevaratul i Unicul Mesia le este att de drag.
Pentru c El a venit de pe trmul misterelor ultime ca un martor personal i le-a
descoperit lor att ct poate primi i duce sufletul omenesc.
Aceasta este credina voastr, o, purttorilor de Hristos, credina
strmoilor votri, care au meditat i s-au rugat. Aceasta s fie i credina
copiilor votri, din generaie n generaie, pn la sfritul cltoriei. Cu
adevrat, aceasta este credina poporului ales, a celor ce poart icoana lui
Dumnezeu n ei. n Ziua Judecii lui Dumnezeu ei vor fi protejai i ndreptii
de credina, puritatea i faptele lor bune. i ei vor fi numii binecuvntai.
V
Care pentru noi oamenii i pentru
a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri
i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i
din Maria Fecioara i S-a fcut om
Precum o mam care se apleac i se nclin asupra copilului care plnge
n leagn, aa este i coborrea Creatorului ntre oamenii din aceast lume
temporal i vzut, coborrea din existena Sa miraculoas n istorie. Noi,
oamenii, i mntuirea noastr am fost cauza coborrii Sale i a modului cum s-a
fcut aceasta: nscut din Fecioara Maria i din Sfntul Duh. Cine spune aceasta?
Dac noi, oamenii, am afirma aceasta, ar mai rmne loc i de ndoial. Dar El
nsui a spus-o, Unul, lucru de care nu se poate ndoi nici unul dintre cei ce
21
poart icoana lui Dumnezeu n sine.

El nsui, Unul, Adevratul, a spus despre Sine c a venit ca s slujeasc
El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei 20, 28). Adic, ca s
serveasc oamenilor i s Se dea pe Sine ca rscumprare pentru oameni. Acesta
este scopul coborrii Sale. i nu un om a artat modul n care El a cobort
(nimeni nu l-ar fi crezut), ci un arhanghel al lui Dumnezeu. Gavriil, arhanghelul
lui Dumnezeu, a descoperit aceasta Fecioarei Maria din Nazaret: Vei lua n
pntec i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Cnd Maria a ntrebat:
Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?, arhanghelul lui
Dumnezeu a rspuns: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine Fiul lui
Dumnezeu se va chema. Dac cineva dintre voi se ntreab consternat cum este
posibil aa ceva, Vestitorul vetii celei bune a lui Dumnezeu i rspunde la fel
precum a rspuns Preafericitei Fecioare cnd a spus: La Dumnezeu nimic nu
este cu neputin (Luca 1, 28-37). Mai potrivite sunt aici tcerea i bucuria
dect ntrebarea i ndoiala - tcerea n faa tainei sublime i bucuria n faa
atotputerniciei Dumnezeului i Creatorului nostru.
Fiul lui Dumnezeu i Fiul Fecioarei - Unul, conceput n ceruri i nscut pe
pmnt, care exist i n venicie i n timp. Acesta este Mesia al vostru, o,
aleilor, i Salvatorul vostru. Conceput n eternitate de Tat fr de mam.
Nscut n timp din Mam fr tat. Cel ce vrea s neleag aceasta deplin s
spun dac nelege firul de nisip de sub piciorul su, sau frunza din copac, sau
stelele de pe bolta cerului. A neles el cele mai mici creaturi ale lui Dumnezeu
pe care le zdrobete sub tlpi, le atinge sau le vede? Oare gndirea omeneasc,
ce tot cerceteaz, numr, msoar, compar, descrie de sute i mii de ani, a
neles ea pe deplin o singur lucrare a lui Dumnezeu din aceast lume?
Aceast lume este miraculoas; ntreaga lume eman miracole.
Aceast lume e misterioas; ntreaga lume este tmiat cu mireasma
misterelor sublime i ptrunse de veneraie. Cu att mai miraculos este ns
Creatorul acestei lumi! In orice punct n care venicia se intersecteaz cu timpul,
n care cerul se intersecteaz cu pmntul, apare o lumin sublim. Aceast
lumin i nu ntunericul este mai presus de nelegerea voastr. Sfnta Fecioar
din Nazaret a fost un punct binecuvntat n care cerul a intrat n contact cu
pmntul. i din acel punct a luat natere o lumin sublim care a nceput s
lumineze asupra ntregii lumi. Aceast lumin e cea de neneles pentru voi,
binecuvntailor, i nu ntunericul.
Cercetai, binecuvntailor, cu umilin i cu team; cercetai cu mintea
voastr tot ceea ce a creat Dumnezeu, dar credei ceea ce a revelat El despre
Sine i despre propria Sa fiin sublim. Cci umblm prin credin, nu prin
vedere (II Cor. 5, 7). Este Dumnezeu om pentru ca paternitatea i naterea Sa
s fie ca paternitatea i naterea omului? Paternitatea i naterea uman nu este
dect un semn, o umbr, o imagine palid a paternitii i naterii lui Dumnezeu.
Aceasta nu ne este revelat nou i de aceea nu putem ti ce rol a jucat Sfntul
Duh n conceperea, n venicie, a Fiului lui Dumnezeu. Ce rost are s cercetezi
cnd Dumnezeu pstreaz tcerea i nu dezvluie? Dar Dumnezeu, prin
22
arhanghelul Gavriil, ne-a descoperit cte ceva despre rolul Sfntului Duh n
naterea Fiului lui Dumnezeu n timp. i ceea ce Preanaltul a binevoit s
reveleze prin vestitorul Su fr trup al vetii celei bune, pe acestea le tim.
Cunoatem mai precis c Sfntul Duh a cobort asupra Fecioarei Maria n
Nazaret i c puterea Celui Preanalt a umbrit-o. Astfel, eternitatea a intrat, n
contact cu timpul, cerul cu pmntul, duhul cu fizicul i a aprut o Lumin
sublim, ce a luminat lumea i pe voi, cei ce suntei n lume. n acest fel, Sfnta
Fecioar a conceput n trupul su i a dat trup Unului, care a binevoit s fie
Mesia i Salvatorul i s apar ca un om ntre oameni.
...i S-a fcut om. De ce Sfinii Prini de la Niceea includ i aceast
expresie cnd ei deja spuseser: i S-a ntrupat? Nu era aceast expresie
suficient i ndeajuns de clar? El S-a ntrupat, a luat form trupeasc, El a
aprut n form omeneasc - nu este aceasta de ajuns? Nicidecum. Formele din
univers sunt multe i felurite. Demult, Dumnezeu S-a revelat israeliilor sub
forma unui stlp de foc i a unui nor. Sfntul Duh a aprut la rul Iordanului n
chip de porumbel. Era necesar de a se specifica clar n ce fel de trup a aprut n
lume Fiul lui Dumnezeu. El a aprut n carnea trupului uman; nu n chip de om,
dup cum Sfntul Duh a apru n chip de porumbel - Doamne ferete! -, ci ca
om fizic, real. Ca un om adevrat a aprut i nu ca un om iluzoriu. Din aceast
cauz trebuit rostite ambele expresii: i (El) S-a ntrupat... i S-a fcut om.
El ne-a onorat cu cel mai mare privilegiu posibil atunci cnd, ca iubitor al
omenirii, a cobort printre noi ca unul dintre noi. Lipsindu -Se de slava, fericirea
i frumuseea Sa etern, El a cobort n urenie i n ruinoasa noastr vale a
plngerii, pentru oameni i pentru salvarea lor. Aa cum un rege trimite crainici
ntr-un ora pentru a-i anuna venirea, la fel i Regele cerurilor, care din
dragostea Sa pentru oameni a dorit s apar pe pmnt, a trimis vestitorii Si
ctre neamul omenesc i i-a anunat sosirea, n cele din urm, El S-a deertat
pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor (Fil. 2, 7). i toat
aceast deertare El i-a asumat-o benevol - de dragul oamenilor i al salvrii
noastre.
Aceast credin este oferit de Dumnezeu tuturor oamenilor i tuturor
generaiilor pmnteti. Dar cel pctos nu o poate accepta att timp ct nu se
ciete i nu se purific de nedreptatea, arogana i cruzimea sa. Cum ar putea
cei care au profanat icoana lui Dumnezeu din ei nii s accepte aceast
credin? Glasul cerului nu gsete ecou n sufletul lor. Cnd Regele cerurilor va
nltura definitiv perdeaua de mistere cu mna Sa i va aprea nvluit n nori de
ngeri, va fi dureros - vai ce dureros va fi i ce nspimnttor va fi n acea clip
pentru necredincioi! Dar binecuvntate, binecuvntate sunt sufletele pure i
caste! De o mie de ori, binecuvntai sunt cei ce-i purific din timp sufletele de
rutate i accept i pstreaz credina n Dumnezeu - pacea cereasc n inimile
lor pure i n sufletele lor drepte. Ei nu vor fi ruinai n ceruri de ctre Sfnta i
Preanevinovata Fecioar, Maica Domnului i vor primi de la Fiul su
binecuvntarea i viaa venic.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos, aceeai ca i a
strmoilor votri nevinovai i cati. Fie aceasta i credina copiilor votri, din
23
generaie n generaie, pn la sfritul veacurilor. Aceasta este credina ce nu a

fost niciodat ruinat, Credina Ortodox, credina luminii adevrului i
consolrii. Aceasta este credina celor mai de seam i mai nobili oameni ai
neamului vostru i din toate neamurile lumii. Cu adevrat, aceasta este credina
poporului cu adevrat ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. La
judecat ei vor fi numii binecuvntai.
VI
i S-a rstignit pentru noi
n zilele lui Poniu Pilat,
a ptimit i S-a ngropat
Flacra iubirii divine strlucete continuu n inima paternitii lui
Dumnezeu i a filiaiei lui Dumnezeu. Adierea timpului nu ajunge pn acolo
niciodat. Schimbri capricioase nu ating niciodat acea flacr, nu o ncovoaie,
nu o mresc i nu o micoreaz. Din aceast cauz iubirea divin este via fr
vrst, bucurie netulburat, putere nelimitat. Cu aceast miraculoas flacr n
minile Sale, n inima Sa i n ntreaga Sa fiin, Regele cerurilor a cobort n
mod miraculos ntr-o misiune miraculoas printre oameni. i El a rostit aceste
cuvinte binecuvntate: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie
acum aprins (Luca 12, 49). Fie ca o singur scnteie din acel foc sfnt s cad
asupra inimilor voastre i ar fi destul pentru a v lumina lunga cale ctre viaa
venic. Nu-l stingei, ci ascundei-l i pstrai-l ca i cea mai nepreuit
motenire, o, aleilor, care purtai icoana lui Dumnezeu n voi.
Mult milostivul, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, a aplecat cerurile i a
cobort pe pmnt pentru noi i pentru mntuirea noastr. El nu a cobort de pe
un tron pe altul, ci de pe tron pe pmnt rece. A ptimit mult pentru noi i pentru
mntuirea noastr. Chiar i pentru acestea, e suficient pentru a fi ruinai i
pentru a slvi iubirea Sa. Dar pentru ca adevrul s fie complet, mai trebuie
adugate i altele. Mntuitorul neamului omenesc a suportat def imare, rutate,
curse, scuipri, lovituri, ridiculizri i biciuiri. Dar nici acum nu am spus totul.
El a fost condamnat mpreun cu hoii, rstignit pe cruce; a ptimit pn la
moarte, i-a dat ultima suflare n agonie i a fost ngropat. El nu a respins
paharul plin pn sus al supliciului, nici nu a ndeprtat coroana de spini de pe
fruntea Sa, nici nu a aruncat crucea grea de pe umerii Si. Aa a ncoronat El
adevrata credin ortodox - patima i dragostea - sacrificndu-se.
tii voi, aleilor, de ce Sfinii Prini au inclus n Crezul nostru numele
lui Poniu Pilat, ucigaul lui Dumnezeu? S nu v ndoii, pentru c Sfntul Duh
al lui Dumnezeu, Cel ce a inspirat pe Sfinii Prini cu nelepciune, a binevoit s
fac aceasta. i El a voit s fac aceasta pentru ca cei credincioi s tie exact i
24
pentru totdeauna n care Hristos trebuie s cread. Pentru c au aprut i vor mai
aprea n lume hristoi fali i mesia mincinoi pentru a v nela i a v ncurca.
De aceea atotprevestitorul Duh Sfnt, plin de dragoste fa de oameni, a dorit si protejeze pe credincioii lui Hristos de orice nelciune i confuzie. De aceea,
prin gura Sfinilor Prini de la Niceea, El a definit exact care Hristos este vizat
cnd se vorbete despre Mesia i Mntuitorul lumii. El s-a referit, n mod
exclusiv, doar la Iisus Hristos, Cel care s-a rstignit n timpul guvernrii lui
Poniu Pilat, pe atunci procurator al Imperiului Roman. Acest Hristos este unic ul
Hristos adevrat, unicul Mesia veritabil, unicul Mntuitor plin de dragoste fa
de oameni. Toi ceilali care s-au prezentat sau se vor prezenta lumii sub acest
slvit nume pn la captul timpului, pn n Ziua Judecii de Apoi, sunt
hristoi fali.
Numele lui Pilat e menionat i din alt cauz, pentru a arta i confirma
persoana Mntuitorului lumii ca o persoan istoric i nu ca o invenie a
imaginaiei. Cnd se vorbete despre Poniu Pilat se delimiteaz att timpul, ct
i locul apariiei Domnului Hristos n lume. Pentru c se tie cu exactitate,
menionat chiar i de ctre istoricii pgni ai Romei care-L resping pe Hristos,
cnd i unde Poniu Pilat a fost procurator al lui Cezar. Cunoatei voi
slbiciunea uman, o, aleilor? n slbiciunea lor, muli, prea muli oameni sunt
nclinai s renune la Binefctorul lor i s nu se ndoiasc de rufctorul lor.
n slbiciunea lor, unii oameni din trecut i prezent - i vor fi i pe viitor astfel
de oameni - s-au ndoit de personalitatea lui Hristos ca persoan istoric, dar
nimeni nu s-a ndoit de existena unui om numit Poniu Pilat, un om care n
timpul domniei mpratului roman Tiberiu Cezar a fost procurator n oraul
Ierusalim. Menionnd numele lui Poniu Pilat, Sfinii Prini de la Niceea au
dorit s accentueze persoana istoric a lui Hristos care a aprut ntr-un anumit
timp i ntr-un anumit loc i care a trit n aceast lume.
Numele lui Pilat a fost inclus n Crez i pentru a demasca nedreptatea
pgnilor. Legea roman este considerat ca una dintre cele mai mari realizri
ale popoarelor pgne. Totui, pe timpul cnd aceste att de apreciate legi
romane deineau autoritatea n lume, Omul Inocenei a fost condamnat la
moarte; i El a fost condamnat de ctre un reprezentant veritabil al acestei
legislaii, Poniu Pilat, procuratorul romanului Cezar. Aplicarea acestor legi n
cazul Celui mai drept dect toi drepii a dovedit nulitatea acestei realizri
perfecte a pgnilor. Iat o cauz i mai important pentru care Dumnezeul
cerurilor a trebuit s coboare n lume El nsui - pentru a salva lumea din bezna
ntunecat a pagnismului. De aceea menionarea numelui lui Pilat n Simbolul
Credinei are ecoul unei condamnri eterne nu numai a executorilor legilor
pgne, ci chiar a legilor pgne n sine.
El a ptimit i S-a ngropat, spun Sfinii Prini de la Niceea. Vei
ntreba de ce au crezut ei necesar s adauge aceste cuvinte cnd deja s-a spus c
El S-a rstignit? Cnd cineva este rstignit i pironit pe cruce, cine se mai
poate ndoi de ptimirea Sa? i cnd cineva i d ultima suflare pe cruce nu e
ceva firesc i obinuit totodat s fie ngropat? Un om cu judecat nu s-ar ndoi.
Pentru un om raional acest lucru e pe ct de normal, pe att de clar. Dar oamenii
25
iraionali sunt roi de ndoial. Ei cred c se mresc pe ei nii umilindu-L pe

