STUDII SLTINENE

Anul VII, vol. XIII

nr.2/2013

OMAGIU PROFESORULUI DAN BODEA

Coordonatori:
Ion Ivacu
Bogdan Bdioiu

Editura
HOFFMAN
1

Tehnoredactare computerizat: Bogdan Ivacu, Victoria Kaposzta

Corectura: Bogdan Bdioiu, Mariana Ivacu
Coperta: Mariana Ivacu

Aceast publicaie a fost nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei la

data de 3.11.2008 i a primit codul de identificare:
Studii Sltinene = ISSN 2065 0639

Responsabilitatea pentru coninutul materialelor publicate revine n ntregime

autorilor.

: Autorii

AUTORI
ARMENESCU Elena
Doctor, poet
BDIOIU Bogdan
Prof.dr., Arhivele Naionale Olt
BODEA Dan
Prof. dr., Colegiul Romano-Catolic Sf. Iosif, Bucureti
BUCUR Alexandru
Dr., Inspectoratul pentru Situaii de Urgen "Dumitru Croitoru" al Judeului Sibiu
CLIN BODEA Cornelia
Cercettor
CONSTANTIN Ion
Dr., cercettor tiinific asociat la Institutul Naional pentru Studiul
Totalitarismului - Academia Romn
CRISTEA Niculae
Prof. dr., Colegiul Naional Iulia Hadeu, Bucureti;
CRISTIAN Marin Alexandru
Prof.dr., Clugreni, Giurgiu
DASCLU IFNONI Doina
Dr., Muzeul Satului- Bucureti
DAVID Aurel
Conf. univ. dr.
DINA Doru
Prof., Colegiul Naional Vocaional Nicolae Titulescu, Slatina Olt
DUMITRESCU Doru
Dr., inspector general n Ministerul Educaiei- Cercetrii, Tineretului si Sportului
FARAON Raluca
Prof., Colegiul Romano-Catolic Sf. Iosif, Bucureti
FILIP Terezia
Prof. dr., Universitatea de Nord, Baia Mare
3

GABO Ileana
Prof., Colegiul Octavian Goga, Sibiu
ISCRU G.D.
Conf. univ. dr., Bucureti
ISPAS Sabina
Acad. Dir. Inst. de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu
IVACU Ion
Prof., Colegiul Naional Vocaional Nicolae Titulescu, Slatina Olt
KAPOSZTA Victoria
Economist, master n drept i economie
MRCULE Ctlina
Dr., Institutul de Geografie al Academiei Romne
MRCULE Ioan
Prof. dr., Colegiul Naional I.L.Caragiale, Bucureti
MRCULE Vasile
Prof. dr., Colegiul Tehnic Mediensis, Media, Sibiu
MIRON Rodica Elena
Sr. prof. Dr., Colegiul Romano-Catolic Sf. Iosif", Bucureti
MORARU Emil
Prof. Dr., preedintele Academiei Anton Durcovici Bucureti
RIBA Ion
Prof. Dr., Colegiul Romano-Catolic Sf. Iosif", Bucureti
SAFTIU Nicu-Viorel
Student, Facultatea de Istorie Universitatea Bucureti
STRCEA Alina Maria
Prof. dr., Colegiul Romano-Catolic Sf. Iosif", Bucureti
STROE Luana
Student, Facultatea de Litere Universitatea Bucureti

SUMAR
Ion IVACU
GNDURI... RNDURI... .....................................................................................9
Victoria KAPOSZTA
DAN BODEA POET SI SLUJITOR AL CUVANTULUI. REPERE DE VIA
I ACTIVITATE ...................................................................................................11
PROFESORUL DAN BODEA VZUT DE CONTEMPORANI...................27
ION CONSTANTIN ...............................................................................................29
DOINA DASCLU IFNONI ...........................................................................31
SABINA ISPAS ......................................................................................................35
ELENA ARMENESCU ..........................................................................................36
PROFESORUL DAN BODEA, AUTOR ............................................................39
Dan BODEA
N ADNCUL LOGOSULUI................................................................................41
Dan BODEA
Nicu-Viorel SAFTIU
ACTIVITATEA POLITICO-MILIRAR A MPRATULUI AUGUSTUS.......44
Dan BODEA
O PRIVIGHETOARE N PRIMVARA LUMII: YUNUS EMRE .....................56
Dan BODEA
Luana STROE
FIINRILE PERSONAJULUI DE TEATRU.................................................59
STUDII I ARTICOLE ........................................................................................73
Cornelia CLIN BODEA
NEGRU VOD LA PORILE ORIENTULUI. NTRE LEGEND I ADEVR
ISTORIC .................................................................................................................75
G.D. ISCRU
STRVECHEA NOASTR DREAPT CREDIN MONOTEIST................82

Vasile MRCULE
CU PRIVIRE LA FUNCIONAREA UNOR GUVERNRI ASOCIATE N
PARISTRION (PARADOUNAVON). Studiu preliminar......................................95
Marin Al. CRISTIAN
MIHAI VITEAZUL N CONTIINA EUROPEAN.........................................98
Terezia FILIP
EPIC MODERN I ISTORIE RSRITEAN N POVETILE
NISTRULUI DE ACADEMICIAN PETRU SOLTAN ....................................126
G.D. ISCRU
NAIUNE NAIONALISM STAT NAIONAL........................................ 130
Alexandru BUCUR
UN
VALOROS
INTELECTUAL
TRANSILVNEAN:
CPITANUL
CONSTANTIN STEJAR (1814-1909)..................................................................141
Aurel V. DAVID
A PATRA DIMENSIUNE ETNO-SPIRITUAL A LUI EMINESCU: NAINTEMERGTOR PE CALEA FURIRII ROMNIEI MARI ................................153
Doru DINA
Ion IVACU
ASPECTE PRIVIND CONTRIBUIA LOCUITORILOR DIN JUDEELE
OLT I
ROMANAI LA
RZBOIUL PENTRU
NTREGIRE
NAIONAL........................................................................................................159
Bogdan BDIOIU
ARHIVELE STATULUI N TIMPUL PRIMULUI RZBOI MONDIAL..........171
Nicolae CRISTEA
PORTRETE REGALE...........................................................................................175
Ion CONSTANTIN
POLONEZII DIN ROMNIA DE-A LUNGUL SECOLELOR .........................195
Doru DUMITRESCU
CONVERSAIILE DINTRE HITLER I MUSSOLINI.................................... 202
Ion RIBA
IDENTITATEA I MISIUNEA PROFESORULUI CATOLIC
N
DOCUMENTELE MAGISTERIULUI BISERICII DE LA
CONCILIUL
VATICAN II PN N ZILELE NOASTRE ................................................... 206
6

Rodica Elena MIRON

MEDITND SCRIPTURILE............................................................................... 227
Emil MORARU
ANTON DURCOVICI: A REZISTA NECREDINEI I IMORALITII...... 232
Ioan MRCULE
Ctlina MRCULE
MNSTIREA CURTEA DE ARGE ASPECTE GEOGRAFICE............... 237
Ileana GABO
SIEBENBUERGEN. APTE CETI-APTE BISERICI CETATE .................
242
Alina Maria STRCEA
ANCA DIN NPASTA SAU FEMEIA-TORIONAR....................................... 250
Adriana GORGOS
TIPOLOGIILE TESTAMENTARE REGIA ONOAREI I
EGO-DOCUMENTELE....................................................................................... 264
Raluca FARAON
NEBUNIA JOC AL IDENTITII CREATOARE I LIMIT A LIBERTAII
UMANE................................................................................................................ 276
Alina Maria STRCEA
CHERA DUDUCA CURTEZANA I MISTERELE SEDUCIEI ................ 282
RECUNOATERI ALE ACTIVITAII PROFESORULUI DAN BODEA .295

GNDURI ... RNDURI ....

Ion IVACU
De cte ori aflu c un prieten mplinete o frumoas vrst, m ncearc
un sentiment de tristee, ceva bizar pentru c nu neleg cnd au trecut anii. Colegul
i bunul meu prieten Dan Bodea a mplinit 65 de ani ! Cum au trecut anii... Parc
m vd acum n primele zile din octombrie 1973 cnd l-am cunoscut pe tnrul
Dan, eful meu de grup in anii I i II de facultate. M-am apropiat de
maramureanul Dan Bodea, de bneanul Mihai Iovu i de olteanul Tiberiu
Pan, chiar dac erau firi diferite i de multe ori se contraziceau. Anii aceia de
studenie mi-ii amintesc cu drag i nostalgie.
M-a impresionat la studentul Dan Bodea extraordinara modestie, niciodat
nu fcea caz de cunotinele sale, nu inea s ias n eviden sau s-i pun n
umbr pe ceilali. Avea de atunci pasiune pentru poezie, recita frumos, asculta cu
plcere poezii de George Cobuc, Octavian Goga, Mihai Eminescu sau parodii
populare (m gndesc la poezia cu Gherasim). Era frumos, erau anii studeniei
noastre, o studenie ntr-un regim comunist, ntr-o facultate politizat, dar vrsta
ne-a fcut s depim toate acestea.
Ca student, Dan Bodea era un model, contiincios, meticulos, chiar i plcea
s citeasc bibliografia indicat i nc ceva n plus. L-a fascinat n anul I regretatul
profesor Achim Popescu care descifra cu migal vechea istorie a Egiptului. Era
ndrgostit de profesor i de aceea la seminarul acestuia venea cu completri
interesante, fcute pe un ton firesc, ca i cum numai din ntmplare el tia mai mult
dect ni se cerea.
Am fcut n anii III i IV specializri diferite dar ntlnirile noastre au
rmas la fel de dese, fie la Biblioteca Facultii de Istorie, la Biblioteca Central
Universitar sau la Trocadero, Tic-Tac, unde discutam i brfeam.
Acum, n acest moment aniversar, cnd gndurile m duc la anii '70, pot
spune c ntreaga noastr prietenie, colaborare, ncredere s-a bazat pe omenie i
caracter.
Privind n urm, Dan Bodea are suficiente motive de mndrie, fie c este
vorba de ceea ce a scris, fie de miile de elevi care la rndul lor rspndesc
cunotine sau care, ajuni n poziii nalte se ngrijesc de semenii lor.
Orice profesor se mplinete nu doar prin intermediul operei sale scrise care
ajunge la cititorul su, indiferent dac acesta este specialist n istorie, poezie sau
filozofie, sau c este doar un intelectual mptimit de cunoaterea acestor domenii
dificile. Mai cu seam mndria unui profesor adevrat care ine la ucenicii si, st
n mulumirea pe care o primete peste ani de la cei pe care i-a format i Dan
Bodea se poate luda cu elevii si, alturi de care a semnat diferite articole n
Studii Sltinene.
Calitile sale excepionale, caracterul integru, modestia verticalitatea,
spiritul de dreptate, consecvena, imparialitatea, dragostea fa de oameni i
9

adevr, discreia, profesionalismul, drzenia, l-au inut drept i neclintit n faa

vremurilor.
Spun aceste lucruri pentru c am n minte experiena sa de la sfritul
mileniului II, dragostea pe care o pori democraiei, chiar dac unii apropiai de
atunci te-au dezamgit, iar tu, bunul meu prieten, ai trecut peste toate, ai rmas
drept, falnic, neclintit, avnd curajul s priveti la viitor, fr a te ntoarce cu mnie
spre trecut.
Dimensiunea uman a profesorului Dan Bodea relev fora personalitii
sale onestitate, cldur sufleteasc, disponibiliti afective de excepie lipsite de
bizantinism.
Nu mi-a vorbit niciodat cu patim, cu rutate de unii care l-au dezamgit i
crora le-a acordat n continuare nelegere, ngduin.
Acesta este omul Dan Bodea ! Ce vrst frumoas 65 de ani, o vrst care
este frumoas dac o faci frumoas i este urt cnd i lai pe cei din jur s-i
induc o stare de inutilitate pentru c pe cartea ta de identitate scrie anul naterii.
Cred c trebuie s ne veselim oricnd sau cu orice prilej, c o via avem,
aa cum spunea Dan Bodea n timpul excursiei de studii din Maramure, cnd i-am
cunoscut o parte din rude.
***
Dan Bodea, moroan prin natere, a adus cu el aici, n Regat, acel parfum
nobiliar i acea tenacitate a urmailor lui Drago si Bogdan A adus cu el aici, n
ara lui Bucur neclintirea celor care mereu vegheaz pe turnuri, la hotare de
limb, la hotare de ar. Spunea, n studenie, atunci cnd ne-a fost dat s ne
cunoatem: cei ce coboar din nord au limpezimea apelor de izvor,/ i se druie
precum apele crinilor.
Acest om din nord impresiona prin umilin i ascultare a cuvntului
anunndu-se ca poet, ca istoric, ca filosof, ca om politic ce-l aducea din timpuri
necunoscute pe Vaida Voievod i pe Maniu. S-a furit ca istoric ntr-un spaiu
emblematic, ntr-un templu unde mprea Prvan, Iorga, C. Giurscu, Emil
Condurachi, Dumitru Berciu, tefan tefnescu, Mihai Maxim sau Constantin
Bue.
Pledoarie pentru Dan Bodea, poetul, slujitorul cuvntului care zidete, care
vindec, care aduce alinare atunci cnd furiile parc rupt vremurile i le sfarm
zidurile. Pledoarie pentru nsetatul de adevr cci poezia este adevrului mireas i
frumuseea i nsoete pe cei care slujesc la altare-optire-cutare, n nelepciune
adncire.
La muli ani prieten drag, bucurii i sntate, cu tot ce este mai bun i mai
frumos n aceast via care orict de lung ar fi, tot este prea scurt cnd ai attea
de fcut.
Pe bun dreptate spunea mpratul Solomon: nelepciunea este la om
adevrata cruntee i vrsta btrneilor nseamn o via nentinat.

10

DAN BODEA POET SI SLUJITOR AL CUVNTULUI.

REPERE DIN VIA I ACTIVITATE
Profesor Doctor Dan BODEA este absolvent al Facultii de Istorie,
Universitatea Bucureti, 1977, Doctor n tiine istorice, 1998, cu teza Crucea in
spaiul civilizaiei vechi raneti din Romnia - Conductor tiinific
Academician Profesor Doctor Rzvan Theodorescu, Profesor grad I, conform
Ordinului ministrului nr. 5136 din 12.12.2002, Absolvent al cursurilor
postuniversitare a Universitii Marea Neagr, 1993 -1994 (bursa UNESCO);
Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia (1996); Membru al Societarii de
tiine Istorice din Romnia; Membru al Centrului de Orientalistica din
Universitatea Bucureti; Preedinte AGRU Arhidiecezan (BlajBraovBucureti;
1995-2005); Vicepreedinte AGRU Mitropolitan (19982004); 19901995,
muzeograf-cercettor, Muzeul Satului Dimitrie Gusti, Bucureti; 19952001,
consilier I A si consilier al ministrului secretar de stat pentru culte; 20012002,
analist politic i profesor la Fundaia Romn pentru Democraie, Bucureti; in
prezent Profesor de istorie la Colegiul RomanoCatolic Sf. Iosif, Bucureti.
A debutat n pres n Suplimentul literar-artistic al Scnteii tineretului cu
poezii i s-a manifestat editorial mai ales dup 1990, publicnd mai multe volume
de versuri, precum i eseuri despre civilizaia rural sau despre destinul romnesc.
i-a ales ca mentori pe Ioan Paul al II-lea, Nicolae Steinhardt i pe Ioan Alexandru,
acesta din urm prefandu-i de altfel volumul de debut, Cntare din cntare
(1993). Abordeaz o tematica aparte, tratat n stilul biblic, al Cntrii Cntrilor.
n general poetul Dan Bodea apeleaz frecvent la terminologia biblic, liturgic i
11

ecleziastic (Scriptur", ieslea slvirii", liturgie", venii i luai lumin", etc.)

conferind poeziei un timbru special, aa dup cum, la nivelul fondului",
principalul ei atribut distinctiv este hrnirea cu nesa din simbolistica biblic, din
patrimoniul de trire i exprimare a evlaviei cretine. Aceste nsuiri concur la
definirea uneia dintre ipostazele ntoarcerii sale la poezie, dup 1989, la spiritul
religios. Ruga, oficierea ritualului cretin, exaltarea imnic a iubirii, rostirea
rspicat a experienei luntrice a devoiunii cretine, a cucerniciei i a aspiraiei
spre mntuire sunt realitile omniprezente ale acestei lirici de exclamaie i
adoraie religioas, formulat ntr-un lexic simplu, cel fundamental, cu unele
mbogiri din lexicul liturgic sau biblic, cu imagistic puin, banal sau discret.
Fora acestor poezii ncearc s se impun prin intensitatea - iar nu prin
meteugirea" rostirii ci prin evidenierea de netgduit a puterii credinei.
Public peste 30 volume de poezie i lucrri de specialitate, peste 285
Studii i articole, susine prelegeri la peste 120 de Sesiuni de Comunicri
tiinifice i Conferine, este recompensat cu numeroase Premii, diplome i
ordine, dintre care:
1991
Colinda romneasc expresie a sacrului, articol n Curierul romanesc, III,
Date privind arhitectura popular din zona Vlenilor de munte, Sesiune
comunic., Goleti, 28 noiembrie 1991
Premiul revistei Cretinul azi, pentru poezie cretin, Brila
Premiul revistei Viaa Romneasca si premiul revistei cretine UBBI, Brila
1992
O privire a neamului prin prisma creaiei populare, articol in Academica, XII
nvierea Domnului la romani , articol in Curierul romanesc, IV
Devenirea intru cel de o fiina articol in Deschideri tiinifice si culturale spre
vest, Chiinu
Cretinism si romnism dimensiuni ale istoriei. Credina, vatra de spiritualitate
romneasca, conferinta Cmpulung Moldovenesc, 17 septembrie 1992
Credina populara o imagine a destinului romanesc, Deva, 31 august 1992
Obiceiuri, datini si tradiii, Goleti, 24 septembrie 1992
Forma mentis romana in Buletin tiinific , vol.VIII, fascicola filologie, 1992,
p.145-152, Universitatea Baia Mare
Obiceiuri datini si practici la romani in imagini si permanente in etnologia
romneasca, Chiinu, Ed. tiina, 1992, p.56-60.
1993
Vita Coronata , poezie, Bucureti, prefa de Ioan Alexandru,
12

Cantare din cantare, poezie, Bucureti, prefa de Ioan Alexandru

Obiceiuri, datini si tradiii , articol in Academica , IV
Dunrea intre istorie si sacru , in Academica , IV
Colinda romneasca podoaba a limbii si dovada a continuitii neamului
romanesc articol in Cotidianul, II
Zidire de colinda articol in Mesajul, IV
Dispunerea icoanei in casa taraneasca, comunicari stiintifice Bucureti, Muzeul
Satului
Zidire de colinda, articol in Mesaj , an IV, 1993, nr.1 -12, p.8
1994
Etern si emblematic in devenirea neamului romanesc, (eseistica, colaborare),
Bucureti
Oraul Babadag intre istorie si sacru, in Dreptatea, nr.40,1994,p.12
nvierea Domnului in Cretinul azi, Revista bisericilor cretine baptiste, mai
1994, (in colaborare
Crciunul pecetea fiinrii noastre ca neam, in Dreptatea, nr.65,1994, p.5, (in
colaborare);
1995
Floarea florilor, poezie, Bucureti
Nevoia de universalitate in neamul romanilor: Cretinismul, articol in
Dreptatea, nr.88
De la Crucea-Hotar la Crucea de Mormnt,La Crucea nviere, articol in
Dreptatea, nr.81
Tipologia crucii , Sfantu Gheorghe, conferinta 1-3 octombrie 1995
Spiritul Romei: Credina si istorie in spaiul carpato danubiano pontic,
Accademia di Romnia ,Roma, 30oct-6 noiembrie 1995
Posfata la lucrarea Din legendele si tradiiile Dunrii, semnata de Cornelia Calin
Bodea, Bucureti, Ed. SAS
1996
Credina si Sfinenie , articol n Dreptatea, V
Ortodoxism si romnism, srbtorile religioase, in Dreptatea, nr.121,1996,
p.14
Biserica si veacul acesta. Credina rstignita, in Dreptatea, nr.118,1996,p.13
La Smbta de Sus, frumuseea se druie in cuvinte, in Dreptatea,
nr.105,1996,p.14
Spre dreapta semntura, in Dreptatea, nr.98,1996,p.12
La scoborrea Duhului Sfnt peste veac, in Dreptatea, nr.99,1996,p.14
Buna vestire 25 martie in Dreptatea, nr.93,1996, p.14 (in colaborare);
13

La prznuirea duminicii Tomii, in Dreptatea , nr.95,1996,p.13, (in

colaborare);
La izvoare se preamresc neamurile in Dreptatea, nr.103, 1996,p.13, ( in
colaborare);
Sa ne rugam pentru sufletele celor neaflai pe crare in Dreptatea ,
nr.104,1996, p.14;
Spiritualitatea romneasca, in Dreptatea, nr.90, 1996,p.14;
Chip si asemnare, in Dreptatea, nr. 107,1996, p.14;
Obiceiuri si datini in sud-est de Transilvania , conferinta Sf. Gheorghe, oct.1996
Diploma pentru merite deosebite in promovarea si susinerea pcii si a bunei
nelegeri intre religiile din Romnia, Asociaia pentru pace a religiilor din
Romnia
1997
Fiul omului, poezie, Bucureti
Discursul crucii la romani, Bucureti
Crucea in spaiul civilizaiei vechi rneti din Romnia, Bucureti
Duhul Sfnt in istorie, in Dreptatea, nr. 129,1997,p.14, (in colaborare)
ntlnirea cu Eminescu, in Dreptatea, nr.149,1997,p.13
Acas in Maramure in Dreptatea, nr.144,1997
O ora astrala, in Dreptatea, nr.145,1997,p.15;
A venit intru ale sale in Dreptatea, nr.136,1997,p.148, (in colaborare);
nvierea Domnului , in Dreptatea, nr.135, 1997, p.12 ( in colaborare);
Sfntul Augustin, in Dreptatea, nr.134,1997,p.14;
Religia si toleranta pe pamant dobrogean, in Dreptatea, nr. 133-134, 1997, ( in
colaborare);
Itinerariu spiritual, in Dreptatea, nr.131, 1997, (in colaborare);
Libertatea in istorie, in Dreptatea, nr.131,1997;
Omul istorie, in Dreptatea, nr.128,1997;
Imitaiunea lui Cristos, in Dreptatea, nr.130,1997,p.13;
Medalia jubiliara Inochentie Micu Klein, Mitropolia Blaj
Medalia Jubiliara, Protopopiatul Ortodox, Fget, jud. Timi
nceputurile cretinismului romanesc, articol in Dreptatea, IV
Emblema latinitii: Episcopul Inochentie Micu Klein , articol in Dreptatea,
nr.160
In Maramure, articol in Dreptatea, nr.155,1997, p.13
1998
La Crucea Fntna, poezie, Cluj Napoca
Romanii si papalitatea , in Dreptatea, nr.196,1998, p15
Istoria si Biserica , in Unirea , an IX nr.11(88), 1998, p.15
Sfntul Ioan al Crucii, in Unirea, an IX, nr. 3(80), 1998, p.3
14

Istoria si Biserica in contribuia bisericii romane unite cu Roma, greco catolica,

la Marea Unire, Bucureti, 1998, p.11-15
Martiri si mrturisitori ai bisericii , in Unirea, an IX(1998), nr.8 -9, p.7
Chip si asemnare in colinda romneasca , in Unirea, nr. XII (89)
Un poet de geniu: Ioan Paul al II-lea in Unirea , an IX, 1998, nr.5(82), p.6
Patrimoniul cultural religios, emblema a patrimoniului naional, in Politia
Romana, an IX,1998,nr.45 si 46, p.7
Cretinismul romanesc, esena a patrimoniului naional, in Politia Romana, an
IX, 1998, nr.49, p.30
Spiritul Romei, in Dreptatea, nr.211, p.14, 1998, (in colaborare)
Si neamul romanilor trebuie sa intre in sacru, in Dreptatea, nr.199,p.14,1998, (
in colaborare)
Cu gndul la istoria poporului ales, in Dreptatea, nr. 201, p.15
Marturii si mrturisitori ai Bisericii Romane 1948 1949. Memorialul victimelor
comunismului si a rezistentei, Sighet, 19 -21 iunie 1998
Posfata la lucrarea Romanii si otomanii in folclorul romanesc, semnata de
Cornelia Calin Bodea, Bucureti, Ed, Kriterion, romana si engleza
1999
Patrimoniul cultural religios. Biserica greco-catolica, emblema latinitii, I III,
in Unirea, an X, ianuarie aprilie
O carte de excelenta: folclorul rezistentei anticomuniste de dr. Cornelia Calin
Bodea, in Dreptatea, nr. 125
Semnificaiile vizitei in Romnia a Suveranului Pontif in Dreptatea , nr.143
O carte dedicata rezistentei anticomuniste in Viata cretina, an X (1999),
nr.3(217), p.6;
Biserica catolica (biserica romana unita cu Roma, biserica romano- catolica,
ordinariatul armean catolic) in viata religioasa din Romnia, Studiu documentar,
Bucureti, Ed. Paideia, 1999,p.31-43
Monumente istorice in pericol: Biserica de lemn din Calinesti (Susan), Biserica
din Rogoz (Maramure ), Actualitatea religioasa, Buletin informativ al
Secretariatului de Stat pentru Culte, nr.IV
Istorie si sfinire in Dreptatea, nr.232,1999, (in colaborare)
Posfata la lucrarea Folclorul rezistentei anticomuniste, a Corneliei Calin-Bodea,
vol. I, Cluj- Napoca, Ed. Studium, p.196-200;
Posfata la lucrarea nscrisuri etnologice, semnata de Cornelia Calin-Bodea,
Bucureti, Ed. ARCB, p.398-405, romana si engleza
2000
La Crucea nviere, poezie, Oradea
La Crucea Lumina , poezie, Cluj Napoca
15

Ordinul Naional Pentru Merit in gradul de Cavaler, conferit de Preedintele

Romniei pentru a rsplti meritele importante ale d-lui dr. Dan Bodea, Consilier
ministerial, pentru slujirea cu cinste, evlavie si dragoste de oameni, a cuvntului lui
Dumnezeu, conform ordinului nr.560 din 01 XII 2000, semnat de Preedintele
Romniei Emil Constantinescu
Cuvnt despre Inochentie Micu Klein, in Cultura cretina,IV,1/2000
Emblema latinitii: Episcopul Inochentie Micu Klein in Cultura cretina, IV
Protocolul focului, in Unirea publicaie editata de Mitropolia unita cu Roma,
greco catolica, an XI, 2000, nr.8(103), p. 4-5
300 de ani de la unirea cu Roma ( I ), in Dreptatea, nr.302, septembrie
octombrie
2001
La Crucea Inaltare , poezie, Cluj Napoca
Tara Lupusului -opt secole de istorie, in Dreptatea, nr. 4/2001, p.11
Posfata la lucrarea Folclorul rezistentei anticomuniste, a Corneliei Calin-Bodea,
Cluj- Napoca, Ed. Studium,vol II, p.204-206;
Prefaa la lucrarea In slujba adevrului, semnata de Horia Salca, Braov,
Transilvania Expres
Prefaa la lucrarea Coroana creaiei, semnata de Pr. Constantin Popa, Bucureti,
Ed. Ars Docendi
Diploma aniversara cu ocazia mplinirii a 70 ani de la formarea PNT
Medalia jubiliara Ion Mihalache
2002
Istorie si sfinenie, colab., Blaj
La Crucea Legmnt, poezie, Cluj Napoca, 2002
2003
Romanitate Romnitate Universalitate , vol.I, coordonare, Bucureti
Diploma de merit pentru lucrarea Vechi si modern in De civitate Dei, Sesiunea
de comunicri tiinifice
2004
Romanitate Romnitate Universalitate , vol. II, coordonare, Bucureti
Romanitate Romnitate Universalitate , vol. III, coordonare, Bucureti
Prefaa la lucrarea Pasiuni de hrtie aforisme semnata de Cristian A. Petricu si
apruta prin grija lui Luca Pelusi, Bucureti, Ed. ARCB, 2004, p.9-10 si 61-62,
romana si italiana
16

Posfata la volumul de versuri Memoria statuilor, semnat de Elena Armenescu,

Bucureti, Ed. Tempus
Diploma de merit a Societatii de tiine din Romnia, Bucureti
Diploma de merit pentru coordonarea lucrrii Romanitate Romnitate Universalitate a Societatii de tiine istorice din Romnia, Bucureti
2005
Ioan Paul al II lea, Profet al timpurilor noi, Ed. Erc Press
Posfata la lucrarea Poezia turco-ttara, semnata de Cornelia Calin-Bodea,
Bucureti, Ed. Erc Press
Diploma de onoare cu ocazia aniversarii a 15 ani de la apariia revistei
Politia Romana, Ministerul Administraiei si Internelor, ministru Vasile Blaga,
martie 2005
Diploma de Onoare pentru ntreaga contribuie la omagierea Bicentenarului
Timotei Cipariu, Asociaia Timotei Cipariu, Bucureti, 15 iunie 2005
2006
Pentru ca nu ne temem, poezie, Galaxia Gutemberg
Dimitrie Cantemir si muzica orientala in Hakses (Vocea autentica), an VIII,
(2006), nr.6 (132), iunie (Haziran), p. 15
Prefata la lucrarea Viziunea lui Origen asupra lui Isus, (romana-italiana) semnata
de Cristian A. Petricu, Bucuresti, Mirabilis
Prefata la volumul Iubirea imparateasca (romana engleza) semanta de Elena
Armenescu, Bucuresti, Mirabilis
2007
Totus Tuus, poezie, Ed. Galaxia Gutemberg, Tg. Lapus
,,La Crucea Iubire, poezie, Galaxia Gutenberg, Tg. Lapus
2008
Laudibus Virginis Matris, poezie, Galaxia Gutenberg, Tg. Lapus
Salve Regina, poezie, Galaxia Gutenberg, Tg. Lapus
Taina Logosului, in Studii slatinene, nr.3, 2008 p.3-7, Cruciada a IV a si
cucerirea Constantinopolului (1202-1204), in colab. cu Damian Sorin Dan, idem,
p.23-81; Sfintii inchisorilor comuniste, ibidem. 99-109; Comunismul si BOR
in colab. cu Marius Ciulu, idem, p.109-120
Persoana istoric ca imago dei, Comunicri stiintifice, VII, p. 269-272, Media,
Ed. Samuel

17

Diploma de Onoare la Centenatum Astra Lapuean (1908-2008), Asociatiunea

Transilvana pentru Literatura romn i cultura poporului roman, Astra, Sibiu,
1861, Tg. Lpu, 6 decembrie 2008,
2009
Deipara, poezie, Galaxia Gutenberg, Tg. Lapus
Assunta, poezie, Galaxia Gutenberg, Tg. Lapus
Ghid de istorie, pentru bacalaureat 2009 (in colaborare cu Ion Ivascu), Ed. Casa
Ciurea, Slatina
Taina Logosului (II), in Studii slatinene IV, 2009, p.73-80; Lumini in marea de
lumina a Romei, in colab. Alexandra Irina Dolea, , idem, p.53-58; Personalitatea
parintelui Staniloaie, in colab. Marius Ciulu, idem, p.73-80
Punte intre culturi, in colab. Ion Ivascu, in Studii slatinene V, p.8-16
De conceptione philosophica S. Tomae de Aquino pro gentibus saeculi XXI (n
colab.), Comunicari tiinifice, VIII, p. 310-325, Media, Ed. Samuel
Posfaa la lucrarea Mirajul orientului semnata de Cornelia Clin-Bodea, Ed.
Galaxia Gutenberg, Tg. Lapu
Diploma jubiliara pentru merite deosebite si ndelungata activitate in PNCD
2010
La Crucea Treime Sfanta Sacra Trinitas, poezie, Ed. Galaxia Gutenberg
Indrumar de istorie, (in colab. Ion Ivascu), Ed. Hoffman, Slatina
Calea adevarului in De civitate Dei in Studii slatinene VI, 2010, p. 28-57
Orient si occident, creatoare ngemnare de valori si chemare fireasca la
cunoasterea adevarului prin Nicolae Iorga, in colab. Ion Ivascu, in Studii
sltinene VI, 2010, p. 291-305
Ab urbe condita Prin vremi , in Studii sltinene VII, 2010, p. 19-30;
Ideea de libertate in Roma antica, in Studii sltinene VII, 2010, p. 31-44;
Peceile Romei Petrine (n colab.), n Relaii internaionale i studii de istorie,
Ed. Universitii Bucureti, 2010, p. 465-472;
Orient i Occident, creatoare ngemnare de valori i chemarea fireasc la
cunoaterea adevrului prin Nicolae Iorga (n colab.), n Nicolae Iorga 18711940, Studii si documente, X, Ed. Universitii Bucureti, 2010, p. 19-30;
Tolle lege! Tolle lege!, Comunicri tiinifice, IX, p.259-262, Media, Ed. Sf.
Ierarh Nicolae-Brila
Prefaa la lucrarea Sclipiri pe cerul inimii aforisme semnata de Cristian A.
Petricu si apruta prin grija lui Luca Pelusi, Bucureti, Ed. Coresi, 2010, p.6-9 si
41-45 romana i italiana
Posfaa la lucrarea Folclorul rezistenei anticomuniste (I), semnata de Cornelia
Clin-Bodea, Ed. Galaxia Gutenberg, Tg. Lapu

18

2011
Vitralii, poezie, Ed. Galaxia Gutenberg, Tg. Lapus
Istorie. Bacalaureat 2012, (in colab. Ion Ivascu), Ed. Hoffman, Caracal
Demnitatea istoriei, (in colab.), in Studii slatinene, an V, vol. VIII, nr.1/2011, p.
7-12;
Vitralii de cuvant, in Studii slatinene, an V, vol. VIII, nr.1/2011, p. 50-54.
Demnitatea istoriei: Ioan Paul al II-lea. Puterea cuvantului, in Studii slatinene,
an V, vol. IX, nr.2/2011, p. 304-315.
Intoarcerea acasa, in Studii slatinene, an V, vol. IX, nr.2/2011, p. 315-326.
Stefan cel Mare Modelul sau de aderare la o Europa crestina si moderna (in
colab.), in Lykeion, an III, nr.3/2011, p.13-19.
Porticul iubirii, in Revista Institutului Teologic Romano-Catolic, nr. 1-2 (17-18)
2011, Bucuresti, p. 253-259
O icoana renascentista, Constantin Brancoveanu (in colab.), Comunicri
tiinifice, X, p.205-216, Media, Ed. Sf. Ierarh Nicolae-Brila
Historia integra: Ioan Paul al II-lea, Comunicri tiinifice, X, p.216-220,
Media, Ed. Sf. Ierarh Nicolae-Brila
Prefata la lucrare Paradoxuri istorice, a pr. Vasile Goje, Ed. Transilvania,
Tecuci
2012
Portalul Iubirii. Scientia Crucis, poezie, Ed. Galaxia Gutenberg, Tg. Lapus;
Imitatio Mariae. Edith Stein, pe drumul sfinteniei, in Studii Slatinene, an VI, vol
X, nr. 1/2012, p. 222-238.
Efigii, colab., in Studii Slatinene, an VI, vol XI, nr. 2/2012, p.8-11
Doua voci ale cretinismului daco-roman , colab., in Studii Slatinene, an VI, vol
XI, nr. 2/2012, p.19-26;
Cretinarea daco-romnilor, colab., in Studii Slatinene, an VI, vol XI, nr.
2/2012, p.27-30;
Lasai libertatea, colab., in Studii Slatinene, an VI, vol XI, nr. 2/2012, p.200203;
Posfata la Izvorul cel mic. Piesa de teatru, a sr. Rodica Elena Miron, Ed. Galaxia
Gutenberg, Tg. Lapus
Prefata la Despre noi, cei de dincolo, autor Cristian Petricu, Ed. Coresi,
Bucuresti, 2012
2013
Istorie. Compendiu pentru bacalaureat si admitere in invatamantul superior, (in
colab. Ion Ivascu), Ed. Hoffman, Caracal
Limba veche romneasca ntre scriitura si literatura, colab, in Studii
Slatinene, an VII, vol XII, nr. 1/2013, p.140-149;
19

Monarhia romn de la argument la clarificari conceptuale, colab., in Studii

Slatinene, an VII, vol XII, nr. 1/2013, p.232-233;
Posfata la Cantecul iubirii, autor Elena Armenescu, Ed. Mirabilis, Bucuresti
Analize asupra activitii tiinifice i poetice au fcut o serie de
personaliti, ca de exemplu: acad. Razvan Theodorescu, prof. univ. dr. Teodor
Teoteoi, acad. dr. Sabina Ispas, dr. Doina Isfanoni, dr. Romulus Antonescu, pr.
prof dr. Valer Bel, prof.univ.dr. Mihai Maxim, Laureniu Ulici, Gheorghe Istrate,
Ioan Alexandru, prof. Andrei Farcas, pr.prof.univ.dr. Ioan Mitrofan, Geo Vasile,
pr.cons. Constantin Ciupu, Adrian Pop, Augustin Cozmuta, Nicolae Felecan,
Ionatan Piroca, Mihai Suciu, Victor Marin Basarab, Remus Anghel, Geo
Calugru, Nicolae Petrescu Redi, dr. Sebastian Nicolau, pr. Sebastian Lucaciu, pr.
Cristian Sabu, pr. Constantin Ciupu, prof. Ion Ivacu, Iulian Ctlui, Elena
Armenescu, prof.dr. Gelcu Maksutovici, etc.
Numeroase colaborri cu poeme i rubrici permanente n revistele:
Luceafrul, Tribuna, Vatra, Unirea, Telegraful roman, Viata cretina,
Mesajul, Meridianul Timioarei, Dreptatea, Orizont, Curierul romanesc,
Viata medical, Graiul Maramureului, Cretinul azi, Clipa cea repede,
Candela, In memoriam, UBBI, Azi, Ultimul labirint- revista colar a
Colegiului romano catolic Sf. Iosif, Pentru patrie, Linia nti, etc.
Iconografie
Laura Temian, Otilia Marinescu, Ana Maria Brezovschi, Autori maramureeni,
Baia Mare, 2000, p.58-59;
Floare Butian, ara Lpusului, Tg. Lpus, Ed. Galaxia Gutenberg, 2004, p.272;
Academia Romn, Dicionar general al literaturii romne, vol.I, Ed. Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2004,p. 567-568.
Enciclopedia Personalitilor din Romnia, editia a II-a, 2007.
Boris Crciun si Daniela Crciun Costin, Dicionarul scriitorilor romni de azi,
Iasi, 2011, p.67.
Vasile Iuga de Saliste, Oameni de seam ai Maramuresului - dicionar 1700-2010,
Ed. Soc. Culturale Pro Maramure Drago Vod, Cluj Napoca, 2011, p.154-155.
tefan Doru Dncu, O altfel de istorie a literaturii romne, vol. 2, Ed. Singur,
Targoviste, 2013, p.19-25.
20

Impresii publicate n diferite reviste

(Selecie realizat de Victoria Kaposzta)
Preot cons. Constantin Ciupu, recenzie la Discursul Crucii la romni
n revista Candela nr.5/ mai 1998
Lucrarea domnului Dan Bodea, poet si etnolog, entuziast cunosctor al
teologiei i pasionat iscoditor de art popular vorbit, scris, cioplit sau
zugrvit, este un aport preios de informaie i interpretare a ceea ce reprezint
crucea n viaa religioas i n cultura popular a romnilor... Prin modul direct n
care se adreseaz cititorilor, prin limbajul elastic desfurat ntru cuvntul cald
romnesc i noiunea exact cu care opereaz cercettorul tiinific, prin bogatele i
nu rareori ineditele informaii oferite, cartea Discursul Crucii la romni a
domnului Dan Bodea se recomand ca o plcut lectur i un important sprijin
pentru o mai bun nelegere a raportului romn-cretin-cruce, a crucii ca element
constitutiv al existenei umane, spirit, contiin, raiune a timpului istoric
Academician Rzvan Teodorescu, Bucureti, 3 mai 2000
Simbolul universal al cretintii, instrumentul celui mai teribil summum
suplicium din istoria umanitii i locul unei dramatice teofanii, semnul cuprins n
trupul de lcauri i izvodit de attea temeiuri liturgice, crucea i-a gsit n cretinul
Dan Bodea un dublu exeget, istoric i poet. n ambele ipostaze am regsit fiorul
mistic al credinciosului lucid care tie ca dincolo de nvierea ce a urmat morii pe
cruce nu mai exist dect ceea ce vechile texte romneti numete ziua
nenserat.
Gheorghe Istrate prezint volumul La Crucea-Iubire, n revista
Luceafrul nr. 33/19 septembrie 2007
... ntreaga creaie liric a lui Dan Bodea este un psalm al psalmilor, un
imn nchinat miezului credinei care, simbolic, este CRUCEA... Dan Bodea e
mesagerul perfect al poeziei imnice, el, de altfel, imnifica actul poetic pna la o
obsesie repetitiva, prelungindu-l ntr-o ceremonie de o simplitate solemna si, in
acelai timp copleitoare. Volumul recent, La Crucea-Iubire, e pentru iniiai, dar
i pentru intuitivii pioi, adepi ai triunghiului pantocratic... Poezia lui Dan Bodea
exprima, concentrat, o aderen a credinei fr nicio frm de cenu impietativ.
Ci numai cu sfnt rou ngereasca. Aa cum spune i poetul: o scufundare n
cerime!

21

Dr. Sebastian Nicolau prezinta volumul Laudibus Virginis Matris n

Revista Viata medicata nr.33/16 august 2008
... ntr-o asemenea lume i evident context, Dan Bodea, cu volumul su
Laudibus Virginis Matris, aparul recent la editura Gutenberg, ar putea sa par un
original sau, pentru unii, chiar bizar, pentru c poezia sa liturguc cu caracter imnic
se adreseaz unei elite intelectuale tot mai redus numeric. Pentru a-l nelege i a-i
nelege sensurile, cei ce-i vor opri mintea i privirile, ncercnd s descifreze
invitaiile permanente la reflecii profunde asupra originii i spiritului uman,
trebuie s fi parcurs mcar o dat Cartea Crilor. Altfel, vor fi greu de descifrat
profunzimile si invocaiile care vor rmne consemnri fr ecourile pe care
autorul le-a gndit i simit. Nu putem, de asemenea, s nu semnalm i faptul c
Dan Bodea este un creator de cuvinte i limbaj liturgic care, asamblate de-a lungul
paginilor, las un parfum al altor vremuri aduse n lumina noastr... ncercai i
efortul nu va fi zadarnic ptrunznd n universul unic al poeziei lui Dan Bodea!
Iulian Ctlui prezint volumul Totus tuus in revista Argument din 1925 februarie 2008
Ultima carte de poezii religioase a autorului Dan Bodea, pe care o analizm
n cele ce urmeaz, se numete Totus tuus i a fost tiprit anul trecut la Editura
Galaxia Gutenberg... Titlul volumului vine din limba latin i nseamn Al Tu
n totalitate, Papa Ioan Paul al II-lea reamintindu-ne prin aceste cuvinte totala
druire a Fecioarei Maria lui Dumnezeu Tatl. Sintagma mai semnific dorina
noastr de a ne drui n ntregime i lui Iisus Christos, prin intermediul Imaculatei
sale Mame. Pe de alt parte Totus tuus este i un program catehetic de tip
Catolic, dedicat mprtirii Evangheliei i promovrii credinei catolice prin
catehez, evanghelizare, mrturie cretin i religiozitate euharistic. Pe de alt
parte, Dan Bodea nu uit (n poezia Aleii), i bine face, s-i anatemizeze pe
comuniti cu tot cu lagrul lor odios-oripilantic, cu ai lor i cu ai notri, cu alde
Stalin, Lenin, Beria, Ana Pauker, Gheorghe Gheorghiu-Dej, (zis i Bej ) sau Ana
Pauker i cu Dej/ Bag spaima n burgheji!), Roller, A. Toma, Ceauescu celmult-prea-hcuit, Jebeleanu, sinistr schilodire, diabolic schingiuire... Aleii de
la Congresele-vetezire sunt nsemnele ieirii din albia timpul ce se cheamnfrunzire, nflorire. Apropierea de taina Crucii nu este ndeplinit doar de autor,
acesta circondndu-se de figuri luminoase care s-l cluzeasc precum poetul latin
Vergiliu pe marele poet italian Dante, pe aceast cale nu tocmai uoar: Sfntul
Francisc, Sfntul Ioan al Crucii, Papa Ioan Paul al II-lea. Astfel, multe poezii sunt
dedicate unuia dintre cei mai mari i profunzi sfini catolici, i anume Sf. Francisc
din Assisi, prin intermediul cruia a chemat i cheam Mielul Sfnt Regele la
nunt, la etern i neumbrit ospeie, lui Cristos mrire.... Sf. Francisc este vzut
de Dan Bodea ca un pisc pe care mprete Crucea Treime Sfnt spre a
dezvlui abisurile, spre a cunoate nlimile, spre a domoli binecuvntnd
22

juriile..., sau ca un lumini, o oaz de mbrbtare, un fulger n noaptea ce duce

spre ziu: srcie, umilin, slujire iat tripticul care mpinge n ru de sfinire...
Iulian Ctlui: Cronica de carte La Crucea-iubire
Poetul i istoricul Dan Bodea a publicat, recent, o nou carte de poezie,
intitulat La crucea-iubire, la Editura Galaxia Gutenberg din Trgu-Lpu (n
2007), care face parte dintr-un ciclu urieesc de poezii religioase i filosofice,
alturi de volumele La Crucea-Fntn, La Crucea-nviere, La CruceaLumin, La Crucea-nlare i La Crucea-Legmnt . Pentru cei care nu-l
cunosc, Dan Bodea este doctor n istorie, membru al Uniunii Scriitorilor, al
Centrului de Orientalistic din Universitatea Bucureti, al Centrului de Istorie a
Bisericii din Univ. Bucureti i al Universitii Mrii Negre. n afara volumelor
menionate, Dan Bodea a mai publicat crile de poezie: Vita coronata, Cntarea
din cntare, Floarea florilor, Fiul omului, precum i lucrrile de specialitate:
Discursul crucii la romni, Etern i emblematic n devenirea neamului
romnesc (n colaborare), Istorie i sfinenie (n colaborare). n total, din punct
de vedere cantitativ, Dan Bodea a publicat peste 520 de articole de specialitate, n
reviste din Romnia i din cele strinturi. n plus, mai dezvluim c autorul
este catolic, dnd dovad de curaj n acest ocean ortodox, care domin poezia
religioas romneasc i nu numai, din zilele noastre i arunc tot felul de valuri
dogmatico-fundamentaliste. Cartea de fa, purtnd subtitlul Adoratio ante
Crucifixum ne lmurete nc de la prima poezie Crucea-Iubire, asupra
nelesurilor acestui binom fascinant. Astfel, Crucea-Iubire ne robete, ne cheam
pe Munte-mprie (alt binom sugestiv), ne mntuiete... i pentru Calea
mirelui ne gtete... Totodat, Crucea-Iubire ne cheam pe pisc de Sion, pe
Munte-Sprncean (nc un binom plin de semnificaii): Venii n odi de Mire/
unde Dragostea curat, jertfelnic/ ne umple de bucuria de Tat: Fiul meu era
mort.../ i a nviat, pierdut era/ i s-a aflat... i n final ne arat c trebuie s ne
bucurm de fiecare clip pe care o trim, dar n spiritul iubirii adnci fa de
Dumnezeu. Cteodat, binomul filosofico-religios Cruce-Iubire mai i ostenete,
asud i cerurile rsdind ntinderile nesfririle, necuprinderile, trudesc stelele,
luceferii i/ Sorii n tcerea nopii/ Ce se las spre Rsrit: nchinciune i slav.
Calea aceasta a Crucii semnific i drumul spre cmara de nuntnunta
Mielului Iisus, Calea Crucii metamorfozndu-se n Calea Mielului, n poezia
Arat-mi omul, care este un omagiu impresionant adus lui Christos, autorul ne
ndeamn s cdem la picioarele Mielului-Mire/ El este Deschisul zilei/ Cununie!
Chiar i Cetatea pmnteasc sublim a Ierusalimului, care i-a omort profeii sau
i-a njunghiat la altare ori i-a sugrumat pruncuii i a umplut uliele de snge, nu
va avea scpare dect la picioarele Mielului, lng Crucea-cerului, n lacrima
Tatlui. Totodat, la Dan Bodea Crucea-Iubire ndeplinete o multitudine de
funcii i conine numeroase semnificaii i simboluri, fiind pe rnd, ru de
vestire, primvar-nfruntare, lacrim-rug, inim-cununie, rug-minune,
23

cuvnt-rug, cruce-oglind etc. Tema i ideea Mielului Sfnt devine o obsesie

fundamental a lui Dan Bodea, astfel n poemul nc nainte, subliniaz c nc
nainte de ntemeierea lumii am crucificat Mielul Sfnt/ n inim, n minte,/ n
vorbe scheletice,/ n fptuiri abjecte... Dincolo de poezia religioas, uneori
simplist, din punct de vedere metaforic sau al artei poetice, cu referine stricte la
Biblie, poezia lui Dan Bodea face trimitere i la era comunist romneasc i
exponenii ei criminali, atunci cnd Mielul Sfntimagine i personaj
emblematice pentru autor, pentru noi cei ntinai a fost schingiuit i morii pe
Cruce de Irod,, de Caiafa, de Ana, de Dej, de Groza, de Ceauescu de ucigai
nrvii, prin vremi, pregtit... Perioada postcomunist i aluziile la real, la
actualitate sunt prezente n impresionantul poem sarcastic Piaa Universitii,
care este dup Bodea i nu numai el, locul mcelului i cspirii celor nevinovai,
a celor nepngrii de forele istoriei luciferice, neptai de paginile timpului
prigonire, urgisire... n acest poem protestatar sunt nfierai poei i romancieri din
Romnia care au trecut n tabra comunitilor glorificndu-i i au pngrit ani de
zile sufletul i spiritul romnilor: Nina Cassian, Mihai Beniuc, Sadoveanu sau A.
Toma, de la acetia, spune Dan Bodea, e o betejire... Singura izbvire pentru om
ar fi, dup cum spune auctorele, este urcarea omului la Cruce, pn trec pustiirile,
prduirile, urgiile, viforniele, bestiile, sodomiile, prginirile i alte ticloenii i
mrvii. Singura soluie este urcarea la Cruce pentru a vedea rostogolirea n
abisuri a fiarelor, luciferilor, ntunecailor... Lucruri cam utopice, n opinia mea,
totui, volumul La Crucea-iubire este unul emblematic pentru arta poetic a lui
Dan Bodea, prin profunzimea ideilor i imaginilor religioase i filosofice, prin
simplitatea abisalo-marianic a discursului poetizant i prin ncrederea n valorile
luminoase i eterne ale cretinismului.
Elena Armenescu prezint volumul Deipara, 18 iunie 2009 - Bucureti
... Deipara, pentru noi poate fi un nume exotic, dar tim acum c pentru
poetul Dan Bodea este numele ginga, plin de neles cu care o dezmiard pe Maica
Domnului. Despre Maica Domunului i slava adresat ei , orict s-ar fi scris si spus
pn acum niciodat nu este suficient rostit. Iat! ne arat chiar acest volum de
poezie n care poetul repet anumite titluri ( Ave Maria, Rugciune, Deipara)
simind c nu a exprimat ndeajuns n cte un singur poem: smerenia, respectul
infinit, adorarea, dragostea i recunotina omeneasc pentru aleasa Tatlui ceresc..
Alturi de poet, avem - pentru c ni le insufl, ni le reamintete nou
cititorilor- aceleai sentimente. O preuim pe cea Pururea Fecioar pentru puritatea
ei de adolescent care se supune voii Domnului la vestea adus de ngerul Gavriil,
ndoim genunchii n rugciune n faa Mamei lui Dumnezeu i ne prosternm n
faa imensei Sale suferine ndurate alturi de Fiu pe Via Dolorosa, pe drumul
Golgotei. Este suficient s ne gndim doar cum i-o fi btut inima cnd l-a pierdut la
12 ani i l-a gsit n Templu, ce-o fi simit nsctoarea de Dumnezeu, ct de
nefericita a fost n ziua Judecii nedrepte cnd l tia pe Fiul ei Salvator i nu
24

blasfemiator, apoi cnd i-a vzut Fiul czut sub greutatea crucii i a rutii
omeneti? cum i-o fi tremurat carnea, cum vor fi vibrat timpanele sale la fiecare
lovitut de bici de pe trupul Fiului, pe care de la natere l ngrijise, veghease,
aprase cu toat dragostea sa?
Prof. Ion Ivacu prezint volumul Salve Regina, Slatina, 14 noiembrie
2008
... Poezia semnat de Dan Bodea ne invit la un irag de reflexii n terenul
sacrului, n terenul-nevzut de unde cuvntul debordeaz i cucerete spaii, ba
chiar i terenul morii l rpune. Exist in poemele volumului de fa Salve
Regina, adevarate poieni n care lumina lumineaz adncurile, fcnd din
aparenta poezie filosofic o simplitate, o muzic care mic efectele.
ntregul irag de mrgele-poeme se supune Adevrului din care toate se
nasc pentru ca timpul ncercrii i al finitudinii s nu le ofileasc, s nu le azvrle
n haos... Natere ntru Adevr... i Adevrul ne va face vii, ne va face rostire, ne
va face corn de rugciune, ne va face harf din care muzica psalmilor nlumin
spaii atinse i neatinse... i Adevrul-cuvnt ne confirm ntru vedere: vedere de
Maic Fecioar de Dumnezeu nsctoare... Poemele semnate de Dan Bodea ne
ntresc nc odat aprecierea c numai profeii i poeii de stirpe rar - preoi ai
cuvntului - cunosc graniele fiinei din care i ia izvorul viaa interioar a
cuvntului, adic suma de triri care fac cerurile s se deschid. Tu nu explici
nimic, poete, dar prin tine toate lucrurile devin explicabile constat unul dintre cei
mai mari poei ai Franei, in culmea framntarii enigmatice, tainice care-l
depete. Poate ca un alt poet francez da continut tainei, misterului: Eu nu
inventez, descopr... Poezia iscalit de Dan Bodea ne cheam a participa la viaa
de dincolo i a face s se reverse aceast participare asupra propriei sale realiti, a
se vedea totodat fiina istoric i semn al unei lumi diferite, aceasta manier a
poetului nu pune n relief dect ceea ce este propriu universului Sfintei Scripturi...
Dr. Sebastian Nicolau prezint volumul Assunta ca pe un Cuvnt
tmduitor n Revista Viaa medical nr.4/29 ianuarie 2010
Mereu prezent in nesecatele izvoare inaltatoare ale credintei, Dan Bodea,
fost colaborator al ziarului nostru, revine cu un volum de versuri, Assunta, gazduite
generos, de Editura Galaxia Gutenberg, in anul 2009. De aceasta data, poetul, as
spune creatie prin intreaga sa fiinta a sacrului, isi indreapta trairile, revelatiile,
incantatiile, rugile Assuntei, maicii preacurate si nascatoare a fiului-rege-preot,
cum il denumeste cu umilinta si veneratie pe Isus. Aceasta, ne spune poetul, Este
steaua lui Iacob,/ Este fecioara care a nascut fiu,/ Este usa prin care numai
Dumnezeu a patruns,/ Este imparateasa care a statut de-a dreapta regelui,/ In
haina aurita imbracata,/ in vesminte imparatesti invasmantata,/ Iar in urma-i
25

glasuri de trambite/ Si fecioare care aduc glorie Regilui, Regine... (Assunta, 2).
Sau, cata sensibilitate estatica genereaza incantatii de genul: Cat esti de frumoasa,
Regina a cerurilor,/ In ochii tai lacuri de clestar s-arata,/ In privirile tale
paradisul s-a asezat,/ Iar Crucea-treime acolo imparateste,/ Acolo unde intinarea
loc nu gaseste.../ Cat esti de neasemuita, o, tu, regina a fecioarelor,/ In tine
curatenia isi arata cununa (Assunta,3)... Fr ndoial, a-l citi i a reflecta, asupra
construciilor lui Dan Bodea, nu este un excurs usor. El necesita o anume cultura,
rar intalnita in zilele noastre si o aspiratie spre o puritate moral nltoare.
Nicolae Petrescu-Redi prezint La Crucea-Treime Sfant. Sacra Trinitas
in revista Atitudini nr. 1/ianuarie 2011
Poezia religios a confratelui Dan Bodea pare o pictur realizat n ulei, n
ulei de candel. Haina versului su ne duce cu gndul la simplitatea crucii, la
inspirata-i definiie aforistic: Poezia este frumuseea aflat n srcia staulului, n
limpezimea apelor Iordanului... Cu pana lui, autorul crii La Crucea-Treime
Sfnt. Sacra Trinitas picur mir pe fruntea cuvntului.

26

PROFESORUL DAN BODEA

VZUT DE CONTEMPORANI

27

28

ION CONSTANTIN
POETUL I ISTORICUL DAN BODEA
LA CEA DE-A 65-A ANIVERSARE
Sunt unul dintre cei care l-au cunoscut pe istoricul i poetul Dan Bodea nc
din anii studeniei la Facultatea de istorie a Universitii din Bucureti, fiind colegi
n aceeai serie cunoscut i ca promoie a Independenei (1977). Pentru noi,
ceilali studeni originari n marea lor majoritate din regat, cei mai muli din
capital sau diverse localiti de sud ale rii, faptul de a avea coleg un
maramureean, cu vdite nclinaii poetice nc din acea vreme era motivul unei vii
i legitime curioziti. Am descoperit nc de la nceput n persoana lui Dan Bodea
un interlocutor interesant, cu o frumoas cultur, avid de cunoatere, spirit sagace,
aflat permanent n cutare de nou, plin de umor, sociabil i prietenos. N-a fost greu
s devenim n scurt timp prieteni. mi amintesc cu plcere discuiile pe care le
purtam adesea cu amicul Bodea despre poezie, eu personal fiind un novice n
materie, mai degrab o fire prozaic. Era un fervent admirator al marelui poet de
la nord, Ioan Alexandru, al crui puternic filon imnic-aurifer era tocmai atunci
cunoscut, prin volumele Imnele Bucuriei i Imnele Transilvaniei, publicate n
perioada 1973-1976.
Chiar dac, dup absolvirea Facultii, drumurile noastre n via au fost o
vreme departe unul de altul, ne-am mai ntlnit la diverse evenimente, pstrnd tot
timpul o relaie de prietenie cu fostul coleg de studenie Dan Bodea. Dup cderea
regimului revolut ne-am ntlnit destul de des, cu ocazia diverselor manifestri
culturale, inclusiv la lansrile propriilor noastre cri, ale colegului i prietenului
Bodea n domeniul poeziei, etnografiei i istoriei artei, iar ale subsemnatului n cel
al istoriei naionale i universale. Am citit cu interes i sincer admiraie mare parte
din creaia poetic a lui Dan Bodea, permindu-mi doar s repet ceea ce
specialitii n domeniu au spus-o ntr-un mod calificat i cu argumente indubitabile
c el este mesagerul perfect al poeziei imnice i al poeziei psalmice. Pentru orice
cretin, lectura poeziilor lui Dan Bodea constituie un izvor nesecat de cunoatere i
iubire de Dumnezeu i oameni. Citindu-l pe Dan Bodea i dai seama c sufletul
poetului este sufletul neamului su. Interesul pentru poezia sa este cu att mai
mare cu ct el, fiind de confesiune catolic, d dovad de mult curaj n acest ocean
ortodox, care domin poezia religioas romneasc. Mesajul poeziilor sale se
adreseaz deopotriv catolicilor, ct i ortdocilor, fiind implict o chemare la
unitatea ntregii lumi cretine.
Vorbind despre opera poetic i istoriografic a lui Dan Bodea, nu poi s
nu-i aminteti de ceea ce marele nostru istoric Nicolae Iorga spunea cu privire la
relaia indisolubil dintre poezie i scrierea istoriei : A fi vrut s am mai mult
talent poetic pentru a fi mai aproape de adevr!. ntr-adevr, pentru a scrie
frumos i convingtor, se cere talentul special de a scrie lucruri frumoase, ceea ce
presupune imaginaie i creativitate, capacitatea de a renvia realitile istorice,
bogia lexicului folosit i nu mai puin simul cuvntului, al sunetului frazei.
29

Talentul acesta foarte puini l au. Printre acetia, n mod nendoielnic se numr
istoricul i poetul Dan Bodea.
n acest ceas aniversar, nu-mi rmne dect s-i adresez prietenului Dan
Bodea clduroase urri de sntate, via ndelungat, cu bucurii i fericire, alturi
de toi cei ce-i sunt dragi i apropiai, precum i mult putere de munc, n vederea
unei ct mai fructuoase valorificri a talentului artistic ce i-a fost hrzit de
Dumnezeu.
La Muli Ani!

30

DOINA DASCLU IFNONI

DISCURSUL CRUCII LA ROMNI
Discursul Crucii la romni- carte pregtit i ca tez de doctorat n
Istorie, constituie prima investigaie de anvergur care aduce n discuie civilizaia
romnilor neleas ca parte component a marilor civilizaii cretine (domeniu ce
se identific pn la un anumit punct cu ansamblul civilizaiilor euroatlantice),
urmrit din perspectiva unui semn vizual fundamental- Crucea. Cartea abordeaz,
att din perspectiv istoric, precum i din perspectiv etnologic, problematica
Crucii n viaa material i spiritual a romnului. Suprapunndu-se pe un fond
strvechi de credine i tradiii, cu deschidere ctre religia ce se identific cu
numele Lui Isus Christos, semnificaiile Crucii i locul acesteia n viaa de zi cu zi,
dar i n viaa de srbtoare a romnilor, ni se dezvluie astazi sub aspecte
tulburtoare. Crucea ca gest fcut n fiece clip de ncercare a existenei, Crucea ca
podoab, Crucea ca semn de orientare n spaiu, la rscruci de drumuri, Crucea ca
metafor a sintezei dintre ceresc i pmntesc, Crucea ca semn de identitate pentru
cei plecai din lumea vie, Crucea ca element protector al casei sunt doar cteva
aspecte sub care poate fi urmrit problematica Crucii n cartea domnului Dan
Bodea.
Investigaia ntreprins de autor se situeaz undeva la grania dintre mai multe
discipline- nainte de toate, la grania dintre teologie i istorie, dintre filosofia
culturii i estetic, dintre etnologie i teoria semnelor. Ptrundem ntr-un univers
fascinant care ne permite nelegerea civilizaiei unui popor din perspectiva
principalului semn prezentat n existena sa, Crucea. Dan Bodea se sprijin n
demersul ntreprins pe o impresionant bibliografie romneasc i strin. El se
mai sprijin i pe o experien pe care puini dintre teoreticienii care ar fi putut s
se ocupe de problematica pe care autorul o abordeaz n aceast carte, realizat pe
cont propriu, ca etnograf, cu cercetri de mare profunzime, efectuate n unele dintre
cele mai importante zone ( din acest punct de vedere) ale rii.
Meritul principal al lucrrii ni se pare a consta n aceea c autorul i propune
i reuete s fac neleas civilizaia romneasc n calitate de civilizaie cretin,
urmrind prezena i implicaiile fundamentale ale acesteia n viaa cotidian i n
viaa srbtoreasc a oamenilor. Dan Bodea insist ndeosebi pe elementele ce
particularizeaz civilizaia romneasc n contextul civilizaiilor cretine europene
i cu deosebire n contextul spaiului cretin ortodox. De obicei, cel puin n studiile
de etnografie, s-a insistat mai multe pe importana straturilor arhaice pgne
prezente la nivelul anumitor obiceiuri, fie cele din ciclul vieii, fie cele legate de
unele date calendaristice, reinndu-se doar originalitatea acestora, ca fiind
reprezentativ pentru civilizaia romneasc. n condiiile n care civilizaia noastr
trebuie neleas ca civilizaie cretin. Se aveau mai multe elemente comune n
vedere, dar ocante, ale tuturor civilizaiilor cretine europene. Astfel ea putea fi
mai anevoie particularizat, distins ca civilizaie cu o structur i un profil
original. Cartea lui Dan Bodea ni se pare important tocmai prin faptul c insist pe
numeroase elemente de mare subtilitate, urmrite doar din perspectiva unui singur
31

simbol, care este ns fundamental- Crucea. El struie cu precdere asupra acelor

resorturi subtile ce aduc n discuie Crucea n viaa romnului.
Comparativ cu alte lucrri aprute anterior, care au ncercat s surprind cel
puin unele dintre elementele specifice civilizaiei romneti, cartea lui Dan Bodea
se mai caracterizeaz prin accentul pus pe valorile ce in de domeniul spiritualitii,
adic pe semnificaiile prezenei Crucii n cele mai diverse contexte.
Ne aflm n faa unei lucrri a crei importan se va hotr n cele din urm,
odat cu trecerea timpului. Apar ns, evidente de pe acum, notele ei de
originalitate i noutate care ne ndreptesc s o considerm drept o contribuie
imposibil de neglijat la nelegerea civilizaiei materiale (dar) mai ales spirituale, a
romnilor de pretutindeni.

32

DOINA DASCLU IFNONI

TIMPUL SACRU I SPAIUL SACRU
Referatul intitulat: Timpul sacru i spaiul sacru, elaborat de domnul Dan
Bodea n cadrul stagiului de doctorat, se constituie ntr-o interesant i original
pledoarie pentru definirea coordonatelor fundamentale ale conceptului de Sacru.
Abordate dintr-o nou perspectiv, mai puin ntlnit n lucrrile istoricilor
culturii i religiilor, sensul temporal al Sacrului i spaiul de manifestare al
acestuia sunt concepute de autor ca dou ipostaze fundamentale ale conceptului, ce
se ntreptrund i se determin reciproc de-a lungul istoriei avnd ca principal
misiune, susine domnul Dan Bodea, s uneasc prin intermediul bisericii natura
fcut ( lumea) cu energia ndumnezeit (necreat) deoarece doar biserica este
izvorul viu ce poate conferi timpului i spaiului sacralitate.
Temeinic fundamentat prin trimiteri la o bibliografie ampl, aparinnd att
scrierilor biblice i exegezelor cretine, dar i istoriei, filosofiei i chiar etnologiei,
ipoteza lansat de domnul Dan Bodea este argumentat i analizat cu mult
probitate tiinific, pe parcursul a mai multor zeci de pagini. Edificarea, n acest
sens este prezentarea i interpretarea istoriei Neamului lui Israel. Acesta s-a nscut
din Sacru, dezvoltndu-se i impunndu-se n istorie, printr-un permanent dialog
Sacru. Autorul remarc gndirea istoric a acestui popor, semnalnd totodat
simul accentuat al istoriei ce-i este specific, comparativ cu vecinii si.
O intersant similitudine stabilete domnul Dan Bodea, pornind de la aceast
percepere a Sacrului, ntru Neamul lui Israel i Romni. Analiznd perioada de
genez a romnilor i a cretinismului ( fenomen realizat n concomiten), autorul
sugereaz o nou perspectiv asupra acestei perioade istorice, oferindu-ne ca temei
tiinific, explicaii inedite. Domnul Dan Bodea precizeaz rolul i statutul
popoarelor alese de Dumnezeu n Istoria Sacr a lumii, specificnd c de un
asemenea privilegiu s-a bucurat att Neamul lui Israel ct i Romnii deoarece
dialogul cu Sacrul a fcut parte intrinsec din fiina istoric a acestora, continund
a le fi i azi definitorie.
Acceptnd o asemenea dimensiune a timpului, autorul susine c timpul Sacru
se transform ntr-o scar pe care lumea ncearc s o urce pentru a dialoga cu
Dumnezeu. n acest fel timpul istoric dobndete o alt dimensiune dect cea
cotidian: i se confer valoarea Sacr, iar prin aceasta dimensiunea eternitii.
Proiectat n spaiu, timpul Sacru are ca trstur fundamental ciclicitatea.
Spre deosebire de timpul Sacru, timpul istoric se deruleaz linear i este alctuit
dintr-o infinitate de segmente diferite. Una dintre modalitile de comunicare ntre
timpul Sacru i cel Profan este facilitatea de srbtoare. Pentru ilustrarea acestei
ipoteze domnul Dan Bodea recurge la bogatul material etnofolcloric romnesc
grupat n jurul srbtorilor calendaristice precum i la principalele momente de
srbtoare din viaa omului. Fiecare dintre aceste srbtori este prezentat i
analizat din perspectiva ciclicitii timpului Sacru, ntruct aceasta repetndu-se cu
regularitate, dincolo de timpul istoric, confer venicie respectivului eveniment.
Colindele, obiceiurile i datinile care marcheaz derularea timpului calendaristic
33

sau momente din evoluia biologic a omului sunt trecute n revist de ctre autor
pentru a le demonstra ciclicitatea, dar i caracterul de creuzet al istoriei, n care
s-au contopit structurile spiritualitii magico-religioase, dar i unele aspecte ale
istoriei evenimeniale.
Un loc aparte rezerv domnul Dan Bodea, n cadrul dialogului cu Sacru,
Fecioarei Maria. ntruchiparea supremei iubiri care unete Cerurile cu Pmntul,
Fecioara Maria deine o poziie extrem de important n istoria Sacrului, i implicit
n istoria cretinismului, fiind principala punte de legtur dintre lumea
pmnteasc i Dumnezeu, prin miraculoasa ntrupare a Cuvntului, ea zmislete
forma Dumnezeiasc a Logosului- susine domnul Dan Bodea- ceea ce se
echivaleaz cu o legtur nentrerupt ntre Sacru i Profan. Prin figura sa
emblematic, Fecioara Maria ntreine o comunicare nestingherit ntre lume i
Sacru, dar i a Sacrului cu lumea.
Avnd n vedere contribuia ce o aduce domnul Dan Bodea, prin intermediul
acestui referat la ntelegerea conceputului de Sacru i a implicaiilor istorice ale
celor dou coordonate fundamentale- Timpul Sacru i Spaiul Sacru- considerm c
au fost ndeplinite condiiile impuse de reglementrile n vigoare,
ce
reglementeaz stagiul doctoranzilor.

34

SABINA ISPAS
TIPOLOGIA CRUCII
n cadrul unei tematici generoase cum este cea despre Crucea n spaiul
civilizaiei rneti din Romnia, ce urmeaz a se constitui n tez doctorat,
referatul despre Tipologia Crucii, al lui Dan Bodea, se nscrie ca o analiz
necesar.
Crucea este privit ca un semn de identitate pentru o comunitate religioas,
cultural, care i definete preceptele de vieuire n cadrul unui proces de
contientizare a raporturilor dintre om i transcendent. Argumentele cu care
opereaz autorul referatului provin din domeniile: arheologiei, istoriei,
teologiei,esteticii i, nu n ultimul rnd, al afectivitii. De aceea Crucea este, n
primul rnd, prezentat, explicitat i, dac putem spune astfel, oferit ca o
expresie a tririi personale n comentarii bazate pe o bogat documentare.
Simbolica, imagistica Crucii, autoritatea dobndit n planul gndirii
teologice sunt rezultatul unor procese care se desfoar i se definitiveaz n
perioada patristic i nu n cea apostolic. Crucea, ca simbol al biruinei vieii
asupra morii i ca semn vizibil, rezultat al unei micri acceptat dogmatic i
marcat de sacralitate, invoc sfinenia i purific. Autorul comenteaz i
argumenteaz explicaiile furnizate de bibliografie, afirmaii ale prinilor bisericii,
ale teologilor participani la conciliile ecumenice referitoare la tipul de nchinare
cu care trebuie cinstit Crucea.
O tipologie a formelor Crucii, fiecare asociat cu un moment din istoria
cretinismului apostolic, este riguros alctuit. Valorile sociale i juridice ale
semnului Crucii, nchipuirea Crucii sunt prelungiri ale oficierii sacre din
lcaul de cult n cotidian, n spaiul i n timpul profan.
Definitivarea formelor serviciului liturgic implic i o precizare a rolului,
locului i structurilor formale ale Crucii n civilizaia cretin, n diferitele ei forme
de exprimare zonal. Mai trziu, reforma i neo-reforma vor aboli prezena
semnului i a simbolicii lui, n cadrul rugciunilor diferitelor confesiuni,
dezvluind o regndire a unor fundamente dogmatice i a expresiei serviciului
liturgic.
Precizarea reperelor simbolicii i semnificaiei Crucii sunt legate, aa dar,
de perioada patristic, constantinian i postconstantinian i se articuleaz n
primele secole ale cretinismului. Prezena acesteia n cultura tradiional a unui
popor este un semn al vechimii cretinrii lui.
Lucrarea cercettorului Dan Bodea ofer un bogat material care poate fi
valorificat n viitoarele interpretri referitoare la implicarea Crucii i a
semnificaiilor ei n istoria unui popor i n creaia lui spiritual. Cercetarea
perioadei iconoclaste i a raporturilor ei cu cinstirea Crucii ofer spaiu pentru
discutarea unora dintre curentele neo-protestante. O dozare bine echilibrat n
succesiunea argumentelor din domeniile istoriei, arheologiei, teologiei i a celor pe
care le-am numit din domeniul tririi afective este o caracteristic a lucrrii, care
trebuie subliniat.
35

ELENA ARMENESCU
S NE BUCURM I NOI UNII DE ALII
Doctor n istorie i totodat poet, profesorul Dan Bodea este o personalitate
complex a crui existen se consum ntre catedr , rafturile bibliotecii i masa de
scris.
Muli l tiu, i cunosc profesia, funciile i titlurile onorifice, faptul c este
autor a peste douzeci de volume de poezie i a peste 520 de articole de
specialitate.
Pentru a nelege mai bine opera sa n ansamblu, cred c este oportun s
amintim n primul rnd opera sa tiinific deosebit de bogata unde il gsim
semnnd peste 300 Studii, recenzii si articole publicate in reviste de specialitate
(Luceafarul, Academica, Curierul romanesc, Tribuna, Unirea, etc.) alturi de
volumele pe care le-a coordonat Romanitate-Romnitate- Universalitate, vol.I,
coordonare, Bucureti, 2003; Romanitate-Romnitate-Universalitate, vol. II,
coordonare, Bucureti , 2004; Romanitate-Romnitate-Universalitate, vol. III,
coordonare, Bucureti, 2004; Studii sltinene ajuns la cel de al V-lea volum Ioan
Paul al II-lea, Profet al timpurilor noi, Ed. Erc Press, 2005 .a din a cror pagini
rezult cultura i erudiia sa, dovedindu-se un adnc cunosctor al istoricilor,
scriitorilor i poeilor nsemnai ncepnd cu cei antici pn la cei din zilele noastre.
Ca profesor este foarte apropiat de tineri, identific i promoveaz pe cei
hruii, talentai, muli dintre ei devenindu-i cu timpul colaboratori i chiar
coautori.
Privind cea de a doua preocupare a sa - literatura - mai bine zis poezia, care
poate ocupa n mod tainic locul prim n sufletul su de poet, sunt multe de spus.
Iat ce scriam n urm cu civa ani, cu prilejul lansrii volumului domniei sale
intitulat Salve Regina, care de fapt sintetizeaz n cteva fraze chintesena aplecrii
sale spre poezia religioas: Nscut n inutul Maramureului, de copil i-a umplut
sufletul i mintea nu numai cu frumuseea peisajului ci si cu minunatele colinde
romneti, care uimesc i ncnt nu numai pe noi ci ntreaga Europ n timpul
srbtorilor de iarn, prin cntrile n care este preamrit pruncul Iisus i mama sa
Maria, iar ca i cretin romano-catolic, a fost purtat spre ngeri de cntarile liturgice
atat de nltoare ascultate n bisericile i catedralele nate pretutindeni, Casa
Domnului.
Dup exceptionala, minunat scufundare n cerime reflectat n volumul
Laudibus Virginis Matris (cu o impresionanta introducere strbatut de
recunoasterea autentic a valorii literare dublata de credin, semnat de Gheorghe
Istrate), iata acum, n perioada postului Crciunului, perioad pregtitoare, de
purificare, poetul Dan Bodea ne druiete acest volum Salve Regina care cu
siguran contribuie la legarea finitului cu infinitul, adic a noastr cu
dumnezeirea.
Scldat n lumina primei sale zile de pe pmnt n aceeai zon geografic
cu poetul Ioan Alexandru, subliniez faptul c exist o puternic legtur ideatic
ntre Dan Bodea si Ioan Alexandru, n ce poate fi mai ginga i pur pe pmnt:
36

pruncuii cum spun ardelenii. Se ntreba Ioan Alexandru:De ce-i atta pustietate
n Romnia? Pentru c te-am izgonit, Doamne! N-am fcut loc la csuta noastr, la
msuta noastr, n viata noastr pruncului Hristos, Dumnezeul nostru, care odat cu
venirea Lui aduce toate binecuvntrile n viata noastr si ngduie s vin si
ceilalti pruncuti. / Cnd a dansat mai frumos cel ce avea s devin Ioan
Boteztorul? / Cnd a fost prins de bucurie cereasc? n momentul cnd a simtit pe
Hristos n pntecele Fecioarei Maria!
Iat ce scrie Dan Bodea, surprinzndu-ne cu o duioie i gingie absolut
impresionanta la un brbat, dar nu i atunci cnd acesta este poet i scrie
Inelepciunea pruncuilor: nelepciunea pruncuilor,de-a pururi mngiere,/
Privirea pruncuilor, de-a pururi alinare, / Chemarea pruncuilor, n veci
ntrire...
Dei nu mi-am propus un studiu biografic, menionez volumele de poezie i
eseuri pe care le-a publicat de-a lungul anilor: Vita Coronata, poezie,
Bucureti,1993; Cntare din cntare, poezie, Bucureti, 1993; Etern si
emblematic in devenirea neamului romanesc,( eseistica, colaborare), Bucureti,
1994; Floarea florilor, poezie, Bucureti, 1995; Fiul omului, poezie, Bucureti,
1997; Discursul crucii la romani, Bucureti, 1997; Crucea in spaiul civilizaiei
vechi taranesti din Romnia, Bucureti, 1997; La Crucea Fntna, poezie,
Cluj-Napoca, 1998; La Crucea-nviere, poezie, Oradea, 2000; La CruceaLumina, poezie, Cluj-Napoca, 2000; La Crucea-naltare, poezie, Cluj Napoca,
2001; Istorie i sfinenie, colab., Blaj, 2002; La Crucea-Legmnt, poezie,
Cluj-Napoca, 2002; Ioan Paul al II-lea, Profet al timpurilor noi, Ed. Erc Press,
2005; Pentru ca nu ne temem (poezie), Galaxia Gutemberg, 2006; Totus Tuus,
(poezie), Galaxia Gutemberg, Tg. Lapus, 2007; La Crucea Iubire, Galaxia
Gutenberg, Tg. Lapus, 2007; Laudibus Virginis Matris, Galaxia Gutenberg, Tg.
Lapus, 2008; Salve Regina, Galaxia Gutenberg, Tg. Lapus, 2008; Deipara,
Galaxia Gutenberg, Tg. Lapus, 2009; Assunta, Galaxia Gutenberg, Tg. Lapus,
2009; La Crucea Treime Sfanta. Sacra Trinitas, Ed. Galaxia Gutenberg, 2010;
Vitralii, Ed. Galaxia Gutenberg, 2011; Mediatrix, Ed. Galaxia Gutenberg, Tg.
Lapus, 2012.
Primul cuvnt rostit de IIsus dup minunea nvierii a fost: Bucurai-v!, aa
cum i se adresase i ngerul Gabriel Fecioarei Maria cnd i-a adus Vestea cea bun.
Dan Bodea scrie: Bucur-te Regina a cerurilor i singur mprteas/ Cci tu ai
zmislit i purtat n pntece nelepciunea (Salve Regina IV)
S ne bucurm i noi unii de alii, de fructul minii noastre omeneti, acum
n aceste vremuri tulburi, cnd oamenii plcui lui Dumnezeu au nceput s fie mai
rari, mai puini dect rvnitul aur.

37

38

PROFESORUL DAN BODEA - AUTOR

39

40

N ADNCUL LOGOSULUI
Dan BODEA
M-ai atins doar i m-am aprins de dor i drag pentru pacea ta, pentru
linitea ta, pentru odihna ntru mreia ta...
Te-ai apropiat de mine i m-am cutremurat de rul, de fluviul nelepciunii
ce vine fr oprire pe lacrima cuvntului, pe tria vorbei care ntinerete, care
mprimvreaz ...
Te-ai furiat lng mine dor neasemuit - i m-am oelit i m-am
nverzit sorbind din vraja cuvntului i n plintatea Logosului unitii am naintat.
Am naintat spre miezul capodopera ce-l ascund i ofer cele doua cri semnate
de Nuredin Ibram eminent profesor universitar si cardinal personalitate istoric,
filosofic i psihologic adic Islamul pur si simplu si Musulmanii din
Romnia, aprute n estura anului 2007.
Cele dou cri sunt ca nite pori de aur ce strjuiesc, ce se deschid spre a
oferi frumuseea verbului i feeria cuvntului care intrama, care organizeaz, care
purific omul cautator de mister - nelepciune: Omul, dorin i iubire, este n
Islam primordial intelect. Profetul a spus ntr-un hadith: Dumnezeu nu a creat
nimic mai nobil dect inteligena ... Mnia sa cad asupra celui ce o dispreuiete,
Nuredin Ibram, Islamul i valenele lui, p. 12; Islamul pur i simplu,
Constana, 2007, integral.
Virgilian este distinsul maestru al prof. dr. Nuredin Ibram, deoarece prin
puterea cuvntului nit din cuvntul Coranului ne cucerete, ne mbat de
frumuseea sufletului islamic i ne cheam la adptori, la adptorile care nu
seac, de unde se cade s ne adpm spre curire i aleas trire. n cetatea
cuvntului se zidesc inimi i se unesc ntr-un tot indestructibil : Islamul, spre
deosebire de iudaism i cretinism, are o mai pronunat contiin a Absolutului,
care nu d prilej ndoielii i respinge categoric orice punere in discuie a
Absolutului. Ctre Absolutul care lumineaz i elibereaz, ctre Allah, omul merge
prin intermediul intelectului (Nuredin Ibram; Islamul i valenele lui; Islamul
pur i simplu.p.23.)
i n vreme ce vorbeam i-l doream cu ardoare pe acela, pe cuvntul care
salveaz, pe cuvntul care elibereaz, pe cuvntul care nal, l-am atins cu toat
btaia inimii: Islamul este religia cea adevrat i cea dreapt. n creaia lui Allah,
nu exist schimbare. Religia islamului nu poate fi schimbat de nici un om. Ea este
crezut i adoptat doar de cei nelepi i inteligeni (ibidem,p.24,48). Trebuie s
tim c nc muli sunt la distan de miresmele primverii-cuvnt... i spre
acetia, i mai ales spre ei se ndreapt, se alung textele celor dou cricolumn, isclite de eminentul profesor...
i iat apele limpezi ale nesecatului fluviu... i iat cum se apropie de noi,
spre a ne spla de cele ale uscciunii, miestria autorului care doar spre pacea ce
irupe din cuvnt ne trimite, fiindc la cuvnt este mpcare, vedere adevrat,
nelepciune fr hotare... Sura de nceput, sura care deschide Coranul, numit de
41

aceia Liminara sau Deschiztoarea (Al Fatiha) este alctuit din apte versete i
constituie piatra de temelie a Islamului i nvedereaz principiile de baz ale
religiei islamice, ale dreptului canonic i sensurile fundamentale ale Coranului...
Direct i fr artificii, cu fruntea plecat, ascultm o adevrat cantat, ne
apropiem de un poem fr seamn, de o nvtur ce trebuie sorbit, dar niciodat
strivit de omeneti interpretri:
1Lauda lui Allah, al lumilor Stpnitor
2.Cel Milostiv, ndurtor
3.n ziua de Apoi, Crmuitor
4.Pe Tine te cinstim, la Tine cerem ajutor,
5.Pe drumul drept Tu Fi-ne cluzitor,
6.Domnul celor cu care fost-ai Tu druitor
7.Nu al celor pe care Tu te-ai maniat, nici al ratacitilor (Coran, Sura AlFatiha, 1,-1- 7, p.109 111; Nuredin Ibram ,op cit. , p.37)
Crile profesorului Nuredin Ibram sunt pantante ale rugciunii ce se ridic
ca nite flcri n inime chemnd la rugciune cuvnt, pe fiecare credincios
din casa islamului, ct i pe cel care se strduiete s bat la mreaa poart de
nelepciune.
Dac Sura Citete se deschide cu invitaia chemare la citire i nvtur,
ea continu, n inimaginabile cascade avertizarea de a nu ne deprta de religia lui
Allah, ci a ne ntri inima pe Piatra care ine lumea s nu se destrame i familia s
nu se despreune. i parc ne rostesc solemn cele dou cri semnate de distinsul
profesor: Apropie-te, prosterneaz-te dinaintea cuvntului prin care toate se
vd, prin care toate se pricep, prin care toate se citesc, prin care toate se ating:
1.O, tu cel acoperit!
2.Ridic-te i ndeamn!
3.Pe Domnul tu preamrete-l
4.Vesmintele tale, curete-le
5.i de nelegiure stai departe
6.i nu drui cutnd s dobndeti mai mult
7.i pentru Domnul tu indura (Coran, Sura celui acoperit, 74 , 1-7,
p.2068 2069; Nuredin Ibrem, op.cit,p.40)
De o splendoare cu totul rarisim s-arat textul analitic de la pag. 48.
Credem c aceast bijuterie s-adaug capodoperelor criticii care nu rnete, care
trimite spre parfumul florii trandafir de unde se inspir cei sturai de asprimea
deertului: orice informaie, cunoscut despre un lucru mic sau mare, ascuns sau
dorit sunt la el... Adic cel ce le tie pe toate, adic cunoaterea deplin. tiina,
cunoaterea Lui nu are grani. De la nceputurile netiute, de demult i pn la
eternitate, Allah tie tot ce a fost i va fi. Cunoaterea, tiina lui nu este ca tiina
oamenilor cptat prin instrucie. El, tie tot ce este ascuns i deschis. tiina lui
cuprinde tot universul... tiina nseamn al ti pe El, pe Allah, Cel Drept.
(Nuredin Ibram; Islamul pur i simplu.p.48)

42

Drept care arta cunoaterii i arat pnza regal, estura imperial pe care ochiul
cutnd nainteaz i crete din margini spre nemargini, din hotare n nehotare: ct
de drepte sunt crrile/ Sunt potecile cuvntului neumbrire.../ i nu este mult/ Pn
la ajunge n miez fiinial/ La vatr este aprind focul Logosului/ i acolo
Atotputernicia cuvntului stpnete, rodete (Dan Bodea, Ct de drept e).
i nu putem s nu recreionm genialitatea autorului dltuit n toate crile
sale, deoarece este dovedit de adevrate basoreliefuri de text mprtesc. ntrunul din versetele Surei Luminii (Surat An Nur) se spune limpede, clar i fr nor
de acoperire: Allah este lumina cerurilor i a pmntului. Lumina lui se aseaman
cu o firid n care se afla o lamp. Lampa se afl ntr-un vas de cristal, iar aceasta
pare a fi o stea scnteietoare. Ea se aprinde de la un pom binecuvntat, un mslin,
nici din rsrit, nici din apus, aproape ca lumineaz fr s-l fi atins focul.
Lumin peste lumin, Allah cluzete ctre lumina Sa pe cine voiete El i Allah
d oamenilor pilde. Iar Allah le tie pe toate... (Nuredin Ibram; Islamul pur i
simplu, p.54)
i paginile autorului sunt vegheate, inundate, ocrotite de lumina lui Allah:
Allah este lumina-pild pentru cei care nu vd, este lumina-sprijin pentru cei care
vor s avanseze, este lumina-crez pentru cei care vor s stea pe stnc precum
vulturul, este lumina ntritoare i incitatoare pentru cei care vor ca plutind pe
aripele cuvntului s cunoasc lumea.
Crile semnate de eminentul profesor ne ndeamn spre textul Coranului,
spre cuvntul care ntinerete. A te lipi de cuvnt-deplintate, este a mbria cu
cutremur fiecare estur a creaiei, deoarece Coranul este model, el, este
splendoarea limbajului, este alctuire ntr-o form poetic, fr a fi poezie:
literele, cuvintele, sunetele, versetele, surele pantante vizibile ochiului i cu
rezonan n suflet se strduiesc s redea un coninut doctrinar, un adevr
evenimenial, psihologic, mistic, un miracol cu sorginte n divinitate...
Mister. Tain i drum nspre tain: Cuvntul nscdu,/ Logos luminndu,/
Maic lcrimndu,/ Tot dezvluindu,/ Toate ntocmindu,/ Toate mreindu,/ Toate
veselindu (Dan Bodea, Zori). Dansul derviilor, jocul cluarilor, feeria stelar a
cuvntului, doar cteva zone-poem n care cuvntul se scald, din care frumosul se
arat, din care adncul - profunzime neatins ne nspic nelegerea i dorul: La
nceput a fost Cuvntul

43

ACTIVITATEA POLITICO-MILITAR
A MPRATULUI AUGUSTUS
Dan BODEA
Nicu-Viorel SAFTIU
Nscut la 23 septembrie n anul 68 .e.n. ntr-o fost familie de plebei
promovat n rndul patricienilor n urma unei aliane cu ginta aristocrat Iulia,
Octavian Augustus avea s schimbe definitiv organizarea politic a Romei, punnd
capt perioadei republicane i instaurnd o nou form de organizare politic,
principatul. Tnrul rmas orfan de tat nainte de mplinirea vrstei de 5 ani i
educat ntr-o cas a bunicilor din Velitrae avea s se manifeste pentru prima oar n
public la vrsta de 12 ani, la moartea bunicii sale Iulia, sora lui Caesar, atunci cand
a inut un discurs n memoria acesteia. Patru ani mai trziu, cnd, odat cu
mplinirea vrstei de 16 ani, va primi dreptul de a participa la viaa public i de a
mbrca toga virilis, Octavian va fi luat de Caesar prin apropierea sa, nsoindu-l pe
dictator n campania acestuia din Hispania. Conform istoricului roman Suetonius,
drumul parcurs de Octavian prin teritoriu ostil unchiului su pentru a ajunge la
tabra acestuia din Hispania l-a fcut pe Caesar s aprecieze caracterul lui
Octavian,1 astfel nct, dup ntoarcerea la Roma, l-a nfiat i l-a desemnat n
testamentul su ca motenitor principal. Ulterior, Octavian a fost trimis in
Apollonia pentru a pregti expediiile plnuite de Iulius Caesar mpotriva dacilor,
i, mai apoi, mpotriva parilor, iar apoi s-a dedicat studiilor. Asasinarea lui Caesar
pe cnd Octavian avea doar 18 ani i jumtate a pus capt studiilor acestuia,
Octavian vzndu-se nevoit s se ntoarc la Roma pentru a-i revendica
motenirea.
DRUMUL SPRE PUTERE.Octavian a ajuns la Roma la o lun dup
asasinarea printelui su adoptiv, ntr-un haos politic total, n care fotii locoteneni
ai lui Caesar, consulul Marcus Aurelius i comandantul cavaleriei, Marcus
Aemilius Lepidus, se neleseser s colaboreze chiar cu ucigaii lui Caesar pentru
a-i consolida puterea. Atunci el a neles ca nu poate s concureze cu fiarele de pe
scena politic dect susinut, iar n cazul su singura susinere putea sa vin de la
veteranii lui Caesar i de la plebe, astfel nct la primul su discurs inut n faa
poporului a promis c va ndeplini dorina lui Caesar de a mpri cte 300 de
sesteri fiecrei familii. Refuzul sfidtor al lui Antonius de a-i preda bunurile lui
Caesar l va mpinge pe Octavian s fac o nelegere cu Senatul, mijlocit de
Cicero.
Dup ce l-a nfrnt pe Antonius la Mutina (Modena) n aprilie 43 .e.n.,
Octavian, n urma refuzului Senatului de a-l numi consul, s-a aliat cu vechiul
inamic, Antonius i cu Lepidus, constituindu-se, astfel, cel de-al doilea triumvirat.
Acetia vor redacta liste cu proscrii, iar printre victime se va afla inclusiv Cicero.

Suetonius, Augustus 8.1

44

Ultimii republicani, Brutus i Cassius, au fost nfrni n 42 .e.n. la

Philippi, iar n urma acestei btlii cei trei triumviri i-au mprit armata i
provinciile: Antonius n Orient, Octavian n Occident, iar Lepidus n Africa. Pentru
a ntri aliana cu Octavian, Antonius i ofer acestuia pe fiica sa vitreg, Clodia
Pulchra, de soie. n urma victoriei de la Philippi, ns, se punea problema
mproprietririi cu pmnt a veteranilor lui Augustus, dar aceast mproprietrire
nu se putea face dect n urma confiscrii pmnturilor anumitor orae sau
proprietari, lucru ce a dus la o rscoal a fotilor proprietari, dirijat de Fulvia,
soia lui Marcus Antonius, i de Lucius Antonius, fratele acestuia, care doreau
lichidarea lui Octavian. Cei doi au fost nfrni la Perusia (40-41 .e.n.) i expulzai
n Orient, alturi de Clodia, repudiat nainte de consumarea cstoriei, iar cei
rsculai au fost masacrai precum cei de la Philippi.
Cu gndul de a evita un nou rzboi cu Antonius n urma incidentelor cu
fratele i soia acestuia, tiindu-se nepregtit, Octavian va perfecta o nelegere cu
Antonius la Brundisium i-i va cstori sora vitreg, pe Octavia, cu acesta, reuind
astfel s-i asigure neutralitatea vechiului locotenent al lui Caesar n conflictele ce
se prefigurau cu Lepidus si bandele de pirai ale lui Sextus Pompeius. Apoi, n 39
.e.n., Octavian avea s recunoasc lui Sextus posesia insulelor Corsica, Sardinia i
Sicilia prin tratatul de la Misenum, dup ce, cu un an nainte, se cstorise
Scribonia, o rud a acestuia, doar pentru a ctiga timp pentru construirea unei flote
de rzboi. Totui, n acelai an, Octavian divoreaz de Scribonia exact n ziua n
care aceasta i-a dat via Iuliei Maior pentru a se putea cstori cu Livia Drusilla,
nsrcinat n luna a asea, oblignd-o s divoreze de soul su2. Aceast ultim
soie, extrem de iubit de Octavian, avea, totui, sa fie nelat adesea de soul ei,
care urmrea prin escapadele extraconjugale s obin secretele adversarilor
politici.
Dup finalizarea construirii flotei, Agrippa a zdrobit flota piratereasc n
btlia naval de la Naulochos (3 septembrie 36 .e.n.), iar Sextus Pompeius a fugit
n Orient, unde mai apoi a fost asasinat. Totui, n mijlocul evenimentelor a
ncercat s se strecoare Lepidus, care, n timpul luptelor dintre Agrippa i Sextus a
debarcat n Sicilia cu scopul de a ocupa insula pentru el. ns planurile i-au fost
date peste cap triumvirului din Africa n momentul cnd Octavian a debarcat i el
pe insul, deoarece legiunile sale au trecut de partea lui Octavian, Lepidus
pierzndu-i, astfel, teritoriile i titlul de triumvir. Octavian a fost, de data aceasta,
mai ierttor i mai darnic, oferindu-i lui Lepidus titlul de mare pontice, titlu ce l va
deine pn la sfritul vieii.
n urma succeselor obinute de prietenii si n numele su, precum cele
militare ale lui Agrippa sau cele diplomatice ale lui Maecenas, organizatorul vieii
literare la Roma, Octavian era vzut de cetenii romani drept unicul exponent al
Romei. Pe de alt parte, Antonius, se dovedea din ce n ce mai nedemn s conduc,
mai ales din cauza pasiunii pentru Cleopartra i a unor decizii nechibzuite de
guvernmnt., precum cel de a mpri unele provinciile romane aflate sub tutela sa
2

Cassius Dio 48.34.3

45

fiilor Cleopatrei sau de a-l recunoate pe Caesarion, fiul reginei Egiptului i al lui
Iulius Caesar, drept motenitor n locul lui Octavian. La Roma, greelile lui
Antonius erau vzute ca impardonabile, jignind orgoliul roman. n plus, aciunile
eronate ale lui Antonius mai erau i exagerate de Octavian, asmuind definitiv
opinia public mpotriva lui Antonius.
Astfel, n anul 32 .e.n., Octavian, profitnd de nemulumirea pe care
poporul o nutrea fa de aciunile lui Antonius, l declar pe acesta inamic public, i
izgonete pe partizanii si i cere un jurmnt de fidelitate din partea populaiei,
urmat de votarea unui decret senatorial prin care se declar rzboi doar Cleopatrei.
Octavian ctig btlia de la Actium (2 septembrie 31 .e.n.), prezentat n scop
propagandistic ca fiind una crncen, mai mult din cauza amestecului i retragerii
precipitate a Cleopatrei n lupt i a fugii lui Antonius. Dei Octavian a cules laurii
pentru aceast victorie, ca i n cazul altora, adevratul merit l-a avut Agrippa. De
data aceasta, ns, Octavian nu i-a mai masacrat prizonierii precum a fcut cu cei
luai n btliile precedente, acum fiind stpn pe situaie. Dup ce l-a nfrnt pe
Antonius, Octavian nu a plecat imediat pe urmele lui si ale Cleopatrei, ci a cutat
sa i cumpere pe vechii aliai ai acestuia, dnd peste tot dovad de aceeai
generozitate ierttoare i oferind cetenia roman celor care l-au ajutat la Actium.
Abia apoi s-a pregtit de atacarea Egiptului, ns atunci cnd pregtirile au fost
finalizate, atacul a fost amnat de o revolt a legiunilor din Italia care l-au ajutat la
Actium, nc nepltite i nemproprietrite. De fric s nu piard Italia, baza
aciunilor sale de moment i viitoare, Octavian a debarcat n grab la Brundisium i
a satisfcut cerinele rzvrztiilor.
Abia n vara anului 30 .e.n. Octavian a invadat Egiptul, iar cei doi amorezi
s-au sinucis. Cel care, din acel moment, era unicul i incontestabilul conductor al
Romei a ncercat s o salveze pe regina Egiptului, aducnd chiar un membru din
tribul Psylli care s extrag veninul arpelui de care Cleopatra s-a lsat mucat3,
totul doar pentru ca aceasta s fac parte din srbtoarea victoriei sale ce se
pregtea n Cetatea Etern. Totodat, Octavian a ordonat executarea lui
Caesarion si a lui Antyllus, fiul lui Antonius cu Fulvia, ns i-a cruat pe ceilali fii
ai Cleopatrei i ai lui Antonius.
Odat cu transformarea Egiptului n provincie roman se sfrea lungul ir
de rzboaie civile, iar Octavian ctiga un important capital de simpatie de pe urma
pcii. Totui, sigurana i hrana i-au costat pe romani libertile publice. Intuind
momentul, Octavian ajunge la mpcare cu toate clasele sociale i-i deschide
drumul pentru furirea unei noi forme de guvernmnt, principatul. n 28 .e.n., n
calitate de censor, Octavian recompune lista cu senatori, eliminndu-i pe cei
potrivnici i trecndu-se pe el n fruntea listei cu titlul de princeps senatus (primul
dintre senatori), un titlu care nu i acorda puteri speciale, dar care l punea la loc de
cinste printre senatori. Mai apoi i-a dorit sa fie considerat al doilea fondator la
Romei, dupa Romulus, deoarece astfel ar fi putut modifica modul de guvernare al
statului.
3

Suetonius, Augustus 17.4

46

TESTAMENTUL LUI AUGUSTUS. Conform relatrilor istoricilor

Suetonius i Dio Cassius, Tiberius, succesorul lui Augustus, a gsit n arhiva
acestuia un sul de papir n care erau niruite realizrile sale, cu scopul de a fi
gravate pe plci de bronz i aezate la intrarea n mausoleul su. Copii ale acestui
document au fost gsite n trei locuri, cei mai important, datorit faptului c este
bilingv i cea mai complet, fiind cea de la Ankara (Monumentum Ancynarum),
gravat pe pereii templului lui Augustus i al Romei. Textul original, care purta
numele: Faptele divinului Augustus, prin care el a supus poporului roman ntreaga
lume i cheltuielile pe care le-a fcut n folosul statului i al poporului roman, era
alctuit din 35 de capitole care prezentau aciunile politico-militare ale primului
mprat roman, onorurile religioase i triumfurile atribuite de Senat, mputernicirile
ce i s-au acordat, drnicia fa de plebea roman i fa de operele publice,
realizrile sale n politica extern recunoaterea meritelor sale pentru tot ce a
nfptuit.
Prin prezentarea tuturor acestor autoelogieri, Octavian Augustus a vrut s
demonstreze c le-a fcut pe toate numai prin respectarea legilor i datinilor
strmoeti, rezumate n cuvintele virtute, clemen, dreptate i pietate, nscrise de
senat pe un scut de aur druit odat cu acordarea titlului de pater patriae. Prin
Virtus, clementia, iustitia et pietas, care reprezentau calitile ceteanului roman
perfect, Augustus a vrut s se prezinte ntocmai ca un cetean i nimic mai mult.
Dar lucrurile au stat altfel.
Din punct de vedere al puterilor constituionale i al aciunilor ce au dus la
constituirea principatului, domnia lui Augustus se mparte n dou mari etape:
etapa cuprins ntre anii 44-27 .e.n. i etapa cuprins ntre anii 27 .e.n. 14 e.n. n
prima etap a domniei, puterea lui Augustus se baza pe atribuiile militare cu care
era nvestit permanent (imperium), ct i pe magistraturile acumulate periodic n
minile sale (consul, triumvir, tribun al poporului, censor etc.) Prin acestea,
Octavian i-a putut elimina inamicii, ajungnd la stadiul de a putea instaura un
regim personal, denumit principat. Astfel, pe data de 13 ianuarie 27 .e.n., Octavian
fcea primul pas spre instaurarea unui regim monarhic ce avea s dureze trei secole
sub aceast form, jucnd n senat o adevrat pies de teatru. I-a anunat pe
senatori c, ndeplinindu-i toate ndatoririle, vrea s renune la toate nvestiturile i
s se retrag n viaa privat ca cetean de rnd. Octavian, ns, va obine tot ce ia propus din aceast scen dinainte regizat, numeroi senatori implorndu-l ca,
pentru binele poporului roman, s rmn n funcie. n urma acestei comedii,
anunate formal n anii 31 i 29 .e.n., Octavian avea s cedeze rugminilor
struitoare ale senatorilor i s accepte deinerea puterii n continuare, chiar dac,
deocamdat, susinea el, doar pe o perioad limitat n care sa mpart greutile
conducerii cu Senatul. Astfel, provinciile au fost mprite n dou categorii:
imperiale i senatoriale. n urma acelei zile, n care s-a restabilit, n aparen,
regimul republican constituional, Octavian avea n continuare dreptul de a cumula
magistraturile de baz ale Republicii i, totodat, avea mn liber spre a-i
construi regimul personal dorit. El a tiut s se foloseasc de la momentul oportun
de aceste avantaje, pentru a consolida principatul, care i pstra, totui, numele de
47

Res publica romana. Trei zile mai trziu, senatul i oferea titlul de Augustus
(sfinit), titlu care sugera caracterul sacrosanct al persoanei sale, el fiind
identificat cu Romulus, fondatorul i primul rege al Romei.
Din testament aflm ca n a doua perioad a activitii sale, Augustus refuza
anumite magistraturi,precum consulatul perpetuu, cenzura asupra legilor i
moravurilor etc., motivnd c nu erau constituionale. El a fost interesat doar de trei
magistraturi: imperium maius, prin care dispunea de armata din provincii;
tribunicia potestas, prin care activitatea comiiilor, i, dup moartea lui Lepidus (12
.e.n.), de calitatea de potifex maximus, prin care controla activitile religioase, iar
pentru el aceste magistraturi aveau un caracter permanent, unic i absolut. Au fost,
ns, i momente n care a trebuit, tot la rugmintea poporului s ndeplineasc
temporar anumite magistraturi, precum, annona, adic s conduc aprovizionarea
cu hran a Romei, i conducerea serviciului care se ocupa cu stingerea incendiilor.
Tacitus (Anale, I, 2) remarca modul n care Augustus a ctigat respectul
celor din jur ntr-o Rom stula de vechiul regim corupt i aductor de catastrofe
din pricina ambiiilor magistrailor: ndat ce izbuti s-i atrag de partea sa
soldaii prin recompense, poporul prin mprire de grne i pe toi prin binefacerile
pcii, Octavianus se ridic treptat-treptat i-i nsui prerogativele senatului,
magistrailor i legilor fr mpotrivirea nimnui, deoarece (brbaii) cei mai
hotri pieiser, fie n lupte, fie n urma prescripiilor; cat despre nobilii rmai, cu
ct se artau mai plecai spre slugrnicie, cu att erau mai nlai n averi i
demniti; dobndind astfel puterea prin noua stare de lucruri, acetia voiau mai
degrab prezentul sigur n locul trecutului primejdios. Nici provinciile nu se mai
opuneau acestei stri de lucruri. Ele nu mai aveau nici o ncredere n crmuirea
senatului i a poporului roman, din pricina certurilor dintre cei puternici i a
lcomiei magistrailor, din pricina ubrezeniei legilor clcate prin samavolnicii i
intrigi i, n cele din urm, prin mit.
EDIFICIUL MILITAR AL LUI AUGUSTUS I ROLUL ARMATEI.
Augustus nu a desfiinat vechile instituii republicane, ci a adaptat atribuiile lor la
propriul interes, iar marele su aliat n acest sens a fost armata, cu sprijinul creia
i impunea taci voina. Totui, armata putea s se transforme oricnd dintr-un
susintor ntr-un contestatar, iar Augustus tia asta. nc de pe vremea cnd Caesar
l lua pe lng el asistase la revolte ale soldailor acestuia, i se confruntase chiar el,
mai apoi, cu revolta legiunilor care-l susinuser la Philippi, atunci cnd a ntrziat
cu mpropietrirea acestora. Capacitatea armatei de a aduce la putere un comandant
ambiios, dar i de al priva de putere avea sa l fac pe Tacitus s o numeasc mai
trziu arcana imperii, taina puterii imperiale.
Contientiznd, totodat, i ce potenial pericol reprezenta armata pentru
autoritatea lui, Augustus a dat acesteia un statut legal, n care erau stabilite
principiile recrutrii, ale serviciului, mrimea sondeloc i trecerea veteranilor n
viaa civil, astfel nct orice soldat s tie c ntreaga lui carier este n minile
mpratului.
Mai nti, Augustus a trimis jumtate din cele 50 de legiuni de la Actium la
vatr, iarle-a detaat pe restul la granie pentru a-i exercita adevrata misiune:
48

aprarea statului roman. n jur de 420 000 de veterani au fost mproprietrii de

Augustus pn la moartea sa.
nrolarea n armata romana se facea pe baz de voluntariat i era urmat de
jurmntul de loialitate fa de mprat., iar durata serviciului militar depindea de
corpul n care servea soldatul: 16 ani n garda pretonian (care se ocupa de paza
personala a principelui), 20 de ani n cadrul unei legiuni i pn la 25 de ani n
trupele auxiliare sau n flot. n timpul serviciului militar, soldatul locuia doar n
interiorul castrului i nu avea voie s se cstoreasc.
Solda sa (stipendium) era pltit dintr-un fond rezervat armatei (aerarium
militare), iar mrimea sa varia, de asemenea, n funcie de corpul n care servea
soldatul: pretorianul primea ntre 500 i 750 de denari pe an, legionarul 150-225 de
denari, auxiliarul 175 denari etc. Din aceste sume, ns, se scdeau cheltuielile de
narmare i de ntreinere. De asemenea, i soldele subofierilor erau difereniate,
centurionul de rangul nti primind 750 de denari. Ostaii cu rezultate foarte bune
beneficiau de aa-zisele donativa, adic nite prime pltite n bani, aliment, haine
etc. ce erau acordate de mprat n urma unor victorii sau cu alte ocazii, dar i de
decoraii. ns cei mai muli soldai se nrolau pentru a obine avantajele calitii de
veteranus: cetenia roman i mproprietrirea sau rsplata n bani, care varia i ea
n funcie de natura corpului n care servise proasptul veteran, de la 3000 la 5000
de denari. Cetenia nu se acorda doar soldatului retras, ci i soie i copiilor
nelegitimi nscui pn la acea dat, cancelaria imperial din Roma oferind aa-zise
diplome militare.
Din cele cinci categorii de trupe, legiunea, unitate de infanterie, era
rezervat doar cetenilor romani. Aceasta era alctuit din 10 cohorte, din care
prima avea 1000 de oameni, iar celelalte nou cte 500. La acest numr de 5500 de
oameni se mai adugau i 120 de clrei, formnd un total de 5620 de soldai pe
legiune. Fiecare legiune avea un numr i un nume ca legio XIII Gemina sau legio
V Macedonica. Comanda lor era ncredinat unui legatus legionis, numit de
mprat dintre senatori i ajutat de ase tribuni laticlavi, numii tot dintre senatori.
Totui, aceast regul de recrutare a legionarilor doar din rndul cetenilor romani
a pus probleme lui Augustus i succesorilor si, deoarece Italia rural suferea de
oligantropie. Astfel, recrutrile au nceput s fie permise i din rndul coloniilor de
ceteni romani din provincii, i chiar i dintre elementele peregrine puternic
romanizate.
La rndul lor, trupele auxiliare, formate din neamurile rzboinice,
specializate pe anumite arme (arcuri, prtii etc.), de pe tot cuprinsul imperiului au
fost de asemenea reformate i aduse la acelai nivel cu legiunile. Ele erau formate
din uniti de infanterie, cohortes peditatae, i de cavalerie, equitatae, care
numrau, aidoma legiunilor, 500 sau 1000 de soldai.
Garnizoana Romei, format din nou cohorte pretoriene, trei cohorte
urbane cu funcii poliieneti, i apte de pompieri (vigiles), toate a cte 1000 de
oameni, constituia unitatea de elit dar, totodat, aveau i sarcina de al pzi pe
principe.
49

