Introduce Re Bib Lie

STUDII BIBLICE 1
PETRU SESCU
(coordonator)
INTRODUCERE
N
SFNTA SCRIPTUR
Ediia a II-a
Sapientia
Iai 2006
Imprimatur
Petru GHERGHEL
Episcop de Iai
31 iulie 2001
Ediia I, 2001
Ediia a II-a, 2006
Redactor i tehnoredactare: pr. tefan Lupu
Copert: Ctlin Simon
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Introducere n Sfnta Scriptur / coord.: Petru Sescu. Iai: Sapientia, 2001
ISBN 973-85370-1-0
I. Sescu, Petru (coordonator)
27.07
2001 Editura SAPIENTIA

Institutul Teologic Romano-Catolic
Str. Th. Vscueanu 6
RO 700462 Iai
Tel. 0232/225228
Fax 0232/211476
www.itrc.ro
e-mail slupu@itrc.tuiasi.ro
CUVNT NAINTE
Apariia crii Introducere n Sfnta Scriptur rspunde
fr ndoial unei necesiti urgente semnalate printre
manualele noastre de coal. Au aprut tot felul de cri,
ns o introducere n sensul adevrat al cuvntului era
dorit de toi. De fapt, ea este un instrument de ptrundere
n lumea biblic, de analiz a textului i de percepere a
obiceiurilor i a tradiiilor care se afl ntotdeauna n spatele cuvintelor sacre. Fr a emite pretenii aparte, autorii, cu mult timiditate, dar i cu nespus dragoste pentru
cuvntul lui Dumnezeu i cu pasiune pentru ceea ce au
fcut, reuesc s pun naintea cititorului un ndreptar
util de lucru i chiar necesar. Este vorba de trei temerari
ndrgostii de studiul Bibliei, pr. Petru Sescu, pr. Toma
Encu i pr. Mihai Perc, care au rsfoit zi i noapte
Cartea Sfnt i nu i-au dat rgaz pn ce nu au alctuit
prezenta lucrare. nsemnrile ce au aprut n Biblia de la
Ierusalim au servit ca text de baz la alctuirea textului,
care vrea s fie, nainte de toate, un curs de iniiere pentru cei ce fac primii pai n lumea plin de imagini i de
idei, care este Biblia.
Foarte interesante sunt paginile n care autorii dezbat
unele probleme legate de natura textului biblic i, n acest
context, abordeaz tematici colaterale cum ar fi: traduceri, textele de la Qumran, canonul biblic. De asemenea,
INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR
mprirea n etape biblice innd cont de marile evenimente, care au zbuciumat istoria Israelului, s-a dovedit a
fi instructiv, iar sub aspect pedagogic deosebit de util.
Acest fapt faciliteaz lectura prezentului curs oferindu-i
cititorului mai puinavizat puncte de reper ce trezesc interesul pentru o introducere ce se vrea vioaie.
Un cuvnt al Bibliei s ne mbrbteze n munca noastr de pionierat: Fii tare i hotrt ca s pzeti i s
ndeplineti toate, dup cum i-a poruncit Moise, robul
meu,... s fie aproape cartea nvturii acesteia de gura
ta i s cugei la ea ziua i noaptea (Ios 1,7-8).
Vreau s cred cu trie c acest curs va fi de un real
folos readucnd mereu n actualitate studiul Bibliei.
Mons. Vladimir Peterc
SIGLE I ABREVIERI
Gen
Ex
Lev
Num
Dt
Ios
Jud
Rut
1Sam
2Sam
1Rg
2Rg
1Cr
2Cr
Esd
Neh
Tob
Idt
Est
1Mac
2Mac
Iob
Ps
Prov
Qoh
Ct
n
Cartea Genezei
Cartea Exodului
Cartea Leviticului
Cartea Numerilor
Cartea Deuteronomului
Cartea lui Iosue
Cartea Judectorilor
Cartea lui Rut
Cartea nti a lui Samuel
Cartea a doua a lui Samuel
Cartea nti a Regilor
Cartea a doua a Regilor
Cartea nti a Cronicilor
Cartea a doua a Cronicilor
Cartea lui Esdra
Cartea lui Nehemia
Cartea lui Tobia
Cartea Iuditei
Cartea Esterei
Cartea nti a Macabeilor
Cartea a doua a Macabeilor
Cartea lui Iob
Cartea Psalmilor
Cartea Proverbelor
Cartea lui Qohelet (Ecleziastul)
Cartea Cntrii Cntrilor
Cartea nelepciunii
8
Sir
Is
Ier
Lam
Bar
Ez
Dan
Os
Il
Am
Abd
Iona
Mih
Nah
Hab
Sof
Ag
Zah
Mal
Mt
Mc
Lc
In
Fap
Rom
1Cor
2Cor
Gal
Ef
Fil
Cartea lui Ben Sirah (Ecleziasticul)

Cartea Profetului Isaia
Cartea profetului Ieremia
Cartea Lamentaiunilor (Plngerile lui Ieremia)
Cartea profetului Baruh
Cartea profetului Ezechiel
Cartea profetului Daniel
Cartea profetului Osea
Cartea profetului Ioel
Cartea profetului Amos
Cartea profetului Abdia
Cartea profetului Iona
Cartea profetului Miheea
Cartea profetului Nahum
Cartea profetului Habacuc
Cartea profetului Sofonia
Cartea profetului Aggeu
Cartea profetului Zaharia
Cartea profetului Malahia
Evanghelia dup sfntul Matei
Evanghelia dup sfntul Marcu
Evanghelia dup sfntul Luca
Evanghelia dup sfntul Ioan
Faptele Apostolilor
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Romani
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul
ctre Corinteni
Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul
ctre Corinteni
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Galateni
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Efeseni
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Filipeni
SIGLE I ABREVIERI
Col
1Tes
2Tes
1Tim
2Tim
Tit
Flm
Evr
Iac
Iud
1Pt
2Pt
1In
2In
3In
Ap
cap.
D
d.C.
DV
E
I
.C.
LXX
P
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni

ctre Tesaloniceni
ctre Tesaloniceni
ctre Timotei
ctre Timotei
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Tit
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Filemon
Scrisoarea ctre Evrei
Scrisoarea sfntului apostol Iacob
Scrisoarea sfntului apostol Iuda
Scrisoarea nti a sfntului apostol Petru
Scrisoarea a doua a sfntului apostol Petru
Scrisoarea nti a sfntului apostol Ioan
Scrisoarea a doua sfntului apostol Ioan
Scrisoarea a treia sfntului apostol Ioan
Cartea Apocalipsului
capitol
tradiia deuteronomist
dup Cristos
constituia dogmatic despre revelaia divin
Dei Verbum
tradiia elohist
tradiia iahvist
nainte de Cristos
Septuaginta
tradiia sacerdotal
CAPITOLUL I
Introducere general n Sfnta Scriptur

de Pr. Petru Sescu
1. Introducere
Cuvntul Biblie vine de la grecescul ta biblia care
nseamn crile; trecut la forma de feminin singular,
n limba latin i n toate celelalte limbi. ntr-adevr,
Biblia este o bibliotec, cu o culegere de 73 de cri, mai
vechi sau mai noi, scrise de oameni care au avut convingerea c sunt inspirai de Dumnezeu. Biblia poart
i numele de Sfnta Scriptur, aceast denumire fiind
important din dou motive:
cuvntul lui Dumnezeu a fost scris, dar exist i un
cuvnt al lui Dumnezeu care nu a fost scris;
cuvntul lui Dumnezeu reprezint scrieri care sunt
evenimente sau cuvinte rostite i apoi scrise;
Biblia relateaz apelurile lui Dumnezeu ca i rspunsurile pe care oamenii i le dau. Poporul cruia Dumnezeu
i s-a revelat a fost mai nti Israelul, aprut n istorie cam
pe la anul 1200 .C., popor angajat n micri ce au frmntat Orientul antic. Totui, religia a fcut din el un
popor aparte, pentru c nu a cunoscut dect un singur
Dumnezeu, invizibil i transcendent. Poporul a exprimat
relaia dintre el i Dumnezeu prin termenul juridic de
alian. Toat existena poporului era subordonat
12
CAP. I: INTRODUCERE GENERAL
alianei i legii care ajuta poporul s se menin n condiiile alianei. Cnd cretinii au devenit contieni c
scrierile lor sacre vorbesc despre o nou alian, au dat
numele de Vechiul Testament tuturor crilor sacre care
au fost scrise pn la Cristos. Terminologia vine de la
latinescul testamentum, -i = alian. Astfel, avem cele
dou mari pri ale Bibliei: Vechiul Testament i Noul
Testament, fiecare avnd n componena sa 46 de cri i,
respectiv, 27 de cri.
Putem spune deci c Biblia este locul prin excelen
unde Dumnezeu ne vorbete; Biblia este cuvntul lui
Dumnezeu, scris sub inspiraia Duhului Sfnt, care exprim vechea i noua alian a lui Dumnezeu cu omenirea: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i plin de putere
(eficace), mai ascuit dect sabia cu dou tiuri, ptrunde pn la despritura dintre suflet i duh, dintre ncheieturi i mduv, el judec (scruteaz) sentimentele i
gndurile inimii (Evr 4,12).
Deci Biblia pe care noi o deschidem trebuie s se
transforme n lumin, ap vie, sabie. Dar pentru aceasta
trebuie s se nfptuiasc ceea ce spune urmtorul moto:
Nu ajunge s avei Biblie, ci trebuie s o i citii; nu
ajunge s citii Biblia, ci trebuie s o i nelegei i s
o meditai; nu ajunge s o nelegei i s o meditai, ci
trebuie s o trii.
Vreau s v adresez ndemnul pe care sfntul Grigore
cel Mare l fcea ntr-o scrisoare unui laic medicul
mpratului: Caut s meditezi n fiecare zi cuvintele
Creatorului tu. nva s cunoti inima lui Dumnezeu
2. INSPIRAIA SFINTEI SCRIPTURI
13
din cuvintele lui, pentru ca tu s poi dori mai arztor

bunurile venice i cu mai mare dorin inima ta s se
aprind de iubire pentru Dumnezeu i pentru aproapele.
2. Inspiraia Sfintei Scripturi
ntre crile religioase ale diferitelor religii necretine (Coranul pentru mahomedanism, Rig-Vedas pentru
budism, Zend-Avesta pentru zoroastrism, Kings pentru
confucianism) i Sfnta Scriptur a poporului cretin
exist o mare deosebire. Crile sfinte ale religiilor pgne consemneaz eforturile omului pentru cunoaterea
lui Dumnezeu, nzuina omului spre divinitate. n ele
nu vorbete Dumnezeu, ci numai omul. n schimb, n
Sfnta Scriptur, Dumnezeu nsui ne dezvluie tainele
sale, Dumnezeu nsui ni se adreseaz n limbaj omenesc. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nsui este autorul
principal al Sfintei Scripturi i el, pentru a redacta crile sfinte, a ales oameni de care s-a slujit (hagiografi)
permindu-le folosirea capacitilor i puterilor proprii.
Aadar, Dumnezeu este autorul principal, iar hagiografii
sunt autorii secundari. Aceast participare direct a lui
Dumnezeu la redactarea crilor sfinte este numit inspiraie. Inspiraia de care vorbim se deosebete de acea
inspiraie care influeneaz poeii sau artitii. Inspiraia
n Sfnta Scriptur este o intervenie divin prin care
Dumnezeu se adreseaz omului n limbaj omenesc1.
Textele biblice din NT care vorbesc direct despre inspiraie
sunt: 2Tim 3,16 i 2Pt 1,20-21
1
14
Dumnezeu a vorbit poporului israelit n limbajul acestui popor, cu expresiile limbii din acel timp. Bogia lui
Dumnezeu s-a transmis oamenilor prin mijloacele mrunte i ubrede ale oamenilor. Cnd vorbim de acest
limbaj uman, ne putem gndi la ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, aceasta pentru c i cuvntul lui Dumnezeu
adresat oamenilor este tot un fel de ntrupare n limbaj i
expresii sau mesaje. Ca i n ntrupare, n Sfnta Scriptur,
Dumnezeu se njosete, permite ca ideile sale, cuvntul
su, mesajul su s fie mbrcat n cuvinte umane modeste, n mesaje umane imperfecte. Noi primim aceste
cuvinte inspirate, aceste mesaje umane ca pe cuvntul
lui Dumnezeu. Citind Sfnta Scriptur, cutm s gsim
care este cuvntul, care este mesajul pe care Dumnezeu
dorete s ni-l transmit. Citind Sfnta Scriptur, trebuie
s ne ntrebm ce vrea Dumnezeu de la noi, ce se ascunde ndrtul unui anumit text. Pentru a descoperi intenia
autorilor sacri, trebuie inut seama de:
condiiile timpului i cultura hagiografilor;
genurile literare folosite n acea epoc;
modurile de a simi, de a vorbi i de a povesti din
acel timp.
Sfnta Scriptur trebuie citit i interpretat n acelai
Duh n care a fost scris. Conciliul al II-lea din Vatican
indic trei criterii pentru o interpretare a Scripturii conform Duhului care a inspirat-o:
trebuie dat o mare atenie coninutului i unitii
ntregii Scripturi;
trebuie citit n tradiia vie a Bisericii ntregi;
3. SENSURILE SFINTEI SCRIPTURI
15
este necesar atenia la coeziunea adevrurilor de

credin ntre ele i n proiectul total (planul global) al
revelaiei.
3. Sensurile Sfintei Scripturi
Sfintele Scripturi au multe pasaje greu de neles. Ele
au fost redactate n limbi devenite de mult timp moarte,
n timpuri i locuri foarte ndeprtate de noi, de ctre
autori care aveau o cu totul alt formaie dect noi. n
plus, ele vorbesc despre misterele lui Dumnezeu care nu
sunt accesibile minii noastre. Sfntul Petru, n a doua
Scrisoare a sa, fcnd referin la scrisorile sfntului
Paul, spunea: n ele sunt unele lucruri greu de neles pe
care cei netiutori i nestatornici le rstlmcesc ca i n
celelalte Scripturi spre pierzarea lor (2Pt 3,16).
De aceea, nimeni nu se poate apropia de textul sacru
dac nu are o pregtire cuvenit i o metod de interpretare sigur. Hermeneutica este tiina care stabilete
regulile cu ajutorul crora se poate afla sensul corect al
unei vorbiri, al unei opere. Hermeneutica sacr se ocup cu
stabilirea regulilor de interpretare, de nelegere corect
a textului sacru. Importana hermeneuticii biblice o vedem din cuvintele eunucului reginei candace a Etiopiei:
Cum a putea s neleg dac nu m ajut cineva? (Fap
8,31).
Sensul Sfintei Scripturi este adevrul pe care Dumnezeu
autorul principal al Bibliei intenioneaz s-l exprime
prin cuvintele hagiografului. Dup o veche tradiie, se
pot distinge dou sensuri ale Scripturii: sensul literal i
16
sensul spiritual, acesta din urm fiind submprit n sens

alegoric, moral i anagogic.
Sensul literal. Este sensul semnificat de cuvintele
Scripturii i descoperit de exegeza care urmeaz regulile
interpretrii corecte. Toate formele sensului spiritual al
Sfintei Scripturi se bazeaz pe sensul literal.
Sensul alegoric. Putem dobndi o nelegere mai profund a evenimentelor recunoscnd semnificaia lor n
Cristos. Astfel, trecerea Mrii Roii este un semn al biruinei lui Cristos i, prin aceasta, al Botezului (cf. 1Cor 10,2).
Sensul moral. Evenimentele relatate n Scriptur trebuie s ne duc la un mod corect de a aciona. Ele au fost
scrise pentru nvtura noastr (1Cor 10,11).
Sensul anagogic. Realitile i evenimentele pot fi
vzute i n semnificaia lor etern, cluzindu-ne spre
patria cereasc. Astfel, Biserica, pe pmnt, este semn al
Ierusalimului ceresc (cf. Ap 21,1-22,5).
Un distins cercettor medieval rezum foarte clar semnificaia celor patru sensuri:
sensul literal te nva faptele;
alegoria te nva ce trebuie s crezi;
sensul moral te nva ce trebuie s faci;
anagogia te nva spre ce trebuie s tinzi.
Concordana profund a celor patru sensuri asigur ntreaga bogie citirii vii a Scripturii n Biseric. Altfel, nelegerea paginii sacre de ctre noi devine n mod arid literalist, apropiindu-se numai de cuvintele practicate n
mod fanatic: acesta este aa-numitul fundamentalism
adoptat de multe micri religioase rigide, ca martorii
3. SENSURILE SFINTEI SCRIPTURI
17
lui Iehova, care pun n practic n mod literalist cuvntul biblic. Rezultatul este adesea opus sensului neles
de Biblie: a nu atinge, de exemplu, n lumea biblic,
este o invitaie pentru a apra viaa, care este simbolizat de snge; de aceea, este o infidelitate fa de sensul
textului a interzice transfuzia de snge cum fac martorii
lui Iehova. Paul spunea pe bun dreptate; Litera ucide,
spiritul e cel ce d via (2Cor 3,6). De asemenea, este
mpotriva lecturii corecte a Bibliei i acel spiritualism
vag care deduce din textul sacru aplicaii libere, palide
i generice, fr precizrile riguroase ale semnificaiei
reale. Anumite lecturi carismatice, n sensul larg al cuvntului, introduc adesea n cuvntul lui Dumnezeu ceea
ce se dorete: propriile sentimente, propriile emoii.
Noi trebuie s facem o dubl micare: o micare centripet ceea ce spune Biblia i o micare centrifug
ceea ce mi spune mie Biblia astzi. Acest lucru l afirm
i scriitorul francez catolic Charles Peguy:
Dumnezeu nu ne-a dat cuvinte moarte de nchis n cutii
mici i mari i pe care trebuie s le pstrm n ulei rnced
ca mumiile Egiptului. Dumnezeu nu ne-a dat conserve de
cuvinte spre a le pzi, dar ne-a dat cuvinte vii pentru a ne
hrni.
S se apropie, aadar, din toat inima de textul sacru, fie
prin liturgie, att de bogat n cuvinte divine, fie prin lectur
spiritual, fie prin iniiative organizate sau prin alte metode
care astzi se rspndesc pretutindeni, n mod ludabil, cu
aprobarea i prin grija pstorilor Bisericii. S nu uitm ns
c citirea Sfintei Scripturi trebuie nsoit de rugciune, ca
18
ea s devin un dialog ntre Dumnezeu i om; cci vorbim cu el cnd ne rugm i l ascultm cnd citim cuvintele
dumnezeieti (DV 25).
4. Textul original i traducerea Sfintei Scripturi

Crile Vechiului Testament nu au fost compuse ntr-o singur perioad istoric. Evenimentele relatate n Vechiul
Testament se extind pe o perioad de aproximativ 2000
de ani de istorie, din timpul patriarhului Abraham (aprox.
1800 .C.) pn la rzboaiele susinute de fraii Macabei
(aprox. 140 .C.). Dac ar trebui s includem n aceast
perioad i relatarea creaiei, precum i cele care se refer la personaje i fapte dinaintea patriarhilor, cum ar
fi Noe i potopul, atunci putem urca pn la nceputul
timpului. Totui compunerea efectiv a textelor biblice,
chiar dac se folosesc povestiri i tradiii vechi, se situeaz ntr-un arc de timp mai restrns care, probabil,
ncepe cu monarhia (aprox. 1000 .C.) i se ncheie n
secolul I .C.
Crile Noului Testament au fost scrise toate n a doua
jumtatea a secolului I d.C. Primele texte au fost probabil scrisorile sfntului Paul.
4.1. Textul Vechiului Testament
Vechiul Testament a fost scris n original n limba
ebraic i aramaic (mici fragmente). Aceste dou limbi
se scriu numai cu consoane, lectorul trebuind s adauge
vocale dup neles. Civa iudei nelepi, numii masorei, ncepnd cu secolul al VII-lea d.C., au adugat i
fixat vocalele sub forma punctelor dispuse deasupra sau
4. TEXTUL ORIGINAL I TRADUCEREA
19
dedesubtul consoanelor. Acest text evreiesc se numete

text masoretic.
Primele scrieri s-au fcut pe papirus (hrtie care se
fcea din mduva de papirus). Pe aceast hrtie se putea scrie numai pe o fa i nu se putea coase uor. De
aceea, papirusurile erau fcute sul, formnd un volum i
foarte rar erau fcute n form de carte (codice), dar nu
pentru a fi folosite n public. n secolul al II-lea .C. a
aprut pergamentul fcut din piele de mgar, capr sau
oaie. Avantajul era c se putea scrie pe ambele pri, se
puteau rade i rescrie. Ele se nfurau n suluri care se
acopereau cu pnz de in i se introduceau n vase cilindrice de lut, apoi se sigilau la gur. Aceste suluri erau
destinate pentru cititul n public. n sfrit, n secolul al
VIII-lea d.C. a fost introdus hrtia de bumbac descoperit de chinezul Tsai-Lun n secolul al II-lea, rspndit
n secolele VI-VII n rile Asiei, iar n secolele XI-XII
n Europa.
Schimbrile suferite de textul ebraic n decursul veacurilor nu au alterat substanial textul ca s intervin
erori. Pn n 1947, cel mai vechi manuscris al Vechiului
Testament era papirusul NASH. Acesta coninea Decalogul i cteva versete din Deuteronom. Dup descoperirea manuscriselor de la Qumran, posedm texte mult
mai vechi (cu aprox. 1000 de ani). Aceste texte din urm
dovedesc respectul i grija omului fa de textul sacru
pentru c, timp de 1000 de ani, schimbrile suferite de
textul sacru au fost neglijabile.
20
4.2. Textul Noului Testament

Noul Testament a fost scris n limba greac vulgar
koin (nu cea clasic) care s-a rspndit n Orient dup
Alexandru Macedon ( 323 .C.) Aproape toate textele
Noului Testament au fost scrise pe papirusuri, deoarece
era un material ieftin i uor de gsit pe vremea apostolilor. Din secolul IV d.C., ncepe s se foloseasc din ce n
ce mai mult pergamentul. Hrtia ncepe s se foloseasc
din secolul al XIII-lea. Pn n secolul al IX-lea, pergamentele au fost scrise n exclusivitate cu litere majuscule.
Din secolul al IX-lea, ncepe s se foloseasc scrierea cu
minuscule.
mprirea actual a Vechiului i Noului Testament n
capitole este opera lui tefan Langton, arhiepiscop de
Canterbury ( 1228). Santes Pagnino din Lucca ( 1541),
n noua traducere a Vechiului i Noului Testament, a mprit textul sacru n versete numerotate.
4.3. Traducerile Sfintei Scripturi
Dup exilul babilonic i, mai ales, n perioada elenist,
poporul israelit s-a mprtiat n afara Palestinei. Datorit
acestui fapt, s-a impus traducerea textului ebraic n limbile acelor regiuni, dat fiind faptul c Sfnta Scriptur
avea o aa mare importan pentru viaa de toate zilele a
iudeilor prozelii. Chiar i iudeii din Palestina, dup exil,
nu mai nelegeau limba ebraic. De aceea, s-a simit nevoia de a se face imediat traducerea textului n limba
aramaic, limba vorbit de popor. Vechiul Testament a
4. TEXTUL ORIGINAL I TRADUCEREA
21
fost tradus n limba greac n Alexandria n secolul al

II-lea. Legenda afirm c au lucrat 70 de crturari separai, ajungnd la o traducere identic. De aceea este
numit traducerea celor aptezeci sau, pe scurt, LXX
- Septuaginta.
n preajma secolului I (63 .C.), Palestina fcea parte
din Imperiul Roman. Limba latin era limba oficial a
imperiului. Traducerea Sfintei Scripturi n limba latin
s-a fcut de diferii oameni. Toate traducerile anterioare sfntului Ieronim sunt denumite Vetus latina. Papa
Damasus I (366-384), n anul 382, i ncredineaz sfntului Ieronim sarcina de a ntreprinde o revizuire a traducerilor latine existente i a pune la dispoziia Bisericii
o traducere latin mai nou i mai bun care s devin
oficial. Traducerea sfntului Ieronim, numit Vulgata, a
fost terminat n 405-406.
ncepnd cu anul 1521, ntlnim o serie de scrieri i
tiprituri biblice n limba romn. n anul 1688, va apare
la Bucureti prima Biblie complet n limba romn fcut de fraii erban i Radu Grecescu dup Septuaginta,
din ordinul domnitorului erban Cantacuzino. n 1795,
apare la Blaj Biblia tradus de Samuil Micu Klein din
coala Ardelean. Alte ediii ale Bibliei n limba romn
sunt:
Biblia de la Petersburg, 1819;
Biblia tiprit la Buzu, 1854;
Biblia revizuit a lui Andrei aguna, 1856-1858;
Biblia aprut la Bucureti n 1938, 1968, 1975.
22
5. Manuscrisele de la Qumran
Una din cele mai importante descoperiri de manuscrise
a avut loc n inutul deertic din Iordania, la 2 km est
de Marea Moart, la Qumran. Aici s-au descoperit rmiele unei biblioteci vaste care a aparinut unei secte
iudaice care a trit n deertul Iudeii pn n anul 68 d.C.,
sect denumit astzi comunitatea de la Qumran .
n anul 1945, tnrul beduin Mahomed ed Dib, mna
prin deertul Iudeii o turm de 50 de capre mpreun cu
ali doi pstori. Toi trei au rmas peste noapte n deert. Dup obicei, fiecare i numra seara turma, ns
Mahomed n-o mai numrase de dou zile. n a treia zi,
a constatat c pierduse o capr. De aceea a lsat turma
n grija prietenilor i a plecat n cutarea caprei rtcite.
Cutnd capra, a ajuns la o peter a crei gur se deschidea n sus. Socotind c animalul a czut n peter,
a nceput s arunce n deschiztur cu pietre. Dup fiecare piatr czut se auzea un zgomot de oale sparte.
Cobornd n peter pentru a vedea ce se afl acolo, a dat
de nite vase de lut. Atunci a nceput s le sparg cu bul
creznd c va descoperi vreo comoar. n primele nou
vase n-a gsit dect nite grune mici de culoare roie,
dar cnd a spart al zecelea vas, care era cel mai mic dintre ele, a dat de nite suluri de piele. Nu tia ce s fac.
Amintindu-i c tovarii lui i chiar el aveau nevoie de
curele la sandale, le-a luat. A dat fiecruia cte o bucat
de piele, iar partea lui a nfurat-o i a bgat-o ntr-un
sac unde a stat mai bine de doi ani. Un unchi de al lui
i-a cerut-o pentru a o arta unui negustor din Betleem,
5. MANUSCRISELE DE LA QUMRAN
23
ca s i spun dac are valoare sau nu. Aceast relatare a

lui Mahomed n faa comisiei nu este exact, deoarece el
spunea c a spart toate vasele din peter. Adevrul este
c dou din ele au fost vndute de ctre beduini arheologilor. Sulurile din peter erau nfurate ca nite mumii
n esturi de in mbibate cu substane rinoase.
n primvara anului 1947, civa beduini venii la
Betleem pentru a vinde produsele lor i a cumpra marfa
de care aveau nevoie, au oferit unui negustor din ora
cteva manuscrise de piele, dar acesta n-a manifestat
nici un interes fa de ele. Atunci s-a adresat unui proprietar care avea un atelier de cizmrie Halila Iscander
care l ntiineaz pe mitropolitul Athanasios, stareul Mnstirii Sfntul Marcu. tiind c manuscrisele
proveneau din regiunea Qumran, nelocuit de secole,
mi-tropolitul se arat interesat de ele. Pentru c nu cunotea limba manuscriselor, ncearc s ia legtura cu
beduinii. n luna iulie, cnd beduinii au venit din nou n
ora, au fost invitai la mnstire unde, pentru cinci manuscrise de piele, au primit 50 de lire. Primul manuscris
cuprindea statutul comunitii de la Qumran, al doilea
cuprindea comentariul la cartea profetului Habacuc, al
treilea, textul complet al crii profetului Isaia, al patrulea, manuscrisul apocrif al crii Genezei. Mitropolitul
a artat aceste manuscrise savantului olandez J. van der
Ploeg, aflat din ntmplare la Ierusalim ca oaspete al
colii Franceze de Arheologie. Restul manuscriselor rmase n posesia beduinilor au ajuns n mna profesorului
Sukenik.
24
Beduinii i arheologii desfurau n continuare o activitate febril n cutarea de noi peteri cu manuscrise.
Beduinii vedeau n aceasta o surs bun de venituri.
Astfel, dac primele manuscrise au fost vndute la un
pre mai mic, ulterior preul lor s-a mrit: o lir sterlin
pentru un cm2 de manuscris. Din sutele de peteri cercetate doar 11 erau pstrtoare de manuscrise. n anul
1956, a fost descoperit a unsprezecea peter cu manuscrise; cu descoperirea ei s-au ncheiat cercetrile de
la Qumran.
Descoperirile din regiunea Wadi-Murabb, situat la 25
km de Ierusalim, au mbogit istoria cu documente autentice din perioada celei de a doua rscoale antiromane
din 132-135 d.C.
Pn astzi s-au descoperit aprox. 40.000 de fragmente
de manuscrise, unele aproape complete, altele extrem de
mici. Aceste descoperiri confirm n mare msur canonul Sfintei Scripturi (sunt prezente i dou din crile deuterocanonice) i atest, de asemenea, i prezena crilor
apocrife. Apoi, manuscrisele descoperite sunt de un real
folos pentru studiul textului Sfintei Scripturi. n sfrit,
una din crile descoperite Comentariu la cartea lui
Habacuc ne arat cum era neleas Sfnta Scriptur
acum 2000 de ani.
6. Canonul Sfintei Scripturi
Cuvntul canon provine din grecete i nseamn
msur, regul sau norm. n afar de acest neles,
la cei vechi, mai avea i nelesul de catalog. n uzul
6. CANONUL SFINTEI SCRIPTURI
25
Bisericii, a luat sensul de a primi o carte n catalogul