Hristos. Ei cred c, judecndu-i Judectorul, vor scpa de judecat. Au fost
anumii oameni iraionali care susineau c Domnul nu a simit nici o durere pe
cruce. Ei spuneau c Hristos a fost un om iluzoriu i, ca atare, El nu putea simi
chinul i durerea. De parc ei nu ar fi auzit strigtele de agonie ale Fiului lui
Dumnezeu n grdina Ghetsimani: Tat, dac este cu putin, deprteaz de la
Mine paharul acesta! (Matei 26, 39). i ca i cum inima lor mpietrit nu s-a
cutremurat la auzul strigtului Su de durere cnd se afla pe cruce: Dumnezeul
Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27, 46). O, oameni
nedrepi, pentru ce nu credei voi n patima Celui mai mare Ptimitor al tuturor
timpurilor? De ce negai durerea celui care a fcut pmntul s se cutremure i
soarele s se ntunece? De ce s-a mpietrit inima voastr n faa durerii care face
pietrele s crape? Aceste pietre vor mrturisi mpotriva voastr n Ziua Rsplii,
n temuta zi.
Binecuvntai sunt cei doi oameni, Iosif i Nicodim, pentru c s-au
dovedit plini de rvn n faa trupului mort al Domnului. Ei L-au cobort de pe
cruce cu team reverenioas, L-au nvelit cu grij n pnz impregnat cu
uleiuri mirositoare i L-au ngropat cu mare cinste ntr-un mormnt. i au venit
iudeii i au pus mormntul sub paz i L-au pecetluit. Au cerut grzi i de la
Pilat pentru a veghea mormntul, ca nu cumva trupul mort al lui Hristos s fie
furat de cineva. Aa s-au petrecut toate, i toate acestea sunt crezute de oamenii
cu judecat. Dar au fost i oameni iraionali care au inventat o poveste ce spune
c pn la urm trupul Domnului nu a fost ngropat, ci doar ascuns. Plecnd de
la aceast poveste, scriitori oportuniti au inventat altele nedrepte i neadevrate.
Dar tot acest neadevr i aceast nedreptate ndreptate mpotriva
Mntuitorului lumii au fost proorocite dinainte de c tre Sfntul Duh al lui
Dumnezeu, care a luminat i a inspirat pe Sfinii Prini de la Niceea. De aceea,
El i-a ndemnat s scrie cuvintele a ptimit i s-a ngropat dup cuvntul
rstignit; aa nct voi i urmaii votri, o, aleilor, s putei cunoate adevrul
despre Domnul i Mntuitorul vostru pentru totdeauna i s putei lupta
mpotriva neadevrului cu adevrul.
Aa au exprimat Sfinii Prini credina noastr n Domnul, Mntuitorul,
Rscumprtorul i Regeneratorul neamului omenesc, care din dragoste a
ptimit pentru cei pctoi. Dar oamenii nemulumii, egoiti i fr suflet nu pot
accepta aceast credin. Cum ar putea fi ea acceptat de ctre cei ce ngroap
icoana lui Dumnezeu din ei n pmnt i se transform n morminte pentru
sufletele lor?
Cu adevrat, mormintele lor nu vor intra n mpria venic a lui
Dumnezeu, iar deczuii vor fi predai focului nestins.
Aceasta este credina sufletelor recunosctoare. Trind n aceast vale a
durerii i terorii, ele fac bine fr a atepta s li se rspund cu bine. Ele
recunosc spinii acestui cmp care este lumea i au mare grij ca urma lsat de
ele n aceast lume s nu fie plin de spini. Ele pstreaz tcerea cnd aud
remarca sarcastic: Toi ceilali sunt spini; chiar credei c voi putei fi
trandafiri?. Si, pe ascuns, aceti oameni plng pentru fraii lor care se strduiesc
26
cu ncpnare s-i lase urma lor n aceast lume spinoas. Un singur spin este
drag inimii lor, unul singur: cel pe care a clcat piciorul delicat al Fiului lui
Dumnezeu i sub care s-au desfcut trandafiri. Cei cu inima recunosctoare vd
aceti trandafiri i se las ptruni de mireasma lor - vai, unica mireasm
plcut, dttoare de via n mijlocul duhorii de putreziciune i moarte.
Sufletele recunosctoare privesc i vd muli ali spini n afara cii lui
Hristos. Ei vd spinii plini de amrciune din grdina Maicii Domnului, scldat
toat n lacrimi, dar mpodobit toat din belug cu trandafiri albi. i privind, ei
vd i multe alte grdini mai mici, grdini ale drepilor i ale celor ce au suferit
pentru dreptate, tulpini de spini mpodobite cu diferite flori. i cnd miros aceste
flori, ei observ c toate se aseamn lui Hristos i mprtie mireasma puternic
i dttoare de via a lui Hristos. i un simmnt de gratitudine fa de
Grdinarul ceresc inund i se revars din inimile lor. i ei se strduiesc din
toate puterile s transforme viaa lor i viaa frailor lor ntr-o floare, ntr-un
vlstar al lui Hristos cel Rstignit.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos, i credina
strmoilor votri care i-au fost recunosctori lui Hristos pn la moarte. Fie
aceasta i credina copiilor votri din generaie n generaie pn la sfrit, pn
la Ziua Judecii lui Hristos, zi n care florile vor fi alese, iar spinii neroditori
vor fi aruncai n foc. Aceasta este credina ortodox mntuitoare care nu a fost
ruinat niciodat. Cu adevrat, aceasta este credina poporului cu adevrat ales
a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. n Ziua Rsplii feele lor vor
strluci ca soarele i ei se vor asemna lui Dumnezeu. i ei vor fi numii
binecuvntai.
VII
Si a nviat a treia zi dup Scripturi
Aleilor, Hristos S-a nlat! Pmntul nu-I poate duna i nici mormntul
nu-L poate nchide, nlate s fie sufletele voastre, a celor plini de
binecuvntarea lui Hristos! S lumineze icoana lui Dumnezeu din voi, cei
curai de rn i salvai din decderea aductoare de moarte. Bucurai-v i
v veselii, cci Mesia al vostru, Unul i Unicul, a biruit moartea, aceast teroare
a tuturor celor nscui pe pmnt!
Miraculoasa ridicare din mormnt a Domnului Hristos a fost n complet
concordan cu apariia Sa miraculoas n lume. Ea corespunde cu naterea Sa
extraordinar din cea mai nevinovat Fecioar, cu lucrrile Sale omnipotente pe
pmnt, cu nelepciunea i mila Sa cereasc, cu rbdarea i demnitatea n faa
nedreptii i a torturii la care a fost supus i cu iertarea divin a celor care L-au
pironit pe cruce. Toate acestea sunt armonizate. Toate se aseamn i corespund
27
una celeilalte. Aa cum se poate afla natura ntregii mri dup o singur pictur
de ap, tot aa se poate cunoate ntregul caracter al lui Hristos dup un singur
eveniment din viaa Sa. ntregul Su caracter reprezint un miracol continuu
care se compune n mod organic din nenumrate miracole. El este Mntuitorul
vostru atotputernic, o, purttorilor de Hristos, care v-a binecuvntat de pe cruce,
din mormnt, din afara mormntului.
nvierea este ca o piatr preioas dintr-un lung irag de nestemate, irag
ce simbolizeaz viaa Domnului pe pmnt. Aceast piatr preioas are aceeai
frumusee, aceeai valoare nepreuit, aceeai graie ca i celelalte din iragul
divin al lui Hristos. nvierea Sa este complet normal, innd seama de realitile
eterne pe care le-a revelat El prin toate lucrrile Sale i prin ntreaga Sa
personalitate, n zorii celei de-a treia zi, atotputernicul Domn S-a ridicat din
mori i S-a artat Maicii Sale Sfinte, mironosielor i apostolilor (Matei 28;
Marcu 16; Luca 24; Ioan 20 i 21; I Cor. 15, 16). Dup aceasta S-a nfiat
ucenicilor i prietenilor Si timp de patruzeci de zile (Fapte 1). Mai trziu i s-a
artat lui Saul, dumanul i persecutorul Su (Fapte 9). Aadar, mai nti El S-a
nfiat prietenilor i celor ce-L urmau, adic primilor membri ai Sfintei Sale
Biserici pentru a-i ntri i a-i alege, i mai apoi dumanilor Si. Acestora din
urm li S-a artat att pentru a-i apra Biserica, ct i pentru a arta mil
dumanilor Si, aa cum a fcut-o i pe cruce. Cci El iubete pe cei drepi i
arat mil fa de pctoi i dorete ca toi oamenii s cunoasc adevrul i s
fie mntuii. Domnul nviat i viu S-a nfiat n continuare la numeroi brbai
i femei martirizai n numele Su. El S-a artat unor brbai demni de veneraie
i unor femei i fecioare sfinte de-a lungul ntregii istorii a Bisericii lui
Dumnezeu pn n zilele noastre. El S-a artat celor treji i n vis, n rzboaie i
n nchisori, lng paturile bolnavilor n vremuri de restrite, atunci cnd puterea
omeneasc nu mai putea face nimic. S-a artat n cocioabe sracilor, n altare
strlucitoare sfintei sale preoimi, precum i n ascunztori ale samavolnicilor
pctoi pocii. S-a artat doar acolo unde credina puternic i rugciunile
rostite cu lacrimi L-au chemat i unde apariia Sa era indispensabil. La ce bun
s le enumerm? Prezena Sa vie este constant resimit de ctre cei cu adevrat
alei, de ctre cei ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. Gndii-v care au fost
ultimele cuvinte pe care Domnul Cel nviat i Viu le-a spus celor ce-L urmau:
i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Matei
28, 20).
Amin s fie o, Doamne! Dup Scripturi, aa cum au scris inspiraii
autori ai scripturilor, dup cum au prezis profeii lui Dumnezeu, aa s-a
ntmplat. A fost scris de profei: c nu vei lsa sufletul meu n iad i nu vei da
pe un cuvios al Tu s vad stricciunea (Ps. 15, 10). i iari este scris i
proorocit: S se scoale Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii lui (Ps. 67, 1).
Dar pe lng multele proorociri despre nvierea lui Hristos din Vechiul
Testament, acest eveniment maiestuos a fost exprimat n mod sim bolic i
prefigurativ prin destinele multor brbai drepi.
Astfel, soarta dreptului Avraam care a fost n pericol de moarte de multe
ori, n minile dumanilor mai puternici, i care a ieit viu i victorios reprezint
28
o prefigurare a biruinei lui Hristos la nviere. Isac, cel care a stat sub cuitul
tatlui su i a fost salvat este o alt prefigurare, nc una este a profetului Iona
care a petrecut trei zile n burta unei balene i apoi a fost aruncat afar viu.
Asemntoare au fost i vieile multor brbai drepi ca Noe, Moise, Iosif, regele
David, proorocii Ilie i Daniel, cei trei copii din cuptorul ncins, multp timitorul
Iov i muli alii, care, fiind oprimai de nedreptatea inuman i diabolic, au
ieit n final biruitori n toate i au atins slava pstrnd nestricat icoana lui
Dumnezeu din ei. De aceea Sfinii Prini de a Niceea au afirmat c Domnul
Hristos S-a ridicat din mori conform Scripturilor. Cci o ntmplare prezis
dinainte este mult mai convingtoare pentru oameni dect una neprevzut.
i n Evanghelii Sfinii Apostoli au artat cum nsui Domnul i-a prezis
propria nviere ucenicilor Si n multiple ocazii. i ori de cte ori Domnul
prezicea suferina i moartea Sa, El prezicea n acelai timp i slvit Sa nviere
(Matei 16, 21; 17, 23; 20, 19; 26, 32; Marcu 8, 21; 9, 9-31; 10, 34; 14, 28; Luca
9, 22; 18, 33; Ioan 2, 19-22). i toate s-au ntmplat dup cum a fost proorocit.
Domnul i Mntuitorul vostru a fost torturat, rstignit, ngropat mort, dar a treia
zi El S-a ridicat din mori plin de slav.
Iubirea este de nenfrnt, copii mprteti, Izvorul su este n ceruri,
mpria sa este etern, umbra sa este pe pmnt i lipsete din iad. Vai, ce
puternic este aceast umbr ! Dar iubirea adevrat, iubirea ce plpie n inima
eternei paterniti i eternei filiaii a lui Dumnezeu, iubirea pe care Hristos a
adus-o pe pmnt - aceast iubire este atotputernic. Satan mpreun cu pctoii
s-au bucurat nebunete de moartea lui Mesia. Satan i-a primit nebunia atunci
cnd a pierdut total icoana lui Dumnezeu din el. De unde ar fi putut el s tie?
Cum ar fi putut el s simt ct de atotputernic este iubirea divin? Puterea
acestei iubiri este incomparabil, nemsurat i nemrginit. Pmntul ar fi
explodat dac Hristos nu s-ar fi ridicat din el. Pmntul nu e n stare s-L in
nuntrul su. Aceasta este puterea iubirii cereti eterne i adevrate. Fora iubirii
nu poate fi descris. Cu fora acestei iubiri arznde, mpratul cerurilor a vizitat
pmntul, a suportat toate umilirile i torturile i n final a nviat. Prin fora sa
sunt vindecate infirmitile, sunt alungai demonii, sunt tratate bolile, sunt
linitite furtunile i ntreaga natur este forat s se supun. Aceast iubire este
n ntregime fctoare de minuni i oriunde apare, n orice loc i n orice timp, ea
face miracole.
Aceasta este credina copiilor lui Dumnezeu, o, copii mprteti, copii
care au fost adoptai de Dumnezeu prin puterea iubirii lui Hristos. Cei ce ur sc i
cei ce fac rele, care l dispreuiesc pe Dumnezeu i pe oameni, care se
nlnuiesc singuri cu pcatele lor i pun aceste lanuri n minile demonilor din
iad nu pot accepta aceast credin.
Aceasta este credina sufletelor pure i luminoase, a celor care-L iubesc pe
Dumnezeu i pe oameni. Ei accept aceast credin i ptimesc pentru ea
urmnd exemplul lui Hristos. Dragostea le uureaz suferinele i le ndulcete
amarul. Ochii lor rmn nceoai n faa tuturor bogiilor amgitoare ale
acestei lumi; dar vederea lor sufleteasc, splat i luminat de lacrimi, strbate
cu uurin pn acolo de unde izvorte iubirea etern. Binecuvntai vor fi ei
29
n Ziua Judecii, n temuta zi a rsplii lui Dumnezeu. Ei vor supravieui acelei

