Sunteți pe pagina 1din 11

BIBLIA NVA DE UN SINGUR DUMNEZEU ADEVRAT

Biblia de la un capt la altul nva c exist un singur Dumnezeu adevrat i


real, i acest lucru reiese din zeci de pasaje biblice, att din Vechiul Testament
precum i din Noul Testament ca de pild:

Deuteronom: 4:35,39: ca s cunoti c DOMNUL El este Dumnezeu i


nu este alt Dumnezeu afar de El... S tii, deci, n ziua aceasta i pune-i
n inim c numai Domnul este Dumnezeu, sus n cer i jos pe pmnt i
c nu este alt Dumnezeu n afar de El.

Isaia 45:21: Spunei-le i aducei-i ncoace, ca s se sftuiasc unii cu


alii! Cine a prorocit aceste lucruri de la nceput i le-a vestit de mult?
Oare nu Eu, Domnul? Nu este alt Dumnezeu dect Mine, Eu sunt singurul
Dumnezeu drept i mntuitor, alt Dumnezeu n afar de Mine nu este.

1Timotei 1:17:A mpratului veniciilor, a nemuritorului, nevzutului i


singurului Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii vecilor! Amin.

Galateni 3:30: Dumnezeu, este unul singur (vezi i Romani 3:30; Iacov
2:19).

Afirmaiile Scripturii sunt clare, exist un singur Dumnezeu, El este Dumnezeul


Bibliei. Atunci cnd El vorbete n Biblie, peste tot se exprim despre Sine la
singular (Eu, Mie, al Meu, etc. - Geneza 6:17; 9:9,15; 15:14; Levitic 26:23,27;
Exod 6:7; 13:2), i nu vorbete nicieri despre Sine la plural (Noi, nostru, etc.).

Numai atunci cnd vorbete cu alii, El spune: nostru, noi (Geneza 1:26;
3:22). Astfel acest argument ar fi suficient, pentru a arta c Dumnezeu NU este
o pluralitate de persoane (dou sau trei persoane).
n plus, Biblia nu numai c ne spune c Dumnezeu, este unul singur
(Romani 3:30; Galateni 3:30), dar ne spune i cine este Acel unul singur.

DUMNEZEU ESTE DOAR TATL!

nvtura clar a Domnului Isus, l prezint pe Dumnezeu ca fiind doar Tatl.


n Ioan 6:27, El afirm: Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru
mncarea, care rmne pentru viaa venic i pe care v-o va da Fiul
omului; cci Tatl, adic, nsui Dumnezeu, pe el L-a nsemnat cu pecetea
Lui. Cine este Dumnezeu? Conform afirmaiei lui Isus: Tatl este nsui
Dumnezeu!
Tot la fel n Ioan 6:45, Domnul Isus nva: n proroci este scris: Toi vor fi
nvai de Dumnezeu. Aa c oricine a ascultat pe Tatl i a primit
nvtura Lui, vine la Mine. Domnul Isus l identific pe Dumnezeu care i
nva pe toi, cu Tatl, iar cine a primit nvtura Lui, vine la Mine.
Expresiile: Lui i Mine, desemneaz dou persoane distincte. Astfel
Dumnezeu nu se arat cnd ca Tat, cnd ca Fiu; ci, Tatl i Fiul sunt dou
persoane diferite, i doar Tatl este descris de Isus ca Dumnezeu!
n Ioan 8:54: Isus a rspuns: Dac M slvesc Eu nsumi, slava Mea nu
este nimic; Tatl Meu M slvete, El, despre care voi zicei c este
Dumnezeul vostru. Domnul Isus descoper cine este Tatl Lui, El nu este
Altul dect Dumnezeul vostru, al evreilor cu care vorbea Isus, despre care n
lege era scris: ca s cunoti c DOMNUL El este Dumnezeu i nu este alt
Dumnezeu afar de El - Deuteronom: 4:35. Iar Acest Dumnezeu era un altul
dect Isus, cci Isus precizeaz c dac El nsui se slvete, slava Lui este
nimic, doar dac Altul, adic Dumnezeu (Tatl Lui) l slvete, El este trimisul
Lui cu adevrat (vezi Ioan 8:42), cci El nu a venit n Numele Lui propriu (Ioan
5:43,44)!
Domnul Isus, declar n Ioan 17:1,3, ceva ce contrazice flagrant trinitatea,
dualismul i modalismul: Tat, a sosit ceasul!i viaa venic este