Flota maritim i pierduse aproape toat importana dup ce Roma a ajuns

s stpneasc fiecare rm al Mrii Mediterane, devenit mare nostrum. n
schimb, flota de pe Rin i cu cea de pe Dunre aveau parte de activitate din plin din
pricina atacurilor barbarilor.
A cincea categorie, contingentele aliate ale popoarelor vasale Romei, erau
solicitate doar n cazul unor rzboaie de mare amploare. Ele erau formate din trupe
de cavalerie i din uniti specializate n mnuirea anumitor arme de lupt, precum
arcul i pratia.
Armata roman avea n timpul domniei lui Augustus un total de 300 000 de
soldai recrutai dintre locuitorii Imperiului, la care se mai adugau nc 50 000 de
aliai. Dintre acetia, cei mai muli se aflau concentrai pe malurile Rinului i ale
Dunrii, i n Orient.
O problem suprtoare o constituia numirea ofierilor superiori din
comandament i din statul major al legiunilor i al corpurilor auxiliare din rndurile
tagmelor senatorial i ecvestr, fr ca acetia s aib pregtire militar,
ajungndu-se, astfel, la dezastre precum cel de la Teutoburger Wald. Pentru a
echilibra situaia, Augustus se va orienta ctre corpul de subofieri, format din
soldai pregtii pentru meseria armelor, recrutai din pturile de jos. Se va ocupa
de avansarea i rsplata lor, astfel nct, centurionii de valoare s poat primi inelul
de aur, care i introducea n tagma ecvestr.
Augustus a creat o armat profesionist i disciplinat, fr ambiii politice
i care nu prezenta vreun pericol pentru conductori. Chiar dac au existat unele
revolte ale legiunilor de pe grani, precum cea de la moartea lui Augustus din anul
14 e.n., pentru nc vreo jumtate de secol armata nu va avea ambiii politice. Abia
dup aceea arcana imperii se va deplasa din minile pretorienilor,care urcaser pe
tron anumii mprai (Claudius i Nero), n minile legiunilor care i vor proclama
comandanii mprai (Gaba, Vitellius, Vespasianus).
Dac pe timpul Republicii senatul era cel care declara rzboi i ncheia
pacea, perioada rzboaielor civile a adus un nou precedent, generalii precum Sulla,
Pompeius i Caesar implicndu-se in problemele externe dup bunul lor plac.
Existnd un precedent, Augustus i-a asumat aceste prerogative, care l fceau mai
trziu s declare n testamentul su c numeroase triburi ale barbarilor au fost
supuse dup voina mea, sau c acestea apelau direct la mine i c mi
solicitau mie amiciia poporului roman, fiind vorba, deci, de tratative diplomatice
directe.
Tratativele cu strinii se fceau fie prin guvernatorii provinciilor de grani,
fie prin solii extraordinare, conduse politicieni de rang nalt, precum Agrippa sau
Tiberius. La aceste tratative romanii afiau un foarte mare lux i organizau, adesea,
demonstraii militare, totul cu scopul de a-i impresiona i, totodat, de a-i intimida
pe barbari. Acest lucru ajuta politica defensiv dus de Augustus pe plan extern, cu
scopul de a instala Pax Augusta, n numele acestei pci fiind anulate expediiile de
cucerire ale Partiei, Britanniei sau Daciei. Motivele acestei pci erau, pe deoparte,
dorina poporului de pace dup interminabilele rzboaie civile, i, pe de alta parte,
50

necesitatea meninerii cheltuielilor militare ntr-o anumit limit i greutile

ntmpinate n aprarea granielor prea ntinse ale Imperiului.
Dar o pace continu nu a existat, Augustus organiznd anumite campanii n
nordul statului spre a stabili o nou grani mai sigur pe Rin i Dunre i altele de
pedepsire ale unor atacatori din popoarele vecine, n urma crora a putut susine n
testamentul su c a supus ntreaga lume. De asemenea, Augustus a dus lupte i
n teritoriile n care prezena roman era de mult stabilit, precum cele din Hispania
contra cantabrilor i asturilor, ncheiate abia dup preluarea conducerii
operaiunilor militare de ctre Agrippa (20-19 .e.n.), aici fiind mobilizai 45 000 de
soldai.
O situaie asemntoare a fost i n Gallia, unde populaiile din vecintatea
Rinului inferior i a Pirineilor se rzvrteau adesea, ieind de sub controlul Romei.
Rzboaiele de pacificare din anii 38, 30 i 29 .e.n. au fost de asemenea grele i
ndelungate.
Anexarea regiunii dintre Alpi i Dunrea superioar n anul 15 .e.n. i a
malului drept al Dunrii mijlocii n anul 9 .e.n. pregteau terenul pentru o nou
campanie ce trebuia s aib loc n anul 6 .e.n. i care viza anexarea podiului
Boemiei, de unde marcomanii lui Marbod ameninau supremaia Panonnia, i a
regiunii dintre izvoarele Dunrii i ale Rinului. ns campania avea fie amnat de
rscoala dalmato-panonic provocat de crunta exploatare roman a provincialilor.
Abia dup trei ani au reuit romanii s i nfrng pe cei 200 000 de rsculai, n
urma unor mari eforturi financiare. ns nici acum nu au reuit romanii s lanseze
mult ateptatul atac mpotriva lui Marbod. Publius Quinctilius Varus, guvernatorul
provinciei Germania, prin guvernarea sa aspr, atrsese antipatia germanicilor, iar
acetia, coalizai n jurul lui Arminius, un prin cherusc, fost centurion n armata
roman, ajuns cavaler, s-au rsculat cu scopul de ai izgoni pe romani. Arminius l-a
atras pe Varus cu trei legiuni si nou corpuri auxiliare ntr-o zon mltinoas a
padurii Teutoburg, iar acolo i-a nimicit pe romani, Varus i statul su major
sfrind prin a se sinucide (9 e.n.). Tiberius i Germanicus au reorganizat n grab
aprarea roman de la Rin, i, dei cel din urm a condus dup aceea cteva
expediii de pedepsire la est de Rin, niciodat nu s-a mai pus problema unei noi
anexri a Germaniei i Boemiei. De atunci, pentru a evita reconstituirea unor astfel
de coaliii ale triburilor germanice, diplomaia roman a dus o susinut aciune de
nvrjbire a acestora.
Mai la est, la Dunrea de Jos, a fost creat provincia Moesia ntre Dunre i
Macedonia, iar entitile statale ale traco-geilor au fost reduse la condiia de vasali.
Dou legiuni -au stabilit castrele pe malul moesic al Dunrii, iar expedii romane
vor traversau adesea fluviul pentru a lupta cu geii. Totodat, flota roman
transform Bosforul cimerian ntr-un stat vasal.
n Orient, n schimb, Imperiul nu s-a extins, dei a existat o tentativ de
ocupare a Arabiei Felix, soldat cu un eec n cele din urm (25 .e.n.). Augustus a
dus o politic militar defensiv, fortificnd Eufratul, grania natural cu Imperiul
Part, i transformnd statele ce se interpuneau intre cele dou imperii n state
vasale. Atunci cnd aceste state vasale nu mai susineau interesele romane,
51

Augustus nu se sfia s le anexeze, transformndu-le n provincii romane. Aprarea

prii estice a Imperiului era compus din trei legiunii i diferite corpuri auxiliare
recrutate din neamurile locale. Confruntrile numeroase cu parii aveau la baz
dorina celor dou imperii de a-i impune controlul asupra Armeniei, un stat cu o
foarte mare importan strategic. Profitnd de tulburrile dinastice din Parthia,
Augustus a reuit s impun civa regi filoromani pe tronul Armeniei, ns acetia
nu au fost meninui pentru mult timp, Armenia fiind mult prea legat de Parthia
din punct de vedere economic i strategic.
Prin diplomaie i intimidare, impratul roman a reuit s restabilieasc
prestigiul roman n Orient, obinnd returnarea stindardelor i a prizonierilor de
rzboi n 20 .e.n., n urma unei incursiuni romane conduse de Agrippa i Tiberius
n Armenia, de acolo ameninnd Partia. Acest victorie obinut fr a lupta este
amintit i n testamentul lui Augustus, unde acesta precizeaz c trimiii regelui
part i-au cerut prietenia n genunchi, i c, mai apoi, fiii regilor pari au fost trimii
ca ostateci la Roma. Totui, Roma nu a reuit s i impun protectoratul asupra
Imperiului de la Rsrit, aceast ncercare fiind ncheiat odat cu ntlnirea lui
Caius Caesar, nepotul lui Augustus, cu regele Phraates al V-lea al Pariei, din anul
2 .e.n. Atunci, cei doi, s-au ntlnit pe o insul de pe Eufrat i au stabilit ca acest
fluviu s rmn grania definitiv dintre cele dou imperii, care rmneau pe
picior de egalitate.
n nordul Africii, ns, situaia era mai linitit, singurul pericol pentru
teritoriile de aici reprezentndu-le invaziile triburilor nomade din deert i ale
etiopienilor, nfrnte i acestea n cele din urma. Pentru a supraveghea nomazii din
deerturile nubian i libian i pentru a evita un nou atac al lor, romanii vor construi
forturi avansate n pustiu. De asemenea, Augustus, n anul 25 .e.n., retransform
Numidia n vechea provincie Africa, i l transfer pe regele Iuba al II-lea n
Mauretania, unde a aprat interesele Romei spre Gibraltar.
Pe baza celor prezentate mai sus, se poate observa faptul c politica extern
a lui Augustus s-a desfurat n dou etape. n prima etap, care dureaz pn n
anul 5 e.n., Roma este n ofensiv, Augustus voind s consolideze graniele
Imperiului su. ns, odat cu rscoala dalmato-panon i dezastrul de la
Teutoburg, se deschide o nou etap, care are n prim-plan o Rom trecut n
defensiv pe plan militar, dar care i continu ofensiva diplomatic.
REALIZRILE N PLAN SOCIAL. Prin Pax Augusta Caesar Augustus nu
a dorit doar s opreasc vrsarea de snge cauzat de rzboaiele interne i externe,
ci i armonizarea relaiilor dintre clasele sociale, punnd capt asa-zisei discordia
civilis. n primul rnd, Augustus a consolidat ornduirea sclavagist, cptndu-i,
astfel, titlul de parens et conservator.
Prima aciune n acest sens a fost predarea sclavilor fugari care luptaser
pentru Sextus Pompeius stpnilor lor de drept pentru a-i primi pedeapsa
cuvenit4. Msurile lui Augustus vizau o separare categoric a sclavilor de
oamenii liberi, deoarece muli ceteni se nscriseser formal n categoria robilor,
4

Res Gestae, cap. 25

52

numai ca s scape de serviciul militar i de fiscalitate5. De asemenea, muli

proprietari i eliberau sclavii din cauza nerentabilitii muncii lor, dar i pentru c
adesea sfreau asasinai de proprii sclavi. Apoi, n anul 10 e.n., pentru a stopa
aceast asasinare tainic a stpnilor de ctre sclavi, a cerut senatului s
restabileasc o veche lege care prevedea executarea tuturor sclavilor din cas n
cazul uciderii stpnului6.
Totodat, Augustus a luat o serie de msuri care s descurajeze eliberarea
sclavilor de ctre stpni, precum reintroducerea impozitului pe eliberarea,
limitarea numrului de sclavi care puteau fi eliberai, dar i restricii de vrst, att
pentru stpnul eliberator care, dac avea sub 20 de ani era asistat de o comisie
senatorial, ct i pentru sclav, care nu putea fi eliberat dect dac avea peste 30 de
ani. De asemenea, sclavii nsemnai cu fierul rou, din tat n fiu, nu aveau dreptul
la cetenia roman. Aceste restricii aveau ca scop stoparea creterii numrului de
plebei provenii din sclavi eliberai, dar i protejarea privilegiatului ordin ecvestru
de concurena fcut de liberii, deoarece unii dintre acetia, prin ci cinstite sau
necinstite, se mbogeau, fcnd concuren acestui ordin cavaleresc.
Augustus nelegea c prin pstrarea vechii ierarhii sociale i consolidarea
clasei exploatatoare defapt conserva adevrata romanitate. El contientiza faptul
ca doar cu ajutorul veteranilor i al celor provenii de la orae putea ntemeia
colonii n Italia i n provincii care s aduc n mijlocul maselor de peregrini limba,
religia,legile i obiceiurile romane. Tocmai de aceea Augustus a acordat o mare
atenie drepturilor ceteanului roman n faa peregrinilor i sclavilor. Deci, pentru
a feri corpul civic de infiltrarea peregrinilor i a liberilor, statul crease liste clare cu
numele celor ce aveau dreptul la dobndirea ceteniei romane. De asemenea,
recensmintele fcute de Augustus arat o cretere de doar aproximativ 900 000 de
ceteni n plus n anul 14 e.n. fa de anul 28 .e.n.7, majoritatea noilor ceteni
fiind veterani ai trupelor auxiliare.
Augustus a dus o adevrata propagand pentru a combate concubinajul cu
sclavii sau liberii i viaa amoral. ntre anii 11 .e.n. 4 e.n. au fost decretate o
serie de legi ce vizau aristocraia i ordinul ecvestru, legi care urmreau
consolidarea familiei, sporirea numrului cetenilor etc. Prin legea pentru
obligativitatea cstoriei se impunea matrimoniul pentru toi brbaii aristocrai
pn la vrsta de 60 de ani, iar pentru femei, pn la vrsta de 50 de ani. Aceast
lege a fost urmat de o alta , care discrimina pe celibatari i pe cei fr copii, dar
care acord multe avantaje cetenilor care aveau cel puin trei copii. De asemenea, a
fost emis o lege antiadulter, care obliga soul s divoreze de soia care l nelase
i tatlui dreptul de a-i ucide fiica adulter i pe partenerul acesteia. Aceste legi cu
rol moral au fost primite cu ostilitate de cei vizai, ns, Augustus nu a ovit n a le
aplica, ajungnd chiar n punctul de a-i pedepsi propria fiic i propria nepoat
pentru adulter.
5

Dumitru Tudor 1974, p. 53

Tacitus, Anale, XIII, 32
7
Dumitru Tudor 1974, p. 55
6

53

Augustus a cutat s ctige suportul tagmei senatoriale, la nceput ostil,

prin onoruri si daruri, aceasta pentru c era singurul izvor pentru recrutarea
senatorilor. Totui, pentru a-i asigura controlul asupra Senatului, Augustus a
eliminat peste dou sute de senatori nedemni, pe care i-a nlocuit cu elemente
plebeiene aristocratice. Opoziia n rndurile senatorilor cretea n momentele de
criz politic, fie ea intern sau extern. Acest lucru a dus i la apariia unor
complotiti printre acetia, descoperii, ns, uor i exilai.
Cu ordinul ecvestru Augustus a avut relaii n general bune, deoarece
mpratul s-a preocupat de creterea situaiei lor politice i economice. Singura
nemulumire a acestui ordin a fost provocat de legislaia matrimonial. Augustus a
ncercat s mreasc numrul de componeni ai acestui ordin prin introducerea n
rndurile lui a unor plutocrai din provincii i ai unor ofieri merituoi.
n raporturile cu plebea, Augustus a dus o politic de panem et circenses,
astfel nct, prin asigurarea de hran i de spectacole a reuit s nlture plebea de
la viaa politic. Totodat, mpratul i-a inut deoparte pe senatori de plebei pentru
a nu putea, prin mijloace demagogice, s obin popularitatea n comiii. ns cel
mai puternic instrument al lui Augustus pentru controlul plebei era ius
commendationis, dreptul lui ca prim tribun de a popune o list unic de candidai
pentru alegeri.
Istoricul Cornelius Tacitus deplngea transformrile aduse de noua form
de guvernare i slugrnicia pe care o artau supuii fa de principe pentru a fi
urcai n funcii: fiecare rvnind s-o ia naintea celor de o seam cu el, sta cu
ochii aintii la poruncile mpratului, fr vreo team pentru prezent8.
MOARTEA LUI AUGUSTUS. Dup ce a stabilit principatul, Augustus a
nceput s se confrunte cu problema succesiunii. Din Suetonius (28) aflm ca de
dou ori Augustus s-a gndit s restabileasc principatul, ns tot acelai autor ne
reproduce declaraiile principelui dintr-un edict imperial, de unde reiese ca
Augustus se gndea la transmiterea domniei: Doresc s pot ine status sntos i
teafr pe temeliile lui i s-i culegem roadele pe care le atept, ca s fiu numit
autorul celui mai bun stat i, murind, s duc cu mine sperana c temeliile statului
pe care le-am pus vor rmne puternic aezate. ns transmiterea domniei era
neconstituional, Augustus primind legal puterile cu care fusese nsrcinat, puteri
care fuseser acordate doar lui personal pe durata vieii. Alegerea unui succesor era
de competena Senatului i a poporului roman, dup moartea sa. Dar Augustus a
gsit pn la urm formula juridic legal, prin a-i asocia viitorul succesor la
domnie, nvestindu-l cu o parte din puterile sale, mai exact imperium proconsulare
i tribunicia potestas. ns alegerea succesorului avea s i dea la fel de multe bti
de cap ca i asigurarea domniei acestuia. Neavnd un motenitor direct, singurul
su copil fiind fat (Iulia Major), Augustus i-a numit motenitor succesiv pe
Marcellus, Agrippa, Caius Caesar i Lucius Caesar, ns toi au murit rnd pe rnd,
ajungndu-se, ntr-un final, la Tiberius.

Tacitus, Anale, I, 4

54

Marcellus, fiul Octaviei, a fost primul so al Iuliei i primul succesor numit.

Decesul su din anul 23 .e.n. l-a fcut pe Augustus s l oblige pe bunul su
prieten, Agrippa, s divoreze i s se cstoreasc cu proaspta vduv pentru a
deveni, astfel, succesorul su. Din aceast cstorie au rezultat cinci copii, dintre
care trei biei: Caius i Iulius Caesar i Agrippa Postumus. Moartea lui Agrippa,
ns, l-a silit pe Augustus s i adopte pe primii doi nepoi, cellalt dnd semne de
alienaie mintal, i s i pregteasc pentru succesiune. Nenorocul, ns, a fcut ca
acetia s moar de tineri, iar Augustus a fost nevoit s l adopte pe fiul su vitreg
Tiberius n anul 4 e.n., care dup moartea lui Agrippa se cstorit cu Iulia. Aceast
situaie fusese nlesnit de intrigile Liviei, mai ales dupa exilarea celor dou Iulii
(mam i fiic). La rndul su, Tiberius a fost obligat s l adopte pe Germanicus,
fiul fratelui su Drusus. Apoi, n anii ce au precedat adopia sa de ctre Augustus i
pn la moartea acestuia, Tiberius s-a folosit de cele dou prerogative care i
fuseser conferite, imperium proconsulare i tribunicia potestas, pentru a-i
consolida puterea.
Spre sfritul vieii, Augustus i-a testamentul n care i lsa ca motenitori
principali pe Tiberius i Livia i, de asemenea, lsa anumite sume de bani plebeilor,
pretorienilor, soldailor etc. Czut bolnav la Nola, Augustus murea la data de 19
august anul 14 e.n. La Roma i s-au organizat fastuoase funeralii, cu mari onoruri,
votate de Senat. Corpul su a fost incinerat iar urna a fost depus n mausoleul deja
pregtit. Totodat, Senatul la trecut n rndul zeilor i i-a inchinat un templu.
Augustus a fost o personalitate complex, care a dat dovad i de cruzime,
dar i de generozitate. Obstacolele i pericolele pe care le-a avut de nfruntat n
tineree i-au lefuit caracterul, nvndu-l s fie prudent, att n relaia cu armata,
Senatul i poporul roman, ct i n alegerea colaboratorilor. Ca oportunist, el nu s-a
dat n lturi de la a se alia cu senatorii mpotriva lui Antonius, chiar daca nu demult
de sub togile lor ieiser pumnalele care l uciseser pe printele su adoptiv. A
reuit prin manipulare, sa i consolideze regimul imperial, pstrnd imaginea
legalitii. De asemenea, dei ca i comandant militar nu a ieit n eviden, a tiut
cum s satisfac cererile militarilor i ale plebei pentru a le ctiga suportul.
Faptele sale l-au transformat ntr-un erou i ntr-un model pentru ntreaga societate,
rmas n istorie pentru furirea celui mai mare imperiu al Antichitii.

55

O PRIVIGHETOARE N PRIMVARA LUMII: YUNUS EMRE

Dan BODEA
In symphonia marii poezii numele lui Yunus Emre este la loc de frunte.
Marele poet azerbaidjan B. Vahapzade se ntreba: de vreme ce se tie ca Yunus
Emre a murit intr-un anumit loc, de ce mormntul sau se afla in peste o mie de
locuri. La care tot marele literat rspunde: Zilnic , n inimi mormntul lui se sap
/ El este nflori, n ierburi, n trandafiri i ap/ Legenda-i oare viaa-i, ori e
realitate!/ E turcul cu a sa- cobz pentru eternitate.
Ca i limba turc Yunus Emre i cnt eternitatea din veac in veac.
Precum timpul istoric imperial este dovedit de personalitai unice, aa
poemul i dezvluie omul-izvor, adic poetul ce nscrie etniile dincolo de
universalitate, in spaii astrale.
Yunus Emre este glasul care cheam la iubire i se dovedete a fi plmdit
dintr-un aluat ales pe care l certific grandoarea creaiei: Licoare sfnt am but,
/ Din ceruri picurat ? Vigoare am luat din absolut,/ Ca marea nvolburat. Slav
Domnului!
Yunus Emre este aadar un cntare al existenei de aici, din finitudine i de
dincolo, din venicia care se deschide prin primvara cuvntului. Timpul istoric i
dovedete trecerea i de aceea el se afl peste tot: printre flori, printre spice de gru,
printre ierburi i n adnc de inim, de inim nsetat dup a absolutului vuire:
M-am rupt de tot ce e lumesc/ i am zburat spre feerie./ M simt ntr-un divan
ceresc./ Prdat, divanul meu s fie.
Yunus Emre este icoana cuvntului sacru i de aceea menirea trecerii lui
prin lume este iubirea: este semnator de iubire, fiind contient de sensul iubirii cuvnt s-a pornit spre vile vieii.
Yunus Emre se nscrie n divanul poeilor mistici: la marele creator se
accede prin iubire, prin poarta de cuvnt iubire. Omul se nate pentru a iubi , iar
calea de ajungere n poienile inimii se mplinete prin frumuseea dragostei: Eu
n-am venit la voi s semn vrjmie, / Ci s v-aduc iubire, cu drag s va veghez./
Frate, primete in suflet armonie./Alt suflet, din lumin , doresc s modelez
Inelesul poeziei isclite de Yunus Emre este aparent simplu, ca i sufletul
poporului din care se revars peste lume i vine alturi de noi, indiferent de oaza
n care locuim, ca un sultan de aleasa stirpe. El nu poate fi definit, decriptat dect
ca foc al iubirii, ca polysemos probabil, adic ntr-o multitudine de culori, ntr-o
nesfrire de nelesuri, ntr-o negtare de lacrimi.
Intr-adevr, cel dinti precum la Dante Aligheri este cel care se
druiete prin slava, prin litera, prin superbia cuvntului; celalalt este cel care se
dezvluie prin cele hrzite, adic se las atins, se las srutat prin muzica ce
implanta n camarile limbii. Poetul este fr asemnare atta vreme ct limba
56

poporului turc s-a nscut prin el, adic prin el derviul, adic prin el cuttorul de
Dumnezeu.
Rentorcndu-ne pe piscul creaiei emriene observm : ntiul cnt de corn
s-ar pronuna drept literal, iar al doilea alegoric, umoral sau anagafic, sau ascuns
sau codificat sau esoteric. Poema emrian este redemiune, este scpare a sufletului
i a minii de npstuirea iernii ce ncearc veacul finit: Spre Prieten s plecam, /
Lsnd lumea de dureri, / Spre meleagu-i s zburm ,/ Lsnd lumea de plceri.
Cuvntul ca temelie a poemelor -, cuvntul care nu sfrete este lumina
i chipul orientalului, este lumina imprstiat de-a Logosului flcruie ori foc de
dragoste : De vrei s prinzi al slavei sens,/ Te cunoate-nti pe tine/ De vrei s
atingi Acel Imens,/ Ct-n Coran milostivire:/ Allah e-n mine doar de spui , /
Primeti iubire sfnta./ Cci n-o d Domnul chiar oricui,/ Doar celui ce cuvnt .
De vrei s-atingi Acel Imens care este cuvntul care se adpostete in
sanctuarul Coranului trebuie s admiri crrile de har care i-au fost date acestui
meteor al poeziei islamice si prin care limba atinge nlimi greu exprimabile:
Orgoliul meu eu l ndoi/ Iubirea mi-a dat rostul:/ Sunt adpost pentru cei goi, /
Prdat s-mi fie adpostul
Yunus Emre este vocea inconfundabil a tririi dincolo de stele i luceferi,
este glasul dragostei ce nu are parc nici nceput i nici capt : Eu nu vreau s fiu
sultan ,/ Nici seraiuri nu doresc./ Vreau doar inimii alean,/ n iubire s gsesc . /
Ca s scriu i s citesc / mi lipsete seva./ Dar la Domnul m gndesc, /
Inalndu-i slava
Marea poezie a lumii este rugciune, este balsam, este intram, este mir ce
sfinete, este foc ce purific, este tunet si trsnet ce sfrm lanurile sclaviei i i
confer libertatea n zbor a vulturului n panteonul celor care se roag se afl
Yunus Emre: se roag pentru aceia care-n rtcire se pierd, pentru care n
nesemnificativ se ngroap, pentru aceia n iarna nelegiuirii nghea
Yunus Emre aparine aadar misticilor i de aceea comuniunea lui cu cei
chemai de cuvnt este mai mult dect evident, este miezul fiinrii sale, este
puterea care-i deschide aripile spre divanul dumnezeesc.
Curentul mistic, cu paginile sale sublime, i trage seva din literatura
popular, n literatura ale crei fundaii au fost ridicate n secolul al XIII-lea n
Asia Central de ctre uluitorul glas al lui Ahmet Yesevi, dup o perioad de un
secol atingnd culmea exprimrii sale in opera lui Yunus Emre, poet considerat a fi
drept primvara marii creaii, drept cnt de privighetoare n nesfrirea vremilor.
Nu avem certitudinea c Yunus este un mare panteist, deoarece harpa lui
este dedicat lui Dumnezeu i opera sa are ca centru, ca miez fiintial invitaia la
iubire.
Omul spiritual este necontenit n cuvnt, este permanent naintea feei
creatorului, este, parc, dintotdeauna pe plaiuri greu de definit. Omul este planul lui
Dumnezeu, nfptuitorul miracolului i minunaia cntrii: este oratorul care
mprimvreaz vremea iernii ce s-a dus, al netiinei care a apus.
Pentru concepia emanatist, conform creia Dumnezeu se impune ca
energie formativ, ca fntn a versului oratorie s-au urzit metafore fluviu:
57

mierea mierii, miez de suflet, lumina vie, strlucirea vie, scnteia

sufletului, etc. Omul ales, omul planului divin, omul ideii dumnezeesti, derviul
este o fiina spirituala De aici imaginea transfigurat incumb echivalena
parfumului incantaiei, profunzimea litaniei lui Yunus conform creia ntre
unicitatea dumnezeirii i multiplul terestru se desfoar o ierarhie celest ce
imbraieaz i sufletele apte de a se apropia de Logos, adic de Principiul Prim.
Derviul este semn , nsemnare, este raz a Verbului suprem: De doreti
s - ajungi dervi / Sfat ii dau, nu vorbe-n ir:/ Las de-o parte vin, hai,/ Beau
doar dulce elixir
Poezia lui Yunus e o salb de ncrustaii ca epifanii ale verbului suprem
blajini, prieteni, eici, dervii, etc., ce dein prghiile, poziionndu-se apoi n plaja
profeilor n sensul de a revela pmntenilor Adevrul (Haqiqa): Ca psri vin de
la Sultan / Dervii, prin lumi imateriale / Aduc cuvntul din ocean / Chemri aduc
din lumi astrale.
Imaginea roii din poemele emriene ii are izvorul, in viziunea lui Rumi,
conform creia dansul este o reproducere, o redare, o rencarnare a dansului
ngerilor n nesfrirea eternitii. Plnsul continuu al roii, redat n romnete cnd
prin adverbul mereu, cnd prin ideea de iteraie, desemneaz semicercurile ale
cderii, ale rostogolirii - din care se compune dansul derviilor nvartitori: l
iubesc pe Domnul/ i de aceea plng mereu/ Tot aa Yunus derviul/ i deplnge
paradisul.
Yunus este certitudine, este stnc a adevrului etern: este glasul cel mai
sobru, mai splendid, mai limpede al unicitii, care se transmite prin iubire.
Originalitatea lui Yunus prin care se contureaz nceputurile literaturii
mistice turceti n vestul Anatoliei rezid n dubla ei determinare: coninutul
filosofic ce o include, o apropie, pe de o parte, de literatura de divan (divani) i
expresia acestui coninut ntr-o limb curgtoare, clar precum cristalul, ndeprtat
de persanisme ori de arabisme, ori de nflorituri, cu scopul de a transmite
seminiei sale un ideal de viat propriu pn atunci accesibil doar iniiailor .
Sub pana de scris a poetului limba turc a cptat cea mai frumoas
expresie i exprimare i i-a dobndit dreptul de a sta n eternitate. Poetul a nteles
n profunzime sunetul naional, fizionomia i geniul specific limbii turce, care are
n paginile sale meritul cel mai pur, mai elevat, mai aristocrat i mai frumos.
Limba literar conceput de poet s-a fixat, s-a mulat pe limba literaturii
orale turce reflectnd ntreaga bogie a civilizaiei islamice din toate vremile.
Religia i sufismul ntreinute naintea turcilor de ctre arabi i iranieni, ca
i cuvintele, expresiile i terminologia persan sau arab, schimbndu-si
naionalitatea n graiul poetului s-au turcizat cptnd o trire aparte, un exist
imperial.
Prin creaia emriana cultura i civilizaia turc i dovedesc nu numai
perenitatea ci i putiina de a se nscrie n universal precum cntul privighetorii n
primvara n care toate revin la viat

58

FIINRILE PERSONAJULUI DE TEATRU

Dan BODEA
Luana STROE
Tot ce depete msura se
deprteaz
de corpul teatrului, al crui rost,
dintru-nceputuri
pn acum, a fost i este s-I
in lumii
oglinda-n fa
Shakespeare (Hamlet)

Personaje sau fiine? Este o ntrebare care pn acum fcea inacomodabil

orice ncercare a artistului de a separa literatura de realitate. Iluzia realitii este
probabil cel mai imprevizibil termen de care literatura face uz pentru a putea exista,
ns putem spune c marea iluzie a vieii nu este provocat de replicile unor
personaje, ci de omul simplu, comun, care fr s vrea se transform el nsui ntrun personaj ficional. Marea problem a omului este c nu reuete s se compun
i s se joace n acelai timp. A fi concomitent personaj i autor, nseamn a
practica un raport fr contact cu sinele. De aceea personajul, fie el de roman sau
de teatru, are o trire mult mai autentic, mai real, n timp ce Omul este de natur
strict experimental, prin simplul motiv c el este construit dintr-o facil nsumare
a opiunilor sale. Pentru a putea demonstra c un personaj experimenteaz viaa
ntr-un mod mult mai autentic dect o persoan real, vom lua drept punct de
pornire teatrul secolului al XX-lea, care, prin ruperea oricror canoane, va creea un
teatru care tulbur din punct de vedere ideatic, lasnd loc unor personaje care
triesc i a unor actori care fiineaz.
Pentru nceput, ideea de personaj viu surprinde nsi esena piesei ase
personaje n cutarea unui autor scris de dramaturgul Luigi Pirandello, care
abandoneaz verismul lui Giovanni Verga pentru a creea teatrul grotesc prin care
se exprim - cu o acuratee aproape ingenu - ntreaga dram a unor personaje
respinse de creatorul lor, care ncerc s gseasc o raiune a dramei lor,
demonstrdu-i existena real prin amploarea dramatic a tramei1. De aceea,
ntregul discurs ce urmeaz a fi formulat, trebuie s debuteze prin replica-tez a
Tatlui, referitoare la identitatea personajului n raport cu lumea sau raportul dintre
om i scen: Un personaj, domnule, poate oricnd s-l ntrebe pe un om cine
eti?. Pentru c un personaj are ntr-adevr o via a lui, marcat de trsturile lui,
de aceea este ntotdeauna cineva. Pe cnd un om - n-o spun pentru
dumneavoastr n special2 - un om, n genere, poate s fie nimeni. Totui,
1
2

Ceea ce Ovidiu Drmba avea s numeasc conflicul ireconciliabil existent ntre via i form.
Adresndu-se directorului teatrului.

59

aciunea pe care personajele o nfaiaz este mereu cenzurat de contiina lor care
le ndeamn s triasc realist o experien pe care o exprim ns n mod artistic.
Pornind de la aceste rnduri, se poate reprezenta mult mai veridic ceea ce
este de fapt un personaj, pentru c n piesa ase personaje n cutarea unui autor
avem de-a face cu nite adevrate individualiti, care, fantomatice fiind, dau
natere unor fiine pe care le doare carnea, care devin palpabile, reale, tocmai
datorit dramei pe care o pun n scen. Aadar, nu omul creeaz drama, ci drama l
compune pe om dintr-o dorin care depete propria existen de a ajunge la
creaia operei literare, arta n sine fiind etern: Va muri omul, scriitorul,
instrumentul creaiei; creatura lui nu mai moare, dup cum conchide Pirandello.
Acest aa-zis creatur-personaj este sufiecient de ireal pentru a servi drept
instrument teatral i suficient de exact pentru a trimite semnale despre viaa din
interiorul replicilor. n acest tip de teatru, putem vorbi despre personajele-oameni
care triesc ntr-un paradis foarte crud: acela al scenei. A simi scena ca pe un
pmnt care mereu fuge de sub picioare este o problematic tipic a actorului, ns,
n ceea ce privete personajul n sine, acesta se simte n permanen nerealizat,
pentru c, desprins fiind de orice influnena a autorului, personajul nu reuete s
fie surprins de propria-i interpretare, aleargnd continuu spre un final care este
ntotdeauna acelai. Dac am presupune c realitatea fizic pe care o cunoatem, pe
care o trim, nu ar exista, am fi capabili s ne natem realitatea exact aa cum face
un personaj. Spre exemplu, Tatl din piesa ase personaje n cutarea unui autor
vede adevrata discrepan dintre trirea fizic i existena ntre filele unei cri:
Ce literatur! Via, domnule! Pasiune!. Aadar, fiecare pasiune are un uor iz
teatral, dar nu orice pasionat este un personaj pe msura pasiunilor sale. De aceea,
exist o oarecare falsitate n modul de punere n scen a vieii. Personajul, fiind
nerealizat din punct de vedere dramatic3, va cuta n permanen s fug de
drama n care a fost aezat fr voia lui, iar aceast imposibilitate a personajului de
a juca, l arunc ntr-o situaie limit, n faa creia reacioneaz asemenea unei
marionete dezarticulate, fr contiina propriului eu. In contrast cu acest tip de
personaj se afl acela care triete doar prin intermediul dramei pe care o
reprezint. La fel de natural ca o fiin, la fel de transparent ca o masc de teatru,
Fata Vitreg reprezint imaginea complex a celei care, de dragul reprezentaiei, se
va arta capabil s retriasc probabil cea mai mare tragedie la care autorul a
supus-o i pe care ea nu numai c a acceptat-o, dar a trit-o tnjind dup momentul
unic n care o va expune publicului: ard de dorina de a tri aceast scen.
Aadar, personajul nu se exprim n vederea construirii unui model, ci n vederea
tririi de sine.

Replic preluat din discursul Fiului, singurul dintre cei Sase care nu recunoate propria dram,
sau mai degrab drama n care este pus n mod arbitrar de un autor dezinteresat de tribulaiile sale,
realitatea Fiului fiind cel mai aproape de haosul primordial pe care drama propriu-zis ncearc sa o
recompun. Fiul, dup cum el nsui afirm, interperteteaz voina celui care nu a vrut s-l aduc pe
scen.

60

Fie c vorbim de realitatea noastr, fie c vorbim despre realitatea unui

personaj ficional, universul este construit dup aceeai structur. Dac omul are
probleme de comunicare, personajul are probleme de limbaj, iar dac limbajul
sufer de deziluzie, scenele i replicile devin rigide, pentru c nu se pot transforma
ntr-un dialog real, lipsit de clieele unei arte angajate (n condiiile n care i dm
teatrului angajat sensul de teatru convenional, care nu ofer pastille de via, ci
injecii cu serotonin). Omul triete dintr-o continu punere n raiune, n timp ce
personajul se contruiete prin succesive puneri n abis, aa cum face i Tatl: Toi
avem n noi o lume de cte i mai cte; fiecare cu lumea sa de cte i mai cte. La
fel triete i o persoan, doar c se deosebete de personaj prin lipsa ei de
substan, substana fiind tocmai capacitatea de a tri printre lumi, idee pe care
omul nu numai c o respinge, dar o i condamn, ns acest angrenaj n realitatea
cotidian este mai mult o moarte a subiectivismului, de care personajul se bucur
din plin. Intre microcosmos i macrocosmos se interpune literatura, care ar trebui
s se numeasc o realitate microscopic i nu o fabulaie artistic, o existen care
devine real n momentul n care prsete corpul crii pentru a putea s triasc
liber, fr contiina unei iluzii, care, n acest caz este reprezentat de autor.
La cellalt capt al personajului, se afl actorul, care este n permanen o
lume ntre dou faete, ce triete o dublur a personajului iniial, fiind proiecia
unui ideal, pe care spectatorul l separ de ntreaga sa existen. Putem spune c
actorul e cel mai viu obiect al creaiei, pentru c este singurul care i permite s
converseze cu personajul, s-i dispute rolul, ba chiar, de cele mai multe ori, s-i
fure identitatea. n piesa ase personaje n cutarea unui autor este ns extrem
de pregnant incapacitatea actorului de a deveni personajul nsui, aa cum a fost
imaginat de la bun nceput. Cnd Fiul, cel mai nencreztor n drama sa, izbugnete
zicndu-le actorilor: Noi nu suntem nluntrul dumneavoastr, iar actorii ne
privesc din afar, formuleaz de fapt un concept menit s dezavueze ntregul
mister al Teatrului. Totui, Tatl va nuana aceast ipotez universal a
personajului de teatru, sugernd c actorul nu interpreteaz doar un rol, ci schimb
substratul operei, prin simplul fapt c el cunoate i o alt realitate, divers de cea a
operei, care este propria lui realitate: Astfel, felul cum interpreteaz dnsul c a fi
eu, felul cum m va simi dnsul - dac m va simi - i nu felul cum m simt eu
nluntrul meu. Dac actorul ar deveni o oglindire caricatural a personajului,
atunci ntreaga faet a artei s-ar dilata, ar cpta o textur att de iluzorie, att de
futil, nct ar devenii grotesc. Din fericire, actorului i revine o cu totul alt
definiie: el este oglinda care traverseaz personajul, este personajul superior celui
prim care se prsete pe sine n fiecare sear printr-un soi de trans, iar dac
replicile devin instantanee de limbaj, putem spune c actorul devine o personalitate
sub form de personaj.
Regizorul rus Anatoli Vassiliev explic fapul c actorul ar trebui s se
scoat pe sine din interior, pentru c o masc nu poate fi dect o soluie temporar
a migrrii carnale: Dac asemenea lui Narcis actorul nu se contempl dect pe
sine, va deveni la rndu-i un Narcis i nu se va iubi dect pe el. Or el trebuie s fie
un Apollo cu sgeile n mn. Totodat, actorul este singurul care poate s fac
61

din personaj o fiin real, s-l scoat din sfera lui fantomatic i imaterial,
ntocmai dup cum va afirma Jorge Luis Borges: ntre filele unei cri sunt
personaje care ateapt s fie citite, luate i jucate. Ce-i rmne Teatrului s fac?
Ce i se ngaduie Teatrului s creeze? O lume de fiine care de mult nu mai sunt
personaje, pentru c actorul le fiineaz pe toate.4 n aceste rnduri se afl ns un
concept diametral distinct de cel al lui Pirandello, pentru c, dac acesta din urm
susinea c personajul este liber de orice formalism scenic i c el devine autarhic
odat ce este reprezentat, Borges se va situa la antipodul acestei concepii,
afirmnd c personajul este o fiin potenial, pe care doar actorul o poate concepe
ca masc real. Acest fiinare este singura capabil creeze un teatru real, bazat pe
concordana dintre autor, personaj i actor. Acelai este motivul pentru care
regizorul i teoreticianul de teatru de origine polonez Jerzy Grotowski va numi
munca actoriceasc sfinenie laic. n concepia lui, rolul prinde via i l
provoac pe actor, dar i pe spectator prin azvrlirea mtilor cotidiene, iar prin
profanarea propriei fiine, actorul ajunge s se vad pe sine din interiorul
personajului. De la aceast ipotez va porni Grotowski pentru a diferenia actorul
curtezan de cel sfnt. Primul implic existena trupului i tehnica deductiv, a
acumulrii de trucuri, n timp ce al doilea se bazeaz pe non-existena trupului i pe
tehnica inductiv (a eliminrii): Dac el [actorul] nu-i expune trupul ci l
anihileaz, l arde, l elibereaz de toat rezistena la orice impuls psihic, atunci nui vinde trupul, ci l sacrific. Aceast deztrupare a actorului este ns furtiv,
pentru c decalajul dintre om i personaj este reflectat doar prin spectator, n
masura n care el percepe trama ca realitate. In acest caz, drept exemplu servete o
alt pies a lui Pirandello: Ast-sear se impovizeaz, n care raportul actorregizor-spectator se rupe de orice succesiune logic, aceste trei instane ajungnd s
se suprapun. Sub masca lui Dr. Hinkfuss, care este regizorul piesei, se afl nsui
Pirandello, ce va ironiza propria lui natur de scriitor, opinnd c textul moare n
momentul n care este reprezentat pe scen, deoarece, atta timp ct este liber,
teatrul va cpta corporalitate prin viziunea regizoral i prin cea actoriceasc,
acestea avnd darul de a devia scriitur
(care este pn la urm un crez ideologic al scriitorului) pentru a demistifica
obiectul creaiei cu scopul de a obine o trire autentic a scenei5.
Ceea ce literatura vede n personajele sale este, de fapt, o proiectare a
propriilor iluzii artistice; un fel de genez prin care fiecare simbol literar devine o
4

Jorge Luis Borges- Labirintul(povestire)

Iat aici opera scriitorului. (Arat sulul de hrtie.) Ce fac eu cu ea? O iau ca fond material al
creaiei mele scenice i m servesc de ea tot aa cum m servesc de bravura actorilor alei s joace
rolurile n funcie de interpretarea pe care le-o dau eu; i de scenografii crora le ordon s picteze,
sau s construiasc scene, i de pictorii care le execut, i de electricienii care le lumineaz- toi
dup sfaturile, sugestiile i indicaiile date de mine.[] Ca s judeci textul, trebuie s-l cunoti;i, n
teatru, lucrul acesta nu e posibil, deoarece inetrpretarea pe care i-o vor da unii actori va fi una, iar
cea pe care i-o vor da altii va fi, prin fora lucrurilor, alta. Unic ar fi numai dac opera s-ar putea
reprezenta singur, nu cu actori, ci cu propriile ei personaje care, printr-o minune, ar cpta trup i
glas.
5

62

bucat de via, ns aceast punere n realitate a teatrului cunoate i un

impediment, care de cele mai multe ori aduce cu sine dificultatea de a desprinde
iluzoriul scenei: arta are o funcie de anticipare a vieii, dar risc s infirme viaa
de azi, tocmai prin ncercarea de a oferi o alternativ care bruiaz realitatea 6.
Regizorul rus Anatoli Vassiliev va observa c temporalitatea este n teatru o form
de clasificare, care aduce cu sine rezolvarea unei probleme de care teatrul nu este
interesat: In art, dac vrei s joci viaa ce va s vin, se cheam c eti formalist.
Iar dac joci trecutul, eti trivial. O adevrat dilem. Adevrata problem nu este
punerea n context a teatrului ci scoaterea lui din timp. Un personaj nu-i cunoate
coninutul printr-o investigaie anacronic, pe care o putem msura n ore sau zile,
ci se dezvolt pe interior, printr-o acumuare diacronic de explozii scenice (adic
de sentimente experimentate). De aceea, omul nu poate fi personaj pe de-a-ntregul.
Dac timpul suscit marea dram a existenei umane, personajul las ceasul la
intrarea n scen, iar dac vorbim despre actor, acesta iese din timp pentru cteva
ore, dar se repune n timpul su dup fiecare reprezentaie, cu toate c fixarea unui
timp afectiv este de cele mai multe ori de sorginte intrinsec, deci nu poate fi
stabilit n mod obiectiv.
Un model teatral care a suscitat numeroase chei i sisteme de interpretare
este este cel al Teatrului de art, fondatorul su fiind actorul, regizorul i
pedagogul rus Konstantin Stanislavski. Acesta consider c actorul este elementul
de baz al spectacolului, aptitudinile sale intelectuale i morale fiind definitorii n
procesul de adncire al rolului, ntru-ct gdirea actorului influeneaz profunzimea
personajului, dincolo de interpretare, n timp ce interpretarea ar deveni un fel de
expresivitate intelectualizat. Dup acest prim pas, actorul trebuie s se elibereze
de orice legtur cu sinele (ticuri, gesturi sau intonaii stereotipe) pentru a devenii
personajul pe care l interpreteaz, prin atacarea subtextului. Stanislavski spunea
c nu trebuie s joci pasiunile, ci s acionezi sub influena lor, incarnarea
personajului innd de sfera supracontientului. Lsnd pasiunea personajului n
libertate, exist posibilitatea ca actorul s dobndeasc o mai mare naturalee i o
mai spontan instinctualitate n crearea rolului, ns acest procedeu i are i
antipodul: actorul risc s-i creeze o imagine a personajului care s nu fac parte
din corpul piesei, ceea ce ar nsemna ca avem de-a face cu personaj impur, cu o
form hibrid care nu-i aparine, dar care poate denatura intregul sens al piesei.
Un exemplu al instabilitii pe care acest proces l implic este dat chiar de
Stanislavski: el l va interpreta pe Trigorin, personaj din Pescruul de Cehov, ca
fiind un scriitor dulceag, fermector, mbrcat ntr-un costum alb, iar la sfritul
reprezentaiei l va ntreba pe Cehov n ce msur s-a identificat personajul
Trigorin cu actorul Stanislavski, la care dramaturgul i va replica: Hmmm, Pe
Trigorin l vd mai degrab n pantaloni n carouri. Fumeaz trabucuri i are o
gaur n pantofi.
Intotdeauna teatrul ofer att o masc, ct i dublul mtii, pentru c, dei
orice pies are un nceput i un final predeterminat, Teatrul nu ofer dect tentative
6

Luigi Pirandello - Discurs de la consfatuirea Volto despre teatrul dramatic.

63

de timp, sau imagini ale unui contratimp care se ciocnete de cele mai multe ori de
marginile scenei, adic de spectator. Aadar, pornind de la acest concept radical,
putem s ptrundem n subcontientul autorului i s nelem ce este cu adevrat un
personaj i n ce msur l implicm n oper. Un stil teatral care epateaz
spectatorul este i va rmne acela al lui Brecht7, care nu crede n conceptul de
mimesis aristotelic, cu toate c antiaristotelismul lui Brecht nu distruge cu totul
canoanele teatrului antic, ns se deprteaz de stereotipiile acestuia, considerndule vetuste. Conceptul su subliniaz faptul c dac am accepta funcia chatartic a
teatrului, am accepta i c "[...] trim ntr-un vis - c execuia pedepsete exaltarea
la fel ca destrblarea. Ideea brechtian conform creia spectatorul nu trebuie s
se implice dect parial n aciunea spectacolului, subliniaz faptul c piesa n sine
are nevoie de un privitor lucid, pentru c n momentul n care privitorul se
identific total cu eroul, i pierde funcia critic, analitic, trama devenind o
experien personal. Pentru a nelege de ce Brecht tnjete dup un spectator
avizat, este suficient cunoaterea unui singur personaj al operei sale: Mutter
Courage. Este insa care se trezete brusc ntr-o situaie limit (Rzboiul de treizeci
de ani) i cu toate acestea nu-i poate contientiza situaia, nici dup ce cei trei
copii ai ei sunt ucii. Dei transpunerea persoanei n personaj implic ntruchiparea
unei alte existene, n cazul pieselor lui Brecht, ntr-o form sau alta, spectatorul
trebuie s rmn prins n realitatea lui personal i s contientizeze personajul,
s-l acuze, s-l resping, pentru ca, n final, odat ce reprezentaia a luat sfrit, si contruiasc microuniversul, pornind ns de la aportul oferit de memoria sa
cultural. Vorbim n cazul acesta de o existen rece, rigid, n care semnificaia i
semnificantul fac n permanten schimb de identiti. Emblematic n acest sens
este i eroul din piesa Omul e om, care se pierde pe sine, i pierde eul i
individualitatea sa de personaj, pentru a se integra ntr-un sistem care sper ntr-o
alienare masiv i ireversibil. Transformndu-le ntr-un act intelectualizat, piesele
lui lui Brecht povestesc o trire fra s imite o realitate, fie ea i fictiv, personajele
lui alctuind un sistem heterogen, n care nu exist tipologii sau arhetipuri, ci
indivizi care i modeleaz singuri parcursul dramatic.
O importan pregnant are i fondul social al personajului, pe care Brecht
l denumete gestus i care definete personajul, independent de textul n care se
afl prins, semnificnd c o atitudine, sau un singur aspect al unei atitudini poate
fi descoperit atta timp ct se poate exprima n cuvinte sau aciuni 8. Aadar,
personajul apare la Brecht ca fiind mai degrab o convenie tacit ntre autor i
creaie, o completare a unei imagini paraverbale sau nonverbale, prin care
personajul nu mai este condiionat de limbaj, ci se formuleaz el singur ca definiie
att explicit ct i implicit. Adic, prin revelarea unei formule caracterologice i
prin intermediul unui gestus, personajul devenit actor reuete s reflecte materialul
7

Eugen Berthold (Bertolt) Friedrich Brecht a fost un dramaturg i poet de origine german, foarte
influent n secolul al XX-lea, fiind creatorul teatrului epic, numit i teatru dialectic.
8
Brecht, Bertolt. 1949. "A Short Organum for the Theatre." In Brecht on Theatre: The Development
of an Aesthetic. Ed. and trans. John Willett.

64

social i didactic al piesei. Brecht va expleca n lucrarea teoretic "Kleines

Organon fr das Theater" c alegerea punctului de vedere este de asemenea un
element major al artei unui actor iar acesta trebuie s fie decis n afara teatrului.
Cu alte cuvinte, Brecht nu i dorete un actor care s se transpun n personaj n
mod incontient, nu i dorete transa actului teatral, ci vrea ca actorul s simt
personajul printr-o emoie sociologic, n urma interaciunii cu un caracter, s imite
lumea personajului printr-un proces de reflecie, contientiznd c nu trebuie s
imite o senzie, ci s o contruias.
Criticul literar Roland Barthes, care a militat n favoarea operei lui Brecht
n Thtre populaire, va face uz de ideea de gestus, fundamentat de Brecht,
pentru a observa diferitele valene pe care costumul de teatru le mprumut din
corpul operei, vorbind despre ceea ce el numete morala costumului9. Asemenea
unui text, costumul are propriul lui limbaj, care se bazeaz ns pe materialitate, pe
corporalitate, iar cnd costumele se dezic de gestus-ul social al piesei, putem
spune, parafrazndu-l pe Barthes, c acel costum sufer de o maladie a hipertrofiei.
Aceast hipertrofie se poate descrie n diferite moduri: fie c vorbim despre un
costum utopic, ce ncearc s ating perfeciunea, fie c ne referim la un costum a
crui textur nu mbrac personajul, ideea principal nu se schimb.
Somptuozitatea, stridentul, fadul, toate acestea distrug idilicul i spontanul
reprezentaiei i n acest caz, personajul rmne undeva n spatele costumului din
care actorul ncearc n mod iluzoriu s se realizeze. Cu toate acestea, nu putem
gsi formula corect a costumului de teatru, pentru c am risca s cdem n
formalism, n conveionalism, lucru pe care teatrul modern l condamn. Aadar,
costumul este o scriitur i are ambiguitatea lui10, ns nu putem lectura un
costum i nici nu-l putem pune ntr-o ram, asemenea unui tablou, pentru c atunci
el n-ar mai aparine operei, ci ar rmne n afara unui context artistc, adic n afara
unei interpretri, de aceea trebuie s-l vedem, dar nu s-l privim11.
Putem ns s vorbim despre costume i n afara scenei. Costume care nu
doar c au materialitate, dar dispun i de substan, de un contrast ntre aparen i
esen, de o form care implic mai ales o codificare metatextual a operei, prin
care cititorul ncearc s transmit un mesaj tacit, far corespondent n faa unui
neavizat. Un exemplu ar putea fi acela al hinii albastre i al vestei galbene,
articole vestimentare care conduc gndirea n mod instinctiv ctre tnrul Werher12.
9

Roland Barthes,1964, Eseuri critice- Bolile costumului de teatru, Ed. Cartier, trad. Iolanda
Vasiliu.
10
Ibidem, pag.74
11
Ibidem, pag. 75
12
Suferinele tnrului Werther este un roman scris de ctre autorul german Goethe, iar ca urmare
a publicrii i a succesului acestei cri, n ntreaga Germanie i ulterior n restul Europei, cititorii au
fost cuprini de o micare cultural plecnd de la semnificaiile operei. Pentru a se identifica cu
Werther i Charlotte, brbaii i femeile au nceput s afieze culorile inutelor cuplului principal de
la bal: albastru cu galben i, respectiv, roz cu alb. n 1974 sociologul David Phillips a numit efectul
Werther" fenomenul psihologic prin care procedeul de mediatizare al unei sinucideri antreneaz un
ir de sinucideri n populaie. Perceput de ctre public ca legitimizat de ctre mass-media,

65

ns, odat stabilite aceste constante cromatice, imaginaia nu duce ctre

caracterizarea fizic a eroului lui Goethe, ci ctre destinul i drama acestuia, ceea
ce nsemn c portretul personajelor capt deplintatea formei lor prin
materialitatea acestora. Dac personajul va purta aceast inut pe tot parcursul
romanului, o va face pentru a menine vie amintirea dansului alturi de Lotte, fiind
un fel de travesti al persoanei care devine, n acest caz, n mod voluntar personaj,
costumul n sine fiind o form a unui fetiism aproape insesizabil, prin care timpul
naraiunii devine opac. Deci, acest costum la Werther se va verbaliza, va cpta
rezonana propriului nume i va deveni un simbol universal al ndrgostitului
nemplinit i nu al lui Werther n sine.
Rmnnd la ipoteza c personajul devine real atunci cnd intr n contact
cu un cititor, este suficient lecturarea lucrrii aceluiai Roland Barthes,
Fragmente dintr-un discurs ndrgostit, n care criticul analizeaz o serie de
comportamente ale insului ndrgostit, pornind ns de la tririle unor personaje.
In manier furtiv, autorul reuete s urmreasc i s atenueze deprecierea
sentimentului de dragoste, care poate deveni iluzoriu n absena unei note literare.
Lucrarea va demonstra, n mod subtil, c literatura ofer o cheie a vieii nsi, pe
care o omul o trateaz, din pcate, ca pe o not de subsol. Cu toate c aceast
anulare a valorii literaturii se afl n continu expansiune, nu putem nega faptul c
opera literar (luat n ntregul su ansamblu de semne i valori) are o funcie de
incinerare a semnificaiilor. Adic, percepnd ntreaga literatur ca fiind o simpl
not de subsol, acceptm, de fapt, c literatura dicteaz un anumit cod de lectur al
vieii unui individ, fie el contient sau abrutizat. Barthes uziteaz diverse tipologii
preluate din spaiul literar, care devin indicatori ai unor practici tipice, privite prin
prisma unui subiect ndrgostit, dup cum l numete autorul, care nu-i va
modifica statutul pe parcursul lucrrii, nu va deveni la rndul lui un personaj, ci va
rmne o reflectare n plan real a unei mbinri armonioase de arhetipuri.
Subiectul ndrgostit al lui Barthes evolueaz de la o noiune conceptual la o
inevitabil fiinare, care va rmne ns ntr-un stadiu intermitent, deoarece
subiectul este o form de via hibrid: este o personalitate cu pretenii de personaj,
care triete doar prin intermediul experienei intelectuale a autorului, dar care nu
reuete s experimenteze propriu-zis sentimentul ndrgostit, aflndu-se la grania
dintre definiie i practic. Pentru cititor, subiectul ndrgostit devine un alter-ego
care empatizeaz cu acel obiect iubit care este lipsit de corporalitate, lipsit de
individualizare, dar care reuete s condiioneze n mod decisiv parcursului
subiectului ctre mplinire prin transformarea sentimentului ndrgostit ntr-o
fiin de sine stttoare.
Fie c ne referim la realitatea alternativ a unei piese de teatru, fie c ne
referim la realitatea individual a unui personaj, spectacolulul n sine poate s
devin o adevrat plag care atac lumea spectatorului n cel mai crud mod cu

sinuciderea devine o soluie a problemelor personale, cu toate c sinuciderea lui Werther nu ofer
un model, ci dispoziia literar a unui personaj pe Goethe nu l-a scris, ci l-a simit.

66

putin: n mod incontient. Este exact modul n care Artaud13 definea ciuma care este gndirea - entitate morbid ce relev n mod stilizat un dublu efervescent
al societii. Fiind influenat de teoriile lui Sigmund Freud asupra subcontientului,
care este un vast rezervor de vise, de dorine instinctuale i pulsiuni neclare,
Artaud atac inimile i nervii printr-un joc incontient al spiritului
spectatorilor, prin epatarea produs de experina fizic a actorului, ce atrage, n
mod incontient ruperea de universalismul unei situaii dramatice prin acea inpresie
de hiperrealism: O adevrat pies de teatru zdruncin odihna simurilor, pune n
libertate incontientul nnbuit, ndeamn la un fel de revolt virtual.
Tot Artaud atrage atenia asupra faptului c Sf. Augustin, n Cetatea lui
Dumnezeu, a remarcat similitudinea dintre teatru i cium: teatrul
metamorfozeaz spiritul fr a altera exteriorul, iar ciuma ucide fr a vtma
organele vitale. De aceea Sf. Augustin crede n realitatea acestei fascinaii care este
teatrul. Plaga pe care Artaud o exploateaz definete o dubl faet a teatrului prin
care boala este sacr i letal n acelai timp, lucru ce nimicete nsi incapacitatea
supravieuirii logicului n teatru: Teatrul, ca i ciuma [] dezleag conflicte,
elibereaz fore, declaneaz posibiliti, iar dac se ntmpl ca aceste fore i
posibiliti s fie negre, nu e vina ciumei sau a teatrului, ci a vieii.14
Ceea ce piesele sale creeaz, se poate defini printr-o stare crepuscular, acel
dublu pe care Artaud l modeleaz fiind de fapt teatrul ca moment al unui vis
aflat pe sfrite, n care realitatea exist, dar nu poate fi definit, n care ntreg
statutul realitii poate reverbera n visare. Teatrul cruzimii a fost creat pentru a
restabili n teatru concepia vieii pasionante i convulsive, i este, n acest sens, o
rigoare violent i condensare extrem a elemente scenice. Aceast cruzime, care
va sngera n momentul n care va fi necesar, dar nu n manier sistematic, poate
fi identificat cu o specie de puritate moral sever care nu se teme s plteasc
vieii preul care este necesar. Primul manifest al teatrului cruzimii debuteaz prin
urmtoarea fraz, care face o introducere succint n subcontientul Teatrului ca
fiin vie: Nu putem continua s prostitum ideea de teatru, preioas numai
datorit legturii magice i crude cu realitatea i cu primejdia.
Evident, diversele sensuri pe care Artaud le ddea termenului cruzime
trebuie s fie analizate pentru a nelege complet ideile sale. Lee Jamieson a
identificat formele prin intermediul crora Artaud folosete termenul cruzime.
Pentru nceput, l uziteaz metaforic, pentru a descrie esena existenei umane.
Artaud credea c teatrul trebuie s reflecte viziunea lui nihilist asupra universului,
formnd o nesperat conexiune ntre propria viziune i cea a lui Nietzsche.
Definiia lui Nietzsche despre cruzime o contureaz pe cea a lui Artaud, declamnd
c toat arta ncarneaz i intensific brutalitile care stau la baza vieii pentru a
recreea emoia experienei. Dei Artaud nu-l citeaz n mod formal pe Nietzsche,
13

Antonin Artaud- actor i teoretician francez- care va avea o importan deosebita n dezvoltarea
artei teatrale n secolul al XX-lea, prin introducerea conceptului de teatru al cruzimii din lucrarea
Teatrul i dublul su.
14
Antonin Artaud, Teatrul i dublul su, pag. 27

67

scrierile sale conin o autoritate persuasiv familiar, o frazare exuberant, i

motive mpinse pn la extrem15.. Dei Artaud avea nevoie de respingerea
formelor i incitarea haosului, el promova o disciplin strict i o metod de
rogoare pentru spectacol.
Imaginaia pentru Artaud este realitatea; visele, gndurile i ideile
delirante, care nu sunt mai puin reale dect cele dinafara lumii. Realitatea pare a
fi un pact similar cu acela pe care audiena l accept atunci cnd merge la teatru
pentru a vedea o pies de teatru, cnd pentru un timp pretinde c ceea ce vede este
real. Fiind mai mult o cdere n incontient, teatrul poate s mbrace diverse
aspecte ale existenei, fr a deveni un act mimetic de sorginte naturalist prin
impactul corporal al actorului n raport cu un public prezent doar din inerie.
Pornind de la Artaud, Jaques Derrida a meionat chiar imposibilitatea reprezentrii
n teatru, Artaud nsui artnd, n eseul Teatrul cruzimii i punctul mort al
reprezentrii c acea cruzime despre care vorbea este de fapt o relaionare
violent n care e implicat spectatorul n aceeai msur ca i actorul: sentimentul
actorului, redat printr-o desctuare frenetic de energii (prin ipt) este desprins
parc dintr-o imagine a inceputului de lume, fiind surprins de public n mod tacit,
dar prin aceeai virtuozitate bestial.
Cu opt zile nainte de a muri, Artaud va scrie un poem cu statut de art
poetic n care i va comprima ntraga viziune a teatrului su. Inelegnd c
poezia, spre deosebire de teatru, implic nelegerea prin cel mai vag imaginariu al
simbolului (care este cuvntul), poemul poate fi neles i ca o ultim punere n
scen a scenei nsi. Cuvntul devine pe rnd actor, personaj i regizor, cznd
astfel mult mai greu n plasa ntins de critic. Totui, lipsa total a punctuaiei, a
scrierii cu majuscul, a punerii n pagin, i poate gsi nota interpretativ,
bineneles, printr-un motiv teatral, nicidecum liric: aceste disfuncii ale limbajului
denot lipsa expresivitii, a mimicii i a gestului, a tonalitii i a intensitii;
adic a mizanscenei. Far punere n scen nu exist teatru, iar far teatru nu exist
luciditate, cel puin n cazul lui Artaud:
un teatru de snge
un teatru care cu fiecare reprezentaie l va face
s ctige
corporal
att pe cel care joac
ct i pe cel care vine s vad jocul
de altfel nu se joac
se acioneaz
Teatrul este n realitate geneza creaiei
Putem fi conformiti i s punem teoriile lui Artaud pe seama instabilitii
sale mentale16, sau putem concepe c exist un teatru care nu are sterilitatea unei
15

Lee Jamieson, Antonin Artaud: From Theory to Practice, Greenwich Exchange, 2007, p.21-22
Artaud este nchis ntr-un ospiciu la Paris, instabilitatea sa psihic fiind ulterior alterat de
consumul de opiu i heroin.
16

68

clinici, care creeaz tocmai datorit naturii sale problematice, lsnd ntotdeauna
privitorului puterea de a decide cine ocup scaunele cptuite cu catifea roie din
sala de spectacol i cine se disec pe scen puin cte puin, n cutarea unui
ego. De cele mai multe ori, aceste dou entiti se mpletesc.
Privind mai departe de aciunea unei piese de teatru, limbajul este probabil
cea mai important funcie a interpretrii, prin care teatrul regsete un cod comun
pentru existena sa. Dac putem vorbi despre limbajul gestului, al mimicii, al
costumului de teatru, singurul limbaj pe deplin instituit este acela al cuvntului.
Instrumentul facerii unui personaj este ntotdeauna verbalizarea, care transmite
un mesaj n continu transformare, conducnd replica i discursul ntr-un crescendo
care ajunge la maturitate abia la sfritul piesei. Polifonie de semne critice,
limbajul pare s provoace nsui codul de interpretare, lsnd locul unei exprimri
analogice, care las limbajul s se transforme n vorbire, adic las expresia teatral
s se scindeze ntre joc scenic i formul scenic. ncercnd s analizeze corpul
limbajului (i nu umbra lui), criticul poate ajunge la sensului operei, adic la
sistemul filosofic al scriitorului, dar acest sens nu este mai mult dect o formul
denaturat a unei interpretri mai mult sau mai puin obiective, care depinde de
mult prea muli factori strini textului (lumini, decor, intonaia specific a
actorului) pentru a putea fi universal valabil. Textul este mai degrab un summum
de valori afective i intelectuale, de afirmaii i contradicii concomitente, pe care
umbra limbajului le ascunde, cu intenia de a expune o problem, fr a oferi i o
soluie. Paradoxal, limbajul cu care este investit un personaj i pierde total valorile
sus menionate n momentul n care este izolat de orice alt not distinctiv a
personajului. Izolnd un dialog dintr-o pies nu vom obine mai mult dect un
dialog cotidian, ceea ce demonstreaz c realitatea scenei ine de polifonia dintre
toate cheile interpretative pe care o pies ar putea s le aib; deci, limbajul operei
se constituie exclusiv pentru sine, luptdu-se cu tentaia de a da un sens general
operei, atta timp ct exist o paradigm de gndire deja formulat.
Pornind de la ipoteza c actorul transform cuvintele n limbaj, i deci, codul
n literatur, putem s nelegem de ce spectacolul devine o anticamer a realitii;
ns, n acest spaiu, scriitorul, iar mai apoi personajul, nu va ncerca s dubleze
realitatea, ci s o destabilize brusc, s recreeze o frntur dintr-un univers asocial i
amoral, n care este abolit formalismul i dorina omului de a se integra n sistem.
Revoluiile culturale nu se refer neaprat la introducerea unor noi paradigme de
gndire sau a unor ideologii, ci mai degrab la revoluionarea limbajului. A face un
teatru nou, o literatur nou, o compoziie muzical nou, nseamn, pe rnd, a fi
proscris, apoi interzis, apoi declarat nebun i - de-abia n final - considerat un geniu
nscut ntr-o epoc nedemn. In acest sens, emblematice sunt mrturiile despre
rolul limbajului ale lui Eugen Ionesco, ce subliniaz faptul c, dei orice orice artist
ncearc s epureze exprimrile perimate, uzate, acest proces nu ar trebui s fie de
ordin intelectual (pentru c ar deriva ntr-un sistem de valori care, la rndul lor vor
deveni vetuste) ci s fie o experien incontient a libertii de exprimare.
Aducndu-l pe scen pe omul depersonalizat, Ionesco vrea ca publicul s-i
contientizeze propria absurditate. Fie c vorbim despre Berenger, personajul din
69

Rinocerii, care l reprezint pe omul ce refuz s se acomodeze ntr-un sistem

lipsit de originalitate n care fiecare ins se transform pe rnd n rinocer (simbol al
cderii n barbarism, fie c ne referim la Jean, eroul din Setea i foamea prin care
se atinge problematica morii, Ionesco va arunca n scen acea prapastie dintre a
crede ia gndi17. Piesa e un ntreg joc, subiectul nu-i dect pretextul lui, iar
textul nu-i pentru el dect o partitur18 spune Eugen Ionesco ntr-un dialog fictiv
cu alter-ego-ul su, prin care se poate conchide c teatrul, ca i viaa, nu este mai
mult dect o pseudodram mbinat cu o pseudocomedie.
La Ionesco, la fel ca la Beckett, subzist o lume care nu comunic, un
derizoriu care se mpletete cu absurdul. Totui, la Beckett nu exist elanul
incontient al personajelor lui Ionesco, la cel dinti fiind postulat teatrul ca
anestezie, nu ca purificare (specific teatrului clasic). Aceast anestezie const n
meninerea spectatorulu ntre realitate i ficiune, prin acea impresie de vid
metafizic, att de pregnant n piesa Ateptndu-l pe Godot, n care dou
personaje ateapt cu interes ceva, sau pe cineva care defapt nu exist.19, numele de
Godot fcnd conexiunea cu acela de Dumnezeu, ceea ce nseamn c divinul nu
atinge omul. Fie c este vorba de personaje sau de persoane, omul pentru Beckett
este un rudiment fiziologic [...] care secret toxine spirituale.
ncercarea de a ncadra Teatrul ntr-o tipologie fix, de a-l face s se supun
unor norme sociale, politice, sau chiar morale, nsemn nctuarea sensului
suprem: interpretarea. Nonconformismul n teatru este o dovad a superioritii
sale, un mod prin care sunt epurate conceptele i teoriile, lsnd arta s respire.
Probabil, micrile avangardiste ofer cea mai limpede expresie a teatrului liber,
hulind n manier aproape obsesiv corsetul care pn atunci cenzura obiectul artei.
Dup cum Alfred Jarry obinuia s spun: A menine o tradiie, fie i valabil,
nseamn s atrofiezi gndirea care se transform n durat; i e o nesbuin s
vrei s exprimi sentimente noi ntr-o form conservat20. De aceea ruperea
oricrei legturi cu tradiia este sinonim cu ruperea de cotidian, cu o ncercare de a
nu lsa teatrul s cad prad uzurii unei existene plenare, stabilite n cel mai mic
amnunt. Ubu rege rmne piesa emblematic prin care Jarry produce ocul
publicului i al presei, spre ncntarea autorului care trece de la ironia ludic, la
17

Eugen Ionesco, Note i contranote- A rennoi limbajul nseamn a rennoi concepia, viziunea
despre lume. Revoluia nseamn schimbarea mentalitii. Orice expresie artistic nou este o
mbogire ce corespunde unei cerine a spiritului, o lrgire a frontierelor realului cunoscut: ea este
aventur, este risc, aadar nu poate fi repetare a unei ideologii catalogate, nu poate sluji alt adevr
(pentru c acesta, fiind spus, este deja depit) dect al su. (pag. 137)
18
Fragment preluat din Interviu al transcendentului Satrap Ionesco cu sine nsui, publicat n
Cahiers du College de Pataphysique (1960)
19
Fragment preluat din piesa Ateptndu-l pe Godot de S. Beckett, Ed. Univers, trad. Gellu Naum:
ESTRAGON (cu gura plin, distrat): Nu sntem legai? VLADIMIR: Nu aud nimic.
ESTRAGON:(mestec, nghite): ntreb dac sntem legai. VLADIMIR: Legai? ESTRAGON:
Legai. VLADIMIR: Cum legai? ESTRAGON: De mini i de picioare. VLADIMIR: Legai de ce?
De cine? ESTRAGON: De omul tu. VLADIMIR: De Godot? Legai de Godot? Ce idee! Nici
gand! (Scurt pauz.) Nu nc. ESTRAGON: l cheam Godot? VLADIMIR: Cred c da!
20
Din volumul Ubu, ELU, 1989, trad. Romulus Vulpescu

70

satira acid adus lui Shakespeare, prin reluarea unei teme prezente n Macbeth:
la ndemnul lui Ma Ubu (soia lui Ubu), personajul eponim al piesei l omoar pe
regele Wenceslas. Aceast ntreag isterie provocat de pies nu se oprete ns
aici; Pre Ubu nu va rmne doar un personaj cupid i defectuos care oglindete
chipul societii n manier grotesc, ci Jerry va prelua comportamentul i
vestimentaia personajului su, mpletind astfel teatralul cu viaa sa de zi cu zi. Ubu
poart cu sine emblema tipologic a insului poltron i ridicol, absurd i prolix, tip
care s-a meninut n standardul contemporan, ceea ce dovedete din nou c teatrul,
indiferent de fora cu care l surprinde pe spectator, nu caut s dea o moral, ci
ncearc s-l fac pe spectator s decid limitele propriului ridicol.
n ceea ce privea teatrul futurist, acesta impunea o violent desprindere de tot
ceea ce teatrul fusese pn n prezent, pentru c, brusc, arta nu mai putea s triasc
ntr-o form desuet, care fcea ca exigenele tehnice s fure din dinamismul
exprimrii. Printr-o formul teatral netehnic-dinamic-simultan-autonomanalogic i ireal, teoreticianul futurismului (Marinetti), va pleda n favoarea
teatrului de varieti, a teatrului sintetic i a celui al surprizei, prin care absolut totul
devine teatral att timp ct valoarea absolut de noutate este atins. Fugitivul,
fragmentarul i antipsihologicul futuritilor par s surprind ceea ce, pn atunci,
teatrul dorise s cenzureze: viaa de culise. Pare c teatrul futurist i ntorcea
actorii cu spatele - adic i facea vulnerabili dincolo de scen - pentru a-l pune pe
spectator n poziia de a se cufunda de bunvoie ntr-un labirint de senzaii
inspirate din cea mai exasperat originalitate i combinate n moduri
imprevizibile21.
Revenind la conceptul de realitate divergent a teatrului, suprarealitii nu se
vor mai mulumi cu a crea prin teatru o anticamer a realului, ci vor trece peste
limitele pe care realitatea le incumb, transformnd teatrul intr-un dicteu al
gndirii n absena oricrui control exercitat de raiune, n afara oricrei preocupri
estetice i morale. Acest teatru iraional pare c fuge prea mult de societate, astfel
nct ajunge s nu se mai cunoasc pe sine, ntruct raiunea nseamn memorie, iar
memoria ajut rolul s devin viu. Totui, nu se poate nega libertatea desctuat a
suprarealitilor, i nici faptul c strile de graie fac spectacolul avid de putere
(sensul de putere fiind aici acela de captare a ateniei spectatorului) prin
atotputernicia visului pentru care milita Andr Breton n Manifestul suprarealist
, optnd pentru un limbaj bazat pe destructurarea sintaxei, n care cuvintele,
imaginile, nu se ofer dect ca trambuline spiritului care le ascult.
Suprarealismul, prin exploatatea incontientului i prin violena imaginilor22,
creeaz o retoric emfatic-teatral i o expresie a unei hipertrofieri a personajului
care ncearc s-i apropie lumea.
Fr s-i dea seama, omul apeleaz la teatru pentru a fi scos din ciclicitate,
pentru a primi ocuri electrice din partea unor personaje care par a ti mai multe
21

Filippo Tommaso Marinetti- Manifestele futurismului, ed. Art, pag 149

Louis Aragon, Le paysan de Paris: Le vice appel Surralisme est lemploi drgl et passionnel
du stupfiant image.
22

71

dect el. In acest sens, Guillaume Appolinaire va dezbrca teatrul de sens i va

oferi o interpretare aproape epidermic a persoanei i a personajului, care scoate la
iveal acel nimic pe care toat lumea l simte, dar nimeni nu l vede. Va spune c
atunci cnd omul a voit s imite mersul a creat roata, care nu seamn deloc cu un
picior. El a fcut astfel suprarealism fr s tie23. Acelai lucru se ntmpl i n
cazul teatrului. Cu riscul de a prea o generalizare abuziv, el va conchide: teatrul
nu e mai mult viaa pe care o interpreteaz dect soarta unui picior. Prin aceast
analogie, Appolinaire va obine un teatru care merge, alearg, sare, se car, care
se interpune fiecrei reacii scenice prin ruperea virulent a stereotipiilor ncercnd
s transpar, fr a se vedea vreodat ntru-totul.
n teatru nu exist individualiti, dar exist indivizi care fac schimb de mti
n momentul precis n care spectacolul se afl la grania dintre trire i scenariu.
Devenirea personajului este, n acest caz, o chestiune legat mai mult de obiectul
artei, dect de subiectul ei (care este ntotdeauna arta), ceea ce nseamn c nu
poate exista o distincie clar ntre spectacol i spectator - pentru c spectatorul
ajunge s se topeasc n corpul spectacolului, sau cel mult undeva ntre viziune i
vizionare. Cu toate acestea, teatrul nu ofer imagini-obiecte, ci tablouri n micare,
singura diferen fiind aceea c actorul este organic. Dac nu ar fi astfel, personajul
ar deveni o pat pictural i nu o form plin de cuvinte care se alctuiesc ele nsele
ntr-o fiin. La urma urmei, personajul este prins n replici, dar nu triete doar
prin cuvinte. Triete prin mini, picioare, mai ales prin ochi. Dac personajul nu
ar depinde i de lumini, de muzic sau chiar de forma scenei, ntreaga oper ar fi
obscur, or scopul artei este s lumineze prile ntunecate ale imaginaiei.
n concluzie, teatrul fiineaz personajul prin scriitorul care simte drama,
prin regizorul care vede drama i prin actorul care triete drama. Indiferent de
scenariu sau de didascalii, realitatea este o Commedia dell arte 24 n care
spectatorul devine un actor pasiv capabil s descopere formula unei interpretri a
teatrului n manier poetic i nu social.

23

Fragment preluat din Prefa la Mamelele lui Tiresias.

Commedia dell'arte, conform originalului din nsemn "comedia artitilor / breslei artitilor", este
o form a teatrului de improvizaie, ale crei origini se gsesc n Italia secolului al 16-lea.
24

72

STUDII I ARTICOLE

73

74

NEGRU VOD LA PORILE ORIENTULUI.

NTRE LEGEND I ADEVR ISTORIC
Cornelia CLIN BODEA
Texte culese de Roxana Ciurtin, student Facultatea de Istorie,
Univ. Bucureti
Intenia noastr nu este de a lmuri aici i acum teoriile privind adevrul
istoric despre Negru Vod, dac el este identificat pe drept cuvnt cu Radu Vod
(Basarab), sau dac el a ntemeiat sau a desclecat ara Romneasc, probleme
asupra crora prerile cronicarilor i ale istoricilor moderni sunt controversate.
Aceste probleme pot fi reluate n demersul nostru, n form lrgit, i includ att
teoriile emise de cronicile muntene, cum ar fi Letopiseul Cantacuzinesc, Istoria lui
Radu Popescu, textul lui Paul din Alep, ct i de cronicile moldovene scrise de
Miron Costin i Dimitrie Cantemir.
n linii generale, neeavnd la dispoziie tiri exacte, cronicile au plasat
nceputurile statului muntean ntre 1215-1290, legndu-le n general, de
nfrngerea ttarilor la 1241, iar fondatorul statului muntean a fost considerat
Negru Vod sau Radu Negru.
Pe scurt, urmrind prezentarea tradiiei desclecatului rii Romneti din
cronicile vremii, se arat c n vremea nvlirii ttarilor, romnii au trecut munii
n Ardeal i n pmntul Ungariei. Radu Negru, adic domnul romnilor din
Ardeal, au ieit apoi cu otiri din Fgra pre apa Oltului i au tbrt pe rul
Argeului, de unde i-au izgonit pe ttari i unde mai pe urm au aezat aici
scaunul ederii domniei sale. i prin vitejia sa, i a ostailor si au izgonit pre toi
ttarii cu mai marii lor dintr-acele 12 judee de peste Olt (Am citat din Cronica
de la Tismana,1763). n cronica lui Mihai Cantacuzino, de la 1776, se mai adaug
c Radu Negru Vod, voievod de Hereg (Haeg), Fgra i Amla a venit cu
doamna sa, Ana, care era catolic, cu bouri i cu popor i i-a aezat scaunul la
Cmpulung, unde a zidit o mnstire, iar soia sa, o biseric catolic. Oamenii
care au venit cu el s-au lit pn la Dunre i Olt, pn la Siret...
Conform tradiiei desclecatului cuprins n cronici se recunosc, trei
argumente, spune A.D.Xenopol, de la care atenia nu trebuie s se ndeprteze:
stpnirea domnilor rii Romneti asupra rii Fgraului, suzeranitatea regilor
Ungariei asupra rii Romneti care au venit din Transilvania, i numele
Muntenia, care se explic prin faptul c locuitorii au descins de la munte.
Exist ns i un al patrulea argument, pe care l adugm noi: crearea
statelor feudale romneti ca tampon mpotriva invaziilor ttreti i otomane, ca
aprtoare a Ungariei n primul rnd, i a civilizaiei apusene, cu preuri uneori
nemsurat de grele, pe care astazi Europa ar trebui s le recunoasc.
Pornind de la postulatul lui Gheorghe Brtianu care aprecia c
desclecatul rmne o ipotez de cercetare pe care nu suntem obligai s o
acceptm, dar nu putem s o dm la o parte, istoricii de mai trziu s-au mprit n
75

dou tabere, unii care au sprijinit ideea desclecatului rii Romneti cum au
fost A.D. Xenopol, C-tin Koglniceanu, tefan tefnescu, i alii, care au fost
adeversarii desclecatului, adic susintorii ntemeierii rii Romneti prin
fore interioare, cum au fost D. Onciu; indiferent de ceea ce susin scriitorii istorici,
poporul, ns are istoria sa, proprie!
Potrivit tradiiei orale din Muscel,- conform Tipologiei bibiografice a
prozei populare romneti, Legendele, n manuscris a lui Tony Brill, singura de
care dispunem n momentul de fa- am identificat 20 de tipuri de legend despre
Negru Vod, alctuite n majoritate pe baza materialului cules i publicat n zona
Muscelului, Negru Vod a fost ntemeietor de ar, lupttor mpotriva ttarilor,
ctitor al primelor aezminte religioase; era un domn viteaz, care tria n ara
Fgraului i care a venit la Cmpulung cu oaste mare de voinici, s-i ajute pe
romnii din ara Romneasc, ca s-i scape de ttari, spune legenda.
Asemnarea cu informaiile din vechile cronici i ale nscrisurilor mnstireti din
Arge i de pe Valea Oltului este evident, direcia de transmitere a informaiilor de
la creaia oral ctre nscrisurile respective este i ea de presupus; nu excludem,
ns, nici posibilitatea influenrii creaiei populare de ctre nscrisurile crturreti,
aprute, evident, mai trziu.
Legenda popular ne sugereaz c romnii au fugit dincolo de muni, de
frica ttarilor, i apoi au venit cu fore ntrite s-i alunge pe ttarii de pe cuprinsul
rii. Ca s fac rost de bani i oaste mult, Negru Vod s-a dus la craiul de peste
muni, unde a muncit cu credin. Drept rsplat , craiul acela i-a dat un mnz
nzdrvan i alb,... care i-a scos hripile i a nceput s zboare... i i-a mai dat
oamenii pe care i ceruse vod, haiduci cu cai, pe care i-a potcovit cu potcoave de
argint de-a-ndratelea, avnd colii nainte. Cu ei i-a pclit i i-a btut pe ttari,
cioprindu-i...( Rdulescu Codin, inf. Ni Trenciu din Uluba, Legende, tradiii
i amintiri istorice din Oltenia i Muscel, Bucureti, 1910, pag. 61-63)
O alt metod de aprare n afara confruntrii directe, pe care ne-o relateaz
legendele despre Negru Vod este folosirea stvilarului cu ap, cruia cnd se
apropiau dumanii, voevodul i neca pe toi: i-a vinit otirea de ttari, puzdenie,
de-a umplut valea de la Voineti, i i-au pus tabra pe Dmbovia de vale i ntr-o
zi vod a ridicat stile, (n alte variante un stvilar din piei de bivol) i-a dat
drumul la ap de i-a nnecat i i-a isprvit pe toi din tabr... (cf. Rd.
Codin.78).
Un alt motiv ca form de lupt care apare n legenda despre Negru Vod,
este luarea prin surprindere a ttarilor care dac nu cunoteau o parol de-a lui
Vod, erau mcelrii pn la unul, n propriile lor tabere
Pe lng eliberarea rii de ttari, de numele domnului Negru Vod se leag
i aciunea ntemeierii scaunului domnesc de la Cmpulung i apoi mutarea lui la
Curtea de Arge.
Negru Vod a fcut i mnstirile de la Ttreti, i Cmpulung, i
Arge. El a dat ostailor lui pmnturi, drept rsplat c l-au ajutat la izgonirea
ttarilor. Pe urm, ostaii s-au aezat pe acele pmnturi i s-au fcut cu vremea
sate.(Codin, 51-52)
76

Pentru a concluziona, putem afirma c, potrivit tradiiei orale, ntemeierea

sau desclecatul rii Romneti s-a fcut n contextul politic al unor evenimente
determinate de invazia ttarilor de la 1241-1242. Evenimentele determinate de
migraia i prezena ttarilor n centrul continentului european, sunt semnificative
i hotrtoare pentru constituirea i consolidarea unor formaiuni statele romneti,
capabile s se afirme, s se opun expansiunilor feudalilor maghiari i s se
replieze n lupta de eliberare a teritoriilor romneti ocupate de ttari.
n ceea ce privete identitatea fondatorului rii Romneti, fie c
ntemeierea rii Romneti este o oper intern, nu rezultatul unui desclecat,
aa cum credeam i noi, aa cum relateaz i legenda popular, c, poate fi
asociat lui Radu I Basarab sau Radu Negru Vod (Onciu,1968,379,382).
Substituirea lui Radu Vod de la Arge, lui Negru Vod de la Cmpulung s-a fcut
pe cale literar.(Brtianu,1945,85,108; Ciurescu...428-431; Iorga,1911,159), iar
originea cuman a numelui este cea mai plauzibil. (Hadeu, 1976, 630; Stoicescu,
1980, 162-163)
Vom conchide cu spusele lui Nicolae Stoicescu: ntruct pn acum,
nimeni nu s-a gndit s explice mpreun, nu separat, cele dou numiri, Basarab
i Negru Vod (menionm c legenda popular utilizeaz cele dou nume de
Radu Negru i Negru Vod), ni se pare c aceasta, poate constitui calea de
nelegere mai deplin a lucrurilor; c numele Basarab poate fi de origine cuman,
dar c voievodul care purta acest nume a fost romn i domnul este al romnilor,
aa cum mrturisesc cronicile i documentele strine( Stoicescu,1980,164).
Numele cu aspect cuman al lui Basarab, afirm marele istoric, Gh. Brtianu, nu
nseamn neaprat i originea cuman a acestei familii; el poate fi rezultatul
influenei fireti a vecintii i a alianei acestui neam de nvlitori asiatici, cu
romnii de la Dunre, o mrturisire a legturilor noastre cu neamurile orientale
(Brtianu, 1931, 238-239). i dac ar fi s-l parafrazm pe Alf Lombard, prin ceea
ce am spus aici, putem desigur confirma teoria sa potrivit creia, niciuna dintre
marile naiuni europene de astzi, nu a generat mistere att de tulburtoare n
istoria i preistoria sa, ca naiunea romn. Aceast latinitate a supravieuit,
totui, nu ca o epav aruncat de valuri, ci ca o cultur dotat cu toat vitalitatea
i fora evoluiei marilor culturi naionale i moderne. i acest fapt trebuie s ni-l
reamintim i s-l recunoatem i astzi!
Magazinu istoricu pentru Dacia. Suptu redacia lui A. Treb. Laurianu i N.
Blcescu. Bucuresci. Anul 1847. Tom. IV, pag.231: ns dntiu s-au coprinsu de
Romnii carii au purcesu de la Romani i au venitu spre miez-nopte. Deci trecndu
apa Dunrii, au desclicatu la turnulu Severinului, alii n era unguresc pre apa
Oltului, i pre apa Moresiului, i pre apa Tisei, ajungndu i pn la Mrmuresiu.
Ear cei care au desclicatu la turnulu Severinului, s-au tinsu pre suptu polele
muntelui pn n apa Oltului, alii s-au pogortu pre Dunre n josu, si asia
mplndu-se totu loculu de ei, au venitu pn n marginea Nicopoii. Atunce s-au
alesu dintr-nii boiarii carii au fostu de nemu mare, si puser Banoveii un nemu
ce le zicea Basarabi, s le fie loru capu, adec mari bani. Si asiezar ntiu s fie
scaunulu la turnulu Severinului, alu doile scaunu s-au pogortu la Strechaia, alu
77

treile scaunu s-au pogortu la Craiova. Si asia fiindu, mult vreme au trecutu, totu
ei oblduindu acea parte de locu. Ear cndu au fostu la cursulu aniloru de la Adam
6798 (1290), fiindu n era urguresc un Voevodu ce l-au chematu Radulu Negru
Voevodu mare heregu pre Almasiu si pre Fgrasiu, redicatu-s-au de acolo cu tot
casa lui, si cu mulime de norode, Romni, Papistai, Sai de totu feliulu de omeni,
pogorndu-se pre apa Dmboviei, nceputau a face er nou. ntiu au fcutu
orasiulu ce-i zicie Cmpulungu, acolo au fcutu i o biseric mare i frumos i
nalt. De acolo au desclecatu la Argesiu, si ear, au fcutu orasiu mare si si-au
pusu scaunulu de domnie, fcndu curi de pietr si case domnesci, si biseric mare
i frumos. Ear norodele ce pogorse cu dnsulu, unii s-au tinsu pre suptu muni,
ajungndu pn n apa Siretului, si pn la Brila; ear alii s-au tinsu n josu preste
totu loculu de au fcutu orasie si sate pn n marginea Dunrii si pn n Oltu.
Atunce si Bsrbescii cu tot boierimea ce era mai nainte preste Oltu, sau sculatu cu toii de au venitu la Radulu Vod Negru nchinndu-se, s fie suptu
porunca lui, si numai elu s fie Domnu preste toi. De atunce s-au numitu era dei
zicu Tiera Romneasc.
Ear titulusiulu Domnului sau fcutu precumu arat mai josu: ntru
Christos Dumnezeu celui bunu-credinciosu si celui bunu-de-cinste, si celui
iubitoriu de Christos, si singuru biruitoriu Iw Radulu Negru Voevodu, cu mila lui
Dumnezeu, Domnu a tot era Romneasc, si Heregu alu Almasului si allu
Fgrasiului.
Aceasta este titulusiulu Domnitoru de atunce ncepndu-se pnacumu,
precumu adevratu, se vede c este scrisu la tote chrisovele erei.
Si n acestasi chipu tocmitu-si-au Radulu Vod era cu bun pace, c nc
nu era de turci mpresurat, si au domnitu pn la morte, ngropndu-lu la biserica
lui din Argesiu. Si au domnitu ani 241
D-l C. Grecescu, profesor la coala de Arhivistic, a binevoit a ne pune la
dispoziie o alt versiune a acestui text, copiat de d-sa dup Ms. 121 al Academiei
Romne, care cuprinde o compilaie mavrocordteasc, datorit lui Radu Logoftul
de divan sin Mihai Ieromonahul Lupescu, 7230=1723, Oct.31: Istoriia rii
Rumneti de cnd au disclecat pravoslavnicii cretini.
ns dinti izvodindu-s de Rumnii carii s-au dsprit de Romani i au
pribegit spre mieaznoapte. Deci trecnd apa Dunrii, au dscalicat la Turnul
Severinului, alii n ara Ungureasc pre apa Oltului i pre apa Moreului i pre
apa Tisii, ajungnd i pn la Mareamoru. Iar cei care au disclicat la Turnul
Severinului s-au tins pre supt poalile munilor pn n apa Oltului, alii s-au pogort
p Dunre n jos i aa umplndu-s tot locul d ei au venit pn n marginea
Nicopoii. Atuncea s-au ales dintr-nii boerii care au fost d neam mare i puser
banovei, un neam ce le zicea Basarabi s le fiie loc cap, adic mari bani i aezar
nti s le fie scaunul la Turnul Severinului. Al doilea scaun s-au pus la Strehaia, al
treilea scaun s-au pogort la Craiova. i aa fiind mult vreme au trecut tot ei
oblduind acea parte de loc. Iar cnd au fost cursul anilor d la Adam 6798 fiind n
1

Cf. i Istoria erei Romneti, ed. Ioanidu, Bucureti, 1859.

78

ara Ungureasc un voivod ce l-au chemat Radul Negru Voivod, mare hereg pre
Amlai i pre Fgra rdicatu-s-au d acolo cu toat casa lui i cu mulime de
noroade Rumni, Papistai, Sai i d tot felul de oameni. Pogorndu-s pre apa
Dmboviii, nceput-au a face ar nou. nti au fcut oraul ce-i zic Cmpulung.
Acolo au fcut o biseric mare i frumoas i nnalt. De acolo au dscalicat la
Arge i iar au fcut ora mare i -au pus scaunul de domnie fcnd curi d pieatr
i case domneti i o biseric mare i frumoas, iar noroadele ce pogorse cu dnsul,
unii s-au tins pe supt podgorie, ajungnd pn n apa Sireatului i pn la Brila, iar
alii s-au tins n jos peste tot locul de au fcut orae i sate pn n marginea
Dunrii i pn n Olt. Atuncea i Bsrbetii, cu toat boerimea ce era mai
dinnainte peste Olt, s-au sculat cu toii d au venit la Radul Vod nchinndu-i-s
s-i fie supt porunca lui i numai el s fie peste toi stpnitor. i de atuncea s-au
numit de-I zic ara-Rumneasc, iar tituluul domnului s-au fcut precum arat
mai jos.
Aceste s tlcuesc pe limba rumneasc: ntru Hs D-zeu cel bun credincios
i cel bun de cinste i cel iubitor de Hs i singur biruitor Iw Radul Voevod, cu mila
lui D-zeu Domn a toat ara-Rumneasc dintru ungarie dsclicat i d la Amla
i Fgra hereg. Acesta este tituluul a tuturor domnilor de atuncea, ncepndu-s
pn acuma precum adevrat s vede c este scris la toate hrisoavele rii. i
ntr-acest chip tocmitu-s-au Radul Vod ara cu bun pace c nc nu era d Turci
mpresurat. i au domnit pn la moarte ngropndu-l la biserica lui din Arge,
domnind ani 24.
De aicea s ncepe povestea altor domni, care au venit pre urma Negrului
Vod, precum mai jos arat. Hrismologiul lui Paisie Ligaridis.
Comentatorul crede c la numele Ungariei s se adauge: germani, unguri,
cumani, secui, vlahi, cari au scuturat aripa mucigit a tiraniei ttreti, cci Vlahul
Munteanu ieind din Ungaria de Jos, zis i Panonia, a venit i a locuit pentru
ntia dat la Cmpulung. Vlahul era- dup cum scriu unii- fiul regelui Ungariei
care, mergnd cu maic-sa ca s fie recunoscut ca fiu de rege, s-a ntmplat ca
(aceasta) pe malul unui ru s-i scoat inelul pe care i-l dduse craiul ca semn c
s-a culcat cu ea i l-a rpit un corb i ntristndu-se mult c i-a pierdut inelul ei de
logodn, Vlahul, fiul ei, a tras o sgeat i l-a nimerit i a luat inelul i l-a dat
maicii sale.
De aceea Vlahia are drept Stem a sa corbul, pn n ziua de azi i dup ce
s-a cretinat, ca semn al cretinrii s-a adugat i crucea n ciocul lui, dei, dup
cum am scris mai-nainte n alt loc, alii susin c pe corb l-a sgetat Vlahul
Munteanu, venind de la Roma ca exilat, mpreun cu ceilali, cnd i-a rpit inelul
soiei sale, care-i spal ntr-un pru batista i drept venic amintire, corbul a
rmas ca stem i simbol
Dionisie din Bizan povestete c Byzas, ntemeind Bizanul, a sacrificat,
iar acolo unde ardea jertfa a venit n grab un corb i-a rpit din mijlocul vlvtaiei
o bucat (din animalul sacrificat) i-a dus-o la promontoriul Bosforului: i precum
Vlahul izgonit de Traian, mpreun cu ceilali tovari ai si vznd corbul cum a
79

rpit inelul de aur al soiei sale, a luat-o drept o prevestire bun i pn astzi corbul
este Stema Vlahiei, aa i Byzes etc.
Unii au spus c Leh i Rus erau frai i c au domnit unul n Lehia i
cellalt n Rusia, dup cum i cele dou cpetenii de oaste Munteanu i Bogdan, n
Valahia i n Bogdania
D-l Al. Elian, care a semnalat i comentat aceste texte ntr-o comunicare la
Institutul de Studii i Cercetri Balcanice, la 27 iunie 1945, a binevoit s ne
comunice i urmtoarele note:
Hrismologiul, din care sunt luate textele alturate, e opera lui Paisie
Ligaridis (1609 sau 1610-1678), terminat n 1656, din care Academia
Romn posed un exemplar manuscris, contemporan (sau aproape) cu
originalul, exemplar care a fost n posesia Patriarhului de Ierusalim, Hrisant
Notaras.
Textele copiate par s fie consemnarea unor legende pe care Ligaridis le-a
cules- dup toate indiciile- n Moldova, unde tim c se gsea n 1649 i
probabil i mai trziu, pn n 1651.
Textele, care cuprind legenda corbului, sunt vizibil influenate de tradiia
privitoare la emblema casei Corvinetilor, pe care o vom regsi n Istoria n
versuri polone a lui Miron Costin, din 1684 (vezi P.P.Panaitescu, Miron
Costin, Istoria n versuri polone, n Anal. Acad. Rom.,Mem. Sec. Ist., seria
III,
vol.
10
(1929), pag. 109-110 (traducere).
Cred c n aceste tradiii se pot recunoate- n afar de legenda ntemeierii
rii-Romneti- i elemente din legenda ntemeierii Moldovei (izgonirea
unui grup de Romani din patria lor, luptele cu ttarii etc. ), aa cum sunt
nfiate de izvoare sau tradiii ungureti (v.d.p. interpolarea lui Simion
Dasclul, Codex Baudinus)
cu informaii culese de la Ciangi etc.)
Cred, dar, c la baza acestor legende, aa cum se gsesc n: Hrismologiul lui
Ligaridis, Cronica Anonim a Moldovei, raportul lui Baudini i letopiseul
unguresc a lui Simion, st o tradiie, de origine crturreasc, venit de
peste hotarele Moldovei. E vorba probabil de o influen ungar, fr s fie
exclus i una polon ( vezi izvoarele lui Miron Costin, ct i forma Multan
din Ligaridis)
Domnia Radului Voievod Negrul (Constantin Cpitanul Filipescu, ed.
N. Iorga, pag. 1-2):
Radul - Vod Negrul, viind den Fgra, s-au aezat la
Cmpulung.
- Pentru ce i-au mutat Negrul-Vod Scaunul peste plaiu. Mihail Paleolog
mprat la arigrad. Otoman Turcul au luat cetatea Sevastie i au omort pre
Domnul cetii. mpraii turcilor snt den neamul Comninilor, mpraii
greceti.- Chiverniseala rea a mpriei grecilor cine au fcut. Ladislav Craiu
Unguresc. Andriia Craiu Unguresc. Fgra cetate cnd s-au zidit. RadulVod Negrul moare.
80

Cnd au fost cursul anilor de la Adam leat 6798 ( de la Hr. 1290), RaduVod Negrul, care avea Scaunul su la Fgra, de la moi i strmoi
Rumnilor, carii venise de la Roma n zilele lui Traian mpratul Romii, s-au
socotit ca s-i mute Scaunul den coace, peste plaiu. Pricina pentru ce, nu s
gsete scris nici de ai notri, nici de striini, numai mi s pare, pentru doao pricini
s-i fie mutat Scaunul. Dentru care, socotind bine, una tot va s fie fost. Cci,
potrivindu-s vleaturile i mpraii turceti, greceti i pre alii den prejurul
nostru, aceasta gsesc. i poate fi pentru frica Turcilor. C ntr-aceast vreame s-au
rdicat Otoman Turcul, fiara cea rea i cumplit, de au supus mult parte a
Rsritului, ce s numete Anadol, carele, nghesuind pre mpraii Grecilor cu
luarea pmntului lor de la Anadol, poate fi c fcea jalb rlor cretineti, dnd
tire de ntmplrile acestea. De care auzind i Radul Negrul- Vod, i-au mutat
scaunul den coace de plaiu, pentru ca s-i fac ntrituri locurilor de paza
oamenilor, i s-i fie mai lesne a pzi pre cei den Ardeal, de s-ar cumva apropia
Turcii. Iaste i alt pricin a socoti, i poate fi s fie nvrjbit Domnul Rumnilor
cu domnii Ungurilor i cu ai Sailor, de nescaiva pricini, i de aceia s fie mutat
den coace. i nu iaste a nu s crede aceasta, c, dup ce au trecut Domnul den
coace n-au mai avut stpnire peste Rumni n Ardeal; iar nici pre dnsul s-l
stpneasc cineva n-au fost: ci den plaiu ncolo stpnia Ungurii, i den plaiu
ncoace stpnia Domnul, pn n Dunre. i, pentru ca s arate c nu iaste supus
nimnui, s scrie n hrisoave samodrj ( adec singur stpnitoriu). Ci, ori aa, ori
ntr-alt chip s fie fost, nu s zminteate istoria: c, ori una s socoteasc cinevai,
ori alta,- nu va grei.
Ci dar Radul-Vod s-au azat n ctva vreme n Cmpulung, unde i
mnstire frumoas i mare au fcut. Dup aceaia s-au dus la Arge, de au fcut
Scaunul acolo, fcnd curi domneti, i bisearic, care i pn astzi iaste. i au
nceput a-i tocmi i a-i drege ara cu judee, cu judectori, cu boierii i cu altele
ce era de folosul Domniei i a ri, lindu-s pn n Dunre i pn n Siret. Alt
ce au mai fcut acest Domn ntru 24 de ani ai Domniei lui, nimeni nimic nu
pomenete.

81

STRVECHEA NOASTR DREAPT CREDIN

MONOTEIST
G.D. ISCRU
Motto: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul ...
i Cuvntul s-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava lui,
slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr.
... Care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc,
Ci de la Dumnezeu s-a nscut.
(Sfnta Evanghelie dup Ioan, 1/1,13,14)
Dar deodat-un punct se mic ... cel nti i singur. Iat-l
Cum din chaos face mum iar el devine Tatl ...
Punctu-acela de micare mult mai slab ca boaba spumii
E stpnul fr margini peste marginile lumii ...
(Mihai Eminescu, Scrisoarea I-a)

n istoriografia universal i n cea naional precum i n teologia cretin

s-a statornicit, pentru momentul nceputului ca fiind, deci, prioritar
monoteismul poporului evreu. i s-au acreditat cele dou sintagme: ara sfnt i
poporul ales. Dei sunt discriminatorii. Cci Tatl ceresc, divinitatea suprem
evocat i invocat de Fiul Su, Mntuitorul Iisus Hristos n Noul Testament,
iubete deopotriv ntreaga lume pmntean pe care a creat-o prin Actul unic al
Creaiei n acel nceput cnd va fi fost el.
Avnd n vedere aceast contradicie major, aceast chestiune foarte
important se impune a fi regndit, reconsiderat.
n Strvechime, dup attea frmntri cosmice1 dar i de via curent n
acel nceput, cu frmntri spirituale ale nvailor i nelepilor de atunci,
putndu-i ei sau neputndu-i rspunde la multele ntrebri care i npdeau,
gndind i reflectnd, au ajuns la ideea, devenit treptat convingere, c o
For/Entitate supranatural, nepmntean, din haosul care, poate, va fi fost atunci
a creat lumea pmntean cu toate cele vzute i nevzute. Este situaia la care au
putut sau pot ajunge i mari nvai moderni cnd au constatat sau constat c nu
mai pot nelege ce se ntmpl cci se ntmpl! peste limitele tiinei stpnit
de ei.
i pe ci greu de desluit azi, n acea Strvechime nvaii acesteia au
perceput ntr-un fel anume c a putut avea loc, la nceputul nceputului, Actul
unic al Creaiei lumii pmntene. Dac au consemnat sau nu aceast revelaie, nu
putem ti, dar ea a rmas n tradiia/memoria oamenilor, fiind transmis urmailor.
Iar acetia, pentru a fi mai uor de inut minte i de transmis mai departe n

. Mircea icleanu, Evoluia climatic i paleogeografic a vetrei romneti n paleolitic, neolitic i

mezolitic, n revista Getica, Bucureti, tom. I, nr. 5-6/2005, p. 115-134.

82

inflecsiuni care s urmeze fidel meandrele gndului, au transpus-o n versul

cadenat.
Astfel la poporul primordial al btrnului nostru continent, primul popor
cunoscut n istoria locului cu numele lui arienii/pelasgii au aprut primele
izvoare istorice, de ndelungat tradiie oral VEDELE probabil la nivelul
mileniului VI . de Hs., de cnd avem atestat arheologic prima civilizaie neolitic
european la Dunrea de Jos2.
ntmpltor, zona se afl n Dacia edenic3 iar patria originar a
arienilor/pelasgilor a fost spaiul care n Antichitate s-a numit Valahia sau Dacia,
cunoscut i sub numele de ara zeilor sau ara Soarelui4.
De aici, din patria lor originar, populaia crescnd ca numr, ca putere i
civilizaie iar condiiile de mediu permind, roiuri umane ariene au pornit n
migraie pe toate direciile cardinale, ducnd cu ele turmele, uneltele, priceperea i
ntraga lor cas cu datini, tradiii, inclusiv amintitele VEDE, probabil orale,
amplificate pe traseu. Roiurile pornite spre rsrit au ajuns pn n India la
nivelul anilor 2000 . de Hs. unde s-au sedentarizat i au creat acolo cunoscuta
civilizaie arian n acest subcontinent al Asiei, civilizaie difuzat ulterior i n
alte spaii tot prin roiuri umane; i chiar mai departe.
n India, VEDELE ariene au fost consemnate n scris n limba arienilor
numit de unii sanscrit, de alii vedic5.
Ei, bine, n Rig-veda, noi, cei att de obinuii cu genurile prozodice,
aflm ceea ce s-a numit Imnul Creaiei prima i cea mai cuprinztoare
expunere a acelui Act unic al Creaei lumii pmntene, receptat de Societatea
arienilor n patria lor originar, Dacia/Valahia.
2

. Vasile Boronean, Cercetri n zona cu cele mai timpurii aezri stabile din Europa. Porile de
Fier n epipaleolitic/mezolitic. Cele dinti dovezi de sedentarizare, ibidem, p. 60-114.
3
. Miron Scorobete, Dacia edenic, ed. II-a, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2010.
4
. Teohari Antonescu, Dacia, patria primitiv arian, n vol. Lumi uitate, Iai, 1901. Spaiu
identificat de autor printr-o cercetare pluridisciplinar. n vol I, 1922, al unei sinteze britanice
asupra Istoriei Indiei, The Cambridge history of India, cap. Arienii, Cambridge, 1922 deci la dou
decenii dup Teohari Antonescu i fr s-i fi cunoscut studiul (publicat doar n limba romn n
1901), dar prin aceeai cercetare pluridisciplinar a fost stabilit pentru arieni acelai spaiu de
locuire n Europa. La noi, prima prezentare pe larg a acestei foarte importante informaii a relaizat-o
eruditul nostru coleg Gabriel Gheorghe n crile D-sale: Studii de cultur i civilizaie romneasc,
Fundaia Gndirea, Bucureti, vol I, 2001, idem, 2005, idem, Valah, 2012; autorul prefer s
nominalizaze: spaiul carpatic, nu Dacia. Istoricii notri de specialitate, titrai universitari, au
ignorant aceast important informaie pn azi!
5
. Regretm c nu avem pn azi traducerea vedelor n limba romn, limb n care s-ar putea
rsdi cel mai bine sanscrita arian, dup cum nelesese deja Mihai Eminescu atunci cnd,
nemulumit de traducerile acestor izvoare n limbi occidentale, a nvat sanscrita pn la un anumit
nivel pentru a o putea transpune n limba romn. Din pcate, erau tocmai anii asasinatului sadic
comis asupra lui de inamicii si i ai naiunii noastre, externi i interni; i astfel, cu el timpul n-a
mai avut rbdare! (vezi G.D.Iscru, Eminescu, Amita Bhose i Dacologia, n revista Dacia
magazin nr. 77/mai 2012, p. 18-24). Am neles ns (de la colegul Eugeniu Lzrescu) c
desvrirea n cunoaterea limbii sanscrite se poate realiza numai n aramurile indiene, la faa
locului; altfel, orice traducere risc s fie acuzat de infidelitate.