zile i se vor nclzi la inima iubirii eterne. Nu este aceasta i credina voastr,
purttorilor de Hristos, i a celor mai slvii strmoi ai votri? Fie aceasta i
credina copiilor votri. Aceasta este credina ce nu a fost niciodat ruinat,
credina ortodox - amar ca moartea, vindectoare ca un balsam ceresc,
lumintoare ca nvierea. Cu adevrat, aceasta este credina sufletelor mari, a
poporului cu adevrat ales care poart icoana lui Dumnezeu n sine. n Ziua
Judecii a Celui nviat Mesia, lor li se va arta mil i vor fi numii
binecuvntai.
VIII
i S-a nlat la ceruri i
ade de-a dreapta Tatlui
Cea mai miraculoas persoan a vizitat pmntul i a plecat. i toate
celelalte legate de El au fost i ele miracole. i acest miracol s-a rspndit asupra
ntregii planete Pmnt. i multe sute de generaii pe parcursul a nousprezece
secole ncheiate au vorbit despre acest vizitator mai mult dect de oricine
altcineva n aceast lume. Cel mai mare miracol este c toate aceste generaii au
vorbit despre El nu ca de un fost vizitator, ci i ca despre un contemporan. Chiar
i azi, generaia noastr vorbete despre El ca despre un contemporan, la fel de
mult ca despre un mai vechi vizitator. Venic vechi i venic contemporan. Este
miracolul niciodat repetat pe parcursul istoriei omenirii. Personali tatea acestui
vizitator era extraordinar, incomparabil i imposibil de neles pentru o fiin
terestr. Muli se ntreab cu uimire: Cine este El? Noi l cunoatem i nu-L
cunoatem. l privim cu luare aminte din deprtare i-L privim de alturi.
Sufletul Su e printre noi, autoritatea Sa e deasupra noastr. Numele Su ne
aduce speran, linite i bucurie. Cine este El?
Acest extraordinar vizitator al pmntului este mpratul mpriei cereti
prefcut n om, n om adevrat. Dup cum nvierea Sa din mormnt e conform
cu puterile Sale, la fel i nlarea Sa la ceruri e pe msura mreiei Sale Iesitam de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i M duc la Tatl (Ioan 16,
28). Ce poate fi mai limpede dect aceasta?
Ce poate fi mai limpede dect faptul c un fiu ar trebui s se grbeasc s
ajung napoi la tatl su dup ce a ndeplinit voina acestuia! Oare nu este
normal ca un mprat s se ntoarc n mpria sa dup ce a ieit victorios din
razboi? i un semntor s se ntoarc acas dup ce a semnat cmpul su? i
un nvtor s se retrag n locuina sa dup ce a mprtit cunotinele sale? i
un pstor s se ndrepte spre locul de unde a pornit dup ce a gsit oaia pierdut?
i un preot s se rentoarc dup ce a binecuvntat o cas? i un lucrtor s-i
30
afle odihna dup ce i-a fcut lucrul? i Domnul Hristos a cobort n lume ca
Fiu, ca mprat, ca Semntor, ca nvtor, ca Pstor, ca Preot, ca Lucrtor,
ndeplinindu-i sarcina, misiunea n lume, e normal i logic s Se ntoarc n
mpria etern a cerurilor din care a cobort pentru oameni.
nlarea Domnului, biruitor, la ceruri, a fost la fel de miraculoas ca i
coborrea Sa din ceruri. Nscut n mod miraculos din Sfnta Fecioar i puterea
lui Dumnezeu, El S-a nlat n mod miraculos la ceruri, prin puterea Sa Divin,
n faa Sfintei Sale Maici i a ucenicilor Si. nlarea Sa a fost i raional, i
mrturisit. A fost logic, bazndu-se pe cea mai nalt raiune - cea cereasc; i
a fost mrturisit de martori oculari ce au trecut de bunvoie prin suferine
pentru mrturia lor.
Au fost muli martori - cine ar putea s-i enumere pe toi? Sfntul apostol
i evanghelist Marcu scrie referitor la nlarea Domnului: Deci Domnul Iisus
dup ce a vorbit cu ei S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu
(16, 19). Sfntul Luca, tmduitorul, ne ofer o relatare mai detaliat asupra
acestui eveniment mre, spunnd: i acestea zicnd, pe cnd ei priveau S-a
nlat i un nor L-a luat de la ochii lor. i privind ei pe cnd El mergea la cer,
iat doi brbai au stat lng ei mbrcai n haine albe, care au zis: Brbai
galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer
astfel va i veni precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 9-11; Luca 24,
52). n timpul acesta vedem ngerii lui Dumnezeu, ca i la conceperea i naterea
Mntuitorului, n timpul postirii de dup botez, n timpul agoniei Sale n grdina
Ghetsimani i la nvierea Sa glorioas. Otirea cereasc a fost ntotdeauna lng
mpratul su i ngerii au putut fi vzui de oameni oricnd mpratul a crezut
de cuviin.
i iari anticul psalmist a vorbit, proorocind: Ridica i cpetenii porile
voastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei. Cine este
acesta mpratul slavei? Domnul puterilor. Acesta este mpratul slavei (Luca
23, 7-9). n alt parte spune iari: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a
dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps.
109, 1). Chiar Domnul, martorul tuturor martorilor, a prezis propria Sa nlare
la ceruri i mrirea Sa ulterioar. i a prezis aceasta n momentul celei mai mari
umiliri, cnd iudeii L-au scuipat i L-au plmuit n palatul marelui preot. El a
prezis cu aceste cuvinte sfinte: Si v spun nc: De acum vei vedea pe Fiul
Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului (Matei 26, 64;
Luca 22, 69). Ce mrturie mai e necesar oamenilor pe lng aceasta? Nici un
neadevr nu poate fi aflat n spusele lui Mesia, nici privitor la cele spuse despre
trecut, nici la cele prezise pentru viitor.
Totui exist mai multe mrturii confirmate de sngele martirilor, pentru
ca sufletele voastre s fie i mai bine ndestulate cu adevr. Sfntul Petru
mrturisete referitor la Hristos: Care dup ce S-a suit la cer este de-a dreapta
lui Dumnezeu, i se supun Lui ngerii i stpniile i puterile (Ps. 3, 22).
Sfntul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer i contemplnd minunile cereti,
el mrturisete c Tatl L-a aezat pe Fiul Su de-a dreapta Sa n ceruri; mai
presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele
31
ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. i toate le-a supus

sub picioarele Lui (Efes. l, 20-22; Evrei 12, 2; Col. 3, 1). Un martor similar al
acestora este i Sfntul tefan, arhidiacon i martir: Iar tefan fiind plin de Duh
Sfnt i privind la cer a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta
lui Dumnezeu. i a zis: Iat, vd cerurile deschise i pe fiul Omului stnd de-a
dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7, 55-56). i Sfntul Andrei al Constantinopolului a vzut pe Domnul n slav n ceruri. i la fel li s-a ntmplat multor
altor sfini, n special martiri, crora Domnul li s-a artat pentru ca ei s poat
suporta torturile.
i aa Mesia i Mntuitorul nostru, Unul i Unicul, s-a ridicat la ceruri
dup ce coborse ca Vizitator. El S-a nlat la mpria Sa de origine, etern i
nemuritoare, unde a pregtit cte un loc pentru cei din cealalt mprie a Sa
care l urmeaz, cei ce formeaz Biserica Sa de pe pmnt.
De aceea, aleilor, nu ateptai un alt mesia care s vin, s fondeze o
mprie pmnteasc pentru voi i care s domneasc ca mprat al
pmntului. Un astfel de mesia este ateptat de ctre necredincioi (evrei n.n.),
de ctre nealesi, care au ntunecat icoana lui Dumnezeu din ei. Aceti nefericii
nu tiu c un astfel de mesia nu este adevratul Mesia, ci unul fals. Cci orict
de mrea i de durabil ar fi o mprie pmnteasc, n cele din urm aceasta
va ajunge la sfrit la fel ca toate celelalte, supuse lumii i timpului. i o dat cu
sfritul vine necazul i plngerea.
Oare ar putea o astfel de domnie s aduc satisfacie sufletelor i pace
inimilor voastre? Ar putea un astfel de mesia s fie cel dup care tnjete inima
voastr? Unicul i adevratul Mesia a spus: mpria Mea nu este din lumea
aceasta (Ioan 18, 36). Adevratul Mesia este mai presus de toate i mai
minunat dect orice cerin a oamenilor; i mai mult de att, El este mai frumos
i mai corect dect orice dorin, mpria Sa se ntinde n afara timpului, n
afara celor schimbtoare i trectoare. Ea este mpria venic, nesfrit i
nemuritoare.
Exist un singur Mesia de acest fel - Domnul nostru Iisus Hristos, UnulNscut, Fiu al lui Dumnezeu, mprat i vizitator nscut pe pmnt din cea mai
nevinovat fecioar, Maria, rstignit pentru noi n timpul lui Pon iu Pilat, Cel ce
a ptimit, a fost ngropat, a nviat i S-a ridicat la ceruri, unde st cu mrire de-a
dreapta lui Dumnezeu Tatl. Aceasta este credina sfinilor, credina celor ce sau biruit pe ei i i-au fcut gndul i inima s se nale spre cerurile
strlucitoare. Cu ajutorul acestei credine ei i-au nvins patimile i i-au fcut
gndul i inima s se nale spre ceruri i au devenit sfini. Ei sunt rodul acestei
credine, cel mai sntos rod vzut vreodat de pmnt. Desfrnaii care-i trsc
gndul i inima prin praf nu pot accepta aceast credin. Doar cei ce se
nfrneaz i se stpnesc se apropie de nlimile cereti. Cei pentru care
rugciunea este o dulce desftare a acestei credine. Cei ce ofer milostenie i
iertare celor czui sunt mulumii de aceast credin. Ei se gndesc nencetat la
temuta Judecat; de aceea Judecata nu va fi de temut pentru ei. Ei vor fi numii
copii ai lui Dumnezeu, copii mprteti. Ei vor domni ntru vecie mpreun cu
Domnul nlat i se vor nclzi la inima iubirii venice a paternitii lui
32
Dumnezeu.
Nu este oare aceasta i credina voastr, purttorilor de Hristos, i credina
celor mai sfini strmoi ai votri? Aceasta s fie i credina copiilor votri, din
generaie n generaie. Aceasta este credina ortodox salvatoare, ce nu a fost
ruinat niciodat, adnc precum adncul mormntului i nalt ca naltul
cerului. Ea predic pocina i purificarea. Ea este acceptat i pstrat de ctre
oamenii cu adevrat alei, de ctre cei ce poart icoana lui Dumnezeu n ei. n
Ziua Judecii lor vor fi miluii i ei vor fi numii binecuvntai.
IX
i iari va s vie cu slav,
s judece viii i morii,
a Crui mprie nu va avea sfrit
Vi se cere vigilen - i vigilena este alert, stare de veghe i ateptare.
Vegherea asupra propriei persoane, asupra gndurilor, dorin elor i faptelor tale
- acesta este regula strict a credinei tale. Alerta ascute vederea spiritual,
pentru ca aceasta s poat vedea i distinge binele de ru i s poat ti cine intr
n inima i gndurile tale. Veghind se poate respinge un du man i accepta un
prieten. Ateptarea ntrete dragostea i contiina curat. Cui i este adresat
aceast ateptare? Celui Iubit, celui Preaiubit, celui a crui dragoste v-a adus pe
voi pe aceast lume i a crui dragoste v va ntmpina pe cealalt lume. i iat,
El a promis s vin. i sufletele oamenilor tremur n faa acestei promisiuni ca
dragostea ce tremur n ateptarea iubitului.
Aceast ateptare ntrete dragostea i contiina curat. Drept aceea
privegheai, c nu tii ziua nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 13).
Acestea sunt cuvintele Sale, cuvinte ce v previn. S nu fii ca cele cinci fecioare
nenelepte, care n nebgarea lor de seam au fost luate prin surprindere i
alungate. El vine - rmnei treji i vegheai!
El a venit odat; va veni iari. Prima oar, El a venit cu umilin. A doua
oar, El va veni cu mrire. Prima oar El a venit ca Rscumprtor al lumii; a
doua oar El va veni ca Judector al acesteia. Diferena dintre prima i a doua
venire a Sa este foarte mare. Cnd a venit prima oar El a petrecut treizeci i trei
de ani pe pmnt. A doua venire a Sa va dura foarte puin: cci precum fulgerul
iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului
(Matei 24, 27). Astfel, a doua venire a Domnului va fi neateptat - i la fel de
brusc precum fulgerul. Din aceast cauz El i-a prevenit pe toi: Privegheai
deci, c nu tii n care zi vine Domnul nostru (Matei 24, 42). Prima oar El a
venit ca un semntor i a uurat suferina. A doua oar El va veni ca un
culegtor iute. i dup cum culegerea viei este o munc scurt n comparaie cu
33
multele munci ce sunt cerute, de la plantat pn la strngerea recoltei, aa va fi i

cea de-a doua venire a Sa n comparaie cu prima - scurt i repede. Vai, ct de
neateptat va fi ea!
De aceea vi se cere vigilen i alertare a sufletului, veghere i ateptare.
i a doua venire a Domnului va fi plin de slav, scldat ntr-o lumin de
o slav nemaivzut. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor
plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii
cerului cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). ntr-adevr, venirea Sa va fi
demn de mpratul mprailor, naintea Sa, n spatele Su i n jurul Su vor
trmbia cete ngereti. Sunet de trmbi va rsuna din goarnele ngerilor i foc
i par va iei din ele. i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i
vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn
la celelalte margini (Matei 24, 31).
Aa descrie Domnul a doua venire a Sa i proorocul Su clarvztor, pe
care nici iudeii nu-l pot contrazice, o descrie astfel: Tronul Su, flcri de foc;
roile lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii l slujeau
i miriade de miriade stteau naintea lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost
deschise (Dan. 7, 9-10).
Aa a descris-o marele i clarvztorul Su prooroc, pe care nici iudeii nul pot contrazice. i Sfntul Su Apostol o descrie astfel: Drept este naintea lui
Dumnezeu s rsplteasc cu necaz celor ce v necjesc pe voi. Iar vou celor
necjii, s v dea odihn, i nou, la artarea Domnului Iisus din cer, cu ngerii
puterii Sale n vpaie de foc, osndind pe cei ce nu se supun Evangheliei
Domnului nostru Iisus. Ei vor lua ca pedeaps pieirea venic de la faa
Domnului i de la slava puterii Lui, cnd va veni s se preamreasc ntru sfinii
Si i s fie privit cu uimire de ctre toi cei ce au crezut (II Tes. 1, 6-10).
Venirea Judectorului va fi neateptat i va fi n putere i slav. Si
Judecata Sa va fi aa cum el nsui a prezis-o i a descris-o (Matei 25, 31 i
urm.). El va mpri toi oamenii, la dreapta i la stnga Sa, aa cum pstorul
separ oile de capre. Celor din dreapta Sa dreptul Judector le va spune: Venii,
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la
ntemeierea lumii. Iar celor din stnga Sa le va spune: Duce i-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic care este gtit diavolului i ngerilor lui.
Criteriul dup care El va judeca va fi simplu i clar. El i va invita pe primii la
via venic i binecuvntare; Cci va zice El, flmnd am fost i Mi-ai dat s
mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit, gol
am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i
ai venit la Mine. Atunci cnd drepii l vor ntreba cnd L-au vzut ei la nevoie
i L-au ajutat, dreptul Judector va rspunde: Adevrat zic vou, ntruct ai
fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi le-ai fcut.
Iar pe ceilali, care vor sta n stnga Sa, dreptul Judector i va trimite la
chinurile venice, n focul pregtit pentru diavol i ngerii si. Atunci cnd
acetia l vor ntreba cnd L-au vzut vreodat, czut la nevoie, ca s-L ajute,
dreptul Judector va rspunde: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia
dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut.
34
Cercetai, aleilor, i vedei cum Domnul Hristos se identific pe Sine cu