aceasta: s te cunoasc pe tine SINGURUL DUMNEZEU ADEVRAT, i pe


Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu. (Ioan 17:1,3). Iat! Domnul Isus, declar
c Singurul Dumnezeu Adevrat este Tatl, la care El se ruga. De fapt poate
Dumnezeu s se roage la Dumnezeu? Are nevoie Dumnezeu de ceva sau
cineva (Fapte 17:24,25)? Domnul Isus nu a spus c Adevratul Dumnezeu este
El, sau c este: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; nici c este: Tatl i Fiul; ci, El a
afirmat c Dumnezeul adevrat este doar Tatl.
Tot la fel, apostolii au neles c Dumnezeu este doar Tatl, ei nvau:
1Corinteni 8:5,6: Deci, ct despre mncarea lucrurilor jertfite idolilor, tim
c n lume un idol este tot una cu nimic i c nu este dect un singur
Dumnezeu. Cci chiar dac ar fi aa numii dumnezei fie n cer, fie pe
pmnt (cum i sunt ntr-adevr muli dumnezei i muli domni), totui
pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate
lucrurile i pentru care trim i noi i un singur Domn: Isus Hristos, prin
care sunt toate lucrurile i prin El i noi.
Textul acesta spune clar i fr echivoc, c pentru cretini nu exist dect un
singur Dumnezeu; i c Acesta este: Tatl, iar Tatl este o alt persoan
diferit de Isus, pentru c de la El vin toate lucrurile; pe cnd Isus, are rolul de
agent, fiindc: prin El sunt toate lucrurile. Cel de la care vin toate
lucrurile, este diferit de Cel prin care vin toate lucrurile!
1Petru 1:2,3: dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl, prin sfinirea
lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos:
Harul i pacea s v fie nmulite! Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl
Domnului nostru Isus Hristos! Iat c i apostolul Petru, nva ca i Pavel,
c Dumnezeu este Tatl, i c Acesta este distinct de Isus Cristos i de Duhul
Sfnt!
De fapt, daca citim introducerile de la toate epistolele Noului Testament, vom
gsi aproape n toate, aceast distincie, ntre Dumnezeu care este prezentat ca
fiind: Tatl, de Isus Cristos (prezentat ca Fiu sau ca Domn), i de Duhul Sfnt,
dar s prezint n continuare cteva exemple n acest sens.

DUMNEZEU ESTE DISTINCT DE ISUS CRISTOS I DE DUHUL SFNT

Dac Scripturile l prezint pe Dumnezeu ca fiind distinct de Fiul i de Duhul


Sfnt, aceasta ar fi fatal doctrinei trinitii, doctrinei dualiste, ct i cea a
modalismului, care l include i pe Fiul alturi de Tatl n Fiina lui Dumnezeu. S
vedem cteva exemple:
1Timotei 5:21: Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu, naintea lui Hristos
Isus i naintea ngerilor alei, s pzeti aceste lucruri, fr vreun gnd
mai dinainte i s nu faci nimic cu prtinire.
Observm din acest text, c Biblia face o distincie ntre Dumnezeu (Tatl), i
Cristos Isus; dup cum n text se face o distincie ntre Cristos i ngeri. Dac
Isus este Dumnezeu, de ce Biblia face aceast distincie ?
Romani 15:30: V ndemn, frailor, prin Domnul nostru Isus Cristos i prin
dragostea Duhului, s v luptai mpreun cu mine n rugciuni ctre
Dumnezeu pentru mine (Noua Traducere romneasc 2007).
n acest pasaj se face aluzie la Domnul Isus, la Duhul Sfnt i la Tatl, ns nu
este vorba de o triad de persoane ntr-un Dumnezeu. Nu, Dumnezeu este
prezentat distinct de Domnul Isus i de Duhul Sfnt, prin care ne luptm n
rugciuni ctre Dumnezeu. Prin urmare, Romani 15:30, nu susine c
Dumnezeu este o treime de persoane, nici c este o dualitate de persoane, nici
nu susine c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ar fi artrile aceleiai persoane aa
cum susine modalismul; ci, susine c exist un singur Dumnezeu, i alte dou
persoane intermediare, prin care omul se roag la Dumnezeu.
1Corinteni 12:4-6: Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; Sunt felurite
slujbe, dar este acelai Domn; Sunt felurite lucrri, dar este acelai
Dumnezeu, care lucreaz totul n toi.
Expresia: Duh, din text, se refer la Duhul Sfnt, i expresia Domn, se
refer la Domnul Isus (vezi v.3). Astfel, n acest text, suntem nvai c Duhul
(Sfnt) d darurile, Domnul (Isus) d slujbele, iar Dumnezeu (Tatl) face
lucrrile. Ne dm seama n mod evident, c acest pasaj nu susine un
Dumnezeu trinitar, ba chiar este un argument contra trinitii, dualismului i
modalismului, deoarece Dumnezeu este descris ca fiind distinct de Domnul Isus
i de Duhul Sfnt, astfel mai degrab acest text susine c Isus i Duhul Sfnt
nu ar face parte din Fiina lui Dumnezeu.
2Corinteni 13:14: Harul Domnului Isus Hristos i dragostea lui Dumnezeu
i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi! Amin.