Bisericii, n catalogul acelor cri pe care Biserica le
admitea n colecia Sfintelor Scripturi i citea din ele la
slujbe. Termenul canonic n sensul de carte introdus n
canon apare pentru prima dat la Conciliul din Laodiceea
(360). Canonul Sfintelor Scripturi se poate defini astfel:
Colecia fcut de autoritatea bisericeasc a acelor
cri care, fiind inspirate i bucurndu-se de o autoritate
suprem, conin i constituie norma adevrului revelat.
Att iudaismul, ct i cretinismul au trebuit s aleag
ce cri includ i ce cri exclud din Biblia lor. Iudaismul
nu a luat nici o decizie oficial pn la sfritul secolului
I d.C. Totui, aceasta nu nseamn c, pn atunci, nu a
existat o Biblie pe care s o foloseasc n liturgia iudaic.
Erau ns unele discuii cu privire la unele texte mai recente, cum ar fi Cartea lui Tobia sau Cartea nelepciunii
lui Solomon. Canonul iudaic sau ebraic cuprinde 39 de
cri mprite n trei categorii principale:
LEGEA (Tora): Genez, Exod, Levitic, Numeri i
Deuteronom;
PROFEII (Nebiim) submprit n:
$ Profei anteriori: Iosue, Judectori, 1,2 Samuel,
1,2 Regi;
$ Profei posteriori: Isaia, Ieremia i Cei doisprezece (Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea, Nahum,
Habacuc, Sofonia, Aggeu, Zaharia i Malahia).
SCRIERILE (Ketubim): Psalmi, Proverbe, Iob, Cntarea
Cntrilor, Rut, Plngeri, Ecleziastul (Qohelet), Estera,
Daniel, Esdra - Nehemia, 1,2 Cronici.
26
Din canonul ebraic rmn excluse alte apte cri pe

care cretinii catolici (i ortodoci) le includ n scrierile lor sacre. i iudaismul respect aceste scrieri i le
ine ca sacre, totui ele nu fac parte din canonul sau lista
oficial. Acestea sunt: Tobia, Iudita, 1,2 Macabei, cartea nelepciunii, Ben-Sirah i Baruh. n afar de aceste
cri, Biserica Catolic consider canonice i unele fragmente adugate la crile Daniel i Estera pe baza vechii
versiuni greceti a Bibliei.
i formarea canonului cretin a cerut o perioad de
timp destul de lung: de fapt, definirea oficial din partea
Bisericii Catolice cu privire la canon, a fost finalizat
abia la Conciliul Tridentin (1546). n primele decenii ale
Bisericii, circulau multe cri considerate sacre care nu
au fost incluse n canon. Criteriile fundamentale pe care
Biserica le-a avut n vedere atunci cnd a trebuit s accepte anumite cri n canonul Sfintei Scripturi sunt:
coninutul operei;
autorul cruia i era atribuit scrierea;
folosirea mai mult sau mai puin frecvent n liturgie i
n instruirea bisericeasc.
ntre cretini, exist un consens cu privire la cele 27 de
cri ce fac parte din Noul Testament: Evangheliile dup
Matei, Marcu, Luca i Ioan, Faptele apostolilor, Scrisorile
sfntului Paul (Romani, 1,2 Corinteni, Galateni, Efeseni,
Filipeni, Coloseni, 1,2 Tesaloniceni, 1,2 Timotei, Tit,
Filemon), Scrisoarea ctre Evrei, Scrisoarea lui Iacob, 1,2
Petru, 1,2,3 Ioan, Iuda i Apocalipsul. n schimb, ct privete Vechiul Testament, n timp ce cretinii catolici i
7. MPRIREA ACTUAL
27
ortodoci accept cele 46 de cri care compun Vechiul

Testament (ortodocii includ i alte cri n canonul
lor: 3 Esdra, Rugciunea lui Manase, Psalmul 151, 3
Macabei) cretinii protestani accept 39 de cri pe care
le-am enumerat mai sus, conformndu-se canonului iudaic. Cele 7 cri excluse de protestani sunt numite deuterocanonice de catolici i apocrife de protestani.
Motivul acestei divergene este c, n primele secole,
cretinii au folosit Vechiul Testament nu n limba original (ebraic), ci n versiunea greac care cuprindea 46
de cri. n secolul al XVI-lea, la Reform, protestanii
au preluat canonul ebraic mai scurt. Astzi asprele divergene doctrinale care au cauzat separarea ntre catolici i
protestani au fost atenuate. Unele ediii protestante ale
Bibliei adaug cele apte cri apocrife (pe care catolicii le numesc deuterocanonice) la sfritul Bibliei sau
le aaz ntre Vechiul i Noul Testament.
7. mprirea actual a Sfintei Scripturi
Biblia se mparte n dou mari pri: Vechiul Testament
i Noul Testament, care, la rndul lor, se submpart dup
cum urmeaz:
Vechiul Testament:
Legea (Pentateuhul): Geneza, Exod, Numeri, Levitic
i Deuteronom;
Cri istorice: Iosue, Judectori, Rut, 1,2 Samuel,
1,2 Regi, 1,2 Cronici, Esdra i Nehemia, Tobia, Iudita,
Estera i 1,2 Macabei;
28
Cri sapieniale: Iob, Psalmi, Proverbe, Ecleziastul

(Qohelet), Cntarea Cntrilor, nelepciunea, Ecleziasticul (Ben-Sirah);
Cri profetice: Isaia, Ieremia, Plngerile, Baruh,
Ezechiel, Daniel, Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea,
Nahum, Habacuc, Sofonia, Aggeu, Zaharia i Malahia.
Noul Testament:
Cri legale: Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i
Ioan;
Carte istoric: Faptele Apostolilor;
Cri didactice:
Scrisorile sfntului Paul: Romani, 1,2 Corinteni,
Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1,2 Tesaloniceni,
1,2 Timotei, Tit, Filemon;
Scrisoarea ctre Evrei;
Scrisorile catolice: Scrisoarea lui Iacob, 1,2 Petru, 1,2,3
Ioan i Iuda;
Carte profetic: Apocalipsul.
ntre Vechiul Testament i Noul Testament exist o
strns unitate, aa dup cum spunea sfntul Augustin:
Noul Testament este ascuns n cel Vechi, iar cel Vechi
este dezvluit n cel Nou.
Crile apocrife. Din punct de vedere etimologic, apocrif nseamn ascuns, secret. n sine, termenul nu include
nimic ru. Unele cri apocrife au fost compuse de autori
bine intenionai, care, fie c puneau propria doctrin pe
seama unui brbat renumit, fie pentru a satisface curiozitatea povesteau mai pe larg acele fapte care lipseau
din Sfnta Scriptur. Apocrifele biblice se pot defini ca
7. MPRIREA ACTUAL
29
scrierile unor autori nesiguri, nrudite ca titlu sau coninut cu cri ale Sfintei Scripturi, care i revendicau o
autoritate asemntoare cu aceste scrieri canonice, dar
pe care Biserica nu le-a admis n canon.
Se pot deosebi dou serii de apocrife: apocrifele
Vechiului Testament i apocrifele Noului Testament.
Apocrifele Vechiului Testament n majoritate au fost
compuse de iudeii care relatau multe amnunte despre
venirea glorioas a viitorului Mesia. Pentru c erau un
mare pericol pentru puritatea credinei, Biserica s-a opus
foarte mult rspndirii lor, astfel c, pn la noi, au ajuns
relativ puine. Ele se mpart n apocrife istorice, didactice
i profetice. Importana apocrifelor Vechiului Testament
const n faptul c arat ideile religioase i morale pe
care la aveau iudeii i, astfel, sunt foarte utile pentru nelegerea Noului Testament.
Apocrifele Noului Testament au fost scrise toate de
cretini. Ele relateaz multe ficiuni cu privire la viaa
lui Isus i a Maicii Domnului. Unele ns propun greeli
eretice i sunt puse pe seama unui autor cu mare autoritate pentru a fi acceptate. Apocrifele Noului Testament
se mpart n Evanghelii apocrife, faptele apostolilor apocrife, epistolele apocrife i apocalipsele apocrife. Ele au
contribuit la cunoaterea doctrinelor i prerilor pe care
le aveau cretinii sau sectele din primele secole cretine.
30
8. Biblia n Biserica Catolic

8.1. Raportul dintre tradiie i Sfnta Scriptur
Biserica Catolic nu limiteaz revelaia divin numai
la textul biblic. mpotriva sloganului protestant numai
Scriptura teologii catolici au rspuns cu Scriptura i
Tradiia. Prin Tradiie se nelege c realitatea vie care
este Biserica are datoria de a pstra Evanghelia i de a
o aplica la noile situaii. Catolicismul nu este numai o
religie a crii. Teologii catolici au discutat mult despre raportul Tradiie Sfnta Scriptur. Unii au ajuns
s afirme c Sfnta Scriptur i Tradiia constituie dou
izvoare diferite ale revelaiei divine. Conciliul al II-lea
din Vatican a respins aceasta spunnd: Sfnta Tradiie i
Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele.
Cci amndou, curgnd din acelai izvor divin, devin
ntr-un fel o unitate i tind spre acelai scop (DV 9). i
una i cealalt fac prezent i rodnic n Biseric misterul
lui Cristos care a fgduit c va rmne cu ai si n toate
zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28,20).
Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu ntruct
este scris sub inspiraia Duhului Sfnt.
Sfnta Tradiie transmite integral urmailor apostolilor cuvntul lui Dumnezeu ncredinat apostolilor de
Cristos Domnul i de Duhul Sfnt pentru ca aceti urmai, cluzii de lumina Duhului adevrului, s-l pstreze cu fidelitate, s-l explice i s-l rspndeasc prin
propovduire.
8. BIBLIA N BISERICA CATOLIC
31
De aceea, i Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie trebuie primite i venerate cu egal iubire i consideraie.
Conciliul al II-lea din Vatican a vrut s aeze din nou
Biblia n locul unde trebuia, adic n centrul vieii catolicilor i a invitat ca orice apel la tradiie s fie evaluat pe
baza conformitii sale cu Sfnta Scriptur.
Trebuie s distingem deci Sfnta Tradiie de tradiiile
teologice, disciplinare, liturgice sau devoionale nscute n decursul timpului n Bisericile locale. n lumina
tradiiei apostolice, aceste tradiii pot fi pstrate modificate sau prsite sub cluzirea magisteriului Bisericii.
Misiunea de a interpreta autentic cuvntul lui Dumnezeu
scris sau transmis a fost ncredinat numai magisteriului
Bisericii adic episcopilor aflai n comuniune cu urmaul lui Petru, episcopul Romei. Acest magisteriu nu este
ns deasupra cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete, nvnd numai ceea ce i-a transmis.
8.2. Sfnta Scriptur n viaa Bisericii
ncepnd de la Conciliul al II-lea din Vatican, Bibliei
i s-a acordat o importan mai mare n viaa Bisericii
Catolice, un rol central n liturgie, att n predic ct i n
celebrarea sacramentelor: Biserica a venerat ntotdeauna
dumnezeietile Scripturi, dup cum a venerat i nsui
trupul Domnului, nencetnd, mai ales n liturgia sacr,
s primeasc Pinea vieii att de la masa cuvntului lui
Dumnezeu, ct i de la cea a trupului lui Cristos i s o
dea credincioilor (DV 21).
32
Rspndirea Sfintei Scripturi n educaia i n pietatea

catolic reprezint o urmare direct a clarei afirmaii a
Conciliului: Cretinii trebuie s aib acces larg la Sfnta
Scriptur (DV 22). Biserica ndeamn foarte struitor
pe toi cretinii ca, prin citirea deas a Sfintei Scripturi,
s-i nsueasc o nalt cunoatere a lui Cristos. Pe
bun dreptate, sfntul Ieronim spunea: Necunoaterea
Scripturilor nseamn necunoaterea lui Cristos. O
Biseric ce triete din Sfnta Scriptur va fi mai capabil s nfrunte rapidele schimbri pe care noul mileniu
le va aduce n mod sigur cu sine. Mai mult, o Biseric
care d importana cuvenit Bibliei va fi mai pregtit
s se confrunte i s colaboreze cu ali cretini, cu evreii
i musulmanii i cu toate persoanele autentic religioase.
Va fi, dincolo de aceasta, capabil s pstreze motenirea sa spiritual i s comunice altora propriile bogii.
Aadar, Sfnta Scriptur constituie sprijin i for pentru
Biseric i hran bogat pentru fiii ei.
8.3. Forme de rugciune bazate
pe cuvntul lui Dumnezeu
Citirea Sfintei Scripturi care presupune :
nelegea semnificaiei cuvintelor i a fragmentului n
context;
folosirea referinelor i notelor de la marginea sau subsolul paginii care trimit la alte pasaje biblice;
sublinierea cuvintelor care se repet i pe care le-am
ntlnit n alte fragmente biblice.
8. BIBLIA N BISERICA CATOLIC
33
Meditarea Sfintei Scripturi care const din:

sublinierea cuvntului care ne mic mai mult;
a rspunde la ntrebarea Ce mi zice mie astzi cuvntul lui Dumnezeu?
Rugciunea care nseamn:
exprimarea propriilor idei i sentimente ntr-un dialog
cu Isus;
transformare n rugciune a cuvintelor din pasajul citit (de exemplu: Doamne, f-m capabil s pot ierta de
aptezeci de ori cte apte!);
repetarea cu calm, cu atenie a acelei fraze care ne-a
micat (de exemplu: Nici un fir de pr nu cade din capul
omului fr voia Domnului).
Contemplarea care presupune rmnerea n linite n
faa Bibliei sau a crucifixului pentru a lsa ca inima s
se concentreze asupra lui Isus (Dumnezeu) fr a spune
cuvinte;
Aciunea care necesit terminarea rugciunii cu o propunere concret prin care vom pune n practic cuvntul
lui Dumnezeu;
Comunicarea care nseamn a mprti i altora (n
grupuri restrnse) ceea ce Domnul mi-a zis, cum cuvntul lui Dumnezeu a iluminat un aspect concret al vieii mele.
34
9. Marile epoci ale istoriei biblice

9.1. Epoca patriarhilor (1850-1250 .C.)
Aceast perioad de la Abraham la Moise este descris n Genez 12-50. Din punct de vedere istoric, a
fost o perioad de mari migrri n Orientul apropiat, n
timpul creia numeroase clanuri de pstori au plecat din
Mesopotamia prin toat Semiluna Fertil pn n actualul
teritoriu al Statului Israel. naintea acestei epoci, pentru
mai bine de 2000 de ani, Egiptul avusese rolul de putere
hegemon n Orientul apropiat. Puterea Egiptean va fi
contrabalansat de puternicele dinastii din regiunile orientale ale Semilunei Fertile cum ar fi babilonienii, asirienii i perii. Israelul, situat, din punct de vedere geografic, ntre aceste dou arii, va fi adesea teatrul de lupt ale
acestor fore contrapuse. Din aceast epoc, avem puine
informaii sigure, dar descrierile generale, pe care tradiiile biblice ni le ofer despre patriarhi, reflect n parte
stilul de via nomad i religia de familie tipic acelei
perioade.
9.2. Exodul, drumul prin pustiu
i cucerirea rii promise (1250-1200 .C.)
Aceast perioad este descris n Exod, Numeri,
Deuteronom i Iosue. Istoria Israelului ca popor unificat
ncepe n Egipt cu relatrile despre Moise i ieirea miraculoas din Egipt. n timpul ederii n pustiu, a fost ncheiat aliana cu Iahve, Domnul i Dumnezeul lui Israel.
Sub comanda lui Iosue, Israelul a reuit n sfrit s intre
9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE
35
n ara Promis, izgonind din ea pe canaanienii indigeni.

Fondul istoric al textelor care se refer la aceast epoc
d natere la destule dezbateri. Unii studioi, mai ales
cei de tendin conservatoare, sunt nclinai s accepte
relatarea biblic aa cum este: admit c a fost o migrare
n mas a evreilor din Egipt, care au invadat regiunile
Israelului i, prin lupt militar, au intrat n posesia rii.
Lipsa probelor arheologice sigure care s documenteze o
cucerire militar de aa mari proporii dar i unele ambiguiti n nsi tradiiile biblice au determinat pe ali istorici s presupun c att ieirea din Egipt, ct i intrarea n
ara Promis a necesitat o lung perioad de timp. Unele
triburi israelite erau probabil deja n Palestina naintea
exodului i s-au unit cu altele care au ajuns ntr-o epoc
mai recent. Unele orae canaanite au fost probabil cucerite cu fora i altele au fost ocupate panic. n orice
caz, Biblia interpreteaz aceste evenimente ca un mare
gest de eliberare nfptuit de Dumnezeu i ca nceputul
istoric al lui Israel.
9.3. Epoca judectorilor (1200-1030 .C.)
Evenimentele din aceast perioad sunt narate n cartea Judectorilor. Reiese n mod evident c, ntr-o prim faz, evreii s-au opus ideii de a avea o guvernare
centralizat i puternic. Ei au preferat o uniune de triburi sau clanuri condus de capi carismatici numii judectori. Numai Dumnezeu putea s-i revendice dreptul de a fi numit rege. Acest spirit de independen i
aversiune fa de monarhie penetra profund n contiina
Israelului.
36
9.4. Monarhia (1030-587 .C.)

Evenimentele ce privesc aceast perioad lung
i complex a istoriei Israelului sunt cuprinse n 1 i
2Samuel, 1 i 2Regi i n 1 i 2Cronici.
Trecerea de la autoritatea carismatic a judectorilor
la forma mai instituional a monarhiei ncepe cu Saul
(aprox. 1030-1010 .C.) i ajunge la deplintate cu David
(1010-970 .C.) i Solomon (970-931 .C.) Presiunile
amenintoare ale popoarelor nvecinate i necesitatea
unei organizri sociale mai complexe au fcut ca Israel,
n mod gradat, s adopte o form monarhic de guvernare.
David unete diverse grupuri de populaie sub un unic
sistem de guvernare, condus din Ierusalim care se gsea n centrul teritoriului. Sub David i apoi sub fiul su,
Solomon, teritoriul Israelului s-a extins semnificativ.
Unitatea nfptuit de David nu a durat prea mult.
Solomon slbete aceast unitate impunnd o presiune
fiscal excesiv i demonstrnd o indiferen absolut fa
de triburile vechi. La urcarea pe tron a fiului lui Solomon,
Roboam, s-au rupt legturile ntre nord i sud, formndu-se dou regate distincte: Regatul lui Israel la nord i
cel al lui Iuda la sud. Monarhia mprit a durat pn la
sfritul anului 721 .C. cnd Imperiul Asirian a distrus
Regatul de Nord, n timp ce Iuda supravieuiete pn la
invazia babilonian din 587 .C.
Relatrile cuprinse n textele biblice judec negativ pe regii din nord i sunt la fel de critici cu privire
la numeroasele confruntri dintre regii din Regatul lui
Iuda, pentru c i considerau infideli alianei ncheiate cu
37
Dumnezeu. n aceast perioad, marea micare profetic

ine treaz spiritul lui Israel. Ilie, Elizeu, Amos i Osea
exercit misiunea lor profetic n Regatul de Nord. Isaia
este profet la curtea Regatului de Sud.
9.5. Exilul i rentoarcerea
Aceast perioad crucial a istoriei lui Israel este cuprins n 2Rg 24-25 i n crile lui Esdra i Nehemia.
Exilul babilonic a durat aproximativ 50 de ani. Deportarea
sistematic a populaiei cucerite a fost practicat pentru
prima dat de asirieni i apoi de babilonieni. Numai o
mic parte din populaia israelit a fost lsat n ar sub
controlul strict al oficialitilor babiloniene. Cnd israeliii deportai se ntorc, ei vor fi pui fa n fa cu cei
care au rmas, pentru c ei i considerau pe cei ce nu fuseser deportai ca fiind, ntr-un anume fel, corupi i de
aceea nu le vor permite acestora s ia parte la refacerea
Israelului. De aici se nate o ur profund care a dus la
diviziunea ntre iudei i samariteni, diviziune care este
amintit n Noul Testament (cf. In 4).
Sub conducerea lui Esdra i Nehemia, a fost reconstruit Ierusalimul i templul su. ns, Israelul era acum
o entitate mic i fragil strns n jurul Ierusalimului i
era preocupat de pstrarea propriei identiti.
9.6. Dominarea greac i venirea asmoneilor (332-63 .C.)
Aceast perioad a nsemnat pentru Israel o epoc de
mari schimbri i aceast stare de lucruri este redat realist n crile Macabeilor i n cartea profetului Daniel.
38
Cucerirea Palestinei de ctre Alexandru cel Mare n

332 .C. a nsemnat nceputul unei perioade n care cultura greac a avut un impact deosebit asupra Israelului.
Dup moartea lui Alexandru, partea de sud a imperiului su a fost mprit ntre dinastia seleucizilor care i
aveau centrul de putere n Siria i cea a ptolomeilor care
erau stabilii n Egipt. Dinastia ptolomeilor menine controlul asupra Palestinei aproximativ ntre anii 332 i 199
.C. n general, ei i exercitau puterea ntr-o form tolerant. n schimb, seleucizii, dup ce au cucerit Palestina,
au ncercat s impun cultura greac ntr-o form mai
sistematic i perseverent i, printre altele, au mrit
presiunea fiscal. Asprimea dominaiei seleucide a generat pn la urm revolta Macabeilor, care, n 160 .C.,
au reuit s scuture jugul seleucid n ciuda diferenei de
for.
Aceast dinastie a fost nlocuit de cea a Asmoneilor
care a meninut solid regatul timp de 100 de ani. Regii
asmonei s-au dovedit a fi corupi i cruzi ca i predecesorii lor. Reacia aristocraiei din Ierusalim fa de politica
asmoneilor plin e compromisuri care puneau n pericol
fidelitatea poporului fa de tradiiile religioase, s-a manifestat prin organizarea iudeilor credincioi n grupuri
de opoziie care erau esenienii i fariseii. ncepnd cu
anul 66 .C., romanii i-au extins zona de influen asupra Orientului apropiat i au nceput s fac presiuni asupra Israelului. Epoca asmoneilor se ncheie cu urcarea la
tron a lui Irod cel Mare, un vasal al romanilor, care a unit
teritoriul i l-a inut sub control.
39
9.7. Epoca roman (63 .C.-135 d. C.)

Scrierile Noului Testament provin din aceast perioad
a istoriei biblice. Dup moartea lui Irod n anul 4 .C.,
romanii au mprit teritoriul Palestinei ntre cei trei fii
ai acestuia. Ca urmare, romanii l-au detronat pe crudul i
incapabilul Arhelau, asumndu-i direct controlul Iudeii
i al Samariei. Irod Filip i Irod Antipa i-au meninut
n schimb controlul asupra Galileii de Sus i de Jos i
asupra Transiordaniei.
Dominaia roman, cu impozitele grele impuse de
acetia, s-a demonstrat de nesuportat pentru populaia
iudaic. Tensiunile create pe parcursul primei jumti
a secolului I au culminat cu revolta exploziv din anul
66 d.C., romanii reacionnd cu duritate, nbuind-o
cu violen, ajungnd pn la distrugerea templului n
anul 70 d.C. Acest eveniment a cauzat o mutaie profund i pentru totdeauna a caracteristicilor iudaismului. O
alt scurt revolt a avut loc n anul 132 d.C. Romanii
au meninut controlul asupra Palestinei pn la apariia
Imperiului Bizantin.
Toate aceste evenimente au marcat profund scrierile
Noului Testament.
CAPITOLUL II
Pentateuhul
de Pr. Mihai Perc
1. Introducere
Primele cinci cri ale Sfintei Scripturi au un caracter
particular ntre crile Vechiului Testament: ele sunt ca o
introducere la ntreaga Sfnt Scriptur. Astfel, credina
ebraic i credina cretin vd n ele fundamentul pe
care se construiete restul Scripturilor.
Tradiia ebraic d acestor cri numele de Tora,
adic Legea. Aceast denumire era curent la nceputul erei cretine (cf. Mt 5,17; Lc 10,26). Prima menionare sigur a acestui cuvnt se gsete n prologul crii
lui Ben Sirah2.
Grija de a avea copii ale Legii uor de folosit a dus
la mprirea ei n cinci suluri aproximativ egale, nvelite n tocuri de piele. De aici vine denumirea greac de
Pentateuh (care nseamn carte n cinci suluri).
Aceast mprire era cunoscut celor aptezeci de
savani care au tradus Vechiul Testament n limba greac3.
Prologul amintit aparine autorului grec al crii lui Ben Sirah;
el nu face parte propriu-zis din aceast carte; n mod obinuit, acest
prolog nu este considerat canonic.
3
Traducerea lor se numete Septuaginta (prescurtat LXX) i
este cea mai veche i mai important traducere n limba greac a
2
42
CAP. II: PENTATEUHUL
Tradiia ebraic numete crile Legii dup primul cuvnt sau dup primul cuvnt important din textul crii
respective. Autorii Septuagintei, n schimb, denumesc
crile Pentateuhului dup coninutul lor. Aceast denumire s-a impus n Biserica cretin.
Crile Pentateuhului sunt:
Cartea Genezei (Gen): ea ncepe cu relatarea nceputurilor lumii i istoriei mntuirii omului, povestind i
evenimente din viaa patriarhilor.
Cartea Exodului (Ex): ea prezint ieirea poporului
evreu din Egipt i drumul su spre ara Promis pn la
muntele Sinai, ca i ncheierea alianei dintre Dumnezeu
i poporul evreu.
Cartea Leviticului (Lev): ea conine ritualurile slujirii
preoeti.
Cartea Numerilor (Num), care ne prezint recensmntul poporului ales i drumul prin deert pn n momentul sosirii la graniele rii Promise.
Cartea Deuteronomului (Dt): A doua Lege care rezum i privete n viitor spre pmntul fgduit, fiind
o nou pregtire pentru viaa trit n libertate i ntr-un
loc stabil.
Pentru a observa unitatea crilor Pentateuhului, menionm cteva teme care leag ntre ele crile sale:
a) Zece teme dogmatice centrale
creaia este nceputul unei lumi bune (Gen 1);
Vechiului Testament, fcut ntre anii 250 i 130 .C., pentru evreii
care triau n lumea greac; aceast traducere a fost utilizat de Biserica cretin primar.
1. INTRODUCERE
43
Dumnezeu a binecuvntat viaa omului (Gen 1,28; 9,1;

12,2; 17,16; 27,27-29; Num 6,24-26; 23,20; Dt 33,1-29);
dup cderea n pcat, firea uman e nclinat spre
ru;
Dumnezeu l elibereaz pe om de orice ru;
Dumnezeu i ine promisiunile;
aliana l leag pe Dumnezeu de Israel;
Legea exprim legtura lui Israel cu Dumnezeu;
cultul este laud i mulumire, recunotin;
viaa religioas este o via comunitar;
Dumnezeu conduce istoria universal.
b) Zece teme de spiritualitate biblic pentru timpul nostru
evenimentele vieii noastre trebuie vzute prin prisma
credinei (Iosif);
coerena ntre rugciune i viaa cotidian (ospitalitatea lui Abraham);
respectarea sfineniei lui Dumnezeu;
imitarea sfineniei lui Dumnezeu nseamn mntuire;
sfinenia se arat i prin compasiune;
viaa pmnteasc este o cltorie spre (casa lui)
Dumnezeu;
viaa noastr uman recere ncredere n Dumnezeu;
suntem poporul fgduit: s folosim bine pmntul
i resursele sale;
credina este o experien care se triete ncepnd din
familie;
rugciunea trebuie s umple viaa noastr.
44
2. CARTEA GENEZEI
2.1. Titlul
Cartea Genezei (Gen) este prima carte a Pentateuhului
i se numete astfel deoarece prezint nceputul sau
originea (genesis) universului, ca i a aciunii lui
Dumnezeu n tot ceea ce a creat.
Geneza relateaz diferite evenimente din viaa patriarhilor pentru a arta c Dumnezeu intervine constant
n viaa lui Abraham i a familiei sale pentru a pregti
mntuirea lumii ntregi. De aceea, naraiunile despre patriarhi sunt precedate de un prolog (1-11), care-l situeaz
pe Abraham i pe urmaii si n snul popoarelor pmntului.
2.2. Autorul i data redactrii
E clar c un rol important n revelaia prezentat de
Pentateuh l-a avut Moise ca legiuitor i ca intermediar
ntre Dumnezeu i poporul evreu. Dar nimeni nu poate
susine c Moise a scris integral crile Legii.
Pe lng rolul determinant al lui Moise, trebuie s
se in cont i de cele patru tradiii, care au un rol important n redactarea Genezei, ca i a celorlalte cri ale
Pentateuhului. Aceste tradiii s-au cristalizat n form
scris n secolele X-V .C.
2. CARTEA GENEZEI
45
2.3. Scopul i destinatarii