cei ce ptimesc n lume. El i numete cu milostivire fraii Si mai mici. Ai
refuza vreodat s dai pine frailor lui Hristos? S tii dar c oricine refuz
s le-o dea lor, refuz s o dea Lui. La Judecat acestea vor fi descoperite i El
va judeca cu dreptate.
i cnd se va sfri Judecata, va ncepe pentru cei drepi o domnie
nesfrit i venic. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui
lor (Matei 13, 43). Toate celelalte mprii vor fi drmate i orice alt stpnire
i putere se va risipi ca ceaa n faa soarelui; va rmne doar mpria Sa, fr
hotare sau teritorii nvecinate. Dup cum chiar i proorocul, pe care pn i
iudeii l recunosc, a prezis i a vzut ntr-o viziune: Stpnirea Lui este venic,
stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Dan. 7,
14). i mpria Sa va fi mai durabil dect nsui cerul vzut i pmntul; cci
scris este c cerul i pmntul vor trece, iar mpria Sa va rmne (Fapte 21,
1).
Cu o astfel de rspndire de lumin, cu astfel de putere i mrire va lua
sfrit drama divino-uman ce a nceput ntr-o peter rece din Bethleem. Astfel
va crete i se va nla gruntele de mutar (Matei 13, 31-32) i se va
transforma n pomul vieii, care va cuprinde ntreaga lume vzut i nevzut.
De aceea, lsai sufletele voastre s se bucure, o, drepilor, dac n aceast via
ptimii ceva n numele lui Iisus sau suportai umilire pentru Judecata Sa.
Fiecare zi de suferin, necaz i umilire v va aduce veacuri i veacuri de
fericire, cci voi vei fi rspltii cu cetenia ngereasc n mpria Sa. Cine
se aseamn lui Iisus n suferin se va arta Lui i n slav. Rnile i lacrimile
voastre, ascunse acum, vor fi luminate de un soare ce nu apune niciodat ,
nfrngerile voastre iluzorii pentru binele Sfintei Sale Evanghelii se vor
transforma n victorie triumftoare ce nu va fi vestit de oameni, ci de ngerii lui
Dumnezeu prin rsunetul trmbielor.
Mai bine este pentru cei nedrepi s tremure i s plng acum dect la
Judecat. Dar voi, purttorilor de Hristos, bucurai-v c Mesia al vostru este
Judectorul lumii, pentru c El va judeca cu dreptate. Avei grij cci acelai
Iisus,
pe care Irod a vrut s-L condamne la moarte din iesle;
pe care Iuda L-a trdat pentru treizeci de arginti;
pe care mai-marii iudeilor L-au btut i torturat;
pe care Pilat L-a declarat nevinovat i apoi L-a rstignit;
care a murit n agonie mare pe Golgota;
care a nviat cu slav din mormnt a treia zi;
care S-a ridicat la ceruri dup patruzeci de zile;
si ade de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl,
acelai Iisus va veni cu putere i cu slav. El va veni ca Judector suprem al
lumii s judece viii i morii. El va veni ca mpratul nemuritor pentru a
deschide celor drepi mpria nemuritoare, n acea mprie drepii vor strluci
ca soarele.
Aceasta este credina drepilor, a celor blnzi i smerii, care urmeaz
35
nenfricai calea dreapt. Aceast credin nu poate fi acceptat de cei a cror

inimi urmeaz ochilor lor. Aceast credin este iubit de ctre cei ce cunosc
mreia lui Dumnezeu i dreptatea veniciei Sale. Pentru ei este o bucurie s
mediteze la mreia Dumnezeului nemuritor, nvluii fiind de duhoarea morii
din jurul lor. i este bucurie pentru ei ca s peasc pe calea dreptii, nconjurai fiind de nedreptate. Sublimul divinului i atrage i frumuseea dreptii i
captiveaz. Ei pesc pe calea dreptii, dar nu se bazeaz, doar pe faptele lor, ci
i pe ndurarea lui Dumnezeu. Cu ct sunt ei mai drepi, cu att mai nfricoai
ateapt judecata lui Hristos. Dar rii fac nedrepti pentru c ei nu se tem de
judecata lui Hristos.
Binecuvntai sunt cei ce ateapt venirea Domnului, cu putere i cu
slav, i i ajut pe fraii mai mici ai lui Hristos ca i cum L-ar ajuta pe Hristos
nsui.
Binecuvntai sunt cei ce caut spre Cel iubit, spre cel Preaiubit, cu
trezire, alert, veghere i ateptare. Cu adevrat, ei l vor atepta i-L vor
ntmpina ca cele cinci fecioare nelepte i El i va conduce spre paradis, i ei
vor domni cu El pentru totdeauna.
Oare nu este aceasta credina voastr, o, purttorilor de Hristos, i credina
celor mai drepi strmoi ai votri? Aceasta s fie i credina copiilor votri din
generaie n generaie. Aceasta este credina ortodox mntuitoare ce nu a fost
niciodat ruinat. Cu adevrat aceasta este credina poporului cu adevrat ales,
a celor care poart icoana lui Dumnezeu n ei. n Ziua Judecii lui Hristos ei vor
fi numii binecuvntai.
X
i ntru Duhul Sfnt,
Domnul de via Fctorul, Care de la Tatl purcede;
Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul
este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci
Cnd un cltor vede o lumin n noapte, el se bucur. i i ndreapt
paii ctre lumin, fr a se ntreba ce fel de foc este acela ce arde n deprtare.
Cu ct se apropie, cu att el ncepe s-i pun aceast ntrebare.
Credina cretin i-a apropiat pe oameni de lumina venic a
ndumnezeirii. Din aceast cauz cretinii i pun attea ntrebri n legtur cu
aceast misterioas i fascinant lumin - pentru c ei s-au apropiat foarte mult
de ea. Cei ce sunt mai departe de aceast lumin i pun mai puine ntrebri
despre ea. Semiii se mir cum iafetiii pot crede n trei dumnezei 1.
1
Conform tradiiei popoarelor semite din Asia Mijlocie, evreii i arabii sunt descendeni ai fiului lui Noe,
Sem, pe cnd iafeii (indo-europenii) sunt descendeni ai fiului mai mic al lui Noe, lafet. De aici
episcopul Nicolae menioneaz n mod retoric acuzaia adus cretinilor, care cred n Sfnta Treime,
36
Cine crede n trei dumnezei? Este oare posibil ca popoarele cretine care au
curat attea continente i insule de politeism s cread n trei dumnezei?
Spunei-le c voi nu credei n trei dumnezei, ci n unul, Dumnezeul Cel
Unic, Viu i Adevrat, dar c Mesia al vostru a adus att de aproape lumina
etern, nct voi distingei trei flcri. Trei flcri eterne - un singur foc. Trei
maiesti - un singur mprat. Trei miracole - un singur mister. Trei ipostasuri - o
singur Fiin. Trei persoane - un singur Dumnezeu. Marele nume: Sfnta
Treime. Sfnta Treime n Unul. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ntotdeauna i pentru
totdeauna un singur Dumnezeu.
La picioarele acestui mister dttor de via, serafimi i heruvimi i
acoper feele sfinte, cu team sacr, cu avnt divin, ntr-o venic beie de
dulcea inefabil. i nenumratele cete ngereti adunate n ceruri intoneaz
imnuri, cu un tremur uor slvind mreia Dumnezeului Unic, Dumnezeului Viu:
Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot!.
Pn i mreul soare de pe bolta cereasc reprezint o trinitate n unitate:
o mas de foc, lumin i cldur - toate aceste trei elemente nedesprite ntre ele
formeaz un singur soare. Fiecare atom de pe pmnt reprezint i el o triunime. Pn i sufletul omului - icoana Dumnezeului treimic - este compus din
trei puteri de baz invizibile: afectul, intelectul i voina. i toate acestea nu
mpart sufletul n trei suflete. Sufletul este unul i rmne unul; puterile sale sunt
trei i rmn trei, n unitate.
Dar lumea nu a cunoscut dumnezeirea i Sfnta Treime prin aceste
ilustrri, umbre i simboluri ale naturii. Ea a ajuns la aceast cunoatere prin
revelare cereasc. Domnul Iisus Hristos a afirmat aceasta. Prin El, neamul
omenesc a ajuns s tie despre paternitatea Tatlui, filiaia Fiului i purcederea
Sfntului Duh. El ne-a adus pe noi, cltori n noapte, mai aproape de eterna
lumin. i noi am nceput s vedem i s distingem trei n unul: trei miracole
ntr-o tain, trei ipostasuri ntr-o dumnezeire.
Tot de la Hristos am primit i credina noastr n Sfntul Duh al lui
Dumnezeu, Dttorul de via, care de la Tatl purcede. Exist multe duhuri rele
i neltoare ale ntunericului, divizate i slabe, dar exist un singur Duh Sfnt.
Popoarele i oamenii ce credeau odat n muli dumnezei, credeau de fapt n
aceste duhuri rele i neltoare. Doar adevraii monoteiti care cred ntr-un
singur Dumnezeu pot crede ntr-un Duh Sfnt.
Duhul Sfnt este numit dttor de via, pentru c El d via, napoiaz
via, aduce la via i nviaz. Cnd Dumnezeu a creat lumea, Duhul lui
Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Fac. 1, 2). Cnd Dumnezeu a creat
omul, El l-a creat din rn i pmnt, ... i a suflat n faa lui suflare de via
i s-a fcut omul fiin vie (Fac. 2, 7). Apostolul lui Hristos scrie cretinilor:
Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (Rom. 8, 9). Dar pentru a nu confunda
sufletul omului cu Duhul lui Dumnezeu, Apostolul precizeaz diferena: Duhul
(lui Dumnezeu) nsui mrturisete mpreun cu duhul vostru c suntem fii ai lui
Dumnezeu (Rom. 8, 16). i aceasta este fericirea voastr, purttorilor de Duh.
de ctre iudei i musulmani (n.trad.)
37
La ce ar servi mrturia omeneasc, precum c suntei fii ai lui Dumnezeu dac

Sfntul Duh al lui Dumnezeu nu ar confirma El nsui acest lucru? i Sfntul
Duh este dat tuturor celor ce-L cer de la Dumnezeu. Pentru a primi acest oaspete
mult prea drag trebuie ngrijit i purificat casa sufletului. Aa spune Domnul
nostru, biruitorul morii: Deci dac voi, ri fiind, tii s dai fiilor votri daruri
bune, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da Duh Sfnt celor care l
cer de la El! (Luca 11, 13). Acesta este cel mai mare dar pe care Dumnezeu l
ofer oamenilor. Cci atunci cnd d Duhul Sfnt, de fapt El Se d pe Sine.
Exist oare vreun dar mai mare ca acesta? Exist oare o dragoste mai
adnc dect aceasta?
Cum S-a artat Duhul Sfnt credincioilor? Mai nti ca ardoare n inim.
Aceasta apare n timpul rugciunilor nflcrate, uneori ca o cldur puternic n
tot corpul. Proorocul Ieremia aduce mrturie clar i adevrat n acest sens,
pentru c El mrturisete din proprie experien. Ieremia a avut de suferit mult
batjocur i multe ncercri pn cnd cuitul i-a ajuns la os: Dar iat era n
inima mea ceva ca un fel de foc aprins, nchis n oasele mele, i eu m sileam sL nfrnez i n-am putut (Ieremia 20, 9). Att de irezistibil este Sfntul Duh al
lui Dumnezeu ntr-o inim curat n care a intrat.
Mai mult dect att, Duhul Sfnt s-a nfiat ca o voce. Sfinii prooroci i
apostoli mrturisesc adesea auzul acestei voci mistice i totui clare a lui
Dumnezeu. Auzi, dar nu vezi cine vorbete.
Mai mult dect att, Duhul lui Dumnezeu S-a artat sub form de
porumbel. Aceasta s-a ntmplat la botezul Domnului Hristos n rul Iordan: i
a mrturisit Ioan zicnd: Am vzut Duhul coborndu-se din cer ca un porumbel
i a rmas peste El (Ioan 1, 32). Puritatea porumbelului este un simbol al
puritii Sfntului Duh. Binecuvntate sunt sufletele pure, c ci ele vor fi
considerate demne pentru a fi vizitate de Sfntul Duh.
Dar cea mai tumultuoas manifestare a Sfntului Duh din istoria uman a
aprut n a cincizecea zi dup nvierea lui Hristos, sub form de limbi de foc. i
cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. i din cer, fr
de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut
toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut
pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc
n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (Fapte 2, 1-4). Aa s-a petrecut
consacrarea i botezul Bisericii lui Hristos pe pmnt, prin focul Sfntului Duh.
Aa i-a ndeplinit Mntuitorul promisiunea f cut Apostolilor. El a
ndeplinit-o ntr-un atare mod i cu aa o putere, cum Apostolii nu i-au imaginat
vreodat. Cu adevrat, lucrrile lui Dumnezeu depesc nelegerea uman.
Domnul a promis: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da
vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe care lumea nu poate s-L
primeasc pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c rmne
la voi i n voi va fi (Ioan 14, 16-17). Primul Mngietor, Domnul Iisus, a fost
mai mult dect o simpl mngiere pentru credincioi, ns iubirea lui
Dumnezeu nu cunoate limite. Prin aceast iubire nelimitat a fost trimis chiar i
un al doilea Mngietor.
38
n plus, Domnul Iisus Hristos a adus i El mrturie pentru Sfntul Duh