Chiar dac i acest text face referire la Tatl, Fiul i Sfntul Duh, nu spune c ei
sunt o singur persoan aa cum susine modalismul, nici c sunt egali sau
deo-Fiin aa cum susine trinitarismul, ba mai mult, se arat c Fiina lui
Dumnezeu este separat i distinct de Fiul i de Duhul Sfnt!
n Efeseni 2:18, se precizeaz clar intermediarii prin care ne putem apropia de
Dumnezeu: Cci prin El [Cristos, v.12] i unii [evreii] i alii [neamurile] avem
acces la Tatl, printr-un singur Duh [Duhul Sfnt]. Iat, la Tatl avem acces
prin intermediul Fiului i a Duhului Sfnt. Iat c Fiul i Duhul Sfnt sunt
intermediari la Dumnezeu, ei nu fac parte din Fiina lui Dumnezeu. Cei trei sunt
distinci i ca persoane i ca funcie! Tatl fiind Dumnezeu i asculttorul final al
rugciunii, iar Fiul i Duhul Sfnt mijlocitori!
Efeseni 4:6: Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost
chemai la o singur ndejde a chemrii voastre. Este un singur Domn, o
singur credin, un singur botez. Este un singur Dumnezeu i Tat al
tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n
toi.
Iat crezul primilor cretini exprimat simplu, i studiindu-l n contextul Noului
Testament, ne putem da seama c expresia: un singur Duh, nu se poate
referi dect la Duhul Sfnt, mijlocitor n rugciune (Efeseni 2:18; 6:18), i deci
diferit de un singur Domn, care nu este altul dect Isus (1Corinteni 1:3;
2Corinteni 1:2; etc.) i diferit de un singur Dumnezeu. Cci acest singur
Dumnezeu, este descris ca fiind: Tat al tuturor, i deci i Tat al Domnului
nostru Isus (Ioan 20:17; Efeseni 1:17).
Iar tot n epistola ctre Efeseni (6:23), se arat din nou aceast distincie ntre
Dumnezeu i Domnul Isus, cnd se spune: Pace, frailor, dragoste i
credin de la Dumnezeu i de la Domnul Isus Cristos! (Noua Traducere
romneasc 2007).
Iuda 20,21,25: Dar voi, preaiubiilor, zidii-v sufletete pe credina
voastr Preasfnt, rugai-v prin Duhul Sfnt, inei-v n dragostea lui
Dumnezeu i ateptai ndurarea Domnului nostru Isus Hristos pentru
viaa venic...singurului Dumnezeu, mntuitorul nostru, prin Isus Hristos,
Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de
toi vecii i acum i n veci. Amin.
Acesta este un alt text care surprinde diferena dintre: Duhul Sfnt prin care ne
rugm, Dumnezeu, i Isus Cristos. Astfel, persoana singurului Dumnezeu,
este distinct de ce a lui Isus Cristos, i a Duhului Sfnt prin care ne rugm.