Autorii sacri sunt preocupai de cunoaterea trecutului
pentru c vor s ofere concetenilor lor nelegerea corect a prezentului; pentru aceasta, ei se vor folosi de un
limbaj bogat n imagini; astfel, poporul reuete s discearn semnificaia prezentului i orientarea religioas
care trebuie urmat.
Autorii sacri sunt reprezentanii unui popor care caut
originile sale i ale omenirii i, descoperindu-le, transform relatarea Creaiei ntr-o preamrire a lui Dumnezeu
atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului.
Autorii sacri nu sunt interesai de fapte, ci de promovarea credinei adevrate n faa provocrilor idolatriei
din Mesopotamia, a astrologiei din Babilon i a zoolatriei din Egipt.
2.4. Structura
mprirea crii Genezei poate fi abordat din dou
puncte de vedere:
mprirea cronologic (vertical):
$ partea nti: Gen 1-11: prezint nceputurile omenirii
n universul creat de Dumnezeu;
$ partea a doua: Gen 12-50: prezint viaa patriarhilor.
n aceast parte, distingem:
12-25: chemarea lui Abraham, binecuvntarea sa i
promisiunea divin de a fi printele unui mare numr de
popoare;
46
26-36: relatri despre Isaac, fiul lui Abraham i despre Iacob, nepotul su, n care se continu binecuvntarea divin;
37-50: relatri despre Iosif n Egipt n vederea grandioasei autorevelri a lui Dumnezeu n timpul exodului.
mprirea redacional (orizontal) este o mprire
mai complex i urmrete etapele formrii i redactrii
crii Genezei. Geneza a fost scris ntr-o perioad mai
ndelungat de timp, iar autorii care au redactat-o au dat
natere unor curente de gndire i de via n raport cu
Dumnezeu; acestea, avnd un stil diferit, au fost numite
tradiii. Ele sunt:
tradiia iahvist (I);
tradiia elohist (E);
tradiia sacerdotal (P);
tradiia deuteronomist (D).
2.5. Teologia i coninutul
ntr-un mod popular, simplu i figurat, primele 11 capitole ale Genezei prezint adevruri fundamentale, pe
care le presupune istoria mntuirii:
creaia este lucrarea lui Dumnezeu; o dat cu nceputul
ei ncepe i timpul;
unitatea neamului omenesc;
pcatul primilor notri prini;
suferinele (pedepsele) care sunt urmarea acestui pcat.
Mesajul acestei prime pri a crii Genezei este urmtorul:
2. CARTEA GENEZEI
47
Dumnezeu este bun; el creeaz toate din buntate i

cere oamenilor s asculte de planul su;
cultul religios trebuie dat numai lui Dumnezeu, pentru
c el a creat toate i el este singurul Dumnezeu.
Capitolele 12-50 prezint istoria patriarhilor o istorie de familie i rezum amintirile care s-au pstrat
despre Abraham, Isaac, Iacob i Iosif, prezentndu-le
ntr-o form popular i oprindu-se asupra unor trsturi pitoreti, fr a reuni aceste amintiri ntr-o istorie
general, ci, mai curnd, religioas. Toate ntorsturile
decisive, care intervin n relatarea acestor amintiri, scot
n eviden intervenia lui Dumnezeu. Totul este providenial.
Prin aceasta, autorul sacru vrea s evidenieze faptul c
Dumnezeu i formeaz un popor cruia i va drui o ar.
Mesajul acestei pri: fiecare dintre patriarhi constituie un pas nainte n mplinirea planului divin pentru ca
Dumnezeu s fie cunoscut, iar binecuvntarea sa s se
rspndeasc asupra lumii ntregi numai dac omenirea
l ascult pe Dumnezeu i-l cinstete. Deoarece omenirea n totalitatea ei n-a tiut s corespund acestui plan,
Dumnezeu elaboreaz un nou plan, alegnd de aceast
dat un singur popor care, mplinind voina sa, s dea
mrturie despre binefacerile divine n faa naiunilor.
Realizarea acestui plan n-a fost uoar, dar Providena
depete toate obstacolele (neascultare, necredin,
lips de ncredere) pentru a drui acestui popor mic binecuvntarea sa, chiar i n condiiile grele i ostile ale
Egiptului.
48
Cartea Genezei se ncheie cu un mesaj precis: lucrarea

lui Dumnezeu nu este terminat. Urmtoarele cri ale
Bibliei ne vor prezenta alte momente i etape ale acestei
lucrri divine iubitoare.
2.6. Tradiiile redacionale ale Pentateuhului
Tradiia iahvist (I) este izvorul cel mai vechi i mai
extins din Genez. A fost scris n Iudeea, probabil la
Ierusalim, n timpul regelui Solomon4, voind s arate c
promisiunile fcute lui Abraham s-au mplinit n domnia
lui David.
Este numit tradiia iahvist ntruct pentru desemnarea lui Dumnezeu folosete cuvntul Iahve
(= Domnul).
Are un stil viu i colorat.
D un rspuns profund marilor probleme ale omului
folosindu-se de multe imagini, care i atest talentul narativ.
Ne ofer i un rezumat al istoriei omenirii de la crearea primilor oameni (Gen 2,4b-25).
Este prima redactare literar a tradiiilor locale i tribale;
Texte iahviste: Gen 2-4; 6-9 etc.
Tradiia elohist (E) apare n Regatul de Nord (= Israel)
dup dezmembrarea triburilor poporului ales (Roboam
4
Domnia primilor regi ai lui Israel: Saul: 1030-1010 .C., David:

1010-970 .C., Solomon: 970-931 .C.
2. CARTEA GENEZEI
49
n sud, Ieroboam n nord); insist foarte mult asupra lui

Iacob i asupra localitilor Regatului de Nord.
Se numete tradiia elohist deoarece pentru desemnarea lui Dumnezeu folosete cuvntul Elohim
(= Domnul Dumnezeu).
Are un stil mai sobru i o moral mai exigent.
Manifest o mare grij fa de pstrarea distanei dintre om i Dumnezeu.
Aceast tradiie ncepe cu Abraham.
Texte elohiste: Gen 20,1-18; 22; 29,15-30 etc.
Tradiia deuteronomist (D) apare n secolele VIIIVII .C. n Regatul de Nord i vrea s fie o aducere la
zi a tradiiilor iahvist i elohist n faa ameninrilor
pgne ca i a regilor infideli.
Afirm cu insisten c aliana lui Dumnezeu cu Moise
e mai important dect regalitatea i proclam cu ardoare
necesitatea fidelitii totale fa de Iahve.
Unicul centru de cult este Ierusalimul (dup cderea
Regatului de Nord: 721 .C.).
A fost adus n sud de ctre levii dup cderea
Samariei.
E redescoperit la Ierusalim sub regele Iosia (640-609
.C.) n anul 622 .C. i a stat la baza reformei religioase
iniiate de acest rege.
Texte deuteronomiste: Dt, Jud, Ios etc.
50
Tradiia sacerdotal (Priestercodex) (P) manifest un

interes special fa de organizarea cultului, a jertfelor, a
srbtorilor i a slujirilor la sanctuar.
Abund n texte legislative, dar i n relatri detaliate,
cnd acestea slujesc spiritului legalist sau liturgic care o
anim.
ndrgete genealogiile, are un vocabular specific i
un stil abstract.
Este tradiia specific preoilor (de aici i vine i numele).
S-a constituit n exil i s-a impus dup ntoarcerea din
Babilon (538 .C.).
Texte sacerdotale: Gen 1,1-2,4a; 5,1-32; 9,1-17 etc.
2.7. Texte alese
1,1-2,4: creaia (P);
3: pcatul primilor oameni i protoevanghelia;
4: Cain i Abel;
7-9: potopul;
11,1-9: turnul Babel;
12,1-4: chemarea lui Abraham;
18: vizita celor trei ngeri la Abraham
i rugciunea sa pentru salvarea Sodomei i Gomorei;
22: jertfirea lui Isaac;
25,19-34; 27,1-46: Esau i Iacob;
28-30: Iacob n Haran;
37-50: istoria lui Iosif.
3. CARTEA EXODULUI
51
2.8. Teme
Cum m regsesc n pcatul primilor oameni?
Credina lui Abraham;
Buntatea lui Abraham;
Iubirea n familia lui Iacob
(relaia prini-copii i invers);
Greeala frailor lui Iosif: invidia;
Fidelitatea lui Iosif fa de Dumnezeu;
Providena divin.
3. CARTEA EXODULUI
3.1. Titlul
Nu exist carte a Pentateuhului i nu numai mai
important pentru nelegerea istoriei poporului ales
asemenea crii Exodului. De aceea, exegeii specialiti n studierea i nelegerea textului Sfintei Scripturi
consider c evenimentul exodului este evanghelia
Vechiului Testament, pentru c anun i mplinete
vestea cea bun a interveniei lui Dumnezeu n viaa
unui grup de oameni exploatai (4,31) pentru a le reda
libertatea i a-i aduna ntr-o naiune sfnt (19,4-6) cu
care Domnul ncheie o alian.
Septuaginta (LXX) d acestei cri titlul de cartea
Exodului pentru c ea ncepe cu relatarea evenimentului ieirii poporului evreu din Egipt5.
n urma cercetrilor istorice, arheologice i literare, s-a stabilit
c exodul a avut loc n jurul anului 1280 .C.
5
52

Referitor la autorul crii Exodului nu trebuie ignorat
aportul esenial al lui Moise, dar nici importana celor
patru tradiii. Redactarea final adic forma actual a
textului crii Exodului are loc probabil n secolul al
V-lea .C.
3.3. Stilul i scopul
Forma literar a crii Exodului a fost numit epopee
religioas pentru c, ntr-adevr, Exodul conine fapte
istorice reale care sunt fundamentul religiei lui Israel ,
dar care deseori sunt mpodobite cu un ton epic.
Acest mod de descriere are dou scopuri:
exaltarea mreiei lui Israel;
evidenierea demnitii poporului ales.
Destinatarii acestei cri sunt fiii lui Israel, dar i toi
cei care, prin ei, vor primi darul credinei, dar prin care
Dumnezeu cheam la libertate i mntuire fiecare persoan uman.
3.4. Structura i coninutul
Dumnezeul lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob
este fidel promisiunilor sale. El i cere lui Iacob s mearg n Egipt cu ntreaga sa familie. Dar aici, dup ani i
ani, familia lui Iacob crete, iar conductorii Egiptului o
asuprete. Dumnezeu, vznd suferina poporului evreu,
i vine n ajutor chemndu-l pe Moise, pe muntele Sinai,
pentru ca, dup ce l-a ales i l-a eliberat, s ncheie cu el
3. CARTEA EXODULUI
53
o alian. Aceasta trebuie neleas de popor ca o garanie a pstrrii libertii primite de la Dumnezeu. De acum
nainte, Domnul nsui va fi n mijlocul poporului su;
semnul acestei prezene va fi cortul ntlnirii.
Structura crii Exodului:
1,1-15,21: eliberarea din Egipt;
15,22-18: drumul prin pustiu pn la muntele Sinai;
19-24: aliana propriu-zis;
25-31: legi privind sanctuarul i preoia;
32-34: ruperea i rennoirea alianei;
35-40: construirea i consacrarea cortului ntlnirii.
3.5. Teologia
a) Exodul este cartea fundamental a Vechiului Testament
la care vor face referin deseori celelalte cri ale Sfintei
Scripturi pentru c:
exodul nseamn naterea poporului ales;
exodul este timpul ntlnirii cu Dumnezeu (Iahve)6;
srbtorile importante i gsesc explicaia n evenimentul exodului (Patele, Azimele, oferirea primilor
nscui i rscumprarea lor 12,26; 13,8; 13,14-15).
De aceea, pe drept, se consider c ceea ce reprezint
ntruparea pentru cretini este exodul pentru poporul
Vechiului Legmnt. Astfel, fr exod istoria i religia
poporului ales este de neneles. n acest sens, toate
Credem c este necesar o explicaie. Poporul nu-l cunotea
pe Domnul; acum el i vede puterea (plgile etc.), l vede n nor i
l aude n tunet i nelege cine este Iahve i ce face pentru poporul
su. El e prezent n mijlocul poporului prin Moise i prin liturgie.
6
54
evenimentele ulterioare ale istoriei Israelului vor fi nelese i interpretate numai prin exod, eveniment care nu
va mai fi depit de nici un alt eveniment al Vechiului
Testament.
b) Exodul este o realitate mereu vie i actual (nu din
trecut), cci, prin liturgie, fiecare israelit putea retri evenimentul ieirii din Egipt.
Dumnezeu intervine i azi pentru salvarea aleilor si
aa cum a fcut odinioar. Astfel cartea Exodului hrnete sperana interveniei lui Dumnezeu n istoria oamenilor pentru a-i duce spre eliberarea definitiv.
Eliberarea din Egipt este o prefigurare provizorie a eliberrii definitive pe care Isus-Mesia o va aduce omenirii,
lucru confirmat de faptul c:
Isus este Patele nostru (1Cor 5,7);
Isus, mielul fr pat, a fost njunghiat (Ap 5,6);
Cina cea de Tain, suferina, moartea i glorificare lui
Isus sunt Patele su (Lc 22,14-20; In 13,1-13).
De aceea, cuvinte ca: man, nor, trecerea mrii,
apa din stnc, pate, azime desemneaz Botezul i
Euharistia, prin care eliberarea adus de Domnul se mplinete n fiecare om prin primirea acestor sacramente.
De fapt, zilnic, fiecare dintre noi face experiena exodului, cci, dac vrem s ieim din robia pcatului,
trebuie s trecem prin deertul mortificaiei, al renunrii la patimile i comoditatea noastr pentru a-l ntlni
pe Dumnezeu, care ne va cluzi cu mare fidelitate spre
libertatea fiilor lui Dumnezeu (Rom 8,21), libertate dobndit prin Cristos.
4. CARTEA LEVITICULUI
55
3.6. Texte alese

2-3: naterea i vocaia lui Moise;
7,14-11,10: cele 10 plgi;
12,1-36: Patele i Azimele;
14,1-122: trecerea Mrii Roii;
16,1-36: mana i prepeliele;
17,1-7: Massa i Meriba (apa din stnc);
19,1-24,18: aliana (Decalogul: 20,1-17);
32,1-29: vielul de aur;
34,10-28: rennoirea alianei.
3.7. Tem
Exodul n viaa mea cretin.
4.1. Titlul
Denumirea de cartea Leviticului dat de Septuaginta
(LXX) e potrivit pentru c aceast carte a slujit leviilor ca manual liturgic i-i nva pe membrii poporului ales necesitatea sfinirii personale n toate aspectele
vieii. Slujirea de la sanctuar era noua form a ntlnirii poporului cu Dumnezeu. Dac, n timpul exodului,
Dumnezeu vorbise poporului su de pe muntele Sinai,
acum i va vorbi din cortul ntlnirii, locuind mpreun
cu poporul su.
Aceast carte ntrerupe relatarea cltoriei poporului
ales prin deert.
56

Ca pentru ntregul Pentateuh, e greu de vorbit n sensul strict despre autorul acestei cri. Moise a avut, desigur, rolul su determinant, ntruct a oferit poporului
ales primele expresii ale cultului datorat lui Dumnezeu.
Legile rituale, adaptate mereu necesitilor timpurilor,
sunt ptrunse de spiritul de pe muntele Sinai; de aceea,
se poate considera c Leviticul este opera lui Moise, dar
n sensul ei larg (Moise este izvorul ei iniial).
n forma sa actual, cartea Leviticului a fost redactat
dup exil i aceast redactare aparine autorului sacerdotal. Aceasta, n lipsa regilor i a profeilor, evideniaz
puterea politic a preoiei care va concentra toat viaa
poporului ales asupra activitii de la templu.
Devenind, prin alegerea de ctre Dumnezeu, o naiune sfnt i o preoie mprteasc (Ex 19,6), poporul evreu trebuie s se cluzeasc dup sfinenia lui
Dumnezeu. De aceea, autorul sacerdotal a voit s ofere
comunitii evreieti de dup exil directive precise privind observana religioas, mai ales fa de liturgia de
la templu; punndu-le n practic, evreul pios avea viaa
(cf. 18,5).
4.4. Structura
Pentru ca nici o eroare ritual (1-10), impuritate fizic
(11-16) sau infidelitate moral (17-26) s nu mpiedice
57
comuniunea cu Dumnezeu, cartea Leviticului ofer o colecie de legi i ritualuri foarte bine precizate, n patru
seciuni:
1-7: diferite categorii de sacrificii (jertfe);
8-10: ceremonia consacrrii lui Aron i a fiilor si;
11-16: catalogul impuritilor care l mpiedic pe om
s intre n comuniune cu Dumnezeu7;
17-26: aceast seciune este numit legea sfineniei:
ntruct Dumnezeu este sfnt, poporul trebuie s caute
ceea ce nlesnete comuniunea cu Dumnezeu i s evite
ceea ce o mpiedic8;
27: e un adaos care vorbete de rscumprarea persoanelor, a animalelor i a lucrurilor consacrate lui
Dumnezeu.
Stilul crii Leviticului este clar i precis pentru c
aceast carte cuprinde cu preponderen norme legislative i liturgice care trebuiau mplinite n timpul slujirii
preoilor la sanctuar sau n templu.
4.5. Teologia
Fiecare membru al poporului ales era chemat s fie
sfnt asemenea lui Dumnezeu (19,2); mplinindu-i datoriile liturgice omul nainteaz pe calea sfineniei.
Capitolul 16 reprezint liturgia marii Zile a Ispirii, pe care
unii teologi o numesc Vinerea Mare a Vechiului Testament.
8
De remarcat n aceast seciune: capitolul 23 ne ofer un calendar liturgic, iar capitolul 26 ne prezint binecuvntri i blesteme
care sunt rsplata sau pedeapsa pentru ndeplinirea sau nclcarea
legilor lui Dumnezeu.
7
58
Cultul practicat n cortul ntlnirii sau la templul din

Ierusalim, dup regulile Leviticului, este o pregtire a
refleciilor asupra preoiei lui Cristos i a jertfei sale.
De asemenea, Leviticul ne nva c tot cultul trebuie
s exprime i s realizeze reconcilierea i comuniunea
poporului sfnt cu Dumnezeu, care este sfnt; de fapt,
pentru aceasta luptau profeii i cei care vegheau asupra
puritii lui Israel.
Observm, iari, c mereu credina trebuie exprimat
prin srbtori comunitare i prin gesturi religioase; acestea vor pregti i vor vesti venirea lui Cristos, care, prin
cuvintele, viaa i jertfa sa, va aduce omenirii reconcilierea cu Dumnezeu i comuniunea cu el.
4.5.1. Preoia
Dumnezeu a fcut din Israel o naiune sfnt. Pentru
a sfini mereu poporul, Domnul ofer poporului su preoia. Primul mare preot a fost Aron. Fiii si l ajutau.
Leviii cei din tribul lui Levi au fost singurii care nu
s-au nchinat vielului de aur. Ei au fost aceia care au fost
alei de Dumnezeu s-i ajute pe preoi n slujirea de la
cortul ntlnirii sau de la templul de mai trziu.
Preoii aveau urmtoarele ndatoriri:
s mijloceasc ntre Dumnezeu i popor prin rugciuni
i jertfe;
s instruiasc poporul n legea Domnului;
s descopere voina lui Dumnezeu pentru ca poporul
s o poat mplini;
59
s vegheze asupra problemelor legate de cstorie i de

disciplina familial.
4.5.2. Jertfele
n privina jertfelor (= sacrificiilor) e de reinut c
acestea se aduceau numai lui Dumnezeu dup un ritual
stabilit tot de Dumnezeu.
Tipuri de jertfe:
a) jertfe cu vrsare de snge:
arderile de tot: animalul era ars n ntregime; aceste
jertfe reprezentau o consacrare total lui Dumnezeu i
exprimau dependena absolut fa de el;
jertfele de mpcare sau pace: ele realizau sau exprimau reconcilierea sau comuniunea cu Dumnezeu. Erau
de mai multe feluri:
$ jertfa de mulumire sau de laud (ca recunotin
pentru darurile primite);
$ jertfa de consfinire (pentru mplinirea unui jurmnt);
$ jertfa de bunvoie (semn al dragostei fa de
Dumnezeu);
$ jertfele de ispire se aduceau pentru ca omul pctos s scape de pedeapsa datorat nclcrii poruncilor;
$ jertfele pentru vin trebuiau aduse cnd se nclca
virtutea dreptii;
b) jertfele de alimente se ofereau ca recunotin lui
Dumnezeu pentru roadele pmntului.
60
4.5.3. Srbtorile
Principalele srbtori ale poporului ales erau legate de
anotimpuri i de anul agricol din Canaan.
Srbtori anuale:
Patele:
$ e una din cele mai importante srbtori;
$ se celebra apte zile ncepnd cu seara zilei de 14
Nisan cnd se jertfea mielul pascal;
$ la nceput se celebra n familie, iar ulterior a devenit principala srbtoare de pelerinaj la Ierusalim.
Srbtoarea Corturilor:
$ era cea mai popular i mai vesel srbtoare;
$ se celebra toamna dup strngerea tuturor recoltelor;
$ n aceste zile de srbtoare (7 zile) evreii locuiau
n corturi; ele aminteau poporului ales perioada din
deert, cnd prinii lor au locuit n corturi;
Srbtoarea Sptmnilor (a Cincizecimii, a Rusaliilor):
$ atunci se termina seceratul grului;
$ se celebra la 50 de zile dup Pati;
$ era un mare prilej de bucurie i de recunotin fa
de Dumnezeu pentru recolta obinut;
$ amintea, de asemenea, i primirea Legii ca dar al lui
Dumnezeu;
Ziua Ispirii:
$ era o zi de pocin;
$ ntregul Israel i mrturisea pcatele naintea lui
Dumnezeu cernd iertare i aducnd jertfe de curire;
$ era singura zi din an cnd numai marele preot intra
n Sfnta Sfintelor.
5. CARTEA NUMERILOR
61
Alte srbtori
Sabatul:
$ este cea mai reprezentativ srbtoare a lui Israel;
$ i are originea n Creaie, cnd Dumnezeu s-a
odihnit n ziua a aptea;
$ n ziua de sabat, evreii i aminteau de tot ceea ce
Dumnezeu a fcut pentru ei, mai ales de eliberarea din
Egipt;
4.6. Texte alese
19,2: Fii sfini pentru c eu, Domnul Dumnezeul
vostru, sunt sfnt.
19,18: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.
4.7. Tem
Chemarea la sfinenie.
5. CARTEA NUMERILOR
5.1. Titlul
Cartea Numerilor reia irul evenimentelor relatate
de cartea Exodului, fiind o oper de legtur ntre epopeea eliberrii lui Israel din Egipt i stabilirea lui n
Transiordania.
Septuaginta a dat acestei cri din Pentateuh numele
de Numeri pentru c ea ncepe cu recensmntul poporului ales.
62
5.2. Autorul
Ar fi o greeal s se afirme c Moise este autorul
acestei cri (n sensul strict al cuvntului, aa cum este
neles de noi astzi).
Analiza literar i istoric a textului crii Numerilor
arat preponderena tradiiilor iahvist, elohist i sacerdotal. Aceasta din urm a dat acestei cri forma actual.
Dumnezeul lui Abraham, Isaac i Iacob este un
Dumnezeu fidel fgduinelor sale, legmntului pe care
l-a fcut cu aceti brbai ilutri i credincioi, n ciuda
murmurului sau a rzvrtirii poporului aat de Core,
Datan sau Abiron.
Destinatarii acestei cri sunt israeliii din totdeauna,
ca i cei care cred n Dumnezeu, ca s evite greelile fcute n cursul cltoriei prin deert a prinilor lor. De
aceea, sfntul Paul spune c acestea au fost scrise spre
instruirea noastr (cf. 1Cor 10,11), pentru a nu repeta
greelile poporului Domnului din Vechiul Testament.
Cartea Numerilor reia tema cltoriei prin deert spre
ara Promis. Dup recensmntul poporului i celebrarea
celui de-al doilea Pate, poporul pleac de la muntele
Sinai pn la Cade, de unde se ncearc, fr sori de izbnd, intrarea n Canaan. Dup o edere de 38 de ani n
pustiu (n total 40 de ani), perioad n care mor cei care
5. CARTEA NUMERILOR
63
s-au rzvrtit mpotriva Domnului, poporul ales ajunge

la graniele pmntului fgduit. Triburile lui Ruben i
Gad se stabilesc n Transiordania.
n jurul acestor evenimente, se grupeaz legi care
completeaz legislaia de pe muntele Sinai sau legi care
pregtesc instalarea n Canaan.
Ct privete structura crii Numerilor, schema crii
este foarte simpl:
1,1-10,10: recensmntul i pregtirea plecrii de la
muntele Sinai;
10,11-20,13: cltoria de la muntele Sinai pn la Cade;
20,14-36,13: cltoria de la Cade la rul Iordan.
5.5. Teologia
Vorbind despre perioada peregrinrii poporului ales
prin deert, cartea Numerilor ne prezint deertul ca locul unei experiene religioase privilegiate i de excepie,
de care generaiile viitoare ale poporului Domnului i
vor aminti deseori. Este perioada maturizrii poporului
ales, vzut de autorii sacri n diferite moduri:
timpul logodnei cu Domnul: Os 2,16-25; Ier 2,2-3;
perioada de educare: Dt 8,2-6;
timpul infidelitii poporului: Ez 20.
De asemenea, sesizm n cltoria poporului prin deert momente de criz, care merg pn la contestarea
lui Moise i a deciziilor sale, ba chiar i a planului lui
Dumnezeu. De aceea, toat generaia aceasta va muri n
pustiu, dar planul lui Dumnezeu se mplinete cu generaia viitoare.
64
Aceast experien a Israelului n deert ajut Biserica,

peregrin pe pmnt i cluzit de cuvntul lui
Dumnezeu, s treac mai uor peste momentele de criz
pe care le ntlnete sau le parcurge n drumul ei spre
Domnul. Din aceast experien, Biserica soarbe curajul
de a rmne mereu fidel vocaiei sale la sfinenie, fr
a pierde din vedere realitatea oamenilor din care e format (n Biseric sunt sfini i pctoi, chemai i ei la
sfinenie).
5.6. Texte alese
6,1-21: nazireatul;
6,22-27: formula binecuvntrii;
13: exploratorii;
16,1-15: revolta lui Core, Datan i Abiron;
17: toiagul nverzit al lui Aron;
20,1-13: apa din stnc (Massa i Meriba);
21,1-9: arpele de aram;
23,9-10.18-24; 24,3-9.15-19: profeii mesianice.
5.7. Tem
Viaa poporului ales n pustiu i viaa mea cretin
(lupta mea cu Domnul; n-am ntrebat niciodat: De ce
mi s-a ntmplat acest lucru? Cu ce am greit? Ce rezolvare am gsit?).
6. CARTEA DEUTERONOMULUI
65
6.1. Titlul
Cartea Deuteronomului este un vast discurs sau testament spiritual rostit de Moise n pragul intrrii n pmntul fgduit, cu puin timp nainte de moartea sa. Numele
crii vine de la colecia de legi i porunci, care constituie
inima crii (capitolele 12-26), fiind ca a doua Lege.
Moise, n cartea Deuteronomului, amintete poporului marile evenimente ale istoriei sale (Exodul, muntele
Sinai, nceperea instalrii n ara Fgduit), evideniaz
sensul lor religios, subliniaz amploarea Legii i ndeamn la fidelitate.
Cartea Deuteronomului conine ceea ce Moise a vorbit sau a scris, dar nu putem spune c este n ntregime
scris de el. Trebuie s acceptm c Deuteronomul a fost
adus n forma sa actual att de influena puternic a lui
Moise, ct i de procesul editorial al tradiiei deuteronomiste, prezent n istoria i n viaa poporului ales mai
ales n secolele VII-VI .C.
Aceast carte are menirea de a instrui noile generaii
ale poporului ales, pentru c generaia care a primit direct Legea i a acceptat aliana cu Dumnezeu a murit n
pustiu.
66
Cartea Deuteronomului ndeamn poporul la ascultare

de Domnul pentru a se bucura de ocrotirea i grija lui n
ara pe care s-a jurat c o va da ca motenire, dac poporul va fi fidel Domnului.
Deuteronomul, fiind scris sub forma a trei discursuri
ale lui Moise (discursuri care ncadreaz cartea Legii:
12-26), are un stil repetitiv, care rspunde exigenelor
predicatorului pentru a transmite mesajul su. E vorba
de un limbaj convingtor pentru a provoca n asculttori
o hotrre sau o schimbare.
De asemenea, Deuteronomul folosete numeroase expresii retorice pentru a evidenia tema fundamental a
ascultrii pe pmntul rii promise, un pmnt n care
curge lapte i miere. De aceea, poporul nu trebuie s se
foloseasc ru de acest pmnt fertil slujind altor dumnezei.
Moise amintete fiilor evreilor mori n pustiu evenimentele pe care le-au trit prinii lor de cnd au ajuns la
Muntele Sinai i pn la hotarele rii promise. Le aduce
aminte, de asemenea, de legile lui Dumnezeu i-i cheam
s le respecte, cci acum Domnul ncheie acest legmnt
i cu ei. De mplinirea acestor legi depinde fericirea lor
n ara pe care Domnul le-o va da.
Cartea Deuteronomului are trei discursuri de rmas
bun ale lui Moise, care ncadreaz cartea Legii i o
concluzie:
67
1-11: dou discursuri ale lui Moise, unul narativ (1,64,44) i altul exortativ (4,45-11);
12-26: cartea Legii, format din legi i porunci diferite, urmate de dou fragmente cu legi liturgice: 27-28;
29-30: e ultimul discurs al lui Moise nainte de moarte;
31-34: concluzia general a ntregului Pentateuh.
Deuteronomul e o colecie de discursuri vaste n care
s-a fixat progresiv predica levitic, avnd ca izvor personalitatea lui Moise; aceast predic a nsoit Israelul de
la instalarea n Canaan pn la exilul din Babilon (exclusiv).
6.5. Teologia
Deuteronomul este una din cele mai importante cri
din Vechiul Testament. Ne dm seama de acest lucru din
frecvena cu care este citat n Noul Testament.
Fiind un moment important al revelaiei, Deuteronomul
i rezum teologia astfel:
Iahve este Dumnezeul legmntului, Domnul Israelului,
care s-a luptat pentru eliberarea poporului ales; de aceea,
poporul i datoreaz ascultare;
Iahve este i Dumnezeul istoriei, capabil s mplineasc
planul su fa de Israel n faa oricrui duman. El este
singurul Domn (cf. 6,4);
Israel este poporul legmntului care trebuie s-l iubeasc pe Domnul, s-i slujeasc, s i se nchine i s-l asculte.
Doar astfel i va gsi pacea i viaa n ara Fgduit;
nchinarea fa de Iahve trebuie exprimat prin rugciune personal, ca i prin srbtori i rituri comunitare
68
pe care nsui Domnul le reveleaz; ele trebuie celebrate

ntr-un sanctuar unic;
Legea lui Dumnezeu cere o angajare total: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta (6,5-6);
Binecuvntarea lui Dumnezeu este condiionat de fidelitatea poporului fa de legi i porunci.
6.6. Deuteronomul n Sfnta Scriptur
a) Cartea Deuteronomului a avut o influen considerabil asupra altor cri ale Sfintei Scripturi.
Astfel, profetul Ieremia va relua tema circumciziunii
inimii i pe aceea a noii aliane.
Crile istorice (Ios, Jud, 1,2Sam, 1,2Rg) foloseau
legea Deuteronomului ca i cheie de interpretare i
nelegere a istoriei. Tot din cartea Deuteronomului,
iudaismul a luat nceputul mrturisirii sale de credin
pentru cunoscuta rugciune Shema Israel (= Ascult,
Israele 6,4).
Chiar i Evangheliile gsesc n aceast carte formularea primei porunci: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat inima ta (6,5) ca i alte teme importante:
alegerea dintre cele dou ci: Mt 7,13-14;
solidaritatea fa de cei sraci Mt 25,31-46.
b) Ce folos aduce cretinului aceast carte? Cartea
Deuteronomului ofer cretinului o viziune anumit
asupra existenei credinciosului, care e caracterizat de
aceste elemente:
69
voina de a da dovad de o fidelitate autentic fa de

cuvntul lui Dumnezeu, chiar i n mijlocul acestei lumi
att de schimbtoare;
recunotina fa de Dumnezeu datorit descoperirii
prezenei sale, gata s ne ajute n orice mprejurare;
cutarea echilibrului ntre gratuitatea alianei i seriozitatea alegerilor pe care le facem zi de zi, orientndu-ne
conduita n funcie de evenimentele mntuirii.
Cert e faptul c Dumnezeu e fidel mereu promisiunilor sale i e dispus s ne ierte pn la al miilea neam
nelegiuirile. Ascultnd de Domnul, trindu-i cuvntul,
vom ajunge n ara Promis, n mpria sa, pentru
a-l preamri pentru c a fost ndelung rbdtor i plin de
dragoste.
6.7. Texte alese
4,1-14: primirea Legii;
5,6-21: Decalogul;
12,2-28: sanctuarul unic;
25,5-10: legea leviratului;
26,5-9: mrturisirea de credin a poporului evreu;
27,14-26: cele 12 blesteme;
28,1-14: binecuvntri;
30,15-20: cele dou ci.
6.8. De reinut
Nu numai cu pine triete omul, ci i cu tot cuvntul
care iese din gura lui Dumnezeu (8,3);
70
S nu ispitii pe Domnul Dumnezeul vostru (6,16);

Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima, din tot sufletul tu i din toat puterea ta
(6,4-5);
Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte (19,21).
6.9. Teme
Seriozitatea chemrii lui Dumnezeu la mntuire (sugestii: aliana, binecuvntrile, blestemele etc.);
Ascultarea: rspuns la iubirea lui Dumnezeu.
CAPITOLUL III
Crile istorice
de Pr. Toma Encu
1. Introducere
n Biblia ebraic, crile lui Iosue, Judectori, Samuel
i Regi sunt numite Profei anteriori, n opoziie cu
crile lui Isaia, Ieremia, Ezechiel i ale celor 12 profei
care sunt numite Profei posteriori. Aceast denumire
se explic printr-o tradiie care atribuie coninutul acestor cri profeilor:
Iosue pentru cartea care i poart numele;
Samuel pentru crile Judectori i 1,2 Samuel;
Ieremia pentru 1,2 Regi.
Ele se justific prin caracterul religios ce l au n comun. Aceste cri, pe care noi le numim istorice, au
ca subiect principal raportul dintre Israel i Iahve, fidelitatea sau infidelitatea poporului fa de Dumnezeu. De
fapt, profeii (Samuel, Gad, Natan, Ilie, Elizeu, Isaia,
Ieremia) interveneau mereu pentru a sensibiliza poporul n a fi fidel, docil i asculttor fa de Iahve. Crile
Regilor descriu cadrul n care i-au exercitat misiunea
lor profeii scriitori nainte de exil.
Exegetul raionalist M. Noth este de prere c aceste
cri au fost scrise de un autor palestinian din secolul al
72
CAP. III: CRILE ISTORICE
VI-lea, care a adunat povestioare mici, relatri despre

Iosue i perioada cuceririi Canaanului, despre Judectori,
Samuel, Saul, David, Solomon i diferite anale de curte
i relatri ale profetului Baruh despre ultima perioad a
regatului lui Iuda i pe toate acestea le-a redactat ntr-un
singur stil deuteronomist.
Desigur, aceste teorii sunt arbitrare, neag multe date
istorice. Poate fi reinut doar c aceste cri au existat
dinainte i c ulterior a avut loc o redactare definitiv,
dup ideile deuteronomiste. Redactarea face ca aceste
cri (Iosue, Judectori, Rut, 1,2 Samuel, 1,2 Regi) s
aib o teologie i o etic asemntoare, aceeai metod
istoric de a relata care const n:
redarea sensului religios al evenimentelor;
sublinierea providenei lui Dumnezeu care se manifest
n toate evenimentele.
Coordonatele, artate mai sus, tind s releveze o concluzie practic pentru viaa religioas. Acest mod de
a relata istoria e numit profetic. De aceea, poate, n
Biblia ebraic aceste cri se numesc profeii anteriori
sau profeii minori. Vom trata aceste cri astfel:
1. Cartea lui Iosue;
2. Cartea Judectorilor;
3. Cartea lui Rut;
4. Crile 1,2 Samuel9;
5. Crile 1,2 Regi10.
1, 2 Regi n LXX.
3, 4 Regi n LXX.
10
2. CARTEA LUI IOSUE
73
2. CARTEA LUI IOSUE

2.1. Titlul
Cartea lui Iosue este numit aa dup numele personajului principal din istoria cuprins n ea, Iosue (n limba
ebraic = Iehoua ben Nun, n traducere Domnul este
mntuire). Iosue e brbatul care, din ordin divin, a luat
conducerea poporului evreu dup moartea lui Moise, a
ocupat Canaanul i a mprit pmntul lui ntre cele dousprezece seminii.
Timpul compunerii crii nu se poate afla cu precizie.
n general, se crede c autorul prilor principale ale crii este nsui Iosue. ns redactarea crii n forma ei de
astzi s-a fcut mai trziu.
2.3. Scopul
Cartea lui Iosue relateaz istoria ocuprii Canaanului
i a mpririi teritoriului ocupat ntre triburi. Relatarea
are scopul s arate c Dumnezeu i-a mplinit astfel promisiunea, introducnd poporul su n ara Fgduinei.
La rndul su, poporul trebuia s fie fidel alianei ncheiate cu Iahve.
Cartea se poate mpri n trei pri inegale:
74
cucerirea Canaanului (1-12);

mprirea Canaanului (13-21);
ultimele cuvinte i fapte ale lui Iosue (22-24).
Partea I (1-12) istorisete cucerirea rii fgduite
care se face mai mult cu ajutorul lui Dumnezeu. Dup
ce poporul trece Iordanul n mod miraculos, Ierihonul
este atacat i cucerit, drmndu-se zidurile lui la strigtul poporului i la sunetul trmbielor preoilor. Dup
ocuparea Ierihonului, ai crui locuitori sunt trecui prin
ascuiul sabiei (cu excepia lui Rahab), poporul trece la
cucerirea oraului Ai pe care nu-l poate cuceri dect dup
ispirea nelegiuirii lui Ahan, care, contrar dispoziiei
divine, pstreaz pentru sine de la nimicirea Ierihonului
o manta, dou sute de sicli de argint i un drug de aur.
Oraul Ghibea scap datorit vicleugului locuitorilor
lui, iar coaliia celor cinci regi ai amoreilor este nvins
de evrei. Se istorisete apoi sumar cucerirea nordului i
sudului.
Partea a II-a (13-21) cuprinde mprirea pmntului
rii celor dousprezece seminii. Tribul lui Levi, chemat la slujirea preoeasc, este risipit pe ntreg pmntul Canaanului ca s fie la dispoziia poporului pentru
celebrrile religioase. Se stabilesc, n diferite pri ale
rii, ceti de azil pentru adpostirea ucigailor fr voie
urmrii de legea talionului, i anume: Cade, Sihem i
Hebronul dincoace de Iordan i Beer, Ramot, Ghilead i
Golan dincolo de Iordan. Pentru preoi i familiile lor se
dau 48 de ceti cu terenurile dimprejurul lor.
2. CARTEA LUI IOSUE
75
Partea a III-a (22-24). Iosue btrn d povee evreilor. El rezum opera sa de cucerire; au mai rmas multe
popoare de cucerit, dar i ele vor pieri i Domnul va da
pmntul lor lui Israel. nainte de a muri (la vrsta de
110 ani), el a adunat Israelul la Sihem i l-a avertizat cu
seriozitate s se team de Domnul. Le-a amintit israeliilor c Dumnezeu l-a chemat pe Abraham cerndu-i s
renune la slujirea idolilor i c el a ndeplinit legmntul
ncheiat cu patriarhii, aducnd Israelul n ara Fgduit.
A fost ncheiat un legmnt public prin care conductorii
l-au asigurat pe Iosue c-l vor sluji pe Domnul.
2.5. Teologia
Ideea central ce strbate ntreaga carte a lui Iosue este
cea monoteist: poporul trebuie s fie credincios i fidel
Dumnezeului unic care i-a eliberat din sclavia Egiptului
i i-a condus n ara Fgduit, s nu cad niciodat n
idolatrie i s fie fidel alianei.
Este bine de amintit sensul tipologic folosit de Sfinii
Prini cnd vorbesc despre aceast carte. Iat cteva forme
de paralelisme n care ei ntrevd figuri anticipate:
Iosue este figura lui Isus;
trecerea puterii de la Moise la Iosue este imaginea trecerii de la Lege la Evanghelie;
intrarea n ara Promis a Canaanului prin trecerea
misterioas a Iordanului reprezint simbolul intrrii n
Biseric prin Botez;
cucerirea Ierihonului este o imagine a distrugerii puterii Satanei;
76
Rahab, femeia desfrnat salvat, este simbolul intrrii

pgnilor n Biseric.
2.6. Texte alese
1,10-15: discursul lui Iosue adresat poporului;
1,16-18: angajamentul la fidelitate al poporului
n faa lui Iosue;
3,1-17: trecerea Iordanului;
5,9-12: celebrarea Patelui;
6,1-27: cucerirea Ierihonului;
8,1-29: cucerirea cetii Ai;
10,1-15: marea lupt de la Gabaon,
cnd soarele i luna se opresc pe cer;
24,1-28: ultima adunare a poporului
sub conducerea lui Iosue.
2.7. Tem
Despre credin (Dumnezeu cheam pe om la dialogul
cu sine i omul trebuie s rspund acestei chemri sacre).
3. CARTEA JUDECTORILOR
3.1. Titlul
Cartea i are denumirea de la brbaii ridicai de
Dumnezeu la anumite intervale de timp, numii judectori (ofetim); ei duceau la ndeplinire judecata lui
Dumnezeu mpotriva asupritorilor pgni i se ngrijeau
de dreptate printre israelii n timp de pace. Ei guvernau
77
poporul n vreme de restrite i de invadare a popoarelor

strine. Stpnirea lor nu era nici continu, nici succesiv, ci adesea paralel, ntrerupt pe timp mai lung sau
mai scurt de pace. Ridicarea lor la intervale de timp a
necesitat mprejurri speciale.
Exegeii presupun formarea i datarea crii n urmtoarele etape:
1. La nceput au existat tradiii orale despre judectorii
care au activat. S-ar putea ca aceste tradiii s fi fost fixate n scris chiar din timpul judectorilor (de ex. Cntul
Deborei i Fabula lui Iotan).
2. Prima redactare a crii, unii critici o pun pe vremea
lui Samuel, alii dup 721 cderea Samariei. Aceast
prim redactare ar fi cuprins numai cei 6 judectori mari.
3. Dup 622, ar fi urmat o nou redactare deuteronomist. Aici s-ar fi adugat cei ase judectori mici i s-ar
fi precizat mai bine cadrul crii i sensul teologic.
4. n timpul i chiar dup exilul din 587, cartea ar fi
fost supus unor returi, cci unele expresii vorbesc
despre o orientare sacerdotal. Muli autori vechi i mai
noi, inclusiv tradiia iudaic, atribuie aceast carte lui
Samuel.
3.3. Scopul
Cartea Judectorilor arat n general lupta monoteismului mpotriva idolatriei canaanite. Lipsind unitatea
naional, poporul, sub conducerea arhiereilor slabi,
78
cade n frdelegi. Starea sacerdotal degenereaz, cci

preoimea, cutnd cele lumeti, i pierde autoritatea.
Dumnezeu, potrivit ameninrilor din Legea lui Moise,
pedepsete nelegiuirea. Totui, n acest timp trist, a fost
i vreme de linite, cnd Legea s-a mplinit i poporul s-a
bucurat de o via panic. Scopul crii este acela de a
scoate n eviden fidelitatea divin.
Introducerea istoric (1,1-2,5). Este relatat n mod
sumar instalarea evreilor n Canaan. Seminiile sau triburile acioneaz pe cont propriu. Au succese i insuccese.
Aceast introducere ne arat situaia precar i uneori
dramatic a israeliilor de pe timpul judectorilor.
Relatri despre judectori (2,6-16,31):
Un mic prolog (2,6-3,6): israeliii sunt atacai de
dumani pentru c l-au prsit pe Dumnezeu i au nceput s se nchine zeilor. Ei se ciesc i strig ctre Iahve
care are mil de ei i le trimite un eliberator (judector).
Acesta i scap de dumani pentru ca, mai trziu, s fie
din nou infideli;
Istoria judectorilor (3,7-16,31): sunt amintii ase
dintre judectori denumii judectori mici, crora li
se specific localitatea unde au activat. Ei sunt: Samgar
(3,31), Tola i Iair (10,1; 10,5), Iban, Elon i Abdon
(12,8; 12,15). Despre cei ase judectori mari, relatrile
sunt mai pe larg, faptele eroice sunt relatate mai amnunit. Ei sunt: Otniel (3,7; 3,10), Ehud (3,11; 3,30) Debora
i Barac (4; 5) Ghedeon i Abimelec (6-9), Iefte (10,612,7) i Samson (13-16);
79
Dou adaosuri (17-21,25): Instalarea seminiei Dan

n nord (17-18) i pcatul beniamiilor la Ghibea (19-21).
Aceste adaosuri ne arat anarhia care domnea pe vremea
judectorilor.
3.5. Teologia
Citind cu atenie cartea Judectorilor, putem observa
aceast realitate: pcatul aduce poporului asuprirea din
partea dumanilor, ns pocina face ca Dumnezeu s
intervin cu milostivire i s-i trimit un judector ca s-l
elibereze. Aadar, pcatul aduce pedeaps din partea lui
Dumnezeu, iar convertirea aduce virtutea, binecuvntarea i pacea. n acest cadru teologic, cartea i capt o
oarecare unitate, dei relatrile sunt foarte diferite i ca
stil i ca mentalitate.
3.6. Texte alese
2,10-2,18: apariia judectorilor;
5,1-5,31: cntarea Deborei;
6,11-8,21: chemarea i activitatea lui Ghedeon;
11,1-11,40: despre Iefte i fiica lui;
13,1-13,25: vestirea i naterea lui Samson;
16,22-16,31: rzbunarea i moartea lui Samson.
3.7. Tem
Despre pcat i convertire.
80
4. CARTEA LUI RUT

4.1. Titlul
Aceast mic scriere ce cuprinde patru capitole i-a
cptat denumirea de la eroina ntmplrii pe care o istorisete.
4.2. Scopul
Cartea vrea s arate genealogia lui David i, prin acesta, genealogia lui Cristos. Totodat, prin aceast carte se
arat c i pgnii vor fi prtai ai harului divin. Prin
admiterea lui Rut n rndul ascendenilor lui Mesia, alturi de alte femei pgne, Rahab prostituata i Tamara
pctoasa, orgoliul naional al evreilor a fost nfrnt.
Evenimentul descris n carte completeaz adaosurile
din cartea Judectorilor. n timpul judectorilor s-a ntmplat o foamete mare n Canaan. Elimelec, brbat din
tribul lui Iuda, din oraul Betleem, mpreun cu soia sa,
Noemi, i cu cei doi fii ai si, Maalon i Chilion, s-au
dus s locuiasc n ara Moabului. Brbatul Noemei, nu
peste mult timp, moare. Cei doi fii se cstoresc i iau
de soii dou moabitence, pe Orfa i Rut. Dup aproape
zece ani, mor i fiii Noemei i aceasta rmne singur
cu dou nurori n ar strin. Noemi vrea s se ntoarc
n ara sa i i sftuiete nurorile s rmn n ara lor.
4. CARTEA LUI RUT
81
Una din ele se las nduplecat i rmne. Rut, dnd dovad de un cald ataament fa de soacra ei, o urmeaz.
Ajunse n ar, Noemi i Rut se aaz pe moia lor. Rut
este deosebit de harnic, merge s culeag spice dup
secertori. ntmplarea a fcut ca Rut s mearg la cules de spice pe holdele unei rude nstrite, cu numele de
Booz. Noemi o sftuiete pe Rut ca, n baza legturii de
rudenie, s-i cear lui Booz s o ia n cstorie, ceea ce
se i ntmpl. Din cstoria lui Booz cu Rut, s-a nscut
Obed, care l-a nscut pe Iese, tatl lui David.
4.4. Teologia
Cartea lui Rut are o mare nsemntate teologic, pentru c trateaz un episod particular din istoria mntuirii.
Precum Scrisoarea sfntului Paul ctre Filemon este o
adevrat perl a gndirii i a simirii cretineti, tot aa
i cartea lui Rut este o nepreuit dovad de corectitudine
moral a unor persoane nzestrate cu strlucite nsuiri
sufleteti. Oricare dintre cele trei personaje principale
ale crii, Noemi, Rut i Booz, au o desvrit atitudine
moral, cuvenit strii lor:
Noemi, mam i soacr, plin de pruden i nelepciune;
Rut, ptruns de ataamentul sincer i cald fa de soacra ei, d dovad de nelepciune i hrnicie;
Booz, brbat plin de sentimente umane, de atenie, este
onest i drept, plin de gingie.
Aceast carte arat c legea Domnului a creat condiii
de via moral i social infinit superioare neamurilor
pgne.
82
4.5. Texte alese:

1,8-17: Noemi respect libertatea de a alege a celor
dou nurori;
1,17: ataamentul sincer a lui Rut fa de soacra ei;
3,1-4: sfatul nelept al Noemei, venit din iubire, dat
lui Rut;
4,18-22: lanul genealogic Rut - David.
4.6. Tem:
Atitudinea cretinului fa de pgni.
5. CRILE LUI SAMUEL
5.1. Titlul
Cele dou cri ale lui Samuel, la nceput, au format o
singur carte. Traductorii alexandrini i sfntul Ieronim
au mprit-o n dou. Aceste dou cri continu istoria
din cartea Judectorilor i istorisesc pe larg ntemeierea
dinastiei davidice eterne. Sunt numite ale lui Samuel,
nu pentru c el ar fi autorul lor, ci fiindc brbatul cu rol
mai nalt n evenimentele timpului este profetul i judectorul Samuel. Istoria cuprins n aceste cri i scopul
lor suprem fondarea dinastiei lui David arat c, n
realitate, cele dou cri formeaz o singur unitate literar, deci o singur carte.
5. CRILE LUI SAMUEL
83

Autorul crii lui Samuel este necunoscut. Este vdit
c Samuel nu poate fi autorul, pentru c el moare nainte
de urcarea lui David pe tron. Autorul probabil a trit la
scurt vreme dup schisma naional ntmplat dup
moartea lui Solomon, nainte ns de robia babilonian,
deoarece nu se face nicio aluzie la aceast catastrof naional. La scrierea crii, autorul s-a folosit de izvoarele
scrise ale profetului Samuel, ale profetului Natan, precum i de alte izvoare scrise. Faptul c ambele cri sunt
scrise de acelai autor, se vede din unitatea concepiei
i a limbii, din legtura intim n istorie. Dac totui se
observ unele nepotriviri, sunt atribuite izvoarelor consultate.
5.3. Scopul
Scopul unic al acestei cri este de a pune n lumin
urmtoarea semnificaie religioas: regele e un personaj
sacru pe care Dumnezeu l alege ca s realizeze planurile
sale cu poporul. n virtutea acestei alegeri, regele nu se
poate sustrage exigenelor lui Dumnezeu, ridicndu-se
mpotriva lui, care este unicul rege al lui Israel.
Exist dou posibiliti de a mpri cartea:
Posibilitatea I:
$ Partea I: 1Sam 1-12 (Samuel judector);
$ Partea II: 1Sam 13 - 2Sam 1 (Saul rege);
$ Partea III: 2Sam 2 - 2Sam 24 (David rege).
84
Posibilitatea a II-a:
$ Partea I: 1Sam 1-7 (despre Samuel);
$ Partea II: 1Sam 8-15 (Samuel i Saul);
$ Partea III: 1Sam 16 - 2Sam 1(Saul i David);
$ Partea IV: 2Sam 2-20 (despre David);
$ Partea V: 2Sam 21-24 (ase adaosuri disparate).
Coninutul. Crile lui Samuel acoper o perioad care
merge de la nceputurile monarhiei israelite pn la sfritul regatului lui David. Expansiunea filistenilor (1Sam
4) 1050 .C. pune n pericol Israelul. Saul ctre anul
1030 ncepe conducerea monarhic ntocmai ca un continuator al judectorilor. Recunoaterea lui din partea
tuturor triburilor ca rege i-a oferit o autoritate sporit.
Astfel ia natere monarhia, ncepe lupta de eliberare i
filistenii sunt respini spre hotarele lor. Saul moare ctre
anul 1010. Unitatea naional ncepe s fie compromis
din nou, David este uns rege la Hebron de ctre tribul
lui Iuda, n timp ce triburile din nord l pun pe Iboet,
urmaul lui Saul. Dup moartea lui Iboet, David este
recunoscut ca rege de toate cele dousprezece seminii.
Urmeaz o domnie glorioas de 40 de ani. n primii douzeci de ani, David asigur linitea hotarelor prin nfrngerea filistenilor, moabiilor, amoniilor, sirienilor i
idumeilor. El d rii cea mai mare ntindere pe care a
avut-o vreodat. n urmtorii douzeci de ani, se ocup
de organizarea intern pe toate planurile. Reorganizeaz
viaa sacerdotal i d cultului divin o splendoare deosebit prin muzica sacr.
5. CRILE LUI SAMUEL
85
5.5. Teologia
Dei e dificil s descoperim o tem unitar, 1,2 Samuel
este plin de consideraii teologice importante. Gsim
prezentate ntr-un cadru viu relatri despre practica religioas primitiv i despre instituiile religioase importante, cum ar fi profetismul, preoia i mesianismul.
n cartea nti a lui Samuel, ntlnim n capitolul al
doilea un imn religios pe care Ana, mama lui Samuel, l-a
rostit n faa altarului. Textul exprim urmtoarea idee:
Dumnezeu rspltete pe cei drepi i pedepsete exemplar pe cei ri. Conform 2Sam 7,12-7,16, ideea mesianic ia un avnt deosebit n timpul regelui David. Raportul
dintre Dumnezeu i regele viitorului este ca cel dintre
tat i fiu.
5.6. Texte alese
1Sam 1,9-28: rugciunea Anei i naterea lui Samuel;
1Sam 3,1-10: chemarea lui Samuel;
1Sam 7,15-17: Samuel judector;
1Sam 10,1-8: Saul este uns rege de ctre Samuel;
1Sam 15,10-35: neascultarea lui Saul;
1Sam 16,1-13: David uns rege;
1Sam 17,12-51: David i Goliat;
1Sam 24,1-22: David l cru pe Saul
n petera En-Ghedi;
2Sam 1,17-27: cntarea de jale a lui David
pentru Saul i Ionatan;
86
2Sam 2,1-7: David mprat al lui Iuda uns la Hebron;

2Sam 5,1-10: David mprat peste tot Israelul.
5.7. Tem
Despre chemare (pornind de la 1Sam 3,1-3,10).
6. CRILE REGILOR
6.1. Titlul
Crile Regilor relateaz istoria regilor regatului lui
Iuda i a regatului lui Israel, de la moartea lui David
pn la exilul babilonian, de aici i titlul lor: Crile
Regilor.
Referitor la timpul scrierii, se poate afirma cu certitudine doar c aceste cri au fost scrise n timpul robiei
babiloniene. Ct privete autorul, care este anonim, este
sigur c el nu a cunoscut eliberarea poporului din robie de ctre regele Cirus, deoarece aceast dat att de
important i mbucurtoare pentru evrei, nu ar fi putut fi lsat neamintit, aa cum face el. De fapt, ultimul eveniment relatat de 2Rg (bunvoina pe care Evil
Merodach i-o arat lui Ioachim) se petrece n anul 562
.C. Se presupune c aceste cri au fost scrise la puin
timp dup aceast dat.
6. CRILE REGILOR
87
6.3. Scopul
Cartea a fost scris pentru iudeii care nu vzuser catastrofa din 587 .C. i pentru copiii lor, a cror credin
era oscilant. Scopul era acela de a-i instrui pe viitor. De
fapt, cartea a fost scris pentru a rspunde la problemele nelinititoare provocate de evenimentele din 587 .C.
Astfel, autorul i invit pe exilai la o reflecie serioas,
artndu-le c Israel, prin regii lui, nu a fost fidel alianei i c Dumnezeu a rmas fidel i rbdtor pentru
mult timp n faa greelilor fcute de popor. Autorul scrie
pentru a arta c infidelitatea este a poporului, i nu a
lui Dumnezeu. Scopul autorului este acela de a instrui
poporul, dar i cel de a-l ncuraja.
Istoria lui Solomon (1Rg 1-10). Dup moartea lui
David, se urc pe tron fiul su, Solomon. El i ucide pe
Adonia i pe generalul Ioab. Cartea preamrete mai
nti nelepciunea lui Solomon pe care acesta o cere
n ruga sa. Ea se manifest n judecarea celor dou femei desfrnate, prin organizarea judicioas a regatului,
prin mulimea maximelor i a proverbelor lui Solomon.
Splendoarea regatului lui Solomon mai este vdit prin
construciile mree de la Ierusalim, mai ales templul.
Regina din Saba vine s admire strlucirea i bogia lui
Solomon. Sfritul regatului este umbrit de dumani interni i externi, care vor s distrug lucrarea sa. Acestea
sunt relatate ca o pedeaps pentru compromisurile regelui fa de Lege.
88
Cele dou regate (1Rg 12 - 2Rg 17). Dup moartea lui

Solomon, cele 10 triburi din nord se separ i formeaz
un regat aparte avndu-l pe Ieroboam ca rege. Fiul lui
Solomon, Roboam, rmne numai cu tribul lui Iuda (932931 .C.). De acum pn la cderea Samariei (721 .C.),
naiunea evreiasc va fi mprit n dou regate: Regatul
de Sud (Regatul lui Iuda), avnd ca regi urmai ai lui
David, i Regatul de Nord (regatul lui Israel) cu regi din
dinastii diferite. Ruptura politic este urmat i de una
religioas care este condamnat de profei. Ieroboam,
pentru a mpiedica reunirea regatelor prin existena templului unic de la Ierusalim, a fcut n Regatul su de
Nord dou centre religioase, la Betel i la Dan, unde a
aezat cte un viel de aur ca dumnezei. Acesta este marele pcat al lui Ieroboam.
Regatul lui Iuda pn la exil (2Rg 18-25). Relatarea
insist mai mult asupra domniei lui Ezechia, pentru zelul
lui religios i legturile lui cu profetul Isaia. Urmeaz
domnia lui Manase i Amon, doi regi ri; n timpul lor,
apare idolatria i sunt multe vrsri de snge. n opoziie
cu ei este regele Iosia cu reforma sa religioas pe baza
crii gsite n templu (templu care este reparat). Dup
Iosia, regatul trece prin ncercri grele, ruina devine inevitabil. Sub regele Ioachim, Ierusalimul este ocupat de
Nabucodonosor i are loc prima deportare. Cartea se termin cu o scurt noti despre regele Ioachim deportat n
Babilon, unde a fost tratat cu o oarecare bunvoin.
6. CRILE REGILOR
89
6.5. Teologia
Autorul celor dou cri este, nainte de toate, un teolog, i nu un istoric. El se folosete de istorie pentru
a prezenta un anumit numr de afirmaii teologice bine
definite i eseniale pentru realizarea scopului propus. El
nu scrie doar de dragul istoriei, dar scrie pentru a scoate
n eviden unele realiti religioase: templul, observarea alianei, reformele religioase, raportul dintre regi i
profei.
Apare ideea monoteist. Pe muntele Carmel, poporul ntreg este invitat de profetul Ilie s cread ntr-un
singur Dumnezeu, Iahve, cel care l apr pe Israel i
pedepsete infidelitile, conform dreptii divine.
Templul st la inima autorului. Templul din Ierusalim
este unicul loc n care poporul poate s se ntlneasc
cu Dumnezeul su. Templul este semnul prezenei lui
Iahve.
Evenimentul dramatic din 587 .C. i-a fcut pe evrei
s simt necesitatea unei religii spirituale, n sensul predicat de profei.
6.6. Texte alese
1Rg 2,1-9: nvturile lui David
date fiului su Solomon;
3,16-28: judecata lui Solomon;
5,1-6,38: zidirea templului;
8,12-21: binecuvntarea acordat de Solomon
poporului su;
11,41-43: moartea lui Solomon;
90
13,33-34: neascultarea lui Ieroboam;

18,16-40: profetul Ilie cu preoii lui Bal;
2Rg 2,1-14: nlarea lui Ilie la cer;
5,1-14: vindecarea lui Naaman leprosul
de ctre profetul Elizeu.
6.7. Tem
Ce reprezint pentru cretin Biserica? (Paralel ntre
Biseric i templu.)
7. CRILE CRONICILOR
n general se consider c ambele cri ale Cronicilor
formeaz o unitate cu crile lui Esdra i Nehemia (lucru
confirmat de faptul c 2Cr 36,22-23 este reprodus textual
n Esd 1,1-3a).
7.1. Titlul
Biblia ebraic numete crile Cronicilor cu titlul de
Evenimentele trecutului.
Sfntul Ieronim, n Vulgata, le numete Cronica
ntregii istorii sfinte (de aici provine denumirea de
crile Cronicilor). Septuaginta (= LXX) le numete
Paralipomena11, adic Cele omise, pentru c traductorii greci au vzut n crile Cronicilor un supliment la
crile 1 i 2 ale lui Samuel i crile 1 i 2 ale Regilor.
Sub aceast denumire gsim crile Cronicilor n traducerea
ortodox din limba romn.
11
7. CRILE CRONICILOR
91