83

Redm n continuare nceputul acestui Act unic al Creaiei att dup o

traducere recent n limba romn ct i dup traducerea lui Eminescu. Mai nti,
dup o recent traducere:
Atunci cnd Nefiin n-a fost i nici Fiin,
Cci nu era nici Spaiu, nici Cer i nici stihie,
Avea stpn i margini atuncea Universul? Dar mare? Nu se tie.
N-a fost nici nemurire, cci Moartea nu venise,
NU se nscuse Noaptea, cci nu fusese zi,
Nici vnt n-a fost s bat acele nceputuri;
ns ceva n lume UNICUL se ivi.
...........................................................
Dar care minte oare fu-n stare s priceap
Creaiunea nsi de unde-a nceput?
Poate aicea zeii i zmislir Neamul,
Dar cine va s spun din cine s-a nscut?
Doar El, acela care porni Creaiunea,
El, cel care-o privete din Ceruri, numai El
El, cel care-a fcut-o, sau poate n-a fcut-o,
El singur tie poate, sau poate c nici El.6
*
i Rig-veda expune n continuare Actul unic al Creaei lumii pmntene,
aa cum a fost perceput de iniiaii arienilor i a intrat n tradiia oral a
VEDELOR.
Dup cum se tie, Mihai Eminescu a putut cunoate VEDELE din
traduceri occidentale, poate chiar n original, n sanscrit. Iar din Rig-veda, n
Scrisoarea I-a (1881) a reinut nceputul imnului:
La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin,
Pe cnd totul era lips de via i voin,
Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns...
Cnd ptruns de sine nsui stpnea cel neptruns.
Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap?
N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap,
Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz,
Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz.
Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface,
i n sine mpcat stpnea eterna pace!...
Dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur. Iat-l
Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl!...
Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,
E stpnul fr margini peste marginile lumii...
6

. Napoleon Svescu, Noi nu suntem urmaii Romei, Ed. I, Ed. Intact, Bucureti, Romnia, 2002, p.
205, traducere de I. Larian Postolache.

84

De-atunci negura etern se desface n fii,

De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii...
De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute
Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute..
*
nainte de Scrisoarea I-a (1881), Creatorul unic al nceputului a fost
evocat i invocat de Eminescu n poemul Rugciunea unui dac, 1879, cu siguran
ntr-un moment de marte tensiune dramatic al vieii lui nelmurit pn acum,
rugndu-l s-i ngduie intrarea n vecinicul repaos, astfel ca n stingerea
etern s dispar fr urm. Ce se va fi ntmplat n viaa lui, atunci, ce
acumulri de pn atunci au generat o astfel de izbucnire asupra lui nsui, pentru
care ruga pe nimeni altul ci pe Creatorul unic, suprem, al lumii, ca o ultim
binefacere i mil, s-i ngduie dispariia fr de urm, n stingerea etern?
S-i ascultm ns evocarea, n spiritul aceleiai componente a Vedelor
ariene, Rig-Veda:
Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,
Nici smburul luminii de via dttor,
Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici totdeuna,
Cci unul erau toate i totul era una;
Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat
Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat,
Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi
Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi?
El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii
i din noian de ape puteri au dat scnteii,
El zeilor d suflet i lumii fericire,
El este-al omenimei isvor de mntuire
Sus inimile voastre! Cntare aducei-i,
El este moartea morii i nvierea vieii!
i el mi dete ochii s vd lumina zilei,
i inima-mi mplut-au cu farmecele milei,
n vuietul de vnturi auzit-am a lui mers
i-n glas purtat de cntec simii duiosu-i viers,
i tot pe lng-acestea ceresc nc-un adaos
S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos!
S reinem ns i este foarte important precizarea pentru ceea ce
urmeaz s demonstrm c din mileniul VI .de Hs. i pn la cumpna dintre
secolele XIV-XIII . de Hs. (a doua jumtate a mileniului I . de Hs.), cnd Moise
va fi scris Geneza (Facerea lumii), cartea I-a a Vechiului Testament, este o
distan ce nu poate fi escaladat att de uor! Dar atunci, n timp istoric,
mprumuturi puteau fi preluate fr opreliti de la mileniu la mileniu, de la secol
85

la secol, de la zon la zon. mprumutul putea fi preluat de Moise chiar din

Egipt, unde ajunseser n Strvechime roiuri ariene cu VEDELE lor.
Ei, bine, se pune acum la modul foarte serios problema: de ce acest Imn
arian al Creaiei, tradus n limbi europene7, n-a rzbit el nsui prin timp iar o
lume ntreag cunoate Facerea lumii dup Vechiul Testament? Poate,
pentru c printr-un concurs de mprejurri asupra cruia nu insistm, Geneza,
dup Moise, a ajuns s se generalizeze, n timp ce peste Rig-veda, peste Vede n
general, se lsa o tcere adnc, cea mai adnc tcere ... Aceasta este o chestiune
major pe care istoricii, n cooperare cu teologii cretini i nu numai, prin
investigaii interdisciplinare trebuie s-o clarifice, din obligaie fa de adevrul
istoric. Iar la noi i n ntregul Spaiu european inclus n teza fals i absurd a
romanizrii, dar mai ales la noi, prin presiunea Occidentului politic i
confesional, adesea chiar prin agresivitatea militar direct prin noul Imperiu
Roman i prin regatele apostolice sacralizate de papalitate, dar i prin cedri
vinovate, n timp, ale unei serii de crturari interni care au convins i factorul
politic, a fost blocat calea spre cunoaterea Vedelor ariene i s-au ndreptat
privirile spre maica Rom cea btrn, cea care i-ar fi exterminat pe barbarii
autohtoni ai Daciei i a plantat n ea un nou i tnr popor ... pur roman ns sau
romanizat. Cci s ne gndim bine! atunci, n Antichitate, s-au lansat prima
dat ideea i efortul pentru constituirea unui himeric imperiu global sub numele de
Imperiu universal! Autohtonii naiunilor ncarcerate nu trebuiau s mai aib
identitate naional, cci li se deschidea perspectiva de a fi ceteni romani, aa
cum azi unii flutur ideea de a fi ceteni ai Universului ...
Revenind la ideea cu care am nceput adic, unde a aprut nti
monoteismul, deci credina ntr-o unic divinitate suprem i credina n nemurirea
sufletului? continum demonstraia n acest sens, dup ce am precizat prioritatea
receptrii Actului unic al Creaiei de ctre iniiaii strmoilor arieni/pelasgi i
drept consecin, statornicirea opiunii religioase pentru monoteism, att n patria
arian originar Dacia/Valahia ct i n spaiile de sedentarizare a roiurilor
umane ariene, n Egipt, n Orientul Apropiat, n India i n alte zone ale Asiei, n
contextul civilizaiei ariene constituite n aceste zone.
Pentru urmaii arienilor/pelasgilor din Spaiul Daciei edenice/Valahiei,
exist izvoare arheologice ale Strvechimii, din epoca mitologic, izvoare ale
nceputului care se regsesc n continuare i n societatea traco-geto-dac,
nesesizate la timp de arheologii de paclu i rulet, izvoare care au nceput s fie
revzute i regndite evident, nu de obedienii axiomei privind romanizarea!
Iar ca prim izvor scris apelm i n acest sens la btrnul Herodot, cu acribia i
cu ndoielile lui, izvor pe care se tot strduiesc s-l unilateralizeze ori s-l arunce n
derizoriu denigratorii strmoilor notri reali.
Dar mai nti reinem c traco-geto-dacii, ca naiune succesoare prima
afirmat ca atare n Antichitatea european! au putut prelua de la strmoii lor
7

. Dl. Eugeniu Lzrescu ne-a oferit, dup Internet, o traducere n englez a Imnului, alturi de
textul n sanscrit.

86

arieni/pelasgi monoteismul, cu divinitatea suprem, unicul din Imnul vedic al

Creaiei, Tatl ceresc evocat i invocat de Fiul Su Iisus cnd a fost trimis de El pe
Pmnt, s mplineasc legea, ignorat sau nclcat de muli ntre timp. n
sprijin ne st de peste trei secole savantul suedez Carolus Lundius care dup
cercetri ndelungate n biblioteci i arhive europene a editat n 1687, la Upsala,
primul studiu despre Zamolxe8.
Autorul studiului ne informeaz , de pild, c pe peretele exterior al
templului din Delfi al lui Apollo, construit n vechime de hiperboreeni cum se
mai numeau strmoii notri reali i cu care acetia pstrau continuu legtura,
erau nc la vedere n scolul I d. Hs. cuvintele: TO EI, ce mai rmseser dintr-o
inscripie mai ntins. i precizeaz Carolus Lundius cnd salutarea zeului era
solemn (deci, cnd se oficia aceast omagiere solemn a zeului celui mai
venerat la hiperboreeni, cum va spune Starbon, n.n.), se cdea de acord asupra
unei infinite i venice formule a celor vechi, EI EN, adic UNUL ETI (unicul
din Imnul vedic al Creaiei, n.n.); lucru uluitor zice autorul , fiindc la greci
erau vreo trei sute de zei la numr i nu mai puini zei la romani.. Iar n limba
getic completeaz Carolus Lundius un singur zeu (unicul!, n.n.) este
reprezentat prin particula EN, zeu care era socotit a fi rspndit n toate, aa nct
oamenii erau zguduii la venerarea chipului lui, cci aprea mereu i pretutindeni
altfel (s.n.). Iar autorul nc mai adaug c pe acest zeu al vechimii iudeii l
percep ca pe o culme etern care nu se schimb, nici nu moare niciodat, are o
unic nelepciune i o unic reprezentare (s.n.). i pentru aceast informaie
Carolus Lundius l citeaz pe Tacitus (V/5), adugnd c profanii (cu sensul de
necredincioi) i dau lui Dumnezeu o nfiare uman. i nc mai reinem c
alturi de formula EI EN, Lundius pune n parantez, explicativ, cuvntul
monoteism, deci existent la traco-geto-daci; n contrast, zice el, cu poluqueoth
(politeism), existent la greci i la romani (n.n).
Evident, n vremea celor vechi constructorii hiperboreeni ai templului
din Delfi al lui Apollo , UNICUL (EI EN = UNUL ETI) nu era Iahve/Iehova
al iudeilor ci Creatorul unic motenit de hiperboreeni/traco-geto-daci de la
strmoii lor arieni/pelasgi; i astfel l percepeau i iudeii pe vremea lui Tacitus
(54/51 .de Hs. 120 d. Hs.).
Dup izvoarele cunoscute pn acum i din precizrile lui Carolus
Lundius rezult la fel! mai reinem c strmoii notri reali nu i-au fcut chip de
om divinitii lor supreme. Pentru aceasta, cel mai vechi i mai consistent izvor
istoric scris, grecesc, referitor la Zalmoxe zeul att de mult disputat istoriografic,
mai nou luat n primire de un recent contestatar al su (dup stilul i viziunea
8

. Carolus Lundius, Zamolxis primul legiuitor al geilor, traducere n premier de Maria Crian
dup un exemplar cumprat de dr, Napoleon Svescu de la un anticar suedez, Ed. Axa, Botoani,
2002, p. 122-123. Cartea n-a fost cunoscut de tiinificii notri, din care unii au tot fost prin
Occident, dar un exemplar se afla la Biblioteca Muzeului de Istorie a municipiului Bucureti, vis-vis de Universitate. i chiar dup apariia traducerii puini s-au obosit s-o studieze. Cu acest
studiu, elogios primit n epoca sa, autorul a fost desemnat de regale Suediei, Carol al XI-lea, s
realizeze reforma justiiei suedeze.

87

celei care i-a fost magister)9 rmne Herodot, supranumit, pe drept, printele
istoriei. Dup el au preluat i ali autori, unii aducnd i alte informaii n plus.
Astfel, Herodot (484-425 .de Hs.)10, ne spune c Salmoxes11 era un zeu
al geilor (traco-geto-dacilor, n.n.), pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis (s.n.).
Ambiguitatea numelui i-a determinat pe unii exegei s considere c este vorba de
doi zei, unul htonian (Zalmoxe), cellalt uranian (Gebeleisis). Printr-un sacrificiu
uman care la ei, atunci, nu era ceva ieit din comun, traco-geto-dacii trimiteau
la Zamolxe, la 5 ani odat, un sol prin care i transmiteau toate nevoile lor.
De la grecii din Pont i Hellespont Herodot aflase c Zalmoxe era om, fost chiar
sclav al lui Pitagora, de la care ar fi primit i nvturi. Dup ce a fost eliberat, ar
fi dobndit avuie mult i s-a ntors bogat printre ai si. i a pus s i se
cldeasc o sal de primire unde-i gzduia i-i ospta pe cetenii de frunte. Iar n
timp ce-i ospta i i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii acestora n
veac nu vor muri ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor
avea parte de toate buntile. Concomitent, pusese s i se fac o locuin sub
pmnt, n care el apoi a cobort.
i sttu ascuns vreme de trei ani. Cu prere de ru tracii l jelir ca pe
un mort. n al patrulea an, revenind n faa tracilor, Zalmoxe i fcu s cread n
toate spusele lui.
Vorbind despre gei atunci cnd a avut loc marea invazie a mpratului
persan Darius I (514 . de Hs.), Herodot spune despre acetia c ei nu mor, ci c
cel ce piere se duce la Zalmoxe divinitatea lor. Mai aflm de la Herodot c
atunci cnd tun i fulger tracii ... trag cu sgeile n sus, spre Cer i i amenin
Zeul, cci ei nu recunosc alt Zeu afar de al lor (s.n.).
n sfrit, ca autor exigent cu sine, chiar dac Herodot nu pune la ndoial
cele aflate de la grecii care l-au informat, dar nici nu le crede pe deplin, i spune
totui i propria sa prere: Socot c acest Salmoxis a trit cu mult vreme nainte
de Pitagora i fie c n-a fost dect un om, fie c-o fi fost <ntr-adevr> vreun zeu
de prin prile Geiei. Deci, nu divinitatea suprem. Rmne ca alte izvoare, cnd
vor fi cunoscute s defineasc mai bine calitatea lui Zamolxe n /pentru lumea
traco-geto-dacilor. Deocamdat continum dup izvoarele importante pe care le
cunoatem.
Strabon, de pild (63 . de Hs. 19 d. Hs.), alt important istoric i geograf
al grecilor, la mare distan n timp fa de Herodot, reine de la acesta sclavia lui
Zalmoxe la Pitagora, de la care ar fi primit nvturi, pe care le-a ntregit apoi ntrun periplu n Egipt; afirm ns clar c acesta a fost om; dar, revenind acas,
datorit pregtirii lui l-a nduplecat pe rege s mprteasc Domnia cu el; i
9

. Dan Dana, Zalmoxe. De la Herodot la Mircea Eliade, Ed. Polirom, Iai, 2008.
. Herodot, Istorii, IV/93-96.
11
. Apelativ corect (cu sufixare greceasc). Dup limba sanscrit/vedic, particula Sal desemneaz
drumul, efortul ctre desvrire spiritual al iniiatului iar moxa reprezint aceast stare
superioar a acestui om. Zalmoxe, deci, nu este un nume de persoan, de om, ci desemneaz starea
superioar a omului iniiat (ing. Eugeniu Lzrescu). Istoriografic s-a acreditat Zalmoxe. Aa l
vom folosi i noi.
10

88

astfel, a fost ales mare preot al celui mai venerat zeu al lor; iar dup un timp a
fost socotit el nsui zeu. Cu aceasta, ascensiunea lui Zalmoxis se clarific! Ca
mare preot, adaug Strabon, i socotit el nsui zeu, Zalmoxe s-a retras atunci ntrun fel de peeter inaccesibil altora i acolo i-a petrecut o bucat de vreme,
ntlnindu-se rar cu cu cei de afar, dect doar cu regele i cu slujitorii si. Iar
regele cnd a vzut c oamenii sunt mai supui fa de el dect mai nainte, ca fa
de unul care le d porunci dup ndemnul zeilor, i-a dat tot sprijinul. Acest obicei,
adaug Strabon o completare foarte important , a dinuit pn n vremea
noastr (sec. I. d. Hs.); dup datin mereu se gsea un astfel de om care ajungea
sfetnicul regelui, iar la gei acest om era numit chiar zeu (s.n.). i autorul nc
adaug: Pn i muntele (cu petera) a fost socotit sfnt i aa l numesc. Numele
lui este Cogaion. i tot sfnt era numit rul care curge pe lng el12.
Deci, din coroborarea izvoarelor citate i reflectnd asupra lor reinem c
Zalmoxe, datorit autoritii spirituale la care a ajuns a fost ales Mare Preot al
celui mai venerat zeu la traco-geto-daci i a fost considerat el nsui zeu, dup
datin. Deci, Zalmoxe, nu el era zeul cel mai venerat spune grecul, obinuit
cu zeii muli ai Neamului su , nu era divinitatea suprem. Iar obiceiul acesta a
dinuit de atunci i pn n secolul I d. Hs. Iar credincioii revenim la informaia
lui Herodot nu recunosc un alt zeu afar de al lor, pe acela care le era divinitate
suprem, unicul din Imnul vedic al Creaiei, unicul care, dup precizrile lui
Carolus Lundius, era salutat/omagiat n mod solemn printr-o formul consacrat
din vechime.
Considerm c demonstraia de pn acum a dovedit prioritatea
monoteismului la strmoii notri reali din Dacia edenic, monoteism motenit de
la strmoii lor arieni/pelasgi, Dacia fiind polul civilizaiei i al spiritualitii n
Antichitate, aa cum a sinteizat ntr-o expresie fericit, eruditul nostru coleg
Gheorghe Gabriel13.
Dac bogia i poziia strategic a Daciei, chiar teama de creterea puterii
sale, au declanat asupra ei lcomia i a amplificat apetitul expansionist imperial al
Romei, acest nivel de civilizaie i spiritualitate a incitat orgoliul exacerbat al
Cetii eterne care, ca precedent, avea la activ distrugerea nfloritoarei
civilizaii etrusce, apoi pe cea a Cartaginei i nu numai, iar criza moral a Societii
romane, ncepnd de la vrf, a alimentat substanial ambiiile celor de sus i lea ntunecat raiunea lucid . Iar imperiile succesoare celui Roman, din Evul mediu
i pn la Centrele de Putere de azi, prelund de la maica Rom ideea
imperiului universal i intuind sau nelegnd c politica mare n Europa se va
face la Dunrea de Jos, au vizat continuu i vizeaz spaiul Daciei edenice.
Ce se urmrete? n plan politic s-a tras deja cel mai puternic semnal de
alarm: se urmrete holocaustul mpotriva romnilor14. n consecin, pe canale
12

. Strabon, Geografia, VII/III, 5.

. Gheorghe Gabriel, ...
14
. Dr. Gheorghe Funar, Holocaustul mpotriva romnilor, Bucureti, vol. I, 687 p. , vol. II, 507 p.,
Ed. GEDO, Cluj Napoca, 2011, resp. 2012.
13

89

media dar i n istoriografia de profil se amplific efortul de tiere a rdcinilor

noastre istorice. i dau concursul chiar titrai universitari din prima facultate de
istorie a rii i se nmulesc ngrijortor denigratorii istoriei naionale.
ngrijortoare este i situaia n plan religios, n care aazisul ecumenism, aa
cum se preconizeaz, pare a fi corespondentul n acest domeniu al globalizrii
n plan politic15. De aici necesitatea afirmrii cu fermitate a strvechii noastre
drepte credine monoteiste, cu prioritate monoteismul n Dacia edenic a
strmoilor arieni/pelasgi poporul primordial al Europei , monoteism preluat n
mod firesc, de urmaa acestora n ara Soarelui naiunea traco-geto-dac i
continuat n rile Dacice/Valahii i n Romnia modern.
Legea divin dat lumii pmntene de Creatorul Unic, n acord cu
armonia Universului, se regsete prioritar, receptat n VEDELE
arienilor/pelasgilor, ulterior i n alte izvoare ale antichitii, care trebuie studiate
integral, restudiate, coroborate, regndite.
ntr-un moment de criz acut a societii umane legea a fost
reconfirmat pe Pmnt de Iisus, Fiul Tatlui Ceresc, trimis de acesta s
mplineasc legea, nu s-o schimbe. n teologia cretin s-a statornicit c
nvtura dat de Iisus Hristos n numele Tatlui Ceresc este concentrat n Noul
Testament (cele 4 Evanghelii cunoscute, considerate canonice). Pentru
completarea informaiilor ns, poate chiar corectarea unora, considerm c trebuie
analizate, coroborate profesional toate scrierile antice care se revendic de la
legea divin. Traducerea VEDELOR primele izvoare cunoscute care au
receptat Actul unic al Creaiei n limbile naionale, n primul rnd n cele ale
cretinilor, va permite o cunoatere mai bun, mai complet, mai corect a legii
divine. Limba romn, ca urma direct a limbii primordiale n patria originar a
arienilor/pelasgilor16, ar putea fi cea mai potrivit pentru o rsdire autentic a
limbii VEDELOR ntr-o limb european modern17, dup cum o confirm
similitudinea pn la identitate ale multor cuvinte n cele dou limbi.
Dac aceast evaluare/reevaluare i coroborare a tuturor scrierilor antice
care se revendic de la legea divin s-ar fi operat mai de timpuriiu; dac
VEDELE, n mod special, ar fi fost traduse, la fel, n limbile naionale, cel mai
indicat n limba romn, n cooperare cu alte eforturi, perseverente, de prevenire i
combatere a crizelor morale care au afectat periodic Societatea uman, ca i a
abaterilor i chiar a rtcirilor de la legea divin, multe ruti i multe chinuri
15

. Vezi Revista Atitudini, an. V, 2013, nr. 28/aprilie, prbabil i n numerele ce vor urma.
. Vezi Gheorghe Gabriel, O ipotez nou: Romna strveche = indoeuropeana comun, n revista
Getica tom 1, nr. 3-4/1992; continuare n nr. 5-6/2005, sub titlul: Limba romn rneasc =
indoeuropeana comun.
Not: pentru limba arienilor autorul folosete, impropriu azi, termenul de: limb indoeuropean, din
dorina de a fi neles n istoriografia actual lingvistic. Altfel, tie bine c termenul a devenit
imprpriu, incorect.
17
. Pentru aceasta s reflectm serios asupra situaiei n care s-a aflat Mihai Eminescu atunci cnd
ncepuse, personal, s traduc din sanscrit n romn, nemulumit de traducerile n limbi europene
(vezi mai sus, studiul nostru citat n nota 5).
16

90

suportate de naiunile lumii ar fi fost evitate, i nu s-ar fi ajuns, azi, la noua mare
criz moral, generalizat planetar, pentru care, spre a o depi se impune cel mai
mare efort de renatere naional al Forelor pozitive ale naiunilor.
Din cte cunoatem azi, legea divin a urmrit s realizaze n lumea
pmntean armonia similar celei pe care a fost cldit Universul. Tradiia
popular/memoria naiunilor, Biserica cretin i nu numai, au preluat ideea:
Precum n Cer, aa i pe Pmnt.
Or, dac n Cer a fost armonie, pe Pmnt, datorit unor slbiciuni sau
erori iniiale, perpetuate sau amplificate n timp toate fiind abateri de la legea
divin , a fost continuu, pn azi, dizarmonie. Atenuat vremelnic, cu eforturi i
jertfe, cu sperane turate la maximum, dizarmonia a revenit i s-a accentuat pn
la o nou criz moral, fa de care crizele sectoriale economice, sociale,
spirituale etc au fost doar detalii care au amplificat pe cea moral, generalizat
iar i iar, cnd i-a venit sorocul.
Jean van Helsing, autorul care ne-a dat pn acum attea informaii utile n
multele sale cri, cu un curaj pilduitor i fr vreo obedien fa de ceea ce
numim ndeobte Forele oculte, a identificat din ce se cunoate i cteva
capitole importante ale legii18:
Legea iubirii prima i cea mai important , legea iubirii de sine i a
iubirii dezinteresate a semenilor, fr discrimnare.
Legea cauzalitii, care pentru cunoaterea i contracararea rului ne
impune s acionm asupra cauzelor lui, pn la cauza cauzelor.
Legea rezonanei, bazat pe corespondena care exist ntre macrocosmos
i microcosmos, n raporturile interumane se traduce prin aceea c fiecare
pricepe/nelege numai domeniile realitii cu care, mental, intr n rezonan. n
acest sens tradiia ne-a pstrat cugetarea: cei ce se potrivesc se adun; sau:
spune-mi cu cine te aduni, ca s-i spun cine eti.
Legea analogiei (p. 256-259), privete aceai coresponden dintre
macrocosmos i microcosmos, reinut n cugetarea menionat (Precum n Cer
aa i pe Pmnt). Abaterea de la ea creaz dizarmonie.
Prin Legea compensaiei, autorul explic, dup nvtuira VEDELOR,
cele dou atribute fundamentale ale pmnteanului: a. Karma ansamblul faptelor
proprii, al gndurilor i sentimentelor, care sunt nepieritoare i revin asupra noastr
ca un bumerang n aceast via sau n cea viitoare, dup cum i tu preei din viei
anterioare; b. Dharma: calitatea/obligaia fiecruia de a primi n compensaie ceea
ce a dat, bun sau ru, n viaa prezent sau viitoare. Tradiia a reinut cugetrile:
Bine faci, bine gseti, ru faci, ru gseti; sau Dup fapt i rsplat!.
Regula de aur n acest sens: Ce ie nu-i place altuia nu-i face.

18

. Jan van Helsing, Organizaiile secrete i puterea lor n secolul XX (text integral, vol 1 i 2), p.
266-271; preluat de noi n cartea citat n nota 1.

91

Cum s-a neles, legea divin, cu prevederile sale, a intrat n tradiia

popular, a crei chintesen de nelepciune o constituie proverbele19, dar i alte
volume i colecii din ceea ce numim cultur popular.
Pornind de la cunoscutul postulat al lui Iisus Hristos, Gsii adevrul,
cci adevrul v elibereaz, Jan van Helsing atenioneaz c este necesar un efort
continuu de cunoatere. Iar ca efect al contientizrii de mas, s reinem c
atunci cnd gradul de contientizare crete ntr-un loc, el, ca acumulare de energie,
se transmite i n alte locuri (op. cit., p. 285). Efectul din amintitul postulat al lui
Iisus a fost preluat i de un celebru scriitor britanic David Icke n titlul i coninutul
importantei sale lucrri: i adevrul v va elibera, aprut i la noi, n
traducere20, ca avertizare asupra rului planetar, ca i alte scrieri ale sale. Iar
referindu-se la nocivitatea iluminailor nucleul ntinsei reele de societi
secrete malefice , Jan van Helsing precizeaz: Iluminaii n-ar fi existat niciodat
dac oamenii nu s-ar fi lsat folosii de ei. i adaug c adevratul pericol n
aceast lume nu este reprezentat de iluminai sau de tirani, ci de oamenii
netiutori (op. cit., p. 273).
Jan van Helsing, n ultima sa carte ajuns i la noi n tarducere21, pornind
de la diverse scrieri ce se revendic de la legea divin, ne ine o adevrat lecie
de optimism responsabil i activ mpotriva rului programat de Conspiraia
neoimperialist mondial, deconspirat n importantele sale cri de pn acum iar
n context rememoreaz succint legea divin, reconfirmat de Iisus, n numele
Tatlui ceresc unicul din Imnul vedic al Creaiei. Din aceast carte reinem ns i
o observaie de fond privitoare la cretinism, vizat fiind nu religia cretin ci
abaterile anumitor ierarhi ai Bisericii, de la legea divin. Observaia se refer la
prezena inadecvat a Vechiului Testament22 n Cartea sfnt a cretinilor.
Aceast situaie, ca i alte elemente iudaice prezente n Biserica cretin n
pictura bisericeasc, n crile de ritual etc. au reprezentat i reprezint motivul
principal pentru care aceast religie s-a numit religie iudeo-cretin. Or, din studiul
celor dou Testamente rezult cu claritate o incompatibilitate de fond ntre
coninuturile lor, implicit ntre Dumnezeul cretin Tatl ceresc, Creatorul unic al
lumii, al celor vzute i nevzute , invocat continuu n Noul Testament de Iisus,
fiul su, i Iahve/Iehova, divinitatea exclusiv a evreilor din Vechiul Testament,
fapt care l-a determinat pe Jan van Helsing s concluzioneze categoric:
Dumnezeul Vechiului Testament nu poate fi Dumnezeul Noului Testament i nici
invers i autorul aduce argumente oricnd verificabile pe text (op. cit., p. 52, 5556, 129, 194 etc).
19

. Iuliu Zane, Proverbele romnilor, 10 volume, Bucureti, 1895-1903 (1912); Th. Simenschy, Un
dicioinar al nelepciunii. Cugetri antice i moderne, ed. II-a ngrijit de Cicerone Poghirc, Ed.
Junimea, Iai, 1979. Gheorghe Gabriel, Proverbele romneti i proverbele lumii romanice.
20
. Ed. Daksha, Bucureti, 2009, dou volume.
21
. Carte cu titlu incitant: S nu atingi aceast carte, Ed. Antet, Bucureti, 2005.
22
.La noi, aceast unire s-a realizat n 1688, n Biblia tradus i editat n Domnia lui erban
Cantacuzino n Valahia. i de atunci, aceast carte, reeditat periodic, este recomandat drept
Cartea sfnt a cretinilor ortodoci.

92

Considerm c este necesar o dezbatere pe fond a acestei situaii, pentru

clarificare, pentru a nu se ajunge la un ecumenism globalizator un sincretism
religiuos care s afecteze dreapta credin n Sfnta Treime.
Noi, ca naiune, urmai ai strmoilor notri reali naiunea traco-getodac a Antichitii, motenitoare a poporului primordial al Europei n aceeai patrie
originar, Dacia edenic , motenind de la naintaii notri direci o dreapt
credin monoteist, am primit cretinismul ca o urcare pe o treapt superioar a
spiritualitii, cu legea divin reconfirmat de nsui Fiul Tatlui ceresc unicul
din Imnul vedic al Creaiei, Iisus, trimis de acesta s restabileasc legea, s-o
mplineasc, nu s-o schimbe, lege afectat, cum am spus, de criza moral n
care ajunsese societatea omeneasc i care atunci vedea n mplinirea legii
singura ieire dintr-o asemenea situaie limit.
Iudaismul, prin prima sa carte doctrinar Vechiul Testament iar mai
accentuat prin noua sa carte doctrinar, Talmudul, se deosebete fundamental de
cretinism, pe care n fond l respinge, dar pe de alt parte i revendic originea
unor simboluri majore. Dac n cursul istoriei Bisericii cretine s-au comis, n timp,
erori i s-au comis! , ele nu s-au datorta Bisericii ca instituie, ele s-au datortat
unor nali i mai puin nali ierarhi ai ei, vremelnici, ori slujitori de rnd,
oameni cu caliti dar i cu pcate, care s-au abtut nu de puine ori de la legea
divin, profitnd de simplitatea i credulitatea cretinului de rnd, pe care au dorit
s-l domine, nu s-l ndumnezeiasc i s-l ocroteasc.
Toate acestea, istoria Bisericii cretine le cunoate. Ele pot fi, prin urmare,
analizate, reanalizate i se pot trage nvminte pentru ndreptare, pentru
fortificarea acestei Biserici i a acestei religii cretine. Cci altfel, dincolo de
discursuri i polemici, la orizontul cretin se contureaz aceeai fantom a
globalizrii cu care se confrunt viaa economic i social-politic, azi. Iar
Uniunea European n 2005 ne-a formulat perspectiva c vom intra ntr-o
Europ postcretin.
ntre
religiile
cretine,
Ortodoxia
romneasc,
prin
strvechimea/prioritatea ei, milenar, de dreapt credin monoteist, motenit de
la strmoii reali naiunea traco-geto-dac iar aceasta prelund-o de la strmoii
si (arienii/pelasgii), poporul primordial al Europei, a crui patrie originar a fost
Dacia (cunoscut n Antichitate sub numele de ara Zeilor i ara Soarelui) ,
credin consolidat nc, prin legea divin redus n lumea pmntean de Fiul
Tatlui ceresc, Iisus Hristos, trimis de Acesta pentru a o mplini nu pentru a o
schimba pentru a o repune n vigoare, am zice azi, cci fusese afectat, n
epoc, de criza moral a Societii umane , ortodoxoa romneasc, deci,
consolidat prin cretinism neles ca treapt superioar a spiritualitii, avnd n
vedere cele prezentate pn aici poate avea privilegiul de etalon ntre religiile
cretine, eliminnd ns infiltrrile strine ei i atenund, ct se va putea, efectele
unor slbiciuni i erori ce se cunosc, comise n timp de unii nali i mai puin nali

93

ierarhi, dar i slujitori de rnd ai Bisericii, erori semnalate i n cartea noastr

consacrat strmoilor reali23.
La noi, pentru fortificarea religiei naionale (ortodoxia = dreapta
credin), este necesar primirea milenarei drepte credine monoteiste a strmoilor
reali ca temelie i component de strvechime i originalitate, iar nu respingerea ei
ca pgn, deci neprimit, respingere datorat unor confuzii cultivate abil de cei
interesai n falsificarea identitii noastre naionale. O astfel de respingere ar
nsemna o frngere a istoriei i a religiei naionale, o uitare de neiertat a strmoilor
reali, a memoriei i a istoriei lor, o tiere a rdcinilor noastre istorice prin care
seva pmntului nostru ancestral urc n coroana naiunii. Azi, situaia limit n
care s-a ajuns reclam nu o retragere n resemnare i suferin, ci o atitudine
neleapt, dar activ i consecvent pentru renatere i salvare naional, pentru
fortificarea dreptei credine, a civilizaiei i a vieii nsi pe planeta Pmnt.
Cuvntul ortodoxie reprezint traducerea n limba greac a expresiei:
dreapt credin. Iar religia milenar a strmoilor notri, consolidat prin
cretinism, ntrunete toate elementele acestei drepte credine: mortodoxie.
n acest sens, relum ca actuale atenionrile din 1939 ale printelui
Dumitru Stniloae din cartea sa: Ortodoxie i romnism: Cnd accentum
elementul ortodox din firea romneasc artm un motiv n plus pentru necesitatea
ca neamul nostru s rmn pe linia ortodox dac vrea s nu decad din
romnism i n general dintr-o situaie superioar n una inferioar. Aceasta ar fi
nu numai o cdere din ordinea natural ci i o pctuire fa de Dumnezeu, care
n-ar rmne nepedepsit i autorul ddea exemplul evreilor: Evreii au fost
avertizai n mod special de profei s nu cad din religia nalt a prinilor iar
pedeapsa pentru aceast cdere prin neprimirea lui Hristos a fost grav,
artndu-se ca o degenerare naional.
Revenind la ortodoxie, printele Stniloae adaug: O prsire a
ortodoxiei (de ctre romni, n.n.), avut timp ndelungat, echivaleaz cu
degenerarea care e legat de orice coborre dintr-o situaie spiritual mai nalt
(op. cit. p. 52, s.n.).

23

. G.D. Iscru, Strmoii notrii reali, Geii-Dacii-Tracii-Ilirii, naiunea matc din vatra Vechii
Europe, ediia a V-a, Ed. Nicolae Blcescu i Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2010, 336 de pagini.

94

CU PRIVIRE LA FUNCIONAREA UNOR GUVERNRI ASOCIATE

N PARISTRION (PARADOUNAVON).
Studiu preliminar
Vasile MRCULE
n prezentul nostru, considerm util s ne oprim asupra unor aspecte mai
deosebite ale guvernrii Themei Paristrion (Paradounavon), respectiv asupra unor
guvernri asociate. n general, istoricii care au abordat acest subiect, fideli teoriei
conform creia themele bizantine au fost conduse doar de cte un singur
guvernator, care cumula prerogativele militare i civile ale funciei, au aplicat acest
clieu i unitii militar-administrative de la Dunrea de Jos.
Parcurgerea surselor literare ndeosebi ne permite constatarea c n anumite
contexte politico-militare excepionale, mpraii bizantini au asociat guvernatorilor
Themei Paristrion (Paradounavon) ali demnitari cu care acetia au mprit
prerogativle funciei. Prin asemenea artificii administrative s-au consumat sporadic
i pentru perioade scurte de timp pentru, ceea ce noi ne permitem s denumim
guvernrile asociate, n cadrul crora asistm la o dualitate a puterii. n cadrul
acestor guvernri, guvernatorul n funcie deinea preeminena
Mihail i Kegenes. Prima guvernare asociat din istoria Themei Paristrion
(Paradounavon) s-a constituit n contextul aezrii n teritoriile sale a unei gruprii
de 20.000 de pencenegi, condus de cpetenia Kegenes (1045). n momentul
stabilirii pecenegilor n Imperiul Bizantin, thema de la Dunrea de Jos era
guvernat de Mihail, fiul lui Anastasios, ton archonta ton paristron poleon1.
Kegenes, intrat n slujba imperiului, relateaz cronicarul Ioannes Skylitzes,
preluat de Georgios Kedrenos, mpratul Constantin IX Monomachos i-a acordat
lui Kegenes demnitatea de patrikios i i-a pus la dispoziie trei fortree dintre
cele ridicate pe malurile Istrosului i mai multe stadii de pmnt i a fost trecut de
acum nainte printre prietenii i aliaii romeilor2. Pecenegilor stabilii n imperiu
le-a fost recunoscut organizarea proprie i o larg autonomie. Msura a permis
constituirea chiar n hotarele imperiului, n vecintatea Dunrii, a unei Patzinakii
autonome. n fruntea acesteia a fost recunoscut Kegenes, care dup cretinare i-a
luat numele de Ioannes. Dou sigilii, datate n anii 1050-1051, l arat pe Ioannes
Kegenes, ca fiind magistros i archon al Patzinakiei3.
1

Ioannis Scylitzae, Synopsis Historiarum, recensuit Ioannes Thurn, Berolini et Novi Eboraci,
MCMLXXIII [J. Skylitzes, A Synopsis of Byzantine History, 811-1057, introduction, text and notes
translated by John Wortley, Cambridge, 2010, 21, 16 (n continuare: Skylitzes); Georgii Cedreni,
Historiarum compendium. n Georgius Cedrenus, Ioannis Scylitzae ope ab Immanuele Bekkero,
suppletus et emendatus, t. II, Bonnae, MDCCCXXXIX, p. 583-584 (n continuare: Cedrenus, II).
2
Scylitzes, 21, 16; Cedrenus, II, p. 583-584.
3
I. Jordanov, Sceau darchonte de PATZINAKIA du XI e sicle, tudes Balkaniques, 28, 2, 1992,
p. 79-82; I. Jordanov, Corpus of Byzantine Seals from Bulgaria, vol. 1. Byzantine Seals with
Geographical Names, Sofia, 2003, nr. 59.1; Al. Madgearu, Organizarea militar bizantin la

95

Deosebit de important pentru situaia provinciei a fost decizia mpratului

prin care lui Mihail, guvernatorul Themei Paristrion (Paradounavon), i lui
Kegenes le-a poruncit ca mpreun s pzeasc cu strnicie malurile fluviului4.
Prin acest msur, eful peceneg, pe lng autoritatea pe care o exercita asupra
conaionalilor si, devenea asociatul cu drepturi egale, cel puin din punct de
vedere militar, al guvernatorului de la Dristra. Consecinele acestei msuri se
cunosc.
Basileios Apokapes i Nikephoros Botaneiates. O a doua guvernare
asociat n Paristrion (Paradounavon), nregistrat de surse, s-a consumat n anii
1064-1065 pe fondul invaziei uzilor n Imperiul Bizantin. Cu acest prilej, mai muli
cronicari bizantini, Ioannes Skylitzes Continuatus, Mihail Attaleiates i Ioannes
Zonaras afirm c generalii Basileios Apokapes i Nikephoros Botaneiates, care
deineau fiecate demnitatea de magistros, erau totodat ton paristrion poleon
archontes5.
Controversa generat de aceste informaii cu privire la situaia provinciei i
la statutul celor doi demnitari a prezentat cu alte ocazii, astfel c nu vom mai
insista asupra ei6. n dou studii realizate la nceputul deceniului al treilea al
secolului al XX-lea, Nicolae Bneascu considera c cei doi generali bizantini au
exercitat n acelai timp aceast comand, respectiv, funcia de guvernatori ai
Themei Paristriom (Paradounavon)7. Ulterior, el i va modifica opinia i l va
considera pe Basileios Apokapes duce al Paristrionului, iar pe Nikephoros
Botaneiates duce al Bulgariei8.

Dunre n secolele X-XII, Trgovite, 2007, p. 107; V. Spinei, The Romanians and the Turkic
Nomads North of the Danube Delta from the Tenth to the Mid-Thirteenth Century, Leiden, 2009, p.
109.
4
Skylitzes, 21, 16; Cedrenus II, p. 585.
5
Ioannis Scylitzae Curopalatae, Excerpta ex breviario historico, n Georgius Cedrenus, Ioannis
Scylitzae ope ab Immanuele Bekkero, suppletus et emendatus, tomus II, Bonnae, MDCCCXXXIX,
p. 654; Michaelis Attaliotae, Historia, opus a Wladimiro Bruneto de Presle, Instituti Gallici Socio,
inventum descriptum correctum, recognovit Immanuel Bekkerus, Bonnae, MDCCCLIII, p. 83;
Ioannis Zonarae, Epitome historiarum, cum Caroli Ducangii suisque annotationibus, edidit
Ludovicus Dindorfius, vol. IV, Lipsiae, MDCCCLXXI, XVIII, 9.
6
Al. Madgearu, Ruled indeed Basil Apokapes the Paradunavon Theme?, Acta Musei Varnensis,
III, 2005, p. 273-282; V. Mrcule, Un problme controvers de lhistoire du thme ParistrionParadounavon au XIe sicle: le gouvernement de Basileios Apokapes, Istros, XV, 2009, p. 163177.
7
N. Bnescu, Cele mai vechi tiri bizantine asupra romnilor de la Dunrea de Jos, Anuarul
Institutului de Istorie Naional, I, 1921-1922 (1922), p. 143; N. Bnescu, Les premiers
tmoignages byzantins sur les Roumains du Bas-Danube, Byzantinisch-Neugriechischen
Jahrbchern, III, 1922, p. 295.
8
N. Bnescu, Precizri istorice cu privire la ducatele bizantine Paristrion (Paradunavon) i
Bulgaria, Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. III, t. XXVI, 1943-1944
(1944), p. 79; N. Bnescu, Les duchs byzantins de Paristrion (Paradunavon) et de Bulgarie,
Bucarest, MCMXLVI, p. 84-90, 142-143.

96

n ceea ce ne privete considerm c sursele bizantine nu las nicio

posibilitate de interpretare, dect aceea c ambii generali bizantini au exercitat n
1064-1065 funcia de guvernatori ai Themei Paristrion (Paradounavon). n
condiiile puternicei invazii a uzilor, n vederea redersrii situaiei, mpratul
Constantin X Doukas i l-a asociat lui Basileios Apokapes, guvernatorul n funcie,
pe generalul Nikephoros Botaneiates, cu aceleai atribuii. Se spera probabil, ca
prin colaborarea celor doi talentai militari invazia uzilor s fie anihilat.
Rezultatele se cunosc.
Leon Nikerites i Georgios, fiul lui Dekanos. n sfrit, ultimul artificiu
de guvernare de acest tip, aplicat n Paristrion (Paradounavon), s-a consumat n
timplul lui Alexios I Comnenos, la scurt timp dup restaurarea autoritii
imperiului asupra themei de la Dunrea de Jos, dup victoria de la Labunion asupra
pecenegilor (aprilie 1091). Cu acest prilej, n fruntea unitii militar-administrative
de la Dunrea de Jos era instalat generalul Leon Nikerites, duce de
Paraounavon9.
Conform informaiilor transmise de Anna Comnena, prin a doua jumtate a
anului 1091, mpratul s-a confruntat cu complotul organizat mpotriva sa de
Gregorios Gabras, fiul lui Theodoros Gabras, ducele Trapezuntului. Toi
participanii la complot au fost aspru pedepsiti de mprat. Dintre acetia, relateaz
Anna Comnena, pe Georgios, fiul lui Dekanos, l-a trimis cu scrisori la Leon
Nikerites, care era atunci duce de Paradounavon, ca i cum el ar fi trebuit s
apere mpreun cu acesta inutul de la Istros, dar de fapt spre a fi supravegheat de
Nikerites10.
Indiferent de motivele i scopurile pentru care a fost trimis n Paristrion
(Paradounavon), Georgios, fiul lui Dekanos, devenea prin decizia mpratului
asociatul lui Leon Nikerites la guvernarea themei. n acest caz nu cunoatem care
au fost rezultatele respectivei colaborari. De altfel, dup acest dat nu mai
cunoatem nici guvernatorii themei de la Dunrea de Jos.
n concluzie, pe parcursul secolului al XI-lea n cadrul Themei Paristrion
(Paradounavon) identificm trei momente n care au avut loc guvernri asociate ale
provinciei: n 1045 ce a lui Mihail, flul lui Anastasios, i Ioannes Kegenes, n
1064/1065 cea a generalilor Basileios Apokapes i Nikephoros Botaneiates, n
1091, ce a lui Leon Nikerites i Georgios, fiul lui Dekanos. Toate aceste guvernri
asociate au avut loc pe fondul unor crize, fie externe, generate de atacurtile
migratorilor turanici de la Dunrea de Jos, fie interne, determinate de organizarea
unor conspiraii mpotriva basileului.

Annae Comnenae Porphyrogenitae, Alexiadis, ex recensione Augusti Reifferscheidii, vol. I-II,

Lipsiae, MDCCCLXXXIV [Ana Comnena, Alexiada, vol. I-II, trad. Marina Tarinescu, edit. N.-.
Tanaoca, Bucureti 1977] (n continuare: Comnena), VIII, 9
10
Comnena, VIII, 9.

97

MIHAI VITEAZUL N CONTIINA EUROPEAN

Marin Al. CRISTIAN
nu se vorbete altceva dect despre valoarea acestuia
<a lui Mihai> i se tem de trecerea lui peste Dunre,
cci fr obstacole, de data aceasta pe picioare,
ncet, ncet i sigur se vor trezi cu el n spate lng Constantinopol
Eustachio Fontana
(29 iulie 1600)
Ludai i preamrii pe toi rzboinicii, ns nainte de toate pe Mihai,
conductorul armatei victorioase, care prin puterea i vitejia sa a cutremurat Bosforul
Willibald Stefan Teutschlaender
(Viena 1879)
Mihai Viteazul a fost singurul domnitor din statele dunrene
care a purtat rzboaie nu pentru slav deart i pentru strlucire dinastic,
ci pentru atingerea unui el nobil dinainte stabilit...
El a realizat fie i pentru scurt vreme, unitatea politic a naiunii romne (s.n.)
N. Boreki Bergfeld
(Petersburg 1909)

Personalitate complex, Mihai Viteazul s-a bucurat de o apreciere

deosebit din partea contemporanilor europeni. Victoriile strlucite obinute
mpotriva turcilor pentru aprarea cretintii, realizarea unirii principatelor
romneti au fost urmrite cu interes de opinia public de pe btrnul continent
prin intermediul avviselor, cronicilor, relatrilor diplomatice, brourilor tiprite,
gazetelor (New Zeitung, Nachricht, Nouvelles). Documentele cercetate atest
apariia acestor informaii n limbile german, francez, italian, latin, spaniol,
polon, ceh, maghiar, otoman, flamand n orae cum sunt: Augsburg, Dresda,
Frankfurt am Main, Gratz, Eger, Karlow, Koln, Lich, Magdeburg, Munchen,
Neuss, Nurnberg, Regensburg, Ursel, Viena, Lyon, Paris, Bologna, Ferrara,
Milano, Modena, Pavia, Perugia, Roma, Treviso, Veneia, Barcelona, Sevilla,
Valladolid, Zaragosa, Cracovia, Gdansk, Kramienec, Varsovia, Wroclaw,
Bratislava, Kosice, Plzen, Praga, Buda, Nemetujvar Giessin, Tokaj, Veszprem,
Constantinopol, Adrianopol, Bruxelles etc1. Cititorii publicailor amintite erau
informai cu amnunte precum Mihai Vod s-a ridicat din pulberea pmntului2,
a trit srac i n tineree, a fost gelep i negustor de giuvaiericale 3. De asemenea,
se tia vrsta voievodului, care la moartea sa nu mplinse 43 de ani, precum i
descrierea semnalementelor fizice. Mihai Viteazul are prul ars, urzin, de statur
1

. Mihai Viteazul n Contiina European (M.V.C.E.), vol I, IV, V, passim; vezi Paul
Cernovodeanu, Epopeea lui Mihai Viteazul ntr-o oper istoric englez a vremii, n Mihai
Viteazul, Culegere de studii, p. 191.
2
. Andrei Veress, op. cit, vol VI, p. 162.
3
. Ibidem; M.V.C.E., vol I, p. 557.

98

nalt i usciv, avea ochi negri cufundai n cap ... era tcut i gnditor4.
Comisarii Casei de Austria, tefan Szuhay i Nicolae Istvanffy, care l-au cunoscut,
notau n raportul din 11 iunie 1958, ctre Rudolf al II-lea: Voievosul este de
statur nalt cu prul i barba neagr, faa negricioas i sever, stngaci, reputat
viteaz5. Un autor rmas anonim ne-a transmis c Mihai Vod era cu inima
deschis, lipsit de rutate, frumos la trup, de statur nalt, negricios la fa, plcut
la vorb, care-i curgea ca izvorul ...6. O nfiare a lui Mihai Viteazul este redat
de un necunoscut la puin timp dup btlia de la elimbr: prul i era negru, faa
oache, statura nalt i supl, ochii i erau negri i adncii n orbite, cuttur
amenintoare, tcut i gnditoare7. O tire din noiembrie 1599 care descria
ceremonialul primirii de ctre Mihai Viteazul a comisarilor imperiali David
Ungnad i Petru Laslo, la Alba Iulia, insera: Numitul voeivod era un brbat
frumos, drept i ager, deja vrstnic, avea o barb mare i lat8. Crturarul francez
Jean Vaillant scria c Mihai era bine fcut la corp, frumos, de talie nalt dar cu o
figur uscat9.
Istoricul englez Richard Knolles, contemporan cu Mihai Viteazul, bine
documentat, scria n lucrarea sa The Generall Histoire of Turkes, aprut la Londra
n 1603: este cunoscut n snul poporului pentru ... calitile personale i nlimea
staturii sale; la fel a fost pentru zelul su fa de religia cretin, pentru dragostea
fa de ar pentru amabilitatea sa fa de egali i gentileea fa de inferiori,
pentru dreptatea conduitei sale, constana i buntatea sa ctre acetia, nu mai
puin plin de mil (s.n.); i pentru alte virtui nobile ale gndirii sale eroice i a
nclinrii naturale pentru nfptuiri n problemele mari, pentru nelepciunea sa
adnc i pentru prevederea sa rapid, pentru cuvntul dulce i plcut, evitarea
oricrei afectri, foarte darnic cre toi oamenii buni, a crui faim sporea tot mai
mult ...10. Silezianul Baltasar Walther considera c Mihai Vod era vrednic de
lauda cea mai mare prin virtuile cele mai alese ... pornit chiar din fire s
svreasc isprvi grele, ca i pentru cuvntul su, care ori de cte ori era nevoie i
<chiar> fr pregtire dinainte, i ieea din gur bland i nelept El era bine
cunoscut tuturor printr-o distins frumusee i dreapt purtare a trupului era
plin de credin fa de Dumnezeu, mpodobit cu statornicie, ngduin i alte
asemenea caliti fa de ceilali. Toi cei buni se simeau atrai cu dragoste, prin
attea caliti desvrite, de o fire att de generoas i care de la natur prea a fi
chemat la fapte mari; nu mai puin prin elocina cuvintelor sale 11. O tire
aprut la Lich, n februarie 1601, insera c Mihai Vod este o persoan aleas,

. Hurmuzaki, III, 1, p. 544.

. M.V.C.E., vol I, p. 205.
6
. Apud. I. Srbu, op. cit., p. 24.
7
. M.V.C.E., vol IV, p. 198.
8
. Ibidem, p. 189.
9
. Ibidem, III, p. 192.
10
. Ibidem, II, p. 88.
11
. Ibidem, p. 268.
5

99

serioas ...12. La Praga aprea la 19 martie 1601 un anun, dup primele

ntrevederi ale lui Mihai Viteazul cu Rudolf al II-lea, care preciza: Valahul nu
numai c se apr intens, ci i dovedete prorocirea referitoare la cele comise de
transilvneni mpotriva Maiestii sale. Este o persoan fin, serioas13.
Au fost evideniate calitile personale ale Voievodului valah
recunoscndu-se c avea privirea vulturului, curajul leului, iretenia vulpii ...14.
La acestea se adaug c era cuteztor pn la slbticie, cau un hatman cazac,
iret ca un bizantin (s.n.).
Mustermeisterul imperial, Erich Lassota von Steblau, care l-a cunoscut pe
Mihai Viteazul, scria c este un domn cu inim deschis. Viteaz, fr ovire,
doritor de isprvi i care nu s-ar lsa oprit n cale de nimic15.
Mihai Vod era considerat de ctre contemporanii si: brbat strlucit i
n norocire i n nenorocire dup chiar judecata inamicilor si16; impetuos,
curajos, diplomat, ambiios, patriot ...17; hrzit succesului n rzboi, este iute,
hotrt, viteaz i preocupat de planuri rzboinice18; este un om brav i nelept19.
Istoricul austriac Joseph von Hammer Purgstall susinea c voievodului valah ...
i s-a dat pe bun dreptate porecla de Viteaz la care i s-a adugat i cea de abil i
nendurtor20.
Cronicarul maghiar Istvan Szamoskozy scria n opera sa Erdely tortenete:
Mihai voievodul Valahiei, acest om cu o inteligen ascuit ...21, fapt confirmat
de sociologul Henri Stahl. Pe urma unei analize grafologice acesta a constatat c
Mihai Viteazul avea o inteligen de o minunat claritate, bazat pe un coeficient
de superioritate 185, considerat ca foarte rar. Totodat eruditul cercettor remarca
energia, voina i tenacitatea Voievodului Valahiei, confirmate de documentele
vremii22.
Faptele de vitejie dovedite de Mihai Viteazul pe diferite scene de lupt au
fost sesizate i redate de cei care l-au cunoscut. Cpitanul ungur Albert Kiraly i
scria, de la Copceni, lui Sigismund Bathory a doua zi dup btlia de la
Clugreni: n ce-l privete pe Mihai, voievodul de aici din ara Romneasc, nu
pot dect s-i aduc laud cu adevrat, cci el este un militar excelent, bun i viteaz,
ceea ce a dovedit cu mna i cu fapta sa, el este cu credin fa de cretintate23.
Comisarul imperial, raguzanul Giovanni de Marini Poli scria, n urma unei ntlniri
cu Mihai Viteazul la Trgovite, la 16 octombrie 1597: acest preailustru
12

. Ibidem, IV, p. 320.

. Ibidem, p. 322.
14
. Ibidem, III, p. 191, 192, (s.n.).
15
. Ibidem, I, p. 161.
16
. Ibidem, II, p. 135.
17
. Ibidem, III, p. 444.
18
. Ibidem, I, p. 431.
19
. Ibidem, p. 155.
20
. Ibidem, III, p. 135 (s.n.).
21
. Ibidem, II, p. 161.
22
. Apud Manole Neagoe, op. cit. p. 300.
23
. M.V.C.E., I, p. 114.
13

100

<voioevod> care, dup cum am putut nelege, mi se dovedete a fi un principe

foarte viteaz24. nsui nuniul apostolic, Germanico Malaspina, care a urmrit
btlia de la elimbr raporta papei Clement al VIII-lea c valahul a dat dovad de
cea mai mare vitejie i ndrzneal fa de primejdia n care se avnta 25.
Episcopul de San Severo meniona c Mihai Vod nduplecnd cu lacrimi pe cei
3200 de cazaci poloni <condui de Walentin Walawski> i pe secui care nu
atacaser oastea cardinalului i ntorcnd din fug cavaleria i infanteria, putu s
revin cu att mai uor <n lupt>26. Un Avvisso aprut la Roma la 19 februarie
1600 fcea cunoscut c monseniorul Germanico Malaspina a fost primit de
Sanctitatea Sa Clement al VIII-lea creia i-a fcut o lung istorisire despre cele
ntmplate n timpul nuniaturii sale n Ardeal. Cu acest prilej a ludat ndestul
vrednicia valahului care, mcar c este schismatic, este mpodobit cu toate virtuile
i meritele27.
Iezuitul Eustachio Fontana, aflat la Constantinopol, i scria n august 1596
Cardinalului Cinzio Aldobrandini: Mihai este acum de o mare valoare, iar ceea ce
a realizat se datoreaz vitejiei sale28. Emisarul imperial Erich Lassota von Steblau,
care l-a vizitat pe Mihai Vod la Trgovite arat c acesta merit s fie slvit ca
unul dintre cei mai viteji, puternici, valoroi i nelepi principi care triesc azi.
Putem ndjdui c va duce la culme gloria cu noi lupte mpotriva tiranului turcilor
i c va contribui el, cel dinti, la alungarea turcilor din Europa 29. Crturarul
german J.F. Joachim nota la rndul lui: vitejia sa era nentrecut i cei mai
nverunai dumani ai lui i-o recunoteau30. Un autor anonim mrturisea c Mihai
Viteazul ctigase multe merite fa de mpratul Rudolf datorit vitejiei sale
...31.
Germanul Ioannis Bisselius nota c Mihai a ajuns la un mare prestigiu i
n rndul cretintii, iar vitejia sa a produs uimire i i-a adus apreciere32.
Referindu-se la btlia de la Clugreni, la care a luat parte, ibericul Diego Galan
meniona c factorul hotrtor al victoriei a fost prezena i vitejia Domnului
<Mihai Vod>33. Etnograful oriental francez Leon Louis Lucien de Rosny era
impresionat de Vitejia sa, abilitatea sa politic, perseverena sa care i-au asigurat
succese strlucite34. nsui mpratul Rudolf al II-lea a apreciat vitejia i brbia
valahului35. Jean Vaillant scotea n eviden vigilena lui neobosit <care> nu-l
prsete niciodat; s-a vzut n toate mprejurrile c tie s se pzeasc de cele
24

. Ibidem, V, p. 150.
. Ibidem, I, p. 279.
26
. Ibidem.
27
. Ibidem, IV, p. 222.
28
. Ibidem, I, p. 143.
29
. Apud., Manole Neagoe, op. cit., p. 292.
30
. M.V.C.E., III, p. 187.
31
. Ibidem, II, p. 396.
32
. Ibidem, III, p. 398.
33
. Cltori strini despre rile romne, III, p. 522.
34
. M.V.C.E., III, p. 463.
35
. Ibidem, I, p. 413.
25

101

mai nensemnate lucruri care i-ar fi putu face vreun ru; n sfrit, nscut, ca s
spunem aa, n tabr, crescut n cort, mnuind armele mai bine dect oricare dintre
ai si, el nu i-a dezminit deviza36.
Comisarii imperiali David Ungnad i Mihail Szekely notau n raportul lor,
din 16 aprilie 1600, ctre mpratul de la Viena: se vede, n adevr, n fptura lui,
c el este fcut de la natur pentru rzboi. El cunoate i este informat foarte bine
cu privire la diversele ci care duc mpotriva inamicului, particularitile locale ...
iretenia i stratagemele inamicului, momentul oportun pentru atac i succes. El are
o calificare excelent i nu are pereche n aceste ri. Tot astfel cum i n rzboiul
de acolo mpotriva turcilor, el este un mare general lsndu-i n umbr pe toi37.
Cu alt prilej, comisarii amintii ai Casei de Austria susineau fr echivoc: Ca
generalissim, n problemele militare ale acestor locuri voievodul este cum nu se
poate mai bun ...38.
Raguzanul Giovani de Marini Poli, Comisar al Habsburgilor, era convins
c mpratul dac ar avea s caute orict nu va gsi altul cum e Mihai Voievodul
fidelissimo e sincerissimo39. Un alt comisar imperial i transmitea lui Rudolf al IIlea: pentru rzboiul de aici mpotriva turcilor e un general mai mare dect
oricare40. La 7 martie 1600 Mihai Szekely i scria n tain lui Ioan Barvitius,
secretar intim al mpratului: cci despre el nu se poate spune nimic altceva dect
c este hrzit succesului n rzboi, este iute, hotrt, viteaz, preocupat de planuri
rzboinice41. Mathias Miles nota n cronica sa c voievodul Valahiei, Mihai ...
era un erou att de eminent i un soldat cu fapte glorioase ...42. Cronicarul
moldovean Miron Costin amintea n letopiseul lui: i era aa de groaznic Mihai
Vod i vestit n rzboaie n toate aceste pri ... Scrie Hronograful Leesc c aa
era de vestit Mihaiu Vod i la Lei c ara Podolii ... atepta cu bucurie pe Mihai
Vod s vie, ... s i se nchine toi Podoleonii ...43.
Datorit priceperii n arta mnuirii armelor, precum i a strategiilor
surprinztoare pe care le aplica n vederea obinerii victoriilor Mihai Vod a fost
comparat cu Achile, Temistocle, Epaminonda, Hanibal, Belisarie, Iancu de
Hunedoara44, Alexandru Macedon.
Mihai era considerat, dup cum s-a artat, viteaz, vrednic, nflcrat,
mre, surprinztor, autoritar, abil, croit dup chipul i asemnarea tracului
Alexandru Macedon. La nceputul lunii februarie 1600 lombardul Carlo Magno,
comisar al casei de Austria, i fcea cunoscut lui Mihai Viteazul c mpratul
cretin au trimis la Frana, la Spania, la Papa i la to<i> mai marii de brbie i
36

. Ibidem, III, p. 187.

. Ibidem, I, p. 472.
38
. Ibidem, p. 411.
39
. Cltori strini despre rile romne, III, p. 243.
40
. Hurmuzaki, XII, p. 843.
41
. M.V.C.E., I, p. 431.
42
. Ibidem, II, p. 422.
43
. Miron Costin, op. cit., p. 17, 19, 25.
44
. M.V.C.E., III, p. 83.
37

102

de vitejie: ce eti al doilea <a> Alexandru <Macedon> ca s te ajute 45. Pe de alt

parte silezianul Reinhold Heidenstein, secretarul regelui polon Sigismund al III-lea
de Vasa, scria c Mihai s-a neles cu arul Moscovei Boris Gudunov i cu
partizanii Habsburgilor i cu ortodocii din acele pri nct Poporul l socotea
deopotriv cu Alexandru cel Mare46. Hatmanul de cmp Stanislaw Zolkiewski
meniona ntr-o scrisoare din 28 mai 1600, destinat episcopului polon Tylicki c
Voievodul Mihai ar putea ajunge mai slvit ca Alexandru <Macedon>47.
La intrarea n Alba Iulia, la 1 noiembrie 1599, cei prezeni au strigat:
Triasc, triasc Mihai Vod48, Triasc regale Mihai! Triasc Alexandru cel
Mare al nostru49. Un crturar care a trit n secolul XIX noteaz c ardelenii l
numesc nc regele lor Mihai i Alexandru cel Mare50.
Eustachio Fontana i transmitea din Constantinopol, la 1 iulie 1600, lui
Cinzio Aldobrandini: din zi n zi crete teama n pieptul i sufletul fiecruia
datorit marii valori pe care o demonstreaz n aceste pri ale Europei acest nou
Alexandru <Macedon>, cruia i spun Mihai Voievod 51. Grecul Gheorghe
Palamed, care a slujit mult vreme la curtea cneazului Constantin Vasile de Ostrag
i-a dedicat lui Mihai Viteazul o poem n versuri n care l-a comparat cu Ahile,
Hector i Alexandru Macedon. Mihai vod a fost considerat un al doilea
Alexandru Macedon de tot soborul Habsburgilor.
Interesant este faptul c nsui Voievodul Mihai i dorea s se asemene cu
Alexandru Macedon. Informaia a fost fcut cunoscut de paharnicul de Halicz,
Andrei Taranowski care a mrturisit c ntr-o discuie cu Mihai Vod, mai
nainte vreme acesta i-a cerut sfatul dac ar fi bine s ajung rege al Poloniei;
cci dac ar ajunge la aceasta, adic s fie rege n Polonia, atunci s-ar rzboi cu
turcii i ar ajunge mai renumit ca Alexandru cel Mare52.
Victoriile rapide i surpinztoare obinute de Mihai Viteazul pe cmpurile
de lupt au fcut s fie temut de otomani. Dragomanul imperial la Constantinopol
relata la 26 decembrie 1599: <Turcii> se tem mult de vitejia lui Mihai i cel mai
mult acum, <cnd> cu sprijinul Transilvaniei i iubit de popor, este ascultat fr
msur53. La 7 decembrie 1596 Eustachio Fontana transmitea din capitala
otomanilor: Mihai, de al crui curaj s-au speriat ntr-att turcii nct cnd constat
tot ce au pierdut armatele lor lucrul acesta l fac cu mare fric 54. Doi pribegi
otomani cercetai la Esztergom au declarat despre Mihai Viteazul c turcii se tem
foarte tare de el i c la ei aceasta se spune n gura mare ... cci Mihai dispune de
45

. Ibidem, I, p. 413.
. P.P.Panaitescu, op. cit. p. 201.
47
. M.V.C.E., I, p. 493.
48
. Ibidem, I, p. 396.
49
. Ibidem, III, p. 218.
50
. Ibidem, p. 192.
51
. Ibidem, I, p. 520.
52
. Ibidem, p. 492, 493.
53
. Ibidem, IV, p. 192.
54
. Ibidem, I, p. 147.
46

103

turc dup voie i poate s-l asedieze din or n or ...55. Istoricul englez Richard
Knolles scria c Voievodul Valahiei a fost cel de care sultanul se temea odinioar
n palatul su de la Constantinopol, mai mult dect chiar tot restul comandanilor
mpratului <cretin>56. O tire din Veneia completeaz tabloul spaimei ce se
cuibrise n contiina otomanilor: <Sultanul> are o nemaipomenit team i de
Mihai <care> ar putea merge pn la Constantinopol57.
Exist dovezi c Mihai Viteazul era temut de nsui mpratul Rudolf al IIlea care dei nu dorea s-l numeasc guvernator n Ardeal, pn la urm a acceptat.
Crturarul Johan Christian von Engel scria: mpratul roman <Rudolf al II-lea> l
respecta pe omul acesta <pe Mihai> att de mult, sau c se temea att de mult de el,
nct s consimt n cele din urm a-l declara lociitor al su n Transilvania, ni-l
confirm faptul c sultanul turc nu era mai puin nclinat s-i acorde graia acestui
duman cumplit al turcilor, la rostirea numelui cruia i cuprindea tremurul58.
Nemulumit c mpratul Rudolf al II-lea nu l numise, nc, guvernator n Ardeal,
Mihai Vod a replicat mnios la 17 februarie 1600 Voi face precum <vrea>
Dumnezeu i Dumnezeu vrea ca mpratul (mcar c spre ruinea lui) s se team
de faptele mele i i voi prjoli ara pn la Viena i i voi nimici toat Ungaria
superioar59.
Teama de Mihai s-a rspndit i n Polonia. Documentele scot la iveal
intenia voievodului Valahiei de a cuceri Polonia. Aceasta l-a determinat pe marele
hatman Jan Zamoyski s spun rspicat: Acest Mihai vrea s jongleze cu lumea
ntrag ...60. n acelai timp iezuitul Piotr Skarga susinea c podolenii l priveau
pe Mihai ca pe un Mesia trimis de sus ...61. Panul polon Nicolai Zebrowski i
scria din Sniatyr, la 21 iulie 1600, lui Jan Zamoyski: att de mare este spaima aici
<provocat de cucerirea Moldovei de Mihai Vod> nct se spune c n-a mai fost
aa nc din vremurile de demult cci au fugit aproape toi oamenii, nu numai din
sate ci i din orele62.
La 22 februarie 1595 agentul diplomatic englez la Constantinopol, Eduard
Barton, nota c hanul ttar Gazi Ghirai al II-lea, Viforul, a considerat o mare
dezonoare faptul c dup ce artase att de mare vitejie mpotriva mpratului
Austriei <n anul 1594>, acest nensemnat domn al rii Romneti nzuiete s i
se opun i-a strns din nou forele i fr ajutorul generalului <Sinan Paa>, a
nvlit n sus numita provincie a rii Romneti, dar cu mai puin succes dect
nainte, nu numai c armata lui a fost nvins i muli ucii dar chiar el nsui a fost
grav rnit63. Aceeai senzaie de team fa de Mihai Viteazul o aveau i nobilii
55

. Ibidem, IV, p. 330.

. Ibidem, II, p. 102.
57
. Ibidem, IV, p. 285.
58
. Ibidem, III, p. 77.
59
. Ibidem, IV, p. 234.
60
. Apud., Manole Neagoe, op. cit., p. 299.
61
. P.P. Panaitescu, Documente privitoare la istoria lui Mihai Viteazul, Bucureti, 1963, p. 153.
62
. M.V.C.E., I, p. 550.
63
. Ibidem, p. 85, 86.
56

104

din Ardeal: ei tremur n faa lui i se tem i de umbra lui64. La 10 octombrie

1600 David Ungnad, aflat n tabr la Reci i raporta lui Rudolf al II-lea: am aflat
c <nobilii> transilvneni se tem n continuare foarte mult de Mihai65.
Opinii asemntoare ntlnim la crturarii care s-au ocupat de perioada
domniei lui Mihai Viteazul. Dar s lsm documentul s curg ca un fluviu sacru
sub unduirile caligrafice ale cronicarului Radu Popescu: a supus n domnia lui pe
turci, pe moldoveni, pe unguri, de-i avea ca pe nite mgari pe toi66.
Succesele obinute de Mihai Viteazul mpotriva adversarilor cretintii
au fcut s creasc faima Voievodului valah. nvatul german Ioannis Bisellius
scria: Numele voievodului ctig ... o mreie i faim nenchipuit rspndinduse n ntreaga lume, astfel nct toi l aveau pe buze nemaindoindu-se de
strlucirea lui nici turcii nici ttarii care tremurau cu toii de puterile armelor lui.
Din motive lesne de neles, Mihai se bucura de o mare stim la popoarele cretine
care i srbtoreau cu bucurie faptele i virtuile67. Ambasadorul Angliei la
Constantinopol, Edward Barton, l informa la 7 noiembrie 1595 pe Sir Thomas
Henage despre curajul voievodului valahiei n luptele cu turcii: cu siguran ..., c
este un lucru demn de cea mai mare consideraie i de glorie etern c ceea ce n-au
putut realiza att de muli mprai, regi i prini a izbutit un Mihai cel mai
nensemnat i mai srac dintre duci, adic s nving otile noului sultan <Mehmet
al III-lea>68. O tire aprut la Roma la jumtatea lunii ianuarie 1600, insera: Din
Ungaria ni se scrie sptmna aceasta despre valah ca despre un om cu bun
faim69. Mihai Vod s-a bucurat de un mare renume i n capitala imperiului
otoman. Eustachio Fontana, aflat la Constantinopol transmitea la 24 iulie 1599:
despre Mihai Voievod se cunoate c este foarte puternic n ara Romneasc i
se bucur de mare faim nct <turcii> se tem s nu fie btui ca n trecut... 70.
Istoricul german Ludewing Albreht Gebhardi, referindu-se la reputaia lui Mihai
vod scria: faima bunelor sale caliti s-a rspndit n ntreaga ar...71. Otomanii
erau ngrozii de faima voievodului Valahiei care depise deja graniele Europei.
ntr-o relatare a evenimentelor de la Constantinopol se preciza: se aude c acest
rzvrtit <Mihai> se bucur de strlucire i n Asia. Se scrie la Poart c regel
Persiei <Abbas cel Mare> ar avea o nelegere cu el72.
n vederea susinerii luptelor cu otomanii, Mihai Viteazul a format o
armat permanent de mercenari din diverse ri. Ostaii nimii au remarcat
64

. Ibidem, p. 411.
. Ibidem, V, p. 335.
66
. Radu Popescu, op. cit., p. 80.
67
. M.V.C.E., II, p. 301, 302.
68
. Ibidem, I, p. 129.
69
. Ibidem, IV, p. 203.
70
. Ibidem, I, p. 241.
71
. Ibidem, II, p. 492.
72
. Ibidem, I, p. 652. Menionm c Iosif Grigorovici, fratele lui Petru Armeanul a fcut nego n
Orient i a ajuns la Curtea lui Abbas cel Mare (1587-1629) Cltori strini despre rile romne, IV,
p. 294.
65

105

mrinimia de care a dat dovad voievodul n relaia cu ei. O tire aprut la

Veneia, n luna aprilie 1595, fcea cunoscut c o mulime de soldai alergau din
toate prile la Mihai Vod pentru faima marii sale vitejii i a marii sale
generoziti73. ntr-o scrisoare adresat n noiembrie 1598 marelui vizir otoman,
Ieremia Movil l informa c lng Mihai Vod s-au strns nelegiui i tlhari de
pretutindeni... care nu doresc ca un inut sau altul s fie n linite; sunt indivizi din
aptezeci i dou de naii74. Faptul c Mihai Viteazul era adorat de soldai, pe care
i ndestula cu daruri, este confirmat de polcovnicul de cazaci Walentin Walawski
ntr-o scrisoare adresat, la 24 noiembrie 1599, unchiului su Andrei Taranowski:
E aa de milostiv cu noi nct de se numete cineva polonez l druiete cu ceva,
iar celui care vrea s-i slujeasc i d bani gata. Pe de alt parte, cnd mergem la
dnsul, ne primete pe noi, polcovnicii i rotmitrii cu mare cinste; la mas edem
cu el i nu ne privete ca un domn, ci se poart cu noi ca un tovar de lupt.
Aproape nu trece o zi s nu ne dea nou ceva din al su, ca haine, blnuri scumpe,
ct i galbeni din care are mereu buzunarele pline. Nu se zgrcete cu banii i la
mas nchin el pentru sntatea slugilor srace i le d chiar cu mna sa
mncruri, ndestulndu-le bine cu galbeni75.
n darea de seam ctre stpnul su Mihail Szekely, Ioan Dorahi, care a
fost o perioad de ase luni secretarul lui Mihai Viteazul, amintete c mercenarii
maghiari aveau o aa de mare dragoste pentru el, nct de dragul lui nu era unul
dintre soldai care s nu ia bucuros armele chiar mpotriva patriei sale iubite unde
erau soiile, copii, rudele i bunurile celor mai muli dintre soldaii unguri76.
Cu toate c era apreciat n multe state din Europa de vest i sud Mihai
Viteazul nu se bucura de simpatie n rndurile unor reprezentani ai Porii
centrul fericirii. Acetia l ponegreau n fel i chip pentru c se temeau foarte
mult de Mihai Voievod77.
Cronicarii i diplomaii otomani foloseau cuvinte denigratoare la adresa
lui Mihai Viteazul din dorina de a-i diminua calitile cu care era mpodobit:
Mihai rufctorul78, Mihai cel nenorocit79, Mihai cel rutcios, afurisitul
de Mihai80, Rebelul fr de lege81, Mihai cpetenia de oti ghiaure i
rtcite82, netrebnicul de Mihai83, Mihai begul hain al Valahiei care avea
miere pe buze i fiere n suflet84. Hanul ttarilor din Perekop, Gazi Ghirai al IIlea, l ntiina pe regele Poloniei, n septembrie 1599, c dorete s mearg
73

. Andrei Veress, op, cit., vol IV, p. 199.

. M.V.C.E., I, p. 222, 223.
75
. Ibidem, p. 331.
76
. Cltori strini despre rile romne, vol IV, p. 129.
77
. M.V.C.E., I, p. 653.
78
. Ibidem, p. 222.
79
. Ibidem, p. 223.
80
. Ibidem, p. 603.
81
. Ibidem, II, p. 224.
82
. Ibidem, p. 225.
83
. Ibidem.
84
. Ibidem, V, p. 248.
74

106

asupra rufctorului Mihai ...85. Astfel de epitete se gsesec n operele

cronicarilor turci: Ibrahim Pecevi, Mustafa Selaniki, Kara Celebi Zade Aziz
Efendi, Mustafa Naima, Mehmet bin Mehmet.
Fiind un excelent strateg, veritabil comandant militar, furitor de planuri
mari, viteaz i fidel aprtor al cretintii, Mihai a rmas n atenia Europenilor
care urmreau cu interes toate aciunile mpotriva otomanilor. Un mare ecou a avut
n vestul Europei campania victorioas condus de Mihai Vod la sud de Dunre n
lunile septembrie-octombrie 1598 cnd a trecut de Sofia i s-a aflat la dou zile
deprtare de Adrianopol. Au aprut tiri rimate, la Praga i Neuss despre
incursiunea lui Mihai Viteazul care reuise s ocupe cetile Nicopole, Rahova,
Vraa, Plevna86. Din Veneia se transmitea la 21 noiembrie 1598 tirea c valahul
amenina cetatea Adrianopol care cuprins de team cerea ajutor sultanului87.
La sfritul anului 1598 a ieit din tiparnia lui Nicolo Muti din Roma urmtoarea
tire: Mare se arat a fi n vremea noastr bunvoina lui Dumnezeu fa de
cretini, cci nu doar principii puternici dar i cei mici i slabi trudesc s-i
pgubeasc pe vrjmaii sfintei noastre credine de acum, c sunt tari i de
nenvins; iar printre aceti principi se numr cu deosebire seniorul Mihai,
Voievodul Valahiei, care, din vasal al sultanului, fiind aezat de el pe scaunul
acelei ri a ajuns vasal al principelui transilvnean, a cltinat acum din temelii
ntreaga mprie a sultanului, ntr-astfel c putem ndjdui c o vom nrui cu
totul88.
Din Constantinopol se fcea cunoscut n noimebrie 1598 c Zisul Mihai
se afl dincolo de Dunre <n Bulgaria> cu mai mult de 20.000 de oameni i face
pagub printre vrjmai, ct nu se poate spune, din pricin c trecea prin foc i
sabie multe trguri i orae; i muli greci supui sultanului trec de partea lui Mihai,
cu osebire muli bulgari ... Iar la Constantinopol e mare tulburare printre locuitori i
muli vor s-i prseasc slaurile i s se ndrepte cu galioanele spre Cairo ori
spre Anatolia89. O tire din Veneia preciza De la Constantinopol ... se adeveresc
izbnzile Valahului care, dup cucerirea <cetii> Nicopole a prdat i trecut prin
foc alte patru ceti90. Cititorii din Zaragoza erau informai la 26 martie 1599
despre victoriile Transalpinului din Valahia i pustiirea fcut pn la
Adrianopole n anul trecut. Se mai consemna c ... dac cretintatea se adun i
d sprijin i ajutor acestui principe cretin vom ajunge s constrngem pe acest
duman comun, fcndu-i atta pagub, nct ceea ce pe ai lor i-a costat timp de
atia ani, ca s se fac stpni pe cea mai mare parte a lumii, acum s-ar recpta cu
mult uurin i cu izbnd deplin, deschiznd drumul spre a ctiga oraul sfnt
al Ierusalimului. Aceast victorie prevestit, pe care au ctigat-o valahii asupra
85

. Ibidem, I, p. 250, Astfel de epitete ntlnim la cornicarii turci, Mehmet bin Mehmet, Mustafa
Selaniki, Ibrahim Pecevi, Kara Celebi Zade, Abdul Aziz Efendi, Mustafa Naima etc.
86
. Ibidem, IV, p. 127-135.
87
. Ibidem, p. 138.
88
. Ibidem, p. 144.
89
. Ibidem, p. 137.
90
. Ibidem, p. 138, 139.

107

turcului, a fost de o att de mare consideraie i nsemntate, nct vzndu-se

sultanul aproape rpus i fr fore s reziste transalpinilor, i de fric ca nu cumva
principii cretini s se uneasc i s se adune mpotriva lui ... trimise ambasadori la
mprat, cerndu-i pace ...91. tirea redactat de Juan Perez de Valdivieslo
meniona c datorat ostenelilor acestui neam de valahi i transilvneni condui
de Mihai Viteazul care de la anul o mie cinci sute nouzeci i cinci i pn acuma
l-au btut <pe sultan> de mai multe ori i i-au ucis mai bine de cinci sute de mii de
turci92.
Vznd pagubele pricinuite de Mihai Viteazul otomanii au hotrt i au
oferit dou tone de aur la doi sfetnci valahi pentru a-l cumpra pe voievod.
Complotul a fost descoperit i cei doi trdtori au fost legai de patru cai i pe loc
au fost sfrtecai...93.
Cu acelai interes a fost urmrit campania din Bulgaria condus de Mihai
Viteazul n primvara anului 1599. O tire din Roma scotea n eviden vitejia lui
Mihai Viteazul i nfrngerea otomanilor. Dar ntre cei care au pricinuit mari
nfrngeri turcului, nici unul nu-l ntrece pe domnul Mihai, voievodul Valahiei,
care, dup faptele ilustre ce le-a svrit anul trecut, a mai svrit acum ceva demn
de etern amintire, i a fost aa: seniorul Mihai, dup ce i-a lsta oastea s-i trag
sufletul dup ostenelile trecute, a strns-o din nou i mbrbtnd-o pentru noi fapte
la nceputul lunii martie a trecut Dunrea ndreptndu-se spre Adrianopole ...
omornd mulime de vrjmai94. La 2 aprilie 1599 aprea tirea la Constantinopol
c valahii pustiesc ara sultanului. C nenfricatul Mihai st de straj spre a-l ine
pe ttar s ierneze la hotare; c de n-ar fi aa l-am fi vzut i auzit aici n apropiere
...95.
Un alt Avvisso aprut la Roma n luna mai 1599 insera: Sunt de acum
att de multe nfrngerile pe care seniorul Mihai, voievodul Valahiei le-a pricinuit
turcului ... Dar ntre toate nfrngerile, cea mai nsemnat se cade a spune c este
aceea pe care seniorul acesta Mihai a pricinuit-o acum, n urm, vizirului Mahmud
<Guzeldye la Rusciuk>96. Editorul spaniol Rodrigo de Cabrera aprecia victoriile
obinute de Mihai Viteazul mpotriva turcilor, ntr-o tipritur aprut la Sevilla n
prima jumtate a anului 1599: faptele glorioase i pierderile aduse turcilor,
semnnd spaima, nu numai n toat Turcia ci de asemenea i n cetatea
Constantinopolului i nsui marele turc <sultanul> a fost constrns s pun gard
i paz de ieniceri i spahii n cetate de frica numitului voievod97.
Un mare ecou au avut incursiunile lui Mihai Viteazul la sud de Dunre n
rndul popoarelor din Balcani. Srbii, bulgarii, albanezii, grecii, dalmaienii l
solicitau cu mare nerbdare i l ateptau pe Voievodul Valahiei s-i conduc n
91

. Ibidem, p. 147, 148.

. Ibidem, p. 148.
93
. Ibidem, p. 127, 128.
94
. Ibidem, p. 150.
95
. Ibidem, p. 153.
96
. Ibidem, p. 155.
97
. Cornelia Bodea, op. cit., loc. Cit., p. 83.
92

108

lupta mpotriva otomanilor n vederea alungrii acestora din Europa98. Mihai

Viteazul era considerat de popoarele balcanice c este singurul care poate
ntruchipa chipul eroului din antichitate i doreau s le fie rege. Eruditul cronicar
Matei al Mirelor scria c grecii i puseser mari sperane n Voievodul valahiei,
Ardealului i Moldovei c i va elibera de robia turceasc. Reprezentantul Angliei
la Constantinopol Henry Lello i fcea cunoscut, la 20 ianuarie 1599, lordului
Robert Cecil: Acum a sosit vestea c supuii sultanului din Grecia de pe cellat
mal al Dunrii au prea puine ndejdi n ce privete vreun ajutor de la sultan i
socotesc ndoielnic venirea lui Mihai acolo, din care pricin i-au trimis 70.000 de
galbeni i muli cai alegndu-l pe el, mai degrab dect pe alii, s le fie rege, ba
chiar mare mulime de oameni a fugit la el ...99. n urma unei rscoale, nfrnte de
turci n anul 1600, conductorul ei, mitropolitul Dionisie de Larisa, a fost nvinuit
c s-a ridicat la lupt n urma nelegerilor cu Mihai care l-ar fi ajutat cu bani100.
Un alt eveniment care a solicitat atenia opiniei publice europene a fost
cucerirea Ardealului n urma victoriei de la elimbr. Arhiducele Mathias, fratele
lui Rudolf al II-lea, i-a mulumit lui Mihai Viteazul pentru nfrngerea cardinalului
Bathory printr-o scrisoare din 16 noiembrie 1599: Am aflat cu cea mai mare
plcere i bucurie ... i sincer afeciune ... c domnia voastr ilustr, ... a supus i
apoi a adugat puterii sacrei Maiesti imperiale i regale, n admiraia tuturor, cu
mn armat, acea provincie a Transilvaniei ce se cltina cndva n credina juruit;
pentru acea victorie nsemnat ntru totul ludabil felicitm n numele maiestii
Sale cu cea mai mare ndatorire pe domnia voastr cu credina nendoias c
preasacra Maiestate imperial i regal va rsplti cu milostivire o astfel de fapt
strlucit, demn de o amintire etern ...101. nsui mpratul Rudolf al II-lea s-a
adresat Voievodului valah, la 29 noiembrie 1599: Ilustre, credincios, iubit ...
ludm cu deosebire credina Voastr, ce ne-o dovedii prin att de vremelnicele
mrturii ale faptelor <Voastre> i nu vom pregeta nicicum ca s aflai n orice timp
dragoastea inimii noastre recunosctoare i pline de bunvoin ...ntr-astfel nct
mare s v fie gloria n faa tuturor cretinilor, dup cum i mai mare este
bunvoina noastr fa de voi <de> bravura cu care ai dobndit aceast victorie
...102.
n instruciunile date comisarilor David Ungnad i Mihail Szekely, la 6
decembrie 1599, mpratul cretin le cerea s aduc mulumiri speciale lui,
voievodului, ntruct considerau c toate acestea au fost realizate de el, spre folosul
i binele nostru, al onoratei noastre Case de Austria, precum i a ntregii cretinti
...103.

98

. M.V.C.E., I, p. 168, 175, 203.

. Ibidem, V, p. 174.
100
.Demostene Russo, Faima lui Mihai Viteazul n strintate, n Studii istorice greco-romane,
tom. I, Bucureti, 1939, p. 105.
101
. M.V.C.E., I, p. 284.
102
. Ibidem, p. 304, 305.
103
. Ibidem, p. 310.
99

109

Doi dintre artizanii politicii Casei de Austria, Wolfgang Rumpff i Paul

Sixt Trauthson s-au adresat Preailustrului domn Mihai, la 29 noiembrie 1599:
... felicitm foarte pe Domnia voastr pentru luptele purtate cu atta vitejie i ntratt de norocit, de pe urma crora ai dobndit deplina bunvoin a Maiestii sale
i nepieritoare glorie n faa tuturor cretinilor104.
n ciuda faptului c papa Clement al VIII-lea a manifestat sentimente de
ofens i mpotrivire fa de expediia din Ardeal, ntr-o discuie cu Giovani
Mocenigo, ambasadorul Veneiei la Sfntul Scaun i-a declarat c Mihai voievodul
rii Romneti, dduse dovad de mare temeritate nfruntndu-se n lupt cu
cardinalul < Andrei Barhory >105.
Sfaturile i ordinele Bohemiei recunoteau ndemnarea vitejeasc cu
care lupt <Mihai Vod> mpotriva pgnilor i l ndemnau s se jertfeasc i pe
viitor pentru aprarea cretintii care i va face numele nemuritor106.
Victoria de la elimbr a avut un puternic ecou la Constantinopol. O tire
din noiembrie 1599 tiprit la Ursel aducea la cunotina cititorilor c Dup ce la
Curtea din Constantinopol a sosit vestea c valahul a luat Transilvania n numele
Maiestii imperiale, s-a produs cea mai mare spaim ...107. Turcii erau ngrozii i
l considerau pe Mihai Viteazul un pericol pentru cucerirea Constantinopolului,
mai ales c imperiul i dovedete ruina108.
Dac imediat dup victoria de la elimbr diplomaia Casei de Austria a
consimit s-l numeasc pe Mihai Viteazul guvernator al Ardealului cu trecerea
timpului ncepe s devin circumspect. Denigrrile i ura manifestate de
Gheorghe Basta fa de care voievodul n-a avut, dealtminteri, ncredere i
simpatie109, au alimentat suspiciunile Habsburgilor. ntr-o scrisoare din noiembrie
1599 mpratul cretin l consulta pe arhiducele Mathias cum ar putea realiza un
aranjament fericit n Transilvania dac <voievodul> romn ar pune stpnire
acolo110. Cu vremea nencrederea diplomaiei austriece n Mihai Vod s-a
accentuat. Acest aspect a fost sesizat i de Mihai Viteazul care i spunea lui Ioan
Darahi la 10 decembrie 1599: Eu vd c aceti nemi bnuiesc credina mea, dar
de ce fac ei asta nu tiu111. Lombardul Carlo Magno, comisar imperial,
impresionat de faptul c Mihai Vod descifrase inteniile diplomaiei imperiale
scria la 26 ianuarie 1600 din Alba Iulia: Acum sunt deja n cunotin i stul de
asemenea promisiuni, aceste cuvinte mi-ar fi ptruns n inim chiar dac a fi avut
zece platoe pe mine112. Tensiunea dintre Augusta Cas de Austria i Mihai
Viteazul s-a adncit. Intenia voievodului valah de a stpnii Ardealul, dorina de a
104

. Ibidem, V, p. 200, 201.

. Ibidem, p. 197, 198.
106
. Andrei Veress, op. cit., VI, p. 52.
107
. M.V.C.E., IV, p. 189.
108
. Ibidem, I, p. 243.
109
. Ibidem, p. 307.
110
. Ibidem, p. 262.
111
. Cltori strini despre rile romne, IV, p. 132.
112
. M.V.C.E., I, p. 371.
105

110

intra n Moldova i teama austriecilor de a nu pierde provincia au contribuit la

hotrrea acestora din urm de a bloca la Caovia, banii i darul pe care trebuia,
conform nelegerilor anterioare, s-i ofere voievodului. Punctul culminant al
disputei s-a petrecut n noaptea de 17 februarie 1600 cnd marele postelnic Stoica
Rioanu a revenit de la Viena fr acordul mpratului de a atribui guvernarea
Ardealului lui Mihai Viteazul. Acesta a avut o ieire vulcanic, artndu-i
dezamgirea i ameninnd c va intra n tratative cu otomanii. De asemnea Mihai
i-a exprimat hotrrea de a prjoli Ungaria pn la Viena spre ruinea
mpratului. Comisarii David Ungnad i Mihail Szekely i fceau cunoscut lui
Rudolf al II-lea c a trebuit s-l lsm s-i treac prima furie: fie c cedeaz
<Ardealul>, fie c nu, el nu trebuie s ne devin vrjma. Aceast intenie a
Voievodului nu poate surpinde pe Miestatea voastr, deoarece la nceput
Maiiestatea Voastr a fost sftuit s nu se mpotriveasc voievodului... Trebuie
procedat cu biniorul cu el numai s nu ne devin ostil113.
Pe lng denigratorii lui Mihai Viteazul ca de pild David Ungnad,
Gheorghe Basta, Bartolomeo Pezzen, Sigismund Forgach, Germanico Malaspina,
Dimtrie Napragy, tefan Boeskay au existat i diplomai care au apreciat calitile
Voievodului i au fcut eforturi pentru a-l apra. Unul dintre acetia a fost
comisarul imperial i cpitanul cetii Stmar, Mihail Szekely. Acesta i scria
confidenial lui Ioan Barvitius, secretar intim, consilier al Maiestii sale Rudolf
al II-lea, la 14 decembrie 1599: n ce privete diversele tiri despre Mihai
Voievod, v atrag atenia c nu totul este demn de crezare. Cred acest lucru,
deoarece atta timp ct venerabila Cas de Austria nu trimite un guvernator n
Transilvania, Mihai voievod pretinde guvernarea, dup cum este i drept, cci el ia riscat viaa pentru a-i ine obligaia de credin jurat mpratului roman, astfel
nct i Maiestatea Sa imperial roman trebuie s reflecteze preamilostiv c
mpratul turc spune lui Mihai voievod c nu numai Transilvania, ct i tot ceea ce
el va cuceri, fiind n serviciul aceluia, trebuie s-i rmn lui cu condiia s se
supun mpratului turc i s se ndeprteze de Maiestatea Sa imperial roman.
Nici acesta din urm i nici alt mprat roman n-a avut vreodat un asemenea
slujitor, care s fi svrit cu att de puine mijloace o victorie att de zdrobitoare,
pe de alt parte nu are i nu a avut niciodat un asemenea inamic cum va deveni el,
dac nu va ti s i-l menin, cci el este viteaz i iute i izbutete s atrag pe
oteni prin rapiditatea i generozitatea sa, iar dac va avea i ajutorul mpratului
turc, cine oare i va putea ine piept <?>. Dac ns va fi pstrat ca prieten, putem fi
siguri c mpratul nostru roman va primi o coroan cum nu s-a mai vzut de muli
ani114. Nemulumit de anumite vorbe i scrisori115 care l denigrau pe Mihai
Viteazul, cpitanul cetii Stmar i scrie din nou lui Ioan Barvitius la 5 ianuarie
1600: Eu am scris i am spus totdeauna: dac l meninem pe Mihai voievod <de
113

. Ibidem, p. 411.
. Ibidem, p. 369.
115
. Mihail Szekely amintea c unii vorbesc necugetat i nu-i nchipuie unde duc vorbele; mai bine
ar lua un crbune aprins n gur (Ibidem, p. 360).
114

111

partea noastr>, atunci obinem ceea ce nici un mprat roman n-a mai avut
vreodat; dac l pierdem, va fi o pierdere cum una de fel nu s-a mai vzut secole
de-a rndul; cci el nu poate cere ceea ce nu i se poate oferi i nu i se poate oferi
att de mult pe ct este el n stare s ne dea nou drept compensaie dact dac ar
avea nc o via. mpratul turc i ofer tot ce i-ar dori, numai ca el s i se supun
i s poarte rzboi mpotriva noastr. Iar dac ai chibzui i ai pune n balan toate
mprejurrile, una atrn mai greu dect cealalt; una pstreaz reputaia, mreia,
autoritatea, faima, progresul cretintii iar cealalt ... exact contrariul n toate.
Adesea, din cauza unor lucruri mrunte i rele i pierde unuia pofta pentru lucruri
mari care nu pot fi recuperate116. Intrigat i ngrijorat c unii dintre delatorii lui
Mihai Vod n numele lor propriu l ponegreau la Curtea de la Viena i c
polonii, moldovenii i otomanii vor s atace Ardealul, Mihail Szekely l ateniona
pe Ioan Barvitius la 21 ianuarie 1600: Dac nu prevenim n alt fel <situaia> i
dac l ntrziem pe Mihai Voievod n planul su s m credei, stpne, c n timp
ce oricare se ndoiete de el, cum o spune i el, care cunoate fapte bine ce se
vorbete despre el i c nu se are ncredere n el, Mihai Voeivod va lsa de ruine i
de ocar pe toi acei nencreztori i va respecta ceea ce a furat mpratului roman.
Cci, stpne, s v aducei aminte vorbele mele: va veni vremea cnd va fi nevoie
de el, cum e i acum, i am voi s-i acordm ncredere; numai dac ar mai fi!117.
Asemntor opina, la 28 ianuarie 1600 i cronicarul imperial Carlo Magno cruia i
se prea foarte straniu c la acea curte <de la Viena> se acord aa de puin
preuire i nu se nconjur cu ajutoarele necesare aceast soart a lui <Mihai>
pentru a putea s treac, mai nainte, Dunrea, n dauna dumanului, jurndu-mi
mie c dorete s mearg s asedieze direct Adrianopolul cu gndul, poate, de a
lovi i n porile Constantinopolului ... i de fiecare dat cnd nu este ajutat acest
voievod, voi spune c Maiestatea Sa nu a fost bine sftuit118 dup cum acest om
va dovedi...119. La 4 februarie 1600 italianul Carlo Magno, aflat la Alba Iulia, le
comunica domnilor comisari David Ungnad i Mihail Szekely c a negociat un
acord ntre Maiestatea Sa imperial i preailustrul domn voievod <Mihai>. i
Carlo Magno continua: Jur n faa lui Dumnezeu c cei de la Curte nu tiu s
preuiasc marele noroc <de a-l avea> pe acest voievod care, gata la orice, va aduce
satisfacie att mreiei ct i ateptrilor Maiestii Sale imperiale i a
cretintii120.
Auzind fel de fel de vorbe despre Mihai Viteazul, comisarul Mihail
Szekely mai ncearc odat, la 7 martie 1600, s-l conving pe Ioan Barvitius s
116

. Ibidem, p. 360, 361.

. Ibidem, p. 369.
118
. Rudolf al II-lea era bolnav de melancolie i avea deseori tulburri de personalitate. Din
naceast cauz politica Augustei Case de Austria era fcut de cei doi minitri Wolfgang Rumpff i
Paul Sixt Trauthson. mpratul nu a fost cstorit niciodat. A trit n concubinaj cu mai multe
femei cu care a avut apte copii ilegitimi.
119
. Ibidem, p. 377.
120
. Ibidem, p. 394. Carlo Magno mai scria: e bine ns a lsa la o parte orice umbr i nencredere
i de a nu da crezare gurilor rele (Ibidem).
117

112

intervin ca Voievodul s fie apreciat la adevrata lui valoare. Pentru c, n acest

caz, ar rmne din toat inima credincios Maiestii Sale imperiale romane i
cretintii. Cci, dac va fi lsat s se ndeprteze de noi, este de temut c i se va
oferi mai trziu de dou trei ori mai mult dect i s-a promis, numai dac am putea
s-l avem. Pentru numele lui Dumnezeu! S i se trimit darurile, dac mai e posibil
... cu ele s-ar putea realiza mai mult dect se sper i se crede121.
Mihai Viteazul dorea s atace Moldova pentru c avea nelegere cu toi
locuitorii acestei provincii. O tire aprut la jumtatea lunii ianuarie 1600, la
Roma amintea c valahul va face o expediie n Moldova122. Aceeai informaie
era cunoscut n luna februarie 1600, la Viena i Veneia123. La 26 ianuarie 1600 se
transmitea din Alba Iulia c Mihai Vod se plnge cel mai mult de faptul c e
nevoit s piard mult vreme, cci nc imediat dup victorie <de la elimbr>, n
situaia existent, nu numai c ar fi atacat cu ajutorul lui Dumnezeu Moldova ci
aa cum ndjduiete ar fi cucerit-o, iar apoi ar fi putut trece Dunrea spre
Adrianopol, el avnd doina s-i pasc armsarul acolo nc din aceast primvar
i s ajung, n fine, chiar sub zidurile Constantinopolului124. O alt veste din 11
aprilie 1600 insera c Mihai Viteazul ar fi dorit n acest an s porneasc rzboiul,
dac ar fi avut bani; ca toat aceast ar de la Marea Neagr pn la Buda, Alba
Iulia i Solnoc s o aduc n stpnirea Maiestii sale <mpratului>125.
Victoria obinut mpotriva lui Ieremia Movil126 i unirea Moldovei cu
Valahia i Ardealul, a fost cunoscut n toat Europa. La nceputul lunii iunie 1600
aprea la Roma urmtoarea tire: Dac a fost vreodat n lume un principe demn
de glorie pentru faptele eroice de el svrite, apoi acesta e seniorul Mihai,
principe al valahilor, care dup ce l-a nvins pe Sinan Paa ... i la nimicit pe Afz
Ahmet eunucul a pustiit i a prdat inutuile acelea pn la hotarele Traciei i n
urm l-a nfrnt pe Ahmet paa n preajma acelor hotare i a dobndit anul trecut
ntr-o mare btlie, ara Transilvaniei i a dobndit acum, ntr-alt btlie marea i
aleasa ar a Moldovei, zis altminteri Bogdania ...127. Ambasadorul Spaniei la
Praga, Guillen de San Clemente, l informa pe regele Filip al III-lea despre
unirea strnit de Mihai Vod care a ocupat Moldova i a smuls-o lui Ieremia
voievodul, care o stpnea cu ngduina acelora <turcilor> i a polonezilor, lucru
ce turcului nu-i este deloc pe plac fiindc i sunt oprite proviziile ce mergeau din
acea provincie la Constantinopol. La fel nici polonezilor nu le este pe plac ...
Diplomatul hispanic arta i consecinele cuceririi Moldovei: i dac aceast
provincie care este vecin cu Transilvania, s-ar uni cu ara Romneasc, fr
ndoial c Ungaria ar fi smuls turcului i ar fi mpiedicate i <transportul>
121

. Ibidem, p. 431.
. Ibidem, IV, p. 203.
123
. Ibidem, p. 208, 221, 224.
124
. Ibidem, p. 212.
125
. Ibidem, V, p. 259.
126
. Un slujitor al lui Mihail Szekely sosit de la Iai la Cluj n ziua de 12 iunie 1600 meniona c
Mihai voievod a ctigat biruina dobndit cu mare vitejie (Ibidem, I, p. 503).
127
. Ibidem, IV, p. 268.
122

113

proviziilor i trecerea ttarilor i a propriei sale otiri; i s-ar putea ajunge pn sub
porile Constantinopolului ... c nicicnd turcii n-au fost mai aproape de a pierde
tot sau mare parte din ce stpnesc n Europa128.
Cretinii din vestul Europei i spuneau speriai n Voievodul valah, mai
ales dup cucerirea Moldovei, c va trece la sud de Dunre i i va alunga pe
otomani dincolo de Bosfor, Marmara i Dardanele129. La Roma circula o astfel de
tire: Fr de seam de mari i nsemnate au fost biruinele ctigate de seniorul
Mihai, Principe al valahilor asupra turcului ... <fiind> vrednic a fi socotit printre
cei mai nenfricai, mai puternici, mai viteji i mai nelepi principi care se afl n
zilele noastre. i putem ndjdui c va ajunge acest principe la culmea gloriei,
svrind noi fapte de isprav mpotriva crudului suveran al turcului din Europa ...
nct e de crezut c va da nval n Tracia ... i s mearg asupra
Constantinopolului130.
Dup nfrngerea lui Ieremia Movil cutezana i preteniile lui Mihai
Vod asupra Ardealului au cptat noi dimensiuni cunoscute de opinia public din
Europa. La 4 august 1600 aprea la Frankfurt am Main informaia c: Voievodul
Valahiei cere din nou mpratului <Rudolf al II-lea> pentru el i pentru fiul su,
numai ce a cucerit el n Transilvania, n aceleai condiii i cu aceleai drepturi ce
le avea Sigismund Bathory ca parte alctuitoare a imperiului, dar i Oradea, Hustul,
Baia Mare i tot ce inea odinioar de crmuirea Transilvaniei i acum ine de
mprat, iar mai nainte de regii Ungariei, predecesorii lui ... Cancelarul Poloniei i
sultanul l curteaz131.
Otomanii analizau efectul cuceririi Moldovei de ctre Mihai Viteazul n
discuii publice i particulare. La 29 iulie 1600 Eustachio Fontana fcea cunoscut
c n capitala otoman nu se vorbete altceva dect despre valoarea acestuia <a lui
Mihai> i se tem de trecerea lui peste Dunre, cci fr obstacole, de data aceasta
pe picioare, ncet, ncet i sigur se vor trezi cu el n spate lng Constantinopol132.
Acelai corespondent al Sfntului Scaun l informa despre manifestrile turcilor, la
12 august 1600 pe Cinzio Aldobrandini: Ei afirm c este un mare cpitan i i
dau titluri ca oricrui alt prin. Nu-l mai cheam cu numele dezonorant pe care
obinuiau s i-l atribuie cu dispre, mai nainte. Acum, numindu-l, l ridic i i
acord mult stim i att de mult se tem de el, nct nu tiu s gseasc modul n
care l-ar putea preui i s-ar putea opune curajului su. i spun c Dumnezeu lupt
alturi de el i att de mult cred acest lucru, nct cedeaz totul n favoarea lui

128

. Ibidem, I, p. 557.
. n epoc era cunoscut prezicerea c oraul Constantinopol va fi cucerit de cretini i turcii vor
fi alungai din Europa. Din aceast cauz cei mai muli cretini credeau c Mihia Viteazul este sortit
de la Dumnezeu s ndeplineasc acest deziderat. Misionarul Andrei Bobbi credea c Mihai
Viteazul se va aeza pe vechiul tron mprtesc din Constantinopol (I. Lupa, Istoria unirii
romnilor, p. 105).
130
. M.V.C.E., IV, p. 311, 312.
131
. Ibidem, p. 226.
132
. Ibidem, I, p. 542, 543.
129

114

...133. Un raport din 9 septembrie 1600 al aceluiai agent franciscan completeaz

atmosfera care exista n capitala marelui imperiu islamic: ...marii demnitari
pstreaz tcerea. Prin tcerea lor, care sunt obinuii s vorbeasc mult i s nu
in nimic secret, sntem tentai s credem puin, s nu existe motive de bucurie, ci
de ntristare n suflet; rul care i amenin i face s tac i cu spaim i mirare
recunosc valoarea lui Mihai de la care ateapt, n mod sigur, ruina lor. Se crede de
ctre acetia c dac nc nu s-a ncheiat pacea ntre ei i polonezi, n ceea ce
privete pe marele cancelar va trebui n orice caz s se ncheie, deoarece nu pot
rezista forelor sale nici ei, i nici cu ttarii nu vor putea s micoreze valoarea sa,
armata sa fiind mult prea energic, tenace i puternic pentru aceasta. n aceast
diet a lor s-a susinut n mod hotrt c <pacea> trebuia realizat aa cum dorea
Mihai134.
n luna iulie 1600 Mihai Viteazul a purtat tratative, la Alba Iulia, cu
Bartolomeo Pezzen privitor la guvernarea Ardealului. n urma discuiilor s-a
ncheiat i parafat o nelegere prin care Mihai Vod solicitase ntregirea hotarului
Ardealului135. Desigur, diplomatul austriac a trebuit s accepte, fiind convins c nu
putrea s-l determine pe Mihai Viteazul s renune la stpnirea provinciei, dar i
rezerva dreptul de a supune cele dicutate aprobrii mpratului. La 19 august 1600
la Veneia aprea tirea c Mihai Vod dorise s revin la crmuirea acelei
ri...136. Totodat se amintea c scrisorile sosite de la Constantinopol la jumtatea
lunii august 1600 menionau c Mihai Vod s-ar fi declarat credincios Porii
otomane <n folosul> crei stpniri erau hrzite toate isprvile sale ...137.
mpotrivirea voievodului valah de a ceda Ardealul lui Gheorghe Basta,
intenia de a-l sluji pe sultan precum i programarea unei ntlniri cu regele
Poloniei Sigismund al III-lea de Vasa138 au determinat diplomaia Casei de Austria
s-l elimine pe Mihai Vod. Generalul Gheorghe Basta a refuzat, din ordinul
mpratului, s se alture armatei voievodului pentru a ataca Timioara, i a trecut
de partea rzvrtiilor ardeleni. Se cunoate c la 18 septembrie 1600 la Mirslu,
armata condus de Mihai Vod a fost nfrnt. Polonii au ptruns n Moldova i
apoi n Valahia. Unii cu turcii, ttarii, moldovenii, cazacii i ungurii mpotriva lui
Mihai Viteazul au ieit nvingtori i l-au insatalat pe Simion Movil pe scaunul
domnesc de la Trgovite.
nfrngerea armatei valahe i alungarea lui Mihai Vod din domnie a creat
consecine nefavorabile cretintii. Agentul englez la Constantinopol, Henry
Lello, i exprima regretul ntr-o scrisoare din 3 noiembrie 1600 ctre Sir Robert
Cecil: Aceast nfrngere, Excelen, a lui Mihai este o mare nenorocire. El le-a
133

. Ibidem, p. 555.
. Ibidem, p. 559.
135
. La 31 martie 1600 Mihai Viteazul declara comisarilor c mai bine i va pierde capul dect s
lase din mini acele comitate ce se cuveneau Transilvaniei dup toate drepturile (Hurmuzaki, IV,
p. 32).
136
. M.V.C.E., IV, p. 290.
137
. Ibidem.
138
. Ibidem, p. 288.
134

115

pricinuit mare spaim <turcilor> i datorit lui mprtaul a dobndit ultimele lui
izbnzi, care acum plesc pe zi ce trece, pentru c, dup cum se aude, nu exist nici
o cetate sau stavil n calea turcului ca s mearg drept spre Viena. Excelena
voastr poate judeca ce primejdie apas asupra acelor pori ale cretintii. n
Ungaria n-a mai rmas nimic de seam din posesiunile mpratului n afar de
Strigoniu, Agria i Giavarino, i acum turcii fiind nsufleii de aceast din urm
victorie <cucerirea Kanizsei>, vor continua rzboaiele, mai ales c spaima lor cea
mare, care era Mihai, a fost nlturat, de el temndu-se ntotdeauna c le va
pricinui cele mai mari necazuri chiar la ei acas, n vremea n care oastea sultanului
se afla n Ungaria; din pricina asta sultanul a pstrat tot timpul o oaste mare pentru
a-i apra ara de el, oaste care acum, dup cum stau lucrurile, poate fi ndeprtat,
polonii lundu-i aceast sarcin...139.
Interesant este i punctul de vedere al diplomaiei imperiale austriece cu
privire la nfrngerea lui Mihai Viteazul la Mirslu. Comisarul David Ungnad i
scria, la 12 octombrie 1600, mpratului Rudolf al II-lea din tabra de la Ilieni: Eu
sunt de prere c <Mihai Vod> nu trebuia prsit complet. Nici adus n starea de
disperare extrem. Ci ajutat ca s se menin ct mai mult posibil n ara
Romneasc ca duman al turcilor dndu-i-se sfaturi, ajutoare i sprijin. Acest
lucru l aprob toi domnii transilvneni ... Dac turcul ocup ara Romneasc i
instaleaz un pa acolo atunci Transilvania va fi expus celui mai mare pericol i
va putea fi considerat pe jumtate pierdut ...140. Teama c l vor pierde pe Mihai
Viteazul, apreciat ca un general de excepie, i-a determinat pe comisarii David
Ungnad i Mihail Szekely s-l sftuiasc pe mpratul cretin c ...este preferabil
ca Mihai s fie lsat s vin la Maiestatea voastr, dect s rmn n continuare n
apropierea graniei turceti, n starea lui disperat, cci atunci cnd n foarte scurt
timp ar fi vzut c nu mai avem ncredere n el ar fi luat hotrri la fel de disperate,
poate chiar ar fi trecut complet de partea turcilor ...141.
Diplomaii Curii cezaree au hotrt s-l trimit pe arhiducele Maximilian
s crmuiasc Ardealul. nainte de a pleca spre Alba Iulia, la 10 februarie 1601
acesta i-a spus ambasadorului Veneiei la Praga, Piero Duodo, c ntruct tia ct
de nestatornice sunt neamurile din aceste inuturi... Ar fi mai bine ca valahul s
vin i el aici, ct vreme transilvnenii mai stau potolii, cci ne-ar arta cam care
este vrerea lor, fiindc n lipsa lui nu se tie ce pot face ei ntr-ascuns142.