Este interesant c aceast situaie a unui singur Dumnezeu, care este altul
dect Isus, exista nc nainte de naterea lui Isus din Maria; cci Dumnezeu nu
se schimb, este acelai, mai nainte de epoci, acum i pentru totdeauna.
ntrebarea care se ridic pentru tine iubite cititor, este urmtoarea: Dumnezeul
Tu, este Acelai, Unicul, Singurul, diferit de Isus, i Duhul Sfnt, PRIN
intermediul crora i dm lui Dumnezeu: slav, mreie, putere i stpnire,
mai nainte de toi vecii i acum i n veci. ???
Fie ca fiecare cititor s-i rspund personal la aceast ntrebare, pentru a se
asigura c l recunoate ca Dumnezeu pe Tatl, Dumnezeu Bibliei, Dumnezeul
lui Isus, Dumnezeul apostolilor, i nu pe alt Dumnezeu inventat de mintea
omeneasc.

TATL ESTE SUPERIOR FIULUI

Tatl cu Fiul nu sunt egali:


n 1Corinteni 11:3, se menioneaz: Dar vreau s tii c Hristos este Capul
oricrui brbat; c brbatul este capul femeii i c Dumnezeu este capul
lui Hristos. Iat c Cristos are un cap, pe Dumnezeu (Tatl), asta indic clar
c Tatl este superior ca poziie dar i ca natur, pentru c natura divin
cuprinde tot ce este Dumnezeu (comp. cu 2Petru 1:4-11), dac Dumnezeu este
capul lui Cristos, aceast virtute face parte din natura Lui!
Domnul Isus este numit: Robul lui Dumnezeu, att ct a fost pe pmnt, ct i
dup nviere (Fapte 4:27,30). Cum poate robul lui Dumnezeu s fie egal cu
Dumnezeu? Cum poate robul lui Dumnezeu s fie nsui Dumnezeu!
Sau, cnd Isus a fost numit: Bunule nvtor, de ce El nu a acceptat acest
titlu ca apelativ, spunnd c unul singur este Bun: Dumnezeu, cu referire la Tatl
(Luca 18:19)? Deoarece El tia c doar Dumnezeu este bun n sens absolut, iar
El reflect aceast buntate, iar cretinii reflect buntatea lui Isus. Domnul Isus
nu este bun prin El nsui, cci El a spus: nu fac nimic de la Mine nsumi, ci
c spun aceste lucruri aa cum M-a nvat Tatl (Ioan 8:28 NTR), sau:
Adevrat, adevrat v spun c Fiul nu poate face nimic de la Sine, ci doar

ceea ce-L vede pe Tatl fcnd. Ceea ce face Tatl, face i Fiul ntocmai
(Ioan 5:19 NTR).
De repetate ori, Isus s-a referit la Tatl su folosind expresia Dumnezeul
meu, chiar i dup ce a revenit la gloria cereasc (Matei 27:46; Ioan 20:17;
Apocalips 3:2,12). Numai un inferior, un nchintor se poate referi la altcineva
folosind expresia Dumnezeul meu. Dar cum se face c nu gsim nici mcar
o singur dat c Tatl se adreseaz Fiului sau Duhului Sfnt, folosind expresia
Dumnezeul meu? i de ce nu citim niciodat c Tatl sau Fiul se adreseaz
Duhului Sfnt, folosind expresia Dumnezeul meu?
Pentru c doar tatl este Dumnezeu n deplintatea cuvntului!
Tatl cu Fiul nu sunt egali ca putere i autoritate:
Chiar dac Isus, are toat autoritatea, o are deoarece Tatl, i-a dat-o, nu o are
prin Sine (Matei 28:18; Ioan 17:2). Domnul Isus mai spune c El va sta la
dreapta puterii (Matei 26:64), ceea ce nsemn c El l consider pe Tatl
izvorul (sursa) puterii, sau persoana care are puterea n sensul absolut.
El a mai spus n Ioan 10:29: Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare
dect toi; i nimeni nu le poate smulge din mna Tatlui Meu. n acest
pasaj, sensul expresiei este mai mare, este de mai tare, deoarece nimeni nu
poate smulge oile din mna Lui.
n 1Corinteni 15:24-28, se afirm clar: 1Corinteni 15:24: n urm, va veni
sfritul, cnd El va da mpria n minile lui Dumnezeu Tatl, dup ce
va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere. Cci trebuie ca
El s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale.
Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, va fi moartea. Dumnezeu, ntradevr a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd zice c totul I-a fost
supus, se nelege c n afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate
lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a
supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. Isus se
supune, El poate nimici orice putere i domnie, deoarece Tatl a pus totul sub
picioarele Lui i I-a supus Lui totul.
Tatl i Fiul nu sunt egali ca cunotiin:
Isus nu cunoate ceea ce cunoate Tatl, n Marcu 13:32 se spune clar: Ct
despre ziua aceea, sau ceasul acela, nu tie nimeni, nici ngerii din ceruri,
nici Fiul, ci numai Tatl. Deci cum putea Isus s fie egal n cunotin cu