Dac celelalte cri istorice aparin tradiiei deuteronomiste, crile 1 i 2 ale Cronicilor, crile lui Esdra
i Nehemia aparin tradiiei sacerdotale. Redactarea lor
final a fost fcut n jurul anului 300 .C. de un levit
necunoscut din Ierusalim, pe care exegeii l-au numit
cronistul. El nu este un istoric, ci un teolog care caut
i gsete sensul religios al evenimentelor relatate.
Crile Cronicilor pot fi mprite n patru seciuni:
I
1Cr 1-10: istoria de la Adam pn la regele David;
II
1Cr 11-29: David, regele lui Israel, este fondatorul cultului celebrat n cortul alianei i apoi la templul
din Ierusalim, construit de regele Solomon;
III 2Cr 1-9: domnia lui Solomon
(construirea templului);
IV 2Cr 10-35: istoria regilor lui Iuda;
2Cr 36: epilog sfritul Ierusalimului.
Crile Cronicilor relateaz istoria poporului ales de la
Adam pn spre sfritul exilului. Principala surs de informaie a cronistului este constituit de crile canonice
scrise pn atunci: de la cartea Genezei pn la crile
Regilor.
n scrierea acestor dou cri, cronistul vrea s demonstreze c promisiunile lui Dumnezeu, legate de neamul
regelui David, au rmas valabile i dup experiena trist
92
a exilului babilonic. Poporul ntors din robie e continuatorul dinastiei davidice, din care a rezistat vitregiilor istoriei doar templul, astfel c templul i cultul din el exprim aceast continuitate. De aceea, poporul ntors acas
ncepe ndat reconstruirea templului i reia cultul din el,
elemente eseniale ale vieii iudaice. ntr-adevr, regele
David i apoi regele Solomon, inspirai de Dumnezeu,
au instituit liturgia de la cortul alianei i de la templul
din Ierusalim, astfel c desfurarea vieii poporului la
umbra templului exprima continuitatea cu dinastia regelui David, cruia Dumnezeu i fcuse promisiunile.
7.4. Teologia
Datorit dispariiei regalitii, cronistul ofer cititorilor
si o nou viziune asupra dinastiei davidice i a rolului ei
n istoria poporului ales. El vrea s-i asigure pe evrei c
viitorul Iudeii depinde de fidelitatea fa de cinstirea lui
Dumnezeu n templul din Ierusalim, proiectat de David
i construit de fiul su Solomon. De aceea, pentru nelegerea corect a evenimentelor istorice, cronistul insist
asupra a trei idei teologice eseniale:
importana i rolul central al regalitii davidice (de
aceea, cronistul amintete doar ceea ce a fost pozitiv n
viaa lui David i a lui Solomon);
rolul esenial al templului i al cultului n viaa poporului; n msura n care poporul va fi ataat de templu i
de cult pentru a fi fidel lui Dumnezeu, n aceeai msur
Dumnezeu i va mplini promisiunile fcute lui David;
7. CRILE CRONICILOR
93
predilecia fa de minitrii de cult din tribul lui David,

care acum conduc poporul.
Cronistul afirm toate acestea pentru a arta c
Dumnezeu este cel care conduce istoria omenirii i a
poporului su. Idealiznd trecutul i meditnd asupra
istoriei, cronistul deduce caracteristicile vieii pe care
poporul trebuie s o duc n prezent: fidelitatea fa de
Dumnezeu, fa de Legea sa i fa de cultul celebrat n
sanctuarul unic din Ierusalim. De mplinirea acestor condiii depinde mplinirea promisiunilor divine.
7.5. Texte alese
1Cr 17,1-15: Domnul va construi lui David o cas,
care va dinui venic naintea sa (cf. 2Sam 7,1-17);
21,1-17: recensmntul i pedeapsa pentru acest pcat
de mndrie (cf. 2Sam 24,1-17);
22,1-5: David pregtete construirea templului;
23: David organizeaz slujba leviilor;
29,10-20: rugciunea regelui David pentru ca fiul su
Solomon s poat construi templul;
2Cr 1,2-13: rugciunea lui Solomon pentru a avea nelepciune;
6,12-42: rugciunea lui Solomon la consacrarea templului;
17-20: domnia lui Iosafat, regele lui Iuda;
29-31: regele Ezechia purific templul, l redeschide i
organizeaz cultul (29), celebreaz Patele (30) i organizeaz viaa religioas (31);
94
32,1-33: confruntarea dintre regele Ezechia i

Sennaherib, care asedia Ierusalimul;
34,8-19: Iosia gsete cartea Legii;
35,1-19: Iosia celebreaz Patele;
35,20-27: sfritul domniei lui Iosia;
36,11-23: sfritul Ierusalimului.
7.6. Teme
Darul nelepciunii n viaa noastr;
mplinirea voinei lui Dumnezeu aduce fericire
(exemple: Solomon, Ezechia, Iosia etc.).
8. CRILE LUI ESDRA I NEHEMIA
n Biblia ebraic i n LXX, crile lui Esdra i Nehemia
formau o singur carte: Cartea lui Esdra. n epoca cretin, ele au fost mprite n dou astfel: 1Esd = Esdra i
2Esd = Nehemia. Aceast divizare va fi acceptat mai
trziu i de Biblia ebraic.
8.1. Titlurile
Titlurile acestor cri vin de la personajele principale
care conduc evenimentele reinstalrii poporului ales
n Palestina, dup exilul babilonic, i anume Esdra i
Nehemia.
95
Esdra era un maestru al Legii, care se ocupa cu problemele evreilor la curtea regelui persan; el va deveni ntemeietorul iudaismului, fiind fidel tradiiei strmoilor.
Nehemia era laic, funcionar al regelui Artaxerxe al
Persiei. Om curajos, lucid n decizii i foarte onest, el i
va aduce o contribuie important la reinstalarea evreilor
deportai, ntori n ara lor. Nehemia a gsit fora aciunii sale reformatoare n rugciune, pe care o adresa lui
Dumnezeu mereu, dar, mai ales, n momentele grele.
Crile lui Esdra i Nehemia sunt continuarea lucrrii
cronistului. Folosindu-se de memoriile lui Esdra (sec. al
V-lea .C.), de culegerea de amintiri (un fel de jurnal)
ale lui Nehemia i de alte documente ale timpului su,
cronistul redacteaz aceste cri n forma lor actual la
sfritul secolului al IV-lea .C., la Ierusalim, ntr-o ambian sacerdotal.
Prezentnd tabloul reconstituirii iudaice, crile lui
Esdra i Nehemia vor s arate c exilul babilonic este pe
linia mplinirii promisiunilor lui Dumnezeu. Aceast perioad de ncercare din viaa poporului ales nu a scpat
Providenei, care conduce istoria.
96
Structura12
Cartea lui Esdra:
$ 1-2: ntoarcerea din exilul babilonic;
$ 3-6: evenimentele legate de reconstruirea templului;
$ 7-10: amintirile lui Esdra.
Cartea lui Nehemia:
$ 1-2: ntoarcerea lui Nehemia la Ierusalim;
$ 3-7: reconstruirea zidurilor Ierusalimului;
$ 8-10: lectura public a Legii;
$ 11-13: alte reforme mplinite de Nehemia.
Coninutul
Prin edictul din anul 538 .C., Cirus, care cucerise
Babilonul, permite evreilor s se ntoarc n ara lor.
Ajuni n Palestina, evreii restaureaz altarul arderilor
de tot i ncep reconstruirea templului, condui de naltul
comisar Zorobabel i de marele preot Iosue. n ciuda elanului lor, datorit opoziiei samaritenilor, l vor termina
abia n anul 515 .C., sub regele persan Darius.
Sub regele Artaxerxe, Esdra vine la Ierusalim n anul
458 .C. cu un nou grup de evrei repatriai. Autorizat de
Avnd n vedere faptul c, la nceput, crile lui Esdra i Nehemia au fost o singur carte, e bine s vedem i o mprire unitar
a celor dou cri:
I Esd 1-6: ntoarcerea din exil i reconstruirea templului;
II Esd 7 - Neh 13: organizarea comunitii de ctre Esdra i Nehemia;
III Esd 7-10: misiunea i personalitatea lui Esdra;
IV Neh 1-7: personalitatea lui Nehemia
i reconstruirea zidurilor Ierusalimului;
V Neh 8-13: reformele religioase ntreprinse de Esdra i Nehemia.
12
97
rege, Esdra impune poporului ales Legea lui Moise. La

srbtoarea Corturilor, proclam solemn Legea n faa
poporului, care-i recunoate pcatele i se angajeaz
s observe cu mai mare fidelitate Legea lui Dumnezeu.
Astfel ia natere iudaismul.
Nehemia va fi cel care va reface zidurile Ierusalimului
i va fi numit guvernator.
8.4. Teologia
Esdra
ntors n Iudeea, Esdra nu este mulumit de viaa religioas a poporului ales. De aceea, n zelul su, cheam poporul la radicalitate n urmarea poruncilor Legmntului,
pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu prinii lor, Legmnt
pe care Dumnezeu nu l-a abandonat.
Animat de credina sa i de necesitatea salvgardrii
comunitii iudaice renscnde, Esdra realizeaz reforma
religioas a poporului Domnului, bazndu-se pe trei idei
teologice importante:
poporul israelit este poporul ales;
rolul esenial al templului (templul este locul prezenei
lui Dumnezeu n mijlocul poporului su);
rolul de nenlocuit al Legii.
Acestea vor sta la baza iudaismului, iar Esdra va fi
numit printele iudaismului.
Intransigena lui Esdra a fost necesar n contextul respectiv, pentru ca poporul ales s-i regseasc identitatea i s o pstreze. Dar, mai trziu, aceast atitudine va
duce la separarea cultului de viaa moral: important va
98
fi observarea exterioar a Legii sau a riturilor celebrrii

cultului. Aceast atitudine va fi exagerat de ctre farisei
n perioada intertestamentar. Isus se va ridica mpotriva
acestei atitudini afirmnd c Dumnezeu privete nu la
faptele exterioare, ci la inim, care trebuie s inspire faptele exterioare (cf. Mt 23).
Nehemia
Pe lng cele spuse la teologia crii lui Esdra, pentru cartea lui Nehemia mai trebuie menionat faptul c
Legea, cultul de la templu i viaa moral conform Legii
asigur binecuvntarea lui Dumnezeu i mplinirea promisiunilor sale.
8.5. Texte alese
Esd 1: regele Cirus autorizeaz ntoarcerea evreilor
din robie;
3,1-6: reconstruirea altarului arderilor de tot;
4,1-5: opoziia fa de reconstruirea templului;
6,13-22: inaugurarea noului templu i srbtorirea Patelui;
8,31-36: ntoarcerea la Ierusalim;
9-10: problema cstoriilor cu femei pgne;
Neh 1,4-10: rugciunea lui Nehemia;
2: Nehemia la Ierusalim;
8: lectura public a Legii;
9: rugciunea solemn;
13: Nehemia termin reformele sale.
9. CRILE LUI TOBIA, IUDITA I ESTERA
99
8.6. Teme
Atitudinea fa de cei care nu mprtesc credina
mea;
Cult liturgic, sau via moral?
9.1. Introducere
Cartea lui Tobia, cartea Iuditei i cartea Esterei constituie un grup de cri, care au avut menirea de a hrni sperana poporului ales n momentele mai dificile i agitate
ale istoriei sale. Aceste cri, sub aparena unor pagini
bine ancorate n istorie, ofer poporului ales o lecie pentru
prezent: ncrederea n Dumnezeu, pentru c unitatea poporului nu provine din simpla prezen pe teritoriul rii
promise, ci din credina n Dumnezeul unic i din sperana pe care omul i-o pune n el.
Aceste cri constituie un grup specific pentru c au
trei elemente comune:
textul lor nu este unic, ci are mai multe variante (unele
mai scurte, altele mai lungi);
ele trateaz cu mult libertate (fr precizie) datele geografice i istorice, pentru c vor s ne ofere nvturi
religioase, nu istorie sau geografie;
au intrat mai trziu n canonul Sfintei Scripturi.
Vom ncerca s le abordm separat pentru a le nelege
mesajul mngietor.
100
9.2. CARTEA LUI TOBIA

9.2.1. Titlul
Cartea a primit acest titlu de la Tobia, personajul ei
principal. n Vulgata, cartea lui Tobia este aezat dup
crile istorice. Unele manuscrise ale versiunii greceti
(LXX) urmeaz aceeai ordine, ns altele le aaz dup
crile sapieniale.
9.2.2. Autorul i data redactrii
Cartea lui Tobia a fost scris de un autor, al crui nume
nu-l cunoatem, n jurul anului 200 .C., n Palestina.
9.2.3. Structura i coninutul
Structura
1-3 (prolog): prezentarea celor dou familii cu problemele lor;
4-9: cltoria tnrului Tobia n Media mpreun cu
ngerul Rafael;
10-13: ntoarcerea din cltorie, vindecarea btrnului
Tobit i imnul de mulumire;
14 (epilog): prosperitatea lui Tobia i moartea sa.
Coninutul
Cartea lui Tobia prezint istoria a dou familii israelite
nrudite (a lui Tobit i a lui Raguel), deportate n Asiria.
Ambele familii se strduiesc s triasc Legea ct mai
bine i n robie, dar ele sunt lovite de ncercri. Astfel
btrnul Tobit orbete, iar Sara, fiica lui Raguel, e sub
101
influena unui demon, care mpiedic mereu cstoria ei;

se cstorise de apte ori, dar n noaptea nunii, de fiecare dat, demonul i-a ucis soul. Btrnul Tobit i Sara,
dei nu tiau unul de necazurile celuilalt, se roag lui
Dumnezeu pentru ajutor. Dumnezeu le ascult rugciunea i le trimite n ajutor pe ngerul Rafael.
Orb i sleit de puteri, simindu-i sfritul aproape, btrnul Tobit i cheam fiul Tobia ca s-l trimit n Media,
la Gabael din Raghe, pentru a recupera cei 10 talani
de argint pe care i ncredinase acestuia spre pstrare.
Pentru sigurana tnrului Tobia, btrnul Tobit angajeaz pentru fiul su o cluz n aceast cltorie; a gsit
un tnr numit Azaria, care nu era altcineva dect ngerul
Rafael. n cursul cltoriei, ascultnd de nger, tnrul
Tobia o va salva pe Sara de influena demonului, o va
lua de soie, va recupera i banii, iar la ntoarcere, i
va vindeca tatl de orbire. Cnd btrnul Tobit vrea s-l
rsplteasc pe Azaria pentru succesul acestei cltorii,
el i descoper identitatea i-i ndeamn la recunotin
fa de Dumnezeu care le-a venit n ajutor; apoi ngerul
dispare. Tobit i familia sa i mulumesc lui Dumnezeu
pentru buntatea i grija sa. Pentru ncrederea i fidelitatea lor, Dumnezeu le va da prosperitate, iar btrnul
Tobit, vindecat, va muri la o vrst naintat.
9.2.4. Teologia
Autorul acestei cri vrea s ofere confrailor si o motivaie serioas pentru a tri n fidelitate fa de Lege,
chiar i pe pmnt strin. De aceea, autorul sacru evideniaz:
102
Providena, prin care Dumnezeu vine n ajutorul credincioilor si slujindu-se de ngeri;

Importana postului, a rugciunii i a pomenii n viaa
aleilor lui Dumnezeu;
Familia este mijlocul prin care fidelitatea fa de credina prinilor se pstreaz i n situaii ostile;
Importana comunitii, pentru c angajarea n favoarea ei nseamn angajare n slujirea lui Dumnezeu; el
cere iubire fa de cei sraci, fa de cei mori, fa de
prini;
Dumnezeu i rspltete pe cei care i sunt fideli.
Iat c Dumnezeu era cu Tobit i cu familia sa i atunci
cnd nu era simit prezena lui. ngerul Rafael le amintete de aceast prezen permanent. De aceea, Tobit i
membrii familiei sale l preamresc pe Dumnezeu.
9.2.5. Texte alese
3,1-6: rugciunea btrnului Tobit;
3,11-15: rugciunea Sarei;
4,3-19: sfaturile btrnului Tobit ctre fiul su;
8,5-8.15-17: rugciunea lui Tobia i a lui Raguel;
13: cntarea lui Tobit pentru binecuvntarea primit.
9.2.6. Teme
Fidelitatea fa de Dumnezeu;
De ce m rog?
ncercrile n viaa mea;
Faptele de caritate n viaa mea.
103
9.3. CARTEA IUDITEI

9.3.1. Titlul
Ca i cartea lui Tobia i cartea Esterei, cartea Iuditei i
concentreaz atenia asupra unei singure persoane, asupra Iuditei, o vduv din Betulia, prin care Dumnezeu
elibereaz poporul su de asediul armatei asiriene conduse de generalul Holofern. Avnd n vedere rolul jucat
de aceast femeie n planul lui Dumnezeu, cartea aceasta
i poart numele.
Cartea Iuditei a fost scris pe la jumtatea secolului al
II-lea .C., n Palestina, de ctre un evreu al crui nume
nu ne este cunoscut. Originalul acestei cri a fost scris
n limba ebraic sau aramaic; la noi a ajuns n mai multe variante n limba greac.
Cartea Iuditei vrea s fie o ncurajare a poporului ales,
care simte c i sunt ameninate elementele eseniale
ale vieii religioase: credina, Legea i templul. Dac
Domnul a fost cu poporul su n trecut, sigur nu-i va
prsi poporul acum, cnd acesta se afl n faa celor mai
mari pericole.
Structura. Schema crii este foarte simpl:
1,1-7,23: invazia asirian n Palestina i asedierea oraului Betulia;
104
8,1-14,10: Iudita intr n tabra asirian i-l ucide pe

Holofern, comandantul armatei invadatoare;
14,11-16,25: victoria asupra invadatorilor asirieni i
cntul de preamrire a lui Dumnezeu, care a dat poporului su o asemenea biruin.
Coninutul. Betulia, ora din Regatul de Nord, situat
aproape de Dotaim i avnd o poziie strategic excelent, este asediat de armatele asiriene, conduse de generalul Holofern.
Din cauza lipsei apei i a hranei, conductorii oraului
erau gata s se predea. Dar Dumnezeu trezete spiritul
speranei ntr-o vduv tnr i pioas, care se numea
Iudita; aceasta, plin de ncredere n Dumnezeu, ptrunde
n tabra asediatoare i, cu frumuseea i farmecul ei,
cucerete ncrederea lui Holofern. Acesta o primete pe
Iudita n cortul su; dup o petrecere la care s-a mbtat,
Iudita l ucide pe Holofern.
Descoperind dimineaa moartea generalului lor, soldaii asirieni derutai se mprtie, iar armata asirian e
izgonit din ar.
n acest fel, prin intermediul unei femei slabe, dar pioase, Dumnezeu salveaz Betulia i Ierusalimul.
9.3.4. Teologia
Cartea Iuditei, fiind o naraiune edificatoare care aduce speran, vrea n primul rnd s trezeasc ncrederea
n Dumnezeu, deoarece eliberarea nu vine din fora sau
puterea oamenilor, ci din fidelitatea fa de Dumnezeu.
105
ntr-adevr, planurile lui Dumnezeu sunt insondabile

i pline de milostivire fa de poporul su. Providena sa
acioneaz n tcere i linite folosindu-se de mijloace umile:
de slbiciunea unei femei, de sentimentele i pasiunile
oamenilor, ca i de concursul mprejurrilor. Dar Iudita
e animat de credin i devotament. Succesul Iuditei se
ntemeiaz pe iubirea fa de Dumnezeu, dar i pe post i
rugciune, care pregtesc biruina ei i manifest ncrederea n Dumnezeu.
E de reinut apoi faptul c suferina nu este n mod
necesar o pedeaps, ci ea poate fi i o ncercare prin care
Dumnezeu vrea s dezvluie gndurile inimilor i s
maturizeze ncrederea poporului n Providen. n acest
fel, suferina i ncercarea devin o valoare preioas.
ntristarea i nelinitea celor asediai i nfometai este
o invitaie la jertfirea de sine n favoarea altora spre salvarea tuturor i pentru aprarea oraului sfnt (8,21-24).
De aceea, suferina trebuie primit cu recunotin ca un
semn al grijii lui Dumnezeu (8,25).
9.3.5. Texte alese
5,5-21: discursul lui Achior;
7,1-20: asediul Betuliei;
8: discursul Iuditei n faa conductorilor oraului
care l-au ispitit pe Domnul i rspunsul acestora;
9: rugciunea Iuditei pentru salvarea oraului;
16,1-20: rugciunea de mulumire pentru victoria
primit de la Domnul.
106
9.3.6. Teme
Dumnezeu este ajutorul nostru (cf. i Ps 121);
Necesitatea postului.
9.4. CARTEA ESTEREI
Cartea Esterei, prin evenimentele pe care le relateaz,
e o nou dovad c Dumnezeu nu-i prsete poporul,
c l apr n momentele de cumpn sau de persecuie.
9.4.1. Titlul
Cartea pe care o studiem acum i-a primit numele de la
Estera, o tnr evreic, deportat n Babilon, prin care
Dumnezeu i salveaz poporul de la moarte sigur.
La sfritul exilului (anul 538 .C.), multe familii ebraice nu s-au mai ntors n patrie, ci au rmas n teritoriile
n care au trit deportarea, unde i-au fcut o condiie
social bun. Datorit legilor lor specifice ca i modului
diferit de via, evreii deseori intrau n conflict cu populaiile locale cu care convieuiau. Adesea, aceste rivaliti generau adevrate persecuii mpotriva lor. Cartea
Esterei prezint tocmai o astfel de situaie, din care poporul ales iese cu bine, datorit grijii lui Dumnezeu.
Autorul acestei cri este un evreu necunoscut, care
cunotea multe elemente din viaa poporului persan.
Textul de baz al crii este mai scurt i a fost scris n
107
limba ebraic ntre anii 300-200 .C. Redactarea final

e anterioar anului 160 .C., pentru c n 2Mac 15,36
e menionat Srbtoarea lui Mardoheu, srbtoare
care-i gsete justificarea n evenimentele relatate de
cartea Esterei.
Textul acestei cri n limba greac e mult mai amplu
i a fost scris nainte de anul 114 .C., fiind destinat evreilor din diaspora, care vorbeau limba greac. Adugirile
fa de textul n limba ebraic ofereau o mai mare claritate nelegerii evenimentelor de ctre evreii care triau
n ambiana greac.
Structura (pentru textul ebraic):
1-2: Estera devine regina Persiei;
3: Aman hotrte exterminarea poporului evreu;
4-6: Estera obine de la regele Xerxe
salvarea poporului ei;
7-10: triumful evreilor.
Coninutul
Estera, o tnr evreic, deportat la Suza, este aleas
de Xerxe13, regele Persiei, ca soie i devine regin. n
acest timp, Mardoheu, tatl ei adoptiv, descoper un
complot mpotriva regelui i-i salveaz viaa. Totui
Aman, primul-ministru al imperiului, nu este mulumit
Acest rege este cunoscut n istorie i sub numele de Asuer (Esd
4,6) i a domnit asupra Imperiului Persan ntre anii 486-464 .C.
13
108
de Mardoheu, deoarece nu-l onora (prin nchinare) asemenea celorlali curteni ai regelui; de aceea, pune la cale
pedepsirea lui Mardoheu, ba chiar i distrugerea poporului su, obinnd, prin viclenie, de la rege un decret
de exterminare a evreilor de pe tot cuprinsul imperiului.
Data exterminrii a fost tras la sori.
Mardoheu alarmat o informeaz pe Estera de situaia
creat i-i cere s fac tot posibilul pentru salvarea poporului ei. Estera, riscndu-i viaa, obine de la rege salvarea evreilor; mai mult, Aman i va gsi moartea n spnzurtoarea pe care el nsui o pregtise pentru Mardoheu,
iar poporul evreu, la data tras la sori de Aman, va avea
dreptul de a-i ucide pe dumanii si.
Ca amintire a acestui eveniment, a fost instituit srbtoarea Purim (= a sorilor) pe care evreii o celebreaz
primvara.
Astfel Dumnezeu, prin intermediul unei femei, a salvat poporul su.
9.4.4. Teologia
Cartea Esterei vrea, prin mesajul ei, s trezeasc curajul n evreii deportai, i nu numai, invitndu-i ca, atunci
cnd sunt persecutai cu violen i fr motive, s caute
orice cale uman pentru a se apra. Acest mod de aciune
nu exclude ajutorul lui Dumnezeu.
Dintre ideile teologice ale crii menionm:
Providena. Textul ebraic, dei nu menioneaz numele lui Dumnezeu, face aluzie la el doar n 4,14-17
(afirm c stpnul istoriei nu este un suveran sau altul,
109
ci este Cel care a ales poporul evreu, adic Dumnezeu).

Textul grec menioneaz de mai multe ori explicit numele
lui Dumnezeu accentund astfel caracterul religios i sacru al evenimentelor relatate.
ndeprtarea fatalismului. n al doilea rnd, cartea
Esterei ndeprteaz pericolul fatalismului (viitorul lor
nu depinde de o tragere la sori) amintind c Dumnezeu
nu este o autoritate ndeprtat, ci e foarte aproape i
intervine n desfurarea evenimentelor istoriei.
Colaborarea omului cu Dumnezeu. Estera i Mardoheu
tiu c viitorul poporului lor nu depinde de capriciile
oarbe ale unei loterii sau ale unui tiran, ci de rugciune
i de fidelitatea fa de Dumnezeu. Rugciunile lor umile
i ncreztoare, mpreun cu aciunile lor curajoase au
concurat la salvarea poporului. ntr-adevr, Dumnezeu a
voit ca salvarea poporului s nu se fac fr colaborarea
omului.
9.4.5. Texte alese
2,19-23: Mardoheu descoper complotul
mpotriva regelui i-l zdrnicete;
3,1-14: Aman obine exterminarea evreilor;
6-7: condamnarea lui Aman;
9,20-31: srbtoarea Purim.
9.4.6. Teme
Rolul credinei n viaa omului;
Colaborarea omului cu Dumnezeu.
110
10. CRILE MACABEILOR

Crile 1 i 2 ale Macabeilor sunt aproape singurele
izvoare care prezint istoria poporului ales n aceast perioad elenistic; n ele se observ confruntarea dintre
iudaism i elenism.
10.1. Noiuni preliminare i titlul
Titlul acestor cri vine de la supranumele de macabeu14, dat lui Iuda, al treilea fiu al preotului Matatia.
Acest nume a trecut i la fraii si Ionatan i Simon, care
i vor continua misiunea n snul poporului iudeu.
Att cartea nti a Macabeilor ct i cartea a doua a
Macabeilor vorbesc despre aceeai perioad istoric.
Cartea nti a Macabeilor relateaz evenimentele perioadei istorice cuprins ntre urcarea pe tron a lui Antioh
Epifanul (175 .C.) pn la domnia lui Ioan Hyrcan
(134 .C.), fiul lui Simon Macabeul. Cartea a doua a
Macabeilor ncepe relatarea evenimentelor cu sfritul
domniei lui Seleucus al IV-lea (175 .C.), predecesorul
lui Antioh Epifanul, i se termin cu moartea lui Nicanor
(161 .C.), generalul regelui Demetrius I.
Cele dou cri pe care le studiem sunt cri deuterocanonice. Ele au fost acceptate n canonul Sfintei Scripturi
de ctre Biserica Catolic nc din perioada patristic.
Sfntul Ieronim le integreaz n Vulgata. Evreii nu au
Cuvntul macabeu are dou sensuri; desemnat de Dumnezeu,
i ciocan (care lovete dumanul).
14
111
acceptat aceste cri n canonul lor datorit eecului politic al frailor macabei.
10.2. CARTEA NTI A MACABEILOR
Cartea nti a Macabeilor a fost scris n jurul anului
100 .C., n Palestina, n limba ebraic, de un evreu al
crui nume nu-l cunoatem. Oricum, din cele scrise se
vede c autorul este interesat de templu i Lege, care sunt
expresia alianei lui Dumnezeu cu poporul su. Autorul e
contient c prosperitatea poporului ales i binecuvntarea lui Dumnezeu depind de fidelitatea fa de alian.
Structura:
1-2: persecuia lui Antioh Epifanul mpotriva evreilor
i rezistena acestora sub conducerea lui Matatia;
3-9,22: luptele lui Iuda Macabeul;
9,23-12,54: activitatea lui Ionatan Macabeul;
13-16: campaniile lui Simon Macabeul.
Coninutul. Regele Antioh Epifanul, dorind s impun
cultura elenist n tot imperiul su, ntmpin o opoziie
drz din partea poporului evreu, pentru c erau puse n
pericol Legea, templul, cultul adevratului Dumnezeu.
Condui de preotul Matatia i de fiii si, muli evrei ncep
un rzboi sfnt mpotriva invadatorilor rii lor pentru a
apra aceste valori eseniale ale istoriei i vieii lor.
112
Dup moartea lui Matatia, lupta e condus de fiul su

Iuda, cruia i s-a dat numele de Macabeul. El, dup
victoriile sale asupra generalilor regelui Antioh Epifanul,
purific templul i obine libertatea religioas pentru poporul evreu. Iuda va muri pe cmpul de lupt aprnd
Legea i ara sa.
Lupta va fi continuat de fratele su Ionatan, care,
prin faptele sale de vitejie, apr identitatea poporului
lui Dumnezeu. Recunoscut fiind ca mare preot de ctre
regele Demetrius al II-lea, Ionatan, cu mare abilitate, a
reuit s menin pacea n Palestina; totui el, prin minciun, este prins de Trifon, un pretendent la tronul Siriei,
i este ucis.
Lupta ns nu s-a terminat; ea se continu sub conducerea lui Simon, frate al lui Iuda i al lui Ionatan. i el
va fi recunoscut de regii seleucizi ca mare preot i etnarh
al evreilor. n acest fel, se obine autonomia politic; va
urma o perioad de pace i prosperitate, care se va termina
o dat cu asasinarea lui Simon i a doi din fiii si de ctre
ginerele su.
10.2.3. Teologia
Dei nu menioneaz expres numele lui Dumnezeu,
cartea nti a Macabeilor prezint o istorie religioas.
ntr-adevr, evenimentele sunt cluzite de Providen,
cci Dumnezeu este menionat aluziv n diferite expresii:
Salvatorul lui Israel (4,30), cerul (3,18-19.60), sau
pur i simplu El (2,61; 3,22).
113
n centrul ntregii naraiuni este Legea. De aceea lupta

care se d nu este ntre seleucizi i asmonei15, ci ntre cei
care mplinesc Legea i cei care i se opun. Din aceast
cauz, nu este glorie mai mare dect aceea de a muri, cu
arma n mn, pentru aprarea Legii.
Cartea nti a Macabeilor exalt valorile umane i valorile supranaturale; de aceea, fidelitatea fa de Lege
zmislete eroismul, iar slujirea patriei se confund cu
slujirea lui Dumnezeu.
Cartea nti a Macabeilor e un elogiu adus lui
Dumnezeu, care vine n ajutorul poporului su, dar i un
elogiu adus credinei, care obine ajutorul divin. Poporul
ales, condus cu pricepere de preotul Matatia i de fiii
si (Iuda, Ionatan i Simon), a voit s rmn fidel lui
Dumnezeu i Legii sale; n acest fel, i-a pstrat identitatea, cci a pus credina mai presus de via.
10.2.4. Texte alese
1,41-64: persecuia regelui Antioh Epifanul;
2,1-70: revolta lui Matatia i a familiei sale;
3,10-26: victoria lui Iuda Macabeul
asupra lui Apolonius i a lui Seron;
4,36-61: purificarea i sfinirea templului
pngrit de pgni;
6,1-17: moartea regelui Antioh Epifanul;
9,1-22: moartea lui Iuda Macabeul;
9,23-31: Ionatan i urmeaz fratelui su Iuda
la conducerea poporului;
15
Alt nume dat frailor macabei.
114
10,1-21: Ionatan devine mare preot;