139

. Henry Lello mai preciza c victoria atribuit mpotriva lui Mihai Viteazul l-a Mirslu l-a
determinat pe sultan s dea porunc ca toi <locuitorii> din ora <Constantinopol>, cretini i turci
deopotriv, s petreac trei zile n osp i veselie (Ibidem, V, p. 382). Cu toate c Voievodul
valah fusese nfrnt i prsea Valahia, otomanii nc se mai temeau de acesta. La 23 decembrie
1600 Eustachio Fontana raporta de la Constantinopol: E adevrat c se tem de Mihai care, dei nu
mai are aceeai vigoare ca mai nainte este n stare s inspire fric n privina realizrii planurilor
lor (Ibidem, I, p. 601).
140
. Ibidem, V, p. 337.
141
. Ibidem, p. 394.
142
. Ibidem, p. 418.

116

Evenimentele politice care au avut loc n Ardeal la nceputul lunii

februarie 1601, rzvrtirea nemeilor n frunte cu tefan Csaky, arestarea
generalului Gheorghe Basta, rechemarea lui Sigismund Bathory pe scaunul criesc
de la Alba Iulia l-au determinat pe Rudolf al II-lea s-l invite pe Mihai Viteazul la
Praga. n urma discuiilor care au avut loc n cadrul audienelor mpratul cretin a
acceptat planul propus de Mihai Viteazul de a finana o armat de ostai care
mpreun cu armata imperial condus de Gheorghe Basta s recucereasc
Ardealul sub coroana Habsburgilor.
Dup mpcarea cu generalul Basta de la Caovia, n Mai 1601, Mihai
Viteazul angajeaz mercenari i se ndreapt spre Ardeal. ntr-un raport din 23 mai
1601 ambasadorul englez la Constantinopol, Henry Lello, anticipa: Dac Mihai
cucerete din nou acele provincii i rebeliunea <de la Constantinopol> continu cu
nesupunerile otenilor, situaia sultanului devine foarte periculoas. De la ultimele
tulburri, de teama lor, el n-a mai ieit din palat <spre a merge> la moschee, cum
obinuia n fiecare vineri sau n ultimul timp o dat la dou zile ... 143. Decderea
imperiului otoman era expus regelui Spaniei, Filip al III-lea, de membrii unei solii
greceti la sfritul anului 1600: Imperiul turcesc se afl cuprins de cea mai rea
stare ce i-ar putea-o dori cretintatea, putnd fi el acum nimicit, cci are n frunte
un sultan lipsit de vrednicie, robit patimilor i supus femeilor, fr cpetenii i fr
de otiri, ce au pierit n rzboaiele din Persia, iar n vremea din urm n Ungaria,
Transilvania i Valahia iar ceilali puini oteni ce i-au mai rmas n-au meteugul
armelor i sunt nesupui; i cu totul este n ruin acest imperiu ... nu respect legea
iar lcomia a crescut pn ntr-att c nu mai poate fi ndurat144. n acelai
consens raporta i Henry Lello lordului Robert Cecil: nu e nici o ndoial c dac
lui Mihai nu i se ntmpl vreun necaz, atunci e de ateptat c totul va fi spre ruina
<turcilor>. ntr-adevr pot fi nfptuite lucruri mari mpotriva sultanului, el fiind
slab pregtit n toate cele. Cci nainte de toate, el este un om cu judecat la fel de
puin ca i un copil nepriceput la nimic n afar de femei, pitici i eunuci, slujitorii
si sunt ignorani, corupi, visteria goal, moneda sa devalorizat i otenii si pn
la ultimul, trufai i nesupui145.
naintarea otilor de mercenari angajai, condui de Mihai Viteazul spre
Ardeal sporea spaima n inimile turcilor. Un raport din 2 iunie 1601 insera: din
clip n clip se amplific aici tirile despre vitejia lui Mihai i <rsun> zgomotul
armelor norocosului voievod. Toate acestea fac s creasc spaima i groaza n
rndurile otomanilor ...146.
Din tabra de la Moftinul Mic, unde se afla Mihai Viteazul la 18 iulie
1601 se fcea cunoscut c Din Valahia vin anumite tiri c poporul de acolo l-ar fi

143

. Ibidem, I, p. 651.
. Ibidem, IV, p. 314.
145
. Ibidem, V, p. 280.
146
. Ibidem, I, p. 652.
144

117

izgonit pe noul voievod <Simion Movil> venit nu demult n ar i ... l atepta cu

nerbdare pe Mihai Vod147.
Dup cum este cunoscut, victoria de la Guruslu s-a datorat aplicrii
planului strategic iscusit propus de Voievodul valah. Diplomaia de la Viena a
obinut din nou Ardealul. mpratul Rudolf al II-lea mulumit de aceast izbnd i
scria lui Mihai Viteazul la 7/17 august 1601 de la Praga: Ilustre! ... Aducem laude
fidelitii voastre, de care lum cunotin din fapta nsi i pe care nici nu ne-a
putut trece prin gnd s o punem la ndoial, amintindu-ne de cte ori i cu ce
ardoare v-ai oferit s fii pus la ncercare voi i statornicia voastr. <Doresc> s
mergei nainte n aceeai statornicie, credin i vitejie, s facei s dureze faima i
gloria numelui vostru n rndul cretinilor de pretutindeni, svrind tot mai multe
fapte de acest fel, strlucite i neobosite; ne artm binevoitori a v acorda
preuirea i drnicia noastr, rmnnd ca <aceasta> s fie mai ntins atunci cnd
situaia din Transilvania va fi din nou linitit148.
Bucuros de victoria obinut, Mihai Viteazul spernd s revin pe tronul
Valahiei i scria lui Rudolf al II-lea c Simion Movil fratele mai mic al
voievodului Ieremia a fost respins din domnia transalpin la 24 iulie <1601> stil
vechi, la dorina unanim a lor <valahilor>149. O tire aprut la 15 august 1601 la
Roma confirma: este adevrat c nsi neamurile Valahiei ar fi alungat pe
voievodul pus acolo de poloni i c au chemat napoi pe Mihai, zicnd c nu voiesc
alt voievod dect pe el ...150.
Dup cum s-a mai spus diplomaia Casei de Austria dorea cu orice pre
nlturarea lui Mihai Viteazul. Acelai deziderat l urmreau i polonii. n vara
anului 1601 diplomatul polon Adrian Rebowski a fost la Praga unde a discutat n
tain cu mpratul Rudolf al II-lea. Vistierul polon Firlej de Dobrowica a fost
primit n audien la Vatican de Clement al VIII-lea. Un Avviso aprut la Roma,
la 15 august 1601, meniona c emisarul leesc implora pe pap ca, laolalt cu
mpratul s binevoiasc a face s fie ndeprtat valahul ...151.
Dup victoria de la Guruslu armatele imperiale conduse de Mihai
Viteazul i Gheorghe Basta au naintat spre Cluj. Menionm c cea mai mare parte
a ostailor angajai de Voievodul valah au fost degrevai de alte obligaii conform
nelegerii prealabile. Cu puina oaste pe care o mai avea Mihai Viteazul a ajuns la
6/16 august 1601 pe Cmpia Turzi, la cteva ceasuri dup ce Gheorghe Basta i
aezase tabra. Dup o zi de relativ acalmie generalul imperial a ncercat s-l
aresteze pe Mihai Viteazul. Au avut loc discuii contradictorii ntre cei doi
comandani de oti. La acuzaiile c otenii lui au jefuit ara Maiestii Sale, Mihai
Viteazul ar fi rspuns, conform unui raport transmis din Alba Iulia, c nu este ara
mpratului c Maiestatea sa imperial are destul pmnt n alt parte i c n-ar
147

. Ibidem, IV, p. 339.

. Ibidem, I, p. 656, 657.
149
. Ibidem, p. 665.
150
. Ibidem, IV, p. 348.
151
. Ibidem.
148

118

avea nevoie de aceast provincie ...152. O tire aprut la 15 septembrie 1601 la

Veneia meniona c Voievdul valah i-a rspuns lui Gheorghe Basta c Ardealul nu
are de ce s-i fie de folos lui Rudolf al II-lea c acea ar n-ar mai trebui s fie n
stpnirea mpratului, din pricin c nu era a sa, ntruct el <Mihai> a dobndit-o
pentru a doua oar cu armele153. Mihai Vod considera c toat aceast ar
<Romneasc> se ntinde de la Marea Neagr la Buda, Alba Iulia i Solnoc154.
La sfritul lunii august 1601 la Frankfurt am Main aprea informaia c
Basta l-a somat <pe Mihai Vod> punndu-i n vedere c dac pustiete ara,
maiestatea imperial nu ar avea nici un folos i nici o bucurie i nici nu s-ar putea
menine nobilimea. La care Mihai Vod i-a trasmis rspuns seme c chiar aa i
este, c aceast ar nu va fi de folos Maiestii imperiale fiindc nu este a
Maiestii imperiale, fiindc a luat-o deja a doua oar el; care rspuns nu i-a plcut
deloc d-lui Gheorghe Basta155. La Praga se tia la 3 septembrie 1601 c Mihai i-a
rspuns cu arogan c nici el <Basta> nici mpratul roman nu-i mai sunt stpni,
deoarece ine ara <Ardealului> n minile sale156. Mihai Vod i-ar mai fi amintit
generalului Gheorghe Basta c a ncheiat un tratat cu mpratul asupra rii, cci
tot eu am stpnit-o mai nainte de aceasta i apoi nsui mpratul mi-a dat mie
nainte acest Ardeal prin Bartolomeo Pezzen i Mihail Sezekely. mpratul are
destule ri <i> nu va rmne srac fr Ardeal157. Privitor la disputa dintre Basta
i Mihai Viteazul exist i alte variante. Crturarul Ioannis Bisellius susinea c
Mihai Vod ar fi rostit Vor s-mi dea mie ordine cei ce n-au nici un drept asupra
mea158. Dintr-o alt surs aflm c Voievodul valah ar fi zis c: el a cucerit ara i
deci el este mai ndreptit s o stpneasc dect Basta i mpratul 159. n final
Mihai Viteazul a spus pe un ton ridicat: Nu-mi las nimnui ara i neamul nici
mort160.
ndrzneala, ambiia i cutezana Voievodului valah au nemulumit
profund diplomaia imperial care a pus la cale uciderea i eliminarea acestuia de
pe scena istoriei la 9/19 august 1601. De la Alba Iulia se transmitea la 17
septembrie 1601 urmtoarea informaie: Din Transilvania nu sunt tiri deosebite
decnd domnul Basta a pus la cale s fie omort Mihai Vod mpreun cu sfetncii
si cei mai de seam. Despre aceasta se mai discut aici n diferite feluri, anume c
ne-ar fi mai mult spre pagub dect spre folos, mai ales c n diferite locuri ranii
s-au adunat deja n cete, jefuindu-i sau chiar omorndu-i pe cei care le cad n
mini161. La 15 septembrie 1601 ambasadorul Spaniei la Veneia, Francesco de
152

. Ibidem, p. 352.
. Ibidem, p. 368.
154
. Ibidem, V, p. 259.
155
. Ibidem, IV, p. 357.
156
. Ibidem, p. 365.
157
. I. Crciun, Cronicarul Szamoskozy, p. 157, 159.
158
. M.V.C.E., II, p. 305.
159
. Ibidem, p. 505.
160
. I. Crciun, Cronicarul Szamoskozy, p. 159.
161
. M.V.C.E., IV, p. 369.
153

119

Vera y Aragon transmitea tirea primit de la Viena i Graz despre uciderea lui
Mihai Viteazul: A fost o tragedie din cele mai nemiloase din cte s-au vzut de-a
lungul attor ani, cum a fost de altminteri tot irul vieii sale162. Englezul Richard
Knolles nota O moarte nedemn pentru un cpitan att de valoros...163. Istoricul
italian Ciro Spontoni scria: A muri e un lucru comun pentru toi, dar a muri
glorios nu le e dat dect la puini i la cei mai valoroi164.
Din Constantinopol se transmitea la 23 septembrie 1601 c turcilor de la
cel dinti pn la cel din urm, le pricinuise mare mulumire moartea valahului
...165. O alt tire din Constantinopol releva: Se socotete c aceast fapt este o
uneltire a mpratului, care se ndoia de credina lui Mihai i de team ca acesta,
odat reaezat n scaunul rii <Romneti>, s nu prind curaj peste alte isprvi
sau s cad la nvoial cu turcul, s-a vzut astfel silit s-l piard166. La Viena se
anuna la 2 septembrie 1601: ...aa sfrit peste msur de tragic avu parte
nefericitul Mihai Voievodul Valahiei, numit ndeobte valahul, care, de lum
aminte n cursul vieii lui, care fu de ani 43, i la urcuurile i coborurile prin care
treceau n anii din urm, e una din cele mai alese pilde ce s-au vzut n vremea
noastr de milostenia i potrivnicia soartei167.
Toi cronicarii i istoricii care au studiat evenimentele din rsritul
Europei la cumpna secolelor al XVI-lea i al XVII-lea au apreciat faptele de
vitejie i realizrile politice ale lui Mihai Viteazul. n lucarea sa Tentemen historiae
Vallachie168, scris n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, cronicarul sas
Johann Filstich l considera pe Mihai Viteazul att de strlucit nct este deseori
pomenit n istoria Transilvaniei, Moldovei, Austriei i a altor ri, pentru desele
sale rzboaie cu cretinii i musulmanii. Autorul mai scria c Mihai era om gata
de fapt, aa cum arat toat viaa lui ...169. Lombardul Jan Henri Abdolonyme
Ubicini scria n opera sa dedicat provinciilor romneti, publicat la Paris n anul
1856: Mihai triumfase asupra tutror dumanilor si. Stpn pe trei Principate, el
reunea sub autoritatea lui toat vechea Dacie; puterea lui era recunoscut i
confirmat de mpratul Germaniei. Chiar i Poarta i trimisese steag de domnie,
sabia i sceptrul, embleme ale investiturii sale ca principe al <Valahiei>, Moldovei
i Transilvaniei170. Germanul Willibald Stefan Teutschlaender, nscut la
Sighioara, cu studii la Iena i Berlin, scria n lucrarea sa aprut n anul 1879 la
Viena171: Domnia lui Mihai <<Viteazul>> constituie un moment de strlucire n
istoria fostului stat <<valah>>. n ntreaga desfurare a acestuia n-a existat nici un
162

. Ibidem, V, p. 449.
. Ibidem, II, p. 108.
164
. Ibidem, p. 115.
165
. Ibidem, IV, p. 373.
166
. Ibidem, V, p. 449.
167
. Ibidem, IV, p. 363.
168
. Ibidem, II, p. 366.
169
. Ibidem, p. 377.
170
. Ibidem, III, p. 219.
171
. Ibidem, p. 239.
163

120

alt principe care, asemenea lui Mihai, s fi trezit pentru sine nu numai un interes
naional, limitat, ci unul mai general, pentru a nu spune de istorie universal. El a
influenat n mod determinant soarta a trei ri, supunnd ca voievod al Valahiei
sub sceptrul su Transilvania i Moldova. i nu trebuie subapreciat nici faptul c,
dup numeroase rzboaie norocoase ale alceluiai cu sultanul Mehmed al III-lea,
mpratul romano-german Rudolf al II-lea s-a strduit s-i ctige aliana ... Ludai
i preamrii pe toi rzboinicii, ns nainte de toate pe Mihai, conductorul
armatei victorioase, care prin puterea i vitejia sa a cutremurat Bosforul172.
La rndul su italianul Bruto Amonte releva n evocarea geografic i
istoric La Romania illustrata. Ricordi di viaggio, aprut n anul 1888 la Roma, c
Victoriile sale <ale lui Mihai Viteazul> au aat din toate prile dumani
invidioi i mai ales pe mpratul Austriei care cuta ocazia potrivit pentru a-l
ndeprta173.
Cercettorul englez William Miller afirma n lucrarea sa The Balkans,
editat n 1896 la Londra: Nici un alt romn n-a nfptuit att de mult ntr-un
interval att de scurt ca Mihai Viteazul. ntreaga sa domnie n-a durat dect opt ani,
cci el a murit n 1601; totui, el a concentrat n aceti ani evenimentele a trei
generaii174.
Reputatul istoric rus N. Boreki Bergfeld susine n cartea sa Istorija
Rumynii, aprut n anul 1909 la Petersburg: Deosebita importan a lui Mihai
Viteazul n istoria principatelor romne const n faptul c el nu a ncercat numai s
nlture jugul otoman de pe grumazul poporului su, restituindu-i astfel
independena politic, ci a vrut s pun pe un teren real ideea unitii naionale i a
unitii statale ... n timpul domniei lui Mihai Viteazul au fost momente cnd
restabilirea marelui stat romn alctuit din cele trei provincii Moldova, Valahia i
Transilvania nu reprezenta numai obiectul preocuprilor personale ale
conductorului ci i obiectul coniinei de sine naionale i al solidaritii
reciproce175. N. Boreki Bergfeld adaug: istovind imperiul otoman prin atacurile
sale victorioase mpotriva turcilor, el ntreprinde campanii n Transilvania i
Moldova pentru a strnge sub flamurile unui singur tron pe romnii desprii unii
de alii. Iar dac aceast sarcin...nu i-a reuit, dac marele lui plan naional i statal
a euat, aceasta s-a ntmplat numai pentru c aceast idee se ridica mult deasupra
nivelului real <al timpului su>...176. Autorul rus conchide: Mihai Viteazul a fost
singurul domnitor din statele dunrene care a purtat rzboaie nu pentru slav
deart i pentru strlucire dinastic, ci pentru atingerea unui el nobil dinainte
stabilit. <<El a avut, ntr-adevr, dreptul de a se mndri cu succesele sale. Geniul
lui, n condiiile unor mprejurri prielnice, a reunit toate regiunile romneti sub o
putere guvernamental unic, iar el s-a putut intitula <<domn a toat Ungro-Vlahia,
172

. Ibidem, p. 334, 398.

. Ibidem, p. 468.
174
. Ibidem, p. 479.
175
. Ibidem, p. 500, s.n..
176
. Ibidem, s.n.
173

121

Transilvania i Moldova>>. El a realizat fie i pentru scurt vreme, unitatea politic

a naiunii romne. n felul acesta el a devenit reprezentantul idealului pentru
timpurile care au urmat, i de aceea amintirea lui Mihai Viteazul va fi indiscutabil
legat de nzuina poporului romn spre unificare politic>>177.
Constatm c exista un interes deosebit n rndul opiniei publice europene
care urmrea i aprecia lupta cretinilor condui de Mihai Viteazul mpotriva
turcilor. Faptele de vitejie ale Voievodului Valah au ptruns n folclorul statelor
germanice i balcanice. La 29 iulie 1601 o tipritur n versuri aprea n limba
german la Praga avnd ca subiect campania mpotriva turcilor din toamna anului
1598: Dup cum tot omul tie,/anul sta s-a-ntmplat/Din Valahia
viteazul,/ndrzneul, cel erau/mult btut-a el pe turcul/pe al asprei lupte
cmp/mult pagub fcndu-i./ ...Binecuvntat-a Domnul/pe-acest prin, pe acest
erou/ca s-i bat pe cei turci,/s-i alunge prin rzboi./Domnul cel de sus el
vrea/totdeauna pe cretini/de turci ca s-i apere/acum i ntotdeauna.178.
O tire versificat despre incursiunea lui Mihai Viteazul la sud de Dunre
n anul 1598 apare n anul 1599 la Neuss sub ngrijirea editorului Andreas
Reinhenckel: Cretini, voi tineri i btrni,/ascultai ce eu acum v spun,/ce de
curnd s-a ntmplat/cu prinul din Valahia/cum v spun eu e-adevrat/...i nunceta piosul prin/viteaz s-ndemne oastea sa:/n lupt ei s nu cedeze;/chiar viaa
lng ei i-ar da/Astfel ucis-au ei muli turci./...Prinul deloc nu obosea/i tot ce-n
cale i ieea/ndat el le cucerea:/Plevna, Vraa i Rahova/au trebuit s se
predea.179.
Personalitatea lui Mihai Viteazul s-a impus n contiina popoarelor din
peninsula balcanic. Oameni de frunte din Serbia, Grecia, Bosnia, Bulgaria,
Macedonia, Albania l mpodobeau n scrisori cu titlul de steaua lor
conductoare180. Prestigiul de care s-a bucurat Mihai Viteazul este prezent n
literatura popular din sud-estul Europei. Un Liturghier scris n limba slavon avea
nsemnat pe marginea unei file un cntec al otenilor care alergau s se nroleze ca
mercenari n slujba lui Mihai Viteazul de care erau convini c i duce la victorie.
Redm un vers din acest cntec: Cu dobnd, cu izbnd, la cel domn, Mihai
Vod181. Vistierul grec Stavrinos din Malsiani, care l-a nsoit pe Mihai Viteazul
n cltorie la Viena de la cumpna anilor 1600-1601, i-a dedicat o poem,
Naraiunea prea frumoas despre Mihai Voievod, care a fost tiprit n mai multe
ediii la Veneia ntre anii 1672-1806182. O alt poem despre faptele i vitejiile lui

177

. Ibidem, p. 509, s.n.

. Ibidem, IV, p. 127, 129.
179
. Ibidem, p. 132, 133, 134.
180
. Ibidem, II, p. 117; Aceste scrisori au fost gsite sub perna pe care dormea (Ibidem).
181
. Istoria Romniei, vol II, 1962, p. 1033-1034.
182
. Stavrinos a fost arestat la Cmpia Turzii, cnd a fost ucis mielete Mihai Viteazul i a fost
ncarcerat la Bistria. A scris poema anul 1601, n detenie, noaptea, la lumina lunii. Vezi N.I.
Simache, Tr. Cristescu, Doi cntrei greci ai lui Mihai Viteazul: Stavrinos i Palamed, Ploieti,
1943.
178

122

Mihai Viteazul a fost scris de Gheorghe Palamed, slujitor la curtea cneazului

Vasile de Ostrog, n anul 1607183.
Aceste poeme au circulat n rndul popoarelor balcanice. La sud de
Dunre s-a format o adevrat literatur popular care l avea n centrul ateniei pe
Mihai Viteazul despre care se spune c este glorios i nemuritor pentru victoriile
obinute n slujba cretintii. La sfritul secolului al XIX-lea n satul Crueva din
Macedonia se cnta pe urmtoarele versuri: Mihai beiul mi s-a pornit s se bat,/la
Evanghelia din Valahia i crucea din Constantinopole/n frunte merge crucea, n
urm Evanghelia/Iar Mihai Beiul, ntre ele, ca soarele i ca luna184.
Francezul Emile Legrande a cules un cntec asemntor de la un ceetor
care l cnta n anul 1874 la Rusciuk185. n folclorul din Bulgaria exist multe
cntece care l au ca erou pe Mihai Viteazul. O balad cntat n Trakia enuna:
S-a rsculat ara Vleasc/ara Vleasc i Bogdneasc/Mi le-a rsculat Mihai
Voievodul186.
n nordul Bulgariei se cnta o balad n care Mihai Viteazul a venit s-i
dezrobeasc fraii cretini de dincolo de Dunre: V mai amintii de robia
bulgreasc?/Veniser turcii i arabii/Robiser alba Bulgarie/Robiser Neagra
Valahie/Robiser Mica Serbie/i se gndeau s mearg i mai departe./Dar n-a
trecut nici puin nici mult/S-a ridicat Neagra Romnie/Neagra Valhie i Neagra
Bogdanie/Le conducea Mihai Viteazul/Ca s-i dezrobeasc surorile i fraii/S
dezrobeasc Alba Bulgarie ...187.
Faptele de vitejie, victoriile obinute la sud de Dunre, au avut un mare
ecou n rndul populaiei islamice din Balcani. Istoricul austriac Joseph von
Hammer Purgstall188 descrie un amnunt interesant n lucrarea sa despre istoria
imperiului otoman. Atunci cnd voiau s le impun copiilor lor s se liniteasc,
femeile otomane foloseau expresia: Susa, Susa, Mihai beg ghelir adic Nu
plnge, nu plnge c vine domnul Mihai189.
Toate aceste cntece populare balcanice i nu numai, aceste poezii ori
balade care au ca personaj principal pe Mihai Voievod Viteazul, domnitorul tuturor
romnilor i sperana lumii cretine ortodoxe, au parfumul lor, mireasma lor tare i
plcut de a unor timpuri de mult apuse, n care se regsete realitatea dur a acelor
vremuri, amestecat cu speranele i durerile oamenilor, ale popoarelor ce au crezut
n el i l-au ateptat pe Mihai Viteazul s-i elibereze de sub jugul otoman i nu
numai. Toi aceti oameni simpli i-au exprimat respectul i recunotina fa de
acest uria al istoriei universale, n versuri nemuritoare, populare, pstrndu-i o vie
183

. La sfritul secolului al XVII-lea poema lui Palamed a fost editat n limba rus (Ibidem).
. Convorbiri literare, an 25 (1891-1892), p. 263, 264; Cf. Manole Neagoe, op. cit., p. 298.
185
. Demostene Russo, Faima lui Mihai Viteazul n strintate, n Studii istorice greco-romne,
tom I, Bucureti, 1939, p. 109, 113.
186
. Al. Iordan, Mihai Viteazul n folclorul balcanic, Revista istoric romn, volm V, VI,
Buvcureti, 1936, p. 21; cf. Manole Neagoe, op. cit., p. 298.
187
. Ibidem.
188
. Hammer s-a nscut n anul 1774 la Graz i a murit la Viena n anul 1856 (M.V.C.E., II, p. 126).
189
. Joseph von Hammer Purgstall, Historie de lEmpire Ottoman, Paris, 1837, vol VIII, p. 4.
184

123

amintire peste veacuri. Peste toate aceste versuri prezentate anterior, fiecare cu
felul su n care a fost compus, cea mai frumoas poem, cea mai frumoas
balad, este cea culeas de Vasile Alecsandri i inclus n capitolul Poezii populare
romneti i care este dedicat lui Mihai Viteazul i intitulat Cnticul lui Mihai
Viteazul pe care o redm integral: Auzit-ai de-un oltean,/ De-un oltean, de-un
craiovean/ Ce nu-i pas de sultan?/ Auzit-ai de-un viteaz/ Care venic ade treaz/
Ct e ara la necaz?/ Auzit-ai de un Mihai/ Ce sare pe apte cai/ De strig
Stambulul vai?/ El e Domnul cel vestit/ Care-n lume a venit/ Pe luptat i biruit./
Spuie rul cel oltean,/ Spuie valul dunrean/ i codrul clugrean/ Cte lupte au
privit,/ Cte oti au mistuit/ Cte oase-au nlbit?/ Muli ca frunzele de brad,/ Ca
nisipul de pe vad,/ Ca gemetele din iad!/ Spuie corbii munilor/ i fiarele codrilor/
Care-a fost nutreul lor?/ Fost-au leuri ttreti/ i turceti i ungureti/ Date-n
sbii romneti!/ Alelei! Mihai, Mihai!/ Cci de noi mil nu ai/ S ne scapi deamar i vai!190.
Pe baza cercetrii documentelor de arhiv s-a constatat c aceste versuri
redeau cu fidelitate elocvent realitatea excluznd mitizarea faptelor. Se cunoate
faptul c Mihai Viteazul a deinut un numr mare de moii n dreapta Oltului fiind
unul dintre cei mai importani boieri din Oltenia. Apoi, n perioada martie 1592martie 1593 a fost desemnat s conduc marea bnie a Craiovei. Istoricul englez
Richard Knolless scria c de Mihai Viteazul sultanul se teme att de mult tocmai
n palatul su de la Constantinopol, mai mult dect tot restul comandanilor
mpratului ... (Rudolf al II-lea n.n.)191. Explicaia faptului c Mihai Viteazul
srea pe apte cai este urmtoarea: n timpul luptelor Voievodul era nsoit
permanent de un maestru de clrie cu cte 7, 8 cai. Cnd se ntmpla s fie omort
calul ce-l clrea i se oferea rapid un alt cal pe care-l ncleca n mare grab.
Trecerea de pe calul czut n lupt pe un altul, adus imediat de cel ce avea grij de
aceti cai, lsa impresia c Mihai Viteazul srea de pe un cal pe altul. Informaia
este susinut de monseniorul Germanico Malaspina, nuniul papei Clement al
VIII-lea n Ardeal, care a asistat la btlia de la elimbr din 28 octombrie 1599.
Acesta descrie nceputul luptei cnd cavaleria ardelean a atacat att de nvalnic
pe aceea a valahilor care s-a retras n fug clcnd n picioare pedestrimea
provocnd neornduial n oastea lui Mihai Vod. Episcopul de San Severo mai
noteaz n raportul su din 14 noiembrie 1599: ...eu care eram de fa vzui fugind
nu numai infanteria i cavaleria ci i carele care duceau tunurile i bagajele lui
Mihai, i chiar caii rezervai pentru el ...192.
Faima de care se bucura Mihai Viteazul se regsete i n literatur. Poetul
italian Fulvio Testis i magistrul I. Cumpanus, rectorul Universitii din Praga i-au
dedicat versuri193. La rndul su dramaturgul hispanic Lope de Vega introducea
190

.Vasile Alecsandri, Opere III, Poezii Populare, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1978. p. 228.
191
. MVCE, vol II, p. 102.
192
. MVCE, vol I, p. 279.
193
. Hurmuzaki, III, 2 p. 530.

124

ntr-una din piesele sale de teatru un personaj care avea aceleai caliti fizice ca
ale lui Mihai Viteazul nfiare i statur de uria194.
Voievodul valah a fost portretizat de Aegidius Sadeler (Praga, la nceputul
anului 1601, Aegidius Sadeler cunoscndu-l personal pe Mihai Voievod Viteazul),
Ioan Orlandi (Roma), J. Sibmacher (Nurnberg), Teodor Aman, C. Lecca etc.
Diverse compoziii picturale semnate de Frans Francken I i II l-au avut pe Mihai
Viteazul n centrul lor. Portretul voievodului celor trei ri romneti, cele trei
Valahii, se afl n bisericiile Mihai Vod, Clocociov, Cluiu, Ierihon (Israel).
Epopeea lui Mihai Viteazul a fost urmrit n scrierile lor, de cronicari
contemporani de diverse naionaliti: polonii Baltazar Walther, Reinhold
Heidenstein, Paul Piasecki, italienii Cesare Campana, Ciro Spontoni, Paolo
Sartorio, Lazaro Soranza, francezii Jaques Augustin de Thou, Thomas Artus,
Michel Baudier, germanii Gaspar Ens, Ioannis Bisellius, grecii Stavrinos,
Gheorghe Palamed, maghiarii Istvan Szamoskosy, Nicolae Istvanffy, Pettho
Gergely, turcii Ibrahim Pecevi, Kara Celebi Zade, Abdul Aziz Efendi, flamandul
Hieronimus Ortelius, spaniolul Antonio Fairado y Acevedo, englezul Richard
Knolles, valahul Teodosie Rudeanu etc.
Mihai Viteazul este considerat datorit victoriilor obinute mpotriva
inamicilor si precum i a biruinei gndului unirii Valahiei, Ardealului i
Moldovei un erou al cretintii, o personalitate de frunte a istoriei europene i
universale.

194

. Al. Popescu Telega, Romnia vzut de spanioli, n Revista Fundaiilor, X, (1943), nr. 6, p.
511.

125

EPIC MODERN I ISTORIE RSRITEAN N

POVETILE NISTRULUI DE ACADEMICIAN PETRU SOLTAN
Terezia FILIP
ntre literatur i istorie exist doar o distan aparent cci o
interdeterminare mai mult sau mai puin evident pentru cine are abilitate de
decriptat textele literaturii exist dintodeauna ele. O literatur autentic nu se nate
din nimic, dup cum nici istoria care nu-i transfer izbnzile i dramele n
literatur nu pare a fi existat cu adevrat. Istoria vine n literatur prin cine are
curajul adevrului, confesiune susinut de sinceritate i de o poetic a viziunii ce
transfer realul n text.
Cunoscut ca o eminen sau o celebritate n domeniul matematicilor,
profesorul universitar i academicianul Petru Soltan de la Academia de tiine din
Chiinu nu este doar omul de tiin, aa cum l tiam cei mai muli. Spirit erudit
prin excelen, cu dou doctorate i cu remarcabile contribuii n domeniul su,
reputatul matematician este cine ar crede? i un important autor de literatur.
Deprins cu logica i cu raionamentele la altitudini greu accesibile, matematicianul
ascunde n personalitatea sa un talentat prozator de-o sensibilitate aparte, de-o
remarcabil acuitate a observaiei i a reprezentrii literare. Am citit cu interes
Povetile Nistrului, tiprit la editura Zodia Fecioarei din Piteti, i cu bucuria
descoperirii unei lumi i a unei dimensiuni de existen romneasc, puin
cunoscut culturii i generaiilor noastre. Cartea e o prob de poeticitate epic, de
privire realist i de abil construcie narativ uznd de simboluri subtil ticluite i
contextualizate, i de un farmec aparte al limbajului romnesc de pe malurile
Nistrului, amintind de umorul i expresivitatea pvestirilor lui Creang.
mbinarea talentului literar cu spiritul de matematician prea obinuit cu
jocul raionamentelor i al cifrelor poate prea un paradox, dar nu e, cci n
accepiunea postmodern a interferenelor celor mai diferite domenii sau a
intersectrii unor traiectorii i perspective distincte, se manifest azi o deplin
complementaritate. Nu mai vorbim de prtii net separate n cercetare, i nici de
opoziii ntre spiritul matematicii i cel al literaturii, ntre cel al filosofiei i al
istoriei sau al tiinelor .a.m.d. ci de aciunea lor simultan i convergent, de
efectele de coniven, de inter-disciplinaritate ori de o pluri-perspectiv din care se
poate privi/analiza orice fenomen fizic sau sufletesc supus observaiei i reflectrii.
Cnd realitatea istoric i social este convertit n naraiune de un matematician,
reprezentarea literar a esenelor vieii ni se pare i mai interesant.
Cartea lui Petru Soltan interfereaz eseistica inspirat de experiena
personal cu evocrile memorialistice, sau povestirea istoric ntreesut cu
ficiunea. Proza sa este o reflectare realist de-o factur modern. Adevrul iriznd
prin magma realului ori subiacent ei nu scap ochiului obinuit s-l identifice cu
uurin n spaiul cifrelor i al ecuaiilor. Povetile Nistrului au ca subiecte, n cele
18 naraiuni, biografia autorului tangent istoriei mijlocului de secol 20, dramei
constenilor si de pe malul stng al Nistrului. Temele i elementele ce dau
substan textelor ntrees o poetic istoric i social inedit n proza romneasc,
126

ntruct traiectoria i experiena personal constituie pentru un autor de talent un

trm suficient de explorat pentru a transfera realul n spaiul textului. Aceast
operaiune face nu doar literatura ci i istoriografia. Umanitatea nistrean, Cel deal Doilea Rzboi Mondial, ocuparea i bolevizarea Moldovei dintre Prut i i
Nistru, deportrile, dramele familiei i ale comunitii din Conia, satul natal, de la
Cotul Nistrului fac substana epic a evocrilor ce interfer notaia memorialis
cu naraiunea, tonalitatea duioas cu reflecia i cu umorul specific moldovenesc.
Istoria trece n text, se re-elaboreaz imaginar, filtrat de privirea
matematicianului. Autorul msoar realitatea cu propriul parcurs existenial, din
fraged copilrie de cnd, preocupat s inventeze ceva, nainteaz spre adolescen
i maturitate, desennd meandrele unui destin tumultuoas i incidenele lui cu
istoria. Povestiri precum Puca tatei, Obsesia albului, Ieterele, Saghie, axiom,
comsomol, Nnaii evoc familia, chipul mamei apoi moartea ei, rzboiul,
suferinele i foametea din anii postbelici, satul, coala, figura emblematic tatlui
silit s fac fa unei istorii i viei extrem de dure. Imaginea satului natal de pe
malul Nistrului, cu biserica i clopotnia, cu csuele albe cufundate-n fundalul
verde, reitereaz n not eminescian natala mea vlcioar1 nostalgia
edenului originar: Bietul sat. Pe atunci vzut din galeriile de dealuri ale
Basarabiei ce nconjoar marele cot al Nistrului, l-ai fi crezut un col de rai.
Ocrotit de nframa apei, prea o turm de mioare cu csuele albe pstorite de-un
verde aprig, de vestita biseric din Conia...i cnd pleoscia la poale dangtul
de clopote, i venea s te lai de toate, s treci mai repede Nistrul. S treci i s
guti din rai. (p.60, Nnaii). Familia, satul i neamul sunt trinitatea ce definete
destinul i istoria comunitilor romneti transnistrene. Familia i rudele coboar
din neamuri vechi, cu moar de foc, grdini, vii i case de-a lungul Drumului cel
Mare, unde se inea piaa. Toi se ineau aprig de cuvnt i de datini pecete de
neam ales. Cnd Pechea e dus la coal, n 1939, memoria afectiv reine chipul
de dascl carismatic al lui Dimitri Ivanici, cu alu-i verde revrsat peste hain, cu
chipul zmbitor, care-l testeaz n citirea buchiilor i-l ndeamn s uite pentru
totdeauna alfabetul latin vrjma. Istoria secolului 20, crncen pentru
comunitile aflate frontiere, ntre lumi i noroade diferite, face ca satul Conia s
fie scurmat violent din rdcini, cu tot cu cimitir i clopotnia bisericii, i cu
faimoii codri de stejar din lunca de la Cotul Nistrului. Construcia unei fabrici cei nal gros fumul negru n aer ia locul clopotniei i al cimitirului. Lumea nou
estic se instaleaz smulgnd rdcinile celei vechi: n dou-trei zile n-a mai
rmas nimic din acel toiag. Crucea turnului de alturi fu destrmat de un
trncop de nenea Vasili. Viaa nou i lrgete drumul. Cel nou ajunse pe la
biseric. Spintec marele cimitir din spate cldind n stoguri lespezile cu fel i chip
de inscripii, pn i tocmai greceti. Grij: pot s prind bine. De pe marginea
acestui drum i pun rdcinile dou construcii. O fabric de conserve la intrarea
n sat i un templu de cultur, un teatru de alt parte de biseric...(p.66, Idem)
Descrierea, portretul interferat cu inserii narative, dialogul aluziv cu figuri subtile
1

Vers din poezia La bucovina de Eminescu, scris cu dorul de locurile natale.

127

dau nota veridic i istoric paginilor. Notaia rece, lapidar face textul sugestiv: E
nchis biserica mpreun cu marele cimitir de alturi. Nite strini cu pistoale la
olduri fac colhozul din Susul Satului: Curtea acestuia se ntinde peste jmtate din
cimitirul cela vechi... (p. 165, Jurmntul)
Simboluri subtil utilizate sunt albul zpezii, ieterele, codrul de stejari,
ghinda. Zpada din anii adolescenei maculat, din cauza foamei, de sngele
primului iepure mpucat pentru hran e i albul copilriei marcat de tusea
sangvinic a mamei bolnav i rpus pn la urm de oftic i puritatea
intimitii sufleteti auctoriale rnit probabil adesea prin vitregiile istoriei.
Legendarul Stejar al Tudorici sau codrul generat din el la Cotul Nistrului, ori
ieterele plasate ca nade n apa rului sunt alte simboluri cu rezonan afectiv i
literar. Mai mult dect meetugite capcane pentru peti, ieterele par nade plasate
n estura vremii, a istoriei, pentru oameni i pentru popoare. Cea mai ntins
povestire din volum, Pcatul nlimii, ntreese tema istoric n parabol. O
naraiune cu simbolistic plin de conotaii istorice, etnice i sociale, grefate pe o
veche poveste de iubire, descrie fabulosul Stejar originar, numit al Tudorici,
adpost n vremuri vechi, de nvliri pgne, din ghinda cruia s-a iscat un ntreg
codru ce fcea faima platoului de pe malul stng al Nistrului. Ghinda utilizat ca
hran n timpuri de foamete pare un simbol etnic, o smn perpetuat oarecum
clandestin prin vitregiile istoriei. Strvechiul codru, indubitabil simbol al
neamului i al pmntului strbun violentat de istoria rsritean, este tiat barbar
n anii postbelici, de un ntreg convoi de maini blindate, cu fierstraie nuntru
beschii2 lansate aspra lui ca ntr-un spectacol apocaliptic. (pp.108-109, Pcatul
nlimii). Secvena uciderii pdurii, atribuit pdurarului, rud a autorului, e
prezentat cu durere nbuit n glas, n graiul blnd-moldovenesc, n timp ce
omul i ateapta executarea nchisorii pentru o vin inexistent... Faptul tipic
comunismului e strecurat abil n text nchisorile erau prea pline.
O dat pdurea ras din rdcini, oamenii sunt pui s curee dezastrul lsat
n urm pentru a primi cteva porii de lemne de foc, pe cnd sinistrele blindate trec
Nistrul pentru a-i continua lucrarea n alte pduri de pe malul drept. ntr-un
imaginar alegoric de tulburtoare istorie de secol 20, prozatorul realizeaz pagini
magistrale ce merit citite, reinute. Decimarea pdurii de blindatele ce acionau ca
la rzboi, ascunznd n ele fierstraie n loc de rachete, este un spectacol sinistru:
S li fi vzut cum pteau pdurea di parc erau niti brontozauri inntrai n
cucuruz. O parti dintre acestea se mulumeau cu vrfurili iar altora le plceau
tulpinili. Ronitul lor slbatic neca rcnetul di psri ridicate-n pcli sus spre
soarili nersrit... (p.109) Finalul descrierii, de un grotesc absurd, e remarcat cu
umor sumbru de povestitor: Deodat dintr-o blindat si injeti o casc di si tot uitn jur. Mai ridic nasul o alta creia prima-i strig: Poriadoc! Amu Napreamic! (En ordine! Acum de-a dreptul!) proiectnd cu o mnui neagr direcia spre Nistru.
i blindatili, curmnd apele-n clocot i strng tunetul mcinat n pdurea din
malul cellalt ca n amurg s si apuci di Poriadoc i acolo. (Idem)
2

Fierstraie mari, mecanice pentru tiat butuci

128

Povestiri ca Saghie, axiom, comsomol, Lecia lui Marc Borisovici, nceput

de carier, Palma de Crciun, Emil Loteanu, Momentul adevrului, Razumovshi,
Jurmntul evoc figuri umane memorabile, la limta real-ficiune, unele idilice
i rustice din satul natal: Mo Stahi, Sndua lui Mo Iacob, altele din anii de
coal: insistenta profesoar de matematici, Feofana Zilimanovna, sau efigii de
prieteni, dascli, somiti politice i academice. Figuri de neuitat sunt Emil
Loteanu, Andrei Lupan, Ivan Bodiul. Sndua, o frumoas fecioar a Nistrului
delectndu-se n verdele luncii ori n nisipurile de pe mal, isc pagini idilice de
mare frumusee: M in minte la prit, pe deal departe. Cnd o vd din alba zi se
face curcubeu. Femei, femei se-nir pe marginea unei semnturi de tutun ceneac zarea. Sndua e pe-aproape n dreapta mea. ns pe neprins de veste
baticul ei alb sclipete naintea tuturor ca o pnz-n catarg...M dor grumajii deatta-ntors s-o vd. Ei sunt oamenii lumii rsritene, din satul natal ori din lumea
citadin i academic, cu care destinul academicianului lui P. Soltan s-a interferat
de la plecarea din fundul rsritean al Transnistriei pe traiectoria sa n lume, pn
la Moscova n lumea academic a cerectrii tiinifice, a universitarilor i
studenimii i pn la Chiinu, apoi la Bucureti i Cluj, invitat n mediul
academic ca o somitate tiinific a lumii contemporane de prim rang. Paii si n
lume reverbereaz n istorie i n literatur, iar oamenii cunoscui devin figuri ce
ntrees destinul auctorial i pe cel istoric al Basarabiei.
Povetile Nistrului este o carte meritorie cu o problematic de un realism i
autenticism incontestabile. Ea nnoiete teritoriul literaturii romne, cci nu-i aa?
realul face literatura, realul i dicteaz ficiunii, trmurilor evanescente ale
textului, problematicile, imaginile, ideile. Volumul se circumscrie unei poetici i
istorii a lumii rsritene, a Nistrului, scond din magma realului nota distinct a
comunitilor romneti din Transnistria tem inedit n epica romneasc
modern. Un document despre marginea noastr rsritean, vulnerabil, expus
intemperiilor istoriei. Uitai sau abandonai, absorbii sau ngenunchiai de
popoarele rsritului, cu o limb romneasc arhaic de un farmec aparte, cu
obiceiuri i tradiii pitoreti, oamenii din cartea academicianului Soltan atest
substana etnic a neamului daco-latin i ntinderile pn la care au ajuns strbunii
notri. Pn la Bug, pn la Marea Baltic, n Tygrina ori la Cotul Donului. Date de
lingvistic, toponimie, geografie i geopolitic, interesante pentru istorici, destule
pentru a ndrzni i mai mult n cutarea i enunarea adevrul, gsim n textul
Transnistria. Satele de la Cotul Nistrului, trup din trupul romnesc, sunt
dimesiunea noastr rsritean, marginea zdrenuit de care, poate, nicicnd
diversele noastre guvernri nu vor fi avut destul grij sau preocupare, destul
for sau fermitate pentru a o pstra n graniele statului pn acolo unde, n mod
natural, ca arborii, ca apele, ca piatra i ca iarba, au crescut pe scoara planetei
romni, venind din veche stirpe daco-latin. A fi reuit s rmn vii prin
intemperiile secolului 20 este, azi, poate, cea mai de pre izbnd a lor. A-i scrie
literatura i istoria, aa cum procedeaz Domnia Sa, academicianul Petru Soltan, e
deja un dar nepreuit i un gest de izbnd.
129

NAIUNE NAIONALISM STAT NAIONAL

(Conferin susinut la muzeul de istorie al municipiului Bucureti n data de 30.05.2013)

G.D. ISCRU
Motto: Naiunea ntrnsa ne-am nscut, ea este mama noastr
(Simeon Brnuiu, 1848)
Romnia este stat naional, suveran, unitar i indivizibil
(Art. 1 din Constituia Romniei).

Readucem n discuie aceast chestiune fundamental ntr-un moment

greu al naiunilor lumii, n context i al naiunii noastre, azi, cnd mptimiii
dominaiei planetare pun deschis problema lichidrii acestei principale permanene
a istoriei NAIUNEA, poporul istoric, cum i-a spus Eminescu. Readucem, am
spus, cci cercetnd i reflectnd ndelung, valorificnd i contribuia naintailor,
problema aceasta am abordat-o i am rezolvat-o tiinific ntr-o carte recent3 i am
reluat-o apoi, ca atenionare, ca avertismnet, ca semnal de alarm, n cteva studii
publicate n pres.
Cum spuneam n alt loc, n ceasurile de mare cumpn istoric, cum este
i cel pe care-l trim azi la nivel planetar i la nivel naional, tritorii prezentului,
pe lng propria lor judecat i decizie, pentru a iei dintr-o situaie limit ntreab
istoria regina tiinelor umaniste, cum i s-a spus , istoria Neamului lor i istoria
lumii, iar din istorie pe cele mai reprezentative personaliti, cele mai ataate
poporului istoric i, drept consecin, recunoscute de popoare ca stlpi de lumin i
energie. Iar istoria i personalitile ei emblematice care au gndit i s-au exprimat
n acest domeniu au concluzionat c naiunea naiunea etnic, singura
accepiune tiinific a conceptului! a fost este i va rmne principala
permanen a istoriei lumii.
i astfel am nceput, din motto, cu cea mai adnc i mai succint cugetare
asupra naiunii, spus ntr-un moment de rscruce pentru fiina noastr naional de
gnditorul cel mai reprezentativ, al locului i al timpului, Simeon Brnuiu4, atunci
cnd liderul emblematic al revoluiei de la 1848-1849, Avram Iancu, formula
deviza: Sau punem pumnul n pieptul furtunii, sau pierim! i ddea, n stilul su,
ordinul de lupt: No, hai!.
i atunci, dac mama noastr se afl, pentru fiecare, sub aura sacralitii,
naiunea noastr, n care cu toii ne-am nscut, cum poate fi?
Tot atunci, n 1848, omologul de peste Carpai al lui Brnuiu, care ca i
acesta i nchinase rii sale viaa, Nicolae Blcescu, tlmcea alor si c

. Conf. univ. dr. G.D. Iscru, O nou introducere n epoca modern, cu privire special la istoria
naional, Ed. Proema, Baia Mare, 2010.
4
. Cornelia Bodea, 1848 la romni, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982, vol. I, p. 476,
s.n.

130

naionalitatea (naiunea, n.n.) este forma cea mai dezvoltat a raselor ... Ea este
legitimitatea popoarelor5.
Iar geniul nostru naional, Mihai Eminescu prima jertf politic pe
altarul Daciei Mari, cum i s-a spus (dr. Aurel David) pleda ferm pentru a se
respecta suprema lege a conservrii naionalitii i a rii, cu orice mijloc i pe
orice cale, adugnd: naiunea, noi o iubim aa cum este, cum a fcut-o
Dumnezeu, cum a ajuns prin suferinele seculare pn n zilele noastre ... i chiar
dac amintirea noastr ar pieri n umbra vremilor i s-ar terge din memoria
tuturor, tot pe aceeai cale a conservrii naionalitii i a rii vom strui ...6.
Foarte interesant pentru contextul actual este vocea lui I.C. Brtianu, cel
care, treptat, a devenit unul din cei mai importani oameni de Stat ai Romniei.
Preocupat ca i Nicolae Blcescu, ca i generaia lor paoptist de altfel de
revoluia viitoare n contextul european, n 1853, la civa ani dup revoluia
paoptist reprimat de imperii, cnd mpreun cu muli cuzai mnca pinea
neagr a emigraiei, I.C. Brtianu dorea ca revoluia viitoare s fie renaterea
Europei pentru o libertate statornic. i, n aceast perspectiv inea s
lmureasc problema naiunii ca fiind esenial n viitorul context. Anume, dorea
ca romnii s-neleag c d-a tri ca naie e cea dinti condiie a unui popor iar
aprarea naiunii contra celor care au nelegiuirea d-a voi s-i lipseasc de dnsa
este nu numai un drept ci i o datorie sfnt; crim i sinucidere d-a nu o face. Ca
i Brnuiu n 1848 findc era un crez al secolului naiunilor! i I.C. Brtianu
considera naiunea drept cea dinti condiie a libertii. De aceea, continua el,
naiunea nu se poate dobndi nici dezvolta subt steagul despotismului. n spiritul
veacului era i convingerea lui I.C. Brtianu: c naiunea, libertatea i democraia
erau valori supreme ngemnate. i sublinia, adresndu-se atunci mai ales
romnilor ardeleni: Nu credei c naionalitatea (naiunea, n.n.) se poate dezvolta
subt suflare strin. Iar fcnd pe mortul, nu vom renvia naionalitatea
noastr. Invocnd, n sfrit, obiectivul major al unitii politice, I.C. Brtianu
spunea semenilor si c sufletul Romniei nu se poate manifesta dect n unitate
naional i c pe ct vom fi trunchiai, locul naiei noastre va fi gol n corul cel
mare al omenirei i omenirea va suferi i noi vom suferi mai tare7.
Deci, acest revoluionar paoptist i apoi mare om de Stat romn, scrutnd
viitorul, se pronuna pentru o Europ a naiunilor suverane cu Statele lor naionale
unitare i independente. Iar aceasta ar putea fi, cu adevrat, renaterea Europei
pentru o libertate statornic. Soluie cu att mai mult valabil azi.
Marele istoric Nicolae Iorga, n 1912 fcea aceast remarc important
asupra naiunii: Cea mai fireasc societate omeneasc este naiunea8. Iar n 1922
aduga: Naiunea este o fiin organic, n sensul c tot ce se gsete ntrnsa
5

. Nicolae Blcescu, Opere, vol. IV, ed. Gh. Zane, Ed. Academiei, Bucureti, 1964, p. 359, s.n.
. Mihai Eminescu, Opere, Ed. Academiei, vol X, Bucureti, 1989, p. 259-260, s.n.
7
. Gndirea social-politic despre unire (1859). Culegere. Ed. politic, Bucureti, 1966, p. 63-65.,
s.n.
8
. cf. Pamfil eicaru, n medalionul Nicolae Iorga, n antologia sa: Politica aistoric a Romniei,
ed. de Mircea Coloenco, Ed. Elion, Bucureti, 2002, p. 205., s.n.
6

131

nu se desparte de dnsa i colaboreaz la viaa ei9. n 1940, cu cteva luni nainte

de a fi asasinat, cnd Statele europene cdeau sub agresiunea hitlerist, savantul, cu
autoritatea tiinei i clarviziunii sale ncuraja naiunile aflate n suferin s nu
piard sperana: Mai e naiunea le spunea el. Ea nu se poate umili pentru
totdeauna i nu se poate nimici nici de-a lungul sutelor de ani. E lucrul primordial
i plastic, De la dnsa vine totul. Ea ntinde Statul n ceasurile bune, n ceasurile
rele l resoarbe, l ascunde n misterul ei sacru pn la o alt tresrire n afar, ca
arborele care-i ntinde vlaga n toamn pentru o nou primvar. Deci, orice ar
fi, pentru cei mai mici i ameninai, napoi la naiune10.
Cel mai de seam doctrinar al ortodoxiei romneti, printele Dumitru
Stniloae, ntr-o ndelungat activitate publicistic s-a oprit frecvent asupra
conceptului fundamental de naiune. Naiunile sunt comunti de destin scria el
n 1940 , comunitile cele mai temeinice, mai statornice ...11. Pentru doctrinarul
ortodox care cu un an nainte i publica antologia Ortodoxie i romnism, naiunea
este o condiie fundamental a mntuirii12. Iar n anii celui de-al doilea rzboi
mondial, cnd naiunile au fost att de greu ncercate, printele Stniloae scria:
Neamurile (naiunile, n.n.) sunt zone ontice ireductibile. Ele sunt uniti specifice
ale omenirii. i continua: Aceste ntreguri etnice, vii organisme spiritualbiologice, nu pot fi sfrmate pentru a se crea comuniti bisericeti anaionale13.
n alt articol, relund ideea permanenei naiunii de-a lungul istoriei, scria: ntre
realitile fundamentale care au rmas dup furtunile istoriei au fost n primul
rnd Neamurile (naiunile, n.n.), cci Neamurile au fost ntotdeauna purttoarele
istoriei i ale culturii. Drept aceea, continua autorul, oricte nouti ar putea
ni de pe urma rzboului actual, nu ncape ndoial c Neamurile vor continua
s rmn ca realiti fundamentale ...14.
Marele sociolog Dimitrie Gusti, referindu-se la ponderea naiunii la nivel
palnetar, nota: Naiunea este realitatea central care nsumeaz toate aspiraiile
fireti ale indivizilor i de la care pornesc nu spre alt fiin ci spre un nou plan de
relaii toate manifestrile internaionale ...15.
*
n ce ne privete, valorificnd contribuiile naintailor i pornind de la ei,
am sintetizat n definiii i caracterizri succinte conceptul de naiune naiunea
etnic! , de Stat naional, precum i blindajul lor de oel special, naionalismul.
Naiunea este o comunitate uman etno-lingvistic, sedentarizat pe un
teritoriu al ei, cristalizat ntr-un ndelungat i complex proces istoric n care i-a
9

.Vlad Hogea, Naiunea, eternal iubire , Ed. Antet, Bucureti, 2005, p. 50, s.n.
. Vezi Neamul romnesc/17 mai 1940, s.n.
11
. Dumitru Stniloae, Naiune i Cretinism, studiu introductiv i antologie de Constantin
Schifirne, Ed. Elion, Bucureti, 2004, p. 118, s.n.
12
. Ibidem, s.n.
13
. Ibidem, p. 146, s.n.
14
. Ibidem, p. 180-181, s.n.
15
. Dimitrie Gusti, Cunoatere i aciune n serviciul naiunii, Ed. Fundaia Principele Carol,
Bucureti, f.a., p. 3, s.n.
10

132

constituit un specific naional, codul su etic, spiritualitatea sa, i-a afirmat

identitatea i suveranitatea naional atributele ei supreme i inalienabile ,
voina politic i obiunea religioas toate materializate n Statul naional ,
devenind astfel principala permanen a istoriei.
La nivel planetar a prevalat i prevaleaz dreptul naiunii naintea
16
tuturor .
Naiunea traco-geto-dacilor strmoii notri reali, descendeni ai
poporului primordial al Europei (arienii/pelasgii) , creatoarea primelor civilizaii
europene, n Neolitic, a fost prima naiune constituit pe btrnul continent, cu
primele State naionale17.
Statul naional, fiu natural al naiunii, coordonatorul dezvoltrii ei optime
i al aprrii ei n faa oricror provocri i primejdii, este un ansamblu organic de
instituii continuu perfectibile n dinamica vieii, acreditat de istorie ca formaiune
politic ideal, devenit expresia politic a poporului suveran n epoca modern
epoca suveranitilor naionale n care egalitatea n datorii i drepturi s-a impus
ca un bun comun al tuturor cetenilor si.
i redm aici cea mai reprezentativ i mai ferm apreciere asupra
specificului naional i a Statului naional pe care i-o datorm geniului nostru
naional, Mihai Eminescu:
Cestiunea de cpetenie pentru istoria i continuitatea de dezvoltare a
acestei ri este ca elementul romnesc s rmie cel determinant, ca el s dea
tiparul acestei forme de Stat, ca limba lui, nclinrile lui oneste i generoase, bunul
lui sim, c-un cuvnt geniul lui s rmie i pe viitor norma de dezvoltare a rii i
s ptrund pururea aceast dezvoltare.
i Eminescu concluziona: Voim Statul naional, nu Statul cosmopolit,
nu America dunrean. Voim ca stejarul stejari s produc, nu meri pdurei18.
Naionalismul19 att de deformat i de hulit de propaganda Forelor de
dominaie! este sentimentul sacru al oricrui nativ ce se revendic de la o naiune
i, deopotriv, datoria lui sacr de a contribui la dezvoltarea optim a acesteia i de
a o apra pn la sacrificiul suprem. Totodat, naionalismul implic sentimente
similare pentru toate naiunile lumii surorile bune ale naiunii sale n florilegiul
planetar al naiunilor.
*
Deci, dup attea opinii ale unor naintai de nalt inut tiinific i
patriotic, concluzii pertinente la care acetia au ajuns prin ndelungate reflecii
asupra surselor studiate i dup propria experien de via, ce trebuie s facem noi

16

. G.D. Iscru, Dreptul naiunilor naintea tuturor, n Studii i cecetri de dacoromnistic, rev.
Academiei daco-romne, an 1, 2001, nr. 1, p. 46-53.
17
. Vezi G.D. Iscru, Strmoii notrii reali, Geii-Dacii-Tracii-Ilirii, naiunea matc din vatra
Vechii Europe, ediia a V-a, Ed. Nicolae Blcescu i Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2010, 336 de
pagini.
18
. Mihai Eminescu, Opere, Ed. Academiei, Bucureti, vol. XII, 1985, p. 444, s.n.
19
. Vezi Conceptul de naionalism, capitol n cartea citat n nota 1.

133

pentru a nu grei fa de naintaii notri, fa de noi nine, fa de contemporanii

i urmaii notri, pentru a gsi ntotdeauna cuvntul ce exprim adevrul?
Ne aflm, ntr-adevr, sub greutatea axiomatic a realitii istorice,
reinut i n opiniile citate, privitoare la naiunea etnic i la Statul ei naional
valori supreme aflate acum la o rscruce a istoriei iar pe de alt parte suntem
ocai de o aazis viziune nou care, ignornd datele i legitatea istoric,
postuleaz schimbarea, la comand, a ceea ce este statornicit ca permanen
istoric i direcie de evoluie spre mai bine, postuleaz o schimbare n acest mod
n nsi natura uman.
Spuneam la nceput c lumea i noi, cu lumea! se afl, azi, ntr-un
moment greu, ca urmare , n fond, a unor slbiciuni i erori ale nsi Societii
umane, perpetuate n timp. Societatea modern, ajuns prin lupta milenar a
naiunilor n aceast epoc a suveranitilor naionale, epoc n msur s asigure,
n sfrit, armonia social i democraia real idealul tuturor timpurilor istorice
a fost i ea deturnat de la mersul su firesc de ctre Forele de dominaie
planetar. Acestea, prelund de la defunctele imperii istorice himera Imperiului
universal, plnuiesc constituirea unui, la fel de himeric, Imperiu global condus
de un Guvern mondial, ntr-o aazis Nou Ordine Mondial , cu trecerea
printr-o faz intermediar, pregtitoare, de aazise Uniuni superstate zonale
n care s se topeasc naiunile etnice rencarcerate, cu Statele lor naionale ntrun superstat civic i multicultural, fr culoare naional.
Prima Uniune de acest fel intitulat, semnificativ, Uniunea Statelor
Americane (U.S.A.) a fost creat ctre sfritul secolului al XVIII-lea, cu gndul
de a cuprinde n viitor cele dou Americi iar altele dou, pn acum, au fost create
n secolul XX: celebra U.R.S.S. iar mai nou Uniunea European (U.E.). Mai sunt
planificate i altele.
Corifeii acestor Fore i ai acestor entiti au elaborat i au promovat
noua viziune asupra naiunii i a Statului ei naional. Prima variant a acestei
noi viziuni a fost cea leninist-stalinist/masono-comunist (bolevic) i pe baza
ei s-a constituit n 1922 prima mare nchisoare modern a naiunilor deja
ncarcerate n imperiul istoric anterior, autocrat, al arilor, numit acum Uniune
(U.R.S.S.), cu dezastruoasele rezultate cunoscute. Varianta postula dispariia
previzibil a naiunilor, dar nu gsise nc formula magic a dispariiei iar
corifeii au trecut la aplicarea forei, cu lichidri masive mpotriva dumanilor
poporului, hotri s construiasc o mare naiune sovietic. Era noua invenie
n materie, n plan euro-asiatic, dup sintagma naiune politic a nobilimii din
Evul mediu i sintagma naiune american, nume care ncepea s fie folosit
pentru mozaicul etnic ce popula U.S.A.
Trecndu-se, la nceputul secolului XX, la faza neoimperialist i
constituindu-se Conspiraia neoimperialist mondial pentru rencarcerarea
naiunilor care, prin lupt milenar, obinuser recunoaterea principiului
suveranitii, cu dreptul constituirii/reconstituirii Statelor naionale, corifeii
Forelor de dominaie au cutat continuu formula magic pentru amgirea i
rencarcerarea naiunilor europene, naiuni cu strvechi rdcini istorice i cu o
134

civilizaie avansat. Astfel, au relansat, n etapa interbelic, ideea unor federaii

zonale i chiar ideea unor State Unite ale Europei, dar evenimetele s-au precipitat
i ideile s-au stins.
ntre timp se pornise discret dar mai ales secret lucrarea unei noi
construcii europene, cutndu-se momentul potrivit pentru punerea n oper a
proiectului. i momentul a venit dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd
printr-o politic a pailor mruni s-a declanat aciunea de constituire a Uniunii
Europene. ntre timp, marea Uniune sovietic, datorit represiunilor i
contradiciilor interne, ca i agresivitii n plan extern, urca struitor ctre un prag
al exploziei la sfritul secolului XX, iar uniunea de peste ocean avea ...
probleme; chiar un cunoscut ziarist al ei o numea imperiul slbticiei20. n
occident se afirma ns Uniunea European. i n timp ce U.R.S.S. cdea de
fapt se metamorfoza, cu chinuri inerente, ntr-un mare Centru de Putere ,
Uniunea European lansa, n ianuarie 2006, varianta a doua n problema
desfiinrii naiunilor etnice i a Statelor lor naionale ai cror lideri acceptaser sau
vor accepta, semnnd, aderarea la U.E. , variant dat sub forma unei
Recomandri21, coninnd i formula magic pentru aceasta: adic
transformarea naiunilor etnice n aazise naiuni civice care, cu Statele lor
naionale, devenind i ele civice i multiculturale s se topeasc n Superstatul
U.E., condus dup aquis-ul comunitar elaborat de specialitii tehnocrai ai
Centrului, condui mult timp de Jean Monnet.
Cercetnd constituirea i ascensiunea U.E., doi autori englezi Cristopher
Booker i Richard North , cu o investigaie la zi i o bibliografie impresionant,
au elaborat iar n 2003 au publicat o impresionant carte tiinific purtnd un titlu
semnificativ: Uniunea European marea amgire, tradus imediat i editat n
limba romn22, dar tcut de media noastr intern (prima valorificare n cartea
citat n nota 1). Titlul exprim demonstraia convingtoare din coninut iar finalul
o rezum succint i se constituie ca o previziune. l recproducem aici:
Numai cnd oamenii au descoperit c i-au pierdut democraia i
puterea propriilor lor ri de a se guverna singure, au nceput s aprecieze ntr-un
fel nou ct de preioase erau valorile care le-au fost luate fr tirea lor.
Deveniser victimele uneia dintre cele mai mari prefctorii colective ale secolului
XX care din acest punct de vedere merit s fie aliniat lng visele de
autoamgire ale comunismului.
Mai curnd poate, iar nu mai trziu, fantezia <<marelui proiect
european>> se va destrma, biruit de realitate, distrus de toate acele
20

. Robert S. Kaplan, Imperiul slbticiei. America o naiune n com, Ed. Antet, Bucureti, f.a;
1998 anul ediiei originale.
21
. Despre istoria lucrului la proiectul european i drumul spre aceast a doua variant a se
vedea n cartea din nota 1, p. 204 i urmtoarele.
22
. Titlul original: The great deception. A secret history of the European Union, 2003. n limba
romn: Uniunea European marea amgire. Istoria secret a construciei europene, traducere de
Mihnea Columbeanu, Ed. Antet, Bucureti, 2004, 366 p. Coperta 1-a foarte sugestiv, dar editorul
nu a permis reproducerea ei.

135

contradicii pe care ambiiile ei demente n-au fost n stare s le prevad i pe care

n-ar fi putut niciodat spera s le rezolve. Dar va lsa n urma ei distrugeri
cumplite: un pustiu din care popoarele Europei vor avea nevoie de muli ani ca s
se trezeasc iar la via. (op. cit., p. 314, s.n.).
Au urmat i alte previziuni similare, cteva atenionri n pres, cotidianul
Ziua monitoriza inteligent evenimentele, dar factorul nostru politic intern i
urma programul.
Astfel c Romnia, abia ieit de sub obediena direct a U.R.S.S. (aflat
n curs de metamorfozare), a fost inclus n U.E. prin semnturile liderilor de
atunci, cu de la ei putere, n 2007 i, operativ, cu aprobarea Parlamentului.
Semnnd aderarea la U.E., liderii au cedat suveranitatea naional i au angajat
ara s urce i urmtoarele dou trepte numite, eufemistic, integrare i
globalizare; la captul scrii, desigur, urma a se deschide larg porile
Imperiului global.
Ce era de fcut?
naintaii notri ne-au dat soluia pentru a nu grei n asemenea ceasuri de
cumpn.
inei cu poporul toi ca s nu rtcii ne-a spus acelai Simeon
Brnuiu , pentru c poporul nu se abate de la natur, nici nu-l trag strinii aa
de uor n partea lor, cum i trag pe unii din celelalte clase, care url mpreun cu
lupii i sfie pe popor dinpreun cu acetia; nu v abatei de la cauza naional
de frica luptei ...23.
i cum trebuie procedat nc ne-a spus Mihai Eminescu:
Schimbai opinia public, dai-i o alt direciune, rscolii geniul
naional spiritul propriu i caracteristic al poporului din adncurile n care
doarme, facei o uria reaciune moral, o revoluiune de idei, n care ideea
romneasc s fie mai mare dect uman, genial, frumos. n fine, fii romni,
romni i iar romni!24.
Nu din laitate ne vine n minte zicala popular: Uor de spus, greu de
fcut!. Cci factorul politic, autointitulata clas politic, dup aderarea la
U.E., din 2007, i urmeaz cu zel programul pro-european, aa cum i se cere.
Personal, att ct am putut am atras atenia asupra drumului greit pe care se
merge, cel mai important prin cartea din 2010 (vezi nota 1). Apoi am continuat, cu
posibilitile i mai reduse ale pensionarului. Au procedat i alii la fel, dar tot cu
dezamgiri. Citez cartea d-lui general (r) Gh. Dragomir, Europa cu capul n stele i
trupul nsngerat (Ed. Romnia n lume, Bucureti, 2011, 331 p.) sau cartea a doi
sociologi, prof. dr. T.O.Bompa i prof. dr. D. Porojan, Romnia acum ori
niciodat! (Ed. Irecson, Bucureti, 2010, 287 p.), n sfrit cel mai important
semnal de alarm, cartea omului politic prof. dr. Gheorghe Funar intitulat
Holocaustul mpotriva romnilor, dou volume masive (Ed. GEDO, Cluj-Napoca,

23
24

. Cornelia Bodea, op. cit., p. 482, s.n.

. Dumitru Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Ed. Pacifica, Bucureti, 1994, p. 25., s.n.

136

2011 i 2012), continuat prin conferine de pres i articole, punctnd derapajele i

formulnd soluii de ndreptare; probabil va urma un nou volum.
ntre timp, adeverindu-se previziunea celor doi autori englezi i alte
previziuni similare, Uniunea European a intrat n criz25, devenit repede
megacriz, cu perspectiva unei explozii. Liderii i doctrinarii U.E., alarmai i
ei, s-au ntrunit non-stop, dar nu s-au putut abate de la direcia dat. Astfel c, dup
dezbateri au decis doar s schimbe titulatura: n loc de Uniunea European, au
renviat formula american, de dou ori euat n Europa: Statele Unite ale
Europei, absolut inadecvat pentru btrnul continent cu naiuni avnd rdcini
istorice adnci i o civilizaie recunoscut. n fond, cu aceast schimbare U.E.
rmnea aceeai Mrie cu alt plrie, cum am atenionat ntr-un studiu aprut n
pres26, n care insistam asupra ideii unei Europe Unite dar o Europ a naiunilor
suverane i a Statelor lor naionale independente. Au ns medicii o vorb de duh:
Frecie la picior de lemn!.
i tvlugul, pentru noi dar nu numai pentru noi! i continu
rostogolirea iar megacriza din U.E. refuz s dea semne de vindecare. Noi
rmnem cu Suveranitatea cedat, cu falsificarea identitii naionale reale
reconfirmat guvernamental n varianta cea mai dur. n paralel se resimte acut
efectul nstrinrii de pn acum a activelor economice i a resurselor naionale
strategice i se nstrineaz n continuare ce a mai rmas nenstrinat.
Pmntul rii, conform Constituiei revizuite, continu s se vnd ntr-o
veselie, la strini i la apatrizi. Ministerul educaiei rmne cu obiectivul
principal, nvmntul, czut din titulatur, Sntatea se mbolnvete periodic.
Roiuri umane, ca odinioar, contiun s plece n migraie n lumea larg,
pentru o via decent, n timp ce viaa politic se deruleaz ntr-o vrajb endemic
i la intervale de timp lanseaz noi campanii de revizuire a Constituiei pentru a fi
pus de acord cu aquis-ul comunitar, conform angajamentelor asumate de lideri i
de Parlament n 2007, cnd a fost cedat suveranitatea naional etc. etc. etc.
Acum, n cea de-a treia campanie de revizuire a Constituiei, btlia cea
mare se d n jurul articolului 1, mai exact n jurul conceptului de Stat naional al
acesteia. Din punctul de vedere al celor interesai acest atribut major a mai rmas
de eliminat din respectivul articol, n cea mai mare parte deja golit de coninut prin
cedarea suveranitii i falsificarea identitii naionale.
Cu eliminarea din Constituie a conceptului de Stat naional, factorul
politic s-ar conforma integral recomnadrii U.E. din ianuarie 2006, Statul
naional devenind civic i multicultural, spre satisfacia unor agresive
extremisme minoritare i ar fi pregtit s se topeasc n himericul Imperiu
global. De altfel, conceptul n sine a fost serios afectat din alt direcie: prin
fiscalitatea excesiv promovat de guvernele tranziiei Statul naional pare s
25

. Vezi G.D. Iscru, A sunat ceasul?, n revista Romnia Mare nr. 1128/mai 2012 i n revista
Atitudini nr. 21/2012, editorial.
26
. G.D. Iscru, Statele Unite ale Europei aceeai Mrie cu alt plrie, n revista Romnia
Mare nr. 1133-1137/aprilie-mai 2012 i n revista Atitudini nr. 21/2012, editorial.

137

devin Stat fiscal. Romnia s-a comunicat recent are cel mai mare procent de
impozitare a muncii.
Avnd n vedere situaia limit n care ne aflm, nu o revizuire a
Constituiei ne este necesar ci, ntr-o perspectiv bine chibzuit, ne este necesar
o nou Constituie. Iar Constituia care ar iei din actuala revizuire ar trebui s
asigure cadrul legislativ pentru urmtoarele obiective majore: recuperarea
suveranitii naionale; recuperarea identitii naionale reale; readucerea acas a
activelor economice i a resurselor naionale nstrinate, n paralel cu revenirea
acas a cetenilor Statului naional plecai n lume pentru pinea familiilor lor;
redobndirea pmntului rii vndut strinilor i apatrizilor dup ultimele dou
revizuiri ale Constituiei; reconsolidarea instituiilor Statului naional pe temelia
interesului naional; grija deosebit pentru a nu fi afectat strvechea noastr
dreapt credin monoteist prin ecumenismul globalizator care se preconizeaz.
Grija pentru toate acestea i pentru multe altele care s-au deteriorat ar urma s fie
nscris n noua noastr Constituie, a Statului naional suveran, unitar i
indivizibil i n legile speciale care ar urma s se dea n litera i spiritul ei, ntr-un
efort struitor de renatere naional n care totul trebuie regndit i restatornicit.
Legat de ceea ce am afirmat anterior, se impune o precizare special cu
privire la religia noastr strmoeasc. Ortodoxia este religia noastr naional.
Termenul este o traducere n limba greac a expresiei: dreapt credin. Noi
includem n acest termen, ca dreapt credin, i strvechea noastr dreapt
credin monoteist, multimilenar, a strmoilor reali, de la arieni la traco-getodaci27. i numai n aceast accepiune considerm deosebit de importante
precizrile doctrinarului teolog Dumitru Stniloae, care scria n 1939 n cartea sa,
Ortodoxie i romnism, urmtoarele: Cnd accentum elementul ortodox din firea
romneasc artm un motiv n plus pentru necesitatea ca neamul nostru s
rmn pe linia ortodox dac vrea s nu decad din romnism i n general
dintr-o situaie superioar n una inferioar. Aceasta ar fi nu numai o cdere din
ordinea natural ci i o pctuire fa de Dumnezeu, care n-ar rmne
nepedepsit. i ddea exemplul evreilor: Evreii au fost avertizai n mod special
de profei s nu cad din religia nalt a prinilor iar pedeapsa pentru aceast
cdere prin neprimirea lui Hristos a fost grav, artndu-se ca o degenerare
naional (op. cit. p. 52, s.n.).
i, revenind la romni: O prsire a ortodoxiei (de ctre romni, n.n.),
avut timp ndelungat, echivaleaz cu degenerarea care e legat de orice coborre
dintr-o situaie spiritual mai nalt.
Un avertisment similar ne-au lsat i marele istoric Nicolae Iorga i
marealul Ion Antonescu (vezi Ion Lazr, Meandrele istoriei, Cluj-Napoca, 2013).
Or, privitor la religie, Uniunea European, fa de care liderii i
Parlamentul au semnat i au votat aderarea n 2007, deja ne promisese, n 2005,
ca perspectiv, o Europ post-cretin. Comentariile sunt de prisos.
27

. G.D. Iscru, Strvechea noastr dreapt credin monoteist, comunicare/conferin la Muzeul de

istorie al municipiului Bucureti, 23.05.2013.

138

S fim ns bine nelei: Orice compatriot raional i orice european cu

mintea ntreag derete o Europ unit, dar, cum spuneam mai sus, o Europ a
naiunilor suverane i a Statelor lor naionale independente, edificat pe temelia
unui complex de relaii, convenii, tratate n beneficiul reciproc, pentru o dezvoltare
optim i pentru aprare, pentru pace n lume. Aceasta ar putea fi, ntr-adevr, cum
ne spunea revoluionarul paoptist i mare om de Stat I.C. Brtianu reanterea
Europei pentru o libertate statornic i pentru ca naiunile ei s nu devin victime
ale jocului periculos i iresponsabil pus la cale de nalii prelai ai globalizrii,
joc la care au aderat, fr rezerve i cu o supunere oarb multe cozi de topor i de
la noi din ar i multe, foarte multe, aazise elite culturale, universitare i
politice.
Contientizm greutatea acestui efort de renatere naional, mai ales c el
trebuie concertat planetar cci i primejdia este planetar.
Pentru acest efort ne este necesar un partid politic construit pe alte criterii
dect pn acum, partid care, n consens cu alte partide, la fel construite, unite pe
vectorul for al renaterii naionale, s-i asume aceast rspundere28. Partidele
politice existente, n primul rnd cele generatoare de baroni moderni ciocoi
noi cu bodyguard, cum le-a spus scriitorul Dinu Sraru , generatoare de discordie
i de politic aistoric, au dovedit c nu sunt capabile s-i asume un astfel de efort.
Criteriul de constituire a partidelor politice moderne pentru na
contracara efortul de dominaie mondial al celor celor care l-au promovat i l
promoveaz.
Partidele politice ale epocii moderne epoca suveranitilor naionale, a
armoniei i a democraiei reale , dinamizatoare ale unei viei politice sntoase,
benefice ntr-un Stat naional trebuie s exprime, fiecare n parte, i toate
mpreun, n plan naional i pe componentele majore de dezvoltare a Societii,
unitatea naional pe temeiul armoniei sociale i al democraiei reale i s
militeze consecvent pentru optimizarea dezvoltrii, pentru prevalena dreptului
naiunii, al poporului suveran naintea tuturor, pentru buna convieuire n lume.
Cei care au fost i sunt interesai s domine lumea un obiectiv himeric i
criminal i n primul rnd s desfiineze naiunile etnice i Statele lor naionale,
s le rencarcereze ntr-un Imperiu universal sau , mai nou, ntr-un Imperiu
global, i-au nvat pe cei vizai adic restul lumii! s-i constituie partide
politice pe segmente sociale i cu doctrine nscrise pe o roz a vnturilor. Pentru
ca nvrjbindu-se de jos n sus i de sus n jos n lupta pentru putere, s
destabilizeze societatea, Statul naional, astfel ca acestea, globalizate, s poat fi
dominate de nvtorii lor. Problema aceasta trebuie explicat pe-ndelete tuturor
compatrioilor, tuturor concetenilor. Trecerea la acest nou sistem de convieuire a
partidelor politice va nsemna o adevrat revoluie n viaa politic a lumii, n
beneficiul naiunii i al Statelor lor naionale, a popoarelor suverane i cea mai
puternic lovitur dat forelor de dominaie mondial, Panic, fr violen!
28

. Vezi Conceptul de partid politic modern, capitol n cartea citat n nota 1.

139

Din pcate, demersurile personale de pn acum oferind noi, dup

posibilitile proprii, consiliere tiinific i doctrinar n-au dat rezultate concrete.
Dezamgiri au avut i alii. Sufletul naional pare s nu mai aib sla n conturile
bancare ... Iar compatrioii din ara real, mpini la limita srciei, neinformai i
dezinformai, abia i caut un loc de munc i ceva mruni pentru coul
zilnic, dar i muli, e adevrat, au ajuns s nu mai reziste tentaiilor i manipulrii
din campaniile electorale. Ar trebui o unire ntr-un ntreg ntre sufletul naional i
ansamblul mijloacelor necesare pentru revigorarea unei viei politice sntoase.
Aceast unire nu este imposibil dar ntrzie ngrijortor s se produc, n timp ce
tvlugul rului se rostogolete continuu peste noi. Tocmai o asemenea unire ne-ar
permite s nu rtcim, cum ne-a nvat revoluionarul paoptist Simeon
Brnuiu, ne-ar permite s dm o alt direcie, dect pn acum, opiniei publice, s
facem o revoluie de idei, n fine, s fim ori s redevenim romni, romni i iar
romni, patrioi i naionaliti aa cum ne-a ndrumat geniul nostru naional,
Mihai Eminescu.
De avem sau nu dreptate/Eminescu s ne judece! vorba poetului
Grigore Vieru din trista ar basarab.
Dac nu ne ajutm singuri, nimeni nu ne va ajuta!
S nu uitm c Romnia Mare a fost creat de naintaii notri sub deviza:
PRIN NOI NINE!, deviz care azi revine puternic n actualitate.
Aa s ne ajute Dumnezeu! Amin!

140

UN VALOROS INTELECTUAL TRANSILVNEAN

CPITANUL CONSTANTIN STEJAR (1814-1909)
Alexandru BUCUR
Constantin Stejar este un nume mai puin cunoscut n istoria Sibiului i,
implicit, n a Transilvaniei i Romniei. Totui Stejar a fost o personalitate care a
avut un rol bine definit n dezvoltarea nvmntului romnesc privat din sudul
Transilvaniei, n special pe teritoriul fostului Regiment 1 grniceresc romn de la
Orlat. A reprezentat motorul care a demarat procesul de nfiinare a colilor
grnicereti de pe fostul teritoriu al Regimentului de la Orlat, fiind preedinte al
Comitetului pentru Administrarea Fondului colar grniceresc n dou perioade:
1863-1871 i 1897-19021. Eforturile depuse pentru nfiinarea i desfurarea unui
nvmnt privat, performant i modern, n cele 21 de instituii colare au fost
uriae, dar au avut un efect benefic pentru localitile din fosta grani militar,
pentru urmaii fotilor grniceri i, implicit, pentru Transilvania. Obligativitatea i
gratuitatea urmrii cursurilor din respectivele coli a dus la mbogirea
considerabil a numrului de intelectuali din zona de sud a Transilvaniei n
beneficiul naiunii romne, lipsit mult timp de condiii favorabile pentru accederea
n anumite funcii i profesii, prin cultur.
Pe lng activitatea referitoare la nvmnt, Constantin Stejar a acionat i
pe trm militar, religios, economic, social . a. Despre Constantin Stejar au aprut
referiri sporadice n diverse publicaii, dintre care enumerm: Actele privitre la
urdirea si infiintiarea Asociatiunei Transilvane pentru literatur'a romana si
cultur'a poporului romanu, date in tipariu de insasi Asociatiunea, Sibiiu, 1862;
Istoricul, constituirea i raprtele Reuniunei femeilor romne din Sibiiu. 18801885, Sibiiu, 1885; Amon, von Treuenfest, Gustav, Ritter, Geschichte des k.u.k.
1

A. Bunea, Constantin Stezar, 1814-1909, n Telegraful Romn, LVII, nr. 113 din 20 octombrie/2
noiembrie 1909, p. 473-474; Moartea lui Constantin Stejar n Tribuna, XIII, nr. 229 din 22
octombrie/4 noiembrie 1909, p. 3; E. R. Roca, Monografia Institutului seminarial teologicpedagogic Andreian, p. 130 i 131-132; M. Totu, P. Florea, P. Abrudan, Brbai ai datoriei. 18481849. Mic dicionar, p. 253-254; M. Pcurariu, Crturari sibieni de altdat, p. 234-235; Idem,
Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu. 1786-1986, p. 70, 93 i 252; Al. Bucur, C. Lupea,
Ofierii romni din Regimentul 1 grniceresc roman de la Orlat, p. 67-72 i 107-112; Al. Bucur,
Aspecte din istoria Regimentului 1 Graniceresc Romn de la Orlat, n Revista Academiei Forelor
Terestre, VII, nr. 1 (25)/2002, p. 82 92; Al. Bucur i D. Bogdnel, Memoria istoriei. coala din
Jina 100 de ani de la edificarea vechiului local, n Tribuna, CXVIII, nr. 3 504 din 31 august
2002, p. 10; Al. Bucur, Personaliti transilvnene mai puin cunoscute. Preedinii Comitetului
Administrativ al Fondului Scolastic Grniceresc (18631948) n Transilvania, s. n., XXXII (CVIII)
nr. 8 9/2003, p. 61-68; Idem, 190 de ani de la naterea i 95 de la moartea cpitanului Constantin
Stejar (18141909) n Tribuna, CXX, nr. 4 172 din 5 noiembrie 2004, p. 23; Idem, 240 de ani de la
nfiinarea Regimentului 1 Graniceresc Romn de la Orlat, n tiina i nvmntul, fundamente
ale secolului al XXI - lea, Comunicri tiinifice, p. 229 239; Ibidem, colile grnicereti de pe
teritoriul fostului regiment de la Orlat (1871-1921), p. 185-187; Al. Bucur, N. Conca, Ofieri
valoroi din Regimentul 1 Grniceresc Romn de la Orlat, n Collegium Mediense, II, Comunicri
tiinifice, XI, p. 112-113.

141

Infanterie-Regimentes nr. 46 Feldzeugmeister Gza Fhr. Fejrvary de KomlsKerestess. 1762 bis 1850 erstes Siebenbrger Romanen-Grenz-Infanterie-Regiment
Nr. 16, Wien, 1890; Arsenie Bunea, Constantin Stezar, 1814-1909, n Telegraful
Romn, LVII, nr. 113 din 20 octombrie/2 noiembrie 1909, Sibiu; Moartea lui
Constantin Stejar n Tribuna, XIII, nr. 229 din 22 octombrie/4 noiembrie 1909,
Arad; Eusebiu R. Roca, Monografia Institutului seminarial teologic-pedagogic
Andreian, Sibiu, 1911; Emil Micu, Contribuiuni la istoricul regimentului
grniceresc ntiul valah, Bucureti, 1943; Maria Totu, Petre Florea, Paul
Abrudan, Brbai ai datoriei. 1848-1849. Mic dicionar, Bucureti, 1984; Cornel
Lupea, Contribuii la istoria nvmntului elementar din Transilvania. colile
grnicereti, 1871-1921, mss dactilografiat, Victoria, 1983 Mircea Pcurariu, Dou
sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu. 1786-1986, Sibiu, 1987; Idem,
Crturari sibieni de altdat, Cluj-Napoca, 2002; Alexandru Bucur, Cornel Lupea,
Ofierii romni din Regimentul 1 grniceresc roman de la Orlat, Sibiu, 2002;
Alexandru Bucur, Aspecte din istoria Regimentului 1 Graniceresc Romn de la
Orlat, n Revista Academiei Forelor Terestre, VII, nr. 1 (25)/2002, Sibiu;
Alexandru Bucur i Dorin Bogdnel, Memoria istoriei. coala din Jina 100 de
ani de la edificarea vechiului local, n Tribuna, CXVIII, nr. 3 504 din 31 august
2002, Sibiu; Alexandru Bucur, 190 de ani de la naterea i 95 de la moartea
cpitanului Constantin Stejar (18141909) n Tribuna, CXX, nr. 4 172 din 5
noiembrie 2004, Sibiu; Alexandru Bucur, 240 de ani de la nfiinarea Regimentului
1 Graniceresc Romn de la Orlat, n tiina i nvmntul, fundamente ale
secolului al XXI - lea, Comunicri tiinifice, Sibiu, 2004; Idem, Personaliti
transilvnene mai puin cunoscute. Preedinii Comitetului Administrativ al
Fondului Scolastic Grniceresc (18631948) n Transilvania, s. n., XXXII (CVIII)
nr. 8 9/2003, Sibiu, p. 61-68. Cornelia Cocan, colile grnicereti conduse de
David Urs. Un moment de istorie naional, Braov, 2006; Alexandru Bucur,
colile grnicereti de pe teritoriul fostului regiment de la Orlat (1871-1921),
Sibiu, 2010; Alexandru Bucur, Nicolae Conca, Ofieri valoroi din Regimentul 1
Grniceresc Romn de la Orlat, n Collegium Mediense, II, Comunicri tiinifice,
XI, Media, 2012 .a.
n continuare vom ncerca s prezentm secvene din viaa i activitatea lui
Constantin Stejar, attea cte am reuit s reconstituim din datele oferite de sursele
la care am avut acces pn la acest moment (arhive, manuscrise, lucrri edite,
informatori etc.).
Stejar Constantin (Stezar Constantin), s-a nscut n pitoreasca localitate Jina
la data de 16 mai 1814 ca fiu al grnicerului Istrate Stejar i al Paraschivei2, nscut
Avram. A fost botezat la data de 20 mai 1814, na fiind Salomia (Foto 1)3. Dup
2

Din cauz c n lucrarea conceput mpreun cu C. Lupea, Ofierii romni din Regimentul 1
grniceresc roman de la Orlat, am specificat eronat numele mamei Ana nelegnd greit, din
Arhiva Primriei Jina, prescurtarea de la Paraschiva, Pva, facem rectificarea necesar. La acel
moment nu am intrat n posesia datelor din Protocolul botezailor, vol. I.
3
Arhiva Bisericii din Jina (cea nou, specificat, n continuare, sub forma ABJ 2)

142

terminarea studiilor elementare n satul natal i a celor ,,normale la coala din

Orlat, a continuat s-i mbogeasc pregtirea la Institutul Militar din Nsud4.
Acolo s-a format i ca nvtor astfel c, ntre anii 1831-1834, l ntlnim ca
director adjunct al colii normale din Orlat iar, n perioada 1843-1838, ca nvtor
n Jina5.
ntre anii 1838-1839, pentru aprofundarea studiilor sale pedagogice, a fost
trimis de conducerea regimentului - cu stipendiu - i a urmat cursuri de specialitate
n Laibach (azi Ljubljana, capitala Sloveniei) precum i la Viena, de unde s-a ntors
ca un dascl bine format6, prednd din nou la coala din Jina7.
La data de 30 aprilie 1848 a participat la Adunarea de la Blaj, pentru ca n
zilele de 3-5 mai s participe la Adunarea Naional de la Blaj8. n 10-11
septembrie, n acelai an, se implic activ la adunarea Regimentului 1 grniceresc
romn de la Orlat, fiind unul dintre semnatarii Protocolului (Foto 2)9, ntocmit cu
acel prilej, ct i a petiiei grnicerilor prin care acetia au cerut Curii de la Viena
drepturi pentru tot romnul, folosirea limbii proprii n coli i instituii, deplin
egalitate politic10. A fost de fa i la a treia Adunare a romnilor de la Blaj din
2/14-16/28 septembrie 184811 dup care, n calitate de emisar al Comitetului
Naional Romn de la Sibiu, a fost trimis mpreun cu avocatul Ioan Mrgineanu s
contacteze Comitetul Naional Romn din Timioara, n legtur cu evenimentele
revoluionare care se precipitau, unde a fcut o impresie bun interlocutorilor12.
n luna februarie a anului 1849, sub presiunea evenimentelor care se
desfurau n Transilvania, Constantin Stejar a fost nrolat n regimentul orlean i
avansat la gradul de sublocotenent clasa 213. Din nsrcinarea Comitetului Naional
Romn din Sibiu, s-a ocupat de organizarea militar i narmarea romnilor din
Prefectura Sibiului, participnd mai apoi la luptele din munii Apuseni, unde s-a
retras din cauza urmririi sale de ctre unguri14.

Anuarul III al Societii pentru crearea unui fond de teatru romn pe anii 1899-1900, Braov,
1900, p. 60.
5
Idem, p. 60-61. Ambele coli cu predare n limba german. Arhiva Virgil Irimie, document intitulat
Date biografice pentru Constantin Stezar, c. i reg. cpitan n pensiune, datat 12 mai 1902
(utilizate, n continuare, sub forma AVI, Date C. S.).
6
E. R. Roca, Monografia Institutului seminarial teologic-pedagogic ,,Andreianal Arhidiecezei Gr.
Or. Romne din Transilvania, Sibiiu, 1911, p. 131.
7
AVI, Date C. S.
8
M. Totu, P. Florea, P. Abrudan, Brbai ai datoriei. 1848-1849. Mic dicionar, Bucureti, 1984, p.
253.
9
Aflat n Arhiva Mitropoliei Ardealului, Sibiu, Fondul aguna.
10
A.T. Pascu, Ioan Axente Sever (1821-1906), Cluj-Napoca, 1986, p. 95, nota 4.
11
M. Totu, P. Florea, P. Abrudan, op. cit., p. 254.
12
Timioara 700-pagini din trecut i astzi, Timioara, 1969, p. 106.
13
G. A. Treuenfest, Geschichte des k.u.k. Infanterie-Regimentes nr. 46 Feldzeugmeister Gza Fhr.
Fejrvary de Komls-Kerestess. 1762 bis 1850 erstes Siebenbrger Romanen-Grenz-InfanterieRegiment Nr. 16, Wien, 1890, p. 343.
14
M. Totu, P. Florea, P. Abrudan, op. cit., p. 254.

143

n anul 1850 a deinut i funcia de supraveghetor al colilor regimentului

din cadrul Companiei a IV-a de la Cugir15. Dup desfiinarea Regimentului
grniceresc de la Orlat a activat n continuatorul acestuia, Regimentul de linie nr.
46, cu sediul la Deva (1851-1852), apoi la Seghedin (Ungaria, din 1853). La data
desfiinrii regimentului avea gradul de sublocotenent clasa 1, grad purtat pn n
185316. ntre anii 1854-1858 deinea gradul de locotenent-major17, iar ntre 18591861 pe cel de cpitan clasa 118, grad cu care a i fost pensionat la data de 1 martie
1861 (Foto 3)19. Pentru modul cum s-a comportat n activitatea militar, a fost
decorat de mai multe ori, printre decoraii numrndu-se Medalia de rzboi,
Crucea serviciului militar i Signum memoriae20. n anul 1863 era menionat din
nou ca nvtor la Jina21.
nainte de pensionare a participat la Conferina de la Sibiu din ianuarie 1861,
n cadrul creia fruntaii romnilor transilvneni au precizat poziia naiunii romne
fa de noua organizare constituional a rii22. Din anul 1863 s-a stabilit n Sibiu
unde s-a integrat n viaa social-cultural a acestui ora, desfurnd o activitate
laborioas, att ca ,,om de ncredere n Comisia regulatorie, ct i la alte activiti
culturale i sociale.
Odat cu transformarea Fondului de montur n Fond scolastic pentru
susinerea colilor grniereti, Conferina din anul 1863 l-a ales preedinte al
Comitetului administratoriu23, funcie pe care a onorat-o din 22 aprilie 1863 pn
n 8 mai 1871 cnd a fost nlocuit cu colonelul pensionar David Urs de Margina, el
rmnnd vicepreedinte al acestuia pn la 10 ianuarie 1872 24. Dup decesul lui
David Urs, din anul 1897, Constantin Stejar a revenit la conducerea ,,Comitetului
(Foto 4), unde a rmas pn n anul 1902, cnd ,,din cauza btrneelor i-a
prezentat demisia. Mulumindu-i clduros pentru activitatea depus, Adunarea
general a reprezentanilor fotilor grniceri, inut la Sibiu n zilele de 19-20
februarie 1902, l-a omagiat, adresndu-i, printre altele, urmtoarele cuvinte: ,,nu
numai activitatea dezvoltat n timpul mai dinainte de anul 1871 v va pstra
pagini glorioase n istoria Fondului scolastic grniceresc, ci i munca
dezinteresat pe care a-i depus-o dup moartea fericitului Baron Urs n timpul cel
15

Arhiva Cornel Lupea, document intitulat Situaia personalului de supraveghere, starea

nvtorilor i a colilor din Regimentul 1 de grani romn de infanterie nr. 16, la data predrii
acestora de ctre autoritatea militar ctre cea civil, ntocmit la Orlat la data de 13 octombrie
1851.
16
G. A. Treuenfest, op. cit., anexe, p. XXIX-XXXI.
17
Idem, anexe, p. XXXI-XXXV.
18
Ibidem, anexe, p. XXXVI-XXXVII.
19
Ibidem, p. 436.
20
AVI, Date C. S.
21
N. Albu, Istoria colilor romneti din Transilvania ntre 1800-1867, Bucureti, 1971, p. 169.
22
Protocolul, p. 58.
23
E. Micu, Contribuiuni la istoricul regimentului grniceresc ntiul valah, Bucureti, 1943, p. 22.
24
George Bari i contemporanii si, III, Bucureti, 1976, p. 276. Afaceri de ale comuneloru
fostului regimentu I. romanescu de fruntaria, n Transilvani, VIII, Brasiovu, nr. 8 din 15 Aprilie
1875, p. 91.

144

mai critic i silete pe fotii grniceri s v fie pe veci recunosctori ! Aceeai

Adunare general l va alege mai apoi n funcia de preedinte de onoare al
comitetului respectiv, funcie pe care o va pstra pn la sfritul vieii sale25.
n anul 1865, mpreun cu baronul Urs, nainteaz mpratului un memoriu
privind cei 34 de muni care au aparinut grnicerilor i au fost preluai pe nedrept
de ctre Universitatea sseasc, memoriu care va fi returnat fr a fi citit, sfidare
cras la adresa celor care i-au vrsat sngele pentru interesele mpriei.
n paralel cu funcia sa din cadrul Comitetului administratoriu, Constantin
Stejar a mai activat: ntre anii 1865-1883 casier al ASTREI; asesor al Consistoriului
Arhidiecesan ntre 1870-1888 precum i inspector la Institutul teologic din Sibiu,
ntre 1 septembrie 1864 - 1 septembrie 187626. A mai fost i membru onorar apoi
fondator al ASTREI, al Institutului de credit i economii ,,Albina, al Societii
pentru crearea unui fond de teatru romnesc27, membru de onoare al Reuniunii
sodalilor romni din Sibiu, membru al: Reuniunii femeilor romne din Sibiu,
Reuniunii romne de agricultur din comitatul Sibiu; membru ordinar al: Societii
pentru nfrumusearea oraului Sibiu, Reuniunii (Societii) Pompierilor; Casinei
romne i germane, la toate reuniunile romneti i parte la cele sseti din Sibiu28.
25

Arhivele Naionale, Serviciul Judeean Sibiu, Fondul coli grnicereti, documentul nr. 33/1902
(citate, n continuare, ANSB, FSG).
26
M. Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987, p. 70 i
93. AVI, Biografia subscrisului; Idem, Constantin Stezar (Dup notie autobiografice). Telegraful
romn, LVII, nr. 113/20 octombrie 1909, p. 473-474, d urmtoarele date: asesor, 1870-1880;
inspector, 1865-1873. E. Roca, op. cit., p. 132: inspector, 1864-1876.
27
Idem, documentul nr. 119/1909.
28
AVI, Document intitulat Biografia subscrisului; Idem, Date C.S; Istoricul, constituirea i
raprtele Reuniunei femeilor romne din Sibiiu. 1880-1885, Sibiiu, 1885, p. 23; Adunrile generale
ale Reuniunei femeilor romne din Sibiiu, inute n 25 Octombre (6 Novembre) 1887 i 28
Februarie (11 Martie) 1888, Sibiiu, 1888, p. 29; Adunrile generale ale Reuniunei femeilor romne
din Sibiiu, inute n 22 Octombre (3 Novembre) 1889 i 25 Februariu (9 Martie) 1890, Sibiiu,
1890, p. 28; Adunrile generale ale Reuniunei femeilor romne din Sibiiu, inute n 28 Octobre (9
Novembre) 1890 i 24 Februariu (8 Martie) 1891, Sibiiu, 1891, p. 23; Adunrile generale ale
Reuniunei femeilor romne din Sibiiu, inute n 25/13 Octobre 1891 i 13/1 Martie 1892, Sibiiu,
1892, p. 27; Adunrile generale ale Reuniunei femeilor romne din Sibiiu, inute n 26 Octobre (7
Novembre) 1892 i 21 Februariu (5 Martie) 1893, Sibiiu, 1893, p. 31; Adunrile generale ale
Reuniunei femeilor romne din Sibiiu, inute n 2 Novmbre i 3 Decembre n. 1893- n 11 Martie i
4 Novembre n. 1894 n 10 Martie i 29 Septembre n. 1895 - i n 21 Iuniu 1896, Sibiiu, 1896, p.
54; A treizeci-i-patra adunare general ordinar a Reuniunei femeilor romne din Sibiiu inut la
2 Iulie n. 1899, Sibiiu, 1899, p. 35; A treizec-i-cincia adunare general ordinar a Reuniunei
femeilor romne din Sibiiu inut la 17 Iunie 1900, Sibiiu, 1900, p. 29; A treizeci-i-asa adunare
general ordinar a Reuniunii femeilor romne din Sibiiu inut n 16 Iunie 1901, Sibiiu, 1901, p.
25; A treizeci-i-eptea adunare general ordinar a Reuniunii femeilor romne din Sibiiu inut n
6 Iulie 1902, Sibiiu, 1902, p. 23; A treizeci-i-opta adunare general ordinar a Reuniunii femeilor
romne din Sibiiu inut n 26 Iunie 1903, Sibiiu, 1903, p. 24; A treizeci-i-noua adunare general
ordinar a Reuniunii femeilor romne din Sibiiu inut n 5 Iunie 1904, Nagyszeben (Sibiiu), 1904,
p. 23; A patruzecea adunare general ordinar a Reuniunii femeilor romne din Sibiiu inut n 4
Iunie 1905, Nagyszeben (Sibiiu), 1905, p. 28; A patruzeci-i-una adunare general a Reuniunii
femeilor romne din Sibiiu inut n 24 Iunie 1906, Nagyszeben (Sibiiu), 1906, p. 25; Anuarul
Reuniunii femeilor romne din Sibiiu pe anul 1907, Sibiiu (Nagyszeben), 1907, p. 28; ematismul

145

A fost prieten, printre alii, i cu George Bariiu, care i druiete un volum de

poezii ale lui Goethe29.
A fost cstorit cu Iosefina Ulman, care a decedat n ziua de 4/16 februarie
1889 n vrst de 62 de ani, despre care se spune c a fost ,,un model de inim
bun30.
Neavnd nici un sprijin la btrnee, n anul 1899 cere Ministerului de
rzboi de la Viena s beneficieze de un plasament ntr-un azil militar al invalizilor,
cerere luat n considerare dar nerezolvat niciodat31. Prin ordinul Ministerului de
rzboi cezaro-criesc din Viena nr. 2982, i se va acorda - din fondul veteranilor de
rzboi - o rent anual de 200 de coroane, ncepnd cu anul 190132, pentru ca,
ncepnd cu 1 iulie 1906 s i se acorde o pensie i un ajutor de subzisten de 1.651
coroane, anual33. n anul 1907 doneaz Muzeului istoric i etnografic al ,,ASTREI,
vestonul alb de cpitan, pentru acest fapt, preedintele de atunci al ASTREI, Iosif
Sterca uluiu, trimindu-i o adres de mulumire34.
Din cauz c nu c nu a avut urmai, cu toate c i dorea, a nfiat iniial pe un
copil srac din Jina, Rdu N. Pamfilie (n. 1880) dar, necorespunznd cerinelor, l-a
renegat35. Ctre sfritul vieii, a ntocmit dou testamente: primul, n Sibiu la data de
14 mai 1901 (la care a operat dou adugiri: una n 20 decembrie 1901, iar cealalt n
19 decembrie 1906), iar cel de-al doilea n Jina, la 23 februarie 190836. ntre cele dou
documente exist doar mici diferene. Majoritatea averii o las fiului su adoptiv,
Nicolae Vlad Stejar37, adic: moia, casa, curtea, grdina, mobilierul din cas,
medaliile militare, portretele lui i ale soiei, icoanele aflate n cas, cinci aciuni
,,Albina a 100 florini, o parte din bibliotec, actele i manuscrisele. Bisericii
ortodoxe din Jina i las cealalt parte din bibliotec i 300 de coroane din care s
se formeze o fundaie care s poarte numele Fundaia cpitanului Constantin
Stezar, ce va ntrebuina banii n scopuri exclusiv bisericeti. Despre respectiva
fundaie avem cteva date. Prima este nominalizarea acesteia, la 4 iunie 1910, la
scop menionndu-se: ,,Ajutorarea dela un timp oare-care a elevilor sraci din
Jina, cari studiaz la scoale medii. Fondul i-a ncetat existena n anul 1939.

bisericei ortodocse-orientale romne din Ungaria i Transilvania pe anul 1888, Sibiiu, p. 43; Idem
1889, Sibiiu, p. 10 i 11; Telegraful romn, LVII, nr. 113/20 octombrie 1909, p. 473-474; Moartea
lui Constantin Stejar.n Tribuna, XIII, nr. 229 din 22 octombrie/4 noiembrie 1909, Arad, p. 3.
29
AVI, Volumul respectiv, n limba german, cu autograful lui George Bariiu.
30
Caz de moarte, n Telegraful romn, XXXVI, nr. 14, Sibiiu, 7/19 februarie 1889, p. 55.
31
AVI, Adresa nr. 254, din Sibiu,19 iunie 1899, a Comandamentului militar Sibiu.
32
Idem, Adresa nr. 221, din Sibiu, 8 iunie 1901, a Comandamentului militar Sibiu.
33
Ibidem, Adresa nr. 344 din Sibiu, 4 iulie 1906, a Comandamentului pieii cezaro-crieti din
Sibiu.
34
Ibidem, Adresa nr. 586 din Sibiu, 6 iunie 1907.
35
Informaie furnizat de Dorin Bogdnel i Ioan Paca, ambii profesori, nscui n Jina.
36
AVI, Testamentele respective, n original.
37
Acesta era strnepotul su, numit iniial Nicolae Ioan Constantin Vlad, fiind adoptat prin rezoluia
naltului Minister nr. 22.572, Budapesta, 22 aprilie 1899.