Dumnezeu, dac El nu cunotea ziua i ceasul sfritului, i doar Tatl le


cunotea?
Dar nici chiar dup nviere, nu exist o egalitate n cunoatere i nelepciune,
cci se afirm c informaiile despre timpuri i perioade sunt sub stpnirea
Tatlui (Fapte 1:7). Iar izvorul i posesorul nelepciunii este descris n Romani
16:27, unde se precizeaz: a lui Dumnezeu, care singur este nelept, s
fie slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin. Vedem aici c Pavel,
inspirat fiind, spune despre Dumnezeu (prezentat aici distinct de persoana lui
Isus) c singur este nelept; deci doar El singur este nelept, n sensul
suprem i absolut, doar El are nelepciunea n sensul unic. n mod similar, Ioan
spune n Apocalipsa 1:1, c revelaia aceasta, Cristos a primit-o de la
Dumnezeu. Ce nevoie avea Isus, dac era Dumnezeu Atotcunosctor, s
primeasc revelaie sau descoperire de la Dumnezeu? Dac Isus cunoate
totul, nu are nevoie s mai primeasc informaii de la nimeni.
Tatl i Fiul nu sunt egali ca vrst:
n general, trinitarienii susin c Fiul a existat din eternitate alturi de Tatl, ca o
entitate i persoan distinct de El. Dar ce spune Biblia? Dumnezeu este
descris ca fiind fr nceput i sfrit, ca fiind din venicie n venicie (Psalm
90:2), ca Fiind: Cel btrn de zile (Daniel 7:9,13,22 BCR), ca fiind singurul
care are nemurirea prin Sine (1Timotei 6:16). ns, Isus este descris ca avnd
nceput al existenei Sale, n Coloseni 1:15, se spune despre El c este: cel
nti-nscut din toat zidirea; astfel, El este primul creat, deoarece este pus
aici n categoria creaiei (zidirii), fiind ntiul nscut al acesteia. Acest lucru
reiese i din Apocalipsa 1:5; 3:14 unde se spune despre Isus Martorul
Credincios i Adevrat, c este: nceputul creaiei lui Dumnezeu (BCR).
Iar n Proverbe 30:4 este descris Isus ca fiind Fiu al Creatorului; dar de ce este
numit Isus: Fiu, nainte de naterea Sa din Maria, dac Acesta nu are nceput?
Poate cineva s fie Fiu, dar s nu fie creat? (vezi i Proverbe 8:22). Dac Isus
era co-etern cu Dumnezeu, ar fi fost numit: frate cu Dumnezeu, nu Fiul lui
Dumnezeu. n concluzie, Isus nu este egal n ce privete vrsta, dup cum un
tat cu un fiu nu sunt egali ca vrst.
Tatl i Fiul nu sunt egali ca stpnire:
Chiar dac Isus a primit stpnirea, autoritatea, domnia, alturi de Tatl
(Apocalipsa 5.13), aceast stpnire este pentru un timp, i Fiul o exercit dup
voina Tatlui, prin puterea i nelepciunea Tatlui (Ioan 5:30; 12:49; 14:31). n
plus, trebuie s precizm c exist lucruri pe care Tatl nu le-a delegat Fiului. n
Fapte 1:6,7, se precizeaz: Deci apostolii, pe cnd erau strni laolalt, L-