12,39-53: asasinarea lui Ionatan;
13,1-11: Simon continu misiunea fratelui su asasinat;
13,32-53: strategia lui Simon n conducerea
poporului ales;
16,11-17: asasinarea lui Simon i a fiilor si.
10.2.5. Teme
Suntem mrturisitorii Domnului;
Ataamentul fa de Dumnezeu.
10.3. CARTEA A DOUA A MACABEILOR
Cartea a doua a Macabeilor a fost scris pentru a nva poporul ales i pentru a-l ncuraja n clipele de ameninare a credinei sale, prin exemplul eroic al acelora
care au preferat moartea n locul lepdrii de Dumnezeu
i de Legea lui.
Cartea a doua a Macabeilor a fost scris la sfritul
secolului al II-lea .C. (nainte de 1Mac), n Egipt, de
un autor anonim. Acesta a rezumat n aceast carte cele
cinci scrisori ale lui Iason din Cirene, scrisori care vorbeau despre evenimentele petrecute n Palestina ntre
anii 180-160 .C.
115

Structura:
1-2: introducere;
3-4: lupta pentru funcia de mare preot;
5-7: prigoana sub regele Antioh Epifanul;
8,1-15,36: triumful iudaismului
sub conducerea lui Iuda Macabeul;
15,37-39: concluzie.
Coninutul. n faa ameninrii pgne, care voia
s impun cultul pgn n Israel, poporul ales apr
cu preul suferinelor i al morii fidelitatea sa fa de
Dumnezeu, fa de Lege i fa de templu. n aceast
perioad tulbure, marele preot Onias ocrotete n mod
miraculos templul, dar apoi intrigile pentru desemnarea
marelui preot, ca i favorizarea elenismului de ctre unii
pretendeni, i-au oferit regelui Antioh Epifanul ocazia de
a ncerca impunerea cultului pgn i n Israel. Regele
Antioh profaneaz templul, l prad i dezlnuie prigoana
mpotriva evreilor, care nu vor s se lepede de templu i
de Lege. n aceast persecuie feroce muli au fost martirizai; printre ei sunt btrnul Eleazar i o mam cu cei
apte fii ai ei.
n faa acestor atrociti, pentru a apra Legea, templul
i neamul, Iuda Macabeul organizeaz rezistena ebraic. Prin victoriile sale rsuntoare obine independena
Israelului, ocrotind cu fora armelor Legea, templul i
poporul.
116
10.3.3. Teologia
Spre deosebire de cartea nti a Macabeilor, cartea a
doua a Macabeilor d o mai mare importan templului
i temelor religioase, dorind ntrirea credinei evreilor
prin exemplul martirilor lor. Dintre ideile teologice prezente n aceast carte, amintim:
Maiestatea lui Dumnezeu e prezentat de Ionatan
care enumer cteva din atributele lui Dumnezeu:
Dumnezeu este singurul rege, numai el e bun i plin de
grij, e drept, atotputernic i venic (1,24-25). E att de
atotputernic, nct a fcut toate din nimic (7,28). El locuiete n mijlocul poporului su n templu, care e cel
mai mare, cel mai sfnt i cel mai renumit de pe pmnt
(2,19.22; 5,15; 14,31; 15,34).
Observarea Legii coboar milostivirea lui Dumnezeu
asupra poporului su (8,27). Infidelitatea fa de Lege
aduce nenorocire, iar Israelul are numai de regretat (4,1017; 6,12-16). Totui, cina poate restabili armonia i prietenia cu Dumnezeu (7,32-33.37-38; 8,5; 12,42-45).
Dumnezeu este aprtorul credincioilor si (7,6;
8,36; 12,11). El poate fi gsit prin rugciune i jertfe
(3,22). Cei care mor ntr-o lupt dreapt sau cei ucii
pentru credin pot spera n nvierea fericit (6-7), pe
cnd cei nelegiuii vor fi pedepsii pentru totdeauna (5,810; 7,13-14.17.19.35).
Rugciunea de mijlocire mrete schimbul ntre cer i
pmnt; pe lng ngeri, i sfinii se roag lui Dumnezeu
pentru Israel (15,12-16). i cei de pe pmnt, prin rugciunea i jertfele lor, i pot ajuta pe cei rposai (12,44-45).
117
Scond n eviden nvtura nvierii morilor, teologia din cartea a doua a Macabeilor se apropie de teologia
colii fariseice.
10.3.4. Texte alese
5,15-23: regele Antioh prad templul;
6,1-17: pngrirea templului i prigoana mpotriva
evreilor;
6,18-31: martiriul lui Eleazar;
7,1-42: martiriul unei mame cu cei apte fii ai ei;
10,1-9: Iuda purific templul.
10.3.5. Teme
Rolul credinei n viaa mea;
Martiriul: har, sau temeritate?
CAPITOLUL IV
Crile sapieniale
de Pr. Mihai Perc
1. Introducere
1.1. nelepciunea n Orientul antic
Cutarea nelepciunii (hokmah n ebraic, sopha n
greac) este comun tuturor culturilor Orientului antic,
dup cum o dovedesc culegerile de literatur sapienial
din Egipt i Mesopotamia, ca i din Europa (un exemplu:
cei apte nelepi ai Greciei antice).
n aceste culturi, nelepciunea era privit dintr-o
perspectiv practic: ea l nva pe om s acioneze cu
pruden i abilitate pentru a reui n via. Aceasta ns
cerea o anumit reflecie asupra lumii; aceast reflecie,
la rndul ei, conducea la elaborarea unei morale, din care
nu lipsea dimensiunea religioas.
n Grecia antic, ncepnd cu secolul al VI-lea .C., reflecia asupra lumii i a vieii va deveni mai speculativ,
astfel nct nelepciunea se va transforma n filozofie.
Din cele afirmate pn acum, ne dm seama c, n antichitate, nelepciunea era un element important al civilizaiei: ea era umanismul antichitii.
1. INTRODUCERE
119
1.2. nelepciunea n Sfnta Scriptur

n Vechiul Testament, nelepciunea avea dou trsturi paradoxale:
nelepciunea era o calitate natural a omului, rod
al educaiei i al experienei, dezvoltndu-se concret n
viaa de zi cu zi, iar, mai apoi, i n colile nelepilor.
nelepciunea era, n primul rnd, raional i practic
i nu avea un coninut moral. De aceea, era numit nelept
meteugarul iscusit (Ex 28,3), sfetnicul priceput (2Sam
13,3), btrnul experimentat (Iob 8,8; 12,12), savantul
care tia s citeasc, s scrie i s interpreteze Legea (Ier
2,8; 8,8).
Din secolul al VIII-lea .C., nelepii intr n rndul
clasei conductoare, alturi de preoi, profei i demnitari militari.
nelepciunea este i o moral, astfel nct aproape se
identific cu virtutea (Frica de Iahve este temelia nelepciunii, Prov 1,7; Cel nelept face ceea ce i place
lui Dumnezeu i se ferete de ceea ce nu i place, Prov
6,16). ns, nelepciunea uman are limitele i pericolele ei.
nelepciunea era o calitate a lui Dumnezeu. Doar el
o cunoate i o cerceteaz; ea e ascuns celor care triesc
pe pmnt i e de neatins. Dumnezeu o pstreaz pentru
sine i o druiete unor persoane privilegiate printr-un
har deosebit. Ea e oferit meteugarului care a fcut
obiectele de cult (Ex 28,3), lui Iosif (Gen 41,8.38-39),
lui Daniel (Dan 1,17), regilor poporului ales, mai ales regelui David (2Sam 14,17.20) i fiului su Solomon (1Rg
120
CAP. IV: CRILE SAPIENIALE
3,11.28), sfetnicilor lor (2Sam 16,23), regelui mesianic

(Is 11,2-5).
nelepciunea este nsufleit de Duhul lui Dumnezeu
(Iob 15,11); de aceea, ei i sunt atribuite lucrri ale
Duhului lui Dumnezeu: creaia, crmuirea regeasc
(Prov 8,14), ocrotirea poporului ales (n 10,15-11,2),
educarea oamenilor la virtute. Mai mult, n n 7,22-8,1,
nelepciunea provine din Dumnezeu ca o fiin care intervine la creaie, l sftuiete pe Dumnezeu, e alturi de
el ca o mireas (7,28; 8,2.9). Iat deci c nelepciunea
nu e o simpl personificare poetic.
Noul Testament identific nelepciunea cu Cristos,
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu. n acest sens, contemporanii lui Isus vd n el un maestru al nelepciunii; astfel,
el este mai mult dect un profet (Mt 12,41), e un nvtor, dar nu n felul crturarilor lor (Mc 1,21), e mai mare
dect Solomon (Mt 12,42). Sfntul Paul l numete pe Isus
nelepciunea lui Dumnezeu (1Cor 1,24.30) pentru c el
nsui este nelepciunea i o comunic oamenilor; el este
primul nscut nainte de orice fptur i artizanul creaiei
(Col 1,15-18; Prov 8,22-31), strlucirea slavei Tatlui i
chipul fiinei sale (Evr 1,3; n 7,25). Aceast nelepciune
personal era odinioar ascuns n Dumnezeu, dei ea
conducea universul, dirija istoria, se manifesta indirect
n Lege i n nvtura nelepilor. Acum ea e revelat
n Isus Cristos. Astfel textele sapieniale ale Vechiului
Testament i gsesc n Cristos fora definitiv.
Isus Cristos nelepciunea Tatlui druiete nelepciunea sa doar celor mici (Mt 11,25) pentru a-i face
1. INTRODUCERE
121
de ruine pe cei orgolioi (1Cor 1,27). De aceea, nelepciunea cretin nu se dobndete prin efort omenesc, ci
prin revelaia Tatlui. Ea e darul lui Dumnezeu i-l face
pe om capabil s accepte revelaia planului mntuirii
(1Cor 2,6); nelepciunea i druiete omului puterea de
a aciona dup voina lui Dumnezeu (Rom 16,19). Ea nu
poate fi oferit dect de Duhul lui Dumnezeu celor care-l
primesc cu docilitate (1Cor 2,10-16; 12,8; Ef 1,17).
Aadar, n Sfnta Scriptur nelepciunea este revelarea misterului lui Dumnezeu, culmea cunoaterii religioase, pe care sfntul Paul o cere de la Dumnezeu pentru
credincioi (Col 1,10). Astfel, toate trsturile nelepciunii din Vechiul Testament i gsesc n Cristos plenitudinea sensului lor. Aceasta este singura perspectiv
n care descoperirile umanismului pot s se integreze n
viaa i gndirea cretin. Omul pctos trebuie s se
lase rstignit cu nelepciunea sa orgolioas, dac vrea s
se renasc n Cristos. Dac face acest lucru, efortul su
uman va primi un nou sens, cci el se va desfura sub
impulsul Duhului Sfnt.
1.3. Introducere la crile sapieniale
Numele de crile sapieniale a fost dat unui grup de
cinci cri ale Vechiului Testament: cartea lui Iob, cartea
Proverbelor, cartea lui Qohelet (Cartea Ecleziastului),
cartea lui Ben Sirah (Cartea Ecleziasticului), cartea lui
Ben Sirah i cartea nelepciunii. Acestor cri le-au
fost adugate n mod impropriu alte dou cri: cartea
Psalmilor i cartea Cntarea Cntrilor.
122
Crile sapieniale nu abordeaz marile teme ale

Vechiului Testament: legea, aliana, alegerea, mntuirea;
ele vor s lumineze destinul fiecrui om cu religia iahvist.
Aceasta, printre altele, spune c adevrata nelepciune
este frica de Dumnezeu, iar frica de Dumnezeu nseamn
pietate, devotament.
ntruct se preocup de destinul individual al omului,
crile sapieniale au ca tem principal problema rsplii. Astfel, nelepciunea, adic dreptatea, conduce la
fericire; dimpotriv, nebunia, adic nelegiuirea, duce la
ruin. ntr-adevr, Dumnezeu rspltete pe cei buni i
pedepsete pe cei ri. Aceast doctrin e susinut permanent de toate crile sapieniale i se afirm c are la
baz experiena concret a oamenilor, dei aceeai experien adesea o contrazice.
Un exemplu: cartea lui Iob abordeaz tema suferinei
celui drept. Iob, om drept, are parte de suferine pe care
nu le nelege. Prietenii si nu-l pot ajuta s le neleag.
Atunci Iob apeleaz la Dumnezeu, care i dezvluie mreia lucrrilor sale n creaie i nimicnicia omului. De
aceea, singura soluie gsit de Iob este abandonarea ncreztoare n minile lui Dumnezeu.
Cartea lui Ben Sirah, rmnnd fidel acestei doctrine
tradiionale, laud fericirea omului nelept, dar, preocupndu-se de ideea morii, afirm c totul depinde de
aceast ultim or a vieii: n ziua morii, Domnul rspltete pe fiecare dup faptele sale (11,26; cf. 1,13; 7,36;
28,6; 41,9).
1. INTRODUCERE
123
Dan 12,2 va exprima, la scurt timp, credina ntr-o rsplat dincolo de mormnt, care e legat de credina n nvierea morilor, dei gndirea ebraic nu concepea viaa
sufletului separat de trup. Iudaismul din Alexandria, prin
doctrina sufletului nemuritor, depete schema gndirii
tradiionale, astfel nct n 2,23 afirm c Dumnezeu l-a
creat pe om pentru nemurire i c, dup moarte, sufletul credinciosului se va bucura de o fericire fr sfrit
lng Dumnezeu, pe cnd cei ri i vor primi pedeapsa
(3,1-12). Astfel s-a dat rspuns marii probleme a nelepilor din Israel.
n paginile care urmeaz, ne vom apropia de fiecare
carte sapienial pentru a discerne voina lui Dumnezeu
care, druindu-ne nelepciunea, voiete s ne conduc la
rsplata pe care ne-a pregtit-o, dac vom pi pe urmele
aceluia care este nelepciunea lui Dumnezeu, devenind
pentru noi Calea i Adevrul ce ne cluzesc spre Via:
Isus Cristos.
124
2. CARTEA LUI IOB

Cartea lui Iob e o capodoper a literaturii veterotestamentare, dar i a literaturii universale. Fiind o carte
sapienial, cartea lui Iob abordeaz o tem universal
suferina celui nevinovat pe care vrea s o neleag
n raport cu Dumnezeu.
2.1. Titlul
Titlul crii vine de la Iob, care este personajul principal al crii. Iob era un erou al timpurilor strvechi
(Ez 14,14.20), care a trit n regiunile Arabiei i ale
Edomului. Iob era un om drept, care a rmas fidel lui
Dumnezeu ntr-o ncercare excepional. De reinut faptul c Iob i prietenii si nu aparin poporului ales.
Istoria lui Iob (prologul i epilogul) circula oral la
sfritul mileniului al II-lea ntre nelepii Orientului antic. Ea a fost scris n limba ebraic n epoca profetului
Samuel i a regilor David i Solomon (sec. XI-X .C.).
n timpul exilului, un poet evreu, hrnit cu lucrrile profeilor i cu nvturile nelepilor, care a cltorit mult,
dup catastrofa din anul 587 .C. (cderea Ierusalimului
i deportarea n Babilon), a preluat istoria lui Iob i,
compunnd poemul propriu-zis, care constituie coninutul crii lui Iob, vrea s neleag drama poporului ales.
2. CARTEA LUI IOB
125

Structura. Ct privete structura crii lui Iob, e de reinut faptul c aceast carte are o parte n proz: prologul
i epilogul, i o parte poetic: coninutul crii.
1-2 (prologul); prezint ncercrile care se abat asupra
lui Iob;
3-31: dialogurile poetice prezentate n trei cicluri de
cte trei discursuri ale prietenilor lui Iob i rspunsurile
sale la provocrile lor;
32-37: discursurile lui Elihu;
38,1-42,6: discursul lui Dumnezeu i rspunsul lui Iob;
42,7-17 (epilogul): prezint prosperitatea lui Iob.
Coninutul. Iob, om cu frica lui Dumnezeu i cu o credin neobinuit, d dovad de o conduit moral fr
nici un repro, nu numai cnd i este bine, ci i cnd i
este greu sau chiar ru. Dei era omul cel mai nstrit
din Orient, bogia nu a micorat devotamentul su fa
de Dumnezeu. Bogat fiind, l cinstea pe Dumnezeu i-i
ajuta pe toi cei nevoiai. n ciuda buntii sale, asupra
lui Iob se abat mari ncercri: pierde n aceeai zi toate
bunurile (care i-au fost furate) i copiii (ucii de o vijelie
care a prbuit peste ei casa n care se aflau). Dar Iob nu
se descurajeaz, ci i pstreaz ncrederea n Dumnezeu:
Gol am ieit din snul mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele
Domnului binecuvntat! (1,21). La scurt timp, Iob i
pierde i sntatea. Dei nu nelege motivul acestor suferine, provocat i de soia sa s-l blesteme pe Dumnezeu
126
ca apoi s moar, Iob rmne fidel lui Dumnezeu, recunoscnd c Dumnezeu controleaz cursul vieii oamenilor: Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, nu le
vom primi oare i pe cele rele? (2,10).
Auzind de suferina lui Iob, trei prieteni ai lui Iob
Elifaz, Bildad i ofar vin s-l mngie; consternai de
mizeria i durerea prietenului lor, timp de apte zile nu
sunt n stare s scoat un cuvnt. Iob, copleit de suferin i neputin, rupe tcerea blestemnd ziua naterii
sale. Cei trei prieteni, susintori ai doctrinei tradiionale
c orice suferin e pedepsirea unui pcat, vor s-l conving pe Iob de pcatele sale, dar Iob le rspunde rnd
pe rnd susinndu-i nevinovia; el refuz s cread c
suferinele sunt doar o pedeaps; mai mult, el vrea s-l
ntlneasc pe Dumnezeu, pentru c e sigur c el i va
face dreptate, l va reabilita i l va salva. Iob e convins
c nelepciunea lui Dumnezeu depete priceperea
omului (28).
Aprndu-i din nou nevinovia, n dialog intr un
personaj nou numit Elihu, care vrea s demonstreze c
suferina l ajut pe om s se cunoasc, ea avnd valoare educativ (32-37). Dar ntrebarea lui Iob dac
Dumnezeu este drept, de ce sufer cel nevinovat? e
nc fr rspuns. Iob e convins c numai ntlnirea cu
Dumnezeu i va rezolva problema. Dumnezeu intervine i, prin ntrebri adresate lui Iob, i dezvluie mreia i puterea. Copleit de nelepciunea i puterea lui
Dumnezeu, Iob i recunoate nimicnicia: i d seama
c trebuie s-l accepte pe Dumnezeu aa cum este i c
2. CARTEA LUI IOB
127
nu trebuie s mai pun la ndoial planurile divine. De

aceea, se ncredineaz milostivirii i atotputerniciei lui
Dumnezeu. n faa acestei atitudini, Dumnezeu l reabiliteaz pe Iob: i dubleaz averea, i reface familia, i red
sntatea i l va ocroti n toate zilele vieii sale.
Iob, om al credinei, ne nva cum ncrederea n
Dumnezeu ale crui ci nu le cunoatem poate s ne
conduc la rbdare i pace.
2.4. Teologia
a) Crile sapieniale trateaz mai multe probleme deodat; cartea lui Iob ns se preocup de o singur problem: de ce sufer cel nevinovat? Dumnezeu este drept
(rspltete pe fiecare dup faptele sale), este atotputernic (nimic nu scap controlului su) i plin de grij fa
de fiecare om (nu e indiferent fa de nici un om) i, totui, de ce trebuie s sufere cel nevinovat? Cartea lui Iob
ne d cteva rspunsuri:
orice ru i suferin vine de la diavol;
suferina este o ncercare a fidelitii omului fa de
Dumnezeu;
suferina ncearc virtutea celui nevinovat;
ea poate fi i o pedeaps pentru pcatele fcute din
slbiciune sau omisiune;
suferina poate preveni greeli mai grave i l ferete
pe om de orgoliu;
nu trebuie uitat faptul c fericirea celor nelegiuii e de
scurt durat.
128
Lecia pe care o primim prin aceast carte este urmtoarea: omul trebuie s fie statornic n credin, chiar i
atunci cnd nu nelege motivul suferinelor sale.
b) Autorul crii lui Iob ne prezint n felul su specific
viziunea sa despre Dumnezeu. Pentru el, Dumnezeu
este unic (5,9; 9,10), e creatorul i stpnul universului (12,13), e inaccesibil (23,8-9), e transcendent (11,89). El a creat toate minuniile universului, care reflect mreia i atotputernicia sa (cf. 40,1-41,6). Mintea
uman poate cunoate doar parial mreia lucrrilor divine (26,14). Vorbind despre Dumnezeu, cartea lui Iob
d lui Dumnezeu mai multe nume: El, Eloah, Elohim,
Shadday.
c) Doctrina despre rsplat pentru binele fcut i pedeaps pentru rul svrit e o doctrin valabil, cu care
i Iob este de acord. Aceast doctrin conduce evenimentele crii Judectorilor.
d) Tradiia i experiena trebuie mereu confruntate
pentru a nelege voina lui Dumnezeu, care se reveleaz
progresiv.
e) Angelologia. ngerii alctuiesc escorta de onoare a
lui Dumnezeu, fiind mesagerii si ndeplinind i funcia de mediator ntre Dumnezeu i om (5,1; 33,23-24).
Satana este i el un nger dumnos care-i ncearc pe
oameni i i acuz (1,6) pentru c nu crede n virtuile
lor (1,7-8).
f) Antropologia. Omul este creatura lui Dumnezeu, de
la care are viaa; el e o fiin fragil asemenea unei frunze
care cade toamna sau unei flori plpnde (14,2). Dei
2. CARTEA LUI IOB
129
sufer, Iob nu se gndete niciodat s-i ia viaa; nu nelege sensul suferinei sale aceasta e suferina lui cea
mai mare, nu suferina fizic dar nva, din dialogul cu
Dumnezeu, c atitudinea cea mai neleapt trebuie s fie
reverena i abandonarea n minile lui Dumnezeu, care
este atent la nevoile cele mai personale ale fiecrui om.
Un mijloc eficace pentru a obine ajutorul lui Dumnezeu
este rugciunea (8,5-7; 11,13-15).
2.5. Texte alese
1-2: prologul;
3: tnguirea lui Iob;
4,2-11: doctrina rsplii;
7,11-21: protestul lui Iob fa de Dumnezeu;
18,5-21: destinul celui ru;
19,23-27: sperana lui Iob n nviere;
23: dorina lui Iob de a-l ntlni pe Dumnezeu
ca s-i explice suferina;
28: cutarea nelepciunii;
29-31: ultimul discurs al lui Iob;
38-39: discursul lui Dumnezeu;
42,1-6: rspunsul final al lui Iob;
42,7-17: epilogul crii.
2.6. Teme
Atitudinea mea fa de suferin;
Isus i suferina oamenilor;
130
De reinut din cartea lui Iob e faptul c omul n faa

problemelor i contradiciilor vieii gsete rspuns numai la Dumnezeu, care cluzete toate. El vorbete numai aceluia care rmne n credin i triete conform ei.
3. CARTEA PSALMILOR
Ca orice popor, Israelul a avut poezia proprie, dar tezaurul liricii religioase a lui Israel s-a pstrat n Psaltire.
Cartea Psalmilor este o culegere de rugciuni nscute n
cursul istoriei poporului evreu, devenit rugciunea lui
Israel. Nu exist carte a Sfintei Scripturi mai folosit
n liturgie dect cartea Psalmilor att n viaa poporului
ales, ct i n viaa cretinilor. Fermecat de frumuseea
psalmilor i de problemele att de variate pe care ei le
abordeaz, sfntul Augustin spunea Psaltirea mea, bucuria mea.
3.1. Titlul
Culegerea psalmilor are n Biblia ebraic denumirea
de sefer tehillim care n traducere nseamn Cartea
laudelor; cuvntul laude se refer la conceptul de rugciuni adresate lui Dumnezeu.
Septuaginta, pentru traducerea acestui titlu, a folosit
dou cuvinte: psalmos (= aciunea de acordare a instrumentelor cu coarde sau nsi melodia care acompania
rugciunea) i psalterion (= instrumentul cu coarde care
acompania psalmii). Al doilea termen se refer la colecia
3. CARTEA PSALMILOR
131
de imnuri n general, pe cnd primul termen se refer la

fiecare imn n parte. n aceast ultim form, respectivul
termen a intrat n limbile moderne, inclusiv n limba romn sub forma de psalm.
Cartea Psalmilor a cunoscut o formare progresiv de
pe timpul regelui David (secolul al X-lea) pn n secolul al III-lea .C.
Cei mai muli psalmi sunt atribuii regelui David, pentru c el era marele poet i muzician al Israelului, organizatorul cultului de la sanctuar, dar i modelul dreptului
persecutat, al pctosului cit; el este, de asemenea, i
chip al lui Mesia.
Fiecare psalm are un titlu (excepie 34 de psalmi) n
care se menioneaz autorul, instrumentul de acompaniament, ca i evenimentul care l-a prilejuit. Astfel pe
lng regele David, unii psalmi sunt atribuii urmtorilor autori: Asaf, fiii lui Core, Solomon, Moise, Heman
i Etan.
Cartea Psalmilor este o colecie de 150 de psalmi.
Numerotarea lor ns difer; astfel de la Ps 10 la 148
numerotarea din Biblia ebraic este cu un numr nainte
fa de Septuaginta i Vulgata, care unesc Ps 9 i 10 i Ps
114 i 115, dar mpart n dou Ps 116 i Ps 14716.
16
Numerotarea psalmilor este dup Biblia ebraic.
132
Psalmii pot fi clasificai dup mai multe criterii:

a) dup imaginea Pentateuhului; n acest sens Psaltirea
e mprit n cinci cri:
cartea nti: 1-41;
cartea a doua: 42-72;
cartea a treia: 73-89;
cartea a patra: 90-106;
cartea a cincea: 107-150.
Fiecare carte se termin cu o doxologie, care, de fapt,
face desprirea ntre ele.
b) dup numele divin folosit:
Iahve (= Domnul): 3-41; 90-150;
Elohim (= Dumnezeu): 42-83.
c) dup genurile literare:
1. Psalmi sub form de imn. Compoziia lor e destul
de constant: fiecare imn ncepe cu ndemnul de a-l luda pe Dumnezeu. Cuprinsul imnului detaliaz motivele
acestei laude (minunile fcute de Dumnezeu n creaie i
n istorie, mai ales pentru salvarea poporului). Concluzia
reia formula introductiv sau exprim o rugciune.
ntre aceti psalmi distingem:
Cntrile Sionului: 46; 48; 76; 87 (exalt cetatea
sfnt, locuina Celui Preanalt i inta pelerinajelor).
Psalmii mpriei lui Dumnezeu: 47; 93; 96-98 (celebreaz domnia universal a lui Iahve).
2. Psalmi de cerere. Sunt rugciuni adresate direct lui
Dumnezeu cnd omul este n suferin, necaz sau durere.
Aceti psalmi ncep cu o invocare, care e susinut de un
apel de ajutor, exprimarea unei cereri sau de mrturisirea
3. CARTEA PSALMILOR
133
ncrederii n buntatea lui Dumnezeu. n cuprinsul lor,

psalmii de cerere exprim motivaiile acestei implorri
i descriu situaia dificil a celor care cer, amintind lui
Dumnezeu interveniile sale minunate n favoarea poporului su, cerndu-i-se s intervin i acum cu ajutorul
su. Aceti psalmi se ncheie cu certitudinea c rugciunea este ascultat i printr-un act de mulumire.
Psalmii de cerere pot fi:
colectivi: ei sunt rostii n caz de dezastru naional sau
de tristee naional din cauza unei nfrngeri sau de vreo
calamitate (Ps 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 85; 106; 123;
129; 137);
individuali: psalmii din aceast categorie sunt numeroi, iar tematica lor e foarte variat: pericolul morii,
persecuie, exil, btrnee, boal, calomnie, pcat etc. (3;
5-7; 17; 22; 28; 51; 102 etc.).
3. Psalmi de mulumire. Sunt psalmii n care predomin caracterul de mulumire, de recunotin (18; 21; 30;
33; 34; 40; 65-68; 116; 118; 144 etc.). Ei sunt rspunsul
dat lui Dumnezeu pentru binefacerile sale sau pentru minuniile creaiei fiind un semn al recunotinei fa de
buntatea i grija lui Dumnezeu. Aceti psalmi arat c
omul, care a simit buntatea lui Dumnezeu, devine martorul i apostolul acesteia n faa oamenilor, fraii si.
Psalmii de mulumire pot fi:
colectivi: mulumirea adus lui Dumnezeu pentru recolta bun, pentru o victorie sau pentru eliberarea de vreun
pericol naional;
individuali: cei care se roag aceti psalmi, dup ce
amintesc suferinele ndurate i rugciunea ascultat, i
134
exprim recunotina i ndeamn pe credincioi s-l laude pe Dumnezeu mpreun cu ei.