146

Datele existente nu ne permit s detaliem modul n care a fost utilizat fondul dar
suntem convini c s-a fructificat n scopul pentru care a fost creat38.
Unicului frate, Alexie Stezar, i las 500 de coroane, Reuniunii sodalilor
romni, 100 coroane, iar nepoilor direci (15 la numr), cte 100 coroane. La
sfritul testamentului arat c dorete ca nmormntarea lui s se fac dup ritul
bisericii ortodoxe, inndu-se cont de toate obiceiurile comunei la astfel de ocazii.
Valorosul fiu al Jinei a realizat i dou opere (Foto 5 i 6). Prima, conceput
mpreun cu Eugen Brote, numit Pro veritate, a fost tiprit n anul 1890 la Sibiu.
Aceasta cuprinde lmuriri date de cei doi autori, foti efori ai fondurilor
archidiecesei ortodoxe-rsritene romne din Transilvania despre veniturile i
cheltuielile realizate n perioada n care au inut evidena fondurilor39. A doua
oper, rmas n manuscris, este Cronica Comunei Jinna40. Aceast lucrare a fost
conceput pentru a furniza date i informaii referitoare la istoria comunei
menionate ncepnd cu trecerea acesteia ntre localitile militarizate n
ntregime, ale Regimentului 1 grniceresc romn de la Orlat - la evoluia acesteia i
la personalitile localitii. Autorul i exprima regretul c a nceput, relativ trziu,
s scrie lucrarea (la 85 de ani), avnd la ndemn doar documente oficiale:
conscripii, monografia Regimentului 1 grniceresc romn de la Orlat, acte
referitoare la procesele Jinei pentru hotar, acte despre nfiinarea colilor
grnicereti . a. Lucrarea, definitivat la sfritul secolului al XIX-lea (1899), s-a
pstrat dup tiina noastr - n dou exemplare, diferite ca ntindere i coninut.
Unul dintre acestea se gsete n fondurile Bibliotecii Brukenthal din Sibiu (pe care
l-am specificat ca exemplarul nr. 1), avnd doar 52 de pagini completate. Cellalt
exemplar (pe care l-am specificat ca fiind exemplarul nr. 2), mult mai elaborat
dect anteriorul, se afl n Arhiva Bisericii Ortodoxe din Jina i are completate 96
pagini (din care 91 de Constantin Stejar).
Cronica este important, att pentru Jina ct i pentru cercettori, fiind
unica lucrare ce trateaz o parte din istoria respectivei localiti. Pe lng bogatele
datele istorice, n special cele referitoare la perioada grnicereasc (1765-1851),
lucrarea mai conine elemente de antroponimie, toponimie, economie, fond funciar,
religie, coal . a., foarte importante pentru cei interesai de evoluia Jinei i a
Transilvaniei.
S-a stins din via n ziua de 17/30 octombrie 1909, n Jina (unde s-a retras
din toamna anului 1907), la venerabila vrst de 95 de ani (Foto 7)41, fiind
38

ABJ 2, document intitulat Fundaiuni. Idem, Jurnalul de cas al bisericii gr. ort. din Jina, nceput
n 16 Iunie 1920, F. 225-229.
39
Bibliografia romneasc modern, I, (A-C), Bucureti, 1984, p. 478.
40
ABJ 2, Biblioteca Brukenthal, Manuscrisele Cronica comunei Jinna. E. Micu, op cit., p. 41-106.
41
Arhiva Primriei Jina, Fond Protocoale, Zsinna anyakyvi kerlet Halotti anyaknyre 19071921, p. 39; Consemnarea membrilor Asociaiunii pentru literatura romn i cultura poporului
romn. Starea dela 31 August n. 1907, n Analele Asociaiunii pentru literature romn i cultura
poporului roman, XXXVIII, nr. III, Iulie-Septemvrie 1907, p. 98; Consemnarea membrilor
decedai ai Asociaiunii pentru literatura romn i cultura poporului romn, n anul de gestiune
1909/10, n Transilvania, XLI, Sibiiu, nr. 4, Iulie-August 1910, p. 207.

147

nmormntat n curtea vechii biserici ortodoxe din satul su natal (Foto 8)42, lng
el dormindu-i somnul de veci i fiul su adoptiv, Vlad Stejar. La nmormntare au
participat: Matei Movileanu, asesor consistorial; Avram Pcurariu, protopresbiter i
nc 9 preoi.
n ziua nmormntrii l-au plns i clopotele catedralei mitropolitane din
Sibiu, iar Comitetul administratoriu, n fruntea cruia a stat cu cinste i vrednicie
atia ani, n loc de cunun pe sicriu a donat la diferite instituii culturale i
filantropice (Fondul catedralei, Muzeul etnografic, Societatea de cultur a
teologilor Andrei aguna, Societatea meseriailor romni din Sibiu, coala din
Jina) suma de 130 coroane43. ntr-un necrolog publicat cu prilejul tristului
eveniment, se spunea: ,,Stejar dup stejar din generaia btrn vedem
rsturnndu-se de toporul morii nendurtoare. i cu ei dispare din snul nostru
cte un tip de brbai cari jumtate din viaa lor au luptat cu sabia n mn pentru
preamrirea patriei iubite iar cealalt jumtate i-a jertfit-o muncii culturale n
ogorul culturii naionale.
Lng rmiele pmnteti ale unui astfel de brbat se vor aduna azi
mulime de oameni, ca s deie ultimele onoruri unui brav osta, cald patriot i
ferbinte iubitor al poporului i bisericei lui44.
Concluzii. Constantin Stejar s-a nscut i a evoluat ntr-o comun nglobat
n Regimentul 1 grniceresc romn. Formarea sa ca om de aciune a fost
determinat de factori economici, militari, sociali i culturali ai epocii respective.
Cariera militar a avut un rol esenial n devenirea sa ca bun organizator,
conductor i coordonator al colilor grnicereti. Activitatea sa ne determin s-l
admirm i s ncercm s-i evideniem viaa i munca neobosit, continu i
consecvent, dedicat neamului.

42

E. R. Roca, op. cit., p. 132.

ANSB, FSG, Protocolul edinei Comitetului administratoriu al Fondului scolastic al colilor
grnicereti din 31 octombrie 1909.
44
Telegraful romn, LVII, nr. 113/20 octombrie 1909, p. 473-474.
43

148

Foto 1. Atestarea botezului lui Constantin Stejar (ABV 2, PB 1811, F. 3)

Foto 2. Facsimil al Protocolului de la Orlat (AM, F )

149

Foto 3 i 4 . La sfritul carierei militare; ca preedinte al Comitetului

Administrativ al Fondului colar Grniceresc (ACL)
150

Foto 5 i 6 . Operele lui Constantin Stejar

151

Foto 7. Atestarea decesului lui Constantin Stejar (APJ, FP)

152

A PATRA DIMENSIUNE ETNO-SPIRITUAL A LUI EMINESCU:

NAINTE-MERGTOR PE CALEA FURIRII ROMNIEI MARI
Aurel V. DAVID
Eminescu este, fr ndoial, un nume, o pecete i un simbol n expresie
etno-spiritual tridimensional: patriarh al limbii romne, luceafr al poeziei
romneti i sociolog al Romniei moderne. Eminescu a aprut n clipa n care
neamul romnesc, rsfirat n vatra vechii Dacii, prins n ghearele unor imperii
hrpree, a simit cea mai acut nevoie de mini luminate i brae tari pentru a-i
recuceri dreptul la existen, la cunoatere i la aprare.
n memoria generaiilor care au urmat a fost impus, adesea cu mijloace
violente, istoria oficial a vieii lui Eminescu. Aceasta a fost scris mai ales de cei
care aveau ceva de ascuns fa de dimensiunea sa romneasc. Epigonii si au pus n
circulaie o imagine distorsionat i ireal, din care mai ales mintea copiilor
neprihnii trebuia s rein pe vecie doar c Eminescu a fost o fiin slab i
neadaptabil, pierdut n lumea sa poetic, mrgina, dar, mai ales c ar fi fost
alcoolic incurabil, c ar fi murit nebun, bolnav de cea mai nenorocit boal lumeasc.
Gigantica urm imprimat de Eminescu n memoria istoric a neamului
romnesc n-a putut ns fi tears i nu va putea fi tears de toi epigonii din
lume. Faptele sale, imprimate de Istorie pe rbojul contiinei sociale, dar tinuite
mult vreme de nevolnicii i efemerii stpni nedrepi ai vetrei, i conserv
adevrata imagine: aceea de icoan a spiritului neamului romnesc. Faptele
confirm c Eminescu a fost un om contient de sine, dar i de destinul cetii, de
o mare luciditate, ancorat cu ntreaga sa fiin n realitatea social, dar mai ales
implicat de nevoie n iureul vieii politice a vremurilor zbuciumate n care a trit.
*
Eminescu a urmat drumul destinului su inegalabil, cluzit fiind doar de
steaua de aur a instinctului, pe care a urmat-o precum i-au urmat calea magii
cltori din strvechime. A strbtut pe jos vatra neamului, din Cernuii Bucovinei
ndoliate, pentru a poposi n Blajul corifeilor colii Ardelene, i din mrginimea
Sibiului, pentru ajunge n Bucuretii dmbovieni, locul de unde atunci rsrea
soarele pentru toi romnii.
Eminescu a venit din Dacia capta, aflat sub stpniri strine, ajungnd n
mult dorita i visata Dacia Felix, eliberndu-i spiritul de corsetul ideologiilor
imperiale hrpree i violente, ns fr a privi napoi cu mnie. A ajuns ncrcat de
dor n acea parte a Daciei care scuturase jugul marilor imperii, pe care semenii si
aflai ntr-o oaz de libertate o numiser, n mod oficial Romnia.
n 1867, cnd Eminescu a ajuns la Bucureti, numele Romnia avea doar 5
ani de existen politico-statal, iar prima sa exprimare public a fost destinat vestirii
peste vatr a profesiunii sale de credin, pe care a dltuit-o n nepieritoarea expresiepecete: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie?. i-a exprimat sfios aceast dorin
fierbinte, izvort din inim, visnd, n fapt, la raiul Daciei strvechi, pe care o
purta n suflet i pe care a cntat-o apoi i a jelit-o n versuri cu valoare de axiom.
153

Pentru acest ideal a dltuit pe rboj nepieritoarea Doin, pe care a cntat-o n faa
marelui Caragiale.
ntlnirile pline farmec i de noroc cu oameni de rnd, dar i cu titani ai
credinei, culturii i istoriei neamului, l-au impresionat pn n adncul fiinei sale. Peste
tot locul, tiut i netiut, i-au ieit n cale oameni din neamul lui, care rosteau cuvinte
domoale n limba dulce a maicii lui. Soarta l-a tot dus pe drum de ar de-a lungul i
de-a latul vetrei, pe care a strbtut-o mai mult pe jos, n cruci i-n curmezi,
din Bucureti napoi la Iai i la Cernui, apoi din Bucureti, la Braov, Sibiu,
Lugoj, Caransebe, Timioara i Arad. Eminescu a devenit patriarh al limbii
romne, urmndu-i destinul pe calea crucii Daciei strvechi. Aceast cale i-a
confirmat fr tgad ceea ce el simea i tia dintotdeauna: limba romn este
urmaa celei dacice, limba cea mai veche.
*
Eminescu a receptat adevrata nevoie i valoare a neamului dup popasul de
civa ani fcut n capitala Imperiului austro-ungar. Acolo a ntlnit tineri romni din
toate prile vetrei, dornici prin studiu s ajung mari oameni, cu mult carte, pe care a
reuit s-i conving c puterea neamului romnesc st numai n unirea statornic a
fiilor si.
Eminescu a contribuit la unirea celor dou societi studeneti existente n
acel moment n Viena, respectiv Romnia i Societatea literar i tiinific a
Romnilor din Viena. n anul 1871 acestea s-au contopit n Romnia jun, n
care au fost ncorporai toi studenii romni din Viena. Astfel, deviza Unii-v n
cuget i simiri a prins via, studenii romni strni n adunare de obte pentru a
pune ara la cale formau o Dacie n miniatur. Probabil c Eminescu a
imprimat salutului studenilor romni n Viena pecetea rsrit din cea mai
stringent nevoie a neamului, respectiv Triasc Naia! / Sus cu dnsa!.
Eminescu a fost printre organizatorii i participanii activi la serbarea de la
Putna, din ziua de Sfnt Mrie a anului 1871. La Putna nu a fost atunci un parastas,
ci o glorificare a trecutului neamului romnesc, o nviere a spiritului vetrei vechii
Dacii. Mnstirea Putna a devenit de atunci altarul contiinei naionale, ntruct
acolo a prins via i a dinuit asemenea unei fclii sacre, ideea unitii ntregului
neam romnesc n multimilenara sa vatr. De acolo, de pe culmile Carpailor,
Eminescu a ntrezrit fclia unitii neamului, care a luminat apoi fruntariile Daciei
ntregi. n aceea zi, liceanul Ciprian Porumbescu, entuziasmat de mreia momentului,
a cntat la vioar Daciei ntregi.
Din nlimea mnstirii Putna, gndul lui a strbtut nvalnic coama nzpezit
a Carpailor cei semei i luciul valurilor Dunrii albastre, apoi a zburat spre munii
Pindului i spre Adriatica, dar i peste Nistru, spre strvechile cmpii getice. Astfel,
peste ani a cuprins ntr-o cugetare fr egal i a nsemnat pe rboj, din ce-a vzut i din
ce-a citit, imaginea strii vetrei neamului, cu mreia i tragedia ei. Nu exist un stat n
Europa central, nu exist o ar, de la Adriatica pn la Marea Neagr, care s nu
cuprind buci din naionalitatea noastr - le spunea el contemporanilor si. ncepnd
de la ciobanii din Istria, de la morlacii din Bosnia Heregovina, gsim pas cu pas
fragmentele acestei mari uniti etnice n munii Albaniei, n Macedonia, i Tesalia, n
154

Pind ca i n Balcani, n Serbia, n Bulgaria, n Grecia pn sub zidurile Atenei, apoi, de

dincolo de Tisa ncepnd, n toat regiunea Daciei Traiane, pn dincolo de Nistru, pn
aproape de Odesa i Kiev.
*
n capitala Romniei moderne a ntlnit Eminescu realitatea mreiei i
decderii neamului, cu elementele sale de unitate, dar i de disoluie, de bogie,
dar i de srcie, ale cror surse le-a descifrat ca nimeni altul, ajutat de geniala i
scnteietoarea sa minte de biat de rumn. A vzut o lume pestri, aflat de
dimineaa pn seara ntr-o micare haotic, cu patrioi adevrai, dar i cu
ggui i guai, cu bogai care-i cheltuiau banii nemuncii fiindc n-aveau
altceva de fcut, dar i cu sraci care n-aveau dup ce s bea ap, cu oameni
politici autentici, dar i cu politicieni veroi, care duceau mutele la ap, cu
ziariti devotai condeiului i aflrii adevrului, dar i cu jurnaliti intrai slugi la
diferii stpni, dmbovieni, vienezi sau moscovii.
Eminescu a avut ansa de a intra n redacia unui mare ziar i de a lucra cu
mintea i condeiul n breasla jurnalitilor, foarte activ i implicat n aducerea la
lumin a nevoilor neamului, dar zdrenuit de culorile i ideologiile politice n tabere
opuse.
De la tribuna Timpului, liberal prin culoare, dar naional pe fond, riguros pe
form i ofensiv pe coninut, Eminescu a putut s exprime public, ca bun romn, n
versuri i n fraze tioase, ceea ce prin alte mijloace de comunicare n-ar fi fost posibil.
El le-a spus tuturor celor ntlnii n cale c: A fi bun romn nu e un merit, nu e o
calitate, ci o datorie pentru orice cetean al acestui stat, ba chiar pentru orice
locuitor al acestui pmnt, care este motenirea exclusiv i istoric a neamului
romnesc.
Eminescu a descifrat sursele rului, nelegnd c marea nevoie a neamului su,
exprimat din interes de ara legal i din nevoie de ara real, era refacerea
unitii naiei n vatra vechii Dacii. La Bucureti a ntlnit, spre bucuria i uimirea sa,
refugiai din prile de vatr aflate sub stpniri strine, tineri ardeleni, bucovineni
basarabeni, bneni ori romni sud-dunreni, venii la studii universitare. Legturile
statornicite cu muli dintre acetia, din frie de neam, i-au conturat oglinda
neamului, cu inteligena i caracterul su, dar i nevoia sa stringent de refacere, prin
lupt pe trm cultural i politic, a vetrei strvechi. Atenia sa a fost ndreptat, n primul
rnd spre romnii ardeleni, bucovineni i bneni, fiind convins c refacerea vetrei
vechii Dacii trebuie realizat n jurul coroanei munilor Carpai, tria vetrei strvechi.
Aa se explic de ce s-a alturat, din instinct, cu ntreaga sa fiin, luptei pentru
eliberarea social i naional a romnilor aflai sub Imperiului austro-ungar i unirea
acestora cu Romnia.
La Bucureti, din 3 mai 1867 funciona Societatea Transilvania, iniiat de
revoluionarul paoptist August Treboniu Laurian, care avea drept scop declarat
strngerea legturilor de frie ntre junimea studioas din toate prile Romniei,
iar la 10 mai 1881, sub patronajul lui C. A. Rosetti a fost nfiinat Societatea Iredenta
romn (Romnia Iridenta), cu scopul nedeclarat public, de a determina o rscoal a
populaiei romneti din Transilvania. Eminescu a intuit c numele iridenta, dar mai
155

ales Romnia irident, ncorporat n pecetea unei astfel de organizaii culturale la

vedere, dar vehiculat n cercurile politice de la Bucureti, va trezi reacia violent a
imperiilor vecine, n primul rnd a Austro-Ungariei, care nu se va da n lturi de la
presiuni i ameninri asupra firavului stat romnesc, pe care nc-l numea Valahia i
nu Romnia. El a prevestit inclusiv posibilele msuri agresive luate de un guvern
obedient marilor imperii, soldate cu desfiinarea societii i prigonirea pn la
eliminarea fizic a adepilor si.
*
Eminescu a intuit c renaterea contiinei identitii neamului romnesc ntr-o
lume dominat de mari imperii hrpree avea drept fundament cunoaterea rdcinilor
sale, adic a vremurilor ancestrale, care trebuiau cutate cu migal i rigoare, din
generaie n generaie, pn la facerea lumii. Astfel se explic de ce Eminescu a inut
s ncrusteze pe rboj pentru generaiile viitoare Povestea Dochiei i ursitoarele - n
care a redat mreia Daciei, apoi nenorocirile i nemiloasa soart hrzit de ursitoare,
dar i Rugciunea unui dac - n care a deplns soarta dacilor nvini de legiunile
imperiale. ns, a inut s atrag atenia c Era un popor brav acela care a impus tribut
superbei mprtese de marmur a lumii - Roma. Era un popor nobil acela a crui
cdere te mple de lacrimi, iar nu de disperare, iar a fi descendentul unui popor de eroi,
plin de noblee, de amor de patrie i libertate, a fi descendentul unui asemenea popor na fost i nu va fi ruine niciodat.
Eminescu i-a exprimat public i cu trie crezul su luntric i a lsat ncrustat
pe rboj un neasemuit mesaj testamentar, potrivit cruia totul trebuie dacizat oarecum
de acuma-nainte. Autoritatea condeiului su ascuit i penetrant, a funciei de
redactor ef al Timpului i a numelui devenit arm, i-au permis s devin, n
fapt, promotorul planului tainic de refacere a Daciei Mari.
Eminescu a fost ferm convins, pn n strfundul fiinei sale, c planul
dacic ne-a traversat istoria, devenind astfel nti Mergtor pe calea furirii
Romniei Mari, n hotarele Daciei strvechi. El a neles ca puini muritori pn la
el c refacerea unitii spaiului strvechii Dacii era pentru romni o problem de
renatere naional, iar nu o simpl afacere, aa cum ncercau s o exploateze marile
imperii vecine n folos propriu, dar i unii politicieni dmbovieni, care-i cutau
mrirea prin fraze lustruite i negustorie de vorbe.
Astfel, la 24 ianuarie 1882 (de ziua
Unirii Principatelor), pe baza structurii
Iredentei, trecut de facto n adormire, a
fost nfiinat, pe principiul ncifrat al
Friei, cu implicarea direct a lui
Eminescu, o organizaie, nscris oficial sub
numele de Societatea Carpaii. Aceasta i-a
propus s sprijine orice intreprindere
romneasc, cu referire tacit la situaia
romnilor din Imperiul Austro-Ungar.

156

Eminescu a devenit, n fapt, liderul acestei micri de eliberare social i

naional a romnilor aflai sub jugul Austro-Ungariei, care a trecut, pe fa i tainic, la
aciuni hotrte. Manifestrile Societii Carpaii au ngrijorat reprezentana
diplomatic a Austro-Ungariei, care simea c aceasta tindea s se transforme, n secret,
ntr-un adevrat partid secret, de rezerv, cu zeci de mii de membri, care milita pe
fa pentru alipirea Ardealului la ar, dar desfura i aciuni conspirative, unele cu
tirea guvernului romn. Serviciile de informaii vieneze au informat autoritile
imperiale c Societatea Carpaii urmrete nfiinarea unui imperiu daco-romn,
devenit spaima fostei cancelarii aulice. Astfel, au trecut la supravegherea permanent i
cu metod a membrilor societii, infiltrnd ageni i n redacia ziarului Timpul.
Obiectivul principal al urmririi informative a devenit Eminescu, al crui nume
circula deja ca o fantom n capitala Austro-Ungariei, fiind considerat un adevrat
pericol pentru ordinea imperial austro-ungar. De la Viena transmitea n ar
conservatorul Petre Carp mesajul imperativ: Mai potolii-l pe Eminescu!. Dar
Eminescu nu putea fi potolit, pentru c lui i-a fost scris s poarte crucea jertfei pe calea
renaterii identitii i refacerii vetrei neamului romnesc.
*
Ce-a urmat, este istorie nsngerat, care trebuie cunoscut n profunzime i
redat generaiilor care vin dup noi cu toat tragedia ncorporat n ea. n ziua de 28
iunie 1883 Romnia trebuia s semneze tratatul umilitor cu Austro-Ungaria, prin care
se obliga s renune la revendicarea unirii Ardealului cu Romnia. ntruct existau
semnele unei posibile defeciuni i invocnd aciunile subversive ale Societii
Carpaii, Austro-Ungaria a rupt relaiile diplomatice cu Regatul Romniei pentru 48
de ore, efective militare executau manevre armate n Carpai, presa ungar striga c a
venit timpul ca imperiul s-i anexeze Valahia, iar cancelarul Germaniei, Otto von
Bismack, a ameninat Regatul Romniei, printr-o telegram secret ctre Carol I, cu
declararea rzboiului dac Romnia nu intr n noua ordine. Guvernul romn a fost
somat, sub ameninarea cu intervenia militar, s desfiineze Societatea Carpaii
i s-l anihileze pe Eminescu, catalogat drept iredentist i naionalist.
n aceste condiii, guvernul condus de Ion C. Brtianu a cedat, Poliia a trecut,
n for, la percheziionarea sediului Societii Carpaii i a domiciliului membrilor
comitetului su de conducere. Toi cei dovedii ca membri activi ai organizaiei a fost
ulterior expulzai, apoi s-a lansat semnalul: Prindei-l pe Eminescu i bgai-l la
balamuc!
Scenariul sacrificrii lui Eminescu a constituit i continu s constituie subiectul
i obiectul unor ample analize i dezbateri. Eminescu s-a mpotrivit, dar prietenii
si l-au dobort i l-au mbrcat n cmaa de for, apoi l-au trt n drum i l-au urcat
cu fora n birja morii. Ion Russu-irianu, care n acea zi a alergat prin Bucureti s-l
caute pe Eminescu, a vzut scena schingiuirii lui, declarnd ulterior c Am auzit
glasul su cel adevrat strignd cu dezndejdea celui care se neac - Ajutor!.
Eminescu a fost jertfit pe altarul Daciei Mari - cel mai important proiect etnopolitico-statal gndit de romni i pentru romni n a doua jumtate a secolului XIX.
157

*
Cazul Eminescu constituie unul dintre cele mai nefaste exemple de
manipulare a contiinelor prin intermediul aa-numiilor oameni politici, al presei
scrise i al unor experi cu metehne de critici sau cu pretenii de istorici. n istoria
modern a Romniei, cazul Eminescu este primul exemplu tipic al modului n care
pana unui gazetar autentic i patriot poate fi frnt de ctre fore oculte, iar un geniu
naional poate fi pus n cma de for de ctre o putere politic violent.
Prin eliminarea lui Eminescu din viaa public a fost comis un asasinat
moral i politic, asociat cu apelative i epitete, precum: nebun, sifilitic, alcoolic,
pericol public, atentator la adresa regelui, reacionar, paseist, antisemit, xenofob,
ovin etc. Cei care au avut interesul s-l asasineze moral i politic au urmrit ca
Eminescu s rmn n memoria romnilor doar ca poet epuizat intelectual, cu
toate c principala sa activitate, considerat periculoas, a fost cea de ziarist i de
nainte-Mergtor pe calea furirii Romniei Mari.
La mistificarea adevrului despre motivul nlturrii lui Eminescu din viaa
public au participat, ntr-o crdie tainic la momentul respectiv, cum s-a neles,
fore interne i externe. Pentru a-l scoate dintre simbolurile naionale, publicistica
lui a fost mereu trecut sub tcere, pentru posteritate fiind prezentat doar ca un
poet romantic, epuizat i el n momentul 1883: ediia Maiorescu a poeziilor sale
a lucrat continuu n acest sens, iar pentru unii nc mai lucreaz.

158

ASPECTE PRIVIND CONTRIBUIA LOCUITORILOR DIN

JUDEELE OLT I ROMANAI
LA RZBOIUL PENTRU NTREGIRE NAIONAL
Doru DINA
Ion IVACU
n seara zilei de 14 august 1916, ora 21 , pe cnd ministrul romn la Viena
nmna Ministerului de Externe austro-ungare declaraia de rzboi, grupele de
acoperire de pe fronturile armatelor I, a II-a i a IV-a (de Nord) ,au trecut prin
surprindere frontiera1 cu Austro-Ungaria. Zidul de temni care nchide o
jumtate a neamului romnesc era drmat .Carpaii nu mai erau2
Trecerea munilor pentru dezrobirea frailor subjugati gsea trupele romne
nerbdtoare s-i ndeplineasc datoria . Vestea ca pleac la frontier i
amintea unul dintre participani se rspndi ca fulgerul n tot satul . La orele 1
munii rsunau de ecoul puternic al semnalului de adunare i naintare al
garnitilor ().Toat lumea era n adevrat srbtoare3.
O stare de spirit asemntoare exista i n judeele Olt i Romanai n care
se gseau concentrate urmtoarele unitai militare: Regimentul 3 Olt , Regimentul
43 infanterie , regimentele 1 i 21 artilerie, un escadron de clrai i Batalionul de
Miliii Olt cu sediul la Slatina4; regimentele 19 i 59 infanterie, un escadron din
Regimentul 2 clrai i Batalionul de Miliii Romanai cu sediul la Caracal 5. n
judeul Romanai exista concentrat i Regimentul 66 infanterie Bal6.Un alt
regiment -80 infanterie- i recruta efectivele din ambele judee.7
Conform dispoziiilor , unitile militare erau incluse urmtoarelor mari
uniti: Brigada 31 infanterie/Divizia I (regimentele 43 i 59 infanterie) Brigada a
4-a infanterie /Divizia a II-a ( regimentele 3 i 19 infanterie); Brigada 32 infanterie
/Divizia I (Regimentul 66 infanterie) ; Brigada 30 infanterie/ Divizia a XV-a
(Regimentul 80 infanterie) ; Brigada I mixt /Divizia a XX-a infanterie (
batalionul 4/ regimentele 3 , 42 , 19 i59 infanterie);Brigada 41 mixt/Divizia a
XX-a infanterie( batalionul 4 din Regimentul 66 infanterie); Brigada 39 infanterie/
Divizia a XVII-a ( batalionul 4/ Regimentul 80 infanterie)8; Brigada 41 infanterie/
Divizia a XVI-a ( Batalionul de Miliii Olt) ; Brigada I mixt/DiviziaXX infanterie
( Batalionul de Miliii Romanai)9.
1

Romnia n rzboiul mondial 1916-1919,vol. 1. Imprimeria Naional, Bucureti, 1934, p. 184.

Constantin Kirulrscu, Istoria pentru ntregirea Romniei 1916-1919, vol.I, Ediia a II-a, Editura
Casei coalelor, Bucureii, f.a.p.215.
3
D. Zota, Clipe din nvlmagul luptelor, Chiinu, 1927, p.8
4
Anuarul Judeului Olt, Slatina, 1934, p.106-110; Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura
Judeului Olt, dos 5/1918 f. 8, 11, 76-79.
5
t. Ricman, Monografia Judeului Romanai, Craiova, 1928, p. 269-280.
6
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Romanai, dos 49/1919, f. 45,54,62-63.
7
Idem, fond Prefectura Judeului Olt, dos. 5/1918, f. 8, 21v, 23v, 33v, 49v.
8
Romnia n rzboiul mondial... , vol. I, Anexa 18, p. 8-10, Marin Dragu, Mircea Dumitru, Istoria
Infanteriei romne , vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 67, 69-79.
9
Romnia n rzboiul mondial... , Anexa 18, p. 8-10
2

159

Regimentul 2 clrai din care fcea parte i un escadron de olteni era

inclus n Brigada a 2-a clrai / Divizia a II-a cavalerie10, Regimentul 1 artilerie
fcea parte din Brigada I artilerie / Divizia I , iar Regimentul 21 artilerie din
Divizia a XI-a infanterie11.
n cadrul acestor mari uniti militare regimentele oltene s-au acoperit de
glorie luptnd de cele mai multe ori n conditii deosebit de grele i mpotriva unui
inamic superior numericete i ca dotare tehnic.
Un prim moment de afirmare a unitilor militare oltene l-au constituit
luptele din Valea Jiului, purtate de Detaamentul colonel Anastasiu, pe frontul
Cndetul-Obria Merior pasul Vulcan- este Straja12. Ca urmare a eroismului
dovedit de soldatii Marin Andrei, Luca Ion i Prvu Petre din Regimentul 43
infanterie13, a tenacitii caporalului Rduica Ion i a soldailor Popa Ion i Ilie
Smarandache din Regimentul 59 infanterie14, datorita dzeniei cu care au luptat toi
militarii Detaamentului colonel Anastasiu , adversarul a fost fixat pe loc
permindu-se altor uniti militare din detasamentul Scrltescu i Jippa s ajung
pe poziiile ordonate15.
Un alt moment de afirmare al unitilor militare oltene l-au constituit
luptele desfurate de Detaamentul colonel Scrltescu n zilele 24,25 i 26
septembrie 1916 la Cornul Znoagei i Vrful Negru16. Lupta eroica a militarilor
olteni a fost ns scump pltit. tirbu Andrei, Blan Marin, Jifcu Paraschiv, Ene
Stancu, Mocanu Grigore, Comnescu Dumitru, tefan Florea, Ioan tefan, Lupu
Petre, Stancu Andronache, i Pascu Ilie, toi din Regimentul 43 infanterie , au fost
rnii i internai n spitalele sltinene17.
Ali muncitori din Regimentul 43 infanterie ca ofierii Enchescu
Constantin i Pleoeanu Ion au fost rnii i intenati n spitalul Carol Zoller din
Slatina18. n luptele desfurate n aceast perioad se va remarca i Regimentul 1
artilerie care l va pierde pe sublocotenetul Petrescu Virgil19.Foarte puternice au
fost i luptele purtate ntre 10-16/23-29 octombrie 1916 cu Grupul Kneussel,
intrate n istoria romnilor sub denumirea dePrima btlie a Jiului20.
n urma acestor puternice ncletri sublocotenenii Vasile Constantin ,
Florian Dumitru21 i cpitanul Mihailescu Vasile din Regimentul 43 infanterie22 au
10

Ibidem, p. 15
Ibidem , p. 2, 6; Victor Stnculescu, Constantin Ucrain, Istoria artileriei romne, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, Anexa Nr.3, p. 254
12
Romnia n rzboiul mondial... ,vol.II, p. 258-260.
13
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Romanai, dos. 49/1919, f. 40.
14
Ibidem, f. 104.
15
Romnia n rzboiul mondial ... , vol. II, p. 261
16
Ibidem, p. 820
17
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Olt, dos. 565/1916; f.37,65,72,78.
18
Ibidem , dos. 57/1916, f.7.
19
Anuarul Judeului Olt, p. 108.
20
Victor Atanasiu, Atanasie Joja, Mircea Iosa i colaboratorii, Rmnia n primul rzboi mondial,
Editura Militar, Bucureti, 1979, p. 194-199.
21
Arhivele Naionale Olt, Fond Prefectura Judeului Olt, dos. 57/1916, f.95,99.
11

160

fost grav rnii. Din acelai regiment au mai fost rnii caporalul Lazr Constantin
i soldaii erban Ilie, Prvu Ion23, Drguin Dumitru, Ganciu Ion, Jergai Dumitru
i Mustea Constantin24
La 14/27 octombrie 1916 s-a desfurat un nou episode dramatic. n
aceast yi dou companii bavareze au ajuns la podul de la marginea oraului Trgu
Jiu aprat de o companie de miliieni, locuitori ai oraului i elevi de la gimnaziul
local.Acum se distinge pentru prima data n lupta cea carer mai trziu avea s fie
numit Eroina de la Jiu25. n ajutorul aprtorilor a sosit n dup amiaza zilei
Compania a13-a din Regimentul 59 infanterie care a declanat un impetuos atac la
baionet , reuind s pun pe fug inamicul care are mari pierderi 26. Prima
btlie a Jiului s-a ncheiat cu succesul trupelor romne care au smuls inamicului
iniiativa n defileul acestui ru.
La 28 octombrie/ 11 noiembrie 1916 a nceput a doua btlie de la Jiu. O
comportare extraordinar au mai avut n luptele de la 29 octombie/12 noiembrie
Batalionul I din Regimentul 43 infanterie i trei batalioane din 59 infanterie care au
rezistat timp de patru ore unui bombardament cumplit dezlnuit de intreaga
artilerie inamic situat pe Dealul Buliga. O zi mai tarziu doua companii din
Regimentul 43 infanterie s-au remarcat in luptele de pe Dealul Smbotin, unde au
intervenit n ajutorul Regimentului 18 infanterie, reuind s opreasc naintarea
trupelor inamice. O contributie deosebit au mai adus in luptele din aceast yi
secia de obuziere din Bateria a 8-a i Bateria a 2-a din Regimentul 21 artilerie
care au reuit, din poyiiile ocupate la vest de localitateab Horezul, s bombardeze
localitile Schela i Gornicelul ocupate de inamic27.
Cumplite au fost i luptele de la Arsuri i Hurezul aprate de subuniti din
regimentele 43 i 59 infanterie 28. n aceste lupte s-a remarcat i a fost rnit
cpitanul Morjan Dumitru, cel care luptase i se acoperise de glorie i n luptele de
la Oborcva29. Pentru o perioad scurt de timp, el a fost internat n spitalul Carol
Zoller din Slatina30.
Tnrul cpitan se va remarca i n luptele de pe Muntele Frunile ( Valea
Argeului). Primind ordin s recucereasc poziiile ocupate de inamic, el a
ndeplinit acest misiune cu cvel mai fericit rezultat, izbutind cu pierderi grele s-l
arunce afar sis -l urmareasc far rgaz31.
22

Ibidem, f.80.
Ibidem, dos.55/1916. F. 150,178.
24
Ibidem,f.172
25
I. Mocioi, Ecaterina Teodoroiu, Eroina poporului romn, Editura Scrisul Romnesc, Craiova,
1981, p. 41-42.
26
Romnia in rzboiul mondial... , vol.III, partea I, p. 883.
27
Ibidem, partea a II-a, p. 256-258.
28
Ibidem, p. 267
29
Muzeul Judeean Olt, Certificat privind activitatea cpitanului Morjan Dumitru , inv. Vechi , nr.
496.
30
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Olt, dos. 57/1916, f. 149,156v,165.
31
Muzeul Judeean Olt, Certificat privind activitatea cpitanului Morjan Dumitru, inv.vechi 496.
23

161

Lupte deosebit de grele au fost susinute de militarii olteni i la 31

octombrie/14 noiembrie1916 n satul Lzreti unde a fost rnit i soldatul Cotoi
Ion32. Tot n aceast zi Bateria a 3-a din Regimentul 21 artilerie i a 6-a din 1
artilerie au dezlnuit un puternic bombardament sub protecia cruia Batalionul II
din Regimentul 26 infanterie si Regimentul18 infanterie au reuit s se retrag.
Extrem de puternice au fost noile lupte din zona Dealului Arsuri aprat de
Regimentul 43 infanterie. Unitile Diviziei a 41-a germanedau atacuri disperate
reuind abia dupa al patrulea atac ctre, amiaza ,s rup frontul la Arsuri i s
sileasca Regimentul 43 la retragere. Nenspaimantat de atacul furibund declanat
de inamic , regimentul se retrage cu Batalionul I doar la un km sud de Arsuri, iar
cu restul se angajeaza puternic la liziera pdurii. Nord-Est satul Smbotin, unde
reuete un moment s opreasc naintarea inamicului 33.
Alte lupte puternice au avut loc in perioada 1/14 - 4/17 noiembrie 1916 in
satele Dneti si Balceti , n sectorul Urecheti i Vleni Urecheti i pe frontul
Vcreti Urecheti .
Eroic a fost de asemenea i rezistena rmielor trupelor oltene
comandate de capitanul Calugaru, comandantul Batalionului III din Regimentul 43
infanterie care au reuit s opreasc pentru o scurt perioad de timp naintarea
inamicului la liziera de Vest a satului Urecheti si Crbesti34.
n timp ce se desfurau aceste lupte colonelul Obogeanu a trecut pe malul
drept al Jiului i s-a indreptat spre Turcenii de Jos. Eroismul de care au dat dovad
trupele romne i implicit unitile militare oltene n aceste lupte, hotarrea lor de a
lupta pn la sacrificiul suprem este splendid reliefat n raportul comandantului
Diviziei I infanterie 31octombrie/14 noiembrie 1916. Cu toata presiunea
inamicului i forele lui superioare -raporteay acesta - trupele atac i contraatac
cu o bravur de toata lauda. Dei decimate de focurile inamicului, rmiele
unitatilor se refac i pornesc din nou la atac35. ntre cei care s-au remarcat n
aceste lupte cumplite s-au aflat i sublocoteneii Dumitru Gh. Dumitru,
Dumitrescu Dumitru, Brbulescu Grigore, Cptn Nicolae, Tache Andrei,
capitanul Barbulescu Nicolae36, caporalul Ciocan Constantin37 i soldaii
Vlceleanu Marin, Ene Ene, Parpal Ion, Toma Dumitru, Ni Ion, Oprea Vasile38,
Grosu Ion, Badea Constantin i Blnescu Ion39 din Regimentul 43 infanterie. Tot
n aceste lupte au ieit n eviden i soldatii Boncea Andrei 40 i Cimpoeru
Stefan41.Toi aceti mlitari au fost rnii i internai n spitalele sltinene.
32

Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Olt, dos. 56/1916, f. 225v.
Romnia in rzboiul mondial. . . vol.III, partea a II-a, p.270, 275
34
Ibidem, p. 285-286, 310-312, 324.
35
Ibidem, p. 277
36
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Olt, dos.57/1916, f. 129, 154.
37
Idem, dos.58/1916, f. 174.
38
Idem, dos.58/1916, f. 79,237
39
Idem, dos.55/1916, f. 235.
40
Ibidem, f. 193.
41
Idem, dos.58/1916, f. 194.
33

162

Subunitile militare oltene au luptat i pe alte fronturi . La18/31 octombrie

1916, la putin timp dupa prima batlie a Jiului, Bateria a II-a din Regimentul 1
artilerie aflat n Valea Biaului a executat o puternic concentrare de foc asupra
celui intrat n satul Copceni, nct a doua zi au fost gasii in partea de nord a
satului peste 150 soldai inamici carbonizai42.
Bateriile a II-a , a IV-a, a V-a, i a VI-a din Regimentul 1 artilerie au
participat la luptele din zona Sibiu-elimber provocnd pierderi mari inamicului43.
Totodat, Bateria a VI-a din Regimentul 21 artilerie a fost trimis n zona
Cmpulung unde s-a afirmat n luptele din Valea Pravului i de pe Dealul Mgura,
fiind citat prin ordin de zi pe divizie44.
Unitile militare oltene au luptat cu bravur i pe frontul din Dobrogea .
Regimentul 80 infanterie n care fuseser ncorporai i soldaii Tu Vasile,
Ciupitu Dumitru, Badea Vasile, Baduic Constantin i Dina Dumitru s-au acoperit
de glorie n zilele de 23-24 august / 5-6 septembrie 1916 n sprarea Capului de
Pod Turtucaia45. La 24 august / 6 septembrie a fost ucis n luptele de pe stnga
oselei Daidir locotenentul Popescu Ni, comandantul unei companii din acest
regiment, care alearg din proprie iniiativ n spirjinul trupelor romne ce luptau
n acest sector46.
O rezisten eroic vor depune n aceast zi i artileritii grupai n jurul
colonelului Grigorescu. Susinui de o serie de uniti militare, n special de
resturileRegimentului 80 infanterie, cei din urm aprtori ai Turtucaiei au tras
pn au sfrit toat muniia 47. La luptele de la Turtucaia a participat i
Regimentul 3 artilerie grea4849 din care fceau parte i oltenii Dinu Constantin,
Creu tefan, Sanda Costache, Constanda Dumitru, Srbu Florea, Tudoracu
Dumitru i Mosteanu Nicolae.50
Noi lupte crncene au avut loc dup retragerea Armatei de Dobrogea pe
pozitia Raova-Cobadiu-Tuzla. n seara zilei de 2/15 septembrie regimentele 3 si
19 infanterie i Regimentul 14 artilerie n care fuseser ncorporai i oltenii
Tudosie Andrei, Ivan Tru51, Mircescu Constantin i Popa Ion52 au atacat si
respins n dezordine pn pe nlimile din jurul satului Poluci trupele Brigadei
germane Bode ocupnd naltimile de la Sud-Est de Valea Ghivol-Baa53.

42

Romnia n rzboiul mondial. . . , vol.III, partea a II-a, p.31.

Anuarul Judeului Olt, 1924, p. 109
44
Ibidem, p. 108.
45
Arhivele Naionale Olt, prefectura Judeului Romanai, dos. 45/1919, f. 71
46
Constantin Kiriescu, op. Cit, vol. I p. 389.
47
Ibidem, p. 397.
43

48
49

Arhivele Naionale Olt, Prefectura Judeului Romanai, dos49/1920, f. 35v-36, 78

Idem, dos. 45/1920, f. 31v, 100, 102.
51
Ibidem, f. 26, 59.
52
Idem, dos. 49/1920, f. 32,36.
53
Romnia n razboiul mondial. . ., vol.I, p.611.
50

163

Foarte puternice au fost luptele din 3/1654 i mai ales cele din 6/19
septembrie. Atacul desfurat de Brigada a 4-a infanterie romn din care faceau
parte regimentele 3 si 19 infanterie mpotriva Brigzii germane Bode a fost att de
puternic nct a trebuit s se trimit n ajutorul militarilor germani dou batalioane
i dou baterii din Divizia I Sofia55.
Cteva zile mai trziu, la 15/28 septembrie, inamicul a declanat atacul
asupra frontului Razova-Cobadiu-Tuzla56. Forele militare romne, printre care i
regimentele 3 i 19 infanterie, au respins cu ndrjire toate atacurile dumanului
provocndu-i mari pierderi n oameni i tehnic de lupt57. n semn de recunotin
pentru modul cum au luptat la 25 septembrie / 8 octombrie 1916 comandantul
armatei de Dobrogea, generalul rus Zaiontcikovski, a dat Ordinul de zi nr. 9 prin
care a mulumit i celor cu care au luptat i prin bravura crora nu numai c s-a
respins ofensiva vrjmaului, dar el a fost chiar alungat58.
Pierderile suferite de unitile militare oltene n luptele din luns septembrie
1916, pentru aprarea liniei Raova-Cobadiu-Tuzla, au fost imense. n aceste
aprige ncletri au fost rnii cpitanul Tnsescu Dumtru i sublocotenenii
Velicescu Gheorghe, Ionescu Ilie, Radulescu Constantn i Stavarache Cristea din
Regimentul 3 infanterie59. Conform unor communicate oficiale ale Marelui Cartier
General publicate la 15 i 17 septembrie 1916, regimentele oltene au avut pn la
aceast dat urmatoarele pierderi: Regimentul 3 infanterie - 122 raniti, Regimetul
19 infanterie - 184 rnii, Regimentul 66 infanterie - 71 ranii60.
Luptele violente s-au desfurat i n cursul lunii octombrie. n prima
decad a acestei luni, mai exact la 6/19 octombrie, Brigada a 4-a infanterie cu
regimentele 30 si 19 Romanai, a luptat n sectorul Arabagi ; la 7/20 octombrie
doua batalioane din Regimentul 66 infanterie au luptat eroic cu trupe din Brigada a
3-a Sofia la cota 148 - padurea Cinghinea i cota 137 - Movila Arnutului61 ; la
10/23 octombrie Brigada a 4-a infanterie a luptat cu Brigada I bulgar la punctul
numit Dealul Uzum Amet. Alte lupte nverunate s-au desfurat la 11/24
octombrie, cnd aceeai brigad romneasc a trebuit s reziste mpotriva
inamicului la Movila lui Mo Oprea, pozitie situat la 1 km de Valul lui Traian.
n aceeasi zi, Regimentul 66 infanterie a luptat cu Brigada a 3-a bulgar pe Dealul
Podului i n satul Cochirleni62. n faa acestor atacuri extrem de puternice,
comandantul Armatei de Dobrogea apreciind c situaia nu era una favorabil
54

General Alexandru I. V. Socec, zilele de restrite din anii 1916-1918 i episodul din btlia de la
Arge , Bucureti, 1928, p. 24
55
Romnia n rzboiul mondial. . ., vol.I, p. 629
56
General Alexandru I. V. Socec, op.cit., p.24.
57
Constantin Kiriescu , op.cit. , p. Vol. I, p.438.
58
Romnia n rzboil mondial. . ., vol III, p.203
59
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Olt, dos.57/1916, f.33,127v,171.
60
Monitorul Oficial, nr. 133 din 14/27 septembrie 1916, p. 6234-6237; Idem, nr.136 din 18
septembrie/1 octombrie 1916, p. 6283-6285.
61
Romnia in rzboiul mondial..., vol. III, partea a II-a, p.504,516.
62
Ibidem, p. 560, 571.

164

pentru a continua rezistena pe capul de pod Cernavod, a ordonat Grupului de

divizii Racu, din care fceau parte i unitile militare oltene, s se retrag n
noaptea de 11/24-12/25 octombrie 1916 spre Hrova63.
n timpul puternicelor lupte din Dobrogea, ndeosebi a celor dintre 6-12
octombrie, Divizia a II-a infanterie a avut pierderi enorme. La 16 octombrie Marea
Unitate militar rmsese doar cu 23 ofieri si 1505 trup, repartizai astfel: 3
ofieri i 315 trup la Regimentul 19 Romanai ; 5 ofieri i 380 trup la Regiemtul
66 infanterie64. Datorit marilor pierderi nregstrate, Divizia a II-a a fost unit cu
Divizia a V-a ntr-o noua divizie , Divizia II/ V infantrie, care va fi trecut sub
comanda generalului Socec . Din aceleasi motive Regimentul 80 infanterie se va
uni cu Regimentul 74 infanterie i va forma Regimetul 74/80 infanterie65.
Militarii olteni s-au remarcat i n luptele desfurate n judetele Olt i
Romanai. Muli dintre acestia, nregimentai n brigzile de roiori din Divizia I
cavalerie, trimis Diviziei I/XVII, vor lupta extraordinar mpotriva germanilor la
Alimnesti66. Eroice au fost, de asemenea, luptele purtate de Grupul Cerna,
constituit din fostele detaamente Cerna, Tutu i Dunrea , la Tia Mare 67.
Unitaile militare oltene s-au acoperit de glorie, luptnd n cadrul Diviziei
II/V infanterie, comandat de generalul Sorec, i n luptele cu Grupul de armate
Kosch contribuind la eliberarea localitilor Zloteti , Negreni, Drceti, Ctunul,
Valea Potei, Talpa Potei, Talpa Ioneti, Purani, Blejeti68.
n timpul luptelor de pe Neajlov, pentru aprarea Bucuretiului, din
Regimentul 3/19 infanterie au fost ucii lt. Dosinescu Vasile, sbl. Florescu Ion i
slt. n rezerv Teodorescu C.Ion69. Trupele oltene au participat i la rezistena
organizat pe aliniamentul Cricov-Prahova-Buzu, dup care , mpreun cu alte
uniti militare, au fost retrase n nordul Moldovei , pentru refacere70.
Retragerea n Molova a dat posibilitate trupelor oltene, ca de altfel ntregii
armate romne, s intre ntr-o scurt dar necesar i important perioad de
refacere 71, excepie fcnd Regimentul 21 artilerie meninut pe front, n Sudul
Moldovei, care a participat la luptele din Valea uiei i de la Varnia72.
Din cauza aglomerrii localitilor, a lipsei acute a mijloacelor de trai, a
condiiilor de igien precare, n iarna anului 1916-1917 a izbucnit o puternic
epidemie de tifos exantematic si febr recurent, care a provocat mari pierderi de
63

Ibidem, p.573
Ibidem, p.738.
65
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Olt, dos.5/1918 f.8.
66
Constantin Kiriescu, op.cit. , p. Vol.II, p.162.
67
Cpitan t. Nicolaescu Crata, Pagini de glorie din rzboiul pentru ntregirea neamului. Grupul
Cerna, Turnu Severin, 1923, p 72-73; Colonel N. Stavarache-Cerna, Adevaruri din campania 19161918. Tip.Sperana, Craiova, f.a, p. 158.
68
Constantin Kriescu, op.cit. p. Vol.II, p. 160,192-195.
69
Anuarul Judeului Olt, 1924, p.110.
70
Romnia n anii primului rzboi mondial . Caracterul drept, eliberator al participarii Romniei
la rzboi, vol.I, editura Militar, Bucereti, 1987, p. 513.
71
Memoriam sergentului voluntar Popescu I. Alexandru aflat in posesia profesorului Butoi Mihail.
72
Anuarul Judeului Olt, 1924. p. 108.
64

165

viei n rndul populaiei i al trupelor73. Printre cei care i-au pierdut viaa datorit
febrei recurente sau tifosului exantematic s-au aflat i numeroi ostai ai
regimentelor oltene. Diaconu Ion, Marin Antonie, Ghiocel Florea, Negril Tudor i
Ucui Petre, iat numai civa dintre cei care i-au pierdut viaa n aceast perioad
cumplit74.
La 9/23 iulie 1917, dup un puternic bombardament, au nceput luptele de
pe frontul Mrti pline de un dramatism extraordinar, care se vor ncheia cu o
splendid victorie romneasc75. Printre cei 4293 militari pierduti n aceste lupte76
se afl i numeroi fii ai Oltului i Romanaiului. Din comuna Bobiceti, de
exemplu, au fost ucii 39 militari n frunte cu cpitanul Tnase Marin, iar din
comuna Mierleti i-au sacrificat viaa pentru cauza tuturor romnilor lt. Marinescu
Ion si alti 59 soldati si subofieri77. Pierderi mari au avut in aceste lupte i
comunele Deleni, Priseaca, Drgneti, Slveni si Mrgriteti78.
Tot in vara anului 1917, la 24 iulie/6 august, s-a desfurat btlia de pe
frontul Mreti care a durat 14 zile i la care au participat si regimentele 3 Olt, 19
Romanai i 21 artilerie. n prima faz a btliei de pe acest front au czut eroic
pentru aprarea gliei strmoeti sblt. Stavarache Cristea, soldaii Marinescu
Florea, Dorobanu Radu si muli alii79.
Noi lupte extrem de putrnice s-au desfurat n dup amiaza zilei de 21
august/3 septembrie 1917. n aceste noi ncletri a fost ucis n fruntea plutonului
su Ecaterina Teodoroiu din Compania a 7-a a Regimentului 43/59 infanterie80. n
acelai atac a czut mort la casa din Valea Zbruciorului, la cota 368 i
cpitanul Morjan Dumitru, comandantul Companiei a 10-a din acest regiment81.
Dintre cei care i-au sacrificat viaa aici, mpreun cu cpitanul Morjan, merit a fi
menionai si caporalii Pascu Tudor din Beciu, Matei Radu din Coloneti i Stancu
Marin din Crmpoia i soldaii Pavel Ilie din Slatina, Marin Nicolae din Coteana i
Radu Dumitru din Tmpeni82. Un numr mare de eroi au avut judeele Olt i
Romanai n luptele de la Oituz. De pild, din comuna Piatra au fost ucii n aceast
btlie 108 militari, iar din comuna Ghimpai 79 de militari83.
O intens activitate n scopul refacerii militarilor ranii au desfurat n
timpul rzboiului, ndeosebi n timpul campaniei din 1916, spitalele sltinene
73

Constantin Kiriescu, op. cit., vol.II, p. 374.

Arhivele Naionale Olt, font Prefectura Judeului Rmanai, dos. 27/1917, f. 558
75
Marealul Alexandru Averescu, Notie zilice din rzboi, vol. 2, 1916-1918(Rzboiul nostu), Ediie
ngrijit, studiu introductiv i note de Eftimie Ardeleanu i Adrian Pandea, editura Militar,
Bucureti, 1992, p. 149-153.
76
Lt. Colonel Alexandru Ioaniiu, Rzboiul Romniei 1916-1918, Bucureti, f. a ., p. 314.
77
Muzeul Judeean Olt, Dosar monumente de cul eroi, fie de monument 76, 86
78
Idem, fiele de monument3, 16,26,29.
79
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Romanai, dos. 75/1920, f. 1-60.
80
Elsa Groza, Sublocotenentul Ecaterina Teodoroiu, Ditura Militar, Bucureti, 1967, p. 56-57.
81
Muzeul Judeean Olt, Certificat privind activitatea cpitanului Morjan Dumitru, inv. vechi 496;
Manusris Morjan Dumitru ..., inv. 1173, f. III
82
Muzeul Judeean Olt, fiele de monument 53,82,83.
83
Ibidem, fiele de monument 2,17
74

166

amenajate in hotelul Carol Zoller, coala Protopopescu, Liceul Radu Greceanu,

coala Agricol Strihare , Casa Iliescu, Cazino Club, Banca Slatina, Banca Oltul i
Sala Martinescu84. De asemenea, s-au remarcat printr-o intens activitate n iarna
anilor 1916-1917 Spitalul Caracal Nr. 45 cu sediul in comuna Corni, judeul Flciu,
n care a activat si subchirurgul M. Rdulescu 85 i spitalul Caracal nr. 456 cu
sediul n comuna Albeti, acelai jude, n cadrul cruia sau remarcat doctorii A.
Carp si Hercovici Ion86 i infirmierele Maria Dtculescu, Petra Dumitrescu, Gica
D. Stan i Irina Mrgineanu87. Muli dintre doctorii olteni cum au fost Al. Popescu
i N. Gimurtu din Caracal au fost luai prizonieri88, iar alii ntre care s-a aflat si
cpitanul doctor Voiculescu Constantin din Blnesti i-au pierdut chiar viaa89.
O comportare deosebit n rzboiul pentru ntregirea neamului au avut i
unele cadre didactice. Pantelie Andreescu din Roieni, Ion Nicolain din Urzica i
Constantin Dinculescu din Bal90 i-au sacrificat viaa pentru realizarea unitaii
naionale , iar Eftimescu Dumitru din Caracal, Ioan Gr. Ionescu din Viina, Bonciu
Marin din Sltioara i Duiculescu M. din Corabia au luptat pn au fost capturai
de inamic91.
Urmnd exemplul dasclilor lor, la Marele Razboi au participat i numeroi
studeni. Unii dintre acetia ca A. Burta din Studina au fost luai prizonieri i
internai n lagrele Puterii Cantrale92, iar alii ca Petru I. Marinic i Militaru t.
din Bal au fost ucii n luptele desfurate n anii 1916-191793.
Nu-i putem uita pe elevii care, constituii ntr-o Mare Legiune a Cercetailor
codus de Gh. D. Mugur, au participat efectiv la lupte ca Gutze Ioan ori s-au
remarcat n calitate de furieri i scribi ca Alexandru Daia94. Activiti asemntoare
au desfurat i elevii romanaeni Marinescu I. Florian, Marinescu I. Toma,
Popescu P. Gheorghe i Marin R. Gheorghe care au avut diverse misiuni pe lng
Spitalul Caracal Nr. 456.95
Pierderile nregistrate de judeele Olt i Romanai n rzboiul mondial au
fost imense. La sfaritul conflagraiei, cele dou judee aveau 8457 mori, din care
4387 erau din Olt i 4070 din Romanai96. La acetia se dugau numeroi rnii
aflai ntr-o situaie groaznic ca urmare a rnilor avute. De exemplu, din cei 194
84

Carnet de mobilizare. Model B. Centralizator al Judeului Olt,p. 18-23; Vez i Arhivele Naionale
Olt, font Prefectura Judeului Olt, dos. 55,56,57,58/1916.
85
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Romanai, dos. 27/1917, f. 231.
86
Ibidem, f. 117-118,218.
87
Ibidem, f. 117-118
88
Idem, dos.1/1918, f. 66
89
Muzeul Judeean Olt, Dosar monumente de cult eroic, fia de monument 24.
90
Arhivele Naionale Olt, fnd Prefectura Judeului Romanai, dos. 17/1918, f. 48,50,52.
91
Idem, dos. 1/1918,f. 59-60.
92
Ibidem, f. 66.
93
Muzeul Judeean Olt, Dosar monumente de cult eroic, fia dew monument 78.
94
Alexandru Daia , Eroi la 16 ani. nsemnarile unui fost cerceta. Jurnal de rzboi 1916-1918,
Editura Ion Creang, Bucureti, 1981, p. 42,235.
95
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Romanai, dos. 27/1917, f. 444
96
Muzeul Judeean Olt, dosar Monumente de cult eroic, fiele de monument 1-106.

167

prizonieri romni existenti in 1917 n judeul Romanai, muli aveau pierderi de

capacitate de 90%, 100% sau ntre 50-80%.97 Ali prizonieri erau considerai de
autoritile de ocupaie incapabili sau absolut incapabili. n aceast situaie se
aflau prizonierii din localitile Corabia, Dobrosloveni, Drghiceni, tefan cel
Mare, Celei, Grcov, Costav, Obria i Vdastra98.
Din listele ntocmite dup ncheierea rzboiului mondial rezult c
numeroi militari din Olt i Romanai au fost capturai i internai n lagrele
germane din Lansdorf, Tuchel99 i Straslung-Danhlom100 sau cele din AustroUngaria i Bulgaria101, unde au suportat un tratament inuman. Iat cum descrie
viaa de prizonierat din lagrul de la Pancilevo situat lng Tulovo(Bulgaria)
ofierul prizonier I. Russu Ardeleanu:Dormeam pe scnduri, mbracai, n lungi
iruri, ngrmadii pe alocuri n aa fel nct unii din noi erau silii s-i puna capul
i picioarele pe ali camarazi(...). Mncarea, cci aici ni se ddea mncare, consta
dintr-un fel de uruial de porumb i orz, fiart in ap care se numea bulgur(...).
Pine cptam n mod neregulat i arareori avea 400 grame, totdeauna era foarte
neag si trebuia s fi tare flmnd i s ai stomacul solid i bine antrenat ca s-o poi
mistui.
Referitor la igien, acelai personaj aduga:Cu igiena ns eram certai ru
de tot; nu ne-am putut spla niciodat nu bine dar cel putin superficial(...). Ria i
pduchii ne-au cotropit de la nceput prin violena i tenacitatea lor brulat(...)102.
La fel de cumplit ara viaa de prizonierat n lagrul de la Hostovo, considerat
infernul captivitaii, lagr unde apa era sorbit cu lingura, pe rnd,spre a face
economie i a nu lsa vreun camarad nsetat103. Nemaiputnd suporta condiiile
mizerabile multi prizonieri au evadat, printre acetia aflndu-se i colonelul Stoica
din Regimentul 3 Olt104.
Pentru actele de bravur svrite pe cmpul de lupt, numeroi militari din
Olt i Romanai au fost decorai. Plutonierul Cinc Marin din Sltioara, ncorporat
n Regimentul 1 artilerie munte va fi decorat cu Virtutea Militar. Caporalul
Corcu Gheorghe din Regimentul 5 vnatori va fi medaliat cu Brbie i
credin, clasa a II-a, iar Corcu Pavel din Regimentul 43 infanterie va primi
medalia Sf. Gheorghe rus105.
Cu medalia Brbia i credin au mai fost decorai sergenii Vanghelie
Marin i Niulescu Dumitru din Regimentul 43 infanterie, sergentul Crciun Marin
97

Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Romanai, deos.16/1917,f. 2v-6v.

Ibidem, f. 2v-4v.
99
Idem, dos. 45/1920,f.89,982v.
100
Listele de prizonieri rom/nintocmite pe regimente, alfabetic cu indicaia lagrului. Ofieri i
soldai, Seria II-a, Bucureti, f.a., p. 14-15.
101
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Romanai, dos. 24/1920, f.192
102
N. Russu Ardeleanu, 19 luni in Bulgaria. Dup dramaticelepovestiri ale unor ofieri ntori din
captivitate,Braov, Tipografia A. Mureianu, 1919, p. 30-31..
103
Ibidem, p. 38-39.
104
Ibidem, p. 47
105
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectur Judeului Romanai, dos. 49/1919, f.13.
98

168

din Regimentul 2 artilerie grea, locotenentul Enache Ion din Regimentul 2

grniceri, sergentul Stioca Ilie din Regimentul 66 infanterie, sergentul Logoftu
Dumitru din Regimentul 17 infanterie, caporalul Pisic Constantin i locotenentul
Stancoveanu Constantin din Regimentul 59 infanterie106. Soldatul Bleanu Florea
din Rtunda107i caporalul Poboran Constantin108 vor fi medaliai cu Crucea
comemorativ a rzboiului 1916-1918 pentru eroismul dovedit in luptele de la
Mreti, Bucureti i din Dobrogea.
Pentru eroismul dovedit n luptele de la Mreti au mai primit aceast
medalie caporalul Creu Ion din batalionul 2 pionieri109 i soldatul Georgescu
Dumitru II din Regimentul 19 infanterie110.
Au mai fost decorai pentru fapte de vitejie plutonierul Manea Ion din Profa,
sergenii Iancu Dumitru din Vultureti, Nicola Florea din Tituleti i Sra Marin
din Floru, caporalii Dobrogeanu Constantin din Maldr i Nonea Marin din PiatraOlt, soldaii Daragui Ion din Slatina, Mionel Radu din Drgneti, tefan Lache din
Birci i muli alii111.
n semn de apreciere pentru eroismul dovedit n aprigele lupte din anii
1916-1917 au fost decorate si drapelele unor regimente din care fceau parte i
numeroi olteni. Astfel Regimentul 2 roiori n care fuseser ncorporai sergentul
Popescu Constantin i soldatul Tudosie Andrei, ambii din comuna Leoteti 112, a
fost medaliat cu ordinul Steaua Romniei cu spade n grad de Cavaler, cu panglic
de Virtutea Militar113. De asemenea, drapelul Regimentului 28 infanterie n care
fusese ncorporat i soldatul Constantin Marin din localitatea Aluniu114 a fost
decorat cu ordinul Mihai Viteazu clasa a III-a115.
Unirea Transilvaniei cu Romnia, eveniment petrecut la 18 noiembrie/1
decembrie1918, a fost primit cu un entuziasm de nedescris i de locuitorii celor
dou judee. La Slatina, Caracal, Corabia i Bal au avut loc numeroase serbri,
manifestaii populare i conferine cu participarea onor mari mulimi de oameni din
toate categoriile sociale116.
Realizarea unirii Transilvaniei cu Vechiul Regat a fost consemnat pe larg
n ziarele i revistele oltene. Periodicul Vorbe Bune al cercurilor culturale steti
care aprea la Bal consemna astfel n ianuarie 1919 semnificaia actului de la 1
decembrie 1918:El a adus ziua ateptat de veacuri de Contiina Naional-Ziua
unirii117. Alte aprecieri cu privire la evenimentul de la 1 decembrie 1918 au aprut
106

Ibidem, f. 21, 27, 60,100,116.

Muzeul Judeean Olt, Brevet , inv. 1166
108
Ibidem, inv. 163.
109
Ibidem, inv. 1159
110
Ibidem, inv. 1161.
111
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Olt, dos. 1919, f. 89.
112
Idem, fond Prefectura Judeului Romanai, dos.45/1920, f. 26,46v.
113
Monitorul Oficial, nr.221 din 23 decembrie 1918/5 ianuarie 1919, p.4066
114
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Olt, dos. 5/1918, f. 128.
115
Monitorul Oficial, nr.221 din 23 decembrei 1918/5 ianuarie 1918, p. 4067-4068.
116
Arhivele Naionale Olt, fond Prefectura Judeului Olt, dos. 218/1918, f. 41.
117
Vorbe bune din ianuarie 1919.
107

169

n ziarul Oltul care aprea la Slatina i n care nvtorul Gheoghe Poboran a

publicat poezia Cntecul unirii tuturor romnilor118. La rndul su ziarul Ecoul
Romanailor, ntr-un articol de fond intitulat Au venit bravii, saluta pe glorioii
lupttori care au plmdit cu sngele lor dreptatea ce pn astzi a fost
ingenunchiat i prihnit de crudul vrjma al omenirii119.
Cadrele didactice din cele dou judee au salutat i ele cu mare entuziasm
hotrrile luate la Alba Iulia la nceputul lui decembrie 1918, fiind fericite c
triesc timpuri eroice i de izbnd a visului nostru de aur(...). Ele i luau
angajamentul c vor face din coal instituia cea mai democratic asimilnd
principiile pedagogice cu firea <<sui genesis>> a romnului dndu-i adevrata
ndrumare spre viaa practic120.
n cursul anului 1919 au avut loc numeroase manifestaii. ntr-o comunicare
adresat prefectului judeului Olt, la 14 ianuarie, acest an, Devizoratul colar al
acestui jude meniona:() cu onoare v aduc la cunotin c serbarea unirii
Principatelor la 24 ianuarie anul acesta, trebuie s se fac cu un caracter ct mai
deosebit i nltor, intruct de rndul acesta srbtorim unirea tuturor rilor
locuite de romni adic ndeplinirea idealului naional prin ntregirea neamului. Ca
aceast srbtoare s aib un character ct mai mre am intervenit ctre toate
direciile coalelor de toate gradele() ca serbarea s se fac n toate coalele121.
Astfel de serbri, de ntruniri, dedicate acestui excepional eveniment au avut loc la
Periei122. De asemenea au fost luate msuri ca la 27 martie i 7 aprilie 1919 s se
oficiezeun Te Deum la orele 11 dimineaa, pentru comemorarea alipirii Basarabiei
cu ara mum la care s asiste elevii coalelor, urmnd ca n dup amiaza aceleiai
zile evenimentul s se srbtoreasc n toate colile.123
Manifestaii de bucurie, de entuziasm,au avut loc i dup recunoaterea
unirii Basarabiei de ctre marile puteri europene la Conferina de Pace de la
Paris124. n telegrama trimis prefectului judeului Romanai la 10 martie 1920,
poliaiul oraului Corabia raporta c n aceast zi s-a serbat cu mare nsufleire
fericitul eveniment al alipirei de veci a Basarabiei la patria mum,s-a celebrat un
Te Deum la catedral i au fost rostite cuvantari n sala Cosma urmate de o
procesiunepe strada oraului cu colile, corpul gimnaziului i orchestra
naional125.

118

Oltul din 14 decembrie 1918.

Ecoul Romanaiului din noiembrie 1918.
120
Arhivele Naionale Olt, fond Revizoratul splar al Judeului Olt, dos. 8/1918, f. 96.
121
Idem, fond Prefectura Judeului Olt, dos. 58/1919, f. 44.
122
Ibidem, f.49.
123
Ibidem, f. 56.
124
Idem, fond pref6ectura Judeului Romanai, dos. 45/1920, f. 142, 144-145,150.
125
Ibidem, f. 143.
119

170

ARHIVELE STATULUI N TIMPUL PRIMULUI RZBOI MONDIAL

Bogdan BDIOIU
Intrarea Romniei n Primul rzboi mondial, avea s aduc mari probleme
societii prin scderea rapid a produciei industriale i agricole, scumpirea
traiului zilnic, militarizarea ntreprinderilor etc., ansamblul instituiilor adaptndui funcionarea la o logic proprie rzboiului. n aceste condiii nu putea fi altfel
nici pentru instituia Arhivelor, legat solid n realitatea imediat prin multiple fire,
dei obiectul su de activitate transcende timpul.
Cel dinti afectat a fost personalul, mobilizat n cea mai mare parte nc de
la nceput. Dimitre Onciul1, conductorul de atunci, s-a vzut nevoit s fac fa
activitilor curente cu un numr foarte redus de lucrtori, dup ce c i n mod
normal acesta era destul de restrns.
Rzboiul a ptruns cu brutalitate n viaa de zi cu zi a tuturor, prin marile
jertfe ale bravilor soldai de pe front i prin uriaele privaiuni crora oamenii de
rnd au trebuit s le fac fa. Capitala a fost bombardat n multe rnduri, unele
dintre aceste atacuri afectnd i sediul Arhivelor Statului, care a fost atins i nu a
lipsit ca nsui Onciul s fie ucis.
ntr-o nsemnare din acele vremuri se arta c o sfrmtur a nimerit ua
cancelariei directorului, la nlimea capului, la vreo minut dup ce directorul
ieind spre a provoca pe cei din curte s intre n cas, a intrat prin aceast u n
cancelarie. n cancelarie ne aflam noi, directorul general i registratorul care am
semnat aceast amintire2.
Dup acest episod, directorul solicita Ministerului de Interne, printr-un
raport datat 6 octombrie 1916, banii necesari pentru efectuarea reparaiilor, iar la
20 noiembrie, acelai an, ministrul i comunica c n mprejurrile grele prin care
ara trece, fac apel la devotamentul dv. i v rog s luai msurile necesare pentru
deosebita asigurare a depozitului naional ce v este ncredinat i pentru buna
paz a cruia autoritile vor asigura tot concursul lor3.
De fapt preocuprile lui Onciul n acest sens demaraser mai devreme, el
cernd subalternilor si nc din data de 20 august, s se treac rapid la
mpachetarea documentelor care urmau a fi evacuate pentru a fi puse la adpost de
eventuale atacuri inamice.
La 24 august 1916, Dimitre Onciul trimitea la Casa de Depuneri i
Consemnaiuni 13 lzi cu documente istorice, spre a fi pstrate n depozitele de
siguran pe timpul rzboiului. Ele erau nsoite de o adres n care se preciza c
directorul Arhivelor Statului avea onoarea de a depune spre pstrare n depozitele
D-voastre de siguran, pe timpul rzboiului, 13 (treisprezece) lzi cu documente
1

Director general al Arhivelor Statului ntre anii 1900-1923; Despre viaa, activitatea i
personalitatea sa, a se vedea Mihail M. Fnescu, Dimitre Onciul, n Figuri de arhiviti, D.G.A.S,
Bucureti, 1971, p.201-226
2
Apud FNESCU, Mihail, Dimitre Onciul, n Figuri de Arhiviti, p. 224
3
Ibidem.

171

istorice, fr valoare nominal. Lzile sunt pecetluite cu sigiliul Direciunei

generale a Arhivelor Statului4.
La 30 septembrie 1916, Al. Tzigara-Samurca5, delegat al Ministerului de
Rzboi, nainta lui Dimitre Onciul documentele luate n mod provizoriu de la
Arhiva Sfatului din Braov. Predarea a fost nsoit de adresa nr. 1406 din 28
septembrie 1916, n care se preciza c acesta, din ordinul ministrului de rzboi,
depunea spre pstrare n Arhivele Statului, n mod provizoriu, documentele
indicate pe aci6 alturata list, ce am adus din Archivele Statului din Braov. Dup
cum reese din aceast list, cele 7 dosare i caete cuprind n total 1992 documente,
hrisoave i scrisori n mare parte ale voevozilor i boierilor notri, parte publicate
iar altele inedite nc, care au desigur o mare importan pentru istoriografia rii
noastre(...)7.
De fapt, dup cum preciza Gheorghe Nedioglu8 ntr-un raport din 29
septembrie a acelui an9, nu erau dect 1942 documente, diferena fa de lista
trimis provenind din faptul c ntr-unul dintre volume s-au socotit a fi 439
documente, dar n realitate aceast cifr reprezenta numrul filelor, nu al
documentelor, care erau de fapt doar 389.
Nu au stat ns prea mult la Bucureti, pentru c situaia frontului fiind
defavorabil trupelor romne, aceste documente importante, alturi de multe altele,
au trebuit evacuate la Iai.
Cu transportul acestor documente acolo a fost delegat, chiar la 30
septembrie 1916, Gheorghe Nedioglu, ulterior tot el nsoindu-le pn la Moscova,
unde a i rmas pn la data de 3 mai 1918.
Prin delegaia dat de D. Onciul, acesta era nsrcinat s duc la Iai lzile
cu documente ce se luau de la Direcia Arhivelor Statului din Bucureti, dar i de a
lua n primire la Iai lzile cu documente ce s-au depus spre pstrare la Casa de
Depuneri i care vor fi transportate ncolo. Lzile transportate le vei depune spre
pstrare n depozitele Arhivei Statului din Iai10

D.A.N.I.C., fond D.G.A.S., dosar nr. 4/1916, p. 65; a se vedea i Arhivele nfruntnd
vremurile.Mrturii documentare; Arhivele Naionale ale Romniei, Bucureti, 2006., documentul
36.
5
Doctor n filozofie, profesor universitar de istoria artelor la Bucureti i Cernui, director al
Muzeului de art naional (din 1906), de dou ori Prefect de Poliie al Capitalei (30.11.1916
12.01.1918 i 08.05 01.11.1918), redactor la revista Convorbiri literare (1924), membru
corespondent al Academiei Romne (1938).
6
Lista nu este reprodus.
7
D.A.N.I.C., fond D.G.A.S., dosar nr. 4/1916, p.122-124; a se vedea i Arhivele nfruntnd...,
documentul 37.
8
Arhivist i pedagog, adjunctul lui Onciul, dup rzboi mult vreme directorul liceului Gheorghe
incai din Bucureti. Despre personalitatea sa, a se vedea Teodorescu, Virgiliu, Z., Profesorul
Gheorghe Nedioglu. Schi de portret., n Revista Arhivelor, nr.4/1992.
9
Ibidem, dosar nr. 4/1916, p. 123
10
D.A.N.I.C., fond D.G.A.S., dosar nr. 4/1916, p.65; a se vedea i Arhivele nfruntnd ...
,documentul 38.

172

Transportate n 44 de lzi, ele au fost primite la Iai de Sever Zotta11, n

perioada 2 18 octombrie 1916, care trimitea la Bucureti, la 18 octombrie, cnd sa primit ultima lad, adeverina de primire. Odat cu aceste documente au fost
trimise la Iai i cele care alctuiau partea de arhiv veche a oraului Braov.
Peste mai mult de un an, la 8 martie 1918, atunci cnd a devenit posibil,
Onciul i scria lui Zotta cerndu-i veti despre partea att de preioas din Arhiva
de aici care i-a fost dat n pstrare. O lun mai trziu, la 6 aprilie, ntr-o alt
scrisoare, revenea cernd din nou s i se comunice unde i n ce stare se aflau
documentele trimise spre a fi pstrate la Arhiva din Iai12.
Arhivele de la Bucureti au avut i ele parte de momente dificile n timpul
ocupaiei. Dup rzboi, la 27 martie 1919, Dimitre Onciul descria faptul c localul
Arhivelor Statului a fost n pericol de a fi fost rechiziionat pentru un spital militar,
un delegat militar fiind trimis cu acest scop. Din fericire, intervenia prompt a
directorului la autoritile de ocupaie a fcut ca acestea s renune la un asemenea
plan13.
Tot el, ntr-un alt raport, informa c pe durata ocupaiei nu au fost luate
documente din depozitele Arhivelor Statului, dar c o comisie alctuit din ofieri
austro-ungari s-a interesat de documentele de la Braov, fcndu-li-se cunoscut c
acestea fuseser trimise la Arhivele Statului din Iai, sens n care s-a ncheiat i un
proces-verbal14.
Rzboiul a pricinuit pierderi foarte mari de arhive, pe tot teritoriul rii dar,
n primul rnd, dup cum observa Constantin Moisil15, succesorul lui Dimitre
Onciul la conducerea Arhivelor Statului, distrugerea au suferit-o n mod deosebit
arhivele autoritilor judeene i comunale din zona frontului de la Carpai, de la
Dunre i de la Siret16.
Nu au fost ns scutite nici cele din Bucureti sau alte localiti, la multe
instituii creatore sau deintoare de arhive nregistrndu-se daune serioase n
timpul ocupaiei de ctre trupele strine.
Un exemplu n acest sens l constituie i cele ntmplate cu unele arhive din
judeul Arge, cum a fost cea a primriei oraului Curtea de Arge, distrus de ctre
germani n perioada ocupaiei17 sau a prefecturii Arge, al crei sediu a fost
transformat n spital de campanie de ctre austrieci. Sub motivul c n spital erau
internai bolnavi de tifos exantematic i exista pericolul de a se propaga n ora
11

Director al Arhivelor Statului din Iai ntre anii 1912-1935; Despre viaa, activitatea i
personalitatea sa, a se vedea Gh. Ungureanu, Sever Zotta, n Figuri de arhiviti, D.G.A.S,
Bucureti, 1971, p.231-236
12
Fnescu, Mihail, Op.cit., p.224
13
Ibidem, p.225
14
Ibidem.
15
Director general al Arhivelor Statului ntre anii 1923-1938; Despre viaa, activitatea i
personalitatea sa, a se vedea Emilia Potria, Constantin Moisil, n Figuri de arhiviti, D.G.A.S,
Bucureti, 1971, p.265-294
16
Moisil, Constantin, Problema arhivelor romneti, n Revista Arhivelor nr. 6-8/ 1936-1937, p.1516
17
D.J.A.N.Arge, fond Prefectura Arge, dosar 44/1933, p.21

173

epidemia de tifos18, arhiva instituiei a fost distrus, prin ardere, pe malul rului
Arge, n zilele de 6 i 7 iulie 191819.
Alte arhive, dei nu au fost distruse, au fost luate i duse n alt parte, de
unde nu au mai revenit nici pn acum, cum este cazul unora din Transilvania i
Banat evacuate n Ungaria, sau parte din cele evacuate n U.R.S.S..

18
19

Ibidem, dosar 33/1918, p. 82

Ibidem, p.55-56

174

PORTRETE REGALE
Nicolae CRISTEA
Regele Carol I i Regina Elisabeta
Dup ndeprtarea lui Alexandru Ioan Cuza, domnul Unirii, precursorul
modernizrii statului, prin alegerea unui principe strin, elita politic romn dorea
s realizeze dezideratele interne i externe (sursa 1). Domnia lui Carol I
(1866-1914) poate fi considerat ca piatra de temelie la parcurgerea unor etape de
progres i civilizaie pentru societatea romneasc: instituirea i recunoaterea
regimului monarhiei constituionale, Independena, proclamarea Regatului, la 1881
(sursa 2), consolidarea i stabilitatea vieii interne, prin instituirea rotativei
guvernamentale, dar i politica extern activ care au permis Romniei s devin
un factor de echilibru n Balcani (sursa 3).
Carol tie s fie un juctor activ al politicii romneti: se implic, ia
cunotin, se informeaz, examineaz i decide, alturi de minitrii cabinetelor, n
probleme de administrare i guvernare. Aplicnd acelai principiu i n viaa
monden a elitei bucuretene, Domnul, apoi Regele, i impune s fie un exemplu,
prin onestitate, precizie, respectarea regulilor de politee i comportament, a
programului zilnic i, astfel, creaz societii portretul unui suveran necesar. Prinul
a impus i i-a impus un plan concret i coerent de aciuni menite s impun
imaginea unei domnii creia i pas de realitile Romniei. Mndria princiar,
dublat de gesturi i maniere de ofier prusac, perseverena, rbdarea, memoria,
cultura general (este pasionat de istorie), cunoaterea limbilor strine (vorbete
limba francez i englez, asimilnd rapid i limba romn), viaa auster l ajut
pe tnrul Hohenzollern s treacn imaginea contemporanilorpragul de la
yunkerul prusac la regele romn (sursa 4).
Pentru Romnia prezena lui Carol I pe tron este un ctig de imagine
public i de realitate politic. Este un ctig n privina stabilitii politice. Este un
model care a reuit s mblnzeasc moravurile politice romneti, nencadrate n
norme sau reguli. Prin continuitate i ndrjirea cu care si-a aprat ideile, prin
nfptuiri n toate domeniile, domnia lui Carol I st pus sub semnul marilor
progrese realizate de ar, n evoluia ascendent a structurii societii romneti
(sursa 5).
Carol I tie s-i creeze imaginea. tie s impun respect contemporanilor
graie ascendenei sale aristocratice. tie s cear respect i consideraiune pentru
faptele sale. tie s trezeasc mndria naional i spiritul dinastic n vederea
legitimrii propriei dinastii . Imaginea lui Carol (sursa 6) s-a construit n jurul
realizrilor constructive ale modernizrii statului romn, stabilitii programului
politic, consecvenei principiilor de guvernare, impunnd, unei populaii ortodoxe,
cu apucturi levantine, regulile de funcionare a vieii social-economice i politice,
dar i prin componenta cultural, una din principalele structuri ale procesului de
modernizare statal. (sursa 7).
Imaginea regelui Carol I este completat fericit de rolul de muz a artelor i
culturii ct i de atitudinea filantropic jucat de regina Elisabeta. Admiratoare a
175

artei populare romneti, promovnd sistematic cultura romneasc, Elisabeta

reuete integrarea curii regale n viaa societii euro-atlantice (sursa 8). Cuget
liberal i republican, om de spirit, amabil, Elisabeta se bucur de popularitate;
uneori nonconformist, alteori vistoare, discipol a lui Schopenhauer, are ca
preocupare meditaia, muzica i traducerea de lucrri literare. Elisabeta i-a stat
alturi soului n ndatoririle tradiionale de Suveran; acesta este portretul de
regin ce se creioneaz n urma vizitelor caselor suverane ale Europei n perioada
ultimelor dou decenii ale veacului al XIX-lea.
Un punct forte, ce trebuie reamintit este rolul precumpnitor, jucat de
Elisabeta-Carmen Sylva, dup pseudonimul literar ales, n viaa muzical
romneasc, prin nfiinarea teatrelor naionale, a Societii Filarmonice, a
schimburilor culturale cu artiti occidentali. Regina simea i avea nevoie de
public, de anturaj, de discuii cu oameni deosebii. Elisabeta este o creatoare de
frumos i o protectoare a artelor. Femeie de spirit, ea studiaz, scrie, sculpteaz n
lemn sau brodeaz. Regina si-a amenajat un col de intimitate regal, la etajul
vechiului palat din Calea Victoriei ct i la Pele.
Atitudinea filantropic a reginei Elisabeta poate fi demonstrat prin
construirea unei colonii, prin cunoscute societi de binefacere, prin care mprea
sracilor lemne, hran, mbrcminte, ajutoare bneti, medicamente pentru cei
sraci, dar unde se valorificau i costume, scoare i esturi populare, prin
aezmntul pentru ngrijirea bolnavilor care acord consultaii i medicamente
gratuite bolnavilor sraci, indiferent de naionalitate i confesiune, printr-un leagn
care ntreine i crete copii pn la vrsta de doi ani (sursa 9).
Ceremonia nmormntrii de la Curtea de Arge a fost nsoit de sonata
Trio n mi bemol de Schubert, orchestrat ntr-o zi i o noapte de Enescu, ca un
omagiu pentru cea care i-a pus la dispoziie resursele material-financiare pentru ai cultiva talentul n strintate. Peste ani, Nicolae Iorga i aducea un suprem
omagiu Elisabetei pe care o considera o femeie plin de buntate, o poet plin
de nlime, o regin plin de smerenie.
Sursa 1
Carol I a fost soluia de care era nevoie n acel moment. El n-a avut
favorii sau favorite n Romnia...n toat domnia lui, a fost stpnit mai mult
dect orice altceva de simmntul datoriei. i, din acest punct de vedere, domnia
lui a fost benefic pentru ar. Prezena sa pe tron, o jumtate de veac, a asigurat
Romniei o stabilitate politic normal, care, la rndul ei, a nlesnit o munc
rodnic.
Ion Bulei, O istorie a romnilor, Editura Meronia, 2007
Sursa 2
Schimbndu-ne felul domniei statornice, din principat n regat, ne-am
schimbat ntru ctva i aezmntul de batin al rii; iar pentru domnie nou nea trebuit semn nou. Cnd s-a ncoronat ca rege la 1881 Domnul Carol, pn-atunci
176

principe sau voievod al Romnilor, i s-a pus pe cap o coroan de rege, fcut din
oel de tunuri de-ale Turcilor biruii.
George Cobuc, Povestea unei coroane de oel, Editura Cartea Romneasc,
f.a.
Sursa 4
Adus pe Tronul Romniei n 1866, Carol I a reuit n cinsprezece ani s
ofere acea stabilitate necesar operei reformatoare, s cucereasc neatrnarea
rii i s-i asigure statutul la care avea dreptul s aspire pe plan european. Fr
ndoial, a fost o perioad dificil pentru tnrul Principe de neam germanic, care
avea s domneasc asupra unei naiuni de gint latin. Cu toate acestea, Carol I a
mbriat aspiraiile romnilor, ndeplinindu-i cu succes misiunea ncredinat.
Sorin Liviu Damean, Carol I al Romniei (1866-1881), Editura Paideia, 2000
Sursa 3
Bilanul domniei lui Carol I, domnitor i rege, este strlucit n perspectiva
istoriei. El a ndeplinit cu rigoare i seriozitate sarcinile ce i-au revenit, a
contribuit la realizarea unor mutaii eseniale n societatea romneasc i la
afirmarea rii n concertul naiunilor.
Dan Berindei, Portrete istorice ale romnilor, Editura Compania, 2009
Sursa 5
...cei 48 de ani de domnie ai lui Carol I au marcat o etap de mari
progrese pentru Romnia n plan demografic, economic, social, administrativ,
politic i cultural...Dintr-o ar vasal Imperiului Otoman, Romnia a ajuns un
stat independent i respectabil n Europa...Prin reformele nfptuite, Romnia
intrase ntr-un ritm rapid de dezvoltare economic; dintr-o ar aproape fr
industrie ajunsese s dispun de cele mai mari i performante rafinrii din
Europa; dintr-o ar fr moned naional, Romnia avea, dup 1900, una dintre
cele mai puternice valute de pe continent.
Ioan Scurtu, Istoria romnilor n timpul celor patru regi (1866-1947), vol.I,
Carol I, Editura Enciclopedic, 2001
Sursa 6
Un ultim cuvnt despre regele Carol I omul. Corespondena personal
confirm ceea ce s-a scris despre caracterul su profund moral, religios, riguros,
dar n aceeai msur panic i conci liant. ntr-un cuvnt gentleman desvrit
aa cum rareori se vede pe scena politic.
Sorin Cristescu, Carol I i politica Romniei (1878-1912), Editura Paideia,
2007

177

Sursa 7
Culturii i s-a acordat un larg spaiu i aceasta n mod firesc avndu-se n
vedere rolul ei motor, transformator. Fr cultur modern nsui statul modern nar putea fi neles!
Dan Berindei, Societatea romneasc n vremea lui Carol I (1866-1876),
Editura Militar,
Sursa 8
ncercnd s fac cunoscut Romnia n Europa, regina Elisabeta a
publicat articole i eseuri, n reviste din ar i strintate. Regina Elisabeta, bine
cunoscut n ar pentru iscusina sa artistic i literar, semna, ntre 1893-1894,
pentru o revist important din peisajul publicistic american Harpers Weekly (
Journal of Civilisation), reportaje despre Bucureti, cu multe informaii despre
familia regal i Romnia n general.
Niculae Cristea, Imaginea public a monarhiei n Romnia (1866-1947),
Editura Cavallioti, 2011
Sursa 9
Sub neadormita ei impulsiune, societile de binefacere, operile de
caritate s-au inmulit fr sfrit, a c Romnia este astzi una din rile n cari
milostenia, scump sracului, e cea mai mult rspndit i cea mai bine
practicat.
George Bengescu, Din viaa Majestii Sale Elisabeta Regina Romniei, Editura
Librriei Socec, 1906
Regele Ferdinand I i Regina Maria
O alt dimensiune de comportament uman i instituional ofer opiniei
publice regele Ferdinand I. El i-a legat viaa politic i activitatea monarhic de
perioada cea mai rodnic din istoria romnilor. Este o epoc de mplinire naional,
de realizare a unui vis secular acela al Romniei Mari (sursa 1). Apoi, epoca
marilor reforme. De la cea agrar, la cea electoral. Cu ncoronarea ca rege al
Romniei Mari n 1922. Cu includerea acestor noi realiti n Constituia din 1923.
Cu modernizarea structurilor economice. Cu evoluia ascendent a vieii culturaltiinifice. Cu dorina, n plan extern, de a asigura pacea i statu-quo-ul regional,
prin ncheierea unor aliane. Sub umbra marcant a boierului de la Florica (I.I.C.
Brtianu), sub povara rezolvrii succesiunii la tron, prin renunarea prinului
motenitor Carol, Ferdinand s-a sacrificat pentru binele rii. Nu a avut nimic din
rigiditatea de tip prusac a unchiului su. Nu a dorit s fie considerat un rege
puternic, sever i intransigent.
Prestigiul monarhiei sporete considerabil n timpul domniei de 13 ani a
Regelui Ferdinand I. Beneficiind de o educaie temeinic, cu sprijinul reginei
Elisabeta, cunosctor a apte limbi (latin, greac, german, francez, englez,
rus, romn), fire retras, influenabil, neavnd carura politic a unchiului su,
Carol I, Ferdinand pune mai presus de interesele personale sau ale Familiei Regale
178

interesele Romniei i simul datoriei de rege. Respectnd prevederile Constituiei

accept s-i boteze copiii n religia ortodox, n ciuda faptului c era un catolic
convins. Ferdinand domnete peste Romnia Mare ntr-o perioad de calm politic
i renatere economic specific deceniului trei, al secolului al XX-lea, n Europa.
Domnete, n acelai timp, peste o lume a contrastelor. Dorete s fie un rege al
datoriei. Al onoarei cuvntului dat. Se identific cu realizrile contemporanilor si.
Creeaz, muncete i triete pentru poporul care l-a adoptat.
Un bun romn n viaa politic, Ferdinand I a neles s fie un om al
timpului istoric trit de contemporanii si (sursa 2), ntre 1914-1927. nelege, n
plin rzboi, c necesitile momentului cer promisiuni naionale, ca reforma agrar
i votul universal. Parcurge, cu ncredere i respect fa de rolul politic al
monarhiei, perioade de incertitudini, griji, frmntri, att n timpul rzboiului, al
pcii punice de la Bucureti-Buftea, al procesului istoric al Marii Uniri, ct i al
amplului proces de refacere i reorganizare social, economic, politic,
cultural, administrativ, financiar, religioas impus de noile condiii statale.
Versiunea public asupra celui mai mplinit dintre regii Romniei,
contemporan i realizator al Marii Unirii, al reformei agrare i electorale, al
Constituiei de la 1923, a fost mult timp dual. Regele a fost un monarh atipic.
Muli contemporani, nelai de aparenele fizice, nu au remarcat priceperea politic
n alegerea colaboratorilor, n alegerea celor mai bune soluii. El are personalitatea
complex a timidului; cel care nu-i exteriorizeaz tririle, care nu-i clameaz
succesele, care nu-i impune direct punctul de vedere, care are rezerve n a-i
exprima liber deciziile n faa mulimii. Imaginea public a blegului Ferdinand I
s-a schimbat radical cnd a devenit rege (sursa 3), demonstrnd cum ndeplinete
datoria de bun romn, crezul su politic fiind transformat n cutuma Nu se
domnete asupra unui popor pentru sine, ci pentru acel popor (sursa 4).
n timpul ct Ferdinand a fost suveran, monarhia i-a pstrat aspectul
tradiional i constituional. Joac, alturi de Parlament, un rol semnificativ n
rezolvarea marilor probleme ale societii romneti: ratificarea tratatelor de pace
ale sistemului de la Versailles, Constituia din 1923, reforma electoral, progresul
culturii i tiinei, direciile de dezvoltare economic. Guvernarea neleapt a lui
Ferdinand a permis transpunerea programului democratic ce a fost fundamentul
desvririi unitii naionale (sursa 5).
Maria ntregete imaginea public a cuplului regal. Ajuns n Romnia cnd
nu mplinise 18 ani, dup acceptarea de ctre Casele Regale ale Europei a
cstoriei cu Ferdinand, prinesa a nvat singur s descifreze i s cunoasc o
societate nstrinat, deprins a vorbi numai limba francez, al crui trecut nu i l-a
mprtit nimeni. nc de la nceput Perechea Princiar s-a aflat sub reflectorul
opiniei publice. Prinul este nzestrat cu un pronunat spirit de familie, n timp ce
Prinesa este obinuit cu o deplin libertate personal. Imaginea public a tinerei
blonde (sursa 6), cu ochi albatri devine o prezen vie n societate, unde pozele
sale se vnd drept cri potale. Ipostaze oficiale sau intime apar, lansnd un stil
regal, nainte de a fi regin. Impresia de feminitate i drglenie contureaz acest
stil, prin comportament, bucuria vieii (i plceau florile, muzica, desenul, caii,
179

marea, sporturile), toalet (i plac rochiile lungi), coloristic (i place movul),

strlucirea perlelor i decoraiunile. Un stil care cucerete repede opinia public, cu
att mai mult cu ct s-a apucat s nvee i s vorbeasc limba romn.
Imaginea public a monahiei dup Rzboiul de ntregire naional trebuia
remodelat i adaptat noilor realiti politico-diplomatice, n plan intern i
internaional. Convins de acest lucru, Regina Maria i fixeaz, la Cotroceni, un
program de lucru, autoimpus de accesibilitatea publicului, ascultnd de diminea
pn seara nenorocirile i nemulumirile celor care suferiser doi ani de ocupaie.
n planul aciunilor externe, ntre 1919-1920, principalul obiectiv al politicii
politice i diplomatice romneti a fost legat de participarea la Conferina de Pace
de la Paris i ratificarea prin tratatele ncheiate, a actelor Unirii din 1918. n aceast
vizit diplomatic neofical (sursa 7), de dou sptmni, care o consacr n elita
euroepan, Regina Maria reuete mai mult dect delegaia Romnei, n cadru legal
i oficial.(sursa 8) .
Tot n acest domeniu, al sistemului de relaii internaionale, Maria nu rata
niciun moment de a se infiltra n meandrele politicii i de a culege roadele. n
orice mprejurare, Regina mbina farmecul personal cu obiectivul regal. Ambiioas
i persuasiv, Regina urzete intrigi, impune aranjamente, realizeaz o construcie
matrimonial-instituional pentru fetele sale, Elisabeta i Marioara, pentru a-i
realiza planul impunerii monarhiei romne ca factorul principal, de decizie i
putere, n Balcani. Era mplinirea imaginii monarhiei prin acceptarea tacit a
Regelui care a acceptat ca Regina s-l secondeze n actul politic.
Portretul Mariei nu poate fi complet fr a arunca o privire i asupra vieii
conjugale. Cu toate iubirile Mariei i infidelitile lui Ferdinand, relaia de cuplu
rezist, ntre ei stabilindu-se treptat nelegerea, tolerana, respectul i devotamentul
familial. n viaa public, Regina se nclina i respecta superioritatea lui Ferdinand
ca Rege i brbat. n viaa particular, Regina are, de cele mai multe ori, ultimul
cuvnt, Ferdinand, apreciindu-i spontaneitatea i elocvena n luarea deciziilor,
accepta c soia sa percepea mai bine viaa cotidian la Palat. Grija pentru imaginea
instituiei i a familiei i-a racordat permanent la misiunea pentru care primiser
investirea ca Suverani, Maria i Ferdinand I tiind s separe viaa monarhic de cea
familial, problemele personale de atribuiile regale.
Personalitatea marcant a Mariei se manifest n orice mprejurare. Maria
este animat de spiritul de libertate i convins de mesianismul misiunii sale
istorice. Maria are opiuni i pasiuni politice, pe care le exprima att n interiorul
Curii ct i n viaa public, Maria aduce pe lume ase vlstare regale, blonde i
frumoase, ca semn de respect fa de importana familiei n societate, Maria prin
tact, perseveren, abilitate i consecven arat de ce o nobil aristocratic
european a urcat pe tronul unei ri levantin-balcanice (sursa 9).
Sursa 1:
Luminoas va rmne n istoria unui neam venic nedreptit de soart,
din secol n secol i din sacrificiu n sacrificiu, clipa n care vitejia unui popor s-a
sprijinit pe eroica lui loialitate pentru a ntregi ara n dreptele ei hotare. Cel mai
180

mare moment din istoria noastr va rmne legat de numele lui (Ferdinand).
Nicolae Iorga, Oameni cari au fost, vol. III, Fundaia Regele Carol al II-lea,
1936
Sursa 2:
Regele Ferdinand...nu a avut majestatea lui Carol I, nici severa lui inut,
dar a artat ntr-o i mai mare msur i ntr-un moment crucial al istoriei noastre
simul datoriei de rege. n august 1916, i-a nvins sentimentele lui germane i
nclinndu-se n faa imperativului politicii naionale, a declarat rzboi patriei lui,
Germania .
Pamfil eicaru, Istoria Partidelor naional, rnist i naional rnist, ediia a
II-a, Editura V. Frunz, 2000
Sursa 3:
Regele Ferdinand era din fire democrat. Nu numai raionamentul su
limpede i zicea c omenirea merge spre o democratizare tot mai desvrit, dar
forma inteligenei lui, deschis oricrei idei noi, ndrgostit de progres i de
lumin, inima lui generoas, accesibil pornirilot umanitare, marile concepii de
dreptate omeneasc, totul l mna cu o irezistibil putere spre idealul
atotstpnitor al societii moderne... Prin acesta era menit s aduc neamului
romnesc nepreuite servicii.
I.G. Duca, Memorii, vol. I, Editura Expres, 1992
Sursa 4:
Regele a spus voi fi un bun romni a fost. Nu s-a desminit n nici unul
din actele ce au urmat i a ndurat cu poporul su greutile exilului spre Moldova
i eforturile fcute pentru realizarea Romniei Mari.
Stelian Popescu, Amintiri, Editura Albatros, 2000
Sursa 5:
Ferdinand, regele ntregitor, a fost i cel care a neles semnul unor
vremuri noi i i-a dat curs. ndemnat de Ionel Brtianu, a fgduit lupttorilot
rani pmnt i dreptul de vot i s-a inut de cuvnt. El a patronat extraordinara
oper de refacere, redresare i, mai ales, de unificare n urma marii impliniri din
1918. Numele lui se confund cu cel al construirii organice i instituionale a
Romniei Mari.
Dan Berindei, Portrete istorice ale romnilor, Editura Compania, 2009
Sursa 6:
Avnd n vedere c att regele ct i primul ministru aveau deplin
ncredere n mine, eram mai iniiat n secretele de stat dect se obinuiete pentru
o regin. M considerau un ajutor preios i ateptau de la mine s-mi ndeplinesc
datoria.
Marie, Queen of Romnia, The Story of My Life, vol. III, Editura Cassell, 1935
181

Sursa 7:
...de acord cu mine, Brtianu ( n.a. Ion I.C. Brtianu) a sftuit-o pe Regina
Maria s se duc la Paris, pentru a ncerca s-l farmece pe Clemanceau
(premierul Franei)
Contele de Saint-Aulaire, Confesiunile unui btrn diplomat, Editura
Humanitas, 2003
Sursa 8:
n legturile cu diplomaii (n cadrul Conferinei de la Paris)...n
convorbirile cu oamenii care formeaz opinia public, ea (Maria) a ctigat
victorii nepreuite pentru cauza romneasc.
Nicolae Iorga, Regina Maria Cu prilejul ncoronrii, Editura Porile
Orientului, 1996
Sursa 9:
Inteligent, fermectoare, plin de talent pentru pictur, pentru clrie,
pentru scris, o conversaie sclipitoare, verv, umor, spontaneitate de gndire,
originalitate de expresie, curaj...Dragostea de adevr, de frumos, de bine nimic
nu i-a lipsit. Adugai la aceasta o sinceritate mpins pn la cinism, o hotrre
neovielnic, o buntate izvort dintr-o real pricepere a naturii omeneti i o
indulgen pe care experiena o d tuturor sufletelor alese.
I.G. Duca, Memorii, vol. I, Editura Expres, 1992
Regele Mihai I de Romnia i Ana - un portret de Regin
Rolul i prestana ultimului reprezentant al monarhiei romne a stat
permanent sub auspicii nefavorabile. Mihai este primul Suveran romn al dinastiei
de Hohenzollern pentru care limba matern era romna. Este, dup tatl su, al
doilea Rege de Romnia. n fond, Mihai I nu conduce cu adevrat Romnia n
niciunul dintre mandatele ncredinate. ntre 1927-1930, fiind minor, prerogativele
regale au fost exercitate de ctre Regen. Revenirea la domnie, la 6 septembrie
1940, reprezenta o nou modalitate de depunere a jurmntului, dup o formul
impus de conductorul statului, generalul Ion Antonescu. n ciuda acestei inversri
de valori instituionale i n condiiile rzboiului mondial, la Curtea Regal tradiia
se pstreaz. (sursa 1)
Mihai parcurge drumul de la educaia anilor copilriei asigurat de mama
lui la continuarea studiilor liceale impus de tatl su. n anii copilriei primete o
educaie n spirit cretin, mai flexibil dect cea german. Mihai este un copil
respectuos, reinut n manifestri, ngndurat i rezervat, care zmbete rar, cci simte
lipsa tatlui. O educaie inadecvat, o copilrie marcat de comportamnetul egoist,
inconstant i de nepsare al lui Carol. n privina studiilor, dup terminarea anilor de
coal primar, Carol al II-lea a gndit o rezolvare original unic n sistemul de
nvmnt euro-atlantic a ciclului inferior i superior al liceului pentru vlstarul
regal. Un aspect pozitiv, al educaiei sociale oferite de aceast clas este asociat cu
politeea, solicitudinea, rbdarea i preuirea pe care Voievodul de Alba Iulia nva a
182

o arta n relaia cu oamenii de rnd. Dotat cu o inteligen peste medie, introvertit,

ncpnat, sensibil, ascunzndu-i tririle, Mihai aciona ca un ins care nu se simte
sigur pe sine, pe actele sale, dar acioneaz onest pentru ndeplinirea misiunii sale
istorice.
Pasiunile lui Mihai sunt mainile, avioanele i pozele. nc din adolescen lui
Mihai i plac mainile, dovedind o real ndemnare n conducerea i repararea
acestora (sursa 2). n privina pilotajului, este de reinut faptul c, nvnd n secret,
dup efectuarea primei vizite pe front, cu avionul, n vara lui 1942, n Crimeea, Mihai
a obinut brevetul de aviator, n septembrie 1943.
Regele a tiut s domine situaia de provizorat din ziua de 23 august 1944. Este
momentul istoric care l propulseaz pe Mihai n postur monarhic, de ef la statului.
Folosete la maximum avantajele tinereii: curaj, lips de inhibiie, ndrzneal,
incontien, impetuozitate, negarea riscurilor, atitudine ce i-a permis s realizeze actul
istoric al loviturii de stat. Ziua cea mai lung din cariera politic a tnrului monarh
cuprinde i alte momente de responsabilitate istoric. Precis, ferm i analitic i prezint
lui Killinger starea de fapt a rii dup demisia lui Ion Antonesu i a invitat trupele
germane s prseasc teritoriul Romniei. Actul regelui a primit aprecieri unanime din
ar i n strintate. Opinia public respira la unison aerul schimbrii, spernd la
revenirea principiilor democraiei interbelice. Este momentul istoric care l-a propulsat
pe Mihai n prim planul politicii romneti (sursa 3).
Perioada 1944-947 se caracterizeaz printr-o violare a drepturilor
constituionale i ceteneti. Comunitii demonstrau c dispun de mijloacele de a
nbui opoziia prin violen, de a demola democraia, partidele istorice i simbolurile
monarhiei. n acest context, de comunizare a rii, Mihai I acioneaz diferit n
momente de cumpn pentru regimul monarhic: greva regal, procesul marii trdri
naionalei prezidarea deschiderii sesiunii Parlamentului din decembrie 1946.
nvnd cu un ochi s rd i cu un altul s plng, plecnd de la considerentul emis
de Regina-Mam Elena ce considera c sigurana regelui este mai important dect cea
a democraiei populare, deprimat i circumspect, n mare dificultate, n luarea unei
decizii pertinente, instituional-constituionale, Mihai ine un discurs moderat la
deschiderea Parlamentului comunizat. Actul de la 30 decembrie 1947 reprezint
abdicarea forat a Regelui (sursa 4), instalarea unei alte lumi, construit la Kremlin
(sursa 5) i nlturarea unui simbol i a unei tradiii (sursa 6).
Regele Mihai i dezvolt un crez politic, pe care l-a respectat cu obstinaie:
suveranul n exil. Crede cu trie n datoria divin i instituional fa de Romnia.
Crede c nimic nu-i mai presus dect interesele rii unde se nscuse i unde se
mpotrivise timp de trei ani ocupaiei comuniste. Lui Mihai i lipsete ns
realismul i simul politic, din moment ce nu a perceput gravitatea fenomenului
istoric instaurat n urma nelegerii dintre cele trei fore ale Naiunilor Unite: un
regim comunist, de esen stalinist, egalitar n srcie i totalitar n guvernare.
Regele detronat consider necesar s spun lumii libere realitatea actului de la 30
decembrie 1947. n acest scop, el va ntreprinde vizite protocolare n Anglia i
SUA.
183