spunnd: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt pe care-L va trimite Tatl n numele
Meu, acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am
spus Eu (Ioan 14, 26). i iari: Iar cnd va veni Mngietorul pe care Eu l
voi trimite vou, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi
despre Mine (Ioan 15, 26). i iari: Iar cnd va veni Acela, Duhul
Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va
auzi va vorbi i cele viitoare va vesti. Acela M va slvi (Ioan 16, 13-14). i
aceast promisiune a fost ndeplinit la fel ca orice alt promisiune a
adevratului Mesia, o purttorilor de Hristos.
Sfntul Duh a fost promis - aa au aflat oamenii de existena Lui. S-a
artat i aa au crezut oamenii n El. i rmne printre credincioi, iar oamenii
au ajuns s-L iubeasc pe Dumnezeu, Sfntul Duh.
Cum se nate lumina din soare i cum purcede cldura din soare cunoatei aceasta cu adevrat? Cum se nate un gnd din inim i cum puterea
purcede din inim ai neles cu adevrat? Cum dar ai putea nelege misterul
etern al nenscutului Tat. Cum ai putea nelege conceperea Fiului i
purcederea de la Duhul Sfnt? Fiii oamenilor nu au fost niciodat n stare s
ptrund un adevr oarecare despre Dumnezeul Preanalt, dac acesta nu le-a
fost revelat lor de ctre Preanaltul i nu l-au ptruns nici mai mult i nici mai
puin, ci att ct le-a fost revelat el lor.
Ne-a fost revelat faptul c Sfntul Duh nu este o creaie a lui Dumnezeu ci
Dumnezeu. El este Domnul, Dttorul de via, a crui prezen creeaz via,
d trie, ofer nelepciune i produce bucurie. El purcede venic de la eternul
Tat. El este din aceeai esen cu Tatl, din aceeai esen cu Fiul - de aceeai
esen, de aceeai putere i de aceeai mrire. El difer doar n privina
persoanei. Un ipostas deosebit l distinge de Tatl i de Fiul. Dar Lui i se cuvine
aceeai nchinare i aceeai slav. Sfinii prooroci au vorbit prin El. n simpli
pescari El a picurat nelepciunea cerurilor. Brbailor i femeilor, celor
neputincioi - martirizai pentru Hristos - El le d putere de biruin, mai tare
dect moartea.
Sfntul Duh, Dttorul de via, care purcede de la Tatl este Dumnezeu
Adevrat din Dumnezeu Adevrat. El s-a descoperit i a lucrat. El se reveleaz i
lucreaz n continuare. Cei crora El li se reveleaz i pe cei prin care El
lucreaz l cunosc. Ei nu cunosc esena Sa; ei l cunosc prin revelare i lucrare.
Credina n Sfntul Duh al lui Dumnezeu nu se bazeaz pe presupuneri, pe
ipostaze gndite, ci pe realitatea revelat, experiat i mrturisit.
Oricine dorete s devin martor viu al acestei realiti trebuie s fac
eforturi pentru a-i cura inima de pcat i a o tmia cu rugciune, nainte de a
pipi orice mister divin. i Sfntul Duh Se va revela lui, Duhul Adevrului i al
vieii, Duhul nelepciunii i Fericirii, Duhul Libertii i al Adopiei. i acest
Duh Sfnt va depune mrturie privitor la adevrul tuturor descoperirilor lui
Hristos despre Dumnezeu, despre suflet, despre calea spre mntuire, despre
mpria venic a lui Dumnezeu. El depune mrturie pentru toate acestea
precum a fcut-o i pentru sufletele Apostolilor i a Sfinilor Prini care au
39
compus Crezul.
Cunoaterea lui Dumnezeu ca Sfnt Treime a fost dezvluit oamenilor
prin Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El nu ne-a oferit aceste
cunotine sub forma unei nvturi filosofice, ci sub forma manifestrii i
lucrrii din partea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Aceste artri i lucrri
ale Dumnezeului cel Viu prin cele trei ipostasuri ale Sale sunt reale. Este real
nfiarea Tatlui prin voce la rul Iordan i pe Muntele Tabor. Real este
persoana nfiat n mod miraculos a Fiului ntrupat al lui Dumnezeu, precum
i lucrarea Sa, patimile i nvierea Sa. Real este i manifestarea i lucrarea
Sfntului Duh, n apostoli, n sfini, n drepi i n ntreaga Biseric a lui
Dumnezeu de la nceputuri pn n prezent; pentru totdeauna i ntotdeauna un
Dumnezeu, un mprat venic, o putere, o slav, o iubire, o lumin, o fericire, o
esen, un Dumnezeu.
Aceasta este credina clarvztorilor care i ndreapt privirea ctre focul
din deprtare. Aceasta nu este credina celor orbii sau orbi care de-abia disting
ce le dezvluie soarele. Pentru clarvztori aceast lumin fizic este ntuneric
prin care ei pesc ca nite drumei nocturni aintindu-i privirea spre lumina din
deprtare. Ei cltoresc fr a-i lua privirea de la aceast lumin mistic. Att
de mare pare aceast lumin, nct lumea le pare scufundat n ntuneric. i chiar
dac mistica lumin e departe, ea lumineaz crarea lor n noapte i nclzete
inimile lor, cu cldur minunat i cu bucurie. i ei se bucur ca nite copii - ca
nite copii ai acestei mari lumini. i ei se grbesc spre ea precum exilaii care se
grbesc spre inutul de batin. Ei nainteaz curioi din ce n ce mai mult i nu
se abat din cale. i plini de fericire, ei i cheam pe fraii lor, rmai n urm sau
abtui de la calea dreapt, ncurajndu-i, linitindu-i i ajutndu-i s-i urmeze
calea. Ei se grbesc s ajung ct mai departe cntnd imn de biruin: Pe aici,
frailor, ctre Tatl i Mntuitorul i Mngietorul nostru! Strlucete asupra
noastr, ndrum-ne, nclzete-ne!
Aceasta este credina voastr, o purttorilor de Hristos, credina
strmoilor votri clarvztori. Fie aceasta i credina copiilor votri, din
generaie n generaie, pn la captul cltoriei. Aceasta este credina verificat,
pe vreme nsorit i pe furtun; credina ortodox mntuitoare, ce nu a fost
niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este credina poporului cu adevrat ales,
a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n ei. n nfricoata zi a Judecii lui
Hristos ei vor fi numii binecuvntai.
40
XI
ntru una, sfnt, soborniceasc
i apostoleasc Biseric
Cltori, avei grij de arc! Atunci cnd a venit potopul, Noe a fost salvat
ntr-o arc sigur. Potopul nebuniei i pcatului continu fr de ncetare. Din
aceast cauz Iubitorul de oameni a construit arca salvrii. Cerei-I arca Sa i n
curnd vei intra n ea.
Nu v lsai nelai de mulimea diferitelor nave, decorate i mpodobite
pe dinafar, ntrebai de puterea motorului i de ndemnarea cpitanului. Cel
mai puternic motor i cel mai ndemnatic crmaci se pot gsi pe arca lui
Hristos. Acest crmaci este nsui atotvztorul, atotputernicul Duh Sfnt.
Nu v lsai nelai nici de ctre cei ce v invit n brcile lor noi i
fragile sau de cei ce v ofer brci doar pentru voi. Cltoria este lung i
furtunile periculoase.
Nu v lsai nelai nici de ctre cei ce spun c de cealalt parte a
oceanului nu exist un nou pmnt, o lume nou i c nu are rost s v pregtii
pentru ndelungata cltorie. Ei v invit s pescuii la rm. Ct de puine vd i
cunosc ei. Cu adevrat, ei se pregtesc pentru distrugere i v invit i pe voi la
distrugere.
Nu v lsai nelai ci mai bine ntrebai de arca Sa. Cu toate c pare mai
puin mbietoare pentru ochi dect celelalte, totu i ea este mai tare i mai sigur.
Chiar de nu are multe i felurite stegulee ci doar semnul crucii, s tii c viaa
voastr e n siguran la bordul su. i ntr-o cltorie pe mare prima i
principala grij ar trebui s fie sigurana vieii pasagerului.
Dac credei n Mntuitorul Hristos, o, purttorilor de Hristos, credei i n
lucrarea Sa. Lucrarea Sa este Biserica, arca salvrii. La bordul su navigheaz
cete de mntuii i de cei ce merg pe calea mntuirii. Domnul a pus la baza
lucrrii Sale credina, tare ca piatra. Dup cum a spus i a proorocit: pe aceast
piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). i,
cu adevrat, pn n ziua de azi ele nu au biruit-o niciodat i nici nu o vor face
de acum ncolo.
Biserica este numit trupul lui Hristos: Voi suntei trupul lui Hristos
(Rom. 15, 5; I Cor. 12, 27). De aceea exist o singur Biseric. Pentru c nu pot
exista dou trupuri cu un singur cap, iar Hristos este numit capul Bisericii (Col.
l, 18). Drept aceea, un Hristos, un cap, un trup - o Biseric.
Chiar de exist apostazii i erezii, de ce ar trebui s v tulbure aceasta?
Totul a fost prevzut i proorocit, precum un crmaci cu experien prevede i
spune cltorilor despre furtunile i pericolele ce-i ateapt. Cci trebuie s fie
ntre voi i eresuri, spune Apostolul, ca s ias la lumin cei lmurii (I Cor. 11,
41
19). Dac un grup de pasageri de la bordul arcei i-ar scobi o luntre pentru ei i
ar cobor n mare s navigheze singuri, v-ai ntrista, bineneles. i aa i ar trebui. Exemplul lor, un exemplu de aruncare fr speran i ncpnat n
braele pericolului, ntrete credina voastr ntr-una i unica arc de salvare.
Biserica este numit sfnt. E limpede pentru voi de ce ea este numit
sfnt. Mai nti pentru c bazele ei au fost puse de Sfntul Sfinilor. Apoi,
pentru c Domnul a transformat-o, a rscumprat-o, a purificat-o i a ntrit-o cu
propriul Su snge sfnt i prea pur. n al treilea rnd, deoarece chiar de la
nceput Sfntul Duh al lui Dumnezeu a ndrumat-o, a inspirat-o, a adus-o la
via, n al patrulea rnd, pentru c toi membrii si sunt numii sfinii, desprii
de orice nesfinenie din aceast lume n care ei cresc i prin care cltoresc, n al
cincilea rnd, deoarece sfintele ceruri le sunt rezervate ca lo cuin, n al aselea
rnd, pentru c n ea sunt mijloacele date de Dumnezeu prin care oamenii se
sfinesc i se pregtesc pentru viaa cereasc. Din aceast cauz Biserica este
numit sfnt.
n plus, Biserica este numit soborniceasc (universal). De ce aceasta?
Mai nti, pentru c ea i unete n Dumnezeul viu pe copiii ntregului pmnt, ai
tuturor neamurilor, ai tuturor limbilor. Ea nu se adreseaz unei singure rase, nici
unui singur neam, nici unei singure naiuni. Precum omul care st la rscrucea
drumului i i invit pe toi cltorii la petrecerea mpratului (Matei 22, 9), aa
face i Biserica. La fel face i sfnta i universala Biseric, i invit i i unete
pe toi fiii i fiicele oamenilor, spre mntuire. i nu refuz pe nimeni, dintre cei
ce nu o resping pe ea i, n consecin, pe fiecare. Aceasta este diferena dintre
atotprimitoarea Biseric a Noului Testament i Biserica pregtitoare din Vechiul
Testament, care se limita la un singur popor.
i Biserica mai este numit universal pentru c ea include i pe cei vii i
pe cei adormii. Cei ce au adormit ntru Domnul sunt, n aceeai msur, membri
ai si, ca i cei ce nc triesc pe pmnt. Drumeii pe care arca salvrii i-a transportat pe pmntul cel nou, n mpria venic, precum i cei ce sunt
transportai astzi sau cei ce vor fi transportai mine - toi sunt membri ai unei
sfinte Biserici universale.
Biserica, deci, este numit universal pentru c ea nu cunoate limite
legate de ras, limb, spaiu, timp sau moarte.
Pe lng acestea, Biserica este universal att prin nvtura, ct i prin
structura sa.
Sfnta Biseric este numit i apostolic. Mai nti, Biserica este numit
aa pentru c Apostolii lui Hristos au fost primii Si membri. Ei au fost primii
martori personali ai vieii i lucrrii miraculoase a Fiului lui Dumnezeu pe
pmnt i ei L-au urmat primii, n al doilea rnd, pentru c Apostoli au organizat
structura Bisericii i au rspndit nvtura Evangheliei n lume. n al treilea
rnd, pentru c Sfinii Apostoli au fost primii dup Domnul ce i-au vrsat
sngele la temelia ei. n al patrulea rnd, pentru c apostolicitatea sa nu a ncetat
42
nici pn astzi. Apostolicitatea Bisericii se manifest astzi n dou forme: n

misiunea ei n lume i n succesiunea apostolic a ierarhiei ei. Att n misiunea
ei prin lume, ct i prin misionarii si, adevrata Biseric, Biserica Ortodox,
poart sceptrul etern al apostolicitii.
Sarcina Bisericii ca instituie nu este s conduc, ci s fac misiune; s
predice neamurilor pn la martiriu, dup cum a fcut-o Domnul Hristos; s
lumineze sufletele oamenilor, s ndrume viaa moral a oamenilor din punct de
vedere spiritual. Datoria ei e s elibereze i nu s aserveasc. Cci toi oamenii
sunt chemai la libertate ntru Hristos, la eliberarea fiilor lui Dumnezeu. Cci
scris este: Nu mai eti rob, ci fiu (Gal. 4, 7). i iari: ntru libertatea cu care
Hristos ne-a fcut liberi (Gal. 5, 1). Ca arc a salvrii, Biserica lui Dumnezeu
transport copii liberi i nu sclavi, copii mprteti, pe care i poart ctre
mpria cereasc venic. Nu exist nici o ncrctur mai de pre i nici
destinaie mai plin de fericire.
Aceasta este credina celor nenfricai i a celor ce-i iubesc pe alii. Laii
i egoitii cu greu pot accepta aceast credin. Nenfricai sunt cei ce au
curajul s se ridice n sufletul lor mpotriva haosului pgn i s fac ordine
aa cum este scris n Evanghelie. Cei ce-i iubesc pe ceilali sunt cei crora le
place s cltoreasc cu alii i care privesc la tovarii lor prin lumina acelei
lumini divine din deprtare. i ei se bucur pentru tovarii lor ca i pentru
fraii lor, pentru ei nii i pentru acea lumin etern care i lumineaz i i
inund pe ei, atrgndu-i pe toi ctre ea. Nenfricailor i celor ce i iubesc pe
ceilali le place curenia, n suflet i n jur. Ei apreciaz ajutorul altora i nu
refuz s dea ajutorul lor altora. Lor le face pl cere s peasc n lturi
pentru a face loc altora. Ca i Dumnezeu, ei sunt ari de dorina ca toi oamenii
s fie mntuii i s ajung s cunoasc adevrul. Recunoscnd mreia
Dumnezeului celui viu, ei se consider fiine de nimic. Ei se vd ca pe nite
organe minuscule ale misteriosului i marelui trup al Bisericii, al crui cap este
Hristos. Ei nu impun i nu pornesc ceart; lor nu le este team de aceast via
i nici nu se nfricoeaz de moarte. Ei laud faptele bune ale tovarilor lor,
dar pe ale lor le in n secret. i astfel, n ordine, n armonie i fericii, ei
migreaz ca un stol de psri ctre regiuni mai calde - ctre mpria luminii
divine i cldurii Tatlui.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos, credina strmoilor
votri nenfricai i iubitori de oameni. Fie aceasta i credina copiilor votri, din
generaie n generaie, pn la sfritul cltoriei n linititele ceruri. Aceasta
este credina ortodox mntuitoare ce nu a fost niciodat ruinat. Cu adevrat,
aceasta este credina poporului ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n ei.
n ziua rsplii, n marea zi a dreptii lui Dumnezeu, cnd Hristos va judeca cu
dreptate, ei vor fi numii binecuvntai.
43
XII
Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor
Apa spal. Ce spal apa? Ea spal transpiraia i praful de pe piele. Acele
mici particule de impuriti pe care corpul le secret transpirnd, apa le spal. i
orice particul nesemnificativ de praf din aceast lume ce se aaz pe piele, apa
o poate ndeprta.
Dar apa nu e n stare s nlture toat murdria, resturile i putreziciunea
ce se adun n interiorul corpului. Apa este neputincioas n faa acestei murdrii
interioare, ce apare i rmne n corp. Aceast murdrie vine de la praful
duntor i nesntos pe care oamenii l inhaleaz de parc ar fi hran.
i dac apa este neputincioas n faa acestei impuriti materiale, cu att
mai mult ea este neputincioas n faa impuritii ascunse n adncul sufletului.
Este clar c apa nu spal sufletul. Ea cur aerul i solul, poate s spele
acopermntul vieuitoarelor, inclusiv pielea omului. Efectele sale sunt enorme;
serviciul su este nepreuit. Dar ea nu poate nltura necuria slinoas a
sufletului omenesc. Iudeii i splau n mod constant pielea cu ap . Dar apa nu a
putut niciodat s se ating de necurenia sufletului lor. i impuritatea
interioar s-a acumulat n ei, ntr-o aa msur nct dintr-o dat ea a rbufnit i
s-a revrsat peste preacuratul Domn Iisus Hristos; duhoarea s -a mprtiat
deasupra ntregii lumi pn n zilele noastre.
Apa nu e dect un simbol. Splarea fizic este un simbol al splrii
spirituale. Un simbol poate spla un alt simbol, ns nu realitatea. Apa poate
spla suprafaa exterioar a omului, ns nu i faa sa interioar. i aceast fa
interioar este icoana lui Dumnezeu n om - sufletul viu cu realitatea
duhovniceasc din el. De aceea numai Dumnezeu, prin puterea Sfntului Duh,
poate ndeprta necuria duhovniceasc a omului.
ns chiar i ca simbol al purificrii, apa este necesar botezului cretin.
Ea era indispensabil chiar mai nainte pentru botezul simbolic, precretin.
Sfntul Ioan Boteztorul a botezat doar cu ap. i conform interpretrii
apostolului Pavel, ntregul neam evreu era botezat n mod simbolic cu ap :
prinii notri au fost toi sub nor i (...) toi au trecut prin mare. Toi, ntru
Moise, s-au botezat n nor i n mare (I Cor. 10, 1-2). Acesta nu a fost un botez
real, ci un botez simbolic, prefigurativ. Aceasta era doar o umbr a botezului
cretin.
Botezul cretin presupune purificarea total. Acest botez este ua prin care
oamenii intr n Biserica lui Hristos. Ei nu intr de dou sau de trei ori, ci o
singur dat. Adic, exist un singur botez. n Sfintele Scripturi ale lui Dumnezeu acest fapt este accentuat n mod special prin cuvintele: Un domn, o
credin, un botez (Efes. 4, 5). De aceea evitai pe cei ce v spun c o persoan
are nevoie de mai multe ori de un botez.
44
Prin botez, cea mai ruinoas fapt cu care au fost pngrii strmoii
neamului nostru i care s-a transmis urmailor ca o motenire este ndeprtat de
pe icoana lui Dumnezeu din noi. Aceast pecete demonic de pe sufletul nostru,
ntunecat i respingtoare ca nsui iadul, poate fi ndeprtat doar prin botezul
adevrat.
n consecin, botezul marcheaz moartea pctosului, a omului vechi i
naterea omului nou din noi, fr pcat. i Sfintele Scripturi ale lui Dumnezeu
confirm acest fapt: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru
moartea Lui ne-am botezat. Deci, ne-am ngropat cu El n moarte prin botez; aa
nct dup cum Hristos a nviat din mori, prin mrirea Tatlui, tot aa i noi s
umblm ntru nnoirea vieii (Rom. 6, 3-4). Cci Domnul nu a murit de dou ori
pentru a ne cere s ne botezm ntru moartea Sa de dou ori. De aceea Sfinii
Prini de la al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol au afirmat
mrturisesc un botez.
Circumcizia iudeilor era un prototip al bote zului cretin. Cu un cuit era
tiat o mic bucat din corp. Acesta este un prototip. Prin botez excrescen a
pctoas din suflet este tiat. Aceasta este realitatea. i dup cum circumcizia
era folosit o dat i pentru totdeauna, la fel i botezul se face o dat i pentru
totdeauna. Circumcizia se practica att pentru aduli, ct i pentru copii. Botezul
de asemenea se practic att pentru aduli, ct i pentru copii. Aa a fost n
Biserica lui Dumnezeu din timpuri apostolice (Fapte 16, 14-15; 20-29 i I Cor.
l, 16). De aceea s-i evitai pe cei care v spun s nu v botezai copiii, ntrebaii: Cine va fi rspunztor pentru sufletele copiilor ce mor n casele prinilor
botezai ?
Intru iertarea pcatelor - acesta este scopul botezului. Botezul lui Ioan
nu era fcut n scopul purificrii pcatelor, ci doar pentru pocin, nsui Ioan a
confirmat aceasta spunnd: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce
vine dup mine este mai puternic dect mine, Acela v va boteza cu Duhul Sfnt
i cu foc (Matei 3, 11). i El, Cel ce este mai puternic dect Ioan Boteztorul i
mai puternic dect ntreaga lume, a artat prin exemplul su personal cum se
realizeaz botezul adevrat i complet. El a fost botezat cu ap i cu Duh Sfnt.
Cel fr de pcat a intrat n apa Iordanului i dintr-o dat Duhul lui Dumnezeu a
cobort asupra Sa n chip de porumbel. Iat deci pe Ioan care boteaz cu apa
care spal corpul i Sfntul Duh al lui Dumnezeu care cur sufletul adevratul i completul botez - botezul unic ce nu poate fi repetat n cazul
aceleiai persoane.
n timpul nopii, Nicodim, un conductor al iudeilor, a venit la Hristos i
i-a cerut s-l nvee calea spre mntuire. Botezatul Mesia i-a rspuns: De nu se
va nate cineva din ap i din duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Purificarea, att a corpului, ct i a sufletului. Prin ndurarea
Sfntului Duh, apa primete putere i sfinenie, n timpul botezului focul
Sfntului Duh arde excrescena ancestral a sufletului fiecrui descendent al lui
Adam. Prin botezul sufletului este nlturat apstoarea povar, cocoaa
monstruoas de pe spatele oamenilor care i apas de attea secole i generaii.
Lepra ereditar dispare. Din acel moment sufletul este responsabil doar pentru
45
cele viitoare i nu i pentru cele din trecut.