Totui, aceast mprire nu este exhaustiv, pentru c
exist i psalmi n care aceste elemente de desprire se
mbin armonios: 27; 31; 89; 119.
3.4. Teologia
Expresiile de religiozitate pe care le ntlnim n cartea Psalmilor ne ofer o perspectiv a teologiei biblice
veterotestamentare. Din aceasta, amintim cteva caracteristici eseniale.
a) Dumnezeul lui Israel. n psalmi, imaginea lui Dumnezeu
este aceeai ca n ntreaga tradiie ebraic: Dumnezeul
lui Israel este creatorul universului (Ps 8,4) i izvorul
oricrei viei (Ps 36,10); el ade pe tron n ceruri (Ps
47,6), dar i n Ierusalim (Ps 76,3). Dumnezeu face din
Israel poporul su cu care ncheie alian pe Muntele
Sinai, dar i cu regele David (Ps 132). Poporul ales i
d seama c Dumnezeu e preocupat de soarta lui Israel,
dar i a tuturor popoarelor (Ps 117).
Dumnezeul lui Israel este un Dumnezeu maiestuos
care inspir fric (Ps 89,8) i ncredere (Ps 23); dar, n
acelai timp, el este un Dumnezeu exigent (Ps 75,8) i
milostiv (Ps 85,3); el este bun i milostiv... ncet la mnie i mare n iubire (Ps 103,8; cf. Ps 86,5).
b) Demnitatea omului. Crendu-l pe om dup chipul
i asemnarea sa, Dumnezeu i-a ncredinat responsabilitatea asupra tuturor fiinelor vii (Ps 8; Gen 1,28;
2,19). Psalmitii se mir de aceast demnitate (Ps 8,5;
3. CARTEA PSALMILOR
135
144,3.u.), dei sunt contieni c viaa omului e trectoare. Omul depinde total de Dumnezeu (Ps 139); el i
ofer toate cele necesare pentru via (Ps 65,10-14) i-l
ocrotete de orice ru (Ps 121). Dumnezeu i apr n
mod deosebit pe cei sraci i necjii (Ps 40,18), pe vduve i orfani care nu sunt capabili s se apere (Ps 68,6).
Fragilitatea omului este pentru Dumnezeu ocazia de a-i
manifesta grija afectuoas fa de el.
c) Creaia. Creaia este lucrarea minilor lui Dumnezeu
(Ps 104), n care el i manifest mreia i buntatea. De
aceea, creaia nu mai este vzut ca un rival n cultul ce
trebuie dat lui Dumnezeu (cum era la popoarele pgne:
acestea se nchinau atrilor, animalelor sau arborilor falnici), ci devine un ajutor n rugciunea ctre Dumnezeu:
el e preamrit pentru mreia i frumuseea creaiei (Ps
148).
d) Viitorul poporului i al fiecrui om. Exist psalmi
care preamresc regalitatea lui Dumnezeu i descriu
lupta sa cu forele rului pentru restaurarea naiunii (Ps
14,7). Dumnezeu va dovedi falsitatea idolilor (Ps 96,5)
i va conduce toate popoarele la cinstirea adevratului i
singurului Dumnezeu (Ps 96,7-10). Aceasta va fi opera
lui Mesia (Ps 2,7-9).
Ct privete viitorul fiecrui om e de notat faptul c
Dumnezeu rspltete pe fiecare dup faptele sale. Cel
drept, cnd sufer, dei e nevinovat, nu trebuie s uite c
prosperitatea celor ri e de scurt durat; aceast convingere l va ocroti pe omul drept de ispita invidiei fa de
cei pctoi care se bucur pe moment de prosperitate (Ps
136
37,2). Suferina celui nevinovat duce la bucurie i fericire. Ea e mijlocul prin care omul drept i ispete pcatele, se purific i i deschide inima fa de Dumnezeu.
Problema rsplii individuale va fi rezolvat mai trziu,
o dat cu progresul revelaiei, care ne descoper realitatea vieii de dup moarte.
e) Rugciunea. Rugciunea strbate de la un capt la
altul ntreaga Psaltire. Rugndu-ne psalmii, noi nu facem altceva dect s ne rugm cu cuvintele pe care nsui Dumnezeu ni le-a inspirat; ne rugm cu cuvintele
care-i plac lui Dumnezeu. n rugciunea psalmilor, evreul
pios l laud pe Dumnezeu pentru creaie, pentru grija
pe care i-o poart, pentru eliberarea poporului, pentru
faptele minunate pe care Dumnezeu le-a fcut n favoarea poporului su. n psalmi, el i exprim recunotina
pentru binefacerile primite; tot n rugciunea psalmilor,
plnge i suspin dup ajutor n momentele de ncercare,
cere iertare pentru greelile fcute i ispete cu bucurie pcatele svrite. De aceea, sfntul Augustin spunea
Psalterium meum, gaudium meum (Psaltirea mea e
bucuria mea).
3.5. Valoarea spiritual a psalmilor
Psalmii au fost rugciunea Vechiului Testament, n
care Dumnezeu nsui a inspirat sentimentele pe care copiii si trebuie s le aib fa de el i cuvintele de care
trebuie s se slujeasc pentru a se adresa lui n rugciune.
Isus a recitat psalmii; de asemenea Sfnta Fecioar,
apostolii i martirii. De aceea i Biserica cretin a fcut din
3. CARTEA PSALMILOR
137
psalmi, fr a schimba ceva, rugciunea ei oficial, deoarece ei au o rezonan universal exprimnd atitudinea
pe care fiecare om trebuie s o aib fa de Dumnezeu.
Totui, sensul psalmilor s-a mbogit considerabil: n
noua alian, credinciosul l laud pe Dumnezeu i-i mulumete pentru c a revelat misterul vieii sale intime,
pentru c l-a rscumprat prin sngele Fiului su, pentru c l-a revrsat pe Duhul Sfnt; de aceea, n Liturgia
Orelor, fiecare psalm se ncheie cu doxologia (rugciunea
Slav Tatlui). Implorarea ajutorului divin din Vechiul
Testament devine mai arztoare de cnd cina cea de tain, crucea i nvierea l-au nvat pe om iubirea infinit
a lui Dumnezeu, universalitatea i gravitatea pcatului,
ca i slava promis celor drepi. Speranele cntate de
psalmi s-au mplinit: Mesia a venit; el domnete i toate
popoarele sunt chemate s-l laude.
3.6. Diversitatea tematicii psalmilor
Pe lng cele trei genuri literare ale psalmilor (imnuri,
psalmii de cerere i psalmii de mulumire) mai ntlnim
i multe alte genuri, pe care ncercm s le enumerm n
continuare. E bine s le cunoatem.
Psalmii regali. Ici i colo, n cartea Psalmilor, aparinnd diferitor genuri literare, ntlnim cntece regale,
care sunt oracole n favoarea regelui (2; 110), rugciuni
pentru rege (20; 61; 72), mulumire pentru rege (21),
rugciunile regelui (18; 28; 63; 101), un cntec regal
pentru procesiune (132), un imn regal (144) i chiar un
imn pentru o cstorie princiar (45). Aceti psalmi sunt
138
importani pentru c, n gndirea poporului lui Dumnezeu,

regele este unsul Domnului; e numit uneori fiu al lui
Dumnezeu a crui mprie nu va avea sfrit. Regele
era un simplu reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt
(nu era ntruchiparea divinitii, ca la popoarele vecine).
Mesianismul regal ncepe o dat cu profeia lui Natan
(2Sam 7) i va fi alimentat, n snul poporului ales, de
psalmii regali.
Psalmii de cult. Anumii psalmi erau folosii n cultul
de la templu; unii erau recitai n incinta templului (48;
65; 95; 96; 118 etc.), iar alii n pelerinajul spre sanctuar
i se numeau psalmii treptelor (120-134). E sigur faptul c muli psalmi au fost creai pentru uzul de la templu
sau pentru necesiti de cult.
Psalmii mesianici. Psalmii regali sunt i psalmi mesianici, pentru c Dumnezeu a promis c din neamul regelui
David se va nate Mesia (2Sam 7). Din aceast categorie
fac parte Ps 2; 72; 110 etc.
Psalmii aleluiatici. Se numesc astfel pentru c n ei intervine cuvntul Aleluia. Aparin acestei categorii urmtorii psalmi: Ps 104-107; 111-117; 135; 136; 146-150.
Psalmii sapieniali. Aceti psalmi abordeaz n general
problema doctrinei tradiionale despre rsplat; numai
puini dintre ei ntrevd rspunsul adevrat i complet.
Acestei categorii i aparin urmtorii psalmi: Ps 1; 9; 12;
14; 15; 17; 36; 37; 49; 52; 53; 73; 91; 94; 112; 119; 127;
128; 139.
3. CARTEA PSALMILOR
3.7. Texte alese

Ps 1: cele dou ci;
Ps 8: puterea numelui lui Dumnezeu;
Ps 16: Domnul este partea mea de motenire;
Ps 22: suferinele i speranele celui drept;
Ps 23: bunul Pstor;
Ps 34: lauda dreptii divine;
Ps 51: ai mil de mine, Dumnezeule;
Ps 63: dorina arztoare dup Dumnezeu;
Ps 104: splendorile creaiei;
Ps 105: istoria minunat a lui Israel;
Ps 119: elogiul Legii lui Dumnezeu;
Ps 127: abandonarea n minile Providenei;
Ps 130: De profundis;
Ps 146: imn ctre Dumnezeu care ajut;
Ps 150: doxologie final.
3.8. Teme
Comentai Ps 2;
Compunei un psalm.
139
140
4. CARTEA PROVERBELOR
Cartea Proverbelor este o veritabil antologie a nelepciunii poporului evreu, fiind o culegere de cugetri,
aforisme i maxime bazate pe experiena vieii; ele l cluzesc pe om spre nelepciunea adevrat, care vine de
la Dumnezeu.
4.1. Titlul
Titlul crii vine de la cuvntul mashal = asemnare,
similitudine, proverb. Acest cuvnt provine din rdcina
unui verb care nseamn a se asemna cu; astfel cuvntul mashal include i ideea de comparaie ndreptndu-ne spre ideea de parabol.
Proverbul este o cugetare lapidar, care scoate n eviden un adevr simplu, evident prin sine. El e o form
literar care exprim concis, prin comparaii, asemnri,
parabole sau pilde nelepciunea bunului sim.
4.2. Autorul i data redactrii crii
Fiind o colecie de colecii de proverbe (cf. structura
crii), cartea Proverbelor este rezultatul unui lung proces de cretere care a nceput pe timpul regelui Solomon
i s-a terminat la nceputul secolului al V-lea, n Regatul
lui Iuda. Prile cele mai vechi sunt cele dou mari culegeri din capitolele 10-22 i 25-29, care constituie partea
central a crii. Prima culegere conine 375 de sentine
141
purtnd numele de Proverbele lui Solomon; a doua

colecie conine 128 de sentine i e introdus de cuvintele Iat proverbe de-ale lui Solomon transcrise de oamenii lui Ezechia. De aici vine denumirea de cartea
Proverbelor. Ele sunt atribuite lui Solomon pentru c el
a rostit 3.000 de sentine (1Rg 5,12).
Cartea Proverbelor e cartea care merit cel mai mult
s fie atribuit regelui Solomon, pentru c el era expert
n nelepciunea uman (1Rg 3,16-18) i avea o cultur
enciclopedic (1Rg 3,4-14). Apoi se tie c Solomon a
domnit ntr-o perioad de mare prosperitate material i
de un remarcabil progres cultural. Atribuindu-i-se aceast
carte, ea primea o mai mare autoritate i o mare credibilitate. Dou fragmente din cartea Proverbelor sunt
atribuite unor nelepi strini de poporul evreu: Agur i
regele Lemuel.
Aa cum se prezint, cartea Proverbelor pare s fie
ghidul pentru a avea succes n via. Aceast carte vrea
s nvee diferite categorii de persoane, din diverse condiii sociale, adevrata nelepciune.
Cartea este structurat astfel:
1,1-9,18: elogiaz nelepciunea i roadele ei, invitndu-ne s o dobndim; vorbete i despre nechibzuina celor nebuni care sunt stpnii de patimi (autor anonim);
10,l-22,16: reguli de conduit (atribuite lui Solomon);
22,17-24,34: datorii fa de aproapele; cumptare, lene
etc. (atribuite unui grup de nelepi);
142
25-29: diverse maxime culese de oamenii regelui

Ezechia (atribuite lui Solomon);
30,1-14: despre nelepciunea divin i mediocritatea
omului (atribuit lui Agur);
30,15-33: maxime avnd subiecte diverse (autor anonim);
31,1-9: instruciuni n folosul regilor (atribuite regelui
Lemuel);
31,10-31: poem alfabetic care elogiaz soia virtuoas
(autor anonim).
4.4. Teologia
ntruct este rodul mai multor secole de reflecii ale
nelepilor, n cartea Proverbelor se observ un progres
al doctrinei. n coleciile principale (10-22,16 i 25-29)
domin tonul unei nelepciuni umane i profane, dar
deja unul din apte proverbe are caracter religios.
Cartea Proverbelor expune o teologie practic:
Dumnezeu rspltete adevrul, caritatea, curia
inimii i umilina, dar pedepsete viciile care se opun
acestor virtui. Izvorul i rezultatul acestor virtui sunt
frica de Dumnezeu, n care trebuie s avem totdeauna ncredere. n acest fel, doctrina tradiional despre rsplat
i pedeaps, aplicat pn acum poporului, este aplicat
i fiecrei persoane n parte: fericirea sau nenorocirea fiecruia depinde de fidelitatea fa de Legea lui Dumnezeu
sau de dispreul fa de ea.
ntruct cartea Proverbelor are ca subiect buna conduit, se insist pe stpnirea de sine care recere: sobrietate
143
n folosirea hranei i a buturii, controlul asupra limbii,

onestitatea n afaceri, fidelitatea n cstorie, imparialitatea la judecat, valoarea pomenii. Dar toate aceste
fapte bune ale vieii morale au ca baz necesar credina.
De aceea, omul nelept se identific cu omul religios, iar
frica de Dumnezeu este unicul principiu al nelepciunii
(Prov 1,7).
Cartea Proverbelor nu e o culegere literar sau un
document istoric asupra mentalitii unor oameni dintr-o
epoc ndeprtat, ci ea, fcnd parte din Sfnta Scriptur,
este instrumentul Cuvntului lui Dumnezeu adresat poporului su. Avnd titlul Proverbele lui Solomon, fiul lui
David, regele lui Israel vrea s ne arate c toate versetele
i sentinele ei trebuie citite n perspectiva istoriei mesianice, istoria lui Israel n drum spre casa lui Dumnezeu.
Acceptnd i refleciile nelepilor strini i plasndu-le sub patronajul lui Solomon, fiul lui David, cartea Proverbelor sfinete i justific toat nelepciunea
oamenilor, astfel c a aparine poporului lui Dumnezeu
nu nseamn a te dezumaniza, ci a sublima calitile, virtuile i priceperea omului.
4.5. Texte alese
1,8-19: copilul (ucenicul) nelept fuge de copiii ri;
1,20-33: nelepciunea ne invit s-o urmm;
2,1-22: nelepciunea e o comoar ascuns care ne apr;
3,13-35: bucuriile neleptului;
6,6-11: leneul i furnica;
8: o nou invitaie a nelepciunii pentru a o urma;
144
23,15-28: ndemnuri printeti;

23,29-35: portretul beivului;
24,30-34: portretul leneului;
31,1-9: cuvintele lui Lemuel;
31,10-31: elogierea soiei nelepte.
4.6. Teme
Vreau s am succes n via;
nvai pe de rost trei proverbe i comentai-le.
5. CARTEA ECLEZIASTULUI
Cartea Ecleziastului numit i cartea lui Qohelet
prezint refleciile personale ale autorului asupra contradiciilor vieii; omul nu nelege sensul vieii sale, pentru
c nelepciunea sa este limitat. Poate spera ntr-un viitor bun i fericit dac se teme de Dumnezeu i dac ine
poruncile sale.
5.1. Titlul
Numele de Ecleziastul dat acestei cri provine de
la cuvntul grec ekklesiastes, care este traducerea cuvntului ebraic Qohelet (de la cuvntul ebraic qahal
= adunare) i nseamn cel ce vorbete unei adunri,
predicator, orator. Deci Ecleziastul sau Qohelet nu este
numele propriu al unei persoane, ci numele unei funcii.
145
Cartea Ecleziastului aparine grupului crilor

Meghilot (alturi de Ct, Rut, Lam, i Est) care se citeau
la srbtoarea Corturilor. Cartea Ecleziastului se citea n
a treia zi a srbtorii (care dura apte zile) i introducea
n srbtoare o not grav amintind comunitii iudaice
c bucuriile existenei pmnteti sunt trectoare.
Dei din titlul crii i din 1,16 se deduce c autorul
crii este regele Solomon, aceast atribuire e o ficiune
literar a autorului, care pune refleciile sale sub patronajul celui mai ilustru dintre nelepii Israelului.
Cartea este scris de un singur autor, fapt confirmat de
unitatea stilului i a vocabularului, dar a fost editat de un
ucenic al su, care a adugat i ultimele versete (12,9-14).
Oricum, Ecleziastul este un israelit nvat din Palestina,
probabil din Ierusalim, care a scris aceast carte n limba
aramaic, n secolul al III-lea .C., pe cnd Palestina era
supus regilor ptolomei. El nu este un simplu materialist
pentru c i mrturisete credina n Dumnezeu i i raporteaz viaa la el.
Structura
Dei este greu de fcut o mprire tematic a coninutului crii, este bine s amintim pentru nceput trei
idei-cheie:
viaa e plin de contradicii;
146
numai Dumnezeu, Stpnul istoriei i Domnul creaiei,

i cunoate sensul;
omul e incapabil s descopere voina lui Dumnezeu
pentru viitor; el i-o reveleaz progresiv.
ncercnd o mprire a crii, distingem un prolog,
trei pri i un epilog:
1,1-11: prologul nimic nu e nou sub soare;
1,12-3,22: examinarea lucrurilor temporale nelepciune, plcere, bogie, dorine, viitorul nesigur, rspunderea omului n faa lui Dumnezeu;
4,1-7,29: analiza relaiilor economice ale omului n
raport cu viaa, bucuria, religia i cu semenii deczui;
8,1-12,7: limita nelepciunii umane omul i d seama c iubirea, norocul, vrsta sunt trectoare; sensul vieii l cunoate numai Dumnezeu;
12,8-14: epilogul soluia n faa deertciunii vieii
este frica de Dumnezeu i mplinirea poruncilor sale.
Coninutul
Afirmaiile autorului sunt variaii pe o tem unic: deertciunea lucrurilor omeneti, fapt afirmat la nceputul
i sfritul crii (1,2; 12,8; expresia aceasta intervine n
carte de 25 de ori). Totul e decepionant: tiina, bogia, iubirea, viaa nsi. Viaa e format din succesiunea
unor fapte i evenimente, cnd mai bune, cnd mai rele,
i se termin cu btrneea i moartea, care lovete fr
deosebire i pe nelepi i pe nebuni, pe bogai i pe sraci, oamenii i animalele (3,14-20). Autorul e tulburat
de misterul de dincolo de mormnt i nu ntrevede nici
147
o soluie (3,21; 9,10; 12,7). Dar Ecleziastul e un om credincios: el crede n Dumnezeu, tie c Dumnezeu nu trebuie s-i dea seam omului de ceea ce se ntmpl; tie,
de asemenea, c omul trebuie s accepte din mna lui
Dumnezeu i bucuriile i ncercrile (7,14); principala
lui datorie este s mplineasc poruncile i s se team
de Dumnezeu (5,6; 8,12-13).
5.4. Teologia
Cartea Ecleziastului constituie o nou etap n dezvoltarea gndirii biblice artnd c doctrina tradiional
despre rsplata individual e insuficient. Dac n cartea
lui Iob se demonstra c suferina nu este n mod necesar rezultatul pcatului i poate surveni independent de
orice vinovie, Ecleziastul se ntreab: care e rsplata
omului virtuos?
Autorul observ c omul, chiar fiind drept, poate obine tot ce-i dorete fr a fi mulumit sau satisfcut.
Ecleziastul refuz s admit concepia cvasimecanic a
Providenei, susinut de doctrina tradiional; el refuz, de asemenea, s admit c fericirea pmnteasc este
scopul vieii; viaa nu poate fi doar o pur cutare a plcerii. Fericirea omului nu e niciodat datorat. Datoria
omului este aceea de a accepta tot ceea ce i vine din
mna Domnului, de care s se bucure fr a ignora faptul
c, ntr-o zi, va da seam n faa lui Dumnezeu de toate
faptele sale. Dei nu ntrevede fericirea evanghelic a sracilor, Ecleziastul recunoate c nici cei bogai nu sunt
fericii. Astfel, el i invit pe oameni s se gndeasc la
148
o alt soluie, la un alt rspuns mai complet, mai mulumitor. Oricum, pe moment, soluia cea mai bun este
ntoarcerea la mai mult simplitate i omenie.
Dumnezeu, pentru Ecleziast, este cel care a fcut toate lucrurile (11,5; 8,17), el e creatorul (12,1): el a fcut lumea frumoas (3,11) i pe om drept (7,29); omul trebuie
s se team de Domnul (3,14; 5,6; 7,18) i s-i ofere un
cult spiritual (4,17); el va judeca pe fiecare dup faptele
sale (3,17; 11,9; 9,7; 12,14). n ateptarea acestei dri de
seam definitive, Dumnezeu ofer oamenilor o fericire
real, dei limitat (8,15; 9,7; 11,9) de care trebuie s
profite, fr a se lsa acaparai prea mult de ea. Aadar:
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile lui. Acesta
este lucrul cuvenit fiecrui om, cci Dumnezeu va judeca
toate faptele ascunse, fie bune, fie rele (12,13.14).
5.5. Texte alese
2,12-17: evaluarea nelepciunii i a nebuniei;
3: ordinea de neschimbat n lucruri;
5,1-6: respectul fa de Dumnezeu;
5,17-20: bunurile materiale sunt darul lui Dumnezeu;
7,13-25: enigma lumii;
8,5-15: sanciuni morale;
9,13-10,15: diferite proverbe pentru via;
11,7-12,8: poem despre plcere, tineree i btrnee.
5.6. Tem
Viaa merit s fie trit?
Comentai Qoh 5,10; 7,3.9.14; 8,12; 10,10; 11,9.
6. CARTEA CNTAREA CNTRILOR
149

Cartea Cntarea Cntrilor este cel mai frumos cntec, format din o suit de poeme de iubire, n care se vorbete despre iubirea reciproc dintre un tnr i o tnr
care se ntlnesc, se rtcesc, se caut i, n final, se regsesc. Avnd acest subiect, cartea Cntarea Cntrilor
pare o carte ciudat n Sfnta Scriptur. De aceea, e legitim ntrebarea: ce caut n Sfnta Scriptur un poem
de iubire? i totui, ea e prezent n Biblia ebraic ntre
Scrieri (partea cea mai recent din canonul ebraic) ca
i n Septuaginta. Din aceast cauz, Biserica cretin a
acceptat aceast carte fr nici o greutate n canonul ei.
6.1. Titlul
Se numete Cntarea Cntrilor pentru c este cntarea cea mai frumoas dintre toate cntrile, dintre toate poemele (acest titlu e un superlativ aa cum Patele este numit srbtoarea srbtorilor pentru c e cea mai mare
srbtoare; sau cum locul cel mai sfnt din sanctuar este
numit Sfnta Sfintelor).
Despre aceast carte a Sfintei Scripturi, Rabbi Aqiba,
n secolul al II-lea d.C., spunea: Toate scrierile sunt sfinte, dar Cntarea Cntrilor este ca Sfnta Sfintelor.
E prima carte Meghilot, destinat a fi citit n zilele
de srbtoare; se citea la Pati, n ultima zi a srbtorii.
150

Cartea Cntarea Cntrilor aparine grupului crilor
sapieniale pentru c a fost atribuit lui Solomon. ntruct
el era cel mai mare poet al Israelului i a compus cntri
(1Rg 5,12), i s-a atribuit i aceast cntare la superlativ a
poporului ales aa cum i s-au atribuit i alte scrieri sapieniale: Cartea Proverbelor, Cartea lui Qohelet, Cartea
nelepciunii.
Cartea Cntarea Cntrilor aparine crilor sapieniale i pentru faptul c abordeaz o problem esenial a
vieii omului: iubirea.
Unele din poemele crii ar putea fi anterioare, dar redactarea ei final a avut loc n prima jumtate a secolului
al IV-lea .C. Redactorul final aparinea clasei nelepilor. Oricum, cartea aceasta, prin limbajul ei ndrzne,
uneori ocant, ne surprinde. Totui ea poate fi neleas
dac ne amintim de faptul c provine dintr-o cultur diferit de cultura noastr.
Structura
Ct privete structura, cartea Cntarea Cntrilor are
un prolog, un epilog, un apendice i cinci poeme de dragoste:
1,1-4: titlul i prologul;
1,5-2,7: primul poem;
2,8-3,5: al doilea poem;
3,6-5,1: al treilea poem;
151
5,2-6,3: al patrulea poem;

6,4-8,5: al cincilea poem;
8,6-7: epilogul;
8,8-14: apendice.
Coninutul
Cartea vorbete despre o tnr care este adus dintr-un mediu pastoral la palatul regal al lui Solomon.
mpratul dorete s se cstoreasc cu dnsa, ns ea
rmne fidel logodnicului ei. Nici splendoarea palatului
regal, nici corul femeilor de la curte nu o impresioneaz.
Ea renun la toate i se ntoarce la logodnicul ei pstor.
6.4. Teologia
Nu exist carte a Vechiului Testament care s fi avut
interpretri mai variate i mai divergente dect cartea
Cntarea Cntrilor. Aparinnd genului liric, ea nu propune o doctrin, ci este expresia unei stri de spirit i a
unei emoii a inimii. Ea trateaz problema iubirii a doi
tineri care doresc s se cstoreasc.
Dintre interpretrile care s-au dat acestei cri menionm:
a) Interpretarea alegoric este interpretarea cea mai
veche, comun evreilor i cretinilor. Evreii vd n cartea
Cntarea Cntrilor alegoria iubirii dintre Dumnezeu
i poporul su i pe aceea a iubirii lui Israel fa de
Dumnezeu prezentat sub imaginea iubirii dintre un mire
i o mireas. i exegeii cretini, mai ales sub influena
152
lui Origene, au urmat aceeai linie interpretativ alegoric, dar recunosc n aceast alegorie iubirea lui Cristos
fa de Biseric (Ef 5,25) sau iubirea mistic a sufletului
fa de Dumnezeu (sfntul Ioan al Crucii).
Aceast interpretare e justificat de faptul c iubirea
uman nu e separat de iubirea divin.
b) Interpretarea literal. Cartea Cntarea Cntrilor
nu a fost scris ca o alegorie. De aceea, tot mai muli
exegei catolici mprtesc interpretarea literal, care se
bucur de o adeziune cvasigeneral.
n sensul acestei interpretri, cartea Cntarea Cntrilor
a fost scris pentru a exalta i evidenia iubirea uman,
aa cum a voit-o i a creat-o Dumnezeu.
ncercnd s nelegem prezena crii Cntrii Cntrilor
n Sfnta Scriptur trebuie s vedem n ea un dar oferit
de Dumnezeu oamenilor pe care i crease. Fcndu-i
brbat i femeie, Dumnezeu a imprimat profund n fiina
lor atracia mutual care i gsete mplinirea n cstorie. Aceast iubire e un lucru bun, o parte a lucrrii pe
care Domnul nsui a calificat-o ca fiind foarte bun
(Gen 1,31). De aceea se cuvenea ca iubirea uman s
primeasc n Biblie o atenie special. Iubirea trupeasc
aparine ordinii lucrurilor stabilit de Dumnezeu chiar
de la nceput; ea e una din minuniile lui Dumnezeu,
care trebuie s trezeasc n om admiraia i recunotina.
E normal, de asemenea, ca acele caliti fizice, morale
sau spirituale ale omului s trezeasc iubirea.
153
Din mesajul teologic al crii merit s reinem:

concepia just despre cstorie (iubirea evideniaz
valoarea unic a persoanei 2,2-3; 5,10; 6,8-9; ea stabilete o egalitate real ntre brbat i femeie; sexualitatea
e unul din darurile lui Dumnezeu (Prov 15,12-21; Qoh
9,9); ea, cu toate componentele ei fizice, afective, spirituale, trebuie trit n contextul unei angajri fidele i
exclusive; se face referin, de asemenea, la o unire monogam i indisolubil);
exemplul unei iubiri fidele (fidelitatea miresei trebuie admirat i imitat), cutarea insistent i statornicia
n inerea cuvntului dat;
recunoaterea demnitii personale a fiecrui brbat
i a fiecrei femei;
nelegerea alianei noi prezise de profetul Ieremia
(31,31-34) n care se afirm locul i demnitatea fiecrei
persoane n inima creia e scris legea Domnului;
abordnd tema iubirii umane, cartea Cntarea Cntrilor
demitizeaz iubirea (de fapt, Israelul niciodat nu a divinizat iubirea, nici nu a personificat-o). Mai mult, o rscumpr elibernd-o de orice puritanism ca i de orice
uurtate erotic.
6.5. Teme
Omul l caut pe Dumnezeu;
Ce gndesc despre iubire?
154
7. CARTEA NELEPCIUNII
Cartea nelepciunii face parte dintre crile deuterocanonice; utilizat fiind de sfinii prini, n ciuda anumitor ezitri, a fost recunoscut ca inspirat avnd acelai
rang ca i celelalte cri ale canonului ebraic.
7.1. Titlul
Vulgata i d simplu titlul de Liber Sapientiae (= Cartea
nelepciunii) i cu acest titlu s-a impus n tradiia catolic. LXX o numete nelepciunea lui Solomon. Cu
acest titlu o ntlnim n Biblia ortodox.
Din cele menionate n carte, rezult c autorul este
regele Solomon: el vorbete ca un rege (7,5; 8,9-15) altor regi (1,1; 6,1-11.21); dar, de fapt, este vorba despre
un artificiu literar, care pune aceast carte sub autoritatea
regelui Solomon aa cum s-a ntmplat i cu Cartea lui
Qohelet sau cu cartea Cntarea Cntrilor, ntruct el
reprezenta cel mai bine nelepciunea n Israel.
Cu siguran autorul este un evreu care a trit n mediul elenist din Alexandria, ns el era plin de credina n
Dumnezeul prinilor i mndru c aparine poporului ales. El, folosindu-se de termeni filozofici din cultura
elenist pentru a exprima o gndire care se hrnete din
Vechiul Testament, se dovedete a fi un om cultivat al
timpului su. El nu este un filozof, nici un teolog, ci un
155
nelept al lui Israel. El scrie n a doua jumtate a secolului I .C. pentru a apra credina evreilor zdruncinat
de prestigiul civilizaiei alexandrine (nmulirea colilor
filozofice, dezvoltarea tiinelor, apelul la religiile misterice etc.), dar i pentru a propune religia iahvist oamenilor din mediul n care tria, strduindu-se s le arate
superioritatea absolut a nelepciunii iudaice. De aceea,
nu trebuie s ne surprind folosirea unor termeni specifici gndirii eleniste; acesta era modul de a aborda dialogul cu oamenii ce aparineau acestei culturi; n acest fel,
mesajul autorului acestei cri putea fi mai uor neles n
mediul n care tria.
Structura
1-5: rolul nelepciunii n destinul omului (comparaie
ntre soarta celor buni i a celor ri n via i dup moarte);
6-9: originea i natura nelepciunii i mijloacele de a
o dobndi;
10-19: preamrirea aciunii nelepciunii i a lui Dumnezeu
n istoria poporului ales (se insist mai ales pe eliberarea
din Egipt; 13-15: critica sever a idolatriei).
Coninutul
Cartea nelepciunii vrea s evidenieze rolul nelepciunii n viaa omului; ea l conduce pe om la nemurire;
astfel, el este aproape de Dumnezeu, dac urmeaz nelepciunea care vine de la Dumnezeu.
156
7.4. Teologia
Temele teologice abordate de Cartea nelepciunii sunt
variate. Dintre ele e bine s menionm urmtoarele teme:
Doctrina despre Dumnezeu. Dumnezeul despre care
vorbete cartea nelepciunii este Dumnezeul tradiiei israelite: el este Creatorul atotputernic, stpn al universului. El este extraordinar de nelept (11,20) i foarte bun;
el este nsi nelepciunea i locuiete n sufletele sfinte
(1,4; 7,27).
Problema rsplii. Aceast problem i gsete
rezolvarea n Cartea nelepciunii. Folosindu-se de distincia dintre trup i suflet i de doctrina nemuririi sufletului (idei specifice gndirii greceti), autorul afirm
c Dumnezeu l-a creat pe om pentru nemurire (2,23) i
c rsplata nelepciunii este tocmai aceast nemurire
care asigur celui care o posed un loc lng Dumnezeu
(6,18-19). Ceea ce se petrece aici pe pmnt nu este dect o pregtire a altei viei, n care drepii vor tri cu
Domnul, iar cei ri i vor primi pedeapsa.
nvierea trupeasc. Nu se face nici o aluzie la nvierea trupului, dar se las posibilitatea unei nvieri a trupului ntr-o form spiritualizat (se conciliaz astfel noiunea greac despre nemurire i doctrinele biblice care se
orienteaz spre nvierea trupeasc: cf. Dan 12,1-2).
Doctrina despre nelepciune. Ca i n celelalte cri
sapieniale, nelepciunea este un atribut, o calitate a lui
Dumnezeu; ns n Cartea nelepciunii, ncepnd cu
capitolul 11 ea se identific cu Dumnezeu n conducerea lumii. De fapt ea este o emanaie a gloriei Celui
157
Atotputernic... un reflex al luminii venice... o imagine a excelenei sale (7,25-26); ea apare ca distinct de Dumnezeu,
dar este, n acelai timp, o iradiere a esenei divine.
Meditaie asupra istoriei lui Israel. Autorul caut
motivaiile faptelor petrecute n istoria poporului ales i,
n cteva trsturi, schieaz o filozofie religioas a istoriei, care presupune o nou interpretare a textelor deja
cunoscute din revelaie.
Dei gusturile s-au schimbat, iar timpurile au trecut,
aceste pagini (mai ales cc. 1-9) ofer mereu cretinilor
un aliment spiritual de nalt calitate; de aceea, liturgia
Bisericii se folosete din plin de fragmente din aceste
capitole.
7.5. Texte alese
1,16-2,11: filozofia celor nelegiuii;
2,12-20: cei nelegiuii l persecut pe cel drept;
3,1-12: destinul nemuritor al celor drepi; viaa steril
a celor nelegiuii;
6,1-11: nelepciunea vine n ntmpinarea omului;
7,22-8,1: natura nelepciunii;
9,1-12: rugciune pentru obinerea nelepciunii;
13,1-9: polemica mpotriva idolatriei;
19,1-12: trecerea Mrii Roii.
7.6. Teme
nelepciunea uman i nelepciunea divin;
Rugciune pentru dobndirea nelepciunii.
158
8. CARTEA LUI BEN SIRAH

Cartea lui Ben Sirah face parte din grupul crilor deuterocanonice (alturi de Tobia, Iudita, Baruh, nelepciunea
lui Solomon, 1 i 2 Macabei).
8.1. Titlul
n limba latin, aceast carte era numit Liber
Ecclesiasticus (= Carte bisericeasc)17, pentru c era folosit n pregtirea catecumenilor i a neofiilor.
n limba greac, ea este numit nelepciunea lui Isus,
fiul lui Sirah (dup numele autorului ei: 51,30); de aici
vine i denumirea de Ben Sirah sau Siracide.
n jurul anului 200 .C., Palestina era condus de greci.
n stilul lor de via, numit elenism (ei afirmau c toi oamenii sunt egali, toate lucrurile sunt naturale, zeii nu au
nici o influen asupra destinului oamenilor), ei puneau
n pericol gndirea poporului evreu despre Dumnezeu i
istorie. Cartea lui Ben Sirah se opune acestei mentaliti
afirmnd credina n Dumnezeul unic i venic, care i-a
ales un popor i i-a dat o lege, care este izvor de nelepciune.
Scopul crii este acela de a arta superioritatea nelepciunii revelate, astfel ca orice evreu, n orice moment
17
De aici provine denumirea Cartea Ecleziasticului.
159
al vieii, s nvee s acioneze sub lumina legii, nu dup

mintea oamenilor.
Autorul este Isus, fiul lui Sirah care a trit la Ierusalim
prin anul 200 .C. El era un scrib important de la Ierusalim,
ptruns nc din tineree de iubirea fa de Lege i preocupat de a comunica altora (24,34; 33,18) roadele meditaiei sale i ale experienei sale asupra ei. El se adreseaz oricrui evreu care, cu sinceritate, vrea s triasc
credina prinilor ntr-o lume care s-a schimbat.
Ocupa o funcie mare la Ierusalim (39,4). El i-a scris
cartea n limba ebraic prin anul 180 .C.; dup 50 de
ani, un nepot de-al su a tradus-o n limba greac. Cartea
lui Ben Sirah a ajuns la noi n ntregime n aceast traducere.
Fiind o meditaie asupra nelepciunii, e greu de elaborat o schem a crii. De fapt, autorul abordeaz numeroase aspecte ale vieii: prietenia, femeile, conducerea,
aparenele, moartea, avariia, libertatea, rsplata, creaia,
limba, lenea, jurmintele, adulterul, darurile, fiii, sntatea, vinul, banchetele, sclavii, cltoriile, medicii, muncile
manuale i intelectuale, stelele, patriarhii, profeii etc.
Cartea lui Ben Sirah este o sintez a religiei tradiionale i a nelepciunii comune, aprofundat de autor n
experiena sa proprie.
Ct privete structura crii, notm urmtoarea schem:
1,1-16,23: natura nelepciunii i binefacerile pe care
ea le aduce;
160
16,24-23,27: Dumnezeu i creaia; omul i conduita sa

moral;
24,1-32,13: nelepciunea n familie i n societate;
32,14-42,14: viaa virtuoas;
42,15-50,29: manifestarea nelepciunii divine;
51,1-30: apendice
$ 51,1-12: rugciune de mulumire;
$ 51,13-30: poem final.
O alt mprire:
prologul traductorului;
1,1-42,14: partea nti: culegere de maxime adresate
diferitelor persoane, alternnd cu poeme didactice despre fire i nelepciune;
42,15-51,30: partea a doua: un imn de slav la adresa
nelepciunii lui Dumnezeu evideniat n natur (42,1543,33) i n viaa strmoilor poporului ales, de la nceput
pn la marele preot Simon ( 195 .C) (44,1-50,24);
50,25-51,30: dou anexe care conin un imn de mulumire: 51,1-12, i un poem alfabetic n ebraic despre
cutarea nelepciunii: 51,13-30.
8.4. Teologia
Elementele fundamentale ale credinei revelate. Fiind
un rspuns la creterea pericolului influenei nefaste a
elenismului asupra vieii poporului ales, Cartea lui Ben
Sirah insist:
asupra fricii de Dumnezeu;
161
asupra respectului fa de nelepciune, Lege, cult, jertfe,

preoie;
asupra importanei fidelitii fa de exemplul strmoilor.
Acest mesaj a inspirat eroismul macabeilor n aprarea
Legii lui Dumnezeu, eroism dus pn la jertfa suprem.
Concepia despre Dumnezeu i raportul su cu omul
e ntemeiat pe experiena personal: Dumnezeu este
venic i unic (18,1; 36,4; 42,21); el e autorul creaiei
(42,21.24) i cunoate toate. El conduce universul cu
dreptate i grij (16,17-23) i rspltete cu echitate
(33,13). El e cel milostiv care iart (2,11). ntr-un cuvnt, Dumnezeu este Tat nu numai pentru Israel, al crui
Dumnezeu prin excelen este, ci i al fiecrui om (23,1).
De aceea, Ben Sirah are o ncredere de nezdruncinat n
Dumnezeu, iar rugciunea deine un loc considerabil n
cartea sa.
nelepciunea vine de la Dumnezeu, iar nceputul ei
este frica de Domnul. Ea formeaz tinerele generaii i
asigur fericirea tuturor acelora care o primesc. Ea se
identific cu Legea (24,23-24; 15,1; 19,20). Pentru a ilustra aceasta, Cartea lui Ben Sirah vorbete despre sfinii
poporului ales pentru a-i oferi ca exemple i pentru a
demonstra c ei au iubit nelepciunea, c s-au cluzit
dup ea pe calea sfineniei. Un loc deosebit, n acest sens,
e dat elogierii preoiei, mai ales a marilor preoi Aron,
Fineas i Simon II (contemporan cu autorul crii).
Ct privete doctrina rsplii, este afirmat doctrina
tradiional, ca i n alte cri sapieniale. Ben Sirah simte
162
importana tragic a clipei morii, dar nu tie nc cum va

rsplti Dumnezeu pe fiecare.
Oricum, fiecare va trece pentru ultima dat prin faa
judecii lui Dumnezeu; ziua aceea va fi o zi de mnie n
care cei nelegiuii vor fi pedepsii, n timp ce pentru cei
drepi va fi nceputul unei rspli fr sfrit n lumea
viitoare.
8.5. De reinut
nelept adevrat, Ben Sirah se resemneaz n faa situaiei umilitoare n care se afl poporul su, dar sper
ntr-o viitoare eliberare, ca rsplat a fidelitii fa de
Lege.
Ben Sirah anticip figura lui Isus care, asemenea scribului priceput, tie s scoat din visteria sa lucruri noi i
vechi (cf. Mt 13,52).
Dei nu aparine canonului ebraic, Cartea lui Ben Sirah
e citat deseori n scrierile rabinice.
Scrisoarea sfntului apostol Iacob din Noul Testament
conine multe expresii din Cartea lui Ben Sirah.
8.6. Texte alese
1,1-10: Dumnezeu este izvorul nelepciunii;
1,11-20: iubete i cinstete pe Dumnezeu;
1,25-30: acioneaz cum i place lui Dumnezeu;
3,1-16: raportul cu prinii;
3,17-24: fii contient de limitele tale;
3,25-29: mndria te duce la ruin;
5,1-8: banii te pot nela;

6,5-17: prietenii adevrai i prietenii fali;
7,1-17: nu te lsa fascinat de putere;
7,18-28: prietenii i familia;
11,10-19: ai ncredere n Dumnezeu;
13,24-26: inima se reflect pe chipul omului;
15,11-20: libertate i responsabilitate;
17,25-32: ntoarce-te la Dumnezeu;
18,30-19,3: nva s fii stpn pe tine nsui;
21: fugi de pcat;
23,16-21: sclavii senzualitii;
36,1-22: rugciune pentru renaterea lui Israel;
37,16-26: adevrata i falsa nelepciune;
41,16-22: adevrata i falsa pudoare;
51,1-12: rugciunea lui Ben Sirah.
8.7. Teme
Stpnirea limbii;
Prietenia adevrat dup cartea lui Ben Sirah.
163
CAPITOLUL V
Crile profetice
de Pr. Mihai Perc
1. Introducere
1.1. Fenomenul profetic
Fenomenul profetic, n diferite forme i la diferite
niveluri, e prezent aproape la toate religiile antichitii.
Acestea vorbeau despre oameni inspirai care pretindeau c vorbesc n numele zeilor lor. i Sfnta Scriptur
menioneaz acest fenomen la popoarele vecine poporului ales cnd amintete de Balaam (Num 22-24) i de
cei 450 de profei ai zeului Baal, pe care profetul Ilie i
provoac la jertfa de pe Muntele Carmel pentru aflarea
adevratului Dumnezeu (1Rg 18,19-40). Totui, fenomenul profetic n snul poporului ales are caracteristici
deosebite, care-l fac s fie un fenomen autentic, nu pretins. Pentru a-l nelege, vom prezenta, mai nti, cteva
noiuni preliminare, iar, apoi, vom analiza cartea fiecrui
profet.
1.2. Etimologia cuvntului profet
n limbajul curent, omul de astzi prin cuvntul profet
nelege un om care prezice viitorul. E un sens restrictiv
1. INTRODUCERE
165
care a fcut ca numele de profet s aib un sens peiorativ

(ghicitor) i s fie folosit cu ironie fa de cineva care
pretinde c are intuiii legate de viitor datorit unor puteri sau caliti deosebite pe care le posed.
n Sfnta Scriptur sensul cuvntului profet e mult
mai vast i mai bogat.
a) n limba ebraic, pentru desemnarea unui profet, era
folosit cuvntul nabi, care nseamn orator sau vestitor.
Dac se consider c acest cuvnt vine din limba akkadian (aceasta este prerea cea mai rspndit ntre
exegei), atunci cuvntul nabi nseamn cel care e chemat (de Dumnezeu) sau cel care are o vocaie (venit de
la Dumnezeu). n acest sens, profetul este un om care
se simte chemat de Dumnezeu s ndeplineasc o misiune special n care voina sa e subordonat voinei lui
Dumnezeu, voin care i este comunicat printr-o inspiraie direct. Aadar, profetul este un ghid spiritual carismatic, trimis direct de Iahve pentru a avertiza poporul
de pericolele pcatului i pentru a vesti drumul de urmat
pentru a respecta aliana pe care Dumnezeu a ncheiat-o
cu poporul su. Mesajul profeilor avea n vedere reforma religioas i rennoirea moral autentic.
Dup modul n care a primit mesajele divine, profetul
era numit uneori roeh adic vztor (1Sam 9,9) sau hozeh adic vizionar (2Sam 24,11), pentru c primea mesajul divin prin vedere sau viziuni.
Dup rolul pe care-l avea n raportul dintre Dumnezeu
i popor, profetul mai era numit om al lui Dumnezeu, ngerul Domnului sau trimisul lui Dumnezeu pentru c nu
166
CAP. V: CRILE PROFETICE
vestea gndul su, ci gndul lui Dumnezeu; de asemenea,

profetului i s-a dat i numele de pstor (Ier 17,6) pentru
c arta mereu calea cea dreapt pe care poporul trebuia
s o urmeze pentru a rmne fidel lui Dumnezeu.
b) n limba greac, cuvntul ebraic nabi e tradus prin
cuvntul prophetes care desemneaz pe cineva care vorbete n numele altuia. Deci profetul este un purttor de
cuvnt; el vorbete n numele lui Dumnezeu; el e chemat s fie purttorul su de cuvnt. Profeii nii sunt
contieni de originea divin a mesajului lor; de aceea,
atunci cnd l vestesc, spun: Aa vorbete Iahve... sau
Cuvntul lui Iahve ctre... sau Oracolul lui Iahve....
Iat deci, c, n gndirea biblic, profetul, n primul
rnd, vestete cuvntul lui Dumnezeu; abia n al doilea
rnd, el vestete viitorul.
1.3. Vocaia profeilor
Profeii nu i-au luat singuri misiunea profetic, ci au
primit-o de la Domnul care i-a chemat. Aceast vocaie
li se impune i nu pot face nimic mpotriva ei (Am 3,8;
7,15; Ier 1,4-10; 20,7-9). Trimii fiind s arate voina
Domnului i s fie semne pentru popor, toat viaa
profeilor este profeie: cuvintele, aciunile, gesturile (cf.
Os 1-3; Is 8,18; 20,3; Ier 16; Ez 4,3; 12,6.11; 24,24).
Dei aveau vocaie profetic, profeii nu erau totdeauna sub influena Duhului lui Dumnezeu, ci ei ateptau
iluminarea sau inspiraia divin (Lev 24,12); gndul lor
era diferit de gndul lui Dumnezeu (1Sam 16,6-7; 2Sam
7,3.u.; Is 38,1-5).
1. INTRODUCERE
167
Profeii primesc mesajul divin n moduri diferite; pentru unii vocaia vine prin auzire (1Sam 3); pentru alii
prin viziuni(Is 6,1-8; Ez 1; 2; 8; Dan 8-12; rar aceste viziuni erau nocturne: Num 12,6), dar cel mai des vine prin
inspiraie interioar, fapt pe care profeii l exprim prin
cuvinte ca: Cuvntul Domnului ctre sau Cuvntul
Domnului mi-a fost adresat (Ier 1,11; 24; 18,1-4).
Profeii, la rndul lor, transmit mesajul n fragmente
lirice sau n proz, sub form de parabole sau exprimare
clar, n stilul succint al oracolelor sau mai amplu al
formelor literare (cuvntri, procese, scrieri sapieniale,
psalmi cultuali, cntece de iubire, satire, lamentaiuni funebre etc.).
Aceast varietate n exprimarea mesajului divin depindea de temperamentul personal al fiecrui profet ca i
de calitile sale naturale. Oricum, profeii aveau contiina c sunt instrumente n mna lui Dumnezeu pentru a
vesti cuvntul divin, aductor de speran i mntuire.
1.4. Destinatarii mesajului profetic
Foarte rar destinatarul mesajului profetic este o persoan (Is 22,15.u.; Ier 20,6).
Excepie face regele, care e conductorul poporului
(de ex., Natan cu David; Ilie cu Ahab; Isaia cu Ahaz i
Ezechia; Ieremia cu Sedecia) i marele preot, conductor
al poporului ntors din exil (Zah 3).
Cel mai des, mesajul profeilor privete ntregul popor. n toate vocaiile profetice, Domnul i trimite pe cei
chemai la poporul su (Am 7,15; Is 6,9; Ez 2,3), dar i la
168
alte popoare (Ier 1,10). Aceast caracteristic difereniaz esenial profetismul biblic de profetismul popoarelor
antice.
Mesajul profeilor se refer, n primul rnd, la prezent
i apoi la viitor. Dei transmit mesajul lor contemporanilor lor, profeii sunt deasupra timpului pentru c sunt
interpreii lui Dumnezeu, care, prin ei, i dezvluie planul de mntuire.
Autenticitatea mesajului profetic este verificat de:
conformitatea mesajului lor cu doctrina iahvist (Ier
23,22; Dt 13,2-6);
mplinirea profeiilor lor (Ier 28,9; Dt 18,22).
Aceste dou criterii i deosebesc pe profeii lui
Dumnezeu de profeii fali (1Rg 22,8.u.).
1.5. Doctrina profeilor
Profeii au avut un rol considerabil n dezvoltarea religioas a Israelului. Pe lng faptul c au meninut i
condus poporul ales pe calea doctrinei iahviste autentice,
ei au fost i instrumentele principale ale progresului revelaiei. Pe calea acestui progres, fiecare profet a avut
contribuia proprie, dar acest progres profetic n revelaie poate fi rezumat n trei idei teologice eseniale: monoteismul, moralismul i ateptarea mnturii.
a) Monoteismul. Israelul credea n Dumnezeu care i s-a
revelat, dar accepta i ideea posibilitii existenei altor
zei la alte popoare. Profeii, prin cuvntul lor, vor afirma permanent i foarte insistent c Iahve este singurul
Dumnezeu i c nu exist ali zei (Is 44,6; 45,18). Astfel,
1. INTRODUCERE
169
profeii au ajutat poporul ales s treac la contiina clar c Iahve este singurul Dumnezeu i c nu exist alt
Dumnezeu n afar de el. Aceast schimbare n gndirea
religioas a poporului ales este unul din roadele predicii
profeilor.
Iahve este un Dumnezeu transcendent, singurul sfnt,
nvluit de mister (Is 6). i, totui, el este aproape de om
prin buntatea i gingia pe care le arat fa de poporul
su (Os 2; Ier 2,2-7; 3,6-8; Ez 16; 23).
b) Moralismul. Contrastul dintre sfinenia lui
Dumnezeu i mizeria omului este enorm (Is 6,5). i,
totui, omul este chemat la sfinenie; profeii sunt contieni de aceasta; ei constat i afirm cu toat tria c pcatul l separ pe om de Dumnezeu (Is 59,2) i aduce un
prejudiciu Dumnezeului dreptii, al iubirii i al sfineniei.
De aceea, ei detest pcatul i cheam poporul la convertire, pentru c Domnul nu vrea moartea celui pctos,
ci cere de la poporul su o religie interioar, care trebuie
s anime viaa religioas i manifestrile ei exterioare n
cult, pentru c aceast rennoire va sta la baza noii aliane
a lui Dumnezeu cu poporul su (Ier 31,31-34).
c) Ateptarea mntuirii: mesianismul. n ciuda pcatelor poporului su, ca i ale tuturor oamenilor, Domnul
urmrete cu consecven mplinirea promisiunilor sale,
pe care le va mplini n snul restului sfnt, care, ntrit de Domnul, va trece peste toate ncercrile instaurnd mpria divin. Ea va fi condus de Mesia, care
va fi din neamul regelui David (Is 11,1; Ier 23,5), va
fi din Betleem (Mih 5,1). Peste el se va odihni Duhul lui
170
Dumnezeu (Is 11,1-5) i se va numi Emanuel (Is 7,14),

adic Dumnezeu este cu noi. El va fi umil i panic
(Zah 9,9-10) i va aduce poporului mntuirea cu preul
propriului su snge (Is 42,1-7; 49,1-9; 50,4-9; 52,1353,12). La sfrit, el va veni pe norii cerului ca un Fiu al
omului (Dan 7,13) care primete de la Dumnezeu domnia
asupra tuturor popoarelor.
Comunitatea cretin constat c toate aceste profeii
s-au mplinit n viaa, activitatea, moartea i nvierea lui
Isus din Nazaret.
1.6. Profeii scriitori
n Israel, profeii triau individual sau n grupuri.
Numrul lor a fost mare, ns Sfnta Scriptur menioneaz nominal doar puini dintre ei. Unii dintre ei i-au
scris o parte din cuvntri (mai ales fragmentele autobiografice), alii nu. innd cont de acest aspect, distingem profei nescriitori (Samuel, Gad, Natan, Ilie, Elizeu,
etc.) i profei scriitori, crora li s-a atribuit o carte sau
alta din Sfnta Scriptur. Cunoatem aisprezece profei
scriitori. n funcie de importana mesajului lor ca i al
mrimii crii care le poart numele distingem 4 profei scriitori mari sau majori (Isaia, Ieremia, Ezechiel i
Daniel) i 12 profei scriitori mici sau minori (Osea, Ioel,
Amos, Abdia, Iona, Miheea, Nahum, Habacuc, Sofonia,
Aggeu, Zaharia i Malahia).
Pentru a nelege mai bine mesajul lor i rolul pe care
l-au jucat n istoria poporului ales, dar i n istoria mntuirii, vom studia cronologic viaa profeilor scriitori, ca
i mesajul crilor lor. Astfel vom avea:
2. PROFEII SECOLULUI AL VIII-LEA
171
Profeii secolului al VIII-lea .C.: Amos, Osea, Miheea

i Isaia;
Profeii secolului al VII-lea i ai nceputului secolului al VI-lea .C.: Sofonia, Nahum, Habacuc, Ieremia (i
Lamentaiunile, Cartea lui Baruh), i Ezechiel;
Profeii din epoca persan (538-332 .C.): Aggeu,
Zaharia, Malahia, Iona, Ioel, Abdia i Daniel.
2.1. AMOS
2.1.1. Contextul istoric
n secolul al VIII-lea .C., Regatul lui Israel a cunoscut o mare linite politic i prosperitate economic deosebit. Acest lucru s-a datorat slbirii puterii politice a
popoarelor vecine, mai ales a Asiriei. Ca atare, Israelul
nu se temea de nici o ameninare extern, iar schimburile comerciale au prosperat. Aceste condiii au favorizat apariia unui climat de siguran, care s-a reflectat
i n somptuozitatea manifestrilor de la sanctuarul din
Betel.
Totui realitatea era alta: bunstarea economic era
deinut numai de un grup restrns de persoane, pe cnd
marea majoritate a populaiei Israelului era srac; astfel,
s-au agravat diferenele dintre clasele sociale; solidaritatea dintre membrii poporului s-a micorat, pentru c cei
sraci erau exploatai de cei bogai i puternici. Corupia
172
n-a ocolit nici tribunalele care, sub presiunea celor bogai, emiteau sentine nedrepte mpotriva celor lipsii de
ajutor i aprare. Acesta este contextul istoric n care
profetul Amos i-a desfurat misiunea profetic.
2.1.2. Titlul i autorul
Cartea aceasta poart numele lui Amos, unul dintre cei
12 profei minori. El este primul dintre profeii scriitori.
S-a nscut i a trit la Tecoa, localitate din Regatul lui
Iuda, situat la circa 10 km sud de Betleem. Se ocupa
cu pstoritul i cultivarea sicomorilor. Chemat fiind de
Domnul, va merge s vesteasc cuvntul lui Dumnezeu
n Regatul de Nord, n timpul domniei regelui Ieroboam
al II-lea (783-743 .C). Acest fapt arat c o anumit tradiie religioas comun continua s lege cele dou regate.
Amos i-a desfurat misiunea de profet la Betel i
probabil la Samaria (capitala Regatului de Nord) ntre
anii 760-750 .C. ntruct a trebuit s vorbeasc mpotriva
clasei conductoare corupte, ca i mpotriva regelui, profetul va fi alungat din Israel. Astfel se ncheie misiunea
sa profetic.
La originea crii, se afl propovduirea oral a profetului Amos. El nsui i va fi scris viziunile i fragmentele de natur autobiografic; dar autorul ntregii cri este
unul dintre prietenii sau discipolii si, cruia i aparine
n mod sigur fragmentul care vorbete despre expulzarea
profetului din Israel (7,10-17). Limbajul crii este simplu, ns demn i incisiv. Autorul folosete cu pricepere
metaforele, dei nu abuzeaz de ele.
173
Profetul vestete mesajul lui Dumnezeu pentru a prezenta locuitorilor Israelului realitatea aa cum o vede
Dumnezeu: sub aparena unei prosperiti materiale deosebite considerat de cei bogai ca un semn al binecuvntrii i ocrotirii lui Dumnezeu se ascundea de fapt
mult nedreptate i multe pcate: ipocrizie religioas,
imoralitate, alcoolism i sacrilegii; aceste pcate duceau
la ruina i distrugerea regatului. Prin mesajul su, profetul Amos vrea s remedieze aceast situaie prin reinstalarea dreptii sociale.
2.1.3. Coninutul i structura
Coninutul
Cartea profetului Amos ncepe cu vestirea judecii lui
Dumnezeu i a pedepsei care va veni asupra celor ase
naiuni vecine (Asiria, Filistea, Fenicia, Edom, Amon i
Moab) ca i asupra lui Iuda i Israel. Pedeapsa e cert
i necesar. Profetul deplnge ruina lui Israel i arat i
cauzele ei: neascultarea de Domnul i lipsa cinei pentru pcate. Prin cinci viziuni profetul prezint iminena
pedepsei. Cartea se ncheie cu un mesaj aductor de speran: Domnul va ridica din nou casa lui David.
Structura
1-2: profeii mpotriva celor ase naiuni, a lui Iuda i
Israel;
3-6: avertismente i ameninri din cauza infidelitii
fa de alian;
174
7,1-9,8: cele cinci viziuni vestitoare ale pedepsei iminente;

9,9-15: restaurarea casei lui David.
2.1.4. Teologia
Profetul Amos este convins c Dumnezeu este atotputernic, creator a toate, stpn suprem al tuturor naiunilor
i al fiecrui om. De aceea, dreptatea sa, stipulat n Lege,
e de neclintit; ca atare, ea trebuie observat. innd cont
de acest adevr, profetul Amos i concentreaz mesajul
asupra a patru teme unite ntre ele:
Judecata. Iahve recunoscuse n Israel pe poporul
alianei sale (3,1-2), dar Israel a abuzat de acest privilegiu prin pcatele sale contra dreptii. Pentru a reinstaura dreptatea, Domnul va distruge aliana i va declara
rzboi lui Israel, care acum, din cauza clcrii alianei, a
devenit dumanul su.
Dreptatea social. Aliana stabilise elementele relaiei fiecrui om cu aproapele su i cu Dumnezeu, elemente care trebuie s fie n concordan reciproc. Ori,
pe vremea profetului, n Israel, puinii bogaii exploatau
pe cei sraci, nedreptindu-i. Acesta este motivul pentru
care Dumnezeu a hotrt s judece i s pedepseasc pe
Israel.