au ntrebat: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou


mpria lui Israel? El le-a rspuns: Nu este treaba voastr s tii
vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa.
Iat c Tatl a pstrat timpurile i perioadele sub stpnirea Sa (vezi i
Marcu 13:32; Apocalipsa 1:1), Tatl i va ordona Fiului cnd s vin pe pmnt,
Tatl va ntinde sceptrul puterii Sale i va spune: du-te i Domnete n mijlocul
dumanilor Ti (Psalm 110:1,2,5).
Un alt aspect, Isus spune n Matei 20:23: i El le-a rspuns: Este adevrat
c vei bea paharul Meu i vei fi botezai cu botezul cu care am s fiu
botezat Eu: dar a edea la dreapta i la stnga Mea, nu atrn de Mine s-o
dau, ci este pstrat pentru aceia pentru care a fost pregtit de Tatl
Meu. Iat c nu atrn de El locurile n mprie, ci de hotrrea Tatlui.
Atunci se poate spune atunci c Fiul este egal cu Tatl n toate privinele, aa
cum susin trinitarienii?
Tatl i Fiul nu sunt egali ca LUCRARE:
Lucrarea pe care o face Fiul este a Tatlui, i o face dup voia i porunca Tatlui
(Ioan 4:34; 5:30; 6:38; 9:31), nu putem spune despre cineva care este sub
ordine i face voia Altcuiva, cu puterea Aceluia c este egal cu Acela! n plus,
planul fcut nainte de ntemeierea lumii, Tatl l-a fcut singur, chiar dac l-a
fcut n Cristos, alegndu-ne n El, ca mdulare a Lui, totui planul este numit:
taina voii Sale, dup planul pe care-l alctuise n Sine nsui (Efeseni 1:49). Cnd Domnul Isus a fost pe pmnt El a spus despre lucrrile ce le-a fcut,
c nu El, le-a fcut; ci Tatl, Care locuiete n Mine, i face lucrrile Lui
(Ioan 14:10 NTR).
Tatl i Fiul nu sunt egali ca Titluri:
Cu siguran c raporturile de titluri dintre Tatl i Fiul, sunt de: rob Domn,
Stpn (Fapte 4:27,30; Matei 6:13; 11:25; Luca 10:2); Fiu Tat (2Ioan 1:3);
Mijlocitor, Mare Preot Dumnezeu (1Timotei 2:5; Evrei 4:14-16; 7:25,26;
9:11,12,24); nu indic egalitate; ci, subordonare, o subordonare datorit
inferioritii Fiului fa de Tatl!
Tatl este mai mare ca Fiul:
Biblia arat c Fiul nu este egal sau deopotriv cu Tatl (Filipeni 2:6); ba
chiar Isus nsui, a afirmat: Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14:28),
cci Tatl este mai mare ca toi (Ioan 10:29).

n concluzie, Domnul Isus, att nainte de ntrupare, precum i ca om, i dup


nlare la cer, este inferior Tatlui, ca un Fiu supus i dependent de Tatl. De
fapt, toat autoritatea lui Isus, i toate titlurile sale de: Stpn, Judector, Domn,
Salvator, Mare Preot, Mijlocitor, etc., nu le are de la El (prin Sine), ci le-a primit
de la Tatl (Matei 28:18; Ioan 5:21,22; 17:2; Fapte 5:31).
Are nevoie Dumnezeul Atotputernic s primeasc de la cineva ceva? Sau are
nevoie ca Altul s-I supun toate lucrurile (1Corinteni 15:27)? De fapt, la
sfritul domniei sale de o mie de ani, El va preda domnia n mna Tatlui
(1Corinteni 15:24-28).
Deci, n toate timpurile, se aplic principiul autoritii din 1Corinteni 11:3, care
este descris prin cuvintele: Dar vreau s tii c Hristos este Capul oricrui
brbat, c brbatul este capul femeii i c Dumnezeu este capul lui
Hristos, Adevrul c acest principiu se aplic n toate timpurile reiese i din
context, deoarece brbatul este capul femeii nc de la facere, cci femeia este
fcut din coasta brbatului; tot aa, Isus este nscut din Tatl (1Corinteni 11:39). Iar dup cum brbatul este capul femeii; tot aa, Dumnezeu este capul lui
Cristos, adic conductorul suprem n toate timpurile. n plus, Dumnezeu este
prezentat ca fiind capul lui Cristos, tocmai pentru c n viziunea apostolilor,
Dumnezeu era Tatl, i distinct de Fiul, care avea astfel ca cap pe Dumnezeu,
adic pe Tatl.