Regele Mihai i Regina Ana ntemeiaz o familie numeroas, alctuit din

cinci fete, toate primind un singur prenume, n spiritul tradiiei ortodoxe romne
(sursa 7). Prima dintre fete primete numele mamei principesei Ana, Margareta, a
doua fat pe cel al mamei lui Mihai, Elena, a treia pe cel al surorii reginei mam,
Irina, Sofia pe cel al reginei Sofia a Spaniei, iar ultimul copil, Maria pe cel al
reginei Maria a Romniei. Fetele cuplului regal sunt sftuite de prini s se
pregteasc, n tradiia Familiei Regale, ncercnd s pstreze o imagine pozitiv
regelui exilat.
O alt problem de familie au fost relaiile regelui exilat cu tatl su, Carol
al II-lea, pe care Mihai l-a evitat permanent, inclusiv la funeralii. n acelai plan, al
relaiilor familiale, Mihai a suferit o nou lovitur, n iunie 1954, cnd fiul Ioanei
Lambrino, a solicitat i obinut recunoaterea ca fiu legitim i motenitor al
proprietilor tatlui (ex-regele Carol al II-lea) din Frana, lucru pronunat n
favoarea sa de tribunal. Regele devine ursuz, tcut, posomort. Viaa i trimetea
noi lovituri.
Viaa l oblig pe Regele Mihai s o ia permanent de la capt, s gseasc
noi soluii pentru a-i asigura traiul zilnic pentru el i familia sa. Timp de trei ani,
cuplul regal nu prea n stare s se stabileasc undeva, cltorind ntre csua
nchiriat din Lausanne, casa de oaspei a Villei Sparta de la Florena a reginei
mam Elena i reedinele rudelor. ntre 1951 i 1976, Mihai ncearc diferite
joburi, precum micul ntreprinztor n atelierul de confecionat mobil, ferma de
psri sau fabrica de echipament electronic, comercializeaz legume i flori,
lucreaz ca broker timp de 9 ani, construiete un garaj i un mic atelier auto. n
aceast postur l gsete schimbarea din decembrie 1989, pe ex-regele Romniei,
schimbare care marca trecerea rii, pe care o iubete i creia i inchinase toat
viaa, la o stare de normalitate politic, mai puin instituional, moral i
comportamental.
Figur emblematic a polisului romnesc, Mihai I i concretizeaz i
subordoneaz fiecare moment al existenei istorice prin obstinaia cu care i
ndeplinete menirea istoric de monarh. Destinul inexorabil al tragismului dinastic
i nsoete viaa. Mihai rmne dinastic n primul rnd prin comportament:
discreia gndurilor, simplitatea i tradiia gesturilor, punctualitatea, modestia,
tenacitatea, devoiunea misiunii istorice. Pentru Mihai nu conteaz dac este pe
tron sau nu, el lucreaz ca un sol spre binele naiei romne.
Evenimentele din decembrie 1989 au marcat trecerea Romniei la o stare de
normalitate politic, mai puin moral i comportamental. Din punct de vedere
istoric s-a ncercat recuperarea elementelor de referin ale lumii interbelice
romneti. Dictatura ceauist a fost nlocuit. Revoluia decembrist nu este ns o
revolt monarhist. Nu a fost nici mcar o revolt anticomunist, cu obiective
clare, cu schimbri fundamentale, de substan, de nlocuire a aparatului de
politruci din ealonul doi al nomenclaturii elitiste, comunisto-securiste. Conform
principiilor sale morale i constituionale, Mihai nu intervine direct n derularea
evenimentelor. Meticulos, chibzuit, fr a afia ostentativ injusteea actului de la 30
184

decembrie 1947, Mihai a neles c trebuie s se pun n slujba Romniei fr a

solicita ceva n schimb.
Este nevoie de schimbarea mentalitilor, de revenirea la valorile
tradiionale ale democraiei. Dup ce a mpiedicat vizita de reculegere la
mormntul naintailor, la Curtea de Arge, dup ca a fost depit de impactul
imens de popularitate al Regelui cu ocazia vizitei de Pate din 1992, dup ce i-a
refuzat vizita la adunarea comemorativ din 1993 de la Alba Iulia, ce marca
mplinirea a 75 de ani de la Marea Unire, Preedinia a fost depit de mentalitatea
occidental, care i acord Regelui Mihai toate onorurile, acesta fiind invitat s
participe la comemorarea Zilei Victoriei n 1995, la Londra, dar i n 2005 i 2010
la Moscova. Au urmat reparaiile materiale pe care le merita monarhia. Mihai
rmne demn n suferina sa. Cu un surs cald i binevoitor, privind cu
condescenden procesul de reconciliere propus de guvernanii postdecembriti,
Mihai a fost i este o personalitate istoric. Fostul Suveran Mihai I i-a aflat cu
greutate rolul n societatea romneasc. Tranziia greoaie spre o stare de
normalitate i-a mpiedicat de romni guvernani i populaie s neleag rolul
i locul ultimului Rege al Romniei. Suveran nefericit, ntr-o Romnie captiv,
detronat silnic, Regele Mihai I, credem noi, are dreptul moral s cear astzi
recunoaterea legitimitii sale regale, fr ca prin aceasta, implicit, s poat
solicita i revenirea la regimul politic al monarhiei.
S rememorm pentru filele istoriei, s aducem la cunotina cetii, s
transmitem n agora politic, fapta i exemplul, activitatea depus n slujba
comunitii, de acest sol, cu recunoatere euroatlantic. Dup reparaia moralsocial a reacordrii ceteniei romne n 1997, agenda extern a Regelui Mihai I
de Romnia leag ca un arc istoric timpul fizic al existenei sale cu timpul
instituional al reprezentrii rii. Mihai parcurge cu naturalee fiecare moment
cotidian fie c este vorba de cele simple, familiale, private, fie c este vorba de cele
solemne, oficiale. Suveranul detronat doar din funcia instituional-constituional
rmne pentru romni UN OM de mare utilitate profesional, comportamental,
atitudinal i, nu n ultimul rnd, politic, PENTRU AR. Vizitele de protocol, la
nivel nalt, de reprezentativitate monarhic, turneele NATO i UE de susinere a
candidaturii rii de integrare n structurile europene, din 1997 i 2002, seara anual
a ambasadorilor acreditai n Romnia, activitile de educaie i cultur prin vizite
n uniti i instituii de nvmnt, naltul Patronaj acordat unor instituii,
organizaii, companii, serile Palatului Elisabeta, toate se traduc printr-o cutum,
printr-un principiu de via: respectarea angajamentelor publice.
Nscut la Paris, la 18 septembrie 1913, fiica Principelui Rene de BourbonParma i a Principesei Margareta a Danemarcei, Ana a primit o educaie
aristocratic, ntr-o familie nici foarte bogat, nici foarte influent n societatea
nobiliar-regal european. n copilrie orele de coal au fost completate cu lecii
particulare de clrie, scrim, desen, gimnastic, balet, ciclism. n aceast copilrie,
petrecut ntr-un climat armonios i calm, simplu n conveniene i protocol regal,
n care Ana studia cu atenie i interes geografia i istoria, citea cu nesa, pe
nersuflate literatur, fr preferine de specie i autor, se va creiona i desvri
185

elegana verbal i de inut, temperamentul calculat al gndurilor i al faptelor

Reginei fr tron. Calitile morale i princiare - ale Reginei Ana - se circumscriu
ntre frumuseea intelectual, farmecul personal, interiorizat, spontaneitate i
agilitate n luarea unor decizii familiale i private i femeia energic care a tiut si creasc cele cinci fiice n tradiia Casei Regale. Ana a fost o mam bun, o soie
fidel, care s-a adaptat vremii i vremurilor, o femeie energic, care a tiut s in
crma dreapt pentru corabia familiei, n ciuda naufragiului regal pe care i l-au
impus comunitii.
Un capitol important al vieii cuplului regal este cel al ncercrilor vieii de
pribegie, n timpul exilului Regelui Mihai. Suferina destinului care o purta de la
posibila titulatur de Regin a Romniei, o ar comunizat, prin decizia Naiunilor
Unite, la cel de Regin fr portofoliu, nu i-a afectat cu nimic luciditatea aciunilor.
A rmas la fel de dedicat vieii de familie aa cum a fost nvat i educat de
prini. O via caracterizat prin optimism, rbdare, sim al umorului, trie de
caracter i curaj.
Momentul decembrist al schimbrilor petrecute n Romnia ceauistocomunist a anului 1989 i-a permis Reginei Ana s-i cunoasc ara care o refuzase
n perioada postbelic. Iscoditoare i binevoitoare, Ana ncepe dup 1990 o
campanie de cunoatere a realitilor romneti i de promovare a simbolului regal.
Viziteaz locuri laice, precum uniti colare, spitale, fabrici, magazine, piee de
alimente, locuri culturale: muzee, biblioteci, case memoriale, reedine ale Familie
Regale, locuri instituionale, ca primrii i prefecturi, orfelinate i azile, dar i
ctitorii religioase, biserici i mnstiri. Seara citete o carte, privete un film,
ascult muzic. O via simpl, modest, dar plin de coninut educaional i
sentimental.
Regin, prin inut instituional, comportament i alur regal, prin graie,
zmbet i nobleea gesturilor, Ana a tiut s se adapteze, s nfrunte prejudecile
sociale i constituionale, s protesteze democratic mpotriva destinului regal, prin
activitatea zilnic, de cetean al cetii. Chiar dac a parcurs un drum nemplinit
refal, Ana i triete cu demnitate, nelepciune i cumptare drumul Coroanei.
Tratnd cu senintate i discernmnt momentele de exasperare i dezndejde,
Regina Ana a rmas un soldat credincios lng Mihai.
Modelul Reginei fr tron, dar ncoronat cu nimbul nelepciunii i
elegana gestului este contagios. Nonagenar, Regina Ana i pstreaz frumuseea
i simplitatea sufletului. Aportul Anei la promovarea acelui regim politic care a
construit o Romnie plin de normalitate i credibilitate - ntre 1866 i 1947 - este
semnificativ. Din popularizarea acestui model moral, politic i instituional ar avea
de ctigat ara (sursa 8). Destinul neobinuit al celei care a fost interzis timp de
cinci decenii ca Regin a Romniei impresioneaz i readuce n discuie restituirea
moral pe care i-o datorm n postura de cetean al cetii, de cap ncoronat fr
coroan, Reginei Ana.
Sursa 1:
La curtea regelui Mihai I, viaa de zi cu zi a fost inevitabil influenat de
186

situaia intern i internaional, determinat de izbucnirea celui de-al doilea

rzboi mondial, ca i de instaurarea regimului comunist. Toate aceste condiii l-au
determinat pe tnrul suveran i pe regina mam Elena s adopte un stil de via
sobru i mai puin fastuos, dar plin de dragoste, afeciune, respect reciproc,
precum i respectarea valorilor morale .
tefania Ciubotaru, Viaa cotidian la Curtea Regal a Romniei 1914-1847,
Editura Cartex, 2011
Sursa 3:
(Diplomatul britanic J.H. Le Rougetel) Nendoielnic, c regele Mihai a
reuit s se impun ca rege datorit faptului c a neles cu adevrat aspectele
practice ale ocuprii Romniei de ctre sovietici, pecum i datorit minii sale
ptrunztoare i capacitii sale. El este, cu siguran, figura cea mai proeminent
de pe scena politic din Romnia.
Ecaterina Rdoi, Viaa regelui Mihai, Editura Mainii de scris, 1998
Sursa 4:
Confuz, oscilnd ntre revolt i retragere, se gndea: Trebuie s fac
ceva. Nu pot s cedez fr lupt. Apoi, prudena l-a fcut s-i aminteasc de
cuvintele lui Maniu i Brtianu: Monarhia trebuie s supravieuiasc. Dar furia
a preluat din nou controlul. A tri nu era suficient. Trebuia s reziste acestor
despoi. Dar nu avea nici o ans de succes, i oricine i se altura avea s fie
distrus. Putea cere acelora care credeau n el s plteasc acest pre pentru un act
de bravur egoist?
Arthur Gould Lee, Coroana contra secera i ciocanul, Editura Humanitas,
1998
Sursa 2:
A avut de mic copil pasiunea motoarelor, a automobilelor de toate
felurile...Regele i-a privit mainile ca pe o surs de echilibru, de perfeciune, ca
un model de izbnd a minii omului... Regele Mihai a avut 38 de maini de-a
lungul a 90 de ani de via, la care se adaug cele patru jeepuri militare
americane.
Principele Radu al Romniei, Mainile Regelui, Editura Curtea Veche
Publishing, 2012
Sursa 5:
n condiiile n care toate statele vecine aveau regim republican nc din
1946, meninerea regelui Mihai ultimul monarh din aceast zon a Europei nu
mai putea fi suportat de sovietici. Ei au fost principalii autori ai actului de la 30
decembrie 1947, iar realitatea concret arat c, dup abdicarea regelui Mihai,
procesul de sovietizare a Romniei s-a accelerat, iar ofensiva mpotriva tuturor
valorilor naionale, a vechilor tradiii democratice, s-a generalizat.
Ioan Scurtu, Istoria romnilor n timpul celor patru regi (1866-1947), vol. IV,
187

Mihai I, Editura Eminescu, 2001

Sursa 6:
(Barbu Cioculescu) Romnia are o tradiie monarhic. Considernd c
statul-centralizat dac a avut un Rege, apoi, n decursul istoriei, cnezi, voievozi,
principi, i, din nou, Regi-Monarhia fiind proclamat n 1881 de ctre Principele
Carol, care ia titlul de Rege... Republica n Romnia a fost adus cu tancurile
sovietice i, sub ameninarea unui asasinat n mas,Majestatea Sa Regele Mihai I
al Romniei a fost forat s abdice.
Crisitina Rhea, Romnia care a disprut, Editura Curtea Veche, 2002
Sursa 7:
(Regina Ana) Fiicele mele au primit un singur nume pentru c, fiind
botezate n religia ortodox, am vrut s respectm tradiia de a purta un
prenume.
Un rzboi, un exil, o via, povestite de Majestatea Sa Regina Ana a Romniei,
Editura Humanitas, 2000.
Sursa 8:
Acum, cnd Regina, alturi de Rege, a ajuns la o vrst att de avansat
i la un pisc att de greu de atins al meritului personal, istoric i uman, nimic nu
ne mai mpiedic s recunoatem aportul Majestilor Lor la Romnia de azi. Fr
ei am fi mai sraci, mai singuri i mai nefericii. i mai puini iubii!.
Pricipele Radu al Romniei, Ana portretul Reginei, Editura Curtea Veche
Publishing, 2013
Nu m ndoiesc de inteniile clasei politice. Dar m ndoiesc de abilitatea ordinii
politice actuale de a aduce prosperitatea i stabilitatea de care avem nevoie. Nu
critic nici un politician n particular (...) eu nu rvnesc locul nimnui.
Opinii ale fostului Suveran al Romniei, Mesaj pentru anul 2000, n,
Cotidianul, din 20 decembrie 1999
n fiecare clip a existenei sale, membrii Familiei Regale se comport ca oricare
din oamenii acestei planete: muncesc, cltoresc, particip la momente publice i
private, triesc bucurii i mpliniri, dar i tristei i dezamgiri, dar nu uit nici un
moment, graie Regelui Mihai I de Romnia, misiunea istoric pe care o au de
ndeplinit pe aceste meleaguri carpato-danubiano-pontice: de a servi interesele
acestei comuniti i, implicit, ale Romniei.
Niculae Cristea, Regele Mihai Iun sol european pentru Romnia, n, BIG
Explorer, Editura Media Alert, 2013
Regele Carol al II-lea i Regina-Mam Elena
Carol al II-lea reprezint, fr ndoial, cel mai controversat personaj al
regalitii romneti. Carol manifest, nc din adolescen, o personalitate dual. Fire
188

contradictorie, amestec de modernitate i tradiionalism, demagog, dornic de

grandoare, decoraii i uniforme, romantic i senzual, actele publice i politice ale
Regelui Carol al II-lea ilustreaz paradoxurile societii romneti interbelice (sursa 1).
Dubla personalitate a lui Crlu - diminutiv acordat de Regele Carol I, ce l
considera pe micul prin, n copilrie, un adevrat romn, fiindc njur i face datorii
!-, se manifesta la fiecare pas: public, militar, cultural sau politic. Pasionat de
probleme militare i organizatorice, de cultur i fast, de schimbri i reconstrucie,
Carol este un complex de obsesii i pasiuni, de caliti i defecte: ncpnat, tiranic,
ngmfat, lipsit de discreie; dar i inteligent, perseverent, cu o memorie elefantin;
preocupat de petreceri frivole i aventuri galante (sursa 2); dar i constructor de regim
politic conform realitii europene.
n istoria monarhiilor europene, Carol al II-lea era o necunoscut ca rege.
Cunoscut ca o personalitate pitoreasc, Carol se putea ncadra n galeria predecesorilor
si. Carol beneficia de toate atuurile pentru a reprezenta Suveranul care avea datoria
sporirii prestigiului monarhiei romne. O dat ncoronat, Carol al II-lea i propune s
subordoneze ntreaga via politic intereselor i ambiiilor sale personale, s
discrediteze regimul politic ntemeiat pe partide i s obin primatul n sistemul de
guvernare. Carol al II-lea alterneaz ntre datorie i pasiune (sursa 3).
Ca om de stat, Carol al II-lea este, totui, un vizionar, ncadrndu-se perfect
timpurilor n care a trit i i-a desvrit opera politic. nc de la urcarea pe tronul
Romniei, Carol demonstreaz c are o abilitate nnscut de a manevra situaiile
politice, liderii i oamenii partidelor, elita i instituiile statului, pentru realizarea
obiectivului de conducere deasupra partidelor.
Impulsiv, inflexibil n atingerea obiectivelor personale i de stat, trecnd uor
de la promisiuni neonorate la privilegiul de a nela, cu scopul de a ctiga auditoriul,
Carol era privit, la un an de la moartea sa, n lumea european - n perspectiva
cedrilor teritoriale din vara lui 1940 -, ca o mare decepie pentru romni (sursa 4).
Carol dorete s se impun, n primul rnd, prin calitile sale. Memoria
prodigioas, capacitate enorm de munc, pricepere n decelarea evenimentelor i n
propunerea soluiilor, bun organizator, dornic de a fi considerat un reformator (sursa
5).
Regele Carol al II-lea intenioneaz s reconstruiasc n toate domeniile:
economic, militar, cultural, legislativ, politic. Din acest amalgam de interese personale
i scopuri politice a rezultat din cauz c nu i-a ales mijloacele o domnie
complex, plin de contraste i exagerri, ntr-un cuvnt, distructiv.
Carol al II-lea urmrete, precum predecesorii si regali, s-i valideze un titlu
care s-l defineasc: Rege al culturii. Finaneaz realizarea unei opere fundamntale:
Enciclopedia Romniei. Un alt domeniu n care se evideniaz realizri nsemnate, prin
Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, este legat de tiprirea operelor
marilor scriitori romni. nfiineaz fundaii, instituii de cercetare tiinific, susine
participarea Romniei la expoziii i trguri internaionale, patroneaz construirea de
edificii social-culturale i industriale. Toate cu un scop: recunoaterea sa ca un Mecena
al culturii romneti interbelice.
Regele Carol al II-lea era convins c nlocuirea vechiului regim al democraiei
parlamentare cu un regim de autoritate monarhic reprezint soluia, att pe plan intern
189

ct i pentru aprarea fruntariilor. i a acionat n consecin. Utilizeaz propaganda la

dimensiuni nemaintlnite ca un instrument de exercitare a puterii. Carol a gndit
instaurarea unei devize, a unui salut, a unei uniforme cu panglici speciale, a ncurajat
popularizarea Frontului Renaterii Naionale-ca partid unic, de mas, prin radio sau
brouri, a beneficiat de slugrnicia presei, care se arta servil fa de acest partid unic
i, implicit, fa de regim, a manipulat adeziunea elitelor, a instituiilor, asociaiilor,
organismelor, dar i a populaiei (sursa 6).
Imaginea domniei lui Carol al II-lea, realizrile, nemplinirile i realitile
guvernrii, nu pot fi analizate dect n contextul n care n Europa anilor 1930,
fenomenul dictaturii ca form de guvernmnt devenise predominanat (sursa 7).
Nimeni nu-i nega patriotismul, multe erau speranele, dar subjugat de slbiciunea oarb
a pasiunii, Carol al II-lea s-a prezentat ca o personalitate fascinant, ca o enigm
psihologic mai mult decr istoric (sursa 8).
Principes a Greciei, Elena intr n vara anului 1920, n atenia reginei Maria,
care o vedea o prines demn de a urca pe tronul Romniei. Elena tie s-i atrag
aprecierile celor din jur. Tnra prines mprtie un discret farmec fizic: brunet,
nalt, supl, cu oase fine, prezentabil. Adept a micrii, practic gimnastica,
echitaia, ciclismul. Asculttoare, discret n apariii publice i private, cu
un suav
farmec intelectual, ndrgete muzica, literatura, este pasionat de arte plastice i
decoraiuni interioare. Regina Maria este ncntat de alegere, considernd c era tot
ce ne-am dorit vreodat, drgla, bun la suflet, inteligent, deloc slugarnic.
Combinaia instituional-matrimonial pus la cale cu miestrie de Maria a dat
roade. Cu duioie i dragoste, Elena ntmpina nerbdarea i impetuozitatea lui Carol.
Atracia fizic i-a condus pe cei doi la cstorie, celebrat la Atena, la 10 martie 1921.
Alternnd strile spirituale cu planurile fizice, Elena i tria cu intensitate iubirea:
dulce, calm, senin; dar i pedant, interiorizat, ncpnat. Perioada cea mai
fericit a mariajului este nsoit de preconizata venire pe lume a unui copil. Armonia
cuplului se destram treptat, dup naterea prinului Mihai, la 25 octombrie 1921,
datorit diferenelor educaionale, comportamentale i sexuale. Prinul nu mai acord
vieii de familie prea mult atenie. Carol motiva c Elena l evit permanent, c i-a
creat o curte greceasc i c nu-l mai iubete, fiind ndrgostit doar de poziia pe
care i-o conferea starea de soie a principelui motenitor.
Mariajul regal ncepe s se deruleze dual ntre doi oameni ce constat c se
bucur, mpreun, de puine lucruri n comun. n exterior, imaginea public este salvat
de principes. Elena apare n public, se ocup de creterea lui Mihai, i viziteaz
cunotinele. n interior, Casa Regal accepta salvarea aparenelor de ctre Elena, dei
se cunoteau escapadele i adulterul principelui Carol. Temperamentul vulcanic i
brutal al lui Carol se ciocnea de rafinamentul levantin al Elenei. Carol l trata pe Mihai
ca pe un adult, i era devotat, l utiliza n disputa cu inflexibila mam, fa de care nu
prea a arta consideraie familial, politic sau sexual.
Evoluia ordinii instituionale a suferit modificri dup actul din 4 ianuarie
1926, care consfinea a treia renunare la tron a lui Carol i l desemna pe minorul
Mihai ca principe motenitor. Discret, avnd ca preocupare creterea lui Mihai, Elena
iese puin n public. Particip la festivitile militare dedicate zilei de 10 mai. Se
implic n aciuni caritabile i sociale, viziteaz spitale, ncurajeaz cultura local.
Moartea regelui Ferdinand I i a liderului vieii politice romneti interbelice, Ion I.C.
190

Brtianu, n 1927, a impus Regena. n acest moment, Elena manifest aceeai discreie
i respect al instituiilor statului acceptnd actele publice i private privitoare la
persoana sa: conferirea titlului de Principesa-Mam; decizia Parlamentului, ce i
stabilea o list civil,, n valoare de 7 milioane; decizia de divor, pronunat de Curtea
de Apel.
Revenirea lui Carol, la 6 iunie, i instalarea ca Rege, la 8 iunie 1930, marca
Restauraia. Deoarece Elena Lupescu revenise n ar, Elena nu accepta compromisul
i nu mai era dispus s salveze aparenele, iar regele renun la orice pruden i este
hotrt s traneze n favoarea sa tutela minorului Mihai. Carol trage sforile i obine
ceea ce a dorit. ntr-o prim faz cuplul regal urma s locuiasc separat, Mihai fiind
obligat s stea cu tatl su. Elena l poate vedea zilnic, dar este obligat s aib drept
conduit tcerea n raport cu viaa public i politic. Viaa Principesei-Mam este
monitorizat permanent. Carol este informat zilnic de Poliie despre plimbrile,
vizitele, dejunurile Elenei. n actul al doilea al acestui vodevil, Carol devine culant,
mrinimos, larg la pung pentru a obine ceea ce i dorete: ndeprtarea Elenei, cea
care poza n victim prin saloanele bucuretene. i ofer bani pentru a cumpra Villa
Sparta la Florena, i stabilete o pensie anual de 7 milioane de lei, dar i
condiioneaz intrarea n ar de o ntiinare prealabil. Elena accept, ncredinat c
nu va fi ndeprtat definitiv din viaa lui Mihai. ncpnat, voluntar, convins c
poate participa, fr ntiinarea regelui, la aniversarea zilei de natere a prinului,
Elena vine n ar, n octombrie 1932. Provocat i atins n orgoliul su de ef al Casei
Regale i al rii, Regele impune exilul Elenei, fapt ce marcheaz actul final al
tumultoasei relaiii matrimonial-instituionale dintre cei doi.
Un nou capitol al acestei relaii se va derula indirect, n septembrie 1940.
Abdicarea lui Carol al II-lea i depunerea jurmntului de credin ca Rege de ctre
Mihai, la 6 septembrie, au fost urmate de revenirea n ar a Elenei, la 14 septembrie.
Prin acordarea titlului de Regina-Mam. Elena i mplinea visul de tineree. Elena este
marele atu al tnrului rege. Regina-Mam l ncurajeaz s se ntlneasc cu ali tineri,
s-i mplineasc pasiunile, dar s nu uite de obligaiile i responsabilitile monarhice.
Necesare, dar reduse la minimum ntruct Ion Antonescu este Conductorul. Elena
este contient c Mihai o iubete i va asculta de sugestiile sale n privina treburilor
de stat. Caracterul puternic al Elenei este dovedit de intransigena cu care urmrete
cultivarea calitilor i abilitilor necesare fiului pentru a fi un bun Suveran. Mihai ia
lecii de dicie, nva arta conversaiei, urmeaz - n particular cursuri de drept
constituional i de istorie politic a instituiei centrale n stat. Obligaiile oficiale
(dejunuri, dineuri, ceaiuri dansante, vizite regale n ar i strintate) i cele particulare
(petrecerea srbtorilor de Pate i de Crciun, plimbri, excursii, concerte, vernisaje,
spectacole de film sau teatru) sunt realizate, n comun, de Rege i Regina-Mam.
Regina Mam Elena i proteja fiul, avnd grij s-l secondeze n toate
aciunile. Colaboratorii regali, opozani ai marealului Ion Antonescu, avnd n
componena decizional i pe Elena, au realizat un plan de nlturare a dictaturii unui
om: Ion Antonescu. La 23 august 1944, Mihai a realizat acest lucru, dar avea s fie
nfrnt, peste trei ani, de dictatura unui sistem: sovietico-comunist.
Dup abolirea monarhiei n Romnia, Elena triete, aproape 30 de ani la
Florena. nconjurat de artiti, scriitori, poei, n mijlocul grdinilor de flori i
portocali, a crilor i a obiectelor rare, departe de lumea, Elena i deapn cu
191

distincie i discreie colbul amintirilor.

n ciuda faptului c nu a beneficiat dect de postura de Principesa-Mam i
Regina-Mam, Elena rmne una dintre cele mai distinse personaliti regale ale
secolului al XX-lea, graie credinei n toleran i iubire de semeni, de educaie i
cultur, de umanitate i nelegere.
Sursa 1:
Observatorii contemporani vor mrturisi sau cu totul mpotriva lui Carol
nfindu-l ca un demon; sau cu totul pentru dnsul, fcnd din el un erou ce n-a fost
neles. Vor avea dreptate i unii i ceilali. Cci a fost i demon i erou; i ntruchipare
a puterilor ntunericului i artare luminoas, deschiztoare de zri mai bune. Carol
nu poate fi prins i exprimat n formule simpliste, ca un personaj de melodram care
ntruchipeaz sau tot rul sau tot binele
Mihail Manoilescu, Memorii, vol. I, Editura Enciclopedic, 1993.
Sursa 2:
(Regele Boris al Bulgariei): La vrul meu din Romnia gsim de la
Hohenzollerni gustul pentru strlucire, uniforme, decoraii; de la Romanovi, el nu
poate s vad o fust fr s alerge dup ea; de la Coburgi:abilitate, ingmfare. El
este complet lipsit de curaj i de sim moral. Da, e un fricos; aa se explic atitudinile
sale fa de cei de care se teme, menajamentele sale atta timp ct ei sunt n msur
s-i reziste, cruzimea sa din momentul cnd crede s-i nlture.
Gheorghe ugui, Mircea Popa, Hohenzollernii n Romnia, Editura Politic,
1962
Sursa 3:
Carol i-a pierdut popularitatea de care se bucurase iniial n Romnia n
primul rnd pentru c, n ciuda promisiunilor fcute la ntoarcerea sa, a adus-o la
Bucureti pe doamna Elena Lupescu, care i-a influenat foarte mult hotrrile att n
plan politic, ct i personal. E grau de spus ct de puternic era aceast influen, dar
n Romnia ea era considerat apreciabil.
Andreas Hillgruber, Hitler, Regele Carol i Marealul Antonescu: Relaiile
germano-romne (1938-1944), Editura Humanitas, 1991
Sursa 4:
Un popor profund ataat principiului monarhic, un popor uor de condus,
indulgent fa de greelile umane, ajunsese s nu aib pentru regele su dect dispre
i aversiune.
Henri Prost, Destin de la Roumanie (1918-1954), Editura Berger-Levrault, 1954
Sursa 5:
Cuza a fost progresist pentru c a neles rolul pe care ranul avea s-l
joace n decolareaeconomic a Romniei i n formarea unei clase mijlocii; Carol
al II-lea, pentru c a neles c ruralismul politic i intelectual devenise o piedic n
calea dezvoltrii ulterioare a rii.
Ion Varlam, Dincolo de stereotipuri i interese partizane, Carol al II-lea: scurt
192

evaluare, Dosarele istoriei, nr. 11(16) 1997

Sursa 6:
(Populaia se manifesta civilizat) c a scpat de politicianismul venal i
demoralizator din trecut i c, actualul partid, strin de orice culoare politic, nu are
alt el dect redresarea rii i promovarea naionalismului.
Petre urlea, Partidul unui rege: Frontul Renaterii Naionale, Editura
Enciclopedic, 2006
Sursa 7:
Politica extern a Romniei s-a caracterizat prin dinamism, prin efortul
depus la nivel continental pentru salvgardarea pcii; pn la urm, decisiv a fost
poziia marilor puteri, care a condus spre cea de a doua conflagraie mondial, ara
noastr fiind victima politicii de for i de dictat a Uniunii Sovietice, Germaniei i
Italiei.
Ioan Scurtu, Istoria romnilor n timpul celor patru regi (1866-1947), vol. III, Carol
al II-lea, Editura
Enciclopedic, 2001
Sursa 8:
ncercnd s depim stereotipurile lansate de pasiunea, intriga i interesele
politice ale politicianismului autohton, de elita intelectual ct i de opinia public
contemporan domniei lui Carol al II-lea, avem obligaia ca istorici s aducem n
discuie realizrile i eecurile guvernrii celor zece ani, analiznd i comparnd
calitile i defectele, viaa public i privat, omul politic, de stat i omul de familie,
ntr-un tot unitar, al contextului intern i internaional al anilor 1930-1940.
Niculae Cristea, Imaginea public a monarhiei n Romnia 1866-1947, Editura
Cavallioti, 2011
Sursa 9:
inut n umbr n timpul restauraiei lui Carol al II-lea de Elena Lupescu,
silit s prseasc ara i s divoeze, regina Elena fusese readus n ar la cererea
expres a lui Ion Antonescu, imediat dup plecarea lui Carol. Scopul declarat era de a
fi n preajma tnrului rege i a contribui la educaia acestuia, sub titlul de Regina
Mam.
Petre Dogaru,Casa Regal, femeile fatale, masoneria i dictatorii secolului XX,
Editura Aldo Press, Editura Tritonic, 2002
Sursa 10:
(Feodorov, referent principal al Comisariatului poporului pentru afaceri externe
al URSS despre Elena): Femeie cu o educaie aleas. Se bucur de o mare simpatie
printre intelectuali i chiar printre rani. i urte pe nemi i armata german, mai ales
dup ce au fcut nemii n Grecia i n Romnia.
Tatiana A. Pokivailova, Arhivele ruseti despre manarhia din Romnia, Magazin
istoric, noiembrie 1997.
193

Prima scrisoare de renunare la tron:

Sire,
Pe temeiul unui drept firesc implicitamente recunoscut i prin articolul 83, paragraful
2 din Constituie, declar c renun la calitatea mea de Principe Motenitor al
Coroanei Romniei att pentru mine personal, ct i pentru descendenii mei, i la
toate avantajele cari mi sunt recunoscute de Constituie n aceast calitate de
Motenitor al Tronului.
Rmn slujitor fidel al rii i punnd spade mea n serviciul ei, rog pe Majestatea
Voastr s-mi desemneze un loc de lupt printre ostaii cari se gsesc azi pe front.
A.N.I.C, Fond Casa Regal, Carol Caraiman, dosar 2/1919
A doua scrisoare de renunare la tron:
Sire
V rog ca prin aceast declaraie s primii s renun la toate drepturile male de
principe motenitor al Romniei. Conform Statutelor familiei regale, rog pe
Majestatea Voastr de a-i da nalta aprobare acestei hottri irevocabile. Totodat,
spre a nu produce vreun neajuns n viitor, s dai naltul Majestii Voastre ordin ca
s fiu ters dintre membrii familiei domnitoare a Romniei i s mi se acorde un nume
sub care mi voi putea alctui o nou stare civil.
Prin aceasta declar c nu voi avea nici o pretenie asupra drepturilor mele la care am
renunat de bun voie, i s m angajez, pentru linitea tuturora, s nu m rentorc n
ar timp de zece ani , fr a fi chemat de de cei n drept, i fr autorizaia
suveranului.
A.N.I.C., Fond Casa Regal, Principele Carol, dosar 2/1925
A treia scrisoare de renunare la tron:
Declar prin prezenta c renun n mod definitiv i irevocabil la toate drepturile,
titlurile i prerogativele de care, n virtutea Constituiei i a Statutului familiei regale,
m-am bucurat pn azi ca principe motenitor al Romniei i ca membru al familiei
domnitoare. Renun totodat la drepturile ce mi-ar reveni prin legile rii asupra fiului
meu i a averii mele.
Mai declar c nu voi avea nici o preteniune asupra drepturilor la care renun de
bunvoie i din proprie iniiativ i m angajez, pentru binele tuturor s nu m ntorc
n ar timp de zece ani, iar dup expirarea acestui termen s nu m ntorc fr
autorizaia suveranului.
A.N.I.C., Fond Casa Regal, Principele Carol, dosar 2/1925

194

POLONEZII DIN ROMNIA DE-A LUNGUL SECOLELOR

Ion CONSTANTIN
Primele tiri despre prezena polonezilor n spaiul romnesc dateaz nc
din secolul al XIII-lea, din Transilvania. La ridicarea multor lcae de cult din
Bistria, Sic, Ungura etc au participat i meteri pietrari polonezi. Circulaia
meterilor vestii era un lucru obinuit n acele vremuri. Aa se face c un
transilvnean nscut la Hru, lng Hunedoara, Veit Stass, a ajuns la Cracovia
unde, sub numele de Wit Stwosz, s-a fcut cunoscut ca autor al celebrului altar din
biserica Sf. Maria. Expansiunea catolicismului spre Moldova s-a soldat, la 9
martie 1371, cu nfiinarea episcopiei catolice de la Siret. Primul episcop numit aici
a fost clugrul franciscan Andrzej Jastrzebiec, din Cracovia. Dei la Siret
franciscanii aveau o mnstire i o biseric, propaganda catolic se defsura
anevoios aa c episcopatul s-a mutat (ca i capitala rii) la Suceava, apoi la
Bacu, unde a durat pn n secolul al XVIII-lea. Fr ndoial c n tot acest timp,
alturi de misionarii catolici, au fost adui din Polonia i meteri care au nlat
lcae bisericeti. Un "mistr", Jan a executat, n 1480, lespezile funerare de pe
mormintele domnitorilor moldoveni de la Biserica Sf. Nicolae din Rdaui, iar alii
au participat, n timpul domniei lui Petru Muat, la ridicarea cetilor din
Moldova. O adevrat i masiv emigraie polonez se nregistreaz n
Transilvania, dup ce Seimul a hotrt n 1658 expulzarea arienilor (frailor
polonezi) de pe teritoriul Poloniei. n politica lor de a limita influena Ungariei,
domnitorii moldoveni s-au orientat nc de la nceput spre Polonia. Au acordat largi
privilegii magnailor polonezi, ngduindu-le s in case de comer n cele mai
importante orae, n care s-i vnd mrfurile. Uneori, pentru serviciile aduse li se
ofereau polonezilor i moii pe teritoriul Moldovei. Astfel, Roman Vod, fiul lui
Ilia, i-a druit lui Ditrich Buczacki, starostele Podoliei i al Cameniei, mai multe
sate pentru ajutorul oferit la urcarea pe tron. Pe aceste moii lucrau i rani
polonezi, muli dintre ei fugii de pe moiile altor feudali. Semnificative pentru
strngerea relaiilor cu Polonia sunt i cstoriile din raiuni de stat. Astfel,
Alexandru cel Bun fusese cstorit cu Ryngalla, sora marelui duce al Lituaniei,
Witold, iar fiul lui, Ilia, cu Maria Holszanka, cumnata regelui Wladzslaw Jagiello.
Ieremia Movila i-a cstorit toate fetele cu mari magnai polonezi, toi oameni cu
mare influen n ara vecin. Dup prima mprire a Poloniei, n 1772, muli
polonezi au venit n Moldova, dar migraia lor a fost curnd stopat de autoritile
austriece. Descoperirea zcmintelor de sare a dus la deschiderea salinelor de la
Solca (1784), Cacica (1785) apoi i de la Slatina Mare, Slatioara, Trestioara, Plea
etc. n 1792, dup ce s-a inaugurat exploatarea de adncime de la Cacica,
autoritile austriece au adus aici 20 de familii depolonezi, mineri experimentai,
cunosctori ai tehnicii caracteristice unor astfel de exploatri. Aezarea s-a
dezvoltat repede. n 1810 a ajuns la 305 suflete, iar opt ani mai trziu a devenit o
comun aproape n ntregime polonez, cu coala n care se nva totui n patru
limbi: polon, romn, german i ucrainean. Pe lng coal, un rol important n
viaa locuitorilor din Cacica l-a jucat biserica, ridicat ntre anii 1807-1810 prin
195

strdaniile printelui Jakub Bogdanowicz, preot salariat al minei. Aezri compacte

au nfiinat n Bucovina muntenii polonezi, originari din Beskizii silezieni, emigrai
nti n regiunea Cadca din Slovacia, de unde, din cauza condiiiilor grele, s-au
strmutat, ncepnd din anul 1803, la Cernui (cartierul Caliceanca), Cacica, Siret
i Stara Huta. Creterea rapid a populaiei strmutate a determinat diminuarea
gospodriilor i, n consecin, un nou exod al colonitilor polonezi. n 1834, 30 de
familii de munteni aezai iniial la Hliboca au pus bazele localitii Soloneul Nou.
Doi ani mai trziu, muntenii din Caliceanca au migrat spre sud nfiinnd satul
Plea. Lor li s-au mai adugat cei din Terebleti i Stara Huta. n 1842, ali
polonezi din Terebleti i Stara Huta au fondat, mpreun cu vreo 30 de familii de
nemi din Sudei, aezarea Poiana Micului. n general, rostul acestor migraii era
popularea zonelor prsite de romni dar i decongestionarea localitilor
suprapopulate. Strmutaii primeau cte 30 de jugre de pmnt i beneficiau de
scutire de impozite pe timp de 10 ani. Setea de pmnt era ns att de mare nct a
dus la dispersarea polonezilor n foarte multe localiti, unii, de lng Ryesnos, au
ajuns n apropierea Sucevei, la Bulai. n cadrul emigraiei polone, un rol nsemnat a
jucat Uniunea Emigraiei Polone (1866-1871), care a avut filiale
la Bucureti, Iai,Pacani. Printre cei mai activi fruntai ai emigraiei polone s-au
numrat i J. L. Gradowicz i Wladyslaw Dunin, care a fost i corespondent al
ctorva ziare poloneze, franceze i austriece. n 1866 la Mihileni s-a nfiinat
prima bibliotec polon (Czytelnia Polska) de pe teritoriul Romniei. n 1869 o
astfel de bibliotec a luat fiin i la Bucureti. Concomitent, ncep s fie organizate
asociaii de ajutor reciproc (1888, Towarzystwo Wzaemnej Pomocy Polakw).
Spre sfritul veacului trecut, pe teritoriul Romniei activau trei centre poloneze
importante: unul n jurul Iailor i Pacanilor, al doilea la Botoani, al treilea
la Bucureti. Cele polone din Cernui,Suceava i Bucureti au desfurat o
laborioas activitate. Au aprut i primele gazete: Gazeta polska, Przegd
Czerniowiecki la Cernui, Wiarus la Bucureti (1894). n 1903, n oraul
Suceava s-a pus bazele casei Dom Polski, unde s-a desfurat o activitate intens.
Odat cu redobndirea independenei Poloniei i rentregirea Romniei,
dup primul rzboi mondial, ncepe o perioad nou n raporturile dintre polonezi
i romni. De menionat c revenirea Basarabiei i Bucovinei la Romnia n cursul
anului 1918 s-a fcut n mod democratic i cu ajutorul voturilorreprezentanilor
polonezilor ce triau n aceste strvechi provincii romneti. Astfel, Feliks
Daskiewicz, deputatul polonez din Sfatul rii (Basarabia), a votat la 27
martie/9aprilie 1918 n favoarea unirii acestei provincii cu Romnia. El era convins
de faptul c articolul 6 din declaraia oficial a Sfatului rii, ce prevedea
respectarea drepturilor minoritilor din Basarabia, se va aplica ntocmai.
Polonezii bucovineni reunii n cadrul Consiliului Naional Polon au participat la
15/28 noiembrie 1918 la Congresul general al tuturor naionalitilor din Bucovina,
reunit n Sala Sinodal din Cernui. Delegaia polonezilor, format din Stanisaw
Kwiatkowski, Kazimierz Bohdanowicz, Mikolaj Grzycki, Wadysaw Popieszil,
Emil Kamiski, Grzegorz Szymonowicz, Bazyli Duzienkiewicz, Leopold
Schweiger i Edmund Wincentowicz i-au exprimat, prin glasul reprezentantului
196

lor Stanisaw Kwiatkowski, adeziunea necondiionat la actul Unirii Bucovinei cu

Romnia. Revenirea Bucovinei la patria-mam a generat un sentiment de bucurie i
entuziasm printre polonezii bucovineni, n satele locuite de acetia strigndu-se
Triasc Romnia Mare! ntr-un document al Consiliului Naional Polon se
preciza: ...Polonezii bucovineni, care aici n ar au dat dovad de trinicia lor
naional n momentul acesta istoric al unirii Bucovinei cu glorioasa ar mum,
dau expresie ncrederii lor neclintite c poporul romn, innd sam de declaraiile
exprese ale guvernului actual, va acorda minoritii polone libertatea credinei
catolice, libera ntrebuinare a limbii polone n biseric i coal, libera aezare i
exercitare a profesiunilor, n sfrit, o amsurat participare constituional n
administraia rii. Polonezii bucovineni i vor afirma ataamentul necondiionat
pentru Unire printr-o telegram adresat regelui Ferdinand, semnat de Stanisaw
Kwiatkowski, care va fi prezent n delegaia care s-a ntlnit la Iai cu Regele
Ferdinand I pentru a-i nmna Mesajul de Unire a Bucovinei cu Romnia.
La recensmntul din anul 1930 au fost nregistrate 15.804 persoane de
etnie polonez. Datele publicate de comunitatea nsi ofer cifre mult mai mari,
numrul fiind de circa 72 500 - 82 500. n afar de Bucovina, n celelalte provincii
istorice romneti comunitile de polonezi erau puin numeroase. Circa 2.000 n
Transilvania-Banat, peste 8 000 n Basarabia, circa 1.300-1.600 la Bucureti. Se
cuvine remarcat faptul c n perioada interbelic Romnia i Polonia au avut o
frontier comun de circa 366 km, fapt ce a facilitat bunele relaii i schimburile
comerciale. Polonezii din Romnia au susinut n perioada interbelic complexe
relaii culturale cu Polonia i cu mediile politice i culturale poloneze. La Cernui
funcionau un teatru polonez, bnci, restaurante, croitorii. Comunitatea polonez
din Romnia a avut o bogat activitate asociativ. Au fost nfiinate asociaii
culturale, sportive, societi de lectur etc. Activitile colare au cunoscut o
dezvoltare intens. Dup unire exista chiar un liceu polon la Cernui i importante
coli de stat i private. n Romnia polonezii au nfiinat 32de coli de diferite
grade, cu 3.126 de elevi (coordonate de Uniunea polonez a colilor), au editat
numeroase publicaii, au nceput s-i tipreasc, n limba polon, operele
clasicilor, att de necesare colilor poloneze, dar i opere care surprindeau tragedia
proaspt dezlnuit odat cu ocuparea Poloniei, la nceputul celui de-Al Doilea
Rzboi Mondial. nc din 1918 s-a creat Consiliul Naional Polon (din 1925
Consiliul Naional Polon din Romnia Mare, din 1926 Uniunea Polonezilor din
Romnia), n frunte cu Stanislaw Kwiatkowski, apoi cu dr. Bazyl Duzinkiewicz.
Au existat i alte organizaii polone, unirea dintre ei s-a realizat n 1932, cnd s-a
creat Uniunea Asociaiilor Poloneze din Romnia, avnd un organ executiv a crei
preedinte era preotul A. Lukasicwicz, iar vicepreedinii au fost L. Mendrak, M.
Zawadowski, K. Chylewski i K. Mlodecki. Uniunea a acordat o atenie deosebit
dezvoltrii reelei colare n limba polon, cu sprijinul autoritilor romne. Au
aprut organizaii culturale, case polone (Dom Polski), asociaii de prietenie
romno-polone, Asociaia Prietenilor Poloniei (cu filiale la Cernui, Bucureti,
Iai, Galai), Asociaia Universitar a Prietenilor Poloniei (Bucureti), Societatea
polono-romn (Iai). n publicaii ca Epoca, Argus, Universul, Neamul
197

Romnesc i altele apreau numeroase materiale dedicate Poloniei. Dintre

numeroasele organizaii poloneze, care atestau o anumit dezbinare n rndurile
acestei populaii, Uniunea polonez a colilor s-a remarcat prin nfiinarea unei
ntregi reele de nvmnt particular, menit s permanentizeze tradiiile
naionale, mai ales c apruser agitatori care vnturau ideea originii slovace a
muntenilor polonezi. n anii douzeci ai secolului trecut s-a constituit n Valea
Jiului, nti la Petrila, apoi la Lupeni, cea mai numeroas colonie polonez de pe
teritoriul Romniei. Aceasta s-a format din mineri venii din Silezia dar i din
mprejurimile Tarnw-ului. n 1928, comunitatea polonez numra n jur de 1.000
de familii, dispunea de biseric romano-catolic, coal proprie, bibliotec. Dei
alctuiau o colectivitate foarte unit, polonezii s-au integrat n toate sferele vieii
politice i sociale romneti, trei dintre ei pltind cu viaa participarea la grevele
minerilor din 1929. n perioada 1929-1933, o parte a polonezilor din Valea Jiului sa rentors n Polonia. coala cu limba de predare polon a funcionat pn n anul
colar 1960-61. Biserica s-a drmat n 1943, cartierele Ileana i Victoria au fost
prsite, locuitorii mutndu-se n centrul oraului.
Al doilea rzboi mondial a debutat cu ocuparea Poloniei i cu cel mai mare
val al emigraiei poloneze n Romnia. Dup unele surse, cifra refugiailor se ridica
la 60-80.000 de persoane, dup altele la 100.000. Cert este c au trecut prin ara
noastr oficialitile poloneze n frunte cu preedintele rii Ignacy Moscicki, 2.
500 de militari (dup alii 60. 000) i foarte muli civili. Populaia, ca i autoritile
au avut o atitudine mai mult dect prietenoas fa de refugiaiipolonezi. S-a
nfiinat astfel Comitetul central polonez pentru ajutorarea refugiailor, cu sediul n
Bucureti, care n cteva luni organizeaz 54 de comitete locale. Iau fiin i
numeroase asociaii profesionale, reunite n Uniunea Asociaiilor Polonezilor din
Romnia, ce la 19 decembrie 1939 se transform in Uniunea Polonezilor din
Romnia, avndu-l ca preedinte pe senatorul Tytus Czerkawski. La nceputul
anului 1940 se organizeaz Cercul polonez pentru conciliere n Romnia cu scopul
de a realiza apropierea dintre polonezii stabilii de mai demult n Romnia i cei
proaspt refugiai. n Romnia, polonezii au nfiinat 32 de scoli de diferite grade,
cu 3.126 de elevi (coordonate de Uniunea polonez a colilor), au editat numeroase
publicaii, au nceput s-i tipreasc, n limba polon, operele clasicilor, att de
necesare colilor poloneze, dar i opere care surprindeau tragedia proaspt
trit. Polonezilor imigrai n Romnia n septembrie 1939 li se adaug alii, din
Nordul Bucovinei i Basarabia, refugiai n urma ultimatumului sovietic din iunie
1940 i reocuprii acestor teritorii n anul 1944.
Instaurarea comunismului n Romnia, dup cel de-Al Doilea Rzboi
Mondial, a nsemnat i pentru polonezii din Romnia, ca de altfel pentru ntreaga
populaie din ara noastr, un lung ir de suferine i evenimente traumatice
specifice regimului totalitar de stnga de tip sovietic. n 1945-48 a avut loc o
repatriere masiv a polonezilor din Romnia, al crei efect a fost reducerea
considerabil a numrului lor. Ulterior, nu s-au mai produs modificri
semnificative n structura minoritii poloneze din Romnia. Datele statistice arat
c, n anul 1956 triau 7.627 de persoane de etnie polonez (dintre care 3.179 n
198

judeul Suceava); n 1966: 5.860 persoane (dintre care 2.830 n judeul Suceava); n
1977: 4.641 persoane (dintre care 2.527 n judeul Suceava). Concentrri mai
importante ale polonezilor s-au meninut n urmtoarele regiuni i localiti :
Bucovina (Soloneul Nou, Plea, Cacica, Poiana Micului) la Suceava, Iai,
Bucureti, Ploieti, Craiova, Turnu Severin, Constana, Reia. n timpul regimului
comunist, au fost desfiinate unele organizaii cu vechi tradiii ale polonezilor.
Astfel, "Societatea de lectur", nfiinat la Suceava nc din 1903 i care
reprezenta comunitatea polonez a fost obligat s-i nceteze activitatea n anul
1950. n acelai an, guvernul a interzis activitatea Uniunii Polonezilor din
Romnia, iar cldirea Casei Polone a fost naionalizat. n anul 1953, printr-o
hotrre a Consiliului de Minitri, a fost nfiinat Ansamblul artistic "Ciprian
Porumbescu" din Suceava, care a primit ca sediu cldirea Casei Polone. Ansamblul
a nceput s funcioneze ncepnd din anul 1954. Trei decenii mai trziu,
autoritile oraului Suceava au hotrt atribuirea cldirii Dom Polski ca sediu al
Teatrului Municipal. n acea perioad, vechiul edificiu prezenta un grad nalt de
uzur i nu dispunea de utiliti i instalaii. n anul 1984, cldirea a
fostreconstruit, prin consolidarea fundaiilor i prin demolarea i refacerea
pereilor aflai n pericol de prbuire, precum i a acoperiului.
n cadrul relaiilor i contactelor oficiale dintre Bucureti i Varovia, n
timpul regimului comunist, problemele minoritii poloneze din Romnia, n
general, erau evitate, arareori discutndu-se aspecte de acest gen. Oficialitile de la
Bucureti apreciau c, n Romnia, nu exist o problem a minoritilor naionale,
cu att mai puin una care s priveasc o comunitate att de mic precum aceea a
polonezilor. Din punctul de vedere al securitii naionale a statului romn, se
considera c minoritatea polonez nu ridic probleme deosebite, mai ales c era
concentrat ntr-o zon de margine a teritoriului naional i nu avea un contact
direct cu ara mam. Din aceste considerente, minoritatea polonez nu a
constituit n perioada regimului comunist obiectul unei monitrizri/urmriri
speciale din partea autoritilor, respectiv a organelor de represiune, cum au fost,
de exemplu, germani (vabii) din Banat n perioada stalinist sau minoritatea
maghiar din Transilvania n ultimele dou decenii ale regimului revolut. Prin
urmare, i arhivele instituiilor care au avut ct de ct contingene cu activitatea i
preocuprile polonezilor din Romnia, inclusiv de la C.N.S.A.S., sunt destul de
srace n informaii pe aceast tem. Exist indicii c unele date ar putea exista n
fondurile provenind de la structurile teritoriale ale fostei Securiti, n principal de
la judeul Suceava, dar care pn n prezent nu au putut fi identificate la C.N.S.A.S.
Unele informaii se gsesc, de asemenea, n arhivele M.A.E. romn, ct i ale
M.A.E. polon. Cu siguran, date utile se pot gsi n arhivele provenind de la alte
ministere i instituii, a cror cercetare s-ar impune a fi efectuat, pentru elaborarea
unei monografii pe aceast tem.
n contactele i discuiile oficiale cu reprezentani ai Varoviei, autoritile
de la Bucureti, de regul, nu se refereau la aspecte care priveau minoritatea
polonez din ara noastr. La rndul lor, autoritile de stat ale Republicii Populare
Polone evitau s abordeze aceast tem, din teama c ar putea provoca unele
199

discuii cu privire la situaia polonezilor din Uniunea Sovietic. n relaiile romnopolone din perioada comunist au existat, ns, i momente tensionate legate de
minoritatea polonez din Romnia. La 11 mai 1971, Alfred Stufka, care deinuse
funcia de ef al organizaiei polonezilor de la Braov, nainte de interzicerea
acesteia, a fost reinut de organele de Securitate, pentru trafic ilegal de valut. n
documente aflate n arhiva M.A.E. romn se afirm c acesta ar fi lucrat pentru
serviciile de informaii ale Turciei i Statelor Unite, ceea ce evident era o aberaie.
n rapoartele trimise de Ambasada polon ctre centrala din Varovia se arat, ns,
c arestarea lui Stufka e legat de activitatea pe care acesta a desfurat-o n mod
nentrerupt de la terminarea rzboiului, careprezentant al polonezilor din Braov.
Pe 9 septembrie 1971, A. Stufka a fost judecat i condamnat la 4 ani de nchisoare
i confiscarea parial a averii. Dup repetate intervenii ale Ambasadei Republicii
Populare Polone, el a fost eliberat, n urma unui decret de graiere semnat de eful
statului.
Dei, din punct de vedere organizaional, activitatea comunitii poloneze
din Romnia era, practic, interzis, ea a continuat s se manifeste, n anumite
forme, prin intermediul bisericii i a familiilor etnicilor polonezi, ceea ce a fcut
posibil ntr-o oarecare msur meninerea spiritului identitar, a limbii i culturii
specifice a acestora. Graie devoiunii i spiritului de sacrificiu al unor inimoi
preoi romano-catolici de la Soloneul Nou i Poiana Micului(Jud. Suceava), nc
din anii `70 ai secolului trecut, au funcionat n jurul bisericilor din aceste localiti
cursuri de limb matern pentru copiii polonezi. Cu privire la rezultatele eforturilor
unor prelai i intelectuali ai minoritii poloneze n direcia educrii tineretului
acestei comuniti n limba i cultura naional, semnificativ este, bunoar, un
moment din iunie 1978, cnd o delegaie a Ambasadei R. P. Polone, nsoit de doi
ziariti polonezi de la Trybuna Ludu i PAP au venit n Bucovina, pentru a vizita
colile de la Poiana Micului i Soloneul Nou. n programul iniial fusese prevzut
ca vizita s cuprind i comuna Plea, dar s-a renunat din cauza strii rele a
drumului. Aa cum arta dl. Adam Burakowski, ntr-o comunicare susinut n
urm cu trei ani aici la Suceava, vizita a avut loc ntr-un moment cnd politica
Bucuretiului cptase un caracter naionalist tot mai evident. De menionat, totui,
c nici ntr-un asemenea moment, polonezii din Romnia nu erau urmrii de ctre
autoritile regimului, din considerente privind naionalitatea sau etnicitatea. Pe
timpul vizitei, delegaii Ambasadei au subliniat c sunt recunosctori autoritilor
de la Bucureti, pentru c permit membrilor comunitii poloneze cultivarea n
limba proprie, inclusiv prin forme de educare a copiilor polonezi i a tinerei
generaii. Trebuie s menionm, totui, c n acea perioad autoritile nu priveau
cu ochi buni contactele diplomailor respectivi cu reprezentanii comunitii
polonezilor, aspect de altfel remarcat i de autorul raportului care a fost transmis n
centrala de la Varovia. Acest raport este, ns, ct se poate de relevant pentru
cunoaterea unor stri de lucruri din interiorul comunitii poloneze de la Suceava,
n ceea ce privete capacitatea de a-i organiza propria activitate pentru pstrarea
spiritului identitar, prin diverse forme educative, ansambluri folclorice de cntece
i dansuri. Un lucru demn de menionat subliniat n raport este c, n ambele
200

localiti vizitate (Soloneul Nou i Poiana Micului) existau biserici catolice

poloneze, iar populaia era animat de un profund spirit religios.
La 16 martie 1990, n Bucureti a fost nfiinat Uniunea Polonezilor din
Romnia (Dom Polski), din iniiativa unui grup de polonezi din capitala
Romniei. n prezent, aceast organizaie are n componen 15 asociaii locale.
Sediul conducerii Uniunii se afl n Casa Polon din Suceava, construit n anii
1903-1907 i redobndit de ctre polonezi, dup anii comunismului, n anul 1996.
Preedintele Uniunii Polonezilor din Romnia este, n acelai timp, deputat n
Parlamentul Romniei din partea minoritii poloneze. Conducerea Uniunii
Polonezilor din Romnia "Dom Polski" declar c numrul etnicilor polonezi este
de circa 10.000 de persoane, dar din diferite motive, unii dintre ei se declar de
naionalitate romn. Conform datelor Comisiei Naionale pentru Statistic (1992),
numrul polonezilor ar fi de 4.247, ceea ce reprezint 0,02% din populaia rii.
Dintre acetia cei mai muli triesc n judeul Suceava, dar i n Bucureti,
Constana, Hunedoara i Timi.
Cu sprijinul Consiliului Minoritilor Naionale, n anul 1991 a aprut, la
Bucureti, primul numr al revistei bilingve lunare Polonus, care public date cu
privire la activitatea polonezilor din Romnia. Publicaia s-a remarcat de la nceput
prin varietatea subiectelor abordate, relund practic tradiia gazetelor poloneze
interbelice din spaiul bucovinean. Din ianuarie 1995 revista este editat la Suceava
ntr-un format nou i are rolul de a menine treaz contiina polonezilor
bucovineni, abordnd teme variate din registrul literaturii, istoriei i reportajului
care reflect diferite aspecte din viaa comunitilor poloneze. "Dom Polski"
organizeaz anual, n luna septembrie, "Zilele culturii poloneze" care cuprind
simpozioane tiinifice, expoziii artistice, spectacole folclorice.
Bibliografie
- Arhiva MAE, fond 71/Polonia;
- Sub semnul prieteniei freti romno-polone, Editura Politic, Bucureti, 1978;
- Stan Velea, Literatura polon n Romnia. Receptarea unei mari literaturi,
Editura Saeculum I.O, Bucureti, 2001;
- Daniel Hrenciuc, Florin Pintescu, Istoria i tradiile minoritii poloneze, Editura
Universitii, Suceava, 2004;
- Adam Burakowski, Dictatura lui Nicolae Ceauescu 1965-1989. Geniul
Carpailor, Editura Polirom, Iai, 2011;
- Idem, Spoeczno polska w okresie komunizmu-zaproszenie do
bada(Comunitatea polonez din Romnia n anii comunismului-invitaie la
cercetare), n vol. Polonia i Romnia legturi istorice i culturale- trecut i
prezent, Editor Uniunea Polonezilor din Romnia, Suceava, 2011, p. 217-222;
- Krzysztof Nowak, Polacy na Bukowinie na tle porwnawczym (do roku 1989)
(Polonezii n Bucovina pe fond comparativ (pn n anul 1989), loc. cit., p. 392400;
www.dompolskibukareszt.ro/.../istoria polonezilor din Romnia;
www.divers.ro

...
Minoritati Polonezi.
201

CONVERSAIILE DINTRE HITLER I MUSSOLINI (1934-1944) (I)

Doru DUMITRESCU
Personaliti de prim ordin ale istoriei contemporane, Hitler i Mussolinii1
au colaborat, pe diverse planuri, ncepnd din iunie 1934, la scurt timp dup de la
venirea la puterea celui dinti, n 30 ianuarie 1933. Debutnd n vara lui 1934, prin
ntlnirea de la Veneia, conversaiile dintre cei doi au avut loc, periodic, pn la
ultima ntrunire din 20 iulie 1944, organizat n urma atentatului contelui
Stauffenberg2 . n acest rstimp Hitler i Mussolinii s-au ntlnit de 17 ori3.
nsoii mai tot timpul de minitri de externe, Ribbentrop i contele Ciano ( pn n
1943), cei doi efi de stat au abordat, de-a lungul acestor lungi discuii de tain,
probleme de tot felul. Discuiile s-au pstrate fie n rapoartele ntlnirilor,
arhivate astzi la Berlin, fie n transcrierile convorbirilor stenografiate de ctre
Paul Otto Schmidt4, fie n memoriile lui Ciano, ginerele ducelui, Goebbels , Speer
etc. pentru a aminti pe cei mai cunoscui dintre lideri fasciti i nazisti.
Analiznd aceste convorbiri, cititorul avizat va descoperi pe de o parte
admiraia pe care fiecare n parte, adevrat n proporii diferite, o va nutrea unul
fa de celalt, iar de pe alt parte prietenia sincer care i lega. Dei Hilter se erija,
cu timpul, n fratele mai mare n cadrul alianei dintre cele dou puteri, amiciia
ntre cele doi a funcionat bine i foarte bine, pn n vara lui 1943. Dup lovitura
de stat din Italia din 25 iulie 1943 Hilter nu-l va abandona pe aliatul su din sud
fcnd tot ceea ce i-a stat n putere pentru a-l aduce, din nou, la putere.
Apelnd la criteriul cronologic, n acest prim articol, se vom opri asupra
uneia dintre primele ntlniri dintre cei doi dictatori. Prima dintre cele pe care o
vom aborda, n acest articol, va fi ntlnirea de la Conferina mnchenez, n urma
creia Cehoslovacia pierdea zona sudet.
n contextul n care Germania realizase, n martie 1938, Anscluss-ul,
alipnd Reichului Austria, Hitler care n programul si expansionist dorea
extinderea spre rsrit, i va fixa ca un prim reper Cehoslovacia. Sub pretextul
alipirii zonei sudete locuit de etnici germani presiunile fcute de dictatorul german
erau tot mai evidente. Italia care dorea s fie mediatorul acestei noi crize
internaionale , sprijinea, pe fa, inteniile de expansiune ale aliatei sale germane.
n faa ultimatumului german adresat Cehoslovaciei, Frana i Marea Britanie n
1

Pentru informaii privind biografiile celor doi dictatori vezi Doru Dumitrescu i Mihai Manea,
Personaje i personalii istorice , Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2009, pp 390-392,
respectiv pp 615-616.
2
Complot la care au participat mai muli nali ofieri al crui scop era nlturarea lui Hitler n urma
detonrii unei bombe la cartierul su general numit Brlogul Lupului din Prusia Rsritean.
Operaiunea cunoscut sub numele e Walkiria nu a dus la asasinarea dictatorului care a fost doar
rnit. Participanii la complot, prin care i cel care a plasat bomba uciga, contele Claus von
Stauffenberg, au fost executai.
3
Pierre Milza, Conversations Hilter- Mussolini, 1934-1944, Fayard, 2013, p17
4
Paul Otto Schmidt (1899-1970 ), translator la Ministerului de externe i interpret, preferat de
Hitler i prin urmare participant la diverse momente al istoriei celui de-al Treilea Reich, inclusiv la
conversaiile politice ale acestuia

202

loc s aib o reacie pe msur capotau, nc o dat, n faa preteniilor tot mai
exagerate ale Fhrerului. Astfel, Chamberlain, primul ministru englez, ncercnd s
calmeze spiritele, adresa un mesaj celor doi dictatori, prin care declara c era gata
s soseasc la Berlin, pentru o nou rund de convorbiri la care s participe i
Frana, pentru a rezolva noul diferendum pus la cale de Germania. Spernd n
nelepciunea lui Hitler, prim ministrul englez adresndu-se dictatorului ndjduia
c acesta nu-i va asuma declaarea unui rzboi mondial care poate s pun capt
civilizaiei pentru o ntrziere de cteva zile n reglementarea acestei probleme att
de vechi5
Conferina de la Mnchen la care a participat Germania, Italia, Marea
Britanie i Frana a avut loc ntre 28 i 30 septembrie 1938. Guvernul cehoslovac
nu a fost nici invitat i cu att mai puin consultat. ntlnirea celor 4 a fost prost
organizat fiind mai mult o improvizaie, dect o ntrunire al crei scop era
dezbaterea sorii unei naiuni. Neavnd ordine de zi i nici preedinte de edin
participanii discutau , adesea, ntre ei i comentau, unele reacii cu particpanii
care asistau la lucrrile conferinei. Deoarece procesul verbal al ntlnirii este
rezumativ, cea mai bun surs asupra discuiilor din aceast conferin sunt
memoriile lui Filippo Anfuso, secretarul contelui Ciano, minstrul de externe fascist
i ginerele lui Mussolini.
nc din timpul discuiilor anterioare dintre Mussilini i Hitler, purtate n
vagonul care i ducea la conferin, n timp ce Fhrerul debita una dintre diatribele
obinuite mpotriva Cehoslovaciei, Ribbentrop, i nmna lui Ciano, omologul su
italian, o scurt not, n care, ne spune Anfuso, erau cuprinse revendicrile
minimale ale Germaniei. Dac, continua Ribbentrop, Frana i Anglia sunt n
msur s l determine pe Bene6 s accepte cea ce Fhrerul reclam de attea luni ,
guvernul Reichului nu se opune ncheierii unui acord7.
Prima edin a conferinei a nceput la orele amiezii zilei de 29 septembrie
1938. edina a fost deschis de un monolog tios al lui Hitler mpotriva
Cehoslovaciei, a crei soart se juca n lipsa ei. Peroraia Fhrerului nu aducea
nimic nou fa de cele declarate i cu alte ocazii, n final, fiind vorba de amputarea
teritoriului unu stat democratic. Rspunzndu-i, Daladier preciza c nu dorea s
participe la o conferin care avea drept scop era mutilarea teritoriului statului
cehoslovac, aliatul Franei ameninnd c n cazul unei decizii n acest sens, va
prsi conferina. Sesiznd pericolul nesoluionrii acestei afaceri aa cum dorea
Germania, cuvntul a fost luat de Mussolini care se autodeclarase mediatorul
rezolvrii acestei crize europene. Folosindu-se de propunerile fcute de
Ribbentrop, pe care i le asumase, Mussolini le citi ca i le nmn asistenei, ca o
baz de discuii pentru ncheierea viitorului acord. Hitler, actor desvrit, declara

Sir Ivone Kirkpatrick, Mussolini, portrait d un dmagogue, Paris, Trevise, 1967, p 413
Eduard Bene (1884-1948) , preedine al Cehoslovaciei, ntre 1935-1938, vezi amnunte la Doru
Dumitrescu, Mihai Manea, Opcit, p, 97-98
7
Filippo Anfuso, Du palais du Venise au lac de Garde, Paris Calman Levi, 1949, p 72
6

203

c propunerile lui Mussolini i conveneau i c ele puteau sta la baza ncheierii unui
convenii care s sting litigiul.
Reluate dup prnz, discuiile sunt rencepute ctre orele 17, 00. Tabloul
reaciilor participanilor la conferin este surprins de Andr Franois Poncet,
ambasadorul Franei la Berlin care, dup rzboi, i amintea: Delegaii sunt
grupai n cerc n jurul unui mare emineu, Englezii la stnga, Italienii i Germanii
i centru, Francezii la dreapta. Englezii converseaz puin ntre ei, Germanii i
Italienii mult. Mussolini este scufundat ntr-un fotoliu. Trsturile sale de o
mobilitate extraordinar nu sunt nici un moment n repaos... n piciore, lng el,
Hitler l protejeaz cu privirea.... el este fascinat, hipnotizat.... Mussolini exercita
asupra lui Hitler un ascendent bine stabilit. n exercita ns numai n aceea zi. n
alte momente era Mussolini, care n acest menaj chinuit, suferea influena emulului
su devenit complice. 8 Discuiile, din ce n ce mai formale, se ndreptau spre
acceptarea exigenele Fhrerului. Dorind s par c ncearc s salveze situaia
Cehoslovaciei reprezentanii Franei i ai Angliei nu puteau uita, dup cum spune
secretarul lui Ciano, c se aflau ntre zidurile Casei Brune.9 tiind s cedeze la
lucrurile, fr importan, pentru a da satisfacie, n special Franei, care trebuia s
se justifice n faa aliatului su cehoslovac, obosii, cei 4 aveau s semneze acordul,
n dimineaa zilei de 30 septembrie, ctre ora 2 3010. Decizia fusese luat.
Cehoslovacia trebuia s prseasc, n patru etape , ntre 1 i 10 octombrie 1938, o
parte a teritoriului su naional, n care triau preponderant etnici germani.
Aciunea avea s se desfoare sub supravegherea unei comisii intrnaioanale la
care participa i ea alturi de Frana, Marea Britanie, Germania i Italia11.
Reprezentanii democraiilor occidentale, chiar dac sperau sincer c prin parafarea
acestui accord evitaser declanarea unui rzboi nimicitor, semnau, cu jen,
copiile pregtite cu satisfacie de germani. Mai mult, de tema de a nu parafa i
public complicitatea la acest act odios, Chamberlain i Daladier refuzau s
participe la dineul care ave s aib loc ntr- o sal impozant a Casei Brune.
Considerat salvator al pcii Mussolinii avea s fie primit n Italia ca un erou
. Hitler se va bucura i el de o primire triumfal la Berlin dar nu n calitate de de
prim soldat al Reichului, ci de salvator al pcii pe care nu o dorise12. n urma
acestui acord Hitler va cpta liberate nestingherit de aciune pe plan extern.
Ameninarea pe care o fcuse puterilor occidentale c, ntnirea de la Mnchen era
prima lui conferin internaional, asigurndu-i c va fi i ultima, avea s fie pus
n practic. Decis c numai prin rzboi putea s pun n practic planurile
Reichului ce avea s dinuiasc 1000 de ani, Fhrerul era hotrt s nu se mai lase
abtut de la planurile sale de intervenii diplomatice, fie ele i ale prietenului su
Mussolini. Impunerea planurilor sale n faa partenerului italian se va face,
8

Andr Franois Poncet, Souvenirs dune ambasade Berlin, Paris, Flammarion, 1946, pp331, 332
Casa Brun sediul NSDAP (Partidul Nazist) din Mnchen , era locul unde s-a desfurat
Conferina din capitala Bavariei .Vezi Filippo Anfuso, Op cit, p 77
10
Ian Kershaw, Hitler, Meteor Press, Bucureti, 2013, p 432
11
Vezi amnunte la Pierre Milza, Op cit, p 112
12
Ian Kershaw, Op cit, p 434
9

204

explicit, n prima ntlnire dup Mnchen dintre cei doi, care va avea loc la
Brenner n martie 1940 , dar pe care o vom trata ntr-un numr viitor.

205

IDENTITATEA I MISIUNEA PROFESORULUI CATOLIC N

DOCUMENTELE MAGISTERIULUI BISERICII
DE LA CONCILIUL VATICAN II PN N ZILELE NOASTRE
pr. Ion RIBA
Prin prezentul studiu mi propun s fac o analiz ce vizeaz identitatea i
misiunea profesorului catolic, folosind ca punct de pornire nvtura Magisteriului
recent al Bisericii Catolice, de la Conciliul Vatican II, pn n zilele noastre.
Am ales s m opresc asupra documentelor Magisteriului de la Conciliul
Vatican II i pn n prezent din mai multe motive: mai nti pentru c, prin
nvtura sa, Biserica rspunde provocrilor actuale din domeniul educaiei; apoi
pentru importana pe care o are i n acest domeniu nvtura Conciliului Vatican
II, care continu s fie pus n lumin n documentele care au urmat n ultimii
treizeci de ani; n acelai timp, avem n atenie personalitatea papilor care au
continuat misiunea Sfntului Petru n anii din timpul i de dup Conciliul Vatican
II: Papa Paul al VI-lea, Papa Ioan Paul al II-lea i Papa Benedict al XVI-lea.
De altfel, din vasta nvtur a Bisericii cu privire la tema noastr, doresc
s m opresc la principiile enunate de Conciliul Vatican II, ndeosebi n Declaraia
despre educaia cretin Gravissimum educationis, preluate apoi n documentele
papilor i aprofundate de Congregaia pentru educaia catolic.
Acest studiu este dezvoltat n trei pri:
I. Educaia cretin n documentele Conciliului Vatican II;
II. Educaia cretin n documentele magisteriului Papei Ioan Paul al II-lea;
III. Educaia cretin n documentele magisteriului Papei Benedict al XVI-lea.
I. Educaia cretin n documentele Conciliului Vatican II
I.1. Perspectiva din faza pregtitoare a Conciliului; trecerea treptat de la
coli catolice la educaie catolic
n cadrul lucrrilor Conciliului Vatican II s-a preluat aceast tradiie a
nvmntului n colile catolice. Pornind de la conceptul de educaie, s-a trecut la
aprofundarea noiunii de coal catolic, s-a depit preocuparea pentru definirea
juridic a temei, iar apoi s-a folosit mai mult sintagma de educaie catolic.
I.2. Aplicarea principiilor enunate n Declaraia pentru educaia cretin
Gravissimum Educationis
Ne aflm n faa unui concept de educaie care se orienteaz asupra
persoanei umane. Aceast prioritate este considerat nu numai ca exigen pentru a
identifica drepturile omului n domeniul educaiei, ci i ca exigen pentru a
evidenia persoana uman n concreteea ei istorico-cultural. Aadar, procesul
educativ este vzut nu n mod standardizat, ci concret. Educaia trebuie s
rspund scopului su, s fie pe msura menirii omului, adaptat caracterului,
sexului, culturii i tradiiilor rii i n acelai timp deschis relaiilor freti cu
celelalte popoare, pentru a favoriza adevrata unitate i pace pe pmnt. Adevrata
educaie urmrete formarea persoanei umane n vederea scopului su ultim,
206

precum i spre binele societii, al crei membru este i n care, la maturitate, va

avea misiuni de ndeplinit.
Semnificativ, apoi, este accentul pus pe dimensiunea sexual i pe
dimensiunea social. Copiii i tinerii trebuie s primeasc, pe msur ce cresc, o
educaie sexual pozitiv i prudent. Pe lng acestea, trebuie s fie formai pentru
a participa la viaa social, astfel nct, nzestrai corespunztor cu mijloace
necesare i adecvate, s se poat integra activ n diversele sfere ale comunitii
umane, s fie deschii la dialogul cu semenii i s contribuie din toat inima la
nfptuirea binelui comun.
Ceea ce caracterizeaz textul final n comparaie cu Schemele pregtitoare
este insistena asupra valorilor morale i religioase. Se poate spune c diferitele
dimensiuni educative sunt conduse la o sintez n lumina unei antropologii, n care
omul este considerat n tot dinamismul fiinei sale i n integritatea persoanei sale
Citind textul Declaraiei despre educaia cretin Gravissimum educationis,
putem s ne dm seama mai uor c el nu const ntr-o sum de norme gata spre a
fi folosite, cu o aplicare rapid, dar constituie mai degrab fundamentul unei noi
culturi a educaiei, care cere, prin natura sa, timp ndelungat de asimilare, de
maturizare i de actualizare.
I.3. Papa Paul al VI-lea i Congregaia pentru educaia catolic
Acest lucru s-a realizat prin Constituia Apostolic Regimini Ecclesiae
universae, publicat de Papa Paul al VI-lea la 15 august 1967. Prin acest act,
Congregaia pierdea vechea denumire pentru Seminarii i Universiti de Studii, i
asuma titlul nou pentru Educaia Catolic (cf. nr. 75). Devenea astfel organismul
specific al Sfntului Scaun pentru aplicarea declaraiei conciliare. Era un act
semnificativ de fidelitate a Conciliului, pentru c cine vrea s ajung la scop,
trebuie s doreasc i mijloacele. Reforma nu se oprea la titlu, dar stabilea
competenele mult mai ample i particularizate, care urmau a fi exercitate de Oficii.
I.4. Identitatea i misiunea colii catolice
Primul dintre documentele pe care Congregaia pentru Educaia Catolic lea scris cu intenia de a aplica liniile directoare ale Declaraiei pentru educaia
cretin Gravissimum educationis este coala Catolic. Documentul este datat cu
19 martie 1977 - srbtoarea Sf. Iosif - i este semnat de cardinalul Gabriel Marie
Garrone, Prefectul Congregaiei pentru Educaia Catolic i de Secretarul su,
mons. Antonio M. Javierre.
A fost publicat la 6 iulie 1977 de cotidianul Sfntului Scaun, L'Osservatore
Romano, care a tiprit textul mpreun cu un comentariu al cardinalului Garrone.
Faptul c coala Catolic este primul dintr-o serie de documente publicate
pentru realizarea principiilor din Declaraia pentru educaia cretin Gravissimum
educationis poate fi datorat mai multor factori: nainte de toate, explicita i repetata
referire la coal pe care o ntlnim n Declaraia pentru educaia cretin
Gravissimum educationis.
207

Dincolo de acestea, este demn de a fi reinute multe dificulti cu care se

confrunt colile catolice din partea unei societi n continu transformare, pn la
protestul tinerilor din anul 1968 i a culturii care i-a urmat cu refuzarea instituiilor
i a autoritii.
Deja n Introducere, Declaraia pentru educaia cretin Gravissimum
Educationis, pornete de la coal i o face cu o expresie singular, pentru ca, dup
ce a subliniat importana crescnd pe care o are educaia n cultura de astzi i
dup amintirea misiunii specifice a Bisericii n procesul i dezvoltarea educaiei, se
exprim cu aceti termeni: De aceea, Conciliul formuleaz cteva principii
fundamentale privitoare la educaia cretin, mai ales n coli (...)1.
Este potrivit s observm cum ntr-un scurt document - ca cel al Declaraiei
pentru educaia cretin Gravissimum educationis - alctuit din numai 12 numere,
mai mult de 8 numere se refer n mod explicit la coal i la coala catolic n
particular. Faptul poate fi o trdare a modului n care ea a fost gndit la nceput i
elaborat numai n al doilea moment, dup confruntarea i dialogul dintre Prinii
conciliari, s fie considerat coala n interiorul temei mai ample i semnificative a
educaiei.
O alt afirmaie semnificativ este urmtoarea: coala catolic i
pstreaz, aadar, i n mprejurrile actuale, importana ei cu totul deosebit2.
Documentul coala Catolic apare ca o promulgare a Declaraiei pentru
educaia cretin Gravissimum educationis. Mai mult, se poate afirma c ceea ce
din reflexia conciliar despre coala catolic nu a putut intra n mod articulat i
explicit n Declaraia pentru educaia cretin Gravissimum educationis, a fost
introdus n documentul coala Catolic.
Astfel, izvoarele la care documentul coala Catolic face mereu referire
sunt documentele Conciliului Vatican II, n mod special Declaraia pentru educaia
cretin Gravissimum educationis i magisteriul Papei Paul al VI-lea.
II. Educaia cretin n documentele magisteriului Papei Ioan Paul al
II-lea
II.1. Misiunea educatorului cretin n coal
Documentul Laicul catolic mrturisitor al credinei n coal a avut o
primire pozitiv. El reia i reelaboreaz temele Declaraiei pentru educaia cretin
Gravissimum educationis i se adreseaz tuturor profesorilor i tuturor colilor, fie
ele de stat, sau catolice. A fost obiect de studiu, reflexii, ntlniri din partea
Asociaiilor de profesori catolici.

Conciliul Ecumenic Vatican II, Declaraie despre educaia cretin Gravissimum Educationis",
Introducere.
2
Conciliul Ecumenic Vatican II, Declaraie despre educaia cretin Gravissimum Educationis"
nr. 8.

208

Textul ncepe cu o introducere, n care se motiveaz elaborarea

documentului i se ncheie cu o concluzie n care se explic referirea la decretul
conciliar despre apostolatul laicilor i ncrederea artat de Biseric fa de acetia.
Temele propuse - bine articulate ntre ele - sunt urmtoarele: identitatea
laicului catolic n coal, trirea propriei identiti, formarea laicului catolic pentru
a fi mrturisitor al credinei n coal, susinerea din partea Bisericii a laicatului
catolic n coal.
Dezvoltarea armonioas a personalitii umane reveleaz progresiv n om
imaginea de fiu al lui Dumnezeu. Adevrata educaie trebuie s promoveze
formarea persoanei umane n vederea scopului su ultim3. Tratnd despre educaia
cretin, Conciliul Vatican II a semnalat necesitatea de a oferi copiilor i tinerilor
o educaie sexual pozitiv i prudent4.
Congregaia pentru Educaia Catolic, competent n acest domeniu, aa
cum au fcut deja unele Conferine episcopale pentru teritoriile lor, consider c
are datoria s-i ofere contribuia pentru aplicarea Declaraiei conciliare.
II.2. Educaia despre iubirea uman
Prin documentul Orientri educative despre iubirea uman. Elementele de
baz ale educaiei sexuale, Biserica i propune o aplicare a Declaraiei pentru
educaia cretin Gravissimum educationis, lucru precizat chiar la nceput, unde se
spune: Toi oamenii, indiferent de ras, condiie sau vrst, n baza demnitii
personale, au dreptul inalienabil la o educaie pe msura menirii lor, adaptat
caracterului, sexului, culturii i tradiiilor rii lor (...). Pe msur ce cresc, trebuie
s primeasc o educaie sexual pozitiv i prudent5.
Cu toate acestea, aplicarea Declaraiei pentru educaia cretin
Gravissimum educationis nu este unicul motiv al documentului. Nu trebuie exclus
faptul c el a fost sugerat de necesitatea de a oferi o viziune unitar despre
problem, aa cum se poate citi la numerele 7 i 8.
Natura documentului este n mod special pedagogic i pastoral. nsui
titlul Orientri educative despre iubirea uman. Elementele de baz ale educaiei
sexuale evideniaz acest lucru declarat la numrul 2 al documentului: Acest
document, redactat cu ajutorul experilor n probleme educative i supus unei
extinse consultri, i propune un obiectiv precis: s examineze aspectul pedagogic
al educaiei sexuale, indicnd orientri oportune pentru formarea integral a
cretinului, conform vocaiei fiecruia6.
Chiar dac nu apeleaz de fiecare dat la citate explicite, documentul
presupune mereu principiile doctrinale i normele morale n conformitate cu
magisteriul Bisericii.
3

Ibidem, nr. 1.
Conciliul Ecumenic Vatican II, Declaraie despre educaia cretin Gravissimum Educationis.
nr. 2.
5
Ibidem, nr. 1.
6
Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica, Orientamenti educativi sull'amore umano.
Lineamenti di educazione sessuale, nr. 2.
4

209

Aspectul inovator al documentului st chiar n caracterul su pedagogic n

care se vorbete despre educaia sexual, care nu poate fi confundat cu instruirea
sau informarea n materie de sexualitate. Acesta este un lucru relevant, deoarece
educaia sexual este situat n domeniul mai amplu i complet al educaiei ntregii
persoane i n particular la maturizarea afectiv care controleaz i folosirea corect
a sexualitii. Aceasta este o component fundamental a personalitii, un mod al
su de a fi, de a se manifesta, de a comunica cu alii, de a auzi, de a exprima i de a
tri iubirea uman. De aceea, ea este parte integrant din dezvoltarea personalitii
i a procesului su educativ7.
Din document reiese concepia cretin despre educaie, care face proprii
principiile pedagogiei personaliste sau, mai precis, ale umanismului integral, pentru
care persoana celui educat devine punctul de pornire i de sosire pentru oricare
intervenie educativ.
Un alt principiu, prezent permanent n document este acela al gradualitii,
prin care educaia sexual este nceput imediat, chiar din copilrie, cu metode
mereu atente la acea evoluie i maturizare progresiv pe care subiectul le urmeaz
n diversele faze ale dezvoltrii sale.
Este apoi subliniat importana raportului interpersonal pentru o folosire
corect a educaiei sexuale i prioritatea acordat educaiei individuale, care
respect pudoarea i nivelul de maturitate al subiectului.
Un alt aspect important este exemplaritatea. n procesul educativ, valorile
propuse subiectului sunt nelese i asimilate mai uor dac ele sunt ntrupate n
persoana educatorului.
Documentul a fost primit n mod pozitiv n ambientele catolice care l
studiaz, l difuzeaz, l aprofundeaz prin conferine i ntlniri. Nu se ntmpl
acelai lucru n zone laice, unde nu lipsesc nelegerile greite, reducionismele i
deformrile.
II.3. Dimensiunea religioas a educaiei n coala catolic
n anul 1988, Congregaia pentru educaia catolic a emis documentul
Dimensione religiosa dell'educazione nella scuola cattolica. Lineamenti per la
riflessione e la revisione.
Chiar n introducere gsim o referire explicit la numrul din Declaraia
pentru educaia cretin Gravissimum educationis, n care este subliniat elementul
caracteristic al colii catolice.
Destinatarii documentului sunt Ordinarii locului, Superiorii i Superioarele
Institutelor religioase dedicate educaiei tinerilor. Ei sunt chemai s examineze
dac directivele Conciliului au fost realizate. Ocazia (...) nu trebuie pierdut.
Examinrii trebuie s-i urmeze decizii cu privire la ct se poate i trebuie fcut,

Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica, Orientamenti educativi sull'amore umano.

Lineamenti di educazione sessuale, nr. 4.

210

astfel nct speranele Bisericii, care sunt puse n coli s gseasc un rspuns
eficace8.
Documentul reamintete specificul colii catolice care fiind ntru totul
asemntoare celorlalte coli, se difereniaz de ele ntr-un punct substanial: ea
este ancorat n Evanghelie, din care i trage inspiraia i puterea9.
n coala catolic gsete un loc privilegiat nvmntul religios propriuzis. El nu trebuie s apar ca materie izolat, ci s devin izvor de inspiraie i
iluminare care unete ntreaga realitate colar. Documentul subliniaz legtura i
deosebirea clar ntre nvmntul religios i catehez: Legtura se justific prin
aceea c coala trebuie s se menin la nivel colar, tinznd spre o cultur integral
i integrabil cu mesajul cretin. Deosebirea const n faptul c activitatea
catehetic, spre deosebire de nvmntul religios din coal, presupune nainte de
toate acceptarea vital a mesajului cretin ca realitate mntuitoare. Locul specific al
catehezei este o comunitate care triete credina ntr-un spaiu mai vast i pentru o
perioad mai lung dect cea colar, adic pentru toat viaa10.
Acest document subliniaz nc o dat importana persoanei educatorului,
ca lucrarea de educare a omului s nu se sfreasc doar cu ajutorul instituiilor,
nici doar prin mijloacele organizate i materiale, orict de bune ar fi (...). Cel mai
important este mereu omul, omul i autoritatea sa moral, care decurge din
adevrul principiilor i din conformitatea aciunilor sale cu aceste principii11.
Prezentarea despre dimensiunea religioas a educaiei n coala catolic
ofer orientri cu caracter general. Astfel, situaiile istorice, de mediu, personale
sunt diferite din loc n loc, de la o coal la alta, de la o clas la alta.
colile catolice sunt frecventate i de elevi necatolici i necretini. Mai
mult, n anumite ri, ei deseori constituie o majoritate. Conciliul a luat act de acest
lucru. Va fi deci respectat libertatea religioas i de contiin a elevilor i a
familiilor. Este o libertate puternic coordonat de Biseric. De partea sa, coala
catolic nu poarte renuna la libertatea de a propune mesajul evanghelic i de a
expune valorile educaiei cretine.
Acesta este dreptul i datoria sa. Ar trebui s fie clar tuturor c a expune sau
a propune nu este echivalent cu a impune. Impunerea conine o violen moral, pe
care nsui mesajul evanghelic i disciplina Bisericii o exclud.
Documentul acord atenie profesorului de religie i subliniaz ct este de
important s existe n el nu numai cultur, ci i afect, tact pedagogic, nelegere,

Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica, Dimensione religiosa dell'educazione nella

scuola cattolica. Lineamenti per la riflessione e la revisione, Introduzione, nr. 1.
9
Ibidem, nr. 47.
10
Ibidem, nr. 66 i nr. 69.
11

Papa Ioan Paul al II-lea, L'integrale umanit dell'uomo si esprime nella cultura,
n Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III/1, Citt del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana 1980, 1654.
211

senintate de spirit, echilibru n judeci, rbdare n a asculta, calm n a rspunde,

disponibilitate12.
Printre temele principale ale documentului amintim: tinerii de astzi n faa
dimensiunii religioase a vieii; dimensiunea religioas a ambientului; dimensiunea
vieii i a muncii scolastice, nvmntul religios i dimensiunea religioas a
educaiei; sintez general: dimensiunea religioas a procesului educativ.
II.4. coala catolic la nceputul celui de-al treilea mileniu
Ascultnd dorina expres a Eminenelor i a Excelenelor Membri n
timpul adunrii plenare (13-15 noiembrie 1995), Congregaia pentru Educaia
Catolic a redactat scrisoarea circular coala catolic la nceputul celui de-al
treilea mileniu.
Publicarea scrisorii a avut loc n apropierea Marelui Jubileu, n fericita
amintire a celor treizeci de ani de la instituirea Oficiului pentru coli i a celor
douzeci de ani de la publicarea documentului coala Catolic.
Scrisoarea este publicat cu intenia de a oferi, la nceputul celui de-al
treilea mileniu, o contribuie la reflexia despre unele aspecte fundamentale care
privesc coala catolic.
Documentul este mprit n patru pri, care sunt intitulate astfel:
Introducere, Bucurii i greuti, Cu privirea ndreptat nainte, Concluzie.
Introducerea prezint motivaiile care au condus Congregaia pentru
educaia catolic s publice documentul amintit. Este vorba, nainte de toate, de noi
provocri pe care educaia i coala catolic trebuie s le nfrunte la nceputul celui
de-al treilea mileniu.
De la nceputul documentului este clarificat scopul acestuia: n mod
deosebit, aceast scrisoare i propune s mpart bucuria pentru roadele pozitive
ale colii catolice i preocuprile pentru dificultile pe care ea le ntlnete. Astfel,
(...) apare oportun s ne oprim atenia asupra unor caracteristici fundamentale ale
colii catolice, pe care le considerm importante pentru eficacitatea lucrrii sale
educative n Biseric i n societate: coala catolic, ca loc de educaie integral a
persoanei umane printr-un proiect educativ care i are fundamentul n Cristos;
identitatea sa eclezial i cultural; misiunea sa de caritate educativ, prin slujirea
sa social; stilul su educativ care trebuie s caracterizeze comunitatea sa
educativ13.
Privind cu atenie gsim aici reluate principiile i temele Declaraiei pentru
educaia cretin Gravissimum educationis i ale documentelor Congregaiei pentru
educaia catolic, n mod deosebit cele din documentul coala Catolic.

12

Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica, Dimensione religiosa dell'educazione nella

scuola cattolica. Lineamenti per la riflessione e la revisione, nr. 96.
13
Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica, La scuola cattolica alle soglie del terzo
millennio, Roma, 28 decembrie 1997, n Enchiridion Vaticanum, vol. 16 Bologna, Edizioni
Dehoniane 1999, nr. 4.

212

Pe firul memoriei, se parcurge din nou drumul pozitiv pe care coala

catolic l-a parcurs n aceste ultime decenii. n mod deosebit se subliniaz
obiectivele atinse n diferitele comuniti n care ea s-a inserat: contribuia
preioas oferit pentru dezvoltarea popoarelor mai puin bogate, aportul la
nnoirea pedagogic i didactic, angajarea multor credincioi, persoanele
consacrate i laice care triesc slujirea de profesori ca vocaie i autentic apostolat,
inserarea n pastoraia Bisericii locale i aportul oferit familiilor, n mod deosebit a
celor srace sau frmiate.
n drumul colii catolice, mpreun cu bucuriile, sunt prezente durerile sau
dificultile. Ele sunt identificate, n contextul actual, nainte de toate, n faptul c
tinerii, care ajung n coala catolic, sunt incapabili de sacrificiu i de constan,
privai de modele de referin, familiale i sociale, fiind caracterizai de o profund
apatie pentru formarea lor etic i religioas. ntre celelalte dificulti se regsesc
cele de ordin politic: lipsa libertii n colile catolice, srcie, subdezvoltare,
instabilitate, degradare economic.
Biserica privete nainte, spre al treilea mileniu, dorind s primeasc
provocrile, n contiina c viitorul lumii i al Bisericii aparine noilor
generaii14 i c educaia i coala mbrac mereu un rol deosebit. Pentru ca coala
catolic s afirme c ea nsi poate fi obiect activ de evanghelizare i de slujire a
omului este necesar s se reanalizeze cteva aspecte fundamentale: centralitatea
persoanei i a educaiei, natura i identitatea eclezial a colii catolice, identitatea
cultural, caritatea educativ, slujirea social i public i stilul comunitii
educative.
Aspectul fundamental al colii catolice este identitatea sa eclezial. A fi
contieni de aceast identitate este cu att mai important n circumstanele actuale.
coala catolic particip la misiunea de evanghelizare a Bisericii i este unul dintre
locurile privilegiate n care se realizeaz educaia cretin. Mai mult chiar,
dimensiunea eclezial i identitatea sunt nscrise n inima identitii instituiei
colare. Aceasta nseamn c coala catolic se situeaz n interiorul pastoraiei
Bisericii i este parte integrant a comunitilor ecleziale.
Consecina naturii ecleziale a colii catolice este identitatea sa cultural. De
fapt, unul dintre elementele cele mai specifice ale proiectului su educativ este
sinteza dintre cultur i credin. Promovarea acestei sinteze cere, printre altele, un
ambient caracterizat de cutarea adevrului, iar de la educatori se ateapt s nu fie
doar persoane competente, ci adevrai maetri de via.
coala catolic a fost mereu caracterizat de atenia fa de cei mai sraci.
O astfel de atenie fa de toi, i n mod deosebit fa de cei mai sraci, este
expresia iubirii lui Cristos. Chiar i astzi noile i vechile srcii cer atenie, iubire
i slujire din partea colii catolice.
coala catolic nu triete izolat i nici nu poate fi gndit separat de alte
instituii educative. n acest context este expresia preocuprii educative a Bisericii.
14

Papa Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea apostolic a Suveranului pontif despre pregtirea Jubileului
anului 2000, "Tertio millennio adveniente", Roma, 10, noiembrie 1994, nr. 58.

213

Ea i dezvolt un rol public i o slujire de utilitate public ce nu este rezervat doar

catolicilor, ci este deschis tuturor celor care vor s beneficieze de o propunere
educativ calificat. Aici apare problema recunoaterii i a egalitii juridice i
economice a tuturor colilor. O corect abordare a problemei pornete de la
recunoaterea rolului familiei i a celui pe care l primete din partea altor instituii
educative.
Comunitatea educativ este constituit din ntlnirea i din colaborarea
diverselor prezene. Este subliniat importana stilului, a raportului i a climei
relaionale n procesul educativ. Profesorilor le este cerut coerena n atitudini i n
comportamentul zilnic.
Scrisoarea circular coala catolic la nceputul celui de-al treilea mileniu
se ncheie cu un sfat mereu actual venit din partea conciliului: coala catolic de
vreme ce poate contribui att de mult la mplinirea misiunii Poporului lui
Dumnezeu i poate sluji dialogului ntre Biseric i comunitatea uman spre folosul
lor reciproc, i pstreaz, aadar, i n mprejurrile actuale, importana ei cu totul
deosebit15.
II.5. Misiunea persoanelor consacrate n coal
Titlul documentului Persoanele consacrate i misiunea lor n coal.
Reflexii i orientri, emis de Congregaia pentru Educaia Catolic, ilustreaz bine
destinatarii i obiectivele documentului.
Cu aceast intervenie, Dicasteriul intenioneaz s propun persoanelor
consacrate o reflecie despre prezena lor educativ n coal i s ofere orientri pe
care s le foloseasc n motivarea i susinerea misiunii educative n contextul de
astzi. Documentul vrea s fie o expresie a recunotinei fa de persoanele
consacrate care i dedic viaa n slujba educaiei tinerelor generaii. Aa cum a
afirmat Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea, Biserica are motive de
recunotin fa de persoanele consacrate pentru minunatele pagini de sfinenie i
de dedicare pentru cauza educaiei i a evanghelizrii pe care le-au scris n mod
special n ultimele dou secole16.
Documentul Persoanele consacrate i misiunea lor n coal. Reflexii i
orientri, gndind n raport complementar cu acela despre laicul catolic, se aeaz
n continuitate cu Exortaia apostolic Vita consecrata, rod al Sinodului despre
viaa consacrat, ca aprofundare a motivelor unei prezene indispensabile n
contextul colii de astzi a persoanelor consacrate. Persoanele consacrate ofer o
contribuie esenial pentru dezvoltarea n aciunea educativ i colar a
dimensiunii verticale, adic deschiderea spre Dumnezeu, mpreun cu dimensiunea
orizontal, adic educaia spre a tri n mod responsabil mpreun.

15

Conciliul Ecumenic Vatican II, Declaraie despre educaia cretin Gravissimum Educationis,
nr. 8.
16
Papa Ioan Paul al II-lea, Discorso all'Assemblea plenaria della Congregazione per l'Educazione
Cattolica, n L'Osservatore Romano, 4-5 febrario 2002, p. 7.

214

Documentul ncurajeaz persoanele consacrate ca, n circumstanele

actuale, n faa scderii numrului de vocaii, n faa ispitei de a abandona slujirea
educativ i a complexitii lumii educaiei i a colii, s pstreze contiina
demnitii misiunii lor educative neleas spre a da motive de via i de speran
multor generaii, printr-o cunoatere i o cultur elaborate n mod critic, pe baza
unei concepii despre persoan i despre via care sunt inspirate din valorile
evanghelice17.
Textul documentului Persoanele consacrate i misiunea lor n coal.
Reflexii i orientri se articuleaz n dou pri care privesc profilul i misiunea
persoanelor consacrate n coal.
Prima parte, scurt i esenial, subliniaz fizionomia persoanelor
consacrate, neleas i definit n radicala referire la Cristos. La coala sa, viaa
persoanelor consacrate devine o parabol educativ-formativ care deschide spre
adevr i libertate n timp ce se las educat de Cristos i alege aceeai form de
via cu a lui.
Documentul vede n rspusul radical al celui care l urmeaz pe Cristos
manifestarea valenei antropologice a vieii consacrate: o propunere umanizant
pentru toi n angajarea de a mrturisi transparena iubirii, alegerea srciei,
exigenele slujirii pentru comuniune. Trind cu coeren, persoanele consacrate
realizeaz o rodnic micare circular n care vocaia lor special, n ntlnirea cu
altele, ntrete i este la rndul su mbogit. Aceast micare favorizeaz
dialogul constructiv cu diferite expresii culturale, care interpeleaz i provoac, dar
care i solicit i sugereaz noi ci pentru a educa evangheliznd.
Persoanele consacrate triesc n lume i o iubesc, dup exemplul lui
Cristos, fr a-i asuma logica. Ele devin din cnd n cnd semn de adeziune sau de
ruptur, educndu-se i educnd la libertatea fiilor lui Dumnezeu. Trind fericirile
srciei, curiei, ascultrii credinei, ofer n comunitatea colar o mrturie care
merge dincolo de orice tip de funcionalism.
A doua parte a documentului (mai articulat i consistent) intenioneaz s
stimuleze reflexia despre unele aporturi specifice, evideniate de titlurile a trei
paragrafe: educatori chemai s evanghelizeze; educatori chemai s nsoeasc spre
Cellalt; educatori chemai s formeze pentru a tri mpreun.
Documentul subliniaz misiunea persoanelor consacrate n coal ca
dimensiunea fundamental a mandatului misionar al Bisericii. A predica
Evanghelia la toate neamurile, n ascultare fa de poruncile lui Isus, implic a
anuna Vestea cea bun la toate persoanele i la fiecare persoan n parte, adic a se
ocupa de fiecare dimensiune a vieii sale i a dezvoltrii ei. Angajarea educativ a
persoanelor consacrate n coal, catolic sau nu, este alegerea de via, drum de
sfinenie, exigen de dreptate i de solidaritate, n special fa de tinerii cei mai
sraci. Persoanele consacrate tiu c cultura este condiia fundamental ca fiecare
fiin uman s ajung la un nivel de via conform cu demnitatea sa i cu destinul
17

Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica, Le persone consacrate nella scuola. Riflessioni
ed orientamenti, nr. 84.

215

su, recunosc c nivelul cultural al educaiei dobndete astzi o importan mai

mare n raport cu marile provocri cu care se confrunt. Globalizarea, impactul
noilor tehnologii n epoca informaticii, probleme mondiale legate de o dezvoltare
pentru toi invoc datoria de nenlocuit a colii ca instan critic. Este nevoie de
lucrtori n coal care s fie educatori ai comunicrii, capabili s formeze persoane
n msur s orienteze procesele i instrumentele cu scopul de a umaniza i de a
conduce la solidaritate.
Persoanele consacrate intr n coal cu o explicit viziune antropologic,
expresie a unui umanism plenar deschis spre transcenden, relaionalitate,
reciprocitate. Cnd lucreaz n coala catolic, au misiunea de a face s izvorasc
din interiorul cunoaterii colare viziunea cretin despre lume, via, cultur i
istorie18.
Al doilea paragraf prezint misiunea de a evidenia dimensiunea
transcendent a fiinei umane, de a nsoi spre Cellalt. Acest parcurs se realizeaz
n contextul comunitii educative, n care diversitatea i frumuseea diferitelor
vocaii, experiena i dinamismul reciprocitii constituie un teren rodnic pentru
promovarea dimensiunii relaionale a persoanei. Comunitatea colar n care
interacioneaz persoane consacrate i persoane laice, tineri i prini, n colaborare
cu alte instituii educative prezente n teritoriu, poate s se propun ca loc de
ntlnire i de comunicare ce ajut la experimentarea valorilor propuse:
solidaritatea fa de competiie, participarea responsabil fa de dezinteres,
egalitatea n demnitate a fiecrei persoane n faa diferitelor tipuri de discriminri.
coala orienteaz spre cercetarea sensului ncurajnd, prin nvare,
cutarea rspunsului la ntrebarea de ce? i nu numai cum?, educnd spre
cultivarea interioritii ca loc al ascultrii lui Dumnezeu.
Prin prezena lor, persoanele consacrate constituie o invitaie tacit, dar
eficace spre a se ntreba despre misterul lui Dumnezeu i despre misterul vieii. n
colile catolice i n altele n care este acceptat, predarea religiei ofer itinerarii
diversificate de educaie religioas i se ofer ca propunere cultural pentru toi,
independent de alegerile de credin. Sinteza ntre cultur i credin este favorizat
i de iniiativele para i extra-colare propuse n mod tradiional n colile catolice.
Drumul spre cellalt cere valorizarea dimensiunii vocaionale intrinseci
procesului educativ, promovnd o adevrat cultur a vocaiei i trezind n tineri
gustul pentru marile ntrebri prin parcursuri educative personalizate, care s
conduc la descoperirea vocaiei specifice. n coal, persoanele consacrate ofer o
mrturie preioas de via i de fericire, iar atunci cnd, din cauza vrstei naintate,
trebuie s se retrag din activitatea profesional, ei pot continua s fie la dispoziia
tinerilor i a a dulilor ca experi n umanitate.
Ultimul paragraf - Educatori chemai s formeze pentru a tri mpreun este cel mai articulat. Un prim domeniu de interes se refer la prioritatea persoanei,
care angajeaz la promovarea drepturilor sale fundamentale: la via, la solidaritate
18

Sacra Congregazione per l'Educazione Cattolica, La scuola cattolica alle soglie del terzo
millennio, n. 14.

216

n optica unui umanism capabil s dea un suflu progresului economic i tehnologic.

Atenia prioritar fa de persoan cere comunitii colare s califice alegerile
concrete cu privire la propunerea educativ i s valorizeze nsoirea personalizat
a tinerilor. Numai ntr-un raport personal, ntr-o atmosfer de ncredere, de
ascultare i de dialog poate fi continuat un proces educativ care s-i orienteze spre
a se pune n mod critic n faa logicii mercantile - n mod deosebit al
consumismului i al hedonismului - i a diferitelor forme de integrism, spre a se
deschide spre viaa nou a fericirilor evanghelice.
O educaie pe msura persoanei este atent s recunoasc demnitatea femeii
i vocaia sa, dezvoltnd dimensiunea fiinei umane n ascultare fa de planul
original al lui Dumnezeu. Aceast optic cere s integreze n proiectul educativ
diferenele cu privire la scop, valorizndu-le, depind omologrile i
stereotipurile.
III. Educaia cretin n documentele magisteriului Papei Benedict al
XVI-lea
III.1. Contextul actual al educaiei
Educaiei colare, Papa Benedict al XVI-lea i dedic o mare atenie chiar de
la nceputul pontificatului su. Educaia - a scris salezienilor - constituie unul
dintre punctele nodale ale problematicii antropologiei de astzi19, care atinge
direct misiunea Bisericii, deoarece ntre educaie i evanghelizare este un raport
vital. Fr educaie nu este evanghelizare care s dureze, nu este cretere i
maturizare, nu se d schimb de mentalitate i de cultur20.
n perfect continuitate cu slujitorul lui Dumnezeu, Papa Ioan Paul al II-lea,
n evanghelizarea tinerelor generaii, Papa Benedict al XVI-lea vede un obiectiv
prioritar. Fiecare ediie din Zilele Mondiale ale Tinerilor este o rennoit mrturie a
maternei griji pe care o are Biserica fa de tineri, pe care ea i caut cu o iubire
fr margini i pe care vrea s-i ntlneasc pentru a le comunica frumuseea de a fi
ucenici ai lui Cristos.
nvturile Papei Benedict al XVI-lea surprind prin vastitatea orizonturilor
pastorale care se deschid Bisericii din timpul nostru, deoarece statutul su de teolog
merge n acelai ritm cu o sensibilitate pastoral care l face s evidenieze nucleul
problematicilor cu care trebuie s se confrunte Biserica.
n magisteriul su se gsete confirmat n mod deplin regula c nimic nu
este mai pastoral i mai practic dect o bun i solid teologie.
Ateptrile din partea educatorilor au fost manifestate de Biseric cu ocazia
ntlnirilor pe care le-a avut Papa Benedict al XVI-lea cu episcopii, preoii,
clugrii, clugriele i laicii.

19

Papa Benedict al XVI-lea, Lettera ai partecipanti al XXVI Capitolo Generale dei Salesiani di
Don Bosco, n. 6 (1 martie 2008), n L'Osservatore Romano, 3-4 martie 2008, p. 8.
20
Ibidem n. 4.

217

nainte de toate, el afirm c n misiunea de evanghelizare a Bisericii, tinerii

trebuie s fie mereu o prioritate, pentru c ei triesc ntr-o lume departe de
Dumnezeu21.
Prin singurtatea i izolarea care caracterizeaz astzi viaa attor tineri, el
nelege aceast educaie n mod esenial ca o nsoire personal din partea
comunitii ecleziale. Tinerii trebuie s se simt primii, nelei, iubii. n
practic, aceast nsoire trebuie s se fac concret, artnd c nu este ceva trecut,
c poate fi trit astzi i c, trind-o, gsim cu adevrat binele nostru (...), c
modul de a tri n mod cretinesc este realizabil i raional, cu mult mai departe
dect cel mai raional22.
Din acest motiv este att de important ca tinerii s poat face experiena
Bisericii ca a unei comuniti de prieteni care le sunt aproape n toate momentele i
circumstanele vieii23.
Este necesar s nu uitm c raportul educativ este o ntlnire a libertii i
c aceeai educaie cretin este formare la autentica libertate24. Papa subliniaz
c adolescenii i tinerii, chiar n inconstana i fragilitatea lor, nu sunt de fapt
indisponibili n a se lsa interpelai de propuneri exigente; mai mult, se simt atrai
i chiar fascinai de ele25.
n procesul educativ, libertatea este conjugat cu trebuina de adevr pe care
tinerii o poart n interior. Este datoria noastr s ncercm s rspundem la
ntrebarea despre adevr, punnd fr temeri propunerea credinei n confruntare cu
raiunea timpului nostru. i vom ajuta astfel pe tineri s-i lrgeasc orizonturile
inteligenei lor, deschizndu-se n faa misterului lui Dumnezeu26.
Educatorii trebuie s ia n serios ntrebrile tinerilor, cele existeniale i cele
generate din confruntarea dintre credin i aciune. Acesta este un alt punct care
merit s fie tradus n mod operativ n fiecare itinerar de formare.
Educaia noilor generaii cere angajarea ntregii comuniti cretine la nivel
parohial, diecezan, regional i naional. Din acest motiv, Papa Benedict al XVI-lea
le cere educatorilor nu numai s fie n comuniune profund cu Domnul exigen
indispensabil pentru oricare lucrare de evanghelizare - dar i disponibilitate i
promptitudine n a lucra mpreun pentru a realiza cu inim deschis i sincer
orice conlucrare util27.
21

Papa Benedict al XVI-lea, Incontro con parroci e il clero della diocesi di Roma, n L'Osservatore
Romano, 24 februarie 2007, p. 4.
22
Papa Benedict al XVI-lea, Discorso di aperture del Convegno della diocesi di Roma (11 iunie
2007), L'Osservatore Romano, 13 iunie 2007, p. 4.
23
Papa Benedict al XVI-lea, Discorso di aperture del Convegno della diocesi di Roma (5 iunie
2006), n Insegnamenti di Benedetto XVI, vol II/l, Citt del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana
2007, p. 776.
24
Benedict al XVI-lea, Discorso di aperture del Convegno della diocesi di Roma (11 iunie 2007),
L'Osservatore Romano, 13 iunie 2007, p. 4.
25
Benedict al XVI-lea, Discorso di aperture del Convegno della diocesi di Roma (11 iunie 2007),
L'Osservatore Romano, 13 iunie 2007, p. 5.
26
Ibidem, p. 6.
27
Ibidem, p. 4.