Botezul cu care Ioan i-a botezat pe iudei la nceput a ncetat. El a servit
doar ca un semnal de alarm i de pregtire. mpratul cerurilor era aproape,
ntreaga atmosfer spiritual era molcom, n ateptare, aa cum se linitete
sufletul n omul muribund. Ioan a simit suflarea unei brize noi, proaspete,
frumos mirositoare i dttoare de via n mijlocul duhorii cadaverice a lumii.
Hristos era aproape; i Ioan a dat alarma i a strigat ctre oameni s se
pregteasc pentru venirea Sa, s se pociasc. i el i-a botezat cu ap, ntru
pocin. Acel botez a ncetat. El nu deinea puterea deplin, oferit de ndurarea
Sfntului Duh adus lumii de Hristos (Fapte 19, 1-16). Doar Botezul cu ap i
cu Duh a continuat pn astzi. Fr el nimeni nu se poate numi cretin. Avei
grij, Domnul a dat porunc Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile
botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19).
Aceasta este porunca vindectoare i mntuitoare pe care Apostolii au transmiso celor ce au urmat i pe care sfnta, universala i apostoleasca Biseric a
perpetuat-o pn n ziua de azi.
Totui, n afar de acest Sfnt Botez cu care noi toi am fost botezai, mai
este i un alt fel de botez care nu este dat fiecruia. Acesta este botezul cu
sngele martiriului. Toi acei mari brbai i femei care au ptimit i i-au vrsat
sngele pentru Hristos au fost botezai cu botezul sngelui. Botezul cu snge v
este foarte cunoscut vou, credincioilor ortodoci. Nicieri nu se gsesc atia
oameni botezai cu propriul lor snge ca printre strmoii votri, att cei
ndeprtai, ct i cei receni. Chiar i n timpurile noastre sngele martirilor
continu s fie vrsat n lumea ortodox. Sute i mii de cretini ortodoci se
boteaz cu snge propriu. Acetia sunt nenfricai martori ai Evangheliei lui
Hristos. Copiii lui Dumnezeu pe care pgnii i ateii i mcelresc ca pe miei!
Sacrificiul lor ntrete Biserica lui Hristos pe pmnt, i numele lor sfinte
completeaz calendarul cretin. Botezai n propriul lor snge, ei au fost i vor fi
ntotdeauna comoara i podoaba Ortodoxiei.
Au fost chiar i pgni care nu au fost botezai cu ap i cu Duh, ci doar
cu sngele martiriului. i botezul lor este acceptat ca valid i canonic. Botezul
lor e considerat chiar mai de pre dect botezul nostru obinuit. Ei nu au avut
timp s fie botezai cu ap i cu Duh. Fiind pgni, ei erau orbi sufletete, dar
brusc au nceput s vad i L-au recunoscut pe Hristos, oferindu-I imediat vieile
lor. Astfel, ei au fost botezai cu un botez al Domnului, ns nu i cu cellalt; au
fost botezai cu botezul Golgotei, ns nu i cu botezul Iordanului. i sute i mii
de strmoi de-ai votri, tineri i btrni, brbai i femei, mprai i patriarhi,
bogai i sraci au fost botezai cu ambele botezuri: cel al Iordanului i cel al
Golgotei. Numrul acestor nenfricai strmoi ai votri care au fost botezai mai
nti cu ap i cu Duh i apoi cu sngele martiriului lor a crescut att de mult de a lungul secolelor, nct ei ar putea popula o ar ntreag.
Primul botez, cel cu ap i Duh, a fost poruncit; al doilea ns, cu snge
propriu, a fost lsat la decizia proprie a fiecruia. Odat, blndul Domn a
ntrebat pe fiii lui Zevedeu: Putei oare s bei paharul pe care-l voi bea Eu i cu
botezul cu care Eu M botez s v botezai? (Matei 20, 22). Vedei cum
46
Domnul i numete patimile botez? i vedei cum El nu ordon fiilor: Trebuie! Ci mai degrab i ntreab: Putei oare? Este limpede, aadar, c botezul
cu snge nu este obligatoriu pentru toi credincioii, dup cum este primul botez,
ci este lsat la voia fiecruia. Doar cei ce au o credin foarte mare n Domnul i
o dragoste la fel de mare pentru El iau hotrrea de a se boteza cu snge. Dup
cum El nsui a spus: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca via a
lui s i-o pun pentru prieteni. Voi prietenii mei suntei (Ioan 15, 13-14).
Nenumrai strmoi de-ai votri au fost prieteni ai Prietenului oamenilor. i ei
au mrturisit prietenia Sa fa de ei, cu pecetea sngelui i a morii.
Nu v lsai nelai, purttorilor de Hristos, dac un eretic v spune c
botezul este unica tain sfnt, plin de milostivire, i c altele nu exist. Nu v
lsai nelai de faptul c n Crezul nostru se menioneaz doar botezul, iar
celelalte Sfinte Taine nu sunt menionate. Sfinii Prini de la Constantinopol,
care au menionat Sfntul Botez, recunoteau i celelalte taine sfinte. Pe lng
Botez, ei cinsteau i Mirungerea, Mrturisirea, Sfnta mprtanie, Cununia,
Sfntul Maslu, Preoia sfnt i canonic. Att Sfnta Scriptur, ct i Sfnta
Tradiie confirm toate aceste Taine. Totui, Sfinii Prini, compunnd concisul
Simbol al Credinei, au menionat doar botezul, pentru c este prima tain
fundamental a Bisericii lui Dumnezeu.
ntr-adevr, prin taina botezului, omul se vindec de trecutul su bolnav
i-i aduce sufletul la spitalul numit Biseric. i o dat intrat n acest spital
prin botez ca printr-o u, sufletul gsete aici, nuntru, tot de ce are nevoie
pentru a fi sntos. Aici gsete mrturisirea i penitena, care trateaz orice
ran sufleteasc. Gsete Sfnta mprtanie, hran pentru suflet, din trupul i
sngele lui Hristos. Aici el gsete Sfntul Maslu - cerere adresat prin
rugciune Sfntului Duh de a ntri i de a milui templul care este corpul
omenesc, precum i slbitul slluitor al acestui templu, sufletul omenesc. Aici
el gsete sfnta tain a Cstoriei -un miracol al celei mai nelepte
organizri a lui Dumnezeu. Aici el gsete binecuvntarea preotului, n
continuitatea misiunii i puterii apostolice. Aici el gsete toate celelalte leacuri
prin care atotputernicul Duh al lui Dumnezeu trateaz, consoleaz, mngie i
nal sufletele credincioilor.
Aceasta este credina celor chibzuii i nelepi. Nechibzuiii i cei slabi la
minte o accept fr tragere de inim. Necunoscndu-i propria nimicnicie, ei nu
simt nevoia unui ajutor de la Dumnezeu. Dar chibzuiii cerceteaz cu grij
propria lor slbiciune i slbiciunea tuturor celor nscui pe pmnt. i
cercetndu-se pe sine i pe ceilali, ei au ajuns s cunoasc faptul c necurenia
sufletului omenesc nu poate fi curat cu ap; i nici cu vreun alt element al
naturii fr puterea Sfntului Duh al lui Dumnezeu. De aceea ei cer cu umilin
ajutorul lui Dumnezeu. Si, n nelepciunea lor, ei profit de toate balsamurile
pentru suflet care se gsesc n spitalul divin care e Sfnta Biseric, ntorcnd
spatele umbrelor i iluziilor acestei lumi, ei se ncred n voin a Celui Preanalt.
i i ndreapt, fr de ncetare, privirea ctre lumina etern. Ei tiu c sunt
pelerini i c pelerinajul lor n curnd va lua sfrit. De aceea ei nainteaz
fericii din ce n ce mai mult. i i ajut binevoitori pe tovarii lor, pe fraii i
47
surorile lor, ca i cum ar fi cu toii copii mprteti ce se ntorc la domeniul

mprtesc al Tatlui lor din cer.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos, credina strmoilor
votri chibzuii i nelepi. Fie aceasta i credina copiilor votri, pn la
sfritul cltoriei. Aceasta este credina ortodox mntuitoare. Cu adevrat
aceasta este credina poporului ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n
sine. n ziua rsplii, n nfricoata zi a dreptii, cnd Hristos va judeca cu
dreptate, ei vor fi numii binecuvntai.
XIII
Atept nvierea morilor
Un stol de psri - ce privelite ncnttoare! O singur pasre nu las
niciodat impresia unei frumusei att de copleitoare precum o face un stol
ntreg. Nici un stol de psri care se odihnete pe pmnt nu este la fel de
frumos ca un stol n zbor, ce zboar tot mai sus i mai compact.
Imaginai-v un milion de psri dintr-o singur specie. Imaginai-v c
toate sunt roii. i c ele coboar, se aaz pe sol i rmn acolo. Un alt milion
coboar, se aaz i rmne. i iari un altul i altul, i aa secole i secole de-a
rndul. Stoluri nenumrate, miliarde, fr de capt, de psri. Rmnnd pe
pmnt, i schimb culoarea n diverse nuane. Unele devin rou nchis, altele
negre, pestrie sau albe.
i imaginai-v c aceste stoluri nenumrate, de parc ar primi un ordin de
la cineva, s-ar ridica toate odat n aer i ar ncepe s zboare. Ce privelite
mrea! Cele mai multe sunt psrile albe i stolurile lor dense zvcnesc n fa.
Dup ele urmeaz pasrile pestrie, apoi vin cele roii i, n cele din urm, cele
negre. Psrile albe zboar iute i vioi, iar cele ce urmeaz dup ele cu ct sunt
mai n spate, cu att zboar mai nendemnatic i fr poft. Soarele va fi
acoperit cu totul, iar deasupra pmntului se va lsa ntunericul nopii.
O, frailor i surorilor, acesta nu este doar un vis i o imagine. Realitatea
va depi orice vis i orice imaginaie a omului.
ntr-o noapte nstelat, Dumnezeu l-a scos pe dreptul i credinciosul
Avraam afar i i-a zis: Ia uit-te la cer i numr stelele, dac poi s le
numeri! Avraam, cuprins de team i consternare, a privit. Atunci Dumnezeu ia zis: Att de muli vor fi urmaii ti! (Fac. 15, 5). i la vremea aceea Avraam
era btrn i fr copii. Si-a ndeplinit Dumnezeu promisiunea?
Pn astzi miliarde fr capt de suflete umane au cobort i s-au aezat
pe pmnt, mbrcate toate n carne i snge ca ntr-un vemnt purpuriu. Aa a
binevoit Dumnezeu. Miliarde fr capt, i totui n momentul n care
Dumnezeu a promis aceasta Avraam nu avea nici un copil! Miliarde f r capt.
48
Sunt oare mai multe stele pe cer?