FIUL ESTE SUPERIOR DUHULUI SFNT

Conform Scripturilor, Tatl este superior Fiului, iar Fiul este superior Duhului
Sfnt, att n poziie ct i n atribute (nsuiri, caliti) Ioan 16:13-15.
Duhul sau Spiritul Sfnt, a venit n existen dup Fiul, fiind nscut din Tatl,
ns prin Fiul. Biblia afirm clar n 1Corinteni 2:12: Spiritul Cel din
Dumnezeu (Noul Testament Traducerea Fidel - 2008), tot la fel n 1Ioan 4:2,
apare n greac: ek = din, (tradus n Cornilescu cu de la), indicnd c Spiritul
este din Dumnezeu.
Trinitatea susine c Fiul i Duhul Sfnt au existat dintotdeauna lng Tatl, pe
cnd Biblia afirm negru pe alb, c att Fiul este nscut din Dumnezeu
(1Ioan 5:18), precum i Spiritul Sfnt a ieit din Dumnezeu, deci El are un
moment al naterii Sale. Aceast natere, este prin Fiul, deoarece toate sau

create prin Fiul (Ioan 1:1-3; Coloseni 1:15-17), cu excepia Fiului care a fost
nscut direct de Tatl (Ioan 1:14,18; 1Ioan 5:18), i toat creaia (inclusiv Fiul i
Duhul Sfnt) au fost creat n cele ase zile de creiere (Exod 20:11). Aceast
venire a Duhului Sfnt n existen, a avut loc la nceput, n nceputul primei zile
de creaie, imediat dup naterea Fiului din Tatl n nceput (Coloseni 1:15-18;
1Ioan 2:13,14; Apocalipsa 3:14). Cci nu putea exista Duhul Fiului (Galateni
4:6), nainte de Fiul (Proverbe 30:4). Duhul Sfnt a fost creat la nceput ca i
Fiul, nainte de restul creaiei, tocmai pentru a fi mpreun cu Fiul, un agent al
creaiei (Geneza 1:2; Psalm 33:6), precum i un susintor al vieii creaiei
(Geneza 6:3).
Dumnezeu Tatl triete prin Sine, Fiul triete prin Tatl (Ioan 6:57; 2Corinteni
13:4), iar Duhul Sfnt prin Fiul este meninut n existen (Coloseni 1:15-17;
Coloseni 1:3). Doar Dumnezeu Tatl are aseietatea, adic existena prin Sine, El
este singurul care are nemurirea prin Sine, i nu are nevoie de nimeni s existe
(Fapte 17:24-28; 1Timotei 1:17; 6:16; Apocalipsa 4:11).
Doar Dumnezeu Tatl este Atocunosctor (Iov 12:13; Psalm 92:5; Romani
11:33-36), El singur este nelept n mod absolut (Romani 16:27), Fiul nu
cunoate anumite lucruri (Marcu 13:32; Fapte 1:6,7), i cunoaterea pe care o
are, a primit-o de la Tatl (Ioan 5:19,20; 12:49,50; Apocalipsa 1:1), iar Duhul
Sfnt cerceteaz lucrurile lui Dumnezeu (1Corinteni 2:10), o persoan
atotcunosctoare nu mai are nevoie s cerceteze, ea cunoate totul!
Duhul Sfnt este inferior Fiului i suspus Acestuia (Ioan 16:13-15); puterea Lui
este deci mai mic dect a Tatlui i a Fiului, iar Duhul Sfnt i folosete
puterea, i execut diferite lucrri dup voia lui Dumnezeu, fiind trimis fie de
Tatl (comp. Luca 24:49, cu Fapte 1:4,8; Ioan 14:26) fie de Fiul (Ioan 15:26), El
nu acioneaz independent; ci, dup voia lui Dumnezeu (Romani 8:26,27; Evrei
2:4).