218

Invitaia Sfntului Printe, n evident contrast cu individualismul care nu de

puine ori se face potrivnic n aceste ambiente, pune n lumin necesitatea de a uni
toate forele i de a coordona iniiativele, pentru a evita riscul unei fragmentri de
energii.
n aceast lucrare este necesar s angajm toate realitile active prezente n
dieceze i n parohii: Aciunea Catolic, asociaiile de tineri, micrile ecleziale i
noile comuniti, oratorii, colile catolice i n mod special familiile cretine.
Acestea sunt instrumentele structurale pentru a construi un proiect educativ pentru
tineri spre a rspunde cu adevrat necesitilor Bisericii i ale societii timpului
nostru.
III.2. Fundamentele activitii educative
Magisteriul Papei Benedict al XVI-lea ne solicit s reconsiderm n mod
serios fundamentele activitii noastre cu tinerii. Sfntul Printe, mare maestru al
credinei, ne ajut s ne ntoarcem la esenial: La nceputul existenei noastre
cretine nu se afl o decizie etic sau o idee, ci ntlnirea cu un eveniment, cu o
Persoan, care d vieii un nou orizont i cu aceasta o direcie decisiv28.
Aceste cuvinte explic esena centrului de greutate al procesului educativformativ, aa cum este neles de Biseric. n nvtura Papei vin apoi unele teme
mari care i stau n mod special la inim i pe care aici mi se pare important s le
menionez:
a. Centralitatea lui Dumnezeu
Papa Benedict al XVI-lea identific n cazul lui Dumnezeu problema
fundamental a oamenilor din timpul nostru. Nu un Dumnezeu oarecare, ci
Dumnezeul care l-a iubit pe Isus Cristos din Nazaret. Fr Dumnezeu, prerile
despre om nu sunt fondate, iar prerile despre lume i despre ntregul univers, fr
El nu au fundament29. Cine l exclude pe Dumnezeu din orizontul su, falsific
conceptul de realitate (...). Numai cine l recunoate pe Dumnezeu, cunoate
realitatea i poate s i rspund n mod adecvat i realmente uman30.
Credina nu poate fi dat pe bani. Tinerele generaii au dreptul s primeasc
vestirea lui Dumnezeu n mod explicit i direct, fr a-l reduce la pretextul de a
trata probleme pe care mentalitii contemporane i se par a fi mai interesante. Chiar
dac nu mereu sunt n msur s le articuleze cu acestea, tinerii notri au sete de
Dumnezeu. Regula fundamental pe care Sfntul Printe o ofer pentru a orienta

28

Papa Benedict al XVI-lea, Scrisoarea enciclic despre iubirea cretin Deus caritas est, n. 1
(25 decembrie 2005), n Insegnamenti di Benedetto XVI, vol I, Citt del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana 2006, p. 1090.
29
Papa Benedict al XVI-lea, Omelie durante la solenne concelebrazione eucaristica nell'Inslinger
Feld di Regensburg, (12 septembrie 2006), n L'Osservatore Romano, 14 septembrie 2006, p. 5.
30
Papa Benedict al XVI-lea, Discorso di apertura della V Conferenza Generale dell'Episcopato
Latinoamericano e dei Caraibi (13 mai 2007), n L'Osservatore Romano, 14-15 mai 2007, p. 13.

219

angajarea noastr educativ este c cine nu d, primete de la Dumnezeu mai

puin31.
b. Principiul raionalitii credinei
Papa Benedict al XVI-lea afirm acest principiu ntr-o lume aflat n
stpnirea dictaturii relativismului, care este a noastr, unde opiniile sugestive au
luat locul adevrului. Dorina adevrului aparine naturii nsei a omului. De
aceea, n educaia noilor generaii, problema adevrului cu siguran nu poate fi
evitat; dimpotriv, trebuie s ocupe un loc central. Punnd ntrebarea n jurul
adevrului lrgit, al raionalitii noastre, ncepem s eliberm raiunea noastr de
acele limite prea nguste ntre care ea este lsat la margine atunci cnd se
consider raional numai ceea ce poate fi obiect de experiment sau de calcul. Aici
se ajunge la ntlnirea dintre raiune i credin (...). Dialogul ntre credin i
raiune, dac este condus cu sinceritate i rigoare, ofer posibilitatea de a percepe,
n mod eficace i convingtor, raionalitatea credinei n Dumnezeu32. Pentru a
transmite tinerilor cu aceast certitudine, lucrarea noastr educativ nu poate s
rmn la suprafaa lucrurilor. Ea trebuie s mearg n profunzime, trebuie s fie
capabil s ajung n intimitatea inimii lor, trebuie s lrgeasc spaiile inteligenei
lor.
c. Libertatea
Educaia integral a persoanei, adic formarea orientat spre creterea
uman i cretin a tinerilor, atinge n mod direct zona libertii i a folosirii ei
corecte.
Papa insist asupra necesitii de a gsi un echilibru corect ntre libertate i
disciplin. Fr reguli de comportament i de via, fcnd s treac zilele chiar i
lucrurile mici, nu se formeaz caracterul i nu se face pregtirea corespunztoare
pentru a nfrunta dificultile care nu vor lipsi n viitor33.
Folosirea corect a libertii este problema decisiv pentru via, deoarece
privete de aproape alegeri vocaionale. n faa acestor decizii definitive, muli
tineri arat o preocupant fragilitate psihologic i o team c ele i rein n mod
imposibil. O educaie adevrat trebuie s trezeasc curajul deciziilor definitive,
care astzi sunt considerate un lan care mortific libertatea noastr, dar n realitate
sunt indispensabile pentru a crete i a dobndi ceva important n via, deci pentru
a da consisten i semnificaie libertii nsei34. Educaia trebuie s-i ajute pe
31

Papa Benedict al XVI-lea, Messaggio per la Quaresima 2006 (29 septembrie 2005), n
Insegnamenti di Benedetto XVI, vol. I, p. 608.
32
Papa Benedict al XVI-lea, Discorso di aperture del Convegno della diocesi di Roma (5 iunie
2006), n Insegnamenti di Benedetto XVI, vol 11/1, Citt del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana
2007, pp. 777-778.
33
Papa Benedict al XVI-lea, Lettere alle diocesi e alle citta di Roma sul compito urgente della
formazione delle nuove generazioni (21 ianuarie 2008), n L'Osservatore Romano, 24 ianuarie 2008,
p. 8.
34
Papa Benedict al XVI-lea, Discorso al IV Convegno nazionale della Chiesa che e in Italia (19
octombrie 2006), n Insegnamenti di Benedetto XVI, vol II/2, pp. 473-474.

220

tineri s fac alegeri mature i responsabile: cstoria cretin, preoia, viaa

consacrat.
d. Frumuseea
Parcurgnd magisteriul Papei Benedict al XVI-lea, am ajuns la ultima mare
tem: frumuseea.
Deja n timpul solemnei deschideri a pontificatului su, el zicea: Nu este
nimic mai frumos dect a fi atini, surprini de Evanghelie, de Cristos. Nu este
nimic mai frumos dect a-l cunoate pe El i a comunica altora prietenia cu El35.
Cteva zile nainte de Ziua Mondial a Tineretului, celebrat n Kln, n
2005, un jurnalist l-a ntrebat: Sanctitate, ce dorii n mod special s transmitei
tinerilor care vin din toat lumea? Sfntul Printe a rspuns: A vrea s-i conving
pe aceti tineri c a fi cretini este un lucru frumos.
Frumuseea este o tem care revine mereu n discursurile acestui Pap:
Adolescenii i tinerii notri au nevoie s triasc credina cu bucurie, s gseasc
acea senintate profund care se nate din ntlnirea cu Domnul (...). Izvorul
bucuriei cretine este acea siguran c suntem iubii de Dumnezeu36.
Astzi, cretinismul este considerat ca un cumul de deviaii care mortific
libertatea i dorina de fericire. Dar este adevrat contrariul; Evanghelia este un
program de via cu totul pozitiv, mai mult, fascinant. Cretinismul nu este
reductibil la un moralism arid de trebuie i nu trebuie. Evanghelia deschide ochilor
notri un orizont pasionant pentru care merit s trim.
Iat, aadar, provocarea decisiv pentru fiecare proiect educativ: a descoperi
tinerilor chipul lui Cristos i Evanghelia sa, asigurndu-i c merit s ne supunem
lui Cristos i c a fi cretini nu este doar corect, dar este frumos!
Momentele de bucurie i de satisfacie pentru rspunsurile generoase i
elanul de credin al tinerilor trebuie s fac calcule pentru confruntarea i
descurajarea cnd indiferena, slbiciunea uman i spiritul lumii par a nchide
inimile n faa mesajului evanghelic. Educatorul este chemat s maturizeze o
puternic personalitate cretin, s fie capabil a se ncredina total Domnului, s fie
animat de o bucurie bine ancorat, care nu se oprete n faa inevitabilelor
insuccese.
Educatorii sunt brbai i femei ai speranei - o speran contagioas n
special pentru tineri. Inima educaiei, ca i a ntregii viei, poate fi numai o
speran ncreztoare (...). La rdcina crizelor educaiei se afl o criz de ncredere
n via37.
35

Papa Benedict al XVI-lea, Omelia durante la solenne celebrazione eucaristica per l'assunzione
del ministero petrino (24 aprilie 2005), n Insegnamenti di Benedetto XVI, vol. I, p. 25.
36
Papa Benedict al XVI-lea, Discorso di aperture del Convegno della diocesi di Roma (5 iunie
2006), n Insegnamenti di Benedetto XVI, vol II/1, Citt del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana
2007, p. 775.
37
Papa Benedict al XVI-lea, Lettere alle diocesi e alle citta di Roma sul compito urgente della
formazione delle nuove generazioni (21 ianuarie 2008), n L'Osservatore Romano, 24 ianuarie 2008,
p. 8.

221

Cu enciclica Spe salvi38, Sfntul Printe Papa Benedict al XVI-lea ne-a

oferit o nvtur extraordinar n acest sens.
n drumul de evanghelizare i de educaie, ne hrnim din logica Crucii,
falimentul care a devenit cea mai mare victorie din istoria mntuirii. La nceput,
Dumnezeu pare c pierde, las s existe libertatea omului, iar acesta spune n mod
continuu nu. Dar imaginaia lui Dumnezeu, puterea creatoare a iubirii sale este mai
mare dect nu-ul uman (...). Ce nseamn toate acestea pentru noi? nainte de toate,
nseamn o certitudine: Dumnezeu nu pierde. Pierde continuu, dar, de fapt, de
aceea nu pierde, pentru c de aici soarbe noi oportuniti de milostivire mai mare,
iar imaginaia sa este de nesecat. Nu pierde, pentru c gsete mereu noi modaliti
pentru a ajunge la om i pentru a deschide mai mult marea sa cas39.
Iat motivul pentru care sperana nu trebuie s ne abandoneze niciodat.
Dumnezeu nu pierde, chiar dac, privind lumea noastr, ar putea prea contrariul!
Dumnezeu chiar i astzi va gsi noi ci pentru a chema oameni i vrea s ne aib
cu sine pe noi ca mesageri i slujitori40.
III.3. Misiunea de a educa mpreun n coala catolic
Documentul Educare insieme nella scuola cattolica. Missione condivisa di
persone consacrate e fedeli laici este un ulterior drum de reflexie i de studiu n
actualizarea noii competene. n fidelitate fa de aceast competen instituional,
Congregaia a publicat unele documente orientate spre rennoirea colii catolice i
pentru a examina problemele ei specifice.
Prezentul document, adresat credincioilor laici i persoanelor consacrate
care mpart aceeai misiune educativ n coal, intenioneaz s completeze
binomul Il laico cattolico testimone della fede nella scuola i Le persone
consacrate e la loro missione nella scuola. Riflessioni e orientamenti. Obiectivul
su este acela de a oferi puncte de reflexie asupra misiunii educative mprtite de
persoane consacrate i de credincioi laici n coala catolic. n textul documentului
s-a inut cont de recentul Magister Pontifical, ct i de utilele informaii ntlnite n
studiul documentelor elaborate de Congregaiile Curiei Romane i de Institutele
religioase cu carism educativ, primite de Dicasteriu n anul 1999.
Documentul pornete de la ceea ce se face deja n domeniul misiunii
educative i vrea s aib un caracter de propunere i ncurajare n formarea i
promovarea credincioilor laici i a persoanelor consacrate n domeniul educativ i
colar catolic.
Micorarea numrului de persoane aparinnd Institutelor de via
consacrat creeaz uneori pentru ele ispita de a renuna la coala catolic pentru c
nu o mai pot organiza. ns, aceasta apare nu numai nepotrivit, dar chiar duntor
38

Cf. Papa Benedict al XVI-lea, Scrisoarea apostolic Spe salvi, Vatican, 30 noiembrie 2007,
Editura Presa Bun, Iai, 2007.
39
Papa Benedict al XVI-lea, Omelia durante la concelebrazione eucaristica con i vescovi svizzeri in
visita al limina (7 noiembrie 2006), n L'Osservatore Romano, 6 noiembrie 2006, p. 5.
40
Ibidem, p. 4.

222

n perspectiva misiunii Bisericii. Educaia corect a copiilor i a tinerilor este o

problem de o importan deosebit pentru binele Bisericii i al omenirii, pentru a
forma o lume mai bun. Carisma clugrilor, consacrarea lui Dumnezeu i mrturia
deosebit i predispun s fie educatori pentru valori. Pe de alt parte, laicii - i ei
chemai la apostolat, care triesc viaa n familie i n ambient secularizat - sunt n
msur s ofere o constructiv perspectiv n educaie; deci, colaborarea ntr-o
integrare armonic n grija educaiei pentru noile generaii.
Noul document dorete s ofere o contribuie la reflexia asupra a trei aspecte
fundamentale ce privesc colaborarea dintre credincioii laici i persoanele
consacrate n coala catolic. Acestor trei aspecte le sunt dedicate cele trei seciuni
ale documentului.
n prima seciune (Comuniunea n misiunea educativ) este pus n lumin
baza teologic i antropologic a comuniunii, abordnd categoria teologic a
comuniunii ca referin esenial:
pentru a nelege antropologia cretin: creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh (suprema comuniune de iubire), omul este
constituit ca persoan n fiina sa pentru alii i este chemat s se realizeze n
comuniune cu Dumnezeu i cu alii;
pentru a nelege concepia cretin a educaiei: centrat pe persoan
ca fiin de comuniune, educaia poate n mod autentic s se realizeze numai ntrun context relaional i comunitar, pornind de la familie, comunitatea natural
originar educativ, pentru a ajunge la coal, spaiu educativ comunitar care
susine angajarea educativ a familiei, dup logica subsidiaritii (nr. 12);
pentru a nelege angajarea specific, pe care comunitatea educativ a colii
catolice trebuie s o fac proprie: s promoveze ntre persoanele
consacrate i credincioii laici acea spiritualitate a comuniunii (n. 16), care a fost
adugat ca marea perspectiv a Bisericii din mileniul al treilea i care, n coala
catolic, este punctul de referin esenial pentru o misiune mprit n mod
autentic.
Aceasta nseamn s recunoatem c educatorii care aparin familiilor
religioase, diecezelor, micrilor religioase, persoanele care aparin asociaiilor
catolice, asociaiile nsei, credincioii laici care lucreaz n coal sunt o bogie i
un dar al Duhului Sfnt.
n a doua seciune (Un drum de formare pentru a educa mpreun),
documentul clarific faptul c, pentru a educa n comuniune i pentru comuniune,
este necesar o specific formare, articulat pe trei niveluri:
- formarea profesional (n. 22...). Dac o coal bun este fcut, n mod
deosebit, de profesori buni, este necesar s avem grij s asigurm calitatea
cultural a nvmntului, capacitatea relaional i capacitatea de a face sintez
ntre competenele profesionale i motivaiile educative. Este determinant a ti s
accepi n instanele formative ale tinerelor generaii o cerere de cretere n
umanitate, naintea competenelor i a capacitilor, fcnd din angajarea educativ
o consecin care deriv din (...) credina care devine lucrtoare n iubire. Pentru c,
aa cum spune Cartea nelepciunii: grija educaiei este iubirea (Sap 3,17);
223

- formarea teologic i spiritual (n. 26), care trebuie realizat mpreun,

persoane consacrate i credincioi laici, pentru c formarea pentru comuniune se
realizeaz n comuniune. Aceast angajare formativ trebuie s primeasc i s
armonizeze contribuia specific a fiecruia. Astfel nct, pe de o parte, persoanele
consacrate sunt chemate s contribuie la formarea comun (cf. n. 27) prin
radicalitatea evanghelic a vieii lor, mprind roadele formrii i cu persoanele
laice; pe de alt parte, laicii vor aduce contribuia deplinei lor identiti ecleziale
(n. 30) i a specificei lor vocaii seculare, pentru a ajuta comunitatea educativ la
un mai atent discernmnt a semnelor timpului, a valorilor evanghelice i a
contravalorilor pe care aceste semne le conin (nr. 31) Dar, uneori, asumnd un rol
activ n animarea spiritual a comunitii pe care o construiesc mpreun cu
persoanele consacrate, comuniunea i reciprocitatea n Biseric nu sunt niciodat
n sens unic41. Ca n alte timpuri, au fost preoii i persoanele consacrate care i-au
hrnit n mod spiritual i i-au condus pe laici, astfel astzi se poate s fie nii
laicii care s-i ajute pe preoi i pe clugri n drumul lor spiritual i pastoral42 (n.
32);
- formarea n spiritul comuniunii pentru a putea educa (nn. 34 ...), pentru a
crea raporturi de comuniune mereu mai profunde att la nivel profesional, ct i la
nivel personal i spiritual (n. 35), raporturi care sunt prin ele nsele rodnice la nivel
educativ i pedagogic (n. 37). Aceast rodnicie se exprim, nainte de toate, n
mrturia comuniunii care prin sine formeaz comuniunea i asum valoarea de
principiu educativ. Datorit ei, coala catolic promoveaz o cultur a comuniunii,
transmind cultura nu ca mijloc de putere i dominare, dar ca pe o capacitate de
comuniune i de ascultare a oamenilor, a evenimentelor, a lucrurilor (n. 39).
Aceast mrturie a comuniunii devine apoi rodnic i la nivelul pastoraiei
vocaionale (n. 40): dialogul cotidian i ntlnirea cu educatorii, laici i consacrai,
care ofer o bucuroas mrturie a propriei chemri, va orienta cu mai mult
uurin tnrul aflat n formare s considere propria via nu ca un tot de senzaii
care trebuie experimentate, ci ca pe o vocaie, ca un drum de trire mpreun.
n a treia seciune a documentului (Comuniunea pentru a se deschide spre
alii) se clarific scopul acestei angajri pentru a educa n comuniune i pentru
comuniune. Acest scop a fost afirmat clar la nr. 43: A educa n comuniune i
pentru comuniune nseamn a orienta elevii s creasc n mod autentic ca persoane
capabile a se deschide n mod progresiv realitii i a se forma pentru o determinat
concepie de via, care s-i ajute s lrgeasc privirea lor i inima lor asupra lumii
care i nconjoar, cu capacitatea unei lecturi critice, sens de coresponsabilitate i
voin de angajare constructiv.
Aceast deschidere ad extra are o dubl motivaie. Este o motivaie
antropologic, ce trimite la om ca persoan, n deschiderea sa intrinsec fa de
41

Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Societa di vit a apoastolica, Ripartire da
Cristo, n. 31.
42
Papa Ioan Paul al II-lea, Exortaie apostolic post-sinodal Christifideles laici, n. 61; AAS
81(1989), p. 514.

224

alii, care se actualizeaz n iubire. Aceast deschiere relaional implic n sine o

puternic exigen formativ: exigena de a nva s citeasc interdependena de o
lume, care este mereu mai mult asediat de problemele cu caracter general, ca un
semn etic puternic (...); ca o chemare de a iei din acea viziune a omului care tinde
s conceap pe fiecare ca individ izolat; aadar, exigena de a forma subiecte
capabile de a respecta identitatea, cultura, istoria, religia, i n mod deosebit
suferinele i trebuinele altora, n contiina c toi suntem cu adevrat responsabili
de toi (n. 44).
Dar mai este o motivaie teologic i ecleziologic: coala catolic particip
la misiunea Bisericii, iar Biserica nu este niciodat scop n sine: exist pentru a-l
arta lumii pe Dumnezeu, exist pentru alii. n acelai mod, coala catolic exist
pentru lumea ntreag i este furitoarea unei lumi deschise.
Deschiderea spre aceast comuniune izvorte din relaiile care fac vie
coala catolic: din interaciunile comunitii educative cu realitile sociale i
culturale externe (n. 47), cu familiile (n. 48), cu Biserica local i universal (nn.
50-52).
Aceasta ne face s nelegem importana colii catolice att ntr-o lume n
care provocarea cultural este foarte provocatoare i plin de efecte (n. 54), ct i
ntr-o lume n care Biserica vrea s fie casa i coala comuniunii 43 pentru
oamenii timpului nostru (n. 56).
Concluzie
De-a lungul istoriei, Biserica este chemat s continue lucrarea lui Cristos,
Profet, Preot i Rege. Ea recunoate c a primit de la Cristos misiunea de a nva,
de a sfini i de a conduce.
Toate temele abordate n documentele Conciliului Vatican II sunt tratate n
referirea direct la Cristos i la misiunea sa, care se identific cu misiunea Bisericii,
Despre misiunea educativ a Bisericii se abordeaz n toate constituiile, decretele
i declaraiile conciliare. Cu toate acestea, Conciliul Vatican II a voit s abordeze
tema educaiei ntr-un document specific: Gravissimum educationis.
Citind textul Declaraiei despre educaia cretin Gravissimum educationis,
putem s ne dm seama mai uor c el nu const ntr-o sum de norme gata spre a
fi folosite, cu o aplicare rapid, dar constituie mai degrab fundamentul unei noi
culturi a educaiei, care cere, prin natura sa, timp ndelungat de asimilare, de
maturizare i de actualizare.
n acest sens, n anul 196744 a fost nfiinat organismul specific al Sfntului
Scaun pentru aplicarea declaraiei conciliare. Era un act semnificativ de fidelitate a
Conciliului, pentru c cine vrea s ajung la scop, trebuie s doreasc i mijloacele.

43

Papa Ioan Paul al II-lea, Scrisoare apostolic Novo millenium ineunte, n. 43: AAS 93(2001), p.
296.
44
Papa Paul al VI-lea Constituia Apostolic Regimini Ecclesiae universae, publicat de la 5 august
1967.

225

Reforma stabilea competenele ample i particularizate, care urmau a fi exercitate

de Oficii.
n perioada care a urmat, Congregaia pentru educaia catolic a publicat
mai multe documente. Este semnificativ faptul c toate documentele Congregaiei
pentru educaia catolic, despre care am amintit mai sus, au fost publicate n
srbtori importante ale anului liturgic. n felul acesta, nsi celebrarea acestor
srbtori este o ocazie de a aprofunda realitatea misiunii educative a Bisericii.
n enciclica Spe salvi45, Sfntul Printe Papa Benedict al XVI-lea ne-a oferit
o nvtur extraordinar n acest sens. n drumul de evanghelizare i de educaie,
ne hrnim din logica Crucii, falimentul care a devenit cea mai mare victorie din
istoria mntuirii.
Iat motivul pentru care sperana nu trebuie s ne abandoneze niciodat.
Dumnezeu nu pierde, chiar dac, privind lumea noastr, ar putea prea contrariul!
Dumnezeu chiar i astzi va gsi noi ci pentru a chema oameni i vrea s ne aib
cu sine pe noi ca mesageri i slujitori46.
Rolul tuturor documentelor emise de Congregaia pentru educaia catolic
este acela de a identifica provocrile i pericolele care vizeaz n prezent educaia
tinerelor generaii, propunnd de fiecare dat soluii adecvate. Pentru acest motiv,
considerm deosebit de important cunoaterea lor de ctre toi cei care sunt
implicai n misiunea educatic a tinerilor: prini, profesori laici, persoane
consacrate, responsabili de coli, autoriti ale statului, pentru a aprofunda
misiunea lor ca o vocaie n cadrul Poporului lui Dumnezeu i ca o participare la
lucrarea sa de mntuire.

45

Cf. Papa Benedict al XVI-lea, Scrisoarea apostolic Spe salvi, Vatican, 30 noiembrie 2007,
traducere Editura Presa Bun, Iai, 2007.
46
Ibidem, p. 4

226

MEDITND SCRIPTURILE
Rodica Elena MIRON
Dedic aceast meditaie distinsului profesor Dan Bodea, la un moment
aniversar. Dan Bodea, este omul care, fr a se uita napoi, urc zi de zi muntele,
la adpostul iubirii divine.
Parcurgnd paginile sacre, ntlnim figuri celebre, care au lsat urme adnci
n istoria umanitii i n istoria sacr deopotriv. Ca printe al poporului ales,
Abram este nendoielnic o personalitate marcant, la fel ca un ir ntreg de oameni
vestii ce vor urma n istoria poporului ales, precum Isac, Iacob, Moise, David,
Solomon sau profeii. Acetia au fost oameni crora Dumnezeu li s-a revelat ntrun mod deosebit, ce au primit o misiune care urma s schimbe cursul
evenimentelor pentru multe generaii i uneori pentru ntreaga umanitate. Aa se
face c aceste nume, devenite emblematice, sunt puse n lumin la fiecare lectur a
textului sacru, sunt evideniate i luate drept etalon, iar faptele lor aprofundate.
Meditnd vieile sfinte, se nate uneori n noi gndul ascuns c Dumnezeu i
cheam doar pe unii oameni. Eu nu sunt nici Abram nici Moise nici David.
Dumnezeu nu mi se arat, nu-mi vorbete, nu m cheam. Nu are nevoie de
mine Nu putem fi toi eroi, nici sfini cobori din calendar, nici oameni care s
dinuie n istorie.
De aceea, mi-am ndreptat atenia n aceste pagini nu asupra patriarhului
Avram, ci asupra lui Lot, nepotul su orfan o figur tears la prima vedere, un
apendice, care mai greu se impune ateniei, i dac se imprim n memorie, aceasta
se datoreaz mai mult celor cteva gesturi negative cel al su, de lcomie (cf. Gn
13,10-11), cel de neascultare, al soiei sale (cf. Gn 19,26) i cele ale descendenilor
si cele dou fete adultere din care se vor nate triburile moabiilor i ale
amoniilor (cf. Gn 19,31-38).
i totui, meditnd imaginea lui Lot, descoperim attea suiuri i
coboruri, attea virtui i pacate, nct el zugrvete imaginea multora dintre noi
aici pe pmnt: noi cei care l cutm pe Dumnezeu pe crrile ntortocheate ale
lumii, fr a fi nite eroi. Apropiindu-ne mai mult de istoria lui, ne devine drag i
prind contur speranele, vznd c i el a fost mbriat de iubirea salvatoare a lui
Dumnezeu.
Despre Lot, omul care st n umbra lui Abraham, dar care nu face parte din
descendena acestuia, exist relativ puine date biblice. Aflm c este fiul lui
Haran, fratele lui Abram, c este orfan de tat i c, mpreun cu Terah, bunicul
su, i cu ntreaga familie, se strmut din Urul Caldeii n cetatea Haran, din nordul
Mesopotamiei (Gn.11,31). n capitolul urmtor, apare nc o precizare: dup
moartea lui Terah, Lot l nsoete pe Abram n cltoria sa spre Canaan 1. Verbul
1

A plecat Abram, cum i spusese Domnul, i s-a dus i Lot cu el (Gn.12,4)

227

folosit de Septuaginta este orheomai (= a acompania, a nsoi). Se pare deci c Lot

nu mai era un copil, iar gestul su a fost fcut cu toat libertatea. Devenit purttorul
de grij al lui Lot, dup moartea tatlui su, Abram putea decide asupra nepotului:
s-l lase printre strini n Haran ori s-l ia cu el, ntr-o lume a necunoscutului, plin
de primejdii. Totui se pare c patriarhul i las acestuia toata libertatea de a alege,
aa cum Dumnezeu nsui o face cu fiecare dintre noi. L-a nsoit pe Abram poate
din iubire i ataament, n amintirea printelui mort, poate din spirit de aventur,
poate din alte considerente Textul sfnt nu ne spune. Cert este c a pornit n
marea cltorie alturi de unchiul su, dnd astfel rspuns bun unei chemri la
nceput nedesluite.
Dumnezeu l cheam pe Abraham s ias din pmnul su, din neamul s
i din casa tatlui su, pentru a veni n pmntul pe care i-l va arta Domnul i
pentru a se bucura de descendena sa, mult ca stelele cerului, prin care vor fi
binecuvntate toate neamurile pmntului (cf Gn. cap.12 i urm).
Pe Lot, Dumnezeu l cheam indirect, prin intermediul lui Abram i l
angajeaz ntr-o adevrat aventur a credinei. El va parcurge acelai drum ca i
unchiul su, cel chemat de Domnul: din cetatea Ur, n Haran, apoi n Canaan; de
aici, pentru scurt timp n Egipt, pentru a se ntoarce apoi n Canaan... (cf Gn. 12). E
un drum iniiatic, de cretere i maturizare, pn la a deveni contient de chemarea
proprie i a intra n dialog cu Dumnezeu.
Dup parcurgerea acestui drum iniiatic, Abram i propune lui Lot s se
despart unul de altul, pentru a avea toat libertatea de aciune. A sosit timpul ca
Lot s se administreze singur, cci avea oi i vite mari i corturi (Gn 13,5).
Meditnd acest text, constatm c glasul Domnului n viaa unui om poate fi
mai puin clar la nceput. Nu se aude. Se fac gesturi care par ntmpltoare,
imitative, dictate de o voin omeneasc, de voina noastr. Totui n spate lor este
El. Dumnezeu se folosete n acest caz de alii pentru a ne vorbi. Ataamentul fa
de o persoan i dorina de a o imita - sau de a o nsoi pe drum - pot face parte din
planul ascuns i nebnuit al lui Dumnezeu. Dar treptat, n urma acestui drum de
iniiere, omul trebuie s-i gseasc maturitatea credinei. Nu poate rmne
ntreaga viaa o ieder agat de cel pe care la nceput l-a urmat, imitndu-l. E
necesar s vorbeasc singur cu Dumnezeu i s se ridice de la modelul uman la cel
divin.
Avram, care nu avea nc un fiu, nu l face pe Lot motenitorul su.
Promisiunea divin era alta. Iar Avram a crezut cu toat puterea sa toate cuvintele
Domnului.
Generos, Abram l las pe Lot s aleag partea de pmnt pe care urma si ntind corturile (Gn.13,12). Ridicndu-i privirea, Lot privete, cuget i alege,
cu lcomie, pmntul care pare mai roditor: valea Iordanului - cci era udat de

228

ap, ca raiul Domnului (Gn 13,10)2. Aceast alegere egoist pare iniial fapt banal
sau un profit pentru el, dar va avea de suferit amarnic. Frumuseea se va dovedi
neltoare: dispreuind Canaanul, Lot admir pmntul Sodomei i al Gomorei,
fr a bnui c este plin cu fntni de smoal ... (Gn.14,10). Consecinele vor
aprea curnd n viaa lui: el va locui timp ndelungat n inutul nelegiuit al
Sodomei, pentru ca mai apoi s cad rob. Cei patru regi cuceritori despre care
vorbete textul sacru n acest episod sunt simboluri ale forelor rului, ale viciilor
dezlnuite. (Gn.14,1-12)
Maturizarea n credin i dialogul cu Dumnezeu sunt adesea ntrziate de
greeli mai mici sau mai mari, care iniial pot trece neobservate; Neglijate i purtate
cu noi mult timp, viciile atrag dup ele consecine grave: devenit rob propriilor
pcate, omul ajunge s se complac ntr-un univers al rului i nu mai este nici
capabil i uneori nici dispus s ias de aici. Cnd este dictat de egoism, alegerea
este rea. Alegem adesea cu ochii trupului, nimicind sufletul i devenim robi
propriilor noastre capricii.
Luat rob de regii cuceritori, Lot va fi eliberat de Abram, care va fi ajutat de
oamenii si de cas, n numr de 3183 (cf. Gn.14,14). Avram pare s vegheze
permanent, de la distan, cu un fel de grij patern, soarta rudeniei sale. Nu-l ine
lng el, pentru a nu-i sufoca libertatea, dar cunoate orice pas al nepotului su.
Abram apare n acest episod ca fiind un typos - o imagine ndeprtat a lui Cristos,
cel care l iubete cu iubire patern pe om i l elibereaz din robia pcatului.
Acest cdere i eliberare nemeritat l maturizeaz pe Lot, dup cum ar
trebui s ne maturizeze i pe noi iubirea gratuit i jertfitoare a lui Cristos: cci a
murit pentru noi pe cnd noi eram nc prcoi(Cf Romani 5,8)
*
n capitolul 19 din Cartea Genezei gsim o cu totul alt imagine a lui Lot:
Devenit matur, pater familias el nsui, Lot este prezentat de autorul sacru ca fiind
pios, iubitor de strini, nelept, rbdtor i cu spirit de jertf - singurul drept, n
mijlocul unei ceti corupte. Experienele triste din trecut l-au maturizat. Abia
acum el devine cu adevrat capabil s intre n dialog cu Dumnezeu, ca i Abram:
Lot, omul care st linitit la poarta cetii Sodoma, este capabil s-L venereze pe
Dumnezeu i s-L slujeasc n fraii si. Punnd n practic legea ospitalitii, Lot,
ca i Abram, va insista s l aib ca oaspete, i l va primi n cortul su, pe nsui
Dumnezeu (cf. Gn 19,1-3). Consecinele pozitive nu ntrzie s apar: chemarea la

Pentru o populaie cu clim deertic, apa este prin excelen simbolul belugului, al prosperitii
i al speranei.
3
Numrul 318, scris n greac IHT (10; 8; 300) este decodat simbolic de tradiia cretin ca fiind
iniialele numelui lui Isus i semnul crucii (cf. d.e. Epistola lui Barnaba,9,7-8)

229

mntuire. Lot este chemat s ias din inutul morii4. Abia acum, dup ce Lot
struie s-l ntlneac pe Dumnezeu, Acesta i se reveleaz, fr intermediere, ca
Mntuitor. Iniial, prin generozitatea sa, Lot pare s fac ceva n favoarea lui
Dumnezeu, dar n realitate Dumnezeu este cel care face gestul mntuitor: il trage la
sine, ocrotitor, salvndu-l de rutatea sodomiilor, iar a doua zi l ia de mn i l
scoate afar din cetatea sortit pieirii.
Dumnezeu trece prin mijlocul nostru, dar este nevoie de un efort de voin
pentru a-l invita s intre, n mod sacramental, n viaa noastr. Odat intrat n casa
noastr, nu noi l slujim pe Cristos, ci el ne slujete. El devine fora noastr
Incapabil s ias singur din cetatea pctoas, Lot este scos de ngerul
Domnului din Sodoma. Nu au fost suficiente cele dou imperative scoal! i iei!
Este luat de mn i tras afar. Harul lui Dumnezeu l elibereaz.
Omul este uneori neputincios; nu se poate descleia uor din mediul su,
chiar dac mediul este nefavorabil lui i el tie lucrul acesta. Sunt parc fire
nevzute care l intuiesc, mpotriva voinei sale, acolo unde s-a obinuit s stea, s
fac ceea ce e obinuit s fac. Necunoscutul l sperie mai mult dect rul cotidian.
Aici intervine Dumnezeu, depind slbiciunea uman. Este suficient ca
Dumnezeu s gseasc n inima omului dorina de schimbare, ca s-l poat trage
afar cu mn tare i cu bra nalt (cf.Dt.6,21).
Aceast ieire a lui Lot are loc n revrsatul zorilor, spune textul sacru (cf.
Gn 19,15). Este o nou zi, ziua ieirii din Egipt, ziua Invierii.
Urmarea chemrii ne plaseaz nu numai ntr-un alt registru spaial, dar i
ntr-un alt registru temporal: suntem chemai s trim n prezent, s rupem orice
legtur cu trecutul, orict de drag sau de dureros ar fi fost el.
Lot este invitat s-i ia pe toi cei dragi cu sine, cci, n calitatea pe care o
are, e responsabil pentru soarta lor. Dar nu toi sunt pregtii s-l urmeze; unii
(ginerii), pentru c nu dau crezare Cuvntului, rmn n mocirl i pier n focul
Gomorei; alii, dei pornesc la drum, i ntorc privirea, regretnd ce au lsat n
urm: soia lui Lot, pedepsit pentru nclcarea poruncii divine, se va preschimba
n stlp de sare dovad tcut a neascultrii sale (cf. Gn. 19,26).
Exist o ntoarcere a privirii obiectiv, cu discernmnt i spirit critic:
aceasta e o ntoarcere pozitiv, pentru a evalua prezentul i lucrarea Harului. Exist
ns o ntoarcere a privirii subiectiv i culpabil, cnd omul se ndeprteaz de
ru doar n aparen, cci sufletul i-l las acolo, n Sodoma: aceasta e o ntoarcere
4

Autorul sacru folosete n mod repetat dou imperative puternice: Sculai-v i ieii din locul
acesta (19,14) i scoal ...i iei (19,15)

230

a privirii negativ, vinovat, pentru c nesocotete prezena Harului. Exist o

dorin de ntoarcere a omului n Paradis; exist i o dorin de ntoarcere a
omului n Sodoma... Sunt zeci de sodome lsate n urma noastr.
Acest imperativ primit din partea lui Dumnezeu (iei / sculati-v i ieii) l
plaseaz pe Lot foarte aproape de Abram, la nceputul istoriei sale. Iei din
pmntul tu (Gn 12,1) era chemarea divin adresat lui Avram: dintr-un pmnt i
dintr-un neam care nu mai puteau rodi via, pentru a se aeza ntr-un pmnt al
salvrii pregtit de Dumnezeu. Nici Abraham, nici ceilali patriarhi n-au tnjesc s
se ntoarc n Haran sau in Ur. Trecutul este pentru totdeauna mort pentru ei. Il
urmeaz pe Dumnezeu oriunde, trecnd prin valea morii, convini c promisiunea
divin cndva se va mplini. Avram moare fr a vedea n stpnirea sa, din toat
ara promis, dect un petic de pmnt n care i-a ngropat soia (cf. Gn.23,17-18).
Cu toate acestea el se ncrede cuvntului divin c ntr-o zi neamul su va fi mai
numeros ca stelele cerului i ca nisipul mrii (cf Gn 22,17).
Scos din Sodoma, Lot l ascult pe Dumnezeu, dar raionamentul uman e
mai presus dect credina sa. El este ndemnat de Dumnezeu s nu se opreasc din
drum, ci s urce pe munte, ca s nu piar (cf. Gn 19,17). Lot nu ajunge acolo, ci se
oprete n cetatea Toar i implor acolo protectie divin. Nu vrea s urce pe munte:
nu pentru c Domnul nu ar fi avut rbdare s-l atepte s urce, ci pentru c i este
fric de slbiciunea sa (nu voi putea s fug pn la munte, ca s nu m ajung
primejdia i s nu mor).
Omul este invitat s se ntoarc n Paradis, de unde a czut. Drumul este
anevoios, abrupt uneori. Cere efort. nainte este greu, n spate primejdie: abisul
arde. Muntele, prin excelen simbol al transcendenei, este locul cel mai nalt al
ascensiunii omului n ntlnirea cu Dumnezeu. Uneori, ns, omul se crede mai
detept dect Dumnezeu, nelsndu-l pe Acesta s lucreze liber n viaa sa. i, fr
s-i dea seama, pierde, mulumindu-se s rmn la poalele muntelui, ntr-o
peter (cf Gn 19,31-38).
Domnul tie c forele noastre sunt limitate, dar vrea s mprumutm aripile
sale. Cristos va urca muntele, pe care nu s-a ncumetat s urce Lot. n vrful
muntelui va ridica stindardul mntuirii noastre.
Ne-ar plcea tuturor s ne reflectm n istoria lui Abraham, dar ne regsim
att de bine n istoria lui Lot omul care nva din evenimente i din greelile
proprii s creasc! Ne e team s ne aventurm pe piscurile nalte, dar rmnem la
adostul iubirii divine.

231

ANTON DURCOVICI: A REZISTA NECREDINEI

I IMORALITII
Emil MORARU
Aa dup cum cunoatei, de aproape zece ani, din iniiativa nalt Prea
Sfinitului dr. Ioan Robu a luat fiin la Bucureti Academia Anton Durcovici,
care i desfoar lucrrile, sub forma unor conferine lunare, n aula Institutului
Teologic Sfnta Tereza, aul care de asemenea, poart numele episcopului martir
dr. Anton Durcovici. Aceasta reprezint o form special, particular, prin care
Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti a dorit sa-l omagieze pe episcopul
Anton Durcovici, una dintre marile personaliti ale Bisericii noastre locale, care,
nainte de a fi epsicop de Iasi, a activat timp de patru decenii n Arhidieceza de
Bucureti, unde a deinut cele mai importante atribuii preot, profesor, canonic,
rector al Seminarului i Academiei Teologice Sfntul Duh, vicar general i altele.
n mod particular, prin activitile organizate de noi n cadrul Academiei
Teologice Anton Durcovici am dorit s rennodm simbolic, peste ani o legtur
(punte), cu leciile de Teologie inspirate din lucrrile sfntului Toma dAquino, pe
care Anton Durcovici le-a inut la Bucureti n perioaa 1936-1942. Printele
profesor Wilhelm Danc, care a publicat n anul 2008 la Editura Sapientia n Iai
lucrarea, Anton Durcovici. Lecii despre Dumnezeu, afirm c finalitatea acestor
lecii era s-i atrag la credina cretin pe intelectuali i s-i ndemne la
aprofundare intelectual (...).
Acest curs intensiv inut sptmnal de Anton Durcovici, reprezint o
experien unic n istoria Bisericii noastre locale, un model de interaciune a unui
teolog de elit cu elita intelectual a laicului catolic din Bucureti din perioada
interbelic.
Printre participanii la acest curs s-au aflat la un moment dat i intelectuali
ortodoci, precum profesorii universitari Nae Ionescu, Nichifor Crainic i teologul
Gala Galaction.
Rezumnd importana leciilor tomiste ale lui Anton Durcovici n istoria
ideilor filososofice i teologice din Romnia, ziarul Farul Nou scria la 29
noiembrie 1936 urmtoarele: Toamna anului 1936 este o dat de importan
crucial n istoria i orientarea gndirii romneti. Foarte uor va putea fi aceast
dat pe rzboiul vremurilor romneti, primul pas spre o adevrat gndire
romneasc sau chiar primele baze ale neotomismului romnesc.
Pe lng aspectele menionate deja, importana leciilor tomiste inute de
Anton Durcovici reprezint o pagin important i din istoria laicatului catolic din
Arhidieceza Romano-Catolic de Bucureti, n cazul de fa referindu-se strict la
elita intelectual a acestui laicat, format din medici, profesori, ingineri, juristi,
avocai, etc.
i alte categorii ale laicatului catolic au fost n atenia lui Anton Durcovici,
care n perioada interbelic a deinut calitatea de spiritual al Ordinului Teriarelor
Sfntului Francisc, secia catedrala Sfntul Iosif i de delegat al clerului n
cadrul Aciunii Catolice, unde va fi ales i preedinte al seciunii a treia,
232

religioase. Primele dou seciuni ale Aciunii Catolice, aveau un caracter

administrativ i caritativ, iar Anton Durcovici avea s se implice n timp n
organizarea sistematic a tuturor celor trei seciuni.
n cadrul seciunii a treia, religioas, condus direct de Anton Durcovici,
acesta a colaborat cu mai mlte asociaii religioase, al cror scop era intensificarea
vieii religioase n rndurile laicatului catolic din Bucureti.
Programul pastoral al aciunii a treia, religioase, va fi dezvoltat continuu de
Anton Durcovici, unele dintre edinele acestuia fiind consacrate familiei. Astfel,
tratnd problema rentregirii familiei, Anton Durcovici a expus un vast program
care viza constituirea sau reconstituirea acesteia, conform legilor lui Dumnezeu i
ale Bisericii, aprarea familiei contra primejdiilor de disoluie (divor, adulter,
abuzuri, viaa cretineasc din punct de vedere moral, social i economic).
Exist i alte aspecte ale unei intense activiti cu laicatul catolic, n special
laicatul din Bucureti, din partea lui Anton Durcovici i care creioneaz o
personalitate puternic ancorat n realitile sociale ale epocii respective.
Un aspect mai puin cunoscut din biografia episcopului Anton Durcovici
este rolul su n dezvoltarea Congregaiei Mariane a Brbaiilor din Bucureti, n
cadrul creia Anton Durcovici a fcut proba unui talent extraordinar n abordarea
problematicii diverse a laicatului catolic din Arhidieceza Romano-Catolic de
Bucureti.
I. Una dintre cele mai importante activiti cu laicatul catolic din partea
canonicului Anton Durcovici a fost conducerea Congregaiei Mariane a Brbaiilor
din Bucureti. Respectiva congregaie a fost nfiinat la 10 mai 1891 de preotul
Iosef DEster i care a deinut funcia de preedinte pn la moartea sa survenit la
11 august 1921.
Cu un an naite de acest eveniment, la 30 mai 1920, preotul Anton
Durcovici a fost numit de ctre comitetul de conducere al Congregaiei n funcia
de vicepreedinte, iar la moartea fondatorului Iosef DEster a fost numit n funcia
de preedinte, funcie pe care o va deine pn n anul 1947.
n aceast calitate, Anton Durcovici a avut un rol important n revitalizarea
activitiilor congregaiei, desfiinat practic n august 1916 o parte dintre
membrii au fost arestai, fiind de cetenie strin, iar o alt parte au prsit
Romnia, din aceleai motive. Preedintele Anton Durcovici a refcut practic din
temelii congregaia, cu ajutorul unor colaboratori valoroi printre care se numr
unul dintre veteranii acesteia, Emil Frollo.
O alt problem pe care a trebuit s o rezolve de la nceput, a fost cea a
omogenizrii i bunei colaborri ntre membrii Congregaiei, dup anii teribili ai
Rzboiului Mondial, i care proveneau din naiunile care se aflaser n conflict.
Este meritul lui Anton Durcovici de a fi reuit s in n unitate zeci de sodali, de
etnii diferite, avnd diferene de vrst, stare social, ocupaie, cultur i aptitudini,
dar care erau nsufleii de crezul preedintelui Anton Durcovici acela de a
considera misiunea apostolatului n Congregaia Marian drept unicul mijloc
pentru salvarea sufletelor. Cu toii trebuiau s fie mnai de aceeai evlavie ca n
primele veacuri cretine; rugciuni i jertfe.
233

O alt noutate care a fost consemnat n activitatea congregaiei n primii

ani dup preluarea conducerii acesteia de ctre Anton Durcovici a fost primirea de
sodali (membri) romni, precum i numeroi tineri, de toate naionalitiile,
deoarece Anton Durcovici aprecia tineretul ca fiind terenul cel mai fertil pentru
spiritul apostolic.
ns noutatea absolut a reprezentat-o nscrierea n congregaie a unui grup
de intelectuali romni, n frunte cu profesorii Iosif frollo i I. M. Racu i alii care
aveau s formeze statul majoral preedintelui Anton Durcovici, intelectual de
mare inut el nsui, fapt care avea s schimbe aproape cu totul configuraia dar i
prioritiile din organizarea i aciuniile congregaiei. Astfel, dac fondatorul
congregaiei Iosef DEster le adresa pe drept cuvnt membrilor acesteia ndemnul
de a se feri de pericolul mediului nconjurtor, necredincios i imoral, i de a
aprecia congregaia drept un loc de refugiu fa de corupia oraului, preedintele
Anton Durcovici a schimbat strategia, conform zicalei: cea mai bun defensiv
este totui ofensiva (...) spre a rezista necredinei i imorallitii.
Astfel, cu aprobarea arhiepiscopului Alexandru Th. Cisar, care obinuia s
prezideze ceremoniile de primire de noi membrii n congregaie, acetia recitau n
cadrul adunarilor obinuite Rugciunea Frontului Unic pentru ntoarcerea
Bisericiilor desprite la unitatea credinei. Au fost multe alte iniiative de acest
gen, dar cea mai important iniiativ a preedintelui Anton Durcovici i a statului
su major din conducerea Congregaiei Mariane a Brbailor a fost scoaterea
ziarului Farul Nou, al crui coordonator va fi Anton Durcovici timp de zece ani
(1934-1944). Farul Nou avea s devin un adevrat lider al presei catolice din
Romnia n perioada interbelic dar i cea care a coincis cu Cel de al II-lea Rzboi
Mondial, ziarul avnd o conducere marian n totalitate, format din preoi i laici
deopotriv i avnd drept protector pe sfnta Bernadeta Soubiroux.
Farul Nou, a fost un mijloc puternic pus n slujba opiniei publice i a
comunitii catolice, ntr-o perioad de mari primejdii i ideologii extremiste
comunist i fascist deopotriv. Anton Durcovici s-a impus prin geniul su
creator n elaborarea acestei publicaii fanion a presei catolice romneti din epoca
respectiv, n selectarea membrilor corpului redacional, ct i printr-o politic
editorial original. Anton Durcovici nsui a publicat mai multe articole valoroase
n paginile ziarului Farul Nou, avnd o tematic diversificat.
n lucrarea biografic pe care i-au dedicat-o n anul 2002 episcopului martir
Anton Durcovici, cei doi autori, dr.Dnu Dobo i pr. Anton Despinescu,
menionau urmtoarele: O retrospectiv a articolelor de opinie publicate de <Farul
Nou> ne poart imediat la concluzia c acestea reflect foarte clar personalitatea
puternic a lui Anton Durcovici, angajat n acea perioad ntr-o activitate pastoral
intens pe toate planurile. Aceste articole se apropie din punct de vedere al
coninutului lor de temele elaborate de dnsul n cadrul propriilor articole, dar i n
activitiile congregaiilor i asociaiilor pe care le-a coordonat n aceast perioad.
Unele dintre aceste articole reiau n general marile teme ale Doctrinei Sociale a
Bisericii i nvturii magisteriului, paleta lor extinzndu-se de la problema
234

condamnrii comunismului i ateismului la lupta mpotriva literaturii imorale i a

avortului (...)
Coordonatorul ziarului Farul Nou i colaboratorii si apropiai
profesorii Iosif Frollo i I. M. Racu, avocatul Vladimir Frollo, preotul Ricchard
Spiess i alii, au organizat, de exemplu, n anul 1936, o campanie mpotriva
legalizrii avortului n Romnia, campanie n urma creia la redacia Farul Nou
sosiser 133.674 de isclituri ale catolicilor latini i unii, ca protest fa de
proiectarea legii avortului.
La 20 iunie 1936, redactorul Vladimir Frollo a primit dispoziia de la Anton
Durcovici de a publica un articol cu legalizarea avortului n Romnia, sub titlul S
nu legiferm contra firii noastre.
Ca o parantez, menionam faptul c fostul director tehnic al ziarului, pr.
Richard Spies, i-a declarat biografului episcopului Anton Durcovici, Monseniorul
Florian Mller, faptul c apariia ziarului Farul Nou fusese solicitat i de
profesori i membri ai Academiei Romne. Prin aceast publicaie pe care pr.
Spices o numete revist spiritual tiinific, Anton Durcovici a voit s
transmit academicienilor i studenilor Romniei aflai n faa pericolului
mentalitii timpului, o orientare tomisto-filosofic i o aprofundare cretin a
credinei.
Ca i colaboratori i-a avut pe renumitul filosof Nichifor Crainic, pe teologul
ortodox Gala Galaction, pe profesorul Frollo i pe temutul, dar preuitul critic
literar, Racu. (...) Aici am cunoscut vrsta tiinific i puterea de munc a lui
Durcovici (...).
Modul n care a reuit Anton Durcovici s organizeze activitatea laicilor din
Congregaia Marian a Brbailor, uimete i astzi pe cercettorii care se apleac
asupra studierii acestui fenomen. Ideea sa era de a stabilii legturi spirituale cu
toate celelalte congregaii mariane din capital, inclusiv cu congregaiile mariane
din provincie. De exemplu, a instituit ziua Sfintei Imaculate Concepiuni, drept o zi
marian prin excelen, prilej pentru sodalii tuturor congregaiilor mariane de a se
ntlni dimineaa la o Sfnt Liturghie, iar dup amiaza la o consftuire comun
pentru stabilirea activitiilor pe timp de un an. Aceste ntruniri, care aveau loc la
Bria, la Institutul sfnta Maria sau la catedrala sfntul Iosif, deveniser
adevrate congrese ale marianitilor din Bucureti n cadrul crora hotrrile se
materializau n noiuni votate i puse n aplicare de toi.
Mai mult dect att, Anton Durcovici a reuit s obin prezena la aceste
congrese i a conductorilor seciilor mariane din Transilvania, sau cel puin
aderarea scris a acestora, atunci cnd prezena fizic nu era posibil. Organul de
legtur cu seciile mariane din Ardeal, att cele aparinnd romano-catolicilor ct
i uniilor, erau publicate i moiunile respective. Tot lui Anton Durcovici, n
calitate de preedinte al Congregaiei Mariane a Brbailor din Bucureti i se
datoreaz organizarea grandioasei manifestri Pia Praxis i colaborarea seciilor
mariane din Bucureti la Octava Mondial de Rugciune din luna ianuarie.
Aa cum este bine cunoscut, n anii Celui de Al II-lea Rzboi Mondial,
Anton Durcovici a locuit mai mult la Timiul de Jos unde fuseser transferai i
235

seminaritii bucureteni, motiv pentru care nu a putut lua parte la multe dintre
manifestrile congregaiei. Revine la Bucureti la mijlocul anului 1945, prelund
toate atribuiile oficiale pe care le avea la acea dat n cadrul Arhiepiscopiei
Romano-Catolice de Bucureti, inclusiv aceea de preedinte al Congregaiei
Mariane a Brbaiilor. Din pcate, situaia acesteia devenise una dramatic,
deoarece muli dintre sodalii veterani decedaser n anii rzboiului, iar n 1945 o
parte dintre sodalii de origine etnic german au fost arestai de ctre autoritile
romne i deportai n Rusia Sovietic.
n pofida eforturilor lui Anton Durcovici, Congregaia nu a reuit s revin
la normalitate cu activitiile proprii, trebuind mai degrab s se adapteze la
vremurile excepionale postbelice care au coincis i cu preluarea puterii n
Romnia de ctre comuniti.
La 5 aprilie 1948, imediat dup consacrarea sa n catedrala Sfntul Iosif
din Bucureti, episcopul de Iai, Anton Durcovici i-a luat rmas bun de la membrii
Congregaiei Mariane a Brbaiilor. Cteva luni mai trziu, congregaia nceta
activitatea, urmare a aplicrii legislaiei comuniste antibisericeti.

236

MNSTIREA CURTEA DE ARGE ASPECTE GEOGRAFICE

Ioan MRCULE
CtIina MRCULE
Decizia construirii de ctre domnii munteni Vlad Dracul (1437-1442 i
1444-1447) i Neagoe Basarab (1512-1521) a unor lcauri de cult la Curtea de
Arge nu a fost ntmpltoare. De la Basarab I (1324-1352), ntemeietorul rii
Romneti, i domnul care l-a nfruntat i nfrnt pe regele Ungariei, Carol Robert
de Anjou, la Posada (9-12 noiembrie 1330), pn la Mihail I (1418-1420),
localitatea Curtea de Arge a ndeplinit funcia de capital a statului muntean, aici
gsindu-se i curile domneti.1 La aceast situaie se poate aduga faptul c, prin
transferul funciei de capital oraului Trgovite, localitatea Curtea de Arge a
trecut n plan secund pentru cotropitorii din acele vremuri, turcii otomani de la sud
de Dunre.
n opinia noastr, ali factori care au putut contribuit la ridicarea unui
impresionant lca de cult la Curtea de Arge au fost:
a) intenia domnului Neagoe Basarab de a muta reedina Mitropoliei
Ungrovlahiei (rii Romneti) la Trgovite2 i de a lsa localnicilor de pe Arge,
n compensaie, un nou lca de cult i
b) stoparea expansiunii catolice din nord, din Transilvania.
Conform documentelor i descoperirilor arheologice, Biserica Mnstirii
Curtea de Arge a fost construit de domnul Neagoe Basarab pe locul unei biserici
nentrite zidit pe vremea lui Vlad Dracul i ajuns n ruin.
Din punct de vedere geografic, locul pe care a fost construit aceast
biseric se nscrie n Muscelele Argeului, subunitatea estic a Subcarpailor
Getici, la aproximativ 45o8 latitudine nordic i 24o40 longitudine estic. Relieful
regiunii, aparinnd subdiviziunii numite Depresiunea Curtea de Arge3, este
constituit din versanii vestici, cu deluvii, ai dealurilor nscrise n Culmea Chiciurii
Dealul Peri (478,5 m), Dealul Poiana Crucii (631,7 m) i Dealul Ciorii (588,3
m); formate din depozite daciene4 i din terasele (terasa I = 5-8 m altitudine

Pentru legturile dintre domnii munteni i oraul Curtea de Arge, a se vedea A. Stnil, Curtea de
Arge n contextul istoric al celui de-al XVI-lea secol, Revista Hiperboreea, Anul I, nr. 5, Bucureti,
2012, p. 7-9.
2
Mutarea mitropoliei la Trgovite a avut loc la 17 august 1517.
3
L. Badea, Gh. Niculescu, Maria Sandu, S. Roat, M. Micu, Mihaela Sima, Marta Jurchescu,
Unitile de relief ale Romniei, III, Dealurile pericarpatice: Dealurile Crianei i Banatului,
Subcarpaii, Edit. Ars. Docendi, Bucureti, 2008, p. 105.
4
Succesiuni de marne, argile i nisipuri (O. Mndru, Relieful Subcarpailor dintre Arge i Argeel.
Studiu geomorfologic, Edit. Corint, Bucureti, 2003, p. 28).

237

relativ, tersa a II = 10-15 m i terasa a III = 25-30 m)5 i lunca (1-5 m altitudine
relativ) Argeului.6

Fig. 1 - Relieful din regiunea localitii Curtea de Arge (sectorul vestic al

Muscelelor Argeului): 1. depresiune, culoar de vale; 2. a deluroas; 3. cuest; 4.
cuest principal, limit spre Piemontul Getic; 5. limita Carpailor Meridionali
(Dup L. Badea i colab., 2008)7

Nu excludem prezena de-a lungul Vii Argeului a unui nivel de teras intermediar, situat ca
altitudine relativ ntre nivelele numerotate de noi cu II i III.
6
V. Marinescu, n Monografia aezrii Argeului. Curtea de Arge de la nceputuri pn n 1989,
Edit. Europroduct, Piteti 1999, p. 414, indic n regiunea oraului trei terse: Terasa I cu lunca
rului Arge, la altitudine ntre 300-400 metri, n prezent modificat de amenajrile hidrtehnice (T I
= 2-5 m); urmeaz Tersa II ntre 5-8 m i Terasa III ntre 12-15 m. Pe partea stng a rului Arge,
autorul citat indic prezena Terasei IV, de 25-30 m (p. 414). Afirmaia conform creia Terasa I i
lunca Argeului sunt situate ntre 300 i 400 m altitudine absolut este, n opinia noastr, eronat. n
Muscelele Argeului, cea mai sczut altitudine a Vii Argeului este de circa 420 m i este atins la
contactul cu Piemontul Getic.
7
L. Badea i colab., Op. cit., p. 105.

238

Biserica Mnstirii Curtea de Arge a fost ridicat n vestul terasei fluviatile

de 10-15 m nlime relativ, la circa 430 m altitudine absolut. n alctuirea
petrografic a terasei predomin depozitele de acumulare fluviatil compuse din
pietriuri, nisipuri i nisipuri argiloase. La est, la contactul cu dealurile, datorit
deplasrilor i scurgerilor pe versani s-au acumulat depozite coluvio-proluviale.
Din cauza scurgerilor lichide de pe aceti versani i a modificrii pantei, la care se
adaug unele, posibile, izvoare situate la n, terasa era afectat de exces de
umiditate. Acest exces de ap, demonstrat i de prezena solurilor pseudogleice i
pseudogleizate, poate fi vinovat de posibilele ubreziri ale zidurilor nou nlate.
Acest impediment se pare c a fost nlturat prin aezarea n fundaia construciei a
unor straturi de crbuni adui din regiunea satului Cerbureni i prin nfigerea n sol
a unor trunchiuri de stejari de mrimea unui om (V. Marinescu, 1999, p. 414)8.

Fig. 2 - Regiunea Mnstirii Curtea de Arge schi geomorfologic: 1.

versant;
2. lunc; 3. terasa de 5-8 m altitudine relativ; 4. terasa de 10-15 m alt. relat.; 5.
terasa de 25-30 m alt. relat.; 6. pluviodenudare i eroziune n suprafa; 7. raven,
oga; 8, organism torenial; 9. con de dejecie; 10. glacis coluvio-aluvio-proluvial;
11. maluri abrupte; 12. ape curgtoare permanente; 13. cot; 14. Mnstirea Curtea
de Arge.

De aceeai prere este i V. Marinescu (Monografia aezrii Argeului. Curtea de Arge de la

nceputuri pn n 1989, 1999, p. 414), care arat c n realitate, credem c de vin este solul de
aici, ubred i mocirlos datorit vii de alturi, Valea lui Mic, i a altor izvoare din aceste locuri.

239

Datorit poziiei geografice i configuraiei reliefului, clima din regiunea

Bisericii Mnstirii Curtea de Arge este temperat-continental specific dealurilor
situate la adpostul Carpailor Meridionali. Aici, radiaia solar global are valori
medii anuale de circa 123 kcal/cm2, iar circulaiile maselor de aer sudic i sudvestic asigur un aer cald i umed sau cald i uscat.
Temperatura medie anual nregistreaz valori de 9oC, iar precipitaiile
cumuleaz cantiti medii anuale de aproximativ 756 mm.9 Aceste valori ale
principalelor elemente climatice (fig. 3 i 4) indic existena n arealul analizat a
unui climat favorabil locuirii i propice practicrii agriculturii.

Fig. 3 - Temperaturile (oC) medii lunare multianuale (1961-2007)

Fig. 4 - Cantitile medii lunare multianuale de precipitaii (mm) (1961-2007)

9

M. Ielenicz, Ileana Georgeta Ptru, Mioara Ghincea, Subcarpaii Romniei, Edit. Universitar,
Bucureti, 2005, p. 86-87. Pentru mai multe detalii privind clima din regiunea Mnstirii Curtea de
Arge poate fi consultat lucrarea Judeul Arge, autori Aurelia Barco i E. Nedelcu, Edit.
Academei R.S.R, Bucureti, 1974, p. 40-47. Precizm doar faptul c, potrivit celor doi autori,
regiunea analizat de noi se nscrie n inutul climei continentale de dealuri (200-800 m) (p. 47).

240

Datorit amplasamentuli pe fundul depresiunii omonime, calmul atmosferic

este de 70,8%, iar vnturile au frecven mai mare dinspre nord-vest (circa 9%).10
Apele subterane freatice sunt prezente n depozite friabile i apar la zi la
baza teraselor sub form de izvoare. Un astfel de izvor situat la baza terasei de 1015 m altitudine relativ a fost numit Fntna Meterului Manole.
Cea mai important ap curgtoare din regiune este rul Arge, cu un debit
mediu anual de 9,32 m3/s (tab. 1).11 De pe stnga, din regiunea mnstirii, Argeul
primete ca principali aflueni Valea Iaului, la vest de lca, care colecteaz i n
prezent apele Vii lui Alb, i prul ignia, la sud de edificiu, n prezent captat i
canalizat.
Tabelul 1: Arge - regimul debitelor medii lunare i anuale
(Dup: M. Ielenicz i colab, 2005)12
I
II
III IV
V
VI VII VIII IX
X
XI XII Anual
5,17 5,38 8,37 16,0 22,4 17,7 9,18 6,78 4,65 4,55 5,91 5,74 9,32
Regiunea Mnstirii Curtea de Arge se nscrie n zona pdurilor de
foioase, cu fagi (Fagus silvatica), n arealele nalte, i cu carpeni (Carpinus
betulus) i cu goruni (Quercus petraea), n cele joase13, iar solurile au urmtoarea
repartiie teritorial: soluri brune luvice (podzolite) soluri brune tipice, soluri
brune luvice erodate, soluri tipice oligobazice i/sau holacide i brune acide , pe
versani, soluri brune argiloiluviale (soluri argiloase pseudogleizate i soluri brune
luvice pseudogleice), pe terase, i soluri aluviale, n lunc i pe terasele
inferioare.14
n concluzie, cu excepia excesului de umiditate de pe terasa fluviatil de 10-15
m altitudine relativ, care a necesitat luarea unor msuri speciale, mediul natural n care a
fost nlat Mnstirea Curtea de Arge este unul favorabil.

10

Idem, p. 95.
Pentru mai multe amnunte privind caracteristicile rului Arge n Subcarpaii Getici, a se vedea
lucrarea Enciclopedia geografic a Romniei, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 1982, p.
211.
12
M. Ielenicz, Ileana Georgeta Ptru, Mioara Ghincea, Op. cit., p. 102.
13
Aurelia Barco, E. Nedelcu, Op. cit., p. 63-67.
14
Harta solurilor din Romnia, Scara 1:200.000, Foaia Piteti, I.C.P.A., Bucureti, 1975. Conform
celui mai recent sistem de clasificare (2003), solurile brune luvice au fost numite luvosoluri tipice,
cele brune argiloiluviale - preluvosoluri tipice, iar cele aluviale - aluviosoluri (N. Florea, M. Buza,
Evoluia terminologiei solurilor n sistemul de clasificare din Romnia ntre anii 1911-2003,
Revista Geografic, t. XII, Bucureti, 2006, p. 88-89). Pentru mai multe amnunte privind
caracteristicile solurilor din aria Subcarpatic a Mnstirii Curtea de Arge pot fi consultate
lucrrile: Enciclopedia geografic a Romniei, p. 215, i Cercetri experimentale asupra
morfodinamicii versanilor din dealurile subcarpatice i piemontane dintre Arge i Rul Trgului,
autor V. Teodorescu, Tez de doctorat, manuscris, Institutul de Geografie al Academiei Romne,
Bucureti, 1997, p. 64-68.
11

241

SIEBENBUERGEN.
APTE CETI - APTE BISERICI CETATE
Ileana GABO
Argument.
Lucrarea de fa face parte dintr-un ciclu, iar versiunea n limba englez a
fost prezentat n mai 2010, n cadru unei sesiuni de comunicri tiinifice care a
avut loc n oraul grecesc Katerini, bucurndu-se de elogioase aprecieri.
La ndemnul distinsului profesor doctor Dan Bodea, rafinat intelectual, om
de mare cultur i aleas simire, reiau lucrarea cu sfial i fr pretenii dearte de
a aduce prea multe nouti n domeniu.
Dup cum este firesc, voi ncepe cu o rapid incursiune n istoria
Ardealului, a crui denumire sseasc este SIEBENBUERGEN, adic apte trguri,
apte ceti. Pornind de la denumirea german, printr-un joc de cuvinte s-a nscut
titlul lucrrii: apte ceti- apte biserici cetate, biserici fortificate.
Cetile medievale sseti din Transilvania.
Colonizarea Transilvaniei cu populaii germanice a fost determinat de
hotrrea regelui maghiar Bela al II-lea( 1141-1162) de a da drept de aezare
imigranilor de origine germanic n Transilvania. Sosirea acestor populaii a
continuat pn ctre sfritul secolului al XIII-lea. Rostul venirii lor era s apere
grania de sud- est a regatului maghiar, din care Ardealul fcea parte. Majoritatea
colonitilor veneau din Luxemburg i din Regiunea Mosellei i a Rinului, respectiv
din Saxonia, Flandra i Walonia, dar au fost numii generic sai., iar aezrile lor.
ceti medievale sseti.
Primele aezri sseti au aprut pe la mijlocul secolului al XII-lea n jurul
Sibiului, zon cunoscut ca i Hermannstadt Provinz.
n cea de-a doua etap, pe la nceputul secolului al XIII-lea, coloniti din
inuturile Rinului i ale Mosellei, s-au grupat n zona oraului Bistria/ Bistritz,
cunoscut mai nti, sub denumirea de Noesen.
Mai apoi saii s-au aezat n zona Sebeului/ Mhlbach i Media/
Mediasch. n anul 2011, regele Andrei al II-lea al Ungariei, poftise cavalerii teutoni
s i construiasc ceti de aprare n ara Brsei, situat n sud- estul
Transilvaniei. Cavalerii teutoni au construit numeroase ceti, n zona Braovului,
pe numele lui german, Kronstadt
Organizarea medieval
Dup plecarea teutonilor, colonitii sai au rmas, iar regele le-a dat
drepturi, dar le-a impus i obligaii, printr-o bul regal cunoscut ca Diploma
Andreanum.
Prin aceast bul li s-a atribut sailor cu drept de folosin cam 30,000 de
Kilometri ptrai, autonomie, iar principal lor obligaie era s apere grania de sudest a regatului ungar, deci a Transilvaniei. De-a lungul timpului saii s-au achitat de
obligaiile lor, dar s-au i organizat n aa numitele scaune sseti.

242

Catedrala Evanghelic din Sibiu (Hermannstadt)

Organizarea religioas
Alturi de ordinul cavalerilor teutoni, un rol important pentru dezvoltarea
comunitilor sseti l-au avut clugrii cistercieni, care au construit Cetatea Cra,
de lng Fgra.
Astfel, n 20 Decembrie 1191, a fost fondat prima organizare religioas a
sailor, Episcopia evanghelic din Sibiu. Majoritatea sailor transilvneni trecuser
la credina luteran, n trimpul Reformei protestane( aproape toi sai au devenir
evanghelici, foarte puin dintre ei calviniti) i mai puini au rmas adepi ai
cultului catolic. n perioada 1572 -1867. Episcopia Lutheran-Evanghelic s-a mutat
la Biertan/ Birthaelm
Fortificarea oraelor
n timpul invaziei mongole din 1241-1242, mare parte din regatul maghiar a
fost devastat. Dei saii au fcut tot ce le-a stat n putin, multe dintre aezrile lor
au fost distruse, asemenea i celor romneti. Ca urmare a acestei stri de fapt,
trgurile transilvane au fost fortificate, devenind, adevrate ceti de piatr. Ca
atare, ele s-au dezvoltat i din punct de vedere economic.Multe dintre trgurile din
Transilvania erau construite n jurul unor biserici cetate, care aveau i rol de
aprare. Rapida dezvoltare a aezrilor sseti a dus la nfiinarea Septem Castra
adic Siebenbrgen sau Transilvania.
Iat care sunt cele apte ceti sseti din Transilvania:
Hermannstadt (Sibiu)
Bistritz (Bistria)
Kronstadt (Braov)
Mediasch (Media)
Mhlbach (Sebe)
Schsisch Regen (Reghin)
Schssburg (Sighioara)
243

Siebenbuergen. apte ceti- apte biserici cetate

Biserica cetate din Cisndioara

Ciclul celor apte biserici fortifcate, ar fi trebuit s se deschid cu

prezentarea unei biserici mai opulente. Termenul opulen poate fi nefericit
ales,pentru c bisericile evanghelice sunt notorii tocmai datorit arhitecturii sobre
chiar severe, cioplite parc dup chipul i asemnarea celor cale le-au ridicat.
E lesne de neles, ns, raiunea pentru care am ales-o. Biserica
Evanghelic Sfntul Mihail, din Cisndioara, , este cea mai veche biseric cetate
, amintit nc din anul 1223, n cronicile vremii. Situat pe cel mai nalt platou
din vecintatea localitii.Cisndioara, comun aflat la nici zece kilometri de Sibiu
Platoul unde este ridicat biserica cetate strjuiete nprejurimile, fiind nconjurat
cu o fortificaie circular, astfel c biserica evanghelic Sfntul Mihail este una
dintre cele mai vechi ceti rneti transilvanene.
Biserica este o bazilic cu trei nave,
acoperit doar de arpant. Navele sunt
desprite prin stlpi dreptunghiulari de zidrie,
prevazut cu un cor ptrat, boltit n cruce .
Portalul vestic este deosebit de valoros
prin bogata articulare i decorul sculptat n
piatr, de factur romanic, datnd din jurul
anului 1260.
Planimetric, biserica este o basilic
scurt, de tip hal lipsit de perei despritori
.Att forma, ct i decoraia portalului indic
influenele arhitecturii renane, prezente n
general n zona de sud a Transilvaniei , n prima
jumatate a secolului al XIII-lea.
.
Una din cele mai preioase comori, statuia de lemn Madona cu prunculse
afl, n prezent, n Muzeul Brukenthal din Sibiu.
244

Mnstirea cistercian din Cra

Mnstirea cistercian din Cra a fost construit n anul 1202 i botezat
Mnstirea Sfnta Maria, dup numele Mariei, fecioara din Candelis. n perioada
1241-1242, hunii au incendiat-o, fiind reconstruit din piatr n preajma anului
1250
Biserica este primul monument de art religioas, reprezentativ pentru stilul
gotic incipient din Transilvania, cunoscut ca Goticul cistercian n Romnia, i
goticul burgund, n Europa. Ordinul religios al clugrilor cistercieni a fost creat
ntre anii 1098-1113 i s-a desprins din ordinul benedictinilor, att de bine cunoscut
n Evul Mediu.
Caracteristicile goticului cistercian sunt urmtoarele: sobrietete, lipsa
turnurilor, folosirea absidelor ptrate, preferina pentru ferestrele circulare polilobe,
preferina pentru capitelurile cu croete, cheile de bolt decorate cu flori de mce.
Biserica este o adevrat bijuterie, construit n piatr, avnd trei nave n
sistem legat, un cor dreptunghiular i absida pentagonal.
Avariat de turci n 1421, mnstirea a fost desfinat de Matei Corvin n
1474. n timpul conflagraiei mondiale a servit de spital, pentru soldaii rnii, iar
n prezent, corul i absida servesc drept biseric a parohiei evanghelice din
localitate. Printele Michael Reger, tnrul preot evanghelic nc i mai deschide
porile pentru a ine slujba n faa lui Dumnezeu i a puinilor enoriai, sai btrni,
rmai n ar dup exodul din anii 90, sau a ctorva belgieni stabilii aici. Pharer
Michael este foarte bucuros s vorbesc tuturor celor interesai de comorile locului.
Biserica romano-catolic din Sibiu
Biserica petrin, drag sufletului
distinsului profesor doctor Dan Bodea este
strlucit reprezentat de biserica romanocatolic sin oraul de pe Cibin. Aezat pe
latura nord vestic a Pieei Mari din centrul
Sibiului, Biserica Romano- Catolic este
unul dintre cele apte aezmintele de cult,
aparinnd a cinci culte diferite( catolic,
evanghelic, mozaic reformat i ortodox),
concentrate pe o suprafa de aproximativ
doi kilometri ptrai. Biserica RomanCatolic mpreun cu casa parohial separ al treilea inel de aprare al Sibiului,
Piaa Mare, de Piaa Mic. Casa parohial a fost pe vremuri manastire iezuit.
Clugrii iezuii au construit Bicerica Romano- catolic ntre anii 17261733. Impozanta construcie a fost durat, din porunca episcopului Transilvaniei,
Grorg von Zonger, n stil gotic. Construcia respect caracteristicile goticului,
adic: sobrietete, lipsa turnurilor, folosirea absidelor ptrate, preferina pentru
ferestrele circulare polilobe, cheile de bolt decorate cu flori de mce.
245

Turnul bisericii care se detaeaz de nav a fost finalizat n 1733, iar un an

mai trziu a fost plasat crucea n vrful clopotniei. Edificiul este mre i ascunde
ntre zidurile sale nenumrate comori de art: fresca ce reprezint Madona cu
pruncul, statuia Sfntului Anton, protrectorul pruncilor i al psrilor cerului i, nu
n ultimul rnd altarul cu trei aripi, altarul fluture., realizat de Peter
LehmannScaunele de marturisire dateaz din vremea iezuiilor. Deosebit de
valoroase sunt vitraliile executate n anul 1901 la Budapesta.
Fresca din spatele altarului principal de tip fluture, reprezentnd-o pe
madona cu Pruncul, strjuii de ngeri pzitori este, fr ndoial una dintre cele
mai preioase comori de art baroc. Ea a fost pictat n anul 1777 de pictorul
vienez Anton Steinwald, n cel mai autentic baroc, avnd elementele specifice
stilului: compozitia complicat i grandioas, liniile curbe, carnaia bogat a
personajelor i abundena de motive vegetale.
Pe lng elementele deja amintite regsim i o reprezentare a Sfintei Treimi
i reprezentri ai celor trei arhangheli: Gabriel n rou cu crin, Mihail n verde cu
sabie, Rafael n albastru cu cdelni al patrulea neputnd fi recunoscut.
Altarele laterale reprezint pe sfntului Nepomuk i, paralel, Inima lui Isu
Ele flancheaz altarul central, altarul Rstignirii , deasupra regsindu-se o stel cu
cele apte obiecte de tortur, o cma i trei zaruri. Altarul lateral este un altar
iezuit, iar cel central este carmelitan.
Cele trei statui reprezint pe sfinta Tereza de Avila, sfntul Ioan al Crucii,
iar statueta mic este a sfintei Tereza de Liseau. Altarul sfntului Iosif (ncadrat de
sfnta Ana i sfntul Ioachim),ncadrat de altarele dinspre tribun nfieaz pe
sfntul Petru alturi de sfntul Alois de Gonzaga iar paralel sfntul Francisc de
Paola (statueta i vitraliu fiind ale sfntului Anton. Vitraliile sunt realizate odat cu
renovarea bisericii n 1904 reprezentnd Sfinta Familie , Pieta, pe Sfntul Adalbert
i Sfnta Rozalia.
Orga, amplasat n interior a fost construit n 1860, de ctre constructorul
de orgi Karl Hesse din Viena. Glasul ei sun cnd duios i cald ca un cor de ngeri,
cnd impuntor ca vocea Domnului Dumnezeu care a condus poporul lui Izrael n
ara Fgduinei.
Biserica i mnstirea ursulinelor
La nceput, Biserica ursulinelor a
fost o mnstire a clugrilor dominicani.
Dup ce saii din Transilvania au
mbriat cultul evanghelic, n 1543,
mnstirea dominican a fost dizolvat, iar
biserica a intrat n posesia lutheranilor. n
timpul dominaiei habsburgice, biserica a
fost retrocedat cultului romano- catolic
devenind adpost pentru clugriele
ursuline, care au construit un pension
246

pentru fetele catolice, ntre zidurile vechii mnstiri dominicane. Cldirea

mnstirii dominicane transformat, prin truda micuelor ursuline n pension, a
adpostit o instituie colar, pn n septembrie 2010, cnd Primria Municipiului
Sibiu, a mutat Colegiul Pedagogic Andrei aguna ntr-o alt locaie, dup
prerea mea, imprprie.
Interiorul gotic al bisericii a fost transformat n stil baroc, doar o capel
lateral i sacristia i-au pstrat stilul gotic. Exteriorul bisericii pstreaz multe
elemente gotice, originale cum sunt portalul principal, ferestrele i contraforturile,
ferestrele tribolare.
Cel mai impresionant element gotic este portalul de pe faada de vest.
Interiorul este tipic bisericilor hal dar balconul elegant de fier forjat i arcada care
se deschide spre sacristie d o not de splendoare. De aici se poate ajunge ntr-o
capel perpendicular pe nav, ce permitea accesul n mnstirea de maici.
n biseric se afl trei altare de origine recent. Pe altarul principal este
zugrvit o pictur n ulei reprezentnd coroana Maicii Domnului, iar pe altarul
lateral stnga se afl o pictur n ulei nfind apariia Sfintei Mucenice Ursula n
faa Sfintei Angela Merici, fondatoarea Ordinului Ursulinelor. Deasupra este
tabloul Sfntului Emeric, iar n partea dreapta, simetric cu cel stang, este al doilea
altar lateral, pe care se afl pictura n ulei reprezentand-o pe Sfanta Angela
instruind copii.
Deasupra arcului principal se afl o inscripie care reamintete de
mprteasa Maria Terezia, binefctoarea bisericii, care a donat clugrielor
40000 de guldeni, pentru a extinde cldirea mnstirii.
n biseric se gsesc trei altare de dat relativ recent: Pictura altarului
principal reprezint ncoronarea Maicii Domnului, realizat n tue delicate care
transpun ntreaga simire i evlavie a pictorului, al crui nume istoria nu l reine.
Pe pilatrii interiori sunt amplasate statuile diferiilor sfini care se bucurau
de o cinstire special din partea micuelor ursuline. De departe, impresioneaz
statuia Sfntului Anton.
Biserica Neagr din Brasov
Biserica Neagr din
Braov/ Kron stadt, pe numele
su german, este cea mai
impozant edificiu ecleziastic,
n stil gotic, din sud estul
Europei. Biserica Neagr este
unul
dintre
cele
mai
reprezentative
monumente
ecleziastice n stil gotic i, cu
siguran, cea mai mare
biseric catolic din acest
perimetru
al
btrnului
247

continent. Construcia a nceput n jurul anului 1380( probabil ncepnd cu 1377) i

a fost finalizat n 1477, este cunoscut sub numele Biserica Sfnta Maria(
Marienkirche). Biserica a fost parial distrus de incendiu catastrofal din 1689,
cnd a ars aproape ntreg oraul. Au rmas doar zidurile edificiului, nnegrite de
fum, dar grandoarea i frumuseea ei nu a fu fost alterate. De aici denumirea de
Biserica Neagr. Refacut dup marele icendiu, noile boli sunt n stil baroc.
Celebr prin dimensiunile sale( msurnd 89 de metri lungime , de la 25 la
38 de metri lime, nlimea turnului cu cruce ajungnd la 65 de metri pentru ca n
interiorul ei s ncap circa 5,000 de persoane) Biserica Neagr este o biserica hal
cu trei nave, egale ca nlime, avnd cel mai mare clopot din spaiul romnesc, un
clopot din bronz de 6 tone. Corul bisericii, construit n stilul gotic trziu, este i el
ca o hal nalt structurat n trei nave. Lumina ptrunde prin vitraliile nalte
frumos profilate, care confer corului o luminozitate aparte.
Pridvorul sudic al edificiului are canate de lemn de stejar cu o inscripie
care precizeaz anul 1477, ceea ce conduce la ideea c n acel an a fost finaliz
construcia edificiului.
Orga cu circa 400 de tuburi, construit de ctre constructorul de orgi
Buchholtz din Berlin, este una din cele mai mari din Europa de Sud-Est, fiind
renumit prin sonoritatea de o rar frumusee.iar colecia de covoare orientale este
cea mai bogat de acest tip din Romnia.
Printre valorile inestimabile care compun tezaurul Bisericii Negre colecia
de covoare anatolice, din secolele XVII-XVIII, este una dintre cele mai vechi
colecii de covoare anatolice din Europa, provenind din regiunile Brussa, Usak i
Ghiordes.
Colecia de covoare a fost druit de breslele meteugarilor, de negustori
dar i din ora. Covoarele vechi impresioneaz prin diversivitatea motivelor i
coloritul aparte care confer nteriorului bisericii un farmec aparte.
Piesele de mobilier, obiectele de cult, picturile sunt i ele comori nepreuite.
Cristelnia din bronz, donat n 1472 de ctre Johhanes Reudel, neafectat de
marele incendiu este una dintre cele mai de seam pies lucrat de meterii
turntori n bronz, din Evul Mediu.
Cam din aceeai perioad dateaz i pictura mural din pridvorul sudin, ce
nfieaz pe Fecioara Maria cu pruncul sfnt, aezat ntre Sfnta Ecaterina( cu
simbolul ei, roata i paloul) i Sfnta Varvara, innd n mn un turn. n colurile
de jos ale picturii se afl stemele regelui Matei Corvinul i al soiei asle Beatrice de
Aragon. Pictura apatine goticului trziu, avnd i influenee ale Renaterii
italiene.
Stema oraului Braov, coroana pe un trunchi de stejar cu rdcini, este
realizat n relief, pe stlpul din faa anvonului.
Tot n interior sunt o serie de statui din care cea mai veche este a Sfntului
Ioan Boreztorul, alturi de cea a Fecioarei Maria, Isus Salvator Mundi i ale altor
sfini.
Arhitectura Bisericii Negre mbin elemente romanice( biseric hal cu mai
multe nave, ziduri masive, abside i arce semicirculare, boli n semicilindru,
248

sculptur situat n jurul portalelor cu rol decorativ) cu elemente gotice( arcuri

butante, deschideri largi ale ferestrelor, nlimea impresionant, vitraliile,
portalurile cu mai multe retrageri, ferestrele decorate cu motive traforate n piatr,
sculptura de mici dimensiuni cu rol decorativ ) i baroce(formele contorsionate,
perspectiva aerian).
Bibliografie:
1. Oprescu Ghiorghe, Bisericile ceti ale sailor din Ardeal, Editura
Academiei RPR, 1956
2. Anghel Gheorghe, Fortificaii medievale de piatr din sec. XIIIXVI, editura Dacia, Cluj- Napoca, 1986
3. Evdichimov Piotr, Arta icoanei-o teologie a frumuseii, Editura
Meridiane, 1993
4. Naegler Thomas, Aezarea sailor n Transilvania, Editura
Kriterion, Bucureti 1981
5. Teutsch G.D., Teutsch Fr., Geschichte der Siebenburgen sachen fur
das sachsische Volk, vol. 4, Hermannstadt, 1899-1929
6. Adrian Victor, Biserica Neagr, Editura Meridiane, 1968
7. Felician Roca, Orga n Romnia ntre anii 1800-1950, Editura
Universitii de Vest din Timioara, 2007
8. Drgu Vasile, Dicionar enciclopedic de art medieval
romneasc, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976
9. Wikipedia. Ro, Webdesign & CMS Programming

249

ANCA DIN NPASTA SAU FEMEIA-TORIONAR

Alina Maria STRCEA
Teatrul lui Caragiale a fost relaionat cu teatrul absurd, vorbindu-se de
motivul lumii pe dos, prin care se face trecerea de la un tragic latent la grotesc
(Constantinescu, 1974: 120). Se poate vorbi de masc, de paia, de personaj
grotesc n toate sensurile desene capricioase, bizare ce strnesc rsul prin alura
lor extravagant, prin ridicol absurd, prin caricatur. n sens modern ele devin
personaje groteti, un simbol al animalitii care rmne n om i se opune
sublimului(Constantinescu, 1974: 120). Afirmaia se poate aplica totodat i
schielor lui Caragiale, cu lumea lor la fel de colorat i bizar.
Supradimensionate sunt i personajele feminine Veta, Mia, Zia devenind
caricaturi reale ale feminitii. Sunt Eve deczute, Lilith ilare, seductoare false,
forat senzuale, moftangioaice, de o senzualitate vulgar, "zornitoare". Corespund
att teatrului ct i schielor.
Trecut n registrul grav, femeia la Caragiale devine o for de nestvilit.
Dei nu odat va folosi trucurile feminine ntlnite i in comedii, n dram, femeia
caragialian va reui s se pstreze n umbr, dar s rmn acelai ppuar
strlucit. Domin ntregul univers creat.
Anca din Npasta nu difer prea mult de Zoe din O scrisoare pierdut. n
timp ce Zoe este poz, teatru, disimulare, calcul lucid i rece pentru a-i apra
poziia, masca social, persona n termenii lui Jung, toate aceste mecanisme sunt
folosite de Anca pentru deconspirarea criminalului soului ei. n timp ce Zoe e
actria perfect din lumina reflectoarelor, Anca e n semiumbr, toate imaginile
sunt transpuse n negativ, totul e invers, dar n acelai timp la fel, ca dou fee ale
aceleiai monede. Cele dou personaje feminine sunt practic construite la fel, dar n
registre diferite Zoe n registu comic, iar Anca n cel tragic. Adevrul e c
dac, mutatis mutandis, am proiecta-o pe domina bona, Zoe, ntr-un mediu
stesc, respectnd contextul de mentalitate i cultur, nu ar rezulta dect o eroin
apropiat Anci. (Goci, 2007: 279)
Ambele personaje stpnesc ns n mod desvrit arta disimulrii,
folosesc iubirea brbatului pentru atingerea scopurilor personale, creeaz o lume a
lor pe care reuesc s o manipuleze ca nite ppuari desvrii. Celelalte
personaje par a nu avea nicio putere n faa capacitii lor de seducie i de
convingere. Una (Zoe) folosete plnsul, leinul i alte trucuri feminine, sau devine
brbat i i nfrunt categoric, cealalt mimeaz netiina, compasiunea, iubirea,
pentru ca n final s i scoat masca. Totul a fost o iluzie. Cel care i-a rpit unica
iubire trebuie s plteasc. Chiar cu preul propriului sacrificiu. Se nchide alturi
de criminal n temni timp de nou ani, devine torionarul lui i al ei nsei doar
pentru a nfptui actul justiiar, i folosete pe Gheorghe i pe Ion fr nicio
remucare. Esenialmente Anca este o Lilith. Ca instrument al justiiei imanente,
Anca nu se mai reprezint pe sine, nu mai are cum asculta nici de glasul milei
pentru Dragomir i nici de chemarea dragostei. (Mndra, 1985: 270)
250

Triunghiul conjugal este prezent mai mult simbolic - Anca, Dragomir,

Dumitru, ns o constant, deoarece cstoria cu Dragomir nu se face dect din
dorina rzbunrii. Femeia are o singur iubire devoratoare, iar fantoma soului
pierdut reprezint de fapt o prezen mult mai vie dect a celui actual. Dragomir
este venic pus n umbr de imaginea celui decedat, nct prezena lui devine
aproape fantomatic, n timp ce a lui Dumitru este real. Punctul de plecare al
ntregului proces adun ntr-o tipic situaie exploziv trei personaje : Anca i
Dumitru unii printr-o dragoste adnc i natural, fa n fa cu patima
nsingurat a nefericitului Dragomir. (Mndra, 1985: 271)
Pe undeva Anca s-ar nrudi cu Vitoria Lipan din romanul sadovenian. Ea nu
este altceva dect o Ev ultragiat grav n condiia ei de Ev, asemenea Vitoriei
Lipan; ambele triesc aceeai dram: sunt brusc i brutal separate de omul iubit "ca
lumina ochilor", unicul brbat pe care l accept n preajma i, mai ales, n
intimitatea lor (n toate sensurile cuvntului "intimitate").
Se adaug nencrederea n capacitatea justiiei umane (a instituiilor sale,
jandarmi, poliiti etc.) de a da criminalului pedeapsa pe msura nu crimei propriuzis, ci efectelor devastatoare ale acesteia asupra celor care au rmas n urma celui
mort. Agonia de nou ani a lui Dragomir trebuie s echivaleze complet agonia lui
Dumitru nainte de a muri i mai ales agonia Anci, vzndu-se lipsit de "lumina
ochilor" ei, iar simpla condamnare la nchisoare nu poate compensa toat aceast
durere. ns deosebirea categoric e demonizarea Anci. Ura o dezumanizeaz, o
face s-i exacerbeze tririle.
Ca i Zoe, disimuleaz continuu. i creeaz i ea o persona, accept
cstoria strategic pentru a prinde momentul n care s distrug criminalul, dar tot
n termenii lui Jung, umbra (demonul) este mai puternic. Cu snge rece
organizeaz lumea ei. Cu un scop total diferit de al Zoei, dar cu aceeai luciditate.
Manipuleaz brbaii cu aceeai lejeritate.
Prezena lui Dumitru ntre cei doi soi este o certitudine de la nceput.
Dragomir i mrturisete lui Gheorghe c fantoma soului decedat e resimit
continuu i ntreinut de Anca n permanen. Dragomir apare clar ca o simpl
marionet n mna femeii care l mpinge la nebunie.
DRAGOMIR
Ea m-a luat ca s aib cine s-i ie soroacele de sufletul rposatului. Din
ziua ntia a cununiei i pn astzi, o dat n-am vzut-o zmbind; de atunci i pn
astzi cu trupul e aicea pe lumea asta i cu gndul e la Dumitru pe lumea ailalt.
(Caragiale, 1959: 331)
Sau :
DRAGOMIR
Da; de ce... dac nu se poate despri de umbra rposatului? Ba zi c e o
femeie nebun, care mi-a stricat mintea i mie. Eu sunt sntos, crezi, de cnd am
luat-o?... Uf! M-am sturat! De opt ani de zile, Dumitru i iar Dumitru; pe el l auz
cnd vorbete ea, cnd m uit la ea, l vz pe el... Eu triesc n cas, mnnc la
mas, dorm la un loc cu stafia lui... Aa! asta n-o s mai mearg mult! (Anca intr
251

din fund ncetinel, se oprete n u i ascult; Gheorghe o vede i face o micare;

Dragomir, atras de micarea lui Gheorghe, se ntoarce i o vede) Uite-o! Uite-l! El
e... Dumitru! (ctr ea) Iei! iei! fugi, s nu te vz! (Anca st locului cu ochii
pironii asupra lui). Te duci? or m duc eu... S nu te vz! (pornete spre ea, ea
nainteaz spre el; el se repede, o apuc de mn -o duce hotrt n fa) Ce
vrei?... Ce te uii aa la mine?... Ce gndeti?... Eu l-am omort?... Da? Spune! (o
smucete)
(Caragiale, 1959: 331)
Discuia dintre Anca i Gheorghe, personaj ce intr ntr-un al doilea ipotetic
triunghi conjugal, are ceva n comun cu discuia dintre Zoe i Tiptescu, desigur
toate elementele fiind convertite n registru grav. Drama e, n sfera operei, o
compensaie a universului comic, ipostaza care prelungete n tragic teme
experimentate n comic (Hrlav, 1984: 23). Anca, asemenea Zoei cu privire la
Tiptescu, este sigur de iubirea pe care i-o poart Gheorghe i nu se oprete n a o
folosi pentru atingerea scopului su. Jocul este foarte bine pus la punct. Gheorghe
i mrturisete iubirea, dar i jena pe care o simte deoarece umbl continuu dup ea,
dndu-se drept prietenul soului ei, dei tot satul pare c tie adevrul :
GHEORGHE
Da... Lumea a cam simit... eu s m stpnesc nu poci... i nu voi s m fac
de batjocur, s m iu de urmele tale ca un ntru. (Anca st pe gnduri) Nu mai
merge... s fiu prieten cu brbatu-tu, care nu-i om de felul meu, numai ca s te
poci vedea mai des!... Eti o femeie... nu tiu cum s-i zic... i-e drag s trieti cu
un om care se poat cu tine ca cu un cine, i m goneti pe mine, care te iubesc...
Bine... Atunci mai bine s nu te mai vz de loc.
(Caragiale, 1959: 334)
Elementele din comedie sunt nc prezente prietenia dintre cei doi brbai
(amicul), care n registrul grav nu mai poate fi o prietenie real, faptul cunoscut de
colectivitate. Dar femeia nu este implicat real n relaia de iubire i, dac n
comedie acest lucru este necesar tocmai pentru realizarea comicului, absena unei
relaii concrete, sporete aici tensiunea.
Dialogul continu, femeia reuind s l manipuleze pentru a pregti exact
ceea ce-i dorete. Ca i Tiptescu, Gheorghe i propune s plece cu el, dar Anca
refuz, evident gndindu-se tot la brbatul ei, dar cel dinti, nu cel actual, pentru
care vrea s mplineasc dreptatea conform legii talionului. Chiar i va cere s
plece, tiind ns de la nceput c nu l va lsa. Femeia pregtete minuios totul,
cnd tensiunea este maxim plnge, l alung, l cheam napoi, i spune c de fapt
l iubete i-i cere s se sacrifice pentru ea Sacrificiul este indirect numit
Uciderea lui Dragomir.
GHEORGHE
Vino cu mine.
ANCA
Nu se poate.
252

GHEORGHE
Prin urmare, eu ce s fac?
ANCA
Tu... tu s te duci, Gheorghe, cu Dumnezeu; de dorul meu s nu-i pese...
(plnge)
GHEORGHE
Anco, plngi?
ANCA
Da.
GHEORGHE
Pentru ce?
ANCA
De prisos s-i spui.
GHEORGHE
Dac plngi...
ANCA
S-i vorbesc drept, Gheorghe: eu i sunt cu mult datoare ie... Mult putere
mi-a dat prieteugul tu i gndul c un om aa de voinic ca tine m iubete...
Gndul c tu ai fi n stare s faci odat -odat o jertf mare pentru mine era
sprijinul sufletului meu amrt... Dac tu te duci, cum rmi eu?
GHEORGHE
Ce jertf? s-o fac.
ANCA
Nu poci acuma... nu tiu... n-am ce s-i spui (st un minut la gnduri).
Gheorghe, dac m iubeti mult... mult... (schimbnd repede tonul) du-te acuma de
dormi linitit i vino mine diminea aici: Dragomir pleac la trg, putem sta mai
mult de vorb... Du-te... Noapte bun.
GHEORGHE
Noapte bun, Anco. (pleac spre fund)
ANCA
(aparte)
Pleac (el d s ias; cu glasul jumtate) Gheorghe!
GHEORGHE
(ntorcndu-se)
M-ai chemat?
ANCA
Nu... (el o privete lung, apoi vrea s plece) Ba da! (el se ntoarce iar i
coboar cu aerul ntrebtor)
GHEORGHE
De ce?
ANCA
Nu pricepi?
GHEORGHE
Nu.
253

ANCA
(cu mult intenie)
...Tu n-ai simit, n-ai priceput de loc c i eu te iubesc?
GHEORGHE
Tu... pe mine?... adevrat?
ANCA
Adevrat... Trebuie s-i spui, c nu mai poci. (foarte volubil) Gheorghe,
Dragomir o s vie acum beat... Cnd se-ntoarce beat, m-njur i se culc i
doarme dus de poi tia lemne pe el... Vino! De la tine din deal se vede fereastra
asta... oblonul este nchis... Pndete: cnd i vedea lampa la ochiul oblonului, vino
degrab... te atept!
GHEORGHE
M iubeti?
ANCA
Da, da' s nu uii c sunt nevasta lui Dragomir ... dac moare el sunt a ta! ...
Gheorghe, m-am jurat: cnd o cdea a dinti lopat de pmnt pe cociugul lui, eu
s fiu n braele tale... Ai priceput?... (Caragiale, 1959: 335-337)
Planul iniial se schimb odat cu apariia lui Ion. Gheorghe va fi folosit i
el, dar cu alt scop, dup cum vom vedea n final. Seducerea lui nu a fost inutil.
Dar destinul i aduce Anci un nou instrument al rzbunrii - pe cel nvinuit pe
nedrept de uciderea lui Dumitru. Femeie inteligent, va ntocmi rapid un alt plan.
Odat cu apariia lui Ion se creioneaz un al treilea triunghi, nu conjugal, ci
al nebuniei Ion, Anca, Dragomir. Ion se autodefinete de la nceput ca fiind
nebun, dei la el se mbin clipele de nebunie cu cele de luciditate. Momentele de
criz alterneaz cu cele raionale, violena cu oboseala, rememorrile exacte cu
fantazrile mistice (Fanache, 2002: 175). Tocmai aceast stare nate n Anca o
nou posibilitate ucidera lui Dragomir, pus pe seama rzbunrii nebunului. Ion
va fi uor de maipulat. Speriat, btut, chinuit, ispind o crim pe care n-a fcut-o,
dar a recunoscut-o pentru a nu mai fi maltratat, poate fi uor asmuit asupra lui
Dragomir.
Aflarea vetii c Dragomir se pregtete s plece o determin s-l vad pe
Ion ca pe cel mai bun instrument n rzbunarea sa. i gsete chiar argumente
pentru care Ion ar avea de beneficiat n urma ntoarcerii la ocn, ceea ce
demonstreaz tocmai faptul c Anca i contraface propria via de la nceput pn
la final. Orice se ntmpl are un singur rost pedepsirea lui Dragomir, pentru
orice fapt a sa pus n aceast slujb exist o motivaie:
ANCA
(singur, coboar la ua din stnga i ascult; o deschide binior i se uit
nuntru; trece apoi i ade la mas)
Vrea s plece... Ce s fac?... S m duc i s strig n gura mare... s dau pe
vinovatul adevrat pe mna judectorilor i s scap pe nevinovat... Dar dovada?
Bnuiala mea. Dar ce dovad o s fie asta dac el o tgdui?... Ia stai... Care va s
254

zic el mai are un an s o duc cu frica n sn... anul sta o s umble fugar, i peste
un an i poate spune singur fapta, i... s-a isprvit... S rmie nepedepsit... Aa e
legea, bine; dar eu poci s-l las aa?... Nu... nu se poate. (pauz). Nebunul sta tot e
osndit o dat... Pentru un pcat, dou ori zece, un om tot cu o via pltete... i
fr alt vin nou, nebunul tot are s fie prins pn la urm i ntors acolo de unde
a fugit... (pauz). i dac e vorba, ce este mai bine pentru un nebun? s-i trasc
viaa pribeag i chinuit, fr adpost, fr o zdrean pe el, fr hran, ori s
triasc la nchisoare mbrcat, hrnit i ngrijit la vreme i adpostit?... S fie
slobod e mai bine? s se bucure de lumina soarelui n bunvoie?... Dar e nebun...
Mai are nebunul bunvoie?... Lumina soarelui fr lumina minii... O s-i ie
lumina soarelui singur iarna de cald, ori de foame vara? O s gseasc ori nu un
suflet de cretin s-l miluiasc cu o frm de pine.... o s degere, or o s se coac
toat ziua, nemncat, gonit de lipsa lui de voie, i seara o s adoarm de foame pe
pmntul gol. Aa-aa... locul lui e la ocn... Dumnezeu, cine tie pentru ce pcate,
l-a aruncat n prpastie, dar a fost i bun i i-a luat mintea cu care s-i judece
ticloia: i-a dat greutatea... dar i-a luat cumpna! ( st pe gnduri ) (Caragiale,
1959: 345-346)
Discuia dintre Anca i Dragomir, ntors acas, dar gata de a pleca n lume
pentru un an ca s poat scpa de pedeaps definitiv, demonstreaz dorina
obsedant a femeii de a face dreptate, dar o dreptate aa cum ea o vede ca fiind
real. Scena este reprezentativ pentru csnicia celor doi. Remarcm rolul de
torionar psihologic pe care femeia i-l asum n mod contient. Dragomir n cteva
cuvinte definete ntreaga via cu Anca:
DRAGOMIR
Pentru c nu triesc bine cu tine... nu m iubeti... tu nu-mi eti nevast, mi
eti vrjma... pentru c tu m-ai nenorocit pe mine...
ANCA
Eu? A vrea s tiu i eu cum.
DRAGOMIR
Da, tu... Dac nu te cunoteam pe tine, eu era s fiu altfel de om... (bea i
ofteaz) Heh! ce om era s fiu eu... Dar s-a dus... acu e degeaba... las-o ncurcat!
(Caragiale, 1959: 348-349)
Anca se strecoar ca un arpe n mintea lui Dragomir, pentru a-l mpinge
spre nebunie, o nebunie care ei s-i permit mplinirea planului vindicativ. Dei
joac rolul naivei, a celei care nu crede ce spune, i pune n permanen n fa lui
Dragomir crima nfptuit, sugerndu-i indirect nebunia. Totul face parte din cel
de-al doilea plan uciderea lui Dragomir de ctre Ion, doi nebuni pui fa n fa
i manipulai magistral de ea:
ANCA
Atunci ai fcut poate vreo fapt rea i i-e team de rspundere, de pleci aa
n strinti de la tine i de la ai ti...
DRAGOMIR
Dec!
255

ANCA
C cine fuge aa? Cine i prsete aa casa i locul, tam-nisam i-i ia
lumea n cap?... Doar oamenii dezndjduii, or fctorii de rele, or... nebunii.
DRAGOMIR
(bea i rnjete)
Nebunii...
ANCA
Dezndjduit n-ai de ce s fii, c slava Domnului, ai dup ce bea ap...
Fapte rele zici c n-ai fcut, c tu tii i Dumnezeu ce st pe cugetul tu... Atunci,
Doamne iart-m, i fi nebun!
DRAGOMIR
(acelai joc)
Mai tii? Oi fi...
ANCA
De asta s nu rzi... eti tu niel cam icnit... adic, ce niel! eti bine de tot;
de mult i-ai pierdut srita... (Dragomir ascult nervos). Noaptea visezi urt i sai
din somn mereu... i-e fric s dormi cu lampa stins... Mai-nainte, unde se
ntmpla la tine s te mbei!... acuma i bei minile dintr-un oi de rachiu... Mainainte m sileai tu s fac poman i s iu soroacele de sufletul lui Dumitru
(Dragomir micare) - ba c i-a fost prieten bun, ba c e pcat c s-a prpdit aa
om de omenie! - Ajunsesem s m mir eu de tine, cum tu brbatul meu s nu m
lai o clip mcar s-mi uit de brbatu-meu l dinti... De la o vreme ncoace, alta
-alta: daca pomenesc ct de rar de el, te-apuc alte alea... Tu n-ai bgat de seam
ce-ai fcut adineaori?
DRAGOMIR
Cnd adineaori?
ANCA
Adineaori, cnd citea Gheorghe.
DRAGOMIR
Ei?
ANCA
Vorbeti nite vorbe... de nu te-ar cunoate omul ar crede...
DRAGOMIR
Ce vorbe? Ce-am zis?
ANCA
Ce nu se cade s vorbeti... ncai la butur, calea-valea... e omul cu mintea
mpienjenit... Dar erai treaz...
DRAGOMIR
Ei! Ce-am vorbit?
ANCA
Mi-ai zis s-i spui ce crez eu de tine, c tu ai omort pe Dumitru... i
Gheorghe era de fa...
DRAGOMIR
i tu ce-ai rspuns?
256

ANCA
i-am rspuns ca totdeauna... c eti nebun.
(Caragiale, 1959: 350-351)
Rzbunarea ideal pentru Anca ar fi ns uciderea lui Dragomir cu mna ei,
dar nu n timp ce doarme, pentru c vinovatul trebuie s tie de ce i de mna cui
moare. Anca triete numai pentru a restabili dreptatea prdat (Mndra, 1985:
272). Ea caut judecata deschis (Mndra, 1985: 272) i nu vrea s-l ucid n
somn. Teroarea femeii continu. Ea pregtete fiecare micare a rzbunrii,
bucurndu-se de zbuciumul interior al lui Dragomir, de nebunia lui. Acioneaz
fr mil, fr compasiune. Rzbunarea ei ia form maniacal (Clinescu, 1990:
155).
Dup ce Dragomir se trezete n urma comarului (capul de mort care l
muc, semn al remucrilor sale, deoarece Dumitru l mucase de mn nainte de
a muri), Anca prelungete n agonie tririle soului:
ANCA
Te doare c nu vrei s spui, te doare c nu te hotrti s spargi buba i sarunci rutatea afar... (pauz - se apropie binior de el i-l apuc pe dup gt). Ia
ascult, Dragomire... adic ce ar fi, cum stm noi aici amndoi, s te pomeneti cu
Dumitru (el face o micare) c intr binior pe ue... uite pe colo... (arat n fund)
s-l vezi c vine, cum era el nalt i voinic, i se aeaz frumos colea la mas n faa
ta: " Ei, bun seara, frate Dragomire... Ce mai faci? Mai i aduci tu aminte de
mine?..." (Dragomir se zgrcete pe scaun i s-apuc de mas; ea i ia repede
capul n mini i cearc s i-l ntoarc cu d-a sila spre fund). Ia uite colo... colo...
Iact-l... iact-l!... Vino, vino, Dumitre!... (vrea s-l ntoarc cu toat puterea)
Ci uite-te!...
DRAGOMIR
(smucindu-se)
Las-m!... ( se scoal; s-aude ipnd nebunul; Dragomir se ntoarce spre
stnga; alt ipet ).
ANCA
Ascult... (Dragomir i ntoarce privirile de la stnga, ea se repede
aproape de el i, jucnd spaima, optit). Dragomire! ( l smucete i-l ntoarce n
loc cu faa spre stnga; el d cu ochii de nebun, scoate un strigt necat i rmne
ncremenit ). Uite-l... tii cine e? E nebunul care a scpat de la ocn...
DRAGOMIR
Ion! ( cade zdrobit pe scaun )
ANCA
El!
(Caragiale, 1959: 357-358)
Toate acestea pregtesc lovitura final, Ion i Dragomir sunt pui fa n
fa. Judecata are loc. Criminalul i nevinovatul se confrunt sub privirile Anci,
realul judector care pregtete minuios sentina. Ea se folosete de remucrile lui
257

Dragomir, de starea de nebunie pe care i-a indus-o. n faa celui care a ptimit din
cauza lui, Dragomir se simte vinovat. ncearc s ndrepte rul. Va spune adevrul.
Dar peste un an. Femeia nu poate accepta. Nu o intereseaz eliberarea
nevinovatului, ci pedepsirea criminalului. Anca are un scop pe care tie s-l
ating, cu toate mijloacele pe care le dispune, pentru care ar sacrifica totul
(Zaharia, 2007: 157).
Cnd tensiunea crete ntre cei doi brbai, prini n jocul nebuniei creat de
Anca, ea i arunc n fa lui Ion tot adevrul:
ION
(se scoal speriat i ncepe s tremure)
Spui, s nu m loveti, s nu m bai!...
DRAGOMIR
Cine te bate?... ezi jos... (Ion ade nfricoat). Pentru ce s te bat?
ION
Pentru c am omort pe Dumitru...
ANCA
(cobornd)
Cretinul lui Dumnezeu, nelege c nu tu.
ION
(ctr Dragomir)
Nu eu... da' cine? (Dragomir fnete)
ANCA
Spune cine, Dragomire.
DRAGOMIR
(fierbnd)
Nu te-amesteca tu n vorb!... Las-ne-n pace!... Nu tiu... (bea cu sete)
ANCA
(foarte simplu)
Vrei s-i spui eu, Ioane?... Uite cine (arat pe Dragomir; acesta face o
micare violent). Uite, Ioane, vezi tu? sta a omort pe Dumitru (lui Dragomir).
Zi tu c nu-i aa!... (Ion se scoal, ncepe s rz pe-nfundate i s ocheasc pe
Dragomir)
DRAGOMIR
(bea pn-n fund, trntete pe mas cana, care se face
ndri, i se scoal)
Sunt prost eu c stau la vorb cu doi nebuni!
ANCA
Doi nebuni!
DRAGOMIR
(amenintor)
Tu, femeie!... (ncruntat, pornete spre ea, care s-a retras la tarab)
ION
(d un rcnet i se npustete asupra lui Dragomir tindu-i drumul; l
apuc de gt i-l nvrtete n loc)
258