Sara a rs n inima ei cnd a auzit promisiunea lui Dumnezeu c n curnd
va nate un fiu.
Soia lui Avraam a zis: Dup ce am ajuns btrn s-mi mai fie mie a
zburda? Iar stpnul meu e un moneag! Atunci Domnul a zis lui Avraam:
Pentru ce a rs Sara? ... Este la Dumnezeu vreun lucru cu neputin? i ntradevr, Dumnezeu nu s-a dat napoi de la cele promise. El i-a inut
promisiunea. Urmaii drepi ai lui Avraam au mbogit n plan spiritual poporul
cretin. i probabil s-au nmulit, depind numrul stelelor de pe cer.
Aceasta a fost promisiunea lui Dumnezeu, legat de coborrea sufletelor
pe pmnt. O promisiune mrea i minunat, egalat doar de o alt promisiune
a lui Dumnezeu i anume nlarea sufletelor de pe pmnt i nvierea din mori.
Dumnezeu, prin Domnul Hristos Cel nviat, a fcut o promisiune adevrat, cum
c morii vor nvia i se vor nfia la Judecat. Cnd va veni Fiul Omului ntru
mrirea Sa i toi sfinii ngeri cu El, atunci edea-va n tronul slavei Sale. i se
vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii... (Matei
25, 31 i urm.).
Domnul vorbete despre toate neamurile, despre toate stolurile de psri
care s-au aezat pe pmnt de la nceputul pn la sfritul timpului. Apostolul
lui Hristos vede nvierea ca pe o tain fr seamn i astfel el o dezvluie ncet i
cu grij credincioilor spunnd: Frailor, despre cei ce au adormit, nu voim s
fii n netiin ca s nu v ntristai n rnd cu ceilali, care nu au ndejde...
Pentru c nsui Domnul, cu strigare mare, la glasul arhanghelului i ntru
trmbia lui Dumnezeu, va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia
nti (I Tesal. 4, 13-16). i iari spune: Iat, tain spun vou ... ntr-o frm,
ntr-o clipeal de ochi, la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii se
vor scula fr stricciune... (I Cor. 15, 51-52). Atunci ceea ce e trector va fi
mbrcat n ceea ce e netrector i ceea ce e muritor va fi mbrcat n nemurire.
i atunci se vor adeveri cele scrise: Moarte, unde este biruin a ta? Moarte, unde
este boldul tu? (I Cor. 15, 55).
Atunci miliarde de suflete se vor mbrca n lumin, vemnt nepieritor,
n trupuri cereti asemntoare cu cel al lui Hristos. i acele stoluri, o, acele
nenumrate stoluri, i vor lua zborul de pe pmnt. Unele stoluri vor fi albe ca
zpada, altele roii, altele pestrie, altele negre. Stolurile albe vor fi albe dator it
cureniei i virtuiilor, cele roii vor fi roii din cauza sngelui care are
ntietate asupra duhului lor, cele pestrie vor fi pestrie din cauza amestecului
de bine i de ru din ele, iar cele negre vor fi negre din cauza pcatului din ele.
S nu cdei pe gnduri dac cineva va rde de promisiunea lui Dumnezeu
privind nvierea morilor. i Sara a rs cu mult timp n urm de promisiunea lui
Dumnezeu, i apoi s-a ruinat.
Credei, voi credei i nu v ndoii, c cel ce rde de a doua promisiune a
lui Dumnezeu va fi ruinat, ntrebai-l i zicei-i: Este la Dumnezeu vreun lucru
cu neputin?.
Atept nvierea morilor. Ateptm nvierea spiritual a pctoilor zi de
zi, ceas de ceas. Ateptm ca sufletele mpestriate i nnegrite de pcat s se
49
albeasc i s revin la via prin pocin. i noi ne bucurm mpreun cu

ngerii din cer cnd mcar un pctos se pociete i se ntoarce la Hristos (Luca
15, 10). Ne bucurm cu Tatl, care gsindu-i fiul rtcitor a spus: Acest fecior
al meu era mort i a nviat (Luca 15, 24). Adesea ateptm acest fel de nviere
i adesea o primim.
Dar noi mai ateptm i nvierea tuturor. Ateptm o nviere unic, final
a tuturor morilor, care de la nceputul creaiei au locuit pe pmnt i au czut
prad puterii morii. Noi ne bazm n aceast ateptare pe raiune, pe contiin
i mai ales pe promisiunea lui Dumnezeu.
Raiunea limpede i clar ne spune c acest vrtej al vieii nu se sfrete
la moarte. Din timpuri imemoriale popoarele au simit c moartea nu este un
punct, ci o virgul. Toate triburile pmntului, chiar i n ntunecimea lor
idolatric, au avut presentimentul unui oarecare mod de via dup moarte.
Poeii i filosofii Greciei antice au vorbit despre viaa sufletului uman din
Hades, n semintuneric i n semivia. Egiptenii mblsmau corpurile
nensufleite cu rin i cu uleiuri aromate pentru a le p stra pentru o alt via.
Continuarea vieii dup moarte i judecata dreapt au fost concepute de ctre
contiinele umane lucide ca ceva firesc i necesar.
Totui, noi, cretinii, n credina noastr nu ne bazm pe nviere i via
dincolo de mormnt, pe teoriile poeilor i filosofilor sau pe bnuielile i
presentimentele naiilor i triburilor, ci pe experien i pe promisiunea lui
Dumnezeu. Credina noastr e cldit pe piatr i nu pe nisip. Domnul nostru
Iisus Hristos, Revelatorul tuturor adevrurilor vieii, ne-a revelat i adevrul
nvierii din mori. El ni l-a revelat att prin cuvinte, ct i prin fapte, pentru ca s
se bucure inimile voastre, o, purttorilor de Hristos.
Odat, saducheii care nu credeau n nviere au vrut s-L pun pe Domnul
la ncercare. Ei L-au ntrebat a cui soie va fi o anumit femeie n lumea de
dincolo. Batjocoritorii au fost ei nii mustrai de prostia lor. Blndul Domn
Iisus le-a rspuns: La nviere, cei ce nviaz nici nu se nsoar, nici nu se
mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu din cer. i Domnul a mai adugat: Nu
este Dumnezeu al morilor, ci al viilor (Matei 22, 30; 32). i dac toi cei vii de
pe pmnt ar muri i ar rmne n morminte, cum ar putea Dumnezeu fi numit
Dumnezeu al viilor?
n Capernaum, acea cetate a necredincioilor care a disprut de pe faa
pmntului din cauza lipsei de credin - n aceast cetate puin credincioii
iudei i puneau Domnului o ntrebare dup alta. n cele din urm, Domnul a zis:
Amin, amin griesc vou. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are
via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 53-54). n faa
templului lui Solomon care a fost ras de pe faa pmntului, fiind pngrit de
necredin, Domnul a spus: Vine ceasul, i acum este, cnd morii vor auzi
glasul Fiului lui Dumnezeu... i vor iei: cei ce au fcut cele bune spre nvierea
vieii, iar cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndei (Ioan 5, 25-29). Celor
ce clatin din cap spunnd ce greu le vine lor s cread, spunei-le: Este la
Dumnezeu vreun lucru cu neputin?.
n plus, Iisus a mai fcut i alte multe afirmaii despre nvierea morilor.
50
i pentru a nu lsa loc pentru ndoial, El a confirmat cele spuse de El prin fapte.
El a nviat pe fiica moart a lui Iair, pe un conductor al sinagogii iudeilor.
Domnul a luat mna ei rece i moart n a Sa i a spus: Copil, ie zic, scoalte!". i fetia moart a revenit via i s-a ridicat (Matei 9, 25; Marcu 5, 41).
i iari, Domnul a nviat pe fiul vduvei lui Nain. Ajungnd n acel ora
mpreun cu discipolii Si, El a ntlnit o procesiune funerar i a vzut o
vduv bocindu-i cu disperare unicul fiu. Mai nti, El s-a apropiat de mam
consolnd-o cu cuvintele: Nu mai plnge!. Apoi apropiindu -se, s-a atins de
racl i a rostit: Tnrule, ie zic, scoal-te!, i tnrul a nviat i s-a ridicat.
i Iisus l-a dat mamei sale (Luca 7, 12-15).
Mai apoi, Domnul l-a nviat i pe Lazr n Betania. Patru zile a stat el n
mormnt. Surorile sale l plngeau. i toate rudele sale l plngeau. Pn i
Domnul a nceput s plng. i Iisus a strigat: Lazre, vino afar!. i mortul
a ieit la lumin (Ioan 11). i Domnul l-a lsat s mearg la surorile lui.
Pe cine a mai nviat Domnul? Pe Sine. El a nviat din mormnt a treia zi
dup ce a murit, aa precum a proorocit. i vznd c este Domnul s-au bucurat
ucenicii (Ioan 20, 20). Ce suflet omenesc nsetat de via nu s-ar bucura de
Domnul? nviatul care nviaz! Aa atotputernicul Domn Iisus a confirmat
cuvintele Sale i promisiunea sa privind nvierea celor ce sunt mori.
Sfinii Apostoli au fcut din nvierea din mori a lui Mesia temelia
predicrii Evangheliei. i toat sperana lor personal i tot curajul lor neclintit
n faa morii i-a extras putere i hran din acest eveniment slvit. Unii dintre ei,
care la nceput persecutau Biserica lui Hristos, dar mai apoi au v zut viu i
nlat pe Domnul, au scris: Iar de vreme ce Hristos se propovduiete c a
nviat din mori, cum zic unii printre voi c nu este o nviere a morilor? ...Iar
dac ndejdea noastr n Hristos este numai pentru viaa aceasta, suntem mai de
plns dect toi oamenii (I Cor. 15, 12, 19). Dar Hristos a nviat din mori i a
confirmat i nvierea noastr; i El ne-a fcut pe noi, cei ce credem n El, cei mai
fericii dintre toi oamenii.
Domnul a murit i a nviat pentru a arta i a demonstra propria noastr
nviere din mori. Cu nvierea Sa o flacr de credin nestins a fost aprins
pentru vecie n inimile oamenilor, credina c i ei vor nvia. i precum ntru
Adam toi mor, aa i ntru Hristos toi vor nvia! (I Cor. 15, 22). i dac vreo
Sara actual va rde i va zice: Aceasta este greu de crezut, rspundei-i: Este
oare la Dumnezeu vreun lucru cu neputin?.
Demult, n timpuri strvechi, un prooroc a vzut i a proorocit c cei care
dorm n rna pmntului se vor detepta, unii pentru viaa venic, iar alii spre
ocar i spre scrb venic (Dan. 12, 2).
Totui, un alt prooroc, mai nainte, a privit i a vzut ntr-o viziune o vale
ntins plin pn peste margini cu oasele uscate ale morilor. i el a privit i a
vzut cum la glasul Domnului s-a fcut cutremur mare i oasele uscate au
nceput s se adune i s se aeze. i privind, el a vzut cum oasele au nceput s
se acopere cu carne i s se mbrace cu piele. i Dumnezeu a poruncit i duhul
vieii a intrat n ele. i proorocul a vzut cum corpurile omeneti au prins via i
se scul n picioare o foarte mare otire (Iez. 37).
51
Acestea sunt viziunile i proorocirile drepilor profei ai lui Dumnezeu.

Realizarea acestor viziuni i ndeplinirea acestor proorociri a venit de la Hristos
i prin Hristos. Iar celor ce se mai ndoiesc nc i care spun c acest lucru este
imposibil, rspundei-le: La oameni aceasta este cu neputin, la Dumnezeu
ns toate sunt cu putin (Matei 19, 26). Rspundei-le cu cuvintele Celui ce
nviaz. Astfel vei mprtia ndoielile lor i v vei salva fraii i surorile.
Aceasta este credina dreptcredincioilor i a celor prevztori. Celor ce
au fost amgii de gndirea lumeasc i celor ce au fost mbtai de aromele
acestei lumi le este greu s accepte i s pstreze aceast credin. Cei pe care
lumea i nnegrete cu nmolul su nu-i apleac urechea la promisiunea lui
Dumnezeu. Dar adevraii credincioi cred n cuvntul Domnului i ateapt cu
trezvie mplinirea sa. Ei sunt stui de minciunile celor neltori i sunt scrbii
de drumul scurt al falsitii. De aceea, crrile lungi ale Celui Preanalt au
devenit dragi lor i drumurile mari ale Celui Adevrat sunt scumpe pentru ei. Pe
aceast crare lung El i nvioreaz cu adeverirea destinaiei celei bune. Cea
mai mare nviorare a lor este cuvntul Mntuitorului i Ghidului ce a parcurs ca
om aceast crare a lor i a ajuns la destinaie; a vzut destinaia i le-a vestit lor
fericire mare.
La captul scurtturilor mincinoilor se afl ntotdeauna cte un balaur;
ntotdeauna acel arpe strvechi care l-a mpins pe primul reprezentant al rasei
noastre afar din Paradis. Dar la captul lungii crri a adevrului ateapt
mpratul i Tatl, consolatorul care nviaz. Aceasta bucur pe dreptcredincioi
i pe prudeni. i ei mprtesc bucuria lor frailor lor, tovarilor lor, copii ai
Marelui mprat.
Aceasta este credina voastr, o, purttorilor de Hristos, credina
strmoilor votri dreptcredincioi i prudeni. Fie aceasta i credina copiilor
votri, din generaie n generaie, pn la captul cltoriei. Aceasta este credina
ortodox mntuitoare care nu a fost niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este
credina poporului ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n ei. La judecata
lui Hristos, n Marea Zi, ei nu se vor ntrista, ci vor primi via i vor fi numii
binecuvntai.
XIV
i viaa veacului ce va s vie
ntoarcerea acas. Vai, ce bine este s te ntorci! Mai ales la o cas unde te
ateapt un tat mpreun cu muli frai, surori, copii i prieteni! i mai ales
atunci cnd casa nu este o cocioab lipsit de provizii i goal, ci un palat
mprtesc, unde un tat mprat i ateapt cu o adnc ngrijorare copiii din
deprtri.
Cltori, voi tii c Tatl mprtesc nu e nimeni altul dect Cel Preanalt.
52
Voi suntei copiii pe care El i ateapt cu o att de adnc ngrijorare. Voi v

ntoarcei dintr-un inut strin la El. Aceast lume i Adevrul sunt cmpuri ale
Sale, dar ele se afl departe i sunt pline de spini. El v-a trimis n acest inut
ndeprtat pentru ca s v fie dor de El i s vedei c fr El nu putei face
nimic. Nu era obligatoriu ca El s se despart de voi. Mai nti aceasta a devenit
obligatoriu pentru prima voastr mam, Eva. i atunci Dumnezeu a trimis-o pe
ea i pe urmaii si pe acest pmnt al Su ndeprtat, pe acest cmp spinos,
unde pinea se ctig prin sudoarea frunii.
Multe rnduri de strmoi de-ai votri au venit pe acest cmp spinos, unde
i-au disputat hrana cu lcustele i cu fiarele. i ei s-au obinuit cu societatea
celor inferiori lor. i atunci cnd ei au uitat de cas i de origine, au nceput s
cread c nu exist un cmp mai bun sau o lume mai minunat dect acest trg
murdar de oale i nici o societate mai nobil dect cea a animalelor.
Blndele ceruri s-au ntristat vznd c omul a ajuns una cu animalele,
ngerii luminoi au rmas ncurcai vznd icoana lui Dumnezeu din oameni
pngrit. Preanaltului i s-a fcut mil de neamul omenesc i a luat cea mai dramatic hotrre din istoria lumii create, a cerului i a pmntului. El a hotrt s
fac ceva ce numai dragostea nemrginit poate face, i anume s trimit pe Fiul
Su, Unul-Nscut; s-L mbrace n zdrene omeneti, n zdrenele unui ceretor
pentru ca s nu inspire team ceretorilor prin lumina i mreia Sa. El a hotrt
s arunce porcilor cea mai de pre perl a Sa, s o arunce celor ce se tolneau ca
porcii n noroi.
i Fiul de mprat a pornit bucuros n ntmpinarea sacrificiului Su i El
a cobort aici, unde urmaii Evei se bteau pentru hran cu animalele. El a gsit
o singur fiic a Evei - una, unic, pur i sfnt Fecioar, care era demn de a
ese din corpul su un corp pentru El. i n acest vemnt srccios din carne,
El a aprut printre beivi i turbai ca i cum ar fi aprut ntr-o cas de nebuni.
De ndat ce urmaii fiarelor L-au vzut au srit asupra Sa cu cuitele. El
s-a ferit.
Cnd El i-a numit fii ai Tatlui ceresc, ei L-au privit cu gura cscat i Iau cerut o minune.
Cnd El a fcut mai multe minuni, ei au spus c le-a fcut cu ajutorul
diavolului. Cci ei ncetaser de a mai crede n Dumnezeu, ns de credina n
diavol nu s-au lsat niciodat.
Cnd El a nceput s scoat demonii din oameni, ei au spus c El alung
demonii cu ajutorul lui Belzebut, prinul demonilor!
Cnd El le-a mprtit din nelepciunea cereasc, ei L-au ntrebat unde a
fcut coal. i cnd au auzit c El era tmplar, fr coal i nvtori
pmnteti, L-au dispreuit.
Cnd a dat orbului vedere n ziua de Sabat, ei L-au acuzat de nclcarea
legii cu privire la Sabat.
Cnd a postit, ei L-au numit gurmand.
Cnd S-a rugat lui Dumnezeu, ei L-au numit ateu.
Cnd a stat lng pctoi, ei L-au numit pctos. Cnd i-a ntrebat ce
pcat a svrit, ei au nceput s latre la El precum nite cini turbai.
53
Cnd El le-a vorbit despre mpria cerurilor, ei L-au acuzat c vrea s-i
trdeze romanilor. Dar cnd El le-a spus s dea cezarului ceea ce aparine
cezarului, ei L-au predat romanilor, acuzndu-L de mare trdare mpotriva
Romei!
n cele din urm, ei L-au scuipat; adic I-au dat anume ceea ce erau ei scuipat respingtor!
Ei L-au rstignit pe cruce. i pe cnd sfnt sngele Su se vrsa pe
pmnt, ei l insultau i dansau n jurul Su.
ns El a fost biruitor i S-a ridicat din mormnt i a dovedit lumii cine
era. i lumea a pornit pe urmele Sale. i lumea a nceput s nvee de la el i a
ncetat s fie una cu animalele.
inei minte, cltorilor, sngele Su a stropit pmntul. Cu propriul Su
snge a nsemnat El crarea ce duce ctre batina voastr pentru ca voi s nu v
abatei de la ea. Cei ce cltoresc pe mare privesc la stele pentru a nu se rtci.
Asigurai-v c i voi, ca i ei, privii spre picturile din sngele Su, spre
picturile ce strlucesc ca stelele, i vei vedea crarea ce duce spre batina
voastr.
Nici moartea i nici mormntul nu v pot sta n cale, chiar dac trupurile
voastre vor fi moarte nainte ca El s se arate lumii pentru ultima oar, nu vei fi
pierdui din vedere sau uitai. Voi vei atepta n faa porilor luminii eterne pn
va rsuna trmbia arhanghelului.
Mai nti va rsuna trmbia arhanghelului. Acestui rsunet al trmbiei
cereti i va urma nvierea morilor din morminte, nvierii i va urma nfricoata
Judecat a lui Dumnezeu. i nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu i va urma
viaa celor drepi n mpria venic a lui Hristos. Aa a fost proorocit de ctre
Cel Adevrat. Toate proorocirile Sale s-au ndeplinit. i aceasta se va ndeplini.
Viaa veacului ce va s vie este viaa n slav i fericire, n mpria
Creatorului, n braele Tatlui, n Paradis. Aceasta este viaa neatins de fric,
netulburat de ngrijorare, nentunecat de boal, imun la decdere i moarte.
Toate necazurile vieii pe pmnt vor prea o pictur de ap srat n apa
proaspt a unui ru, comparate cu viaa din Paradis. Cele ce ochiul n-a vzut i
urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, acestea le-a gtit Dumnezeu
pentru cei ce-L iubesc (I Cor. 2, 9). Viaa pmnteasc n comparaie cu acea
via este precum umbra unui pom fa de pom. Umbra se aseamn cu pomul,
dar nu este pom. Aa i viaa pmnteasc a omului seamn cu viaa, dar nu
este via adevrat.
Ea este ca somnul comparat cu trezia. Cnd vom intra n acea via , va fi
ca i cum ne-am trezit din somn i vom intra treji n mpria trezviei. Aceast
mprie a trezviei este mpria nemuritoare a lui Dumnezeu, n ea domnete
Unul Dumnezeu. i n ea nu exist amalgam de falsitate i adevr, cci totul este
adevr:
nici un amalgam de dreptate i nedreptate, cci totul este dreptate;
nici un amalgam de frumusee i urenie, cci totul e frumusee;
nici un amalgam de lumin i ntuneric, cci totul este lumin;
54
nici un amalgam de fericire i necaz, cci totul e fericire;

nici un amalgam de via i moarte, cci totul e via.
Aceast mprie nemuritoare este mpria lui Hristos, venica
mprie a Domnului nostru i Mntuitorului Iisus Hristos (II Ptr. 1, 11; II Tim.
4, 18). Cci El este cel mai mare biruitor i Lui i s-a dat putere i slav i
autoritate i domnie i judecat i un tron mai presus de toate tronurile i mreie
mai presus de toate mreiile. El deine toate acestea pentru vecie ca UnulNscut Fiu al lui Dumnezeu, ns El a ctigat toate acestea pe pmnt ca om:
prin umilire, suferin i moarte.
n aceast mprie Hristos va fi nconjurat de cei ce-L urmeaz, de cei ce
sufer i poart pe ei pecetea suferinei mpratului i Domnului lor. Acetia
sunt apostolii, profeii i drepii din Vechiul Testament, martirii i monahii,
asceii i purttorii crucii, pstorii i nvtorii Bisericii - toi cei ce s-au
asemnat lui Hristos. Toi cei ce au purtat rzboiul Su i au obinut victoria Sa
se vor aduna n jurul Lui mpreun cu ngerii Lui. Aa va fi, cci aa a promis El
cnd a spus: si v voi lua pe voi la Mine s fii i voi unde sunt Eu (Ioan 14,
3).
Aceast mprie nemuritoare mai este numit i Oraul Sfnt i Noul
Ierusalim. Prin frumuseea sa acest ora va depi toate visele, toate cuvintele,
toate comparaiile, toate concepiile umane. Ct despre cei ce vor fi considerai
demni de a intra n aceast mprie etern i sfnt, Domnul va terge orice
lacrim din ochii lor i moartea nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici
durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut (Fapte 21, 4). Aa a fost vestit de
ctre Cel Adevrat, aa a fost vzut de ctre Cel Clarvztor. i aa se va
ntmpla.
n acest ora sfnt nu vor strluci nici soarele, nici luna i nici stelele. i
noapte nu va mai fi, i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui,
pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor lumin i vor mprai n vecii vecilor
(Fapte 22, 5). Aa a fost vestit de Cel Adevrat i aa a fost vzut de Cel
Clarvztor. i aa se va ntmpla.
Imaginai-v o lume, purttori de Hristos, unde n locul soarelui
lumineaz Dumnezeul Preanalt nsui, El strlucete, nclzete, d via i
ntinerete n permanen! Aceasta este lumea voastr, ctre care cltorii voi.
Aceasta este batin voastr n care voi v ntoarcei: o batin nepieritoare,
unde i voi vei fi nepieritori. Acesta este pmntul strmoesc al fiilor
cerescului Tat, al tuturor celor ce au fost adoptai ca fii ai lui Dumnezeu prin
Domnul Iisus. i voi v vei numra printre acetia de vei iei biruitori.
Aceast mprie mai este numit i mpria sfinilor Celui Preanalt.
Aa cum clarvztorul prooroc a zrit prin vlul timpurilor i a spus: i
mpria i stpnirea i mrirea mpriilor care sunt sub ceruri i se vor da
norodului sfinilor Celui Preanalt; mpria Lui este mprie venic (Dan.
7, 27). n aceast mprie nici un strin nu are putere, ci Tatl singur. Nici nu
sunt supuii acestei mprii sclavi, ci fii.
Un sclav nu ar ndrzni s priveasc n fa un rege necunoscut, ns
55
sfinii fii ai Sfntului mprat l vor privi n fa pe Preanaltul mprat cu

libertate i cu fericire. Totul va fi dup cum a fost proorocit i spus: i vor
vedea faa Lui i numele Lui va fi pe fruntea lor (Fapte 22, 4).
O, deliciu al deliciilor. O, comoar a comorilor. O, frumusee a
frumuseilor - s vezi faa Dumnezeului Unul, Viu i Adevrat!
Acesta este raiul dup care ai tnjit voi. Rai - acesta este numele, unul
dintre cele mai dulci nume, al acestei mprii. Raiul - batina voastr, unde
voi, cltori obosii, v ntoarcei de pe pmntul ndeprtat, de pe cmpul cu
spini.
Care este preul a toat aceast binecuvntare, v ntrebai? Ce rspuns ai
putea primi, frai cercettori? Dac soarele, luna i stelele ar aparine unuia
dintre voi i dac ai schimba toate acestea pe toat aceast binecuvntare, voi
nu ai da nimic. Cum poate cineva s cumpere venicia cu praf? Cu ce comoar
pieritoare ar putea cineva cumpra ceea ce este nepieritor?
Totui, exist o comoar nepieritoare ascuns pe care fiecare motenitor al
acestei binecuvntri o poart n sine. El o poart ntr-un ambalaj pieritor.
Aceasta este o mic, plpitoare flacr a iubirii pentru Domnul Dumnezeu.
Aceast mic flacr nu moare o dat cu ambalajul fizic n care e nfurat, ci
triete i lumineaz. Sufletele eroice o apr n mod eroic de vnturile
schimbtoare ce ar putea-o stinge n timpul cltoriei. Cu aceast flacr a
dragostei sufletele drepte sunt considerate demne de a se n fia naintea
Dumnezeului viu, nvemntate ntr-un corp ceresc nviat. Acesta este preul.
Pentru acest mic dar adus lui Dumnezeu, iubitorii de Dumnezeu vor primi ca
schimb n dar mpria, filiaia i viaa etern, ntr-un cuvnt, raiul.
Aceasta este credina celor luminai i persevereni. Aceasta nu este
credina celor ntunecai i lai, care s-au ascuns de lumina divin sau care o
privesc cu laitate. Cei luminai de Duhul lui Dumnezeu primesc cu bucurie
razele acestei lumini divine emanate din acea lume a realitii. Ei le primesc ca
pe nite scrisori venite din ara natal, ca pe nite scrisori sfinte venite de la
Tatl lor. i ei rspund la aceste scrisori cu salutri din inim. Din aceste scrisori
sfinte, printeti, ei afl despre nceputul, mijlocul i sfritul lumii create. i
aceste scrisori se numesc Sfnta Scriptur. i ei afl despre via lor
mprteasc, despre nimicnicia lor actual i despre slava lor viitoare. Aceste
cunotine le sunt confirmate de ctre Tradiia prinilor sfini i luminai,
Tradiie pstrat n Biserica Ortodox.
Posednd aceste cunotine, ei se pregtesc persevereni pentru intrarea lor
n viaa venic i pentru ntlnirea lor fericit cu Tatl ceresc. i ei i ajut pe
fraii lor, pe tovarii lor, ca s se pregteasc i ei. Pentru c Tatl ceresc nu
ateapt ntoarcerea unui copil dintr-un inut ndeprtat, ci multe milioane de
copii. Cine ar putea spune ct de muli sunt acetia? Numrul lor e ca numrul
stelelor de pe cer, ca nisipul pe rmul mrii, ca praful pe pmnt. Aceasta este
populaia norodului ceresc, mpria lui Dumnezeu, pe care nici o naiune nu a
egalat-o sau nu o va egala.
Da, i aceasta este doar o parte din populaia naiunii nemuritoare a lui
Dumnezeu. Cealalt parte const din nenumrate cete de ngeri nemateriali.
56
Aceasta este credina voastr, o, purttori de Hristos, i credina

strmoilor votri luminai i persevereni. Fie aceasta i credina copiilor votri,
din generaie n generaie, pn la sfritul binecuvntat al cltoriei. Aceasta
este credina ortodox mntuitoare, ce nu a fost niciodat ruinat. Cu adevrat,
aceasta este credina poporului ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n
sine. n Ziua Judecii, cnd Hristos va judeca cu dreptate, ei vor fi luai n
mpria cereasc i vor fi numii binecuvntai.
57
58
Cuprins
Despre autor _______________________________________________
Prefa _____________________________________________________
Crezul, simbolul de credin ____________________________________
I. Cred ntr-Unul Dumnezeu__________________________________
II. Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului,
al tuturor celor vzute i nevzute _________________________
III. Si ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii __
IV. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut
V. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire,
S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt
i din Maria Fecioara i S-a fcut om _______________________
VI. Si S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat,
a ptimit i S-a ngropat _________________________________
VII. Si a nviat a treia zi dup Scripturi
_______________________
VIII. i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui ____________
IX. i iari va s vie cu slav, s judece viii i morii,
a Crui mprie nu va avea sfrit ________________________
X. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de viat Fctorul,
Care de la Tatl purcede; Cel ce mpreun cu Tatl
i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci _______
XI. Intr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric __________
XII. Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor" __________________
XIII. Atept nvierea morilor __________________________________
XIV. i viaa veacului ce va s vie _____________________________
3
4
6
7
10
14
18
21
24
27
30
33
36
41
44
48
52
59

Sfantul Nicolae Velimirovici, Credinta Poporului Lui Dumnezeu o Explicare A Crezului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfantul Nicolae Velimirovici, Credinta Poporului Lui Dumnezeu o Explicare A Crezului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Episcop

Traducerea a fost fcut dup originalul n limba englez:

Digitally signed by Apologeticum

Credina poporului lui Dumnezeu

Credina poporului lui Dumnezeu

Aceasta nu este o expunere didactic i rece a unor realiti teologice

Crezul - Simbolul de credin

Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al

Credina poporului lui Dumnezeu

Credina poporului lui Dumnezeu

cunoaterea existenei i mreiei Dumnezeului celui Preanalt.

Credina poporului lui Dumnezeu

pcat al neascultrii fa de propriul su Creator i pn la coborrea Fiului lui

Credina poporului lui Dumnezeu

Credina poporului lui Dumnezeu

Preanaltul vorbete prin gura proorocului Su astfel: Oare, Eu voi

Credina poporului lui Dumnezeu

Credina poporului lui Dumnezeu

oamenii nduhovniciti pe parcursul a mul te, multe secole. Dumnezeu era n

Credina poporului lui Dumnezeu

senzaiilor, acoperii de praf, le vine greu s accepte aceast credin. Oamenii

poart icoana lui Dumnezeu n sine.

Credina poporului lui Dumnezeu

generaie n generaie, pn la sfritul veacurilor. Aceasta este credina ce nu a

Credina poporului lui Dumnezeu

iraionali sunt roi de ndoial. Ei cred c se mresc pe ei nii umilindu-L pe

Credina poporului lui Dumnezeu

Credina poporului lui Dumnezeu

n Ziua Judecii, n temuta zi a rsplii lui Dumnezeu. Ei vor supravieui acelei

Credina poporului lui Dumnezeu

ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. i toate le-a supus

Credina poporului lui Dumnezeu

multele munci ce sunt cerute, de la plantat pn la strngerea recoltei, aa va fi i

Credina poporului lui Dumnezeu

Cercetai, aleilor, i vedei cum Domnul Hristos se identific pe Sine cu

nenfricai calea dreapt. Aceast credin nu poate fi acceptat de cei a cror

Credina poporului lui Dumnezeu

La ce ar servi mrturia omeneasc, precum c suntei fii ai lui Dumnezeu dac

Credina poporului lui Dumnezeu

n plus, Domnul Iisus Hristos a adus i El mrturie pentru Sfntul Duh

Credina poporului lui Dumnezeu

Credina poporului lui Dumnezeu

nici pn astzi. Apostolicitatea Bisericii se manifest astzi n dou forme: n

Credina poporului lui Dumnezeu

cele viitoare i nu i pentru cele din trecut.

Credina poporului lui Dumnezeu

surorile lor, ca i cum ar fi cu toii copii mprteti ce se ntorc la domeniul

Credina poporului lui Dumnezeu

Sunt oare mai multe stele pe cer?

albeasc i s revin la via prin pocin. i noi ne bucurm mpreun cu

Credina poporului lui Dumnezeu

Acestea sunt viziunile i proorocirile drepilor profei ai lui Dumnezeu.

Credina poporului lui Dumnezeu

Voi suntei copiii pe care El i ateapt cu o att de adnc ngrijorare. Voi v

Credina poporului lui Dumnezeu

nici un amalgam de fericire i necaz, cci totul e fericire;

sfinii fii ai Sfntului mprat l vor privi n fa pe Preanaltul mprat cu

Credina poporului lui Dumnezeu

Aceasta este credina voastr, o, purttori de Hristos, i credina

Credina poporului lui Dumnezeu

S-ar putea să vă placă și