Stai aci!... De ce l-ai ucis, m, pe cretin? (Anca din fund urmrete cu tot
interesul jocul lor).
(Caragiale, 1959: 362-363)
Anca nu are mil. Totul e strategie. Femeia-torionar i urmrete
meticulos torturarea victimei. Alte persoane ce intervin nu sunt privite de femeie ca
subiecte, ci simple obiecte ale rzbunrii ei. Brbaii se ncaier de moarte, iar ea
urmrete senin jocul lor, pregtind urmtoarea micare. Scena III din actul II,
avndu-i pe Anca, Dragomir i Ion mpreun constituie cheia dramei; ea dezvluie
misterul crimei pentru fiecare din personaje. Anca nu va mai ezita s-l numeasc
pe Dragomir ucigaul brbatului ei; n faa probelor, acesta i pierde puterea de a
se mpotrivi acuzaiei, iar Ion, eliberat n fine de vreun dubiu cu privire la
nevinovia sa, i redobndete energia primar de ran, ndreptnd-o furios
asupra cinelui n locul cruia a fcut atia ani de ocn. Scena semnific
marele moment al adevrului, cu o Anc inflexibil n chemarea ei rzbuntoare,
cu un Dragomir demoralizat, gata s renune la jocul minciunii ("mi-a stins
puterile") i cu un Ion amenintor ca un nebun, dar mai limpede la minte ca
niciodat. (Fanache, 2002: 176)
l oprete pe Ion s-l ucid pe Dragomir Pedeapsa ar fi prea uoar. Ion e
gata s omoare. Iluminat de Anca, el crede c i poate asuma rolul de justiiar. Dar
Anca nu l las. Dreptatea i aparine ei. Ea face legea. O lege personal n care
vinovatul trebuie s plteasc i nu cu simpla moarte. Anca nu este un clu, ci un
torionar veritabil.Ion se sinucide avnd revelaia inutilitii sale n lume, ca
mrturisitor sau ca martor, fr s tie c i mort fiind va servi nc de unealt
urzelilor puse n aplicare de Anca la ndemnul destinului. (Fanache, 2002: 176)
Moartea lui Ion i d Anci soluia final. Planul se schimb din nou. Nu
Gheorghe trebuie s-l ucid pe Dragomir i nici Ion. Dragomir trebuie s plteasc
pentru o crim. Nu moartea spal sngele lui Dumitru, ci chinul. Anca i pregtete
lui Dragomir temnia, pe care i-o crease n propria cas pn la momentul judecii
finale.
Anca, dup ce pe chipul ei strlucete o inspiraie, ateapt cu nerbdare
aplicarea final a judecii. Ion e doar un instrument. Mort i servete n mod
strlucit planului: Nu moare odat... o s ne apuce ziua (Caragiale, 1959: 371).
Pe Anca nu o intereseaz orice fel de dreptate, ci dreptatea absolut, n care
criminalul pltete pentru tot ce a fcut.Dac Anca aduce ntia oar n
dramaturgia noastr duritatea extrem a unui personaj fascinat de valorile
absolutului, Ion contureaz poetic ideea de inocen, dezvluind ntr-o
ncremenire generic spectacolul nevinoviei lezate.(Mndra, 1985: 23)
Ion va fi aruncat n fntn. Cmaa lui Dragomir este ptat de snge.
Judecata final poate ncepe. Urletul cinelui pecetluiete moartea lui Ion (cinele
este n aproape toate mitologiile un liant ntre lumea morilor i cea a viilor, simbol
al lumii subterane - Chevalier&Gheerbrant, 1993: 326 -, fiind un adevrat Cerber
care anun prin urletul prevestitor a moarte coborrea lui Ion n infern, simbolizat
i el prin fntna ntunecat, dar totodat un loc purificator pentru sufletul celui
259

care a ptimit pe nedrept), dar i pedepsirea lui Dragomir prin trimiterea ntr-un alt
infern ocna, infern n care ar fi trebuit s fie de la nceput i n care se poate
cobor acum, dup ce Ion moare. Mutaia are n sfrit loc, dar nu fr sacrificiul
unui nevinovat.
Teama lui Dragomir de ntuneric este evident. Nu doarme dect cu lampa
aprins. Ocna este infernul de care el a fugit de la nceput, de cnd a permis ca un
nevinovat s-i ispeasc pedeapsa. ns lumea este cerc, legea compensaiei
funcioneaz. Pentru plat i rsplat. Dragomir trebuie s plteasc omorul, chiar
dac va trebui pedepsit pentru o crim pe care nu a comis-o de fapt. Ceea ce i-a
fcut lui Ion se ntoarce mpotriva lui. Va fi acuzat de uciderea lui, a omului care i
ispise pedeapsa timp de nou ani.
Anca, nainte de mplinirea actului justiiar, i mai exercit o dat rolul de
torionar psihologic:
ANCA
Daca fug i eu, cade vina pe mine; nu poci asta... (suie; dup o pauz mare,
cobornd la el cu braele ncruciate) Nu i-e ruine! nu i-a fost mil i pcat de
Dumnezeu!... Cretin eti tu?... om eti tu? Vine un biet pctos n casa ta, i cere
o bucic de pine la masa ta, e obosit i te roag de adpost sub acoperemntul
tu, i spune taina lui, i tu, fiar fr de lege, pui mna pe cuit i spinteci omul!
(Dragomir face nite ochi foarte mirai). Cu ce-i greise bietul nebun?... Ce
piedic i-era el n lumea asta larg, unde e loc pentru toi? (cu toat energia). De
ce ai omort pe Ion?
DRAGOMIR
Eu... pe Ion!...
ANCA
Pe Ion.
DRAGOMIR
Eu... am omort... pe Ion! (rde febril)
(Caragiale, 1959: 373)
Jocul psihologic umrete ns mrturisirea adevratei crime. Dragomir
trebuie s tie ce pltete:
ANCA
(vine cu pasul grav la Dragomir, care st pe un scaun cu
capul n mini)
Scoal, Dragomire, c-a sosit ceasul!
DRAGOMIR
(se scoal)
Ceasul!
ANCA
Ceasul socotelii. Sti drept... adun-i minile cte le mai ai i rspunde la
ce te-oi ntreba... Pentru ce l-ai omort?
DRAGOMIR
(necat de ciud pn la lacrimi)
260

Nu! Nu l-am omort eu!... N-ai fost tu aicea? N-ai vzut tu?
ANCA
Nu pe Ion... pe Ion las-l... De altcineva i vorbesc eu acuma...
DRAGOMIR
(plind, ncet)
De cine?...
ANCA
tii de cine, nu te mai preface... Tu vrei s pleci, tu caut s pleci (el face
trist din cap c da; ea, aspru). Ei!... Nu faci un pas de-aici pn nu-i zici pe nume...
(privindu-l cu toat puterea). Zi-i odat pe nume!
DRAGOMIR
(ncet de tot)
Du...mi...tru!
ANCA
(rsuflnd din adnc)
Ai vzut? Aa! Du-mi-tru! ( ade jos; el st n picioare ). Pentru ce l-ai
ucis...
DRAGOMIR
Pentru tine...
ANCA
Pentru mine...
DRAGOMIR
Ca s te iau eu...
(Caragiale, 1959: 376-377)
Femeia a nvins. Crima este mrturisit. Poate ncepe pedepsirea ei,
nemaicontnd sub ce pretext. Anca i scoate n sfrit masca n faa brbatului:
ANCA
(sculndu-se)
tiu... La un an ai venit i mi-ai zis: Anco, nu-i mai triete brbatul, m
iei?. Vorba ta i glasul cum
mi-ai spus-o, mi-au dat un junghi pn inim; nici nu te luam altfel, c mi-erai urt;
de-aia te-am luat ca s te aduc n sfrit aici. De la nceput te-am bnuit. Tot ce-ai
fcut pe urm, nti grija de sufletul rposatului, apoi spaimele i turba ta cnd i
pomeneam de el, vorbele tale fr ir tot de omortori i de termenele pn cnd
ncape pedeapsa, i visurile tale cu capete de mori, care te muca, i cte altele,
puneau mai mult temei bnuielii mele. Mai nti, m hotrsem s te cur - ba era
s bag i alt suflet n pcat! - pe urm am stat s m gndesc mai bine. Adineaori
credeam c o s te sugrume nebunul; era s las s te socoteti cu el, dar aveam i eu
cu tine o rfuial mai mare: nu te puteam lsa s treci dincolo aa nejudecat aicea
(pauz). Te-am judecat, te-ai mrturisit, trebuie s-i dau acuma pedeapsa ce i se
cade c-ai rpus pe omul ce mi-era drag ca lumina ochilor, tu, care mi-ai fost urt
totdeauna... (suie i-l las-n urm)
(Caragiale, 1959: 378-379)
261

Dragomir apoape trezete mila cititorului. Practic el i-a svrit pedeapsa

n csnicia cu Anca, femeie rece, cerebral, condus de o singur pornire.
Dragomir apare ca un om vrednic de simpatie. A fcut crima din pasiune, nu din
interese materiale, sufer de mustrri, plnge la suferinele nebunului Ion, nchis
fr vin [...]. Anca este ns implacabil. (Clinescu, 1990: 154)
Seducerea lui Gheorghe, menionam, nu a fost inutil. n final el este cel
care trebuie s-l prind pe Dragomir. Dragomir l-a ucis pe Dumitru, pentru care
ispsete Ion. Dragomir e nchis de Anca ntr-o temni psihologic. Gheorghe este
sedus i folosit, Ion e manipulat pn se sinucide. Dragomir e acuzat de uciderea
lui Ion, iar cel care l prinde e Gheorghe. Anca e un ppuar strlucit, aproape
diabolic. Ea deine un adevr pe care nu-l poate dezvlui directi de aceea este
nevoit s construiasc o strategie prin care Dragomir s se demate singur
(Zaharia, 2007: 161).
Dezvluind totul, Anca strnete, logic, o reacie fireasc n Dragomir. El se
repede s o strng de gt. Este momentul n care Anca strig, iar oamenii venii o
gsesc atacat de so. Acesta e un motiv n plus ca spusele ei s fie credibile.
Dragomir are chimirul lui Ion, cmaa ptat de snge, Ion e n fntn, iar
Dragomir e gata de a o ucide pe cea care l incrimineaz. Jocul e fcut i verdictul e
sigur. n tot acest context faptul c Dragomir i pierde la rndu-i minile nu
surprinde.
Ca i n O scrisoare pierdut n finalul piesei toate personajele se
rentlnesc pe scen. Anca nu mai poate fi o domina bona acordnd iertarea
vinovatului, rolul ei a fost cu totul diferit. Anca nu vrea s rmn sub lumina
reflectoarelor ca Zoe, ci i asum doar rolul unui regizor desvrit, care dup ce
i-a jucat i el rolul lui, se retrage. Nu vrea lumina rampei, ca i sora ei din
comedie. Rolul Anci s-a ncheiat, al Zoei continu.
Replica final a Anci este categoric. Pasiunea Anci, ns, proiectat n
timp, devine fatalitate, stare organic. Legea moral are, aici, putere de destin.
Ultima replic a eroinei este, am putea spune cu o expresie a filosofului C. Noica,
o nchidere care deschide : Oameni buni eu v-am descoperit fapta; dar omul
sta e brbatul meu O s mi-l luai de tot rmi singur. Trebuie s m lsai
s-i spui i eu o vorb (Oamenii se dau cu respect n lturi; ea se apropie de
Dragomir, care st nemicat, i rspicat i optete): Dragomire, uit-te la mine
(el o privete): pentru fapt rsplat i npast pentru npast!. Formulnd legea
moral care le-a ncercuit destinul (printr-o npast, adic ucigndu-l pe
Dumitru, Dragomir ia locul acestuia lng Anca, dar csnicia rmne nefericit,
Anca premeditnd ndelung npasta justiiar), eroina i asum, ea nsi, vina
tragic de a fi pricinuit o npast (l d pe Dragomir pe mna justiiei pentru o
crim imaginat de ea, nu pentru cea comis de acesta). Cercul se nchide
implacabil n ordinea judecii, structurnd conflictul ntr-o stringent geometrie a
faptelor i a funcionalitii lor, dar rmne deschis n ordinea semnificaiilor pe
care, n aparenta sa simplitate, le ncorporeaz. E o situaie arhetipal, de tip
mitic, cumulnd ns i dimensiuni ale spiritualitii populare romneti, ntr-o
viziune grav a umanitii generice. n dimensiunea grav, Caragiale mitizeaz
262

raiunea, parc nelinitit de fora ei distructiv: Anca face din raiune instrumentul
rzbunrii. Condamnarea, npstuirea lui Dragomir de ctre Anca este, n
planul legilor nescrise, o eroare judiciar similar aceleia care l-a npstuit
pe Ion. ntre alte semnificaii antrenate de situaia arhetipal din Npasta poate fi
citit i aceasta: paradoxul tragic al transformrii legii printr-o desfurare
logic, raional, plecnd ns de la premise nu ntru totul adevrate i raionale
n contrariul ei. Dar, dac Ion este victim inocent, Anca devenind victim (ea
este un element al perechii arhetipale npstuite) i maculeaz inocena,
stabilind, n coerena tragic a mprejurrilor, puntea de comunicare cu
Dragomir, n timp ce l ndeprteaz definitiv de lng sine. (Hrlav, 1984: 263)
Dorina de rzbunare o face pe Anca s se distrug pe ea nsi. Se
nrudete din acest punct de vedere cu Cezara lui Eminescu sau cu domnioara
Christina a lui Eliade, femei capabile de a se rni pe sine, de a se autodistruge,
numai pentru a-i duce rzbunarea la sfrit (Cezara l arunc pe Angelo n braele
unei femei insipide, dei o doare vzndu-i mpreun, doar pentru a-i demonstra c
viaa comun ar fi un calvar pentru el; Christina accept moartea doar pentru a
arunca asupra lui Egor blestemul venicei suferine din cauza absenei ei, Anca se
nchide n carcer cu ucigaul soului ei pentru a-l face s se demate singur, dar nu
fr a-l chinui constant).
Anca, asemenea Zoei, este un personaj ex-centric, din afara centrului. Dac
adulterina este blamat public n orice societate, Anca este un personaj deosebit
tocmai printr-un caracter mai greu de ntlnit. Dar nu imposibil. i ea, ca i Zoe,
i ascunde adevrata natur. Situaia Zoei e cunoscut de toi, dar nenumit direct
de nimeni (comedia). Natura Anci nu va fi cunoscut dect de Dragomir, i el,
chiar dac ar spune, nu ar fi crezut. S-a numit lipsa de autenticitate rneasc a
Anci i caracterul ei neromnesc (Manolescu, Fl., 1983: 154). Anca este un
personaj neobinuit, nu corespunde imaginii comune a femeii de la ar, dar asta i
pentru c o asemenea femeie nu i-ar dezvlui reala sa natur. Nu este o prezen
comun nici n lumea satului, nici a oraului. Asemenea femei triesc n spatele
mtii, dar controleaz viaa tuturor celor din jur. Dac ar fi descoperite public ar fi
arse social pe rug, ca vrjitoarele n vechime. Rceala analitic, manipularea,
supremaia aparin brbatului. Femeia care dispune de ele le va converti n
seducie, calitate i defect acceptat de societate la o femeie. i le va folosi din
umbr, sub masca unei femei obinuite.
Bibliografie:
CARAGIALE, I.L. (1959) Opere, volumul 1, Teatru, Bucureti, Editura de Stat
pentru Literatur i Art, ediie critic de Al. Rosetti, erban Cioculescu, Liviu
Clin, cu o introducere de Silvian Iosifescu
CLINESCU, G. (1990) Domina bona, n Pagini de estetic, antologie, prefa,
note i bibliografie de Doina Hanu, Bucureti, Editura Albatros
CLINESCU, G. (1998) Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent.
Marii prozatori, Bucureti, Editura Cartea Romneasc
263

CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain (1993) Dicionar de simboluri :

mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, volumul I, A-D,
volumul III, P-Z, Bucureti, Editura Artemis
CONSTANTINESCU, Ioan (1974) Caragiale i nceputurile teatrului european
modern, Bucureti, Editura Minerva
FANACHE, Vasile (2002) Caragiale, Cluj-Napoca, Editura Dacia, ediia a III-a
adugit
GOCI, Aureliu (2006) Postfa la Ion Luca Caragiale, Teatru, Bucureti, Editura
Gramar HRLAV, Constantin (1984)
Fragmente pentru o mitologie
caragialean, n
volumul I. L. Caragiale, Teatru, Bucureti, Editura Minerva
MANOLESCU, Florin (1983) Caragiale i Caragiale : jocuri cu mai multe
strategii, Bucureti, Editura Cartea Romneasc
ZAHARIA, Dorel (2007) Limbajul teatral n opera lui Caragiale, Iai, Editura
Ares

264

TIPOLOGIILE TESTAMENTARE REGIA ONOAREI

I EGO-DOCUMENTELE
Adriana GORGOS
Regiile testamentare sunt semnul exterior al modificrilor mentale, sociale,
etice i teologice ale comunitii i ale habitudinilor domestice. Prin diversele
strategii stilistice, oratorice i pragmatice, se afirm n deplintatea resorturilor ei
sociale o comunitate cenzorul suprem care configureaz realitile juridice n
funcie de propriile sale nevoi patrimoniale, dreseaz realul ficional i i ngduie
s promoveze o multiplicitate de voci auctoriale. Orice diat se nscrie ntr-un
scenariu preexistent pe care testatorii l investesc i l ncarc cu srindarii,
meditaii asupra morii, cu cereri scurte sau lungi de iertciune, cu datorii care se
ncadreaz n taxonomii sociale. Organizarea juridic a spaiului romnesc
permitea mari derapaje, strategii familiale, intervenii punctuale din partea
mitropoliei sau a divanului, astfel nct fiecare discurs testamentar are o dubl
dimensiune: juridic i confesiv. Regiile testamentare sunt un dublu exerciiu de
memorie i de asociere - pentru c fiecare testator n parte este un contabil care i
nscrie toate bunurile mictoare i nemictoare, i aduce aminte i de nepoatele
care trebuie nzestrate i de igncile cu copii care trebuie eliberate.
Documente care sintetizeaz memoria patrimonial a unui clan, discursurile
testamentare din spaiul cultural romnesc parcurg un excurs terminologic extrem
de eclectic din cauza unui sistem juridic plural ce miza pe forma scris a legii i pe
cutume care conturau in nuce realitile juridice ale fiecrei comuniti. Scriitura
testamentar reflect pe parcursul secolelor XVII XIX o evoluie noional i
juridic a unei culturi care nu avea repere fixate i asumate nici de biseric, nici de
divan. Astfel, un studiu comparativ, pluridisciplinar se justific la acest nivel
ntruct scriitura testamentar este fragmentar, aluziv, speculativ, uneori
eliptic, alteori riguroas. Toate aceste tipuri de discurs sunt reprezentative pentru
trsturile regiilor testamentare i pentru evoluia conceptual a unui act juridic,
dup cum l voia puterea laic, sau a unui act rvel tocmeal, dup cum i-l
imaginau testatorii i testatoarele. Aceast analiz metodologic, asumat liber i
foarte dificil de aplicat unor scriituri att de diverse, cu att de multe variante pn
spre mijlocul secolului al XVIII-lea, a generat o lectur comparatist, avnd drept
obiective interpretarea definiiilor formulate diatei ntr-un decupaj cronologic deloc
hazardant.
ntr-o viziune dinamic a punerii n scen a unui ceremonial al zicerii i al
redactrii unui testament, au fost punctate definiiile eseniale date acestui act
juridic i care constituie punctele definitorii ale transformrii unei societi
preponderent orale. n spiritul antropologiei franceze, testamentul este un act care
reflect de fapt sentimentul modern al familiei i se ncadreaz ntr-o taxonomie
social ce ntreine relaii explicite cu juridicul i cu gradul de alfabetizare al unei
societi. Antropologul Philippe Aris, analiznd evoluia fenomenului redactrii
unui discurs testamentar pe parcursul secolelor XVII - XIX opina c acest act
265

ilustreaz lenta revoluie social juridic i ruptura de un Ev Mediu angrenat n

reprezentri macabre ale morii:
Pendant la premire moiti du XVIIIe sicle, le style et le
ton des testaments ont chang, et aussi leur fonction: ce changement
est en relation avec le sentiment de famille. Jusquau dbut du
XVIIIe sicle, cette fonction tait ce quelle navait pas cess detre
depuis le Moyen Age: religieuse. Le but du testament tait de
contraindre lhomme penser la mort quand il tait encore temps.
Sans doute, au XVIIe sicle, le testament ntait plus enregistr par
les curs, on ne le considrait plus tout fait comme un suffisant
passeport pour le ciel, et on ninterdisait plus la terre de lEglise au
mort intestat, comme un excommuni.5
Funciile unui discurs testamentar reprezentativ pentru spaiul francez
configureaz un alt cod cultural i juridic n spaiul romnesc marcat de legi
romane, bizantine mbinate ncepnd cu secolul al XVIII-lea cu habitudinile
juridice ruseti i prusace, pentru ca spre sfritul secolului al XIX-lea, dreptul
cstoriei s fie reglat de cel al lui Napoleon. Sistemul juridic romnesc e tot ce
poate fi mai n rspr cu civilizaia Occidentului, ale crui fundamente erau
reglarea juridicului i tipizarea unui act patrimonial care determina realitatea
clanului i imaginarul comunitii.
Scriitura testamentar include trei paradigme sociale care echilibreaz sau
dezechilibreaz realitile familiale: autoritate, patrimoniu i voin individual,
astfel se explic primele definiii date scriiturii testamentare n ndreptarea legii:
tocmeal, rvel, scrisoare. Fiecare termen definete n secolul al XVII-lea miza
esenial a unei scriituri testamentare: afacere n interiorul clanului, voina
patrimonial indiferent de ceea ce consemna juridicul n scris. Fiecare testator i
testatoare cunoate foarte bine glavele, numai c le ficionalizeaz dup bunul plac
n numele subiectivitii juridice care ascunde de fapt constrngeri patrimoniale,
partizanate sau chiar rzbunri intrafamiliale.6
5

Philippe Aris, Essais sur lhistoire de la mort en Occident du Moyen Age nos jours, Editions
du Seuil, Paris, 1975, p. 145.
6
n studiul La famille occidentale au Moyen Age, publicat la Editions Armand Colin, Paris,
1986, Robert Fossier, unul dintre autorii care au semnat articolele incluse n acest studiu a analizat
strategiile cutumelor patriarhale i juridice tipice Evului Mediu care au rmas imuabile i n legile
secolului al XVIII-lea, ajungnd la conluzia c testamentul mizeaz pe o strategie social, nici ntrun caz juridic : afacerile patrimoniale. n acest sens, Robert Fossier ofer drept exemplu, cazurile
dotale, echivalentul n spaiul romnesc, a nzestrrii fetei naintea cstoriei : Si le jeune homme y
trouve lautorit, la dote de sa femme et quelquefois la donation paternelle viendront sajouter au
pcule amass ou lhritage pour permettre un vritable essor; si le jeune couple vient sagrger
une communaut familiale, cest capital et une force de travail supplmentaires., p. 262. Aceast
realitate juridic medieval care a caracterizat spaiul cutumiar francez se aplic celui romnesc n
care tradiiile, lex terrae explic orice abatere testamentar i legifereaz orice ficiune juridic:
transformarea fetei n motenitor n ara Romneasc, fecioriile de suflet cu copiii din acelai
clan. Testamentul este o afacere, o rzbunare pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, doar n
aparen, cnd testatorii nu mai pot miza doar pe tributarul cutumelor. Numai c vor gsi alte

266

Pn la mijlocul secolului al XVII-lea, discursurile testamentare nu aveau, n mod

deliberat, rigoare juridic i social, ci erau un puzzle de dorine cu caracter etic i
familial. O dezordine n clauzele testamentare caracteriza cele dou planuri tipice
oricrui testament: valoarea de document i ficiunea juridic. n ndreptarea
legii, definiia dat tocmelii sau scrisorii juridice prin care se lsau bunurile n
favoarea unei soii, nepoi sau fii reflect aparent degringolada juridic i
cutumiar, cnd de fapt permite familiei s-i consolideze alianele. Familia eman
putere, i cum alianele mizeaz pe fidelitate, clientel, tocmelile lor sunt o replic
a unui conflict intim i cotidian.
Glava 285 intitulat Pentru tocmeala sau cartea ce s face ca s fie i dup
moarte. i de ci ani sunt volnici feciorii i fratele s fac acea tocmeal; i cte
mrturii s fie. i pentru fraii. De vor hi bucatele lor nemprite. i pentru
codichel, adic zapis sau rvel mizeaz pe subiectivitatea decizional,
explicndu-se astfel nenumratele aventuri succesorale, jalbele prin care vduvele
i revendic zestrea pe la divan sau mitropolie. n aceste condiii, autoritile sunt
depite de situaie, creaz alte legi, ad hoc, numai c procesul de alfabetizare este
att de sczut nct puternica angrenare a societii n cutume nu permite dect
uzane orale ale juridicului:
Tocmeala sau cartea iaste dreapta sftuire a omului care va s fac
la moartea lui isprav ntru bucatele lui i le mparte cuiva. Acela ce
va s fac tocmeal sau carte, aceluia trebue s-i fie mintea ntreag
i sntoas, iar nu trupul. Voincul, deaca va mplinea 14 ani, s
fac tocmeal sau carte, iar fata deaca va mplinea 12. Tocmeala i
cartea cea d pre urm stric pre cea de nti. Socotete-se tocmeala
i cartea cea nescris, adic fr de scrisoare, cnd se afl mpreun
apte mrturii i vor arta, tocmitul sfat. Osebeate-se cartea de
rvel, cci c, n carte, i motnean i nemotnean fr d nice o
ncurmeziare se scrie; i legata, adic cui ce se cade s ia de n
bucatele lui, adic ce se las pentru sufletul celui bolnav, pomeane
i ce va fi, i slobozire; i nainte tocmire i pre urm tocmire. n
catastielul sau rvelul acela ce faci mai pre urm de tocmeal,
adic de cartea ce-ai fcut nti i e pus la vreun priaten s stea, i
scoi de ntr-aceaia o parte i o hrzeti altuia, ca s fie pentru

metode i mai inventive i mai insolite, iar pentru o imaginaie juridic trebuia s ai cunotine
temeinice de drept, i acest aspect este vizibil mai ales n cazul testatorilor secolului al XVIII-lea. In
acest sens, este plauzibil teoria lui Robert Fossier conform creia cutuma are o dubl
funcionalitate : ghid al constrngerilor familiale i instrument al voinei individuale : Partout, [le
droit] auorisent le pre avantager un hritier et, sauf un legs symbolique ou une lgitime, ils
excluent les enfants dots. Les rgimes matrimoniaux et successoraux montrent une gamme infinie
de solutions de compromis entre la coutume souchre et le souci davantager et de protger lunit
du domaine, en vitant lmiettement de la proprit. Mais la pratique montre, en ralit, que les
principes, meme profondment enracins, sont appliqus sans grande rgularit au gr
darrangements familiaux., pp. 264 265.

267

sufletul i pentru pomeana bolnavului sau a mortului, cu scrisoare i

cu mrturii.7
Diata este dreapta voin a omului care voiete i face la moartea sa
rnduial cu lucrurile sale i le mparte precum voiete8 - asemenea definiie lax
pune n circulaie o multitudine de coduri juridice care favorizau numirea
motenitorilor pe criterii subiective, nici ntr-un caz riguroase sau juridice.
Nomocanonul lui Malaxos din 1562 transform discursul testamentar ntr-un
ceremonial subiectiv n care voina personal, individual regleaz patrimoniile i
marcheaz mai degrab clivajul dintre legile scrise i lex terrae care pn spre
mijlocul secolului al XVIII-lea explic orice abatere juridic i social. Comparnd
definiia diatei din Nomocanonul lui Malaxos cu cea din ndreptarea legii, care
este ntemeiat pe canoanele post-bizantine, discursul testamentar este desemnat n
termeni pur administrativi, de tocmeal sau de dreapt sftuire a omului care va s
fac la moartea lui isprav ntru bucatele lui i le mparte cuiva.9
Societatea secolului al XVII-lea nu reglementeaz valoarea juridic a unui
act cu dubl implicatur: domestic i social, determinnd pluralitatea dreptului
cutumiar i a celui al cstoriei. Astfel, pe 1 mai 1634 (7142), la Bucureti, trei
martori ai unui rvel de mprire a averii se vd nevoii s mrturiseasc n faa
membrilor divanului ntruct fusese contestat tocmeala fcut de logoftul
Gheorghe privind eliberarea rumnilor din Mgureni, Prahova: scris-am aceasta
a noastr carte, ca s fie de mare credin i de mrturie, ca s se tie cum ne-au
chemat frate nostru, Gheorghe logoftul, la vremea lui de moarte. Deci vzndu noi
cum i se apropie vreme de moarte i a se petrece de pre aceast lume, fcutu - -au
tocmeal casei lui de tot lucrul, cum va fi dup moertea lui. Deci aa-a zis cu gura
lui nnaintea noastr Gheorghe logoftul, cum moiile lui toate i dobitoc i bucate
i rumni i igani, mult puini ce va fi, s fie tot pre mna Jupnesei lui,
Neacei.10 Scriptur, scrisoare, rva, rvel, tocmeal formeaz
aparatul terminologic juridic al secolului al XVII-lea n ceea ce privete scriitura
testamentar. Oricine putea s-i lase o scrisoare administrativ, ncepnd cu vrsta
de 12 ani la fete i finaliznd cu voinicii trecui de 14 ani. Vrsta fraged reflect
de fapt angrenajele unei societi nesigure, climatul de boal, cutremurile
neateptate sau chiar foametea ce i determina pe oamenii acestui veac s-i
redacteze rvae patrimoniale care puteau fi anulate oricnd dac testatorul dorea
ntre timp s-i modfice clauzele i motenitorii. Scriiturile patrimoniale nu au
form, nu sunt aplicabile unui tipar, unui canon juridic i ecleziastic, ntregul
discurs fiind un exemplu perfect de aplicare a voinei personale asupra
patrimoniului: efectul de distanare fa de comunitate prin testarea n favoarea
soiei, tehnica citrii martorilor la final i juridicul transformat n cutum. Privite ca
7

ndreptarea legii, ed. ntocmit de Andrei Rdulescu, Editura Academiei Republicii Populare
Romnia, Bucureti, 1962, pp. 276 277.
8
Carte romneasc de nvtur. Adunarea izvoarelor vechiului drept romnesc scris, coord.
Andrei Rdulescu, Editura Academiei Republicii Populare Romnia, Bucureti, 1961, p. 82.
9 ndreptarea legii, p.76.
10
BAR, LXVII/79, f. 7r. Transcriere fonetic interpretativ.

268

ntreg, n raport cu scriiturile testamentare din secolele XVIII XIX, aceste rvae
eman constant sentimentul unei improvizaii administrative, care solicit rigorile
cutumelor. Sptarul Preda i las soiei sale, Stanca, ntreaga avere printr-o
scriptur redactat pe 16 mai 1633: Scris-am eu Preda sptariul a mea scriptur
cum s s tie la mna jupnesi mele Stanci, ca s aib a ine ei toate moiile
mele, satele i bucatele i s creasc coconii, nime den rudele mele s n a[a]ib a
o bntui, ci s aib a ine tot ia i rumnii i iganii i bucatele i s aib slugile a o
asculta.11
Rolurile sociale i economice ale acestor scrisori administrative se asociaz
procesului de alfabetizare al unei lumi pentru care scrisul era nc apanajul claselor
elitiste. Chiar clericii, muli dintre cei care redacteaz rvelul, abia tiu s scrie,
determinndu-i pe cei care decid s-i mpart averea la sfritul vieii s
mrturiseasc identitatea rnduitorului ceremonialului nc din incipit. ntr-o diat
donatio, Anghelina, fata Teclii, vduva lui Vasilachi Peviul, decide s testeze n
favoarea preotului Euloghie, i nu a fiului, Dumitrachi sau a fiicei, Dorotheia, care
este de fa, justificndu-i alegerea administrativ:
Adic eu Anghelina, fata Teclii, sor Terlii, fcut-am adevrat
zapisul mieu la mna dasclului Euloghie, mpreun i cu fiica-mea
Dorotheia, precum s-s tie c, de nime sili, nici asupri, agiungnd
eu la ndelungat btrnee, rmnnd eu vduv de soul meu,
Vasilachi Peviul, nimenea nu mau miluit, nici mau ntrit, ce,
ajungnd eu la printele dascalul Euloghie, la toat neputina mea
mau miluit, nu numai cu pine, ce nc i din mini, ct lau ndurat
D[u]mn[e]zu, mau ntrit. Pentru care atta facere de bine
neputndu-i ntralt chip a-i mulumi, datu-i-am aceast adevrat
scrisoare a noastr, pentru o moie.12
Printre practicile i normele testamentare care circulau n secolul al XVIIlea, dou tipuri de testament se difereniaz n funcie de clauzele prevzute i de
beneficiari, i anume: testamentul donatio i cel commendatio. Donaiile
testamentare aparin unui discurs specific celei de-a doua jumti a secolului al
XVII-lea. Beneficiarii diatelor donatio erau numii n funcie de contextul familial
i social. Astfel, femeile necstorite, soii rmai vduvi i fr urmai, vduvele
sterpe sau btrnii singuri sunt cei care redacteaz diatele n favoarea mnstirilor,
schiturilor sau a spitalelor. Commendatio13 este, n fapt, o clauz ce vine pe filiera
dreptului roman, testamentul muribundului fiind lsat n grija celuilalt so cu
condiia asigurrii pomenilor i a srindarelor. Prin acest tip de discurs testamentar

11

BAR CXVI/114, f. 10v. Transcriere fonetic interpretativ.

Nicolae Iorga, Studii i documente cu privire la istoria romnilor, vol. VI, Cri domneti, zapise
i rvae, Editura Ministerului de Instrucie, Bucureti, 1904, p. 160.
13
Commendatio presupunea, n principiu, asistena acordat n timpul vieii, dar i comemorarea n
sistemul complicat al cultului defuncilor. n limba romn, cuvintele comndare, comndluire sau
srindare au circulat, cu precdere, n Transilvania, restrngnd i sensul numai la rostuirea
memoriei postume.
12

269

se recunoate calitatea soiei de stpn a gospodriei, de mam protectiv i de

pivot principal n meninerea vieii de cuplu, dar niciodat de epitrop.
Condiia valabilitii unei diate donatio consta n asistena pn la moarte a
donatorului i ngrijirea nu numai trupeasc, fizic, ci i spiritual, a vieii de
dincolo, asigurndu-i-se testatorului un loc de ngropciune. Pe parcursul veacului
al XVII-lea se nmulesc testamentele n care soii i testeaz reciproc sau unul
dintre ei este numit motenitor unic, avnd drept de uzufruct. Aceast msur
strategic luat n vederea garaniei patrimoniale are drept efect, nota istoricul
Violeta Barbu: subminarea solidaritii familiilor de tip clan, n favoarea cuplului,
n condiiile n care practica judiciar nu ngduia soiei s moteneasc dect
propria ei dot adus n momentul cstoriei, iar prevederile Pravilei nu-i acordau
de regul dect o treime din avere. 14 Acest aspect menionat n studiul De bono
coniugali: o istorie a familiei n secolul al XVII-lea nu este reprezentativ pentru
toate diatele marilor familii boiereti sau voevodale. De cele mai multe ori,
testatorii las soiilor averea n ntregime cu scopul de a menine relaii optime ntre
membrii familiei, de a submina tocmai procesele de contestare ale clauzelor
testamentare i ale aventurilor succesorale.
Exemplul cel mai elocvent n acest sens este testamentul postelnicului
Cantacuzino care i va lsa soiei absolut totul, iar ea, la rndul ei, ntr-unul dintre
episoadele diatei va cere fiilor i nurorilor s locuiasc n aceeai cas ct timp va
fi plecat n pelerinaj la locurile sfinte.
Aadar, omul medieval nu are niciun sens al libertii, explica Jacques
LeGoff, ntruct libertatea pentru el este un privilegiu i cuvntul se pune de
obicei la plural [...] este de fapt locul cuvenit n faa lui Dumnezeu i a
oamenilor.15 Pe 2 martie 1633 (7141), la Iai, soii Antimia i Mihul se nvoiesc s
i testeze reciproc bunurile de frica rudelor n faa marilor boieri ai divanului:
Scriem i dm tire cu ciast scrisoare a noastr cum au vinit
nnaintea noastr Dumitraco Mihul i cu giupneasa lui, Antemiia,
fata lui Tudoran i a.(loc alb n original), de a lor bunvoe, de
nime nevoii, nici asuprii i au mrturisit nnaintea noastr cum s-au
tocmit ei n de cine de rndul ocinelor sale, cum de s va prilejui
svrenie lui Dumitraco nainte de giupneasa lui, Antemiia, s
aib ia a inea toate ocinile i bucatele lui Dumitraco. [] Aijdiia,
de s va prilejii i Antemiei moarte nainte de giupnu-su, de
Dumitraco, s aib el a inea ocinele i moiile giupnesei sale,
Antemiei.16
n acest context, insul veacului al XVII-lea este educat, chiar i juridic, n
conformitate cu preceptul c nu exist libertate fr o comunitate; ea nu poate

14

Violeta Barbu, De bono coniugali: o istorie a familiei n secolul al XVII-lea, Editura Meridiane,
Bucureti, 2003, p.102.
15
Jacques LeGoff, Civilizaia Occidentului Medieval,Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 143.
16
Mss. CCXL/17 Biblioteca Academiei Romne,ff. 4 -7. Transcriere fonetic interpretativ

270

consta dect n dependen.17 Prin urmare, n interiorul acestui mecanism cu

propriile reguli, dar cu o coeren bine configurat, rvelul juridic apare ca o
necesitate a unui ins care lupt cu frica de boal, de srcie, de contexte sociale
vitrege i, n ultim instan, cu moartea. Retrospectiv, experiena redactrii unui
rvel administrativ este legat de realitile patrimoniului i ale puterii familiale.
Cu alte cuvinte, autoritatea patern se traduce n secolul al XVII-lea prin principiul
voinei individuale absolute care a declanat o serie de conflicte tacite sau
verbalizate ntre legile canonice i cutum. ncepnd cu secolul al XVIII-lea, mai
exact cu 1714, biserica nu va mai permite libertatea decizional a unui pater
familias. Un act marcat de o dubl funcionalitate (sacr i profan) nu putea fi
administrat doar de laicii care respectau cuvntul oral, iar pe cel scris l
ficionalizau dup propriile nevoi.
Ruptura parial care se produce la nivelul tonalitii, a stilului unui discurs
testamentar ncepnd cu prima jumtate a secolului al XVIII-lea ilustreaz
ncadrarea tocmelii ntr-un tipar juridic i eclesiastic, mizndu-se mai ales pe
distrugerea arbitrariului decizional. Pe de alt parte, din punct de vedere stilistic
noile diate scrise n acest veac reflect mutaia retoric i pragmatic ce s-a produs
odat cu introducerea acelui tipar testamentar de ctre mitropolitul Antim
Ivireanul.
Indicii oralitii att de vizibili n rvaele secolului al XVII-lea sunt
nlocuii de structuri eufemistice care regleaz raportul dintre oralitate i
scripturalitate; intervenia vocii testatorului este vizibil de aceast dat prin
referine intra i extratextuale sau prin autodesemnarea iniial. Diferena dintre
rvele, tocmeli care pot fi oricnd contestate sau chiar modificate de testator i
testamentele reglementate de o lege nc instabil, extrem de subiectiv i uor de
ficionalizat susine raportul dintre scris oral. Scrisul juridic nu este altceva dect
un continuum al vocii, rvelul incumb ceva provizoriu, retractil, formular uor
modificabil. n termenii lecturii lui Paul Zumthor, scrisul mizeaz pe o memorie a
comunitii, a scribului (n cazul discursului testamentar, a rnduitorului):
La voix est lAutre de lcriture : pour fonder sa lgitimit, assurer
long terme son hgmonie, lcriture doit non demble refouler
cet autre, mais tmoigner dabord envers lui de curiosit, requrir
son dsir tout en manifestant une incertitude cet gard: en savoir
plus de lui, sen approcher jusquaux limites marques par censeur
invisibles.18
n lumea veche romneasc, o codificare a diatelor a aprut abia n 1714,
cnd Mitropolitul Antim Ivireanul a introdus n Capetele de porunc adresate cu
precdere preoilor, un articol cu caracter teologic (dominant teologic) i juridic
(respectarea glavelor) intitulat: Mijlocirile cu carele pot s rme dieile temeinice
i nestrmutate. Aceast dezordine juridic va nceta astfel parial la nceputul
17

Jacques LeGoff, Civilizaia Occidentului Medieval, p. 143.

Paul Zumthor, La lettre et la voix. De la littrature mdivale, Editions du Seuil, Paris, 1987, p.
135.
18

271

secolului al XVIII-lea, cnd mitropolitul Antim Ivireanul condamn principiul

afinitii sau al prea dragostei criterii dup care erau numii motenitorii n
ara Romneasc: obiceiul cel ru au unii i nu vor s lase nimic rudelor puind
pricina cum c nu i-au cutat la vreme de nevoie sau la vreme de boal sau pentru
cci au avut ntre dnii vrajb i las n pizm averile lor la alii i pe rude i las
fr de motenire.19
Respectarea acestor etape de redactare prevzute n Capetele de porunc
ale lui Antim Ivireanul d valoare juridic testamentului spre deosebire de acele
diate rnduite de inii secolului al XVII-lea care nu aveau nicio calitate juridic
sau teologic. n aceste condiii, importana documentului scris trece n faa actului
social, iar prezena martorilor (impune i Pravila) devine singura modalitate de
confirmare sau infirmare a valabilitii unui asemenea document. Sunt foarte clare
indicaiile lui Antim Ivireanul:
n diat s cuvine mai nti de ct toate s se rnduiasc deplin
zestrele muierii, dup cumu-i va fi scriind foia i darurile cele mai
nainte de nunt i podoabele cele de a doua zi, dup cum
poruncete Pravila. A dooa s rnduiasc datoriile de va fi datoriu
anume cui ce iaste dator. A treia s osebeasc toat cheltuiala ce va
s se fac la ngropare i la pomenirile cele obicinuite pn la
plinirea unui an i alte milostenii i srindare dup cumu-i va fi
putina. Iar ce va rmnea afar dintr-acestia s mpart la
motenitori precum ar socoti, c va fi cu dreptate. 20
Aceste trei puncte reprezint doar aspectul administrativ, financiar al
testamentului, mitropolitul nu uit nici de partea clerical, teologic a diatei,
oferindu-i testatorului (bolnav sau nu) posibilitatea s reflecteze i la viaa de
dincolo, la garaniile ceriului: pomeane, danii, srindare aciuni tipice riturilor
funebre. Prin urmare, Antim Ivireanul construiete un formular tipizat (cu punctele
de suspensie de rigoare), invitndu-l indirect, dar de cele mai multe ori constrns
de circumstane, pe testator s-i scrie diata
Acest formular testamentar va rmne valabil pn n 1780, cnd
Mitropolitul Grigore al Ungrovlahiei l va reimprima n timpul domniei lui
Alexandru Ipsilanti cu cteva modificri pentru c se stabiliser noi principii
juridice n codul divorului. Structura testamentului trebuia s urmreasc i cteva
etape care constau punctual n asigurarea patrimoniului soiei (zestrea), meninerea
averii n interiorul familiei, i nu a clanului.
Pravilniceasca Condic din 1780 nu-i mai permite testatorului s-i
redacteze diata dup criteriul voinei individuale, mai mult, i constrnge alegerile
i i impune s nu modifice ordinea constituit de dreptul consuetudinar:
descendeni, ascendeni i colaterali:
[] cei ce vor face diei [] s nu lepede din motenire pe
motenitorii lui cei adevrai, fr de a nu arta vina lor, nici s nu
19
20

Antim Ivireanul (Sfnt), Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 337.

Ibidem, p. 352.

272

lase cea mai mare parte din averea lui la vreunul din rudele lui,
pentru multa dragoste ce va fi avnd pentru acela, npstuind pe
ceilali care sunt tot de o treapt mpreun motenitori, din care
aceasta las greotate sufletului i prigoniri ntre rudele lui.21
Circumstanele adesea dramatice n care i duceau viaa inii i determin s aib
grij de patrimoniu, astfel nct fiecare prevedere, clauz sau practic de motenire
i are propria logic n regia testamentar a onoarei n comunitate i n interiorul
clanului. Pe bun dreptate, Val. Al. Georgescu n studiul Judecata domneasc n
ara Romneasc i Moldova (1611 1831), publicat ntre 1979 1982, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, observa c societatea romneasc era
organizat pn spre mijlocul secolului al XIX-lea n conformitate cu un sistem
plural de drept, dovad a superficialitii mimate a instituiilor care, dei promulgau
legi noi sincronizate uneori cu Occidentul, uitau voit s anuleze vechile legi,
permind transformarea discursului testamentar n lungi trame narative cu un
profund caracter autobiografic.
Acest inventar diacronic al definiiilor i al legilor testamentare celor mai
reprezentative motiveaz analiza discursului testamentar ca pe un ego-document
dup cum propusese Jacob Presser n lucrarea Les ego documents lheure de
llectronique, Publications de lUniversit Paul Valery, 2003, pp. 525 534. De
pild, Pravilniceasca Condic meniona la 1780 pentru buna ornduial a
societii i a familiei ca :
Ci vor muri fr de copii i lipsii de rude aniondes, adic
din care se trage, negreit s lase a treia parte din averea lor la cutiia
cea de obte a milostenii pentru folos sufletului lor; asemenea i cei
ce vor muri avnd copii i fcnd oarecare parte i la cutie, urmnd
hrisovului domnesc ce s-au fcut pentru aceasta, cci cei ce vor
trece cu vederea cutiia i nu-i vor aduce aminte de dnsa, s tie c,
neiindu-s n seam diiata lor, s va strica ornduelile ce scrie ntrnsa, spre a-i lua cutiia partea cea ornduit dup hrisovul ce s-au
zis22.
Autoritile atente la toate aspectele biologice i sociale consemneaz
importana scrierii unei diate indiferent de numrul vitelor, a viilor, a rochiilor
lsate n foiele de zestre; indiferent de stupii de albine sau de galbinii donai
bisericilor din ara Sfnt necesari splrii pcatelor nenumite i ascunse pe sub
preul altarului de cifrele exorbitante rnduite cinului clugresc.
Tipizarea discursului testamentar, reformularea sa nu-i dreseaz juridic
dect parial pe testatori care inventeaz alte forme de meninere a principiului
voinei personale: confesiuni justificative care pledeaz n favoarea unei clauze
succesorale sau n detrimentul vreunei rude care nu s-a ngrijit de testator/testatoare
conform unui acord nenumit adesea. Toi testatorii secolului al XVIII-lea fenteaz
21

Pravilniceasca Condic: 1780, Editura Academiei Republicii Populare Romnia, Bucureti,

1957, p. 104.
22
Ibidem.

273

realul juridic ntotdeuna cu ajutorul unui divan care rapace ncearc s-i umple
visteriile cu diversele dijme pe care inclusiv epitropii numii prin testamente
trebuiau s le plteasc. Unul dintre efectele sociale prezentate de pluralismul
acestor legi a fost intimizarea discursiv a unui act care avea o valen pur juridic.
Pitacul la mitropolit i la nzrii, inspectori. Cutii ca s pzasc ornduiala
hrisovului semnat de domnitorul Ipsilanti n 9 octombrie 1793 meniona criteriile
dup care averile epitropilor ce nu-i pltiser taxa pentru administrarea motenirii
primite s fie confiscate :
Prea sfiniia ta printe mitropolit i dumneavoastr cinstii i
credincioi boierii domniei mele, nzrii epitropiei de obte,
sntate. Fiindc din socotelile epitropii ce le vzusem, ne-am
pliroforist23, domniia mea cum c nu s urmeaz, nu s caut
veniturile epitropii cu silin i cu srguial, ntocmai dup
domnetiile hrisoave, ce cu sfat de obte s-au alctuit i srcimea
ce au nprtire ptimesc, pentru c nu vedem trecui la venit
nescai clironomii de la cei ce i dau sfritul vieii; pentru care ca o
datorie ce este nti a preasfinii tale, pentru folosul sracilor,
trebuie s s pzeasc cele poruncite i scrise prin domnetile
hrisoave, dup cum zice chiar aa:
1. Din cei ce mor fr de clironomi, s s ia avutul su tot, din care
fcndu-i se pomenirile, dup obiceiu, prisosul s fie al cutii,
nprindu-s pe la sraci, iar pentru sufletul lui.
2. Iar din cei ce mor fr de clironomi ci au rudele de alturi, s s ia a treia
parte.
3. Dar cei ce mor cu clironomi ce s numesc aniondes i cationdes,
s lase din bun voi lor, prin diiat o sum mai bun analogon
din periusiia lor.
4. Deci prea sfiniia ta s caui s dai porunc tuturor preoilor din
oraul domnii mele, Bucureti, de la mnstiri, du prin mahalale
i duhovnicilor celor ornduii, ca de acum nnainte, (la) cei ce
vor muri cu diiat, s aib a urma ntocmai dupe ponturile
hrisoavelor domneti i acele diei s le aduc la prea sfiniia ta
ca s le cercetezi i fiindu ntocmai dupe ponturi, s o
iscleti.24
n concluzie, regiile testamentare nu incumb doar o poetic a garaniei
spirituale i patrimoniale, dimpotriv sunt profund marcate de zone de sensibilitate
care se traduc la acest nivel al analizei prin implicaturi afective ce in de o
falsificare motivat intrinsec a realitii intrafamiliale. A te mini pe tine ntr-un
discurs testamentar este echivalent n termenii lui Philippe Lejeune cu a mrturisi
23
24

Informat.
Pravilniceasca Condic:1780, p. 203.

274

doar pe jumtate adevrul, a-l farda n culori deloc stridente, a-l justifica i a
justifica de fapt voina individual. Fiecare lege, dei a ncercat s anuleze
caracterul arbitrar al diatei nu a reuit dect n scris, pentru c fiecare rnduitor sau
testator este liber s falsifice nu numai realitatea familiei i a patrimoniului, ci
propria sa realitate. Dei muli dintre testatori i las averea dup bunul plac sau
dup voina personal, nu dup criteriile juridice, ei i argumenteaz cu
riguriozitate clauzele. Grija de a explica fiecare clauz n parte marcheaz n
termenii lui Philippe Lejeune un pact de sinceritate pe care testatorul i-l asum
atunci cnd decide s i lase averea nu copilului sau soiei, ci unui frate sau chiar
unui spital dup cum fceau femeile prin anii 1835 cnd la Colea, dup cutremur,
trebuia refcut spitalul.

275

NEBUNIA JOC AL IDENTITII CREATOARE I LIMIT

A LIBERTAII UMANE
Raluca FARAON
MOTTO:
Fiina omului, nu numai c nu poate fi neleas
n afara nebuniei, dar nici n-ar fi fiin a omului
dac n-ar purta nebunia n sine,
ca limit a libertii sale.
Jacques Lacan

n Teatrul i dublul su, Antonin Artaud afirm c intervenia milenar a

omului a sfrit prin a corupe divinul. Nefiind liberi, expui n orice moment
nenorocirilor de tot felul, care ne reduc la condiia de creaturi supuse morii,
ncercm s ntrziem, ct mai mult cu putin, suspensia ntre via i finitudinea
ei. Din acest punct de vedere, arta se ncearc a fi un argument al virtualei noastre
liberti, ameninat n fiece moment de nebunie, de moarte sau deriziune a
spiritului.
Nebunia reprezint limita libertii noastre, dar i semnul ambiguitii
statutului nostru ontologic. i tocmai ea este prezent, ntr-o form mascat, n art
acolo unde omul crede c poate fi pe deplin stpn al propriei fiine. Nebunia se
bucur de un anume prestigiu cultural, pentru unii ea promite un univers primordial
ntoarcerea la origini. Astfel, n noaptea raiunii, omul ar comunica cu forele
generatoare pe care natura le refuz nelegerii. () nebunul apare ca o figur
aproape mistic i delirul se metamorfozeaz n act creator (Roland Jaccard,
Nebunia, Timioara, Editura de Vest, 1994, p.7). Din aceast perspectiv, nebunia
aparine registrului iluziei.
Raportul dintre art i nebunie (n condiiile n care termenul ambiguu de
nebunie se accept ca atare) este, n zilele noastre, obiectul unei duble investiri,
de medicalizare i de romantizare.
Sigmund Freud i muli ali psihanaliti au artat c artistul este un individ
capabil s stvileasc i s in sub control o relaie expresiv cu propriul
subcontient, capabil s actualizeze i s elaboreze potenialiti psihologice,
sugrumate de oamenii comuni. Artistul este n acelai timp un introvertit care
frizeaz nevroza. Animat de impulsuri i de tendine extrem de puternice, el vrea s
cucereasc onoruri, putere, bogie, glorie i dragostea femeilor. Dar mijloacele
prin care ncearc s-i procure aceast satisfacie i lipsesc. Iat de ce, ca orice om
nesatisfcut, el se ntoarce de la realitate i i concentreaz ntregul interes ()
spre dorine create prin viaa imaginativ, ceea ce poate s-l conduc uor n
nevroz (Sigmund Freud, Introducere n psihanaliz, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic, 1980, p.69).
Textul literar apare ca un document, ca un discurs al unui reveur nevrozat.
Dar cum artistul are o mare capacitate de sublimare, mijlocit de nsi creaia sa,
ancorarea lui ntr-o stare de nevroz iremediabil nu este cu putin. Spre deosebire
de nevropat, artistul gsete altfel calea de ntoarcere din universul imaginar n
276

realitate. Operele sale sunt nite satisfacii imaginare ale unor dorine incontiente,
materializarea viselor, nelese drept mesaje deghizate. Arta este mai febril i mai
imaginativ cu ct ea angajeaz procese mentale, similare celor ntlnite n
nebunie. Dac ne abinem de la consideraii patologice, avem dreptul s
considerm nebunia inclus n creaia artistic.
Dar nebunia, n aspectele ei patologice, poate deveni subiect al unor opere
artistice, cnd subliniaz pericolul la care se expune omul atunci cnd se crede
stpn asupra spiritului; sau cnd societatea alienant distruge potenele
individualizante, substituind voina individului cu o micare robotizat. Teatrul
absurdului propune un nonerou, foarte aproape de imaginea nebunului, noul
prototip al omului acestei lumi moderne, exclus din societate, dar care i arog
dreptul de a emite adevruri, nu asupra vieii, ci asupra morii. Astzi, n toate
artele se simte nevoia promovrii imaginii ambigue i tragice, imposibil de evitat, a
nebunului. Micri dezlnate, ochi fici, discurs monoton prin acestea, nebunul
timpurilor noastre ne avertizeaz n privina limitelor libertii noastre.
Dac bufonii lui Shakespeare erau metafora raiunii nendurtoare,
bufonii literaturii contemporane, nebuni de-a dreptul sau actori n rolul Nebuniei,
sunt metafora neraiunii, ce ne poate coplei definitiv, anulnd orice ans de
remediere. Personaje din teatru sau eroi de roman configureaz un spaiu deprimant
al claustrrii, n opoziie cu autorii lor artiti nevrozai, care se mai folosesc nc
de reverie, ca de o ultim speran a nvierii omului.
De-a lungul secolelor, marea nchidere (rezultant a unei societi care s-a
erijat treptat ntr-o instan moral, juridic sau religioas) nu a reuit dect s
traseze firav graniele dintre nebunie i raiune, eroare i adevr, culp i inocen.
Stigmatiznd prin excludere nebunul, fiecare societate i-a recunoscut indirect o
slbiciune sau chiar o spaim: aceea a recunoaterii nebuniei ca prezen latent n
fiina omului i, mai ales, ca mod de manifestare inerent al ei. Nebunia este,
indiferent dac recunoatem sau nu, o tentaie de care ne ferim doar prin controlul
rutinat al unei gndiri needucate, dar asimilate prin obinuin i care ne dicteaz s
avem un comportament normal, raportat la un sistem de legi impuse de raiune,
etic i de grupul social cruia i aparinem. Cenzura contientului anihileaz
permanentele ispite pe care spiritul abisal, nocturn i delirant al nebuniei le trezete
n noi. Pentru c nebunia, alturi de reverie i eros, face parte integrant din fiina
omului, nu o putem ignora sau anihila. Ea devine o primejdie demn de luat n
seam abia cnd nu mai poate fi controlat; dac ne nspimnt la cellalt, lucrul
acesta este posibil pentru c ne confirm propriile refulri. De aceea excludem,
pentru a nu fi la rndul nostru exclui.
Asocial, introvertit, n afara ritmului vital i sfidnd parc realitatea,
nebunul ne reamintete c ceva nu e cum s-ar cuveni s fie n raionalitatea
dominant, c n spatele faadei se ascunde o alt realitate. Aceast raionalitate
presupune o activare att a minii, ct i a inimii, pentru c, la cunoaterea
esenial, nu putem accede dect prin concursul lor reciproc, dup cum afirm i
Blaise Pascal: Cunoatem adevrul nu numai cu raiunea, ci i cu inima,
amndou fiind capabile s ne instruiasc.
277

Este de ajuns ca una din ele s nregistreze dereglri, pentru ca echilibrul

psihic s se frmieze, s dobndeasc devieri morbide, lsnd loc nebuniei sau
fiind chiar o condiie a dezvoltrii ei.
ntre nebunul care anun un pericol i alienatul mintal care l ntruchipeaz
rmne un spaiu al unei posibiliti minime de alegere. Att timp ct nebunia nu
este nimic mai mult dect exagerarea caracterului obinuit, ea nu poate constitui o
dereglare definitiv a omului; abia cnd autocontrolul nu mai funcioneaz i ceea
ce exist n stare latent se dezvolt sub influena unor cauze interne sau externe
pn la maladie, putem vorbi de lips de discernmnt ntre bine i ru, ntre
normal i incurabil.
Fiecare purtm n noi datele unei posibile boli psihice sau putem aciona
uneori asemenea unui bolnav mintal, pstrnd n schimb obinuina analizei
faptelor noastre, existena noastr configurndu-se prin raportare la realitate i la
ceilali. Nebunul ns este Cellalt, sfrmnd astfel relaia cauzal dintre gndire
i act.
Morel, un celebru psihanalist francez, desemneaz temperamentul drept
cauz predispozant la alienaia mintal, adesea ereditar, recunoscnd c fiecare
putem fi susceptibili de nebunie, fr ca aceasta s fie manifest: Dac n multe
mprejurri starea nevropatic poate fi considerat drept perioad de incubaie a
nebuniei, este incontestabil c un mare numr de persoane sufer ntreaga lor via
de o asemenea stare, fr a trece vreodat de linia de demarcaie, att de greu
uneori de precizat, care separ raiunea de nebunie.
Lumea este alctuit din contrarii, o dialectic abisal, o nlnuire de cauze
i efecte ntr-o micare nentrerupt. Dei omul se afl la limita a dou direcii
diametral opuse, el reprezint un nod al tuturor firelor vieii, nluntrul su
sciziunea trebuie respins, iar victoria binelui, promovat. Totul este ntr-un raport
de opoziie: trupul i sufletul, noaptea i ziua, ntunericul i lumina, haosul i
ordinea, nebunia i raiunea, revolta i credina; toate aspectele vieii nu pot fi
acceptate i reliefate dect prin raportare la contrariul lor. Chiar i limbajul este
dual: constitutiv, el presupune omogenitate (respectarea unor norme minimale), dar
i varietate, pentru c orice text formulat reprezint un act de creaie irepetabil.
n acest joc al tuturor contrariilor posibile, alegerea binelui se face prin
promovarea unui sistem de norme, iar n opoziie cu acesta, rul se instituie ca
principiu esenial al unei viei n contrasens germen i premis a anarhiei
spiritului; el este o realitate a l envers sau faa nevzut a lucrurilor.
n orice relaie de opoziie, termenul negativ scoate n eviden ponderea
elementului normal, universal acceptat. Spre exemplu, nebunia reprezint
negativul care, prin contrast, pune n eviden normalitatea societii i a
individului( Roland Jaccard, Nebunia, Timioara, Editura de Vest, 1994, p.19).
n schimb, opoziia bine-ru nu mai este o modalitate a desemnrii direciei
care poate fi sau nu urmat, este mai mult dect att: o ispit i o lupt permanente,
dorina agresiv de supremaie n ordinea universal.
ns problema rului nu este totdeauna clar i pe deplin precizat, ea
dobndete accepiuni n funcie de sistemul de gndire la care este raportat:
278

ontologic, existenial, religios etc. Astfel, dup Socrate, rul este ignoran, dup
Platon, uitare, dup Kant este contradicie, la Sartre, reprezint agresivitatea
celorlali; n plan religios, el este rezultatul unor fore malefice; poate fi de
asemenea, opusul legii, al firii. Rul ontic, proliferant, contagios, se afl n
continu ofensiv. Ceea ce nu trebuie omis este faptul c fora germinativ a vieii
se hrnete pn i din negaiile ei, supravieuiete calamitilor, nvie din
distrugeri, precum pasrea Phoenix renate din cenu, putnd repeta astfel
miracolul genezei.
Imaginile pe care nebunia le ncarneaz, dereglare a psihicului (a inimii, dar
i a raiunii) sau instituire a rului, ntr-un tumult imposibil de stvilit, pun sub
semnul ndoielii capacitatea omului de a se cunoate i de a-i stpni ntru totul
propria fiin. Dictonul antic Cunoate-te pe tine nsui! devine derizoriu i
relativ. Nebunia presupune, n primul rnd o exacerbare sau un exces, dar ea
reprezint deopotriv i o disimulare, instituindu-se drept masc, imagine
metaforic a propriei noastre existene n lume. Obinuim s lum cunotin de
ntmplarea fiinei deschiznd ochii i nfulecnd cu privirea realitatea, o posesie
dureroas i, ntr-un fel, fals, pentru c realitatea nu permite echivocul i nu poate
fi pn la capt luat n stpnire. A desemna un obiect numindu-l ntr-un anume
fel este rezultatul ndoctrinrii cu noiuni uzate, de multe ori convenionale, despre
ce reprezint acel obiect, ignorndu-se astfel faptul c am putea fi cu toii victime
ale acestei realiti, care se las parc prea uor numit. Este de ajuns s fixezi cu
privirea mult timp un obiect i ochiul lcrimeaz, n acest mod, imaginea perceput
se schimb, se modific; se ntmpl ca un obiect s fie nzestrat cu puteri magice
i dobndete autoritate, inversnd raportul posesor obiect posedat.
Tocmai pentru c realitatea este ca un nisip mictor, am nceput s
interpunem, ntre ea i noi, mti. Chiar i numele este o masc protectoare ntre
obiecte i mintea care le recepteaz. De obicei, masca atenueaz tensiunea ntlnirii
diverselor energii n manifestrile magico-incantorii, iar n teatru ea reprezint o
identificare provizorie a actorului cu instana personajului. Cnd masca nu este
simbol al descturii, cnd exist n ciuda faptului c figura este descoperit,
atunci ea trimite cu gndul la disimulare, travesti sau, n cel mai grav dintre cazuri,
la dedublare.
Trim ntr-un teatru n care noi, actorii, suntem mpodobii cu mti-rictus,
mti-grimas, mti-rnjet. n orice situaie, ne comportm dup convenii,
ncercnd s nu scoatem la iveal ceea ce ascundem n noi; niciun om n viaa de zi
cu zi nu este el nsui, ci o marionet n minile destinului individual sau colectiv.
La nceputul lui februarie i-au fcut apariia primele semne de demen: oamenii,
aa cum i vedea Marion, nu se mai micau dinuntru nspre afar, i se prea c
gesturile lor erau dependente de sfori, la fel ntregul lor comportament, i toi se
micau la nimereal, dup cel ce trgea sforile. Marion vedea o lume de sfori. Visa
sfori( Max Frisch, Jurnal, Bucureti, Univers, 1984, p.13).

279

Privirea critic i ascuit a celuilalt determin, din partea fiecruia dintre

noi, un comportament studiat, de multe ori fals. Nu suntem sinceri dect n faa
propriei noastre contiine, dei ne ascundem uneori chiar i de noi nine.
ns ceea ce nu permite viaa, permite jocul. Viaa are un caracter definitiv
i implacabil, odat ce faci un lucru, o greeal spre exemplu, faptul este consumat
i iremediabil. n joc timpul este reversibil, iar jocul unei piese de teatru va permite
oricnd variante de existen.
Teatrul devine o replic dat realitii teatru la rndul ei, cu actori i mti
, dar o replic n stare s nfiereze de fapt realitatea obiectiv, oferindu-i apoi
ansa de remediere. Friedrich Durrenmatt i opune grotescul, Samuel Beckett
reducia radical, Martin Walse vorbete cu insisten de un teatru al contiinei,
care nu nseamn nfiarea lumii, ci a contientizrii sale n noi. Teatrul nu
copiaz realitatea, ci provoac un alt fel de realitate.
Problema esenial pe care o implic teatrul este cea a identitii, situaie
delicat n realitate, dar pe care jocul teatral o aaz ntr-o lumin nou. Faptul c
actorul este nevoit s intre n pielea unui personaj, strin, de cel mai multe ori, de
faptul su de a fi, este foarte aproape de alteritatea vieii psihice.
Una din trsturile nebuniei este mprumutarea de ctre bolnav a unei alte
personaliti; nebunul care se crede altcineva anuleaz contiina propriei identiti
i raportul sine-cellalt. Relaia actor-personaj este o metafor pentru nebunul care
i-a intrat cu totul n rol, metamorfoza este definitiv, iar eu devine tu.
Omul este o arad, un qui-pro-quo. De aceea plsmuim un chip cioplit,
pentru a nu avea surpriza de a descoperi, n spatele omului cu care intrm n
contact, o iluzie frnt. Exist i cazuri cnd nu vrei s fii aa cum te socotete
cellalt. Devii contrariul, dar devenirea se produce tocmai datorit celuilalt. Noi i
ceilali, la aceasta se rezum esena existenei noastre efemere. Raportul rmne
acelai i n cazul relaiei om-divinitate, cu precizarea c Dumnezeu este un Altul
absolut (Rupnik i Averinev). Cellalt i micarea pe care o provoac sunt piatra
de hotar a comportamentului uman.
ntr-o anumit msur suntem cu adevrat fiinele pe care le vd alii n
noi, fie prieteni, fie dumani. i viceversa! La rndul nostru suntem i noi autorii
celorlali; ntr-un mod misterios i inevitabil suntem rspunztori de chipul sub
care ni se nfieaz acetia, rspunztori nu de predispoziiile lor, ci de felul n
care se mplinesc aceste predispoziii.
Noi suntem cei care i stm n cale prietenului a crui mpietrire sufleteasc
ne muncete gndul, i anume prin aceea c prerea noastr despre el adaug nc o
verig la lanul care-l nctueaz i l sugrum treptat. Noi i dorim s se schimbe,
o desigur, dorim acest lucru unor popoare ntregi. Dar aceasta nu nseamn nici pe
departe c am fi dispui s renunm la reprezentarea pe c are o avem despre ele.
Noi nine suntem ultimii n stare s schimbe ceva. Ne socotim oglinda i arareori
intuim ct de mult estre i cellalt, la rndul su, oglinda chipului nostru uman
mpietrit, produsul nostru victima noastr (Max Frisch, op.cit.p.18).
Viaa este un joc grav, o scen de teatru n care fiecare este actor i
spectator; omul i experimenteaz modul de a fi, unii ns i iau rolul n serios, se
280

identific cu masca, ajungndu-se la o pierdere a personalitii, iar nebunia i face

apariia prin nesesizarea granielor dintre eu i cellalt (care devine substitut al
propriei identiti). Se schimb identitatea: dedublarea nu este a personalitii, ci a
existenei. Un bolnav care se crede Napoleon i triete viaa pe dou planuri
diferite. Masca apare prin acest fel de dedublare, n sensul c individul nu se mai
recunoate pe sine, ajungndu-se uneori la cazul cel mai grav, cnd se renun total
la contiina de sine.
Fenomenele de alteritate a eului pot aprea n urma unor decepii traumatice
de ordin moral, social etc. Societatea perfid, cu legile ei abrupte i nendurtoare,
silete omul, susceptibil n orice moment de a fi doar un obiect ntr-o mas
nedifereniat, s evadeze n iluzie, adoptnd un alt rol n mersul evenimentelor.
Societatea l oblig pe om s se supun unor legi mai puternice dect voina lui, el
devine dezeroizat, redus de mecanismul social la o celul fr importan i,
astfel, absolvit de orice rspundere (Romul Munteanu, Farsa tragic, Bucureti,
Editura Pro Humanitate, 1997, p.11).
Cotidianul devine obiectul tuturor grijilor, multiplicarea nevoilor las un
spaiu foarte redus de libertate fiinei umane. n aceste condiii, a face pe nebunul
devine o modalitate transfigurat de refuzare a acestei societi brutale, care se
situeaz exclusiv n domeniul relativului.
Nu suntem niciodat liberi, oricnd se pot ivi cataclisme, oricnd cerul se
poate prvli peste noi. n aceast relativitate, care este viaa nsi, opiunea
omului modern este de a se retrage din tumultul malefic al societii de consum,
care nlocuiete viaa printr-o fabricare forat a unei noi lumi (Romul Munteanu,
op. cit.).
S nu uitm ns c Dumnezeu ne-a creat liberi i ne vrea liberi n toate
deciziile noastre; aceasta presupune cu adevrat o lupt acerb cu noi nine, cu
societatea n care trim, cu provocrile propriilor noastre jocuri ale identitii. Ceea
ce e sigur e c Nebunia ne ajut s distingem pericolul unei alegeri greite, cci,
dup cum se tie, ceea ce e important pentru noi, n logica divin devine nebunie i
risip n vnt

281

CHERA DUDUCA CURTEZANA I MISTERELE SEDUCIEI

Alina Maria STRCEA
Curtezana nu poate exista n lipsa unui "protector"; pentru acesta, ea nu
este nimic mai mult dect un "accesoriu" de pre (ca o bijuterie, de exemplu) pentru care este deopotriv admirat i invidiat; aadar, pentru el, nu este propriu-zis
o persoan (adic o fiin vie, cu inim, minte etc). ns curtezana se lipete de un
protector pentru a-l manevra sau influena din umbr (folosindu-se de farmecele ei
prin care l subjug) prin capriciile pe care pretinde s i le satisfac, antajndu-l, n
caz de refuz, cu nendeplinirea "datoriei" de curtezan (favoruri sexuale, dar nu
numai); ori asta nseamn a ocupa o poziie de putere, prin urmare curtezana i
depete statutul de simplu "accesoriu". Astfel, ea se elibereaz de constrngerile
societii patriarhale, devenind un personaj ex-centric, de unde vine i blamarea
condiiei ei.
Chera Duduca, din romanul lui N. Filimon (Ciocoii vechi i noi), este
seductoarea fanariot. nvluit n propriile vicleuguri, i scoate tot arsenalul
seduciei n faa celor capabili, dar i incapabili de a iubi.
Andronache Tuzluc, suspicios n ale iubirii, dar credul ca stpn, i pune
sluga - asemeni lui Jupn Dumitrache (nu prietenul, ca Trahanache mai trziu) s-i
pzeasc iubita. Dac prietenul, din ruine i poate din remucare, nu va face fi
relaia adulterin, sluga va dori locul stpnului i tot ce-i aparine. Duduca seduce
i se las sedus de Dinu Pturic. Jocul dureaz puin pentru c miza este mare bani, avere, funcie, titlu.
nc din Dedicaie, Filimon realizeaz un portret al ciocoiului, dar care se
potrivete foarte bine i acoliilor lui, deci i Duduci :
Vou dar, strlucii luceferi ai vicielor, cari ai mncat starea stpnilor
votri i v-ai rdicat pe ruinele acelora ce nu v-au lsat s murii n mizerie; vou,
cari suntei putrejunea i mucegaiul ce sap din temelii
i rstoarn mpriile
i domniile; vou, cari ai furat cu zvanul din funciunele cele mici i cu miile de
galbeni din cele mari, iar acum, cnd v-ai cumprat moii i palate, stropii cu
noroi pe fctorii votri de bine; vou i numai vou dedic aceast slab i
nensemnat scriere. (Filimon, 1978: 10)
Elementele eseniale ale portretului fanariotei sunt prezente aici viciat,
parvenit, ipocrit, capabil de a-i ruina binefctorul. ns toate aceste caliti
sunt derivate ale principalei sale trsturi de caracter seducia. Chera Duduca este
seductoarea, i acestui aspect i sunt subordonate toate celelalte.
i mai clar n acest sens este scurtul comentariu despre soia ciocoiului din
Prolog: Soia lui devine o Messalin (Filimon, 1978: 13). Rmas n istorie
pentru apetitul ei sexual ieit din comun, Valeria Messalina a fost cea de-a treia
soie a mpratului Claudius I. De-a lungul timpului, tnra a avut grij s-i
asigure o poziie privilegiat la palat, druind imperiului doi descendeni. n ciuda
acestui fapt, ea nu a fost niciodat distins cu titlul Augusta. Avid i desfrnat,
Valeria nu s-a ferit s-i afieze viciile n mod public, ajungnd s fie renumit
282

pentru cortegiul de amani pe care i-a avut. Curnd dup plecarea lui Claudius la
Ostia, Messalina s-a ndrgostit de Caius Silius, cu care s-a i cstorit,
desprindu-l de fosta lui soie. Cel care a pus capt situaiei bigame astfel create a
fost Narcissus (secretarul lui Claudius) el a prins i executat ntreaga cohort de
amani ai alesei mpratului, n frunte cu aceasta. (Dio Cassius, 1985: 155-175).
Similitudinile sunt clare, iar nscrierea n seria personajelor ex-centrice este
evident.
Duduca e o frumusee depravat i pervers, o iitoare de meserie; ea nu
poate svri tot rul de care e n stare numai fiindc nu dispune de un cmp mai
larg de activitate; cele cteva scene n care apare i ilustreaz bine viclenia,
feminitatea senzual i ademenitoare, prefctoria, egoismul rece i calculat.
(Cornea, 1984: 112)
Este un tip, o ipostaz a feminitii nscut din mentalitatea vremii. Este
fanariot, deci n ea este evident pcatul, viciul, fiind totalmente opus suavei i
purei Maria, fat de boier pmntean, deci o fiin esenialmente angelic. Este
Lilith opus Evei. n epoc, nu se putea altfel. Cele dou modele feminine trebuie
categoric separate. Duduca e strina (de neam, de limb i de "lege") i de aceea ea
preia toate atributele negative ale feminitii (o xenofobie, poate specific epocii,
adic o form de intoleran, chiar justificat prin realitile din vremea respectiv),
n opoziie cu Maria.
Rul este reprezentat de curtezane, ele fiind vinovate de o serie de pcate:
frumuseea fals, realizat prin machiaj, viclenia, minciuna, rutatea, cupiditatea.
Chera Duduca este un astfel de exemplu. Curtezana nu are motivaie psihologic
(dei la chera Duduca dorina de a parveni ar putea fi tocmai o asemenea
motivaie). Femeilor strine trebuie s li se prefere fecioarele autohtone, angelice,
precum Maria, fiic exemplar a unui boier exemplar, banul C.
Din fericire pentru literatura romn i cititorii si, scriitorii de mai trziu
nu s-au conformat. Drept este ns c nici n-au ndrznit s fac din curtezan un
personaj de prim-plan ca n alte ri, n Frana mai cu seam (Craia, 1999: 1)
Imaginea Duduci seduce din prima clip. Ea este construit astfel nct s
tulbure minile oricrui brbat. Din primul moment n care o vede, Andronache
Tuzluc cade rpus de farmecele ei:
ncntat de exclamaiile amoroase de care este plin aceast cantilen, se
apropie de ferestrele casei din care ieeau suavele accente i vzu, cu destul
surpriz, o femeie jun ca de douzeci de ani, foarte frumoas, eznd rsturnat pe
un divan de mtase i cu prul ei cel negru undulnd n neornduial. Cmaa de
borangic, singurul vetmnt ce acoperea trupul ei, era att de transparinte nct lsa
s se vaz un piept mai alb dect marmura, o talie de nimf. Ea inea n mn o
tambur cu care se acompania. Ochii ei cei negri i plini de vpaie amoroase,
absorbii acum n arztoarele visri ce deteptau n inima ei dulcele accente ale
melodiei, preau c cereau o dulce mngiere la chinurile ce ea suferea.
Cntul ncepu s devie din ce n ce mai slab; tambura i czu din mini i
frumoasa jun adormi ntr-o poz att de rpitoare, nct ar fi putut s piarz
minile celui mai stoic dintre filozofi. (Filimon, 1978: 32-33)
283

Un asemenea tablou este specific femeilor fatale, capabile s tulbure un

brbat printr-un simplu gest. Femei venic dorite i venic blamate. Moralistul
Filimon nu putea nzestra cu prea multe caliti o asemenea apariie. Dect
exterioare frumuseea ravisant. Sufletete, o asemenea fiin nu poate fi dect
pervertit. Chiar dac va avea unele caliti, ele vor fi supuse inteniilor negative.
Ea este acea ipostaz ntunecat a feminitii, opus totalmente Evei mamei i
soiei, atribute pe care Duduca le va desfiina pe rnd (i va prsi i soul i
copiii) i evident va fi pedepsit pentru asta ntr-un final.
Portretul ei este de asemenea specific seductoarelor, dup cum o descrie
Ion: Este frumoas ca o zn; nalt i subiric; faa o are mai alb dect zpada;
obrajii i sunt rumeni ca dou mere domneti; are ochi mari i negri ca murele,
sprncene negre i mbinate; buzele ei sunt ca mrgeanul, iar dinii albi ca fildeul;
i peste toate aceste daruri fireti, cnt din gur i din tambur ntocmai ca o
hanm de sarai. (Filimon, 1978: 33-34)
Are tot arsenalul seduciei, inclusiv cntul Ondinei, i el mijloc de
subjugare erotic. Chera Duduca corespunde perfect tiparului de frumusee
feminin al vremii. Se adaug ns nite caliti ce o propun drept o perfect acolit
a lui Pturic. Pe lng frumuseea perfect, aceast Viner oriental are o
inteligen vie i un spirit fin i iscusit (Filimon, 1978: 34).
Pentru a-i atinge scopul, cei doi au nevoie i de un paravan i-l vor include
n planurile lor i pe chir Costea Chiorul. Aceste personaje sunt dominate de o
idee unic: ambiia la Pturic, instinctul erotic la Duduca, cupiditatea la chir
Costea Chiorul (Anghelescu, 1982: 144). Acest triunghi diabolic de personaje i
de vicii va duce la ruinarea lui Tuzluc, dar va fi i aspru pedepsit la finalul
romanului.
Destinul celor trei personaje este strns legat. Ascensiunea unuia nseamn
i ascensiunea celorlali, iar decderea lui Pturic va atrage iremediabil i
decderea Duduci i a lui Costea Chiorul.
Dinu Pturic va scrie tatlui su la un moment dat: Am oprit roata
norocului: n-am s m mai tem de nimic! (Filimon, 1978: 45).
Nicolae Manolescu precizeaz: E o metafor potrivit pentru tot ce se
ntmpl n roman: n adevr, roata norocului se nvrtete un timp n profitul
ambiiosului tnr; apoi, deodat, parc st pe loc i se urnete n sens contrar [...].
Norocul i nenorocul se amestec i n destinul Cherei Duduca ori al lui
Andronache Tuzluc. (Manolescu, 2001: 96-97)
Pturic, asemenea Cherei Duduca, urc social prin ruinarea lui Tuzluc, dar
aflai n culmea puterii vor decdea iremediabil.
Lumea lor este o lume a falsului i a prefctoriei. De aceea, Duduca i
creeaz departe de privirile amanilor o masc, o persona n termenii lui Jung.
Procesul este minuios i tocmai de aceea interesant, practic Duduca se autoseduce.
Este momentul n care i ncarc senzualitatea din elemente exterioare ei (ritualul
are loc departe de ochii amanilor, care vor avea acces doar la creaia final):
Chera Duduca, dei se afla n anii cei mai frumoi ai vrstei femeieti, dar
destrmata via ce petrecea o fcuse s alerge foarte de timpuriu la ajutorul
284

graiilor mprumutate. Astfel dar toaleta ei din toate zilele se compunea dintr-un ir
de torture la care ea se supunea cu cea mai mare resignaiune, numai ca s-i
conserve acea frumusee care fcea pe postelnicul s depuie la picioarele ei toate
jafurile cte le storcea din biata ar i pe frumosul calemgiu a o numi cheruvimul
su i a o iubi cu o ardoare egal amorului ce ea avea ctre dnsul.
n toate nopile, dup ce expedia pe amndoi adoratorii ei, se ungea pe
obraz cu alifie vnt; dimineaa se tergea cu albu de ou, se aburea cu crmizi
nclzite n foc i stropite cu ap de salcm, apoi se spla cu ap de pelin. Acestea
le fcea ca s ntind pielea obrazului i s dispar zbrciturile; apoi se tergea cu
un burete muiat n ap de castravei, ca s scoat petele, i se spoia cu dres, ca s
dea pieliei o coloare mai alb.
Dup toate aceste operaiuni, care n-aveau alt scop dect a albi, a ntinde i a
ntineri pielia obrazului, veneau rumeneala cea mincinoas cu care i colora
obrajii i buzele, gogoile de ristic arse cu care i nnegrea sprncenele, i
plasturele cele negre cu care i fcea murse sau benghiuri false. (Filimon, 1978:
49)
Toate aceste operaii de nfrumuseare sunt specifice oricrei curtezane, fac
parte din amplul proces al seduciei. Femeia curtezan este lipsit de atribute
precum iubirea (n afara celei trupeti), fidelitate, supunere fa de brbat,
devotament, dragoste fa de copii. Toate aceste atribute i revin Mariei, Eva din
roman, care-i va gsi i un Adam pe msur, total opus personajului demonizat
sufletete, Dinu Pturic. Evident, este vorba de Gheorghe.
La toate acestea Filimon are grij s mai adauge un alt atribut, vanitatea un pcat foarte drag diavolului n sine, cel pentru care de altfel a experimentat
zborul n jos. n inima vanitoasei femei poeii nu gsesc dect o stnc de
granit. Propriu-zis, inima Duduci nu bate pentru nimeni i orice sentiment
provocat de vreun brbat este mai mult de ordin fizic, sexual, conform
comportamentului curtezanei care nu are dreptul i nici capacitatea de a iubi
realmente. La ea totul se rezum la a petrece, la a seduce, la a avea lux cu orice pre
:
Chera Duduca, eroina principal a romanului, e dublul moral a lui Dinu
Pturic, o viclean i o ambiioas tot att de nescrupuloas n alegerea
mijloacelor de a se cptui i de a se bucura de toate plcerile existenei, o juisoare
mai mult dect o senzual, o depravat moralicete mai mult dect o fptur
dominat de simuri. (Cioculescu, 1977: 83)
Cunoate foarte bine firea omului i, ca orice curtezan care se respect, va
specula slbiciunea persoanelor din jurul ei i va obine ceea ce i dorete. Cel
puin dou episoade sunt elocvente n acest sens: cel n care, prins n flagrant de
Tuzluc, se folosete de lein (tertip tipic feminin) i de care se fcea abuz n epoc,
dar i n perioadele urmtoare, i cel n care apare la Tuzluc simplu mbrcat,
trist c nu se compar cu marile doamne n ceea ce privete mbrcmintea, pn
apare chir Costea Chiorul. Teatrul continu, atacnd mndria boierului, deoarece
insinueaz c ar fi prea scumpe pentru el. Evident, fanariotul scoate banii i
cumpr.
285

Scena leinului ne prezint o perfect stpnitoare a artei disimulrii:

- S prseti casa mea, muiere prefcut; s te duci la calicul de calemgiu, auzit-ai
tu?... Mine diminea s nu te gsesc aici, cci te voi omor!
N-apuc s sfreasc bine aceste cuvinte amenintoare i vicleana amant dete
un chiot i czu jos leinat.
Postelnicul, lund de adevrat acest lein, pierdu furia de mai nainte i,
printr-un salt repede, o lu n brae i o puse pe divan; apoi chem slugile i i dete
ajutorul necesar.
Iscusita femeie rmase n aceast stare de letargie prefcut pn cnd vzu
pe postelnicul plngnd ca un copil i cerndu-i iertare c a bnuit un moment
virtutea ei; apoi se prefcu c se deteapt din lein i, prin aceast ingenioas
manevr, nepoata Evei izbuti a mnca din pomul vieii fr a pierde raiul ca
strbuna sa. (Filimon, 1978: 37-38)
Frumusee, masc, sexualitate, disimulare, ce-i mai poate lipsi unei
curtezane veritabile luxul, un lux pe care postelnicul nu i-l prea permite, dar pe
care iscusita femeie l face s i-l permit cu preul ruinrii lui:
- Ia s vedem, Duduco drag, ce i-ai ales.
Vicleana femeie art fanariotului toate obiectele i, ca s ae i mai mult
ambiiunea lui, zise cu un zmbet nrutit:
- Iat lucrurile ce mi-am ales, dar...
- Dar ce? rspunse fanariotul ofensat.
- Costisesc prea mult, nu sunt pentru mine.
- Aceste vorbe m supr, Duduco. Ia orice-i place; ia chiar toat marfa lui
Costea, ca s vezi c pentru amorul tu sunt n stare s jrtfesc chiar viaa mea.
Apoi, ntorcndu-se ctre Costea, i zise: F socoteala, Costeo, i spune-mi ce-i
sunt dator. (Filimon, 1978: 148-149)
Un alt aspect definitoriu n descrierea Duduci este relaia cu Pturic.
Relaia cu el nu o salveaz de la statutul de curtezan, ci l completeaz. Cei doi
sunt una i aceeai. i cunosc de la nceput inteniile i nu fac dect s-i joace
rolul pn au certitudinea c de fapt urmresc acelai lucru. Atunci fac pactul i i
duc la final planurile machiavelice.
nainte de toate Dinu Pturic primete sfat de la vtaful Niculi, care nu
face dect s verbalizeze ceea ce Pturic deja gndete :
- Eti prost, biete! Tu nu tii ce va s zic patima dragostei. Ascult: tu o
s te duci la stpn-tu i o s-i spui c greaca l nal, nu este aa? El
deocamdat o s te creaz, o s-i zic Aferim, Dinule!, ba nc poate s-i dea i un
bunicel baci; dar dup aceea o s se duc la greac, o s se certe cu dnsa, o s-o
sperie c-o gonete din cas i celelalte. Ea, ca s-l ncredineze c e nevinovat, o
s nceap s plng, o s-i smulg prul din cap, o s jure pe tot ce are mai snt;
n cele din urm, o s se prefac c lein i atunci stpnul tu, ca un fermecat ce
este, o s se mpace cu dnsa. [] He! he! biete! Tu eti un copil de ieri, dalaltieri, nu tii nimic. Ascult-m pe mine, c sunt lup btrn, am dat cu capul de
pragul de sus i am vzut pe cel de jos. Cnd brbatul i femeia se iubesc i in n
dreptate, viaa lor curge dulce ntocmai ca apele unui ru linitit; dar cnd muierea
286

ncepe s calce strmb i o simte brbatul, inima lui arde, tii, ca petele pe crbuni.
Ziua i noaptea se gndete tot la necredina muierii; aci se ceart cu dnsa i o
las, aci iari se mpac, i am bgat de seam c, la asemenea mpciuiri, omul
face mai multe jertfe pentru o femeie netrebnic dect pentru una cinstit. Astfel
dar greaca o s cear de la stpn-tu, ca dar pentru mpcciune, deprtarea ta din
slujba lui i poate chiar o falang bunicic dat dinaintea porii caselor ei, ca s te
nvee minte a nu mai bga zznii ntre dnsa i postelnicul.
- Ai dreptate; dar, ia spune-mi, ce trebuie s fac?
- S nchizi ochii i s-i caui de treab, ca un biat cinstit ce eti, i vei vedea ct
de mult o s te iubeasc amndoi; iar trebuoarele tale o s-i mearg de minune.
Dinu Pturic salut pe mentorul su i plec nainte, mulumit de poveele lui, cci
gsise ntr-nsele o complect aprobare a politicei sale. (Filimon, 1978: 47-48)
Pturic urmeaz ntocmai sfatul i va obine, evident, iubirea interesat a
Duduci i ncrederea oarb a lui Tuzluc.
Prima lor ntlnire este elocvent. Lilith i ntlnete demonul i vor pune
la cale ruinarea unui Adam, de altfel pervertit i el, dar care va reui pn la final s
smulg mila cititorului, tocmai pentru a spori demonismul celor doi.
Chera Duduca are aceeai for ca i Dinu Pturic printr-un potenial de
viclenie i de perspicacitate, cel puin egal cu luciditatea i iretenia partenerului
su, cu tot arsenalul de prefctorie al acestuia, care i compune o fizionomie
(cum spune autorul n repetate rnduri dup formula romancierilor francezi din
epoc) de nevinovie i de stupiditate, cnd se prezint ntia oar naintea ei,
Chera Duduca, instantaneu, intuiete omul. (Cioculescu, 1977: 83)
Fa n fa cei doi se tatoneaz. Ea l amenin, el accept tacit, supus, fr
a riposta.
Trecur cteva momente n care aceti doi actori se priveau unul pe altul,
fr s pronune o vorb mcar. Aceast tcere scruttoare semna foarte mult cu
linitea aparent a dou fiare ce stau de se observ cu o prefcut nepsare mai
nainte de a sri cu asalt una asupra alteia. (Filimon, 1978: 50)
Ea nelege c-i seamn i schimb strategia, punnd totul pe seama
glumei. Prins n flagrant, jocul actorilor continu. Pturic se preface c nu
nelege i ia amantul drept ho, iar Duduca i declar iubirea i i se arunc n brae.
Pactul este semnat.
Naraiunea se desfoar n permanen pe dou planuri: unul al
evenimentelor, al emoiilor i al nsuirilor fizice ale personajelor, altul al
motivaiilor i al scopurilor aflate n spatele acestora. (Manolescu, 2008: 349)
Din momentul semnrii pactului, lucrurile sunt simple. Duduca l face
vtaf, folosindu-i aceleai farmece, l iau ca acolit i pe chir Costea Chiorul, iar
ruinarea postelnicului devine o certitudine. Scena mai sus amintit este elocvent
pentru demonismul acestor trei personaje, iar finalul acesteia este climaxul
pervertirii lor n relaie cu Tuzluc:
n momentul cnd se termina aceast infernal tlhrie, un geamt rguit
se auzi din camer. Nimeni nu bg de seam, afar de Duduca, care deveni palid
ca un cadavru.
287

Acel geamt, ce semna cu urletul de bucurie al demonilor cnd fac s caz

un snt n lanurile lor, era espresiunea infernalei bucurii a lui Pturic, carele prin
stratagema de acum a Duduchii devenea stpn pe tot ce-i mai rmsese bietului
fanariot.
Duduca i Costea ieir amndoi din casa fanariotului, mulumii de
treburile ce fcuser. (Filimon, 1978: 149)
Urmeaz prsirea postelnicului i cstoria Duduci cu Dinu Pturic. La
nunt, Tuzluc se zbate amarnic s le arunce n fa cruzimea, cei doi i vd de
drumul lor. Dar, aa cum am vzut, roata norocului se oprete i o ia n sens invers.
Moralistul Filimon i va pedepsi aspru personajele pentru decderea lor moral.
Pturic sfrete la ocn. Dar, nainte de a pieri, mai primete o lovitur. Duduca
fuge cu un turc, lsndu-i pn i copiii de izbelite.
Curtezana nu poate accepta condiia Evei, nu-i poate atepta supus soul,
sau, n cazul n care acesta ar muri, s-i accepte condiia de vduv, nu poate nici
mam s fie, deoarece nu se poate sacrifica pentru copiii ei. Va alege acelai lux,
aceeai plcere i-i va continua moravurile uoare.
Orice brbat ajunge s o doreasc, cel puin pentru o clip. Demonul femeii
nu poate ucide ns la nesfrit (Tuzluc, Pturic). i primete pedeapsa ucis de
turc pentru c nal. Seducia este cea care o ucide, pentru c n Duduca femeia s-a
pervertit continuu. De la nceputul romanului, cu ct senzualitatea i este
descoperit i crete cutremurtor, cu att sufletul decade. Cnd trupul s-a golit de
suflet, consecina va fi moartea. Brutal. E aruncat n ru cu o piatr de gt, ca o
ntoarcere n abisul rece de unde sufletul pare c-i nscuse.
Duduca se dovedete a fi o Lilith deczut. E Lilith prin puterea seduciei,
ns inteligena numit de autor este mai degrab viclenie pur. Chera Duduca nu
are acea inteligen rece i calculat (cum o vom descoperi la Cezara lui Eminescu,
sau la Anca lui Caragiale). Ea va primi i ansa Evei, dar o va spulbera. Dei are
copii, maternitatea nu o umanizeaz.
Filimon are la final pregtit o echip de schimb Gheorghe, Maria,
banul C., domnitorul Ghica. Diavolii sunt aadar alungai de ngeri (Manolescu,
2001: 99). Este evident o variant utopic, nscut din mentalitatea vremii. Rul
trebuie pedepsit, nu poate nvinge, pe modelul basmului clasic. Iar legat strict de
femeie, Lilith i Eva n epoc nu pot fi dect totalmente opuse, antitetice, deoarece
trsturile curtezanei nu pot fi dect blamate public. Ceea ce societatea modern
poate accepta ca un dat (dei asemenea femei vor fi venic acuzate, chiar dac nu
mai scandalizeaz la fel de mult ca n trecut), era n epoc inacceptabil, orice ieire,
deviere de la centru va fi sancionat social i literar. Curtezana moare cu o piatr
de gt...
Bibliografie
ANGHELESCU, Mircea (1982) Scriitori i curente, Bucureti, Editura
Eminescu

288

CASSIUS, Dio (1985) Istoria roman, volumul III, Bucureti, Editura

tiinific i Enciclopedic, traducere i note Adelina Piatkowski, studiu
introductiv Gh. tefan
CIOCULESCU, erban (1977) Prozatori romni : de la Mihail
Koglniceanu la Mihail Sadoveanu, Bucureti, Editura Eminescu
CORNEA, Paul (1984)
Itinerar printre clasici, Bucureti, Editura
Eminescu
CRAIA, Sultana (1999) ngeri, demoni i muieri : o istorie a personajului
feminin n literatura romn, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic
FILIMON, Nicolae (1978) Opere, volumul II, Bucureti, Editura Minerva,
ediie ngrijit, note, glosar i bibliografie de Mircea Anghelescu
MANOLESCU, Nicolae (2001) Arca lui Noe : eseu despre romanul
romnesc, Bucureti, Editura 100+1 Gramar
MANOLESCU, Nicolae (2002) Istoria critic a literaturii romne,
volumul I, Braov, Editura Aula

289

BEATIFICAREA MONSENIORULUI VLADIMIR GHIKA

Elena ARMENESCU
Azi 31 august 2013, de Ziua limbii Romne, o alt mare srbtoare avea
s m umple de emoie cretin, mbogitoare ntru cele spre nlare spiritual,
ntr-un spaiu vast (Romexpo), asemntor (ca ntindere) celui din Piaa San
Pietro, devenit ad hoc un spaiu sfinit prin prezena a peste dou sute de nali
ierarhi de pe mai multe continente, preoi i mii de cretini, credincioi catolici n
primul rnd, dar i romni ortodoci ori aparintori altor culte religioase.
Aadar, am participat la Sfnta liturghie a beatificrii Venerabilului
slujitor a lui Dumnezeu, preot martir Vladinir Ghika, (1873- 1954) prezidat de
reprezentantul Sfntului Printe Papa Francisc, Eminena Sa Cardinalul Angelo
Amato, Prefectul Congregaiei pentru Cauzele Sfinilor. S-au scris volume ntregi
despre Sfinii nchisorilor, n special cele din Romnia din perioada atee
comunist. Monseniorul Vladimir Ghika este uul dintre ei!
Cum a ajuns acest prin nscut ntr-o familie domnitoare la un nivel
spiritual atat de nalt? Sigur, prin chemarea sa interioar, tradus n faptele prin
care a demonstrat c imit dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, angajndu-se
direct n activiti de caritate, ngrijete bolnavi inclusiv pe cei de boli
contagioase precum holera, cltorete, organizeaz i ntreine instituii de
ngrijire i ajutorare a nevoiailor, neuitnd nici o clip de conlucrarea pentru
mntuirea sufletelor lor, dup ndemnul Apostolilor.
Este demn de reinut aprecierea pe care i-au adus-o naltele personaliti
ierarhice sau laice cu care a conlucrat la desvrirea lucrrilor sale, dar nimic din
ce ar povesti alii nu poate nlocui evidenierea faptelor sale cretineti, mai bine
dect dezvluirea propriilor gnduri, rezultate fie din coresponden, fie din
scrierile pe care ni le-a lsat drept motenire spiritual.
Aadar, am selectat cteva extrase pe care le-am considerat ca fiind
deosebit de potrivite i totodat necesare n sensul de a fi reactivate n munca de
misionarism cretin n contemporaneitate, munc ce trebuie continuat chiar n
mijlocul credincioilor zi de zi, an de an, aa cum semnm grul anual, pentru
obinerea unei noi recolte.
ncep prin a reaminti o practic a vremii i totodat o recomandare fcut
doamnelor care i viziteaz pe sraci: inuta n vizitele noastre i are importana
ei moral. Pentru a merge la un srac, o inut practic, de strad care s mearg
oriunde, s nfrunte noroiul i murdria i care s nu produc n mijlocul mizeriei
contrastul suprtor al unui lux fr rost. Totodat, cu ajutorul material, druiete
sracilor i gustul i iubirea lui Dumnezeu nva-i s valorizeze suferina s-i
ajui s urce la treapta superioar de nelegere i folosire a acesteia ( a suferinei
n.a), la simul cretin al durerii. Totul trebuie fcut cu blndee i rbdare,
povuia Monseniorul - ca un adevrat psiholog cretin - innd seama c sufletul
omenesc este fragil: Suntei n faa unui suflet ca al vostru i tii din experien
290

ce efecte rele are tot ce poate rni acest lucru fragil, cu integriti delicate i
aproape dureroase, personalitatea unui suflet. ^S-l iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui^ E o lume ntreag a tiinei inimii n acest ca pe tine nsui.
Ct despre activitatea sa de ingrijire a bolnavilor de holer din timpul
epidemiei din anul 1913, n lazaretele infiinate de-a lungul Dunrii, de prinesa
Maria (viitoarea regin a Romniei Mari, soia regelui Ferdinand), citez spusele
Mons. Baud de Bucureti : Ce cretin este acest prin Ghika! i dac ar face
minuni, nu m-a mira. O! Cristos Iisus l recunoate cu siguran drept al su pe
acest om caritabil. L-am vzut veghindu-i pe holerici ca nimeni altul. L-am vzut
cum le ddea s bea unor muribunzi ce se zbteau n chinurile agoniei. L-am vzut
ntr-o noapte ieind dintr-o barac cu cte o oal n fiecare mn, mergea s
arunce dejeciile bolnavilor.
La Bucureti, cu mari eforturi a nfiinat sanatoriul Saint Vincent de Paul,
alturi de druirea jertfelnic a Surorilor implicate n acel proiect. Pentru
moment, iat proiectul, un sanatoriu cu aisprezece saloane, cu trei sli de
operaie i de pansament adiacente, precum i locuine pentru infirmiere, sli de
hidroterapie, o buctrie mare i o spltorie.
Silit de mprejurri, cnd era departe de ar, n timpul primului rzboi
mondial, vegheaz asupra lucrrilor fptuite asa cum rezult din scrisoarea
adresat Reginei Maria, aflat n refugiu la Iai: Mi s-a dat de veste c ei
(nemii) au intenia s elimine operele noastre i, dac ar lsa s dinuie ceva, s
supun aceast rmi unor superiori austro-germani cu un personal tot teuton.
S binevoiasc Majestatea Voastr s le apere ct poate mai bine, cu toat
priceperea i autoritatea sa dezinteresat, s le acopere cu o favoare pe care ne
putem nc baza, oricare ar fi gradul de trimf al asupritorilor notri. - Nu cerem
dect meninerea statu-quo-ului, supravieuirea a ceea ce a fost, sub forma n care
a fost i cu elementele de ieri, pentru c a fost bine. Dac pot, n ce m privete, le
voi apra din rsputeri la Roma.
Sunt numeroase i pline de nelepciune luminat de puterea divin,
sfaturile evideniate n operele sale. Despre cum trebuie s fie ndrumtorul
spiritual iat ce scrie: Cel mai bine ndrum acela care i las ct mai mult
spontaneitate sufletului cuttor de Domnul i i st alturi doar pentru a-i sesiza
devierile, a-i preveni iluziile, a-i lumina ntunecimile, a-i nclzi rvna, a-i alina
slbiciunea, a face s rodeasc uscciunea i a-i aduce ceva din Duhul Sfnt care
este n acelai timp acelai n toi, i cel mai variat n manifestri n toi i n
fiecare
Cum a putut duce la bun sfrit toate acestea? Care era fora care alimenta
druirea sa?
Desigur, era Izvorul nesecat al credinei i viaa dus n prezena lui Iisus !
A continuat neobosit drumul su ales pe calea luminii i luminrii altora.
Este imposibil de trecut cu vederea remarcabila sa Cuvntare rostit n cadrul
Congresului care a avut loc la Sydney, n anul 1928, despre Sfnta Fecioar i
Sfntul Sacrament, unde a explicat simplu, pe nelesul celor prezeni, indiferent
291

de cultura lor teologic, ce nseamn Sfnta Euharistie: Am venit s spunem din

nou, la cellalt capt al lumii, dou lucriri: c aceeai Pine a Vieii, care este
Trupul lui Cristos care hrnete pentru viaa venic, sufletele tuturor popoarelor,
sub toate cerurile, i de-a lungul tuturor veacurilor, i c vrem s-i strigm
mulumire, celei care ni l-a druit(...). Ceea ce i datorm Mariei n legtur cu
Euharistia, este de un ordin infinit mai nalt i cu o legtur mai intim dect orice
binefacre care a ajuns la noi prin ea. Conferina s-a ncheiat cu o rugciune
fierbinte, sub semnul minunii de la nunta din Cana Galileiii, din care citez: D-ne
Doamne graie Mariei vinul care lipsete ceea ce nal, ceea ce mbat, ceea
ce transform i reconforteaz, ceea ce este rezervat zilelor de pe urm i grbit n
mplinire. S fie nc i mai generos dect cel de la nceput! Sfnii din zilele de pe
urm s fie i mai sfini i mai iubitori dect naintaii lor! Risipete prin vinul
tainic de la sfrit lncezelile, nesiguranele, oboselile, angoasele lumii vechi.
naintevztor? Harurile cerute (i dobndite!) cine le-ar putea numra ?
Atotcuprindere a nelepciunii, bazat pe o nelegere i acceptare la nivel
universal, pe care Domnul dorete s -i cldeasc mpria, a sluit i a rmas
vie pentru noi, prin lumina faptelor, a atitudinii profund cretine i a operelor
Prea Fericitului sfnt romn!
Revenind la impresionanta sa biografie, Monseniorul Vladimir Ghika avea
aproape 79 de ani atunci cnd a fost arestat de reprezentnii puterii comuniste, la
18 noiembrie 1952, pentru c a susinut comuniunea cu Roma a Bisericii Catolice
dIn Romnia. Un an mai trziu a fost condamnat.
A trecut la Domnul n nchisoarea comunist de la Jilava, la 16 mai 1954,
la vrsta de 80 de ani, nerenunnd nicio clip la credina sa n Hristos, n ciuda
btilor crunte i a terorii la care a fost suspus n perioada 1952-1954 de brutele
comandate de comuniti.
Spirit nat, avansnd vremurile, ascultnd vocea Domnului c pn la
urm va fi o turm i un pstor Vladimir Ghika este primul preot biritual, care a
slujit att n ritul catolic, ct i n cel ortodox, ajutnd deopotriv oameni nevoiai
fie catolici ori ortodoci, sau/i mnstiri ortodoxe din Moldova.
n perioada grea, de interzicere a comunicrii cu lumea de dincolo de
Cortina de Fier, perioad n care Biserica Greco - Catolic fusese decapitat de
comuniti, domnia Sa inea legtura cu Vaticanul. Muli dintre studenii i
credincioii greco-catolici, dar i cei romano-catolici erau pstorii n perioada de
prigoan de ctre Vladimir Ghika!
n prodigioasa sa activitate pastoral, ca un adevrat chemat, nzestrat cu
buntate fr frontiere, asa cum l caracteriza J Maritain, pe lng implicarea sa
direct n ngrijirea i purtarea de grij a rniilor, refugiailor, bolnavilor, dup cel
de al doilea rzboi mondial, scrie despre diferite aspecte duhovniceti cu aplicaie
n viaa cretin: Liturghia Aproapelui, Vizitarea sracilor, Ora sfnt, Suferina
.a.

292

Cnd comunitii au aflat c el i ajut pe tineri i pe credincioi deopotriv. au

nceput s-l urmreasc ntr-o adevrat prigoan, ca de altfel i pe ceilali preoi
care acionau clandestin, pn i-au ntocmit un dosar care s justifice arestarea.
Arestarea sa a avut loc n plin strad, n timp ce se ndrepta spre un
bolnav, FIIND SPERIAT DE SECURITI CU SPNZURAREA N STRADfapt care i-a creat pe moment un oc emoional.
La nchisoarea de la Jilava a ajuns la 24 octombrie 1953, n urma unui
simulacru de proces al lotului Menghes, lotul preoilor catolici care continuau s
slujeasc n ciuda amintitei prigoane. n nchisoare a fost torturat, interogat i
ameninat cu moartea prin spnzurare care i delecta pe torionari - la care
Monseniorul Ghika a fost suupus de 83 de ori ntr-un an de zile.
Pentru cei interesai s afle mai multe despre viaa i puterea interioar
generat de credina n Dumnezeu i dragostea pentru semeni a Prea Fericitului
Vladimir Ghika, le st la dispoziie cartea: Vladimir Ghika, Profesor de
speran (autori: Francisca Bltceanu, Andrei Brezianu, Monica Brosteanu,
Emanuel Cosmovici, Luc Verly), prefaat de IPS Ioan Robu, volum care mi-a
servit i mie ca bibliografie (vezi i fotografii sursa : www.vladimir-ghika.ro)
Evenimentul acesta cretin, grandios, al ridicrii la cinstea altarelor a
Monseniorului Vladimir Ghica, reprezint un moment special pentru Biserica
Universal. Pe bun dreptate, Prinului Vladimir Ghica merit s i se aduc cinste
de ctre toi cretinii. Dumnezeu s ne ajute s putem s-l onorm cu demnitate!
mprtind atitudinea acestui sfnt romn, convins fiind c noi oamenii
suntem deopotriv fii a lui Dumnezeu, legai unii cu alii prin iubirea jertfelnic a
lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu i al Omulu (nscut de Sf Fecioar o pmntean),
parte din Sfnta Treime, alturi de Tatl i Sfntul Duh, am scris n urm cu civa
ani un poem dedicat unui alt Pap iubit, aa cum este actualul Papa Francisc.

293

294

RECUNOATERI ALE ACTIVITII

PROFESORULUI DAN BODEA

295

296

Ordinul Naional Pentru Merit in gradul de Cavaler, conferit de Preedintele

Romniei pentru a rsplti meritele importante ale d-lui dr. Dan Bodea, Consilier
ministerial, pentru slujirea cu cinste, evlavie si dragoste de oameni, a cuvntului lui
Dumnezeu, conform ordinului nr. 560 din 01 XII 2000, semnat de Preedintele Romniei
Emil Constantinescu

297

298

299

Binecuvantarea Apostolic a Sfntului Printe Papa Benedict al XVI-lea,

Vatican, 24 iunie 2009

300

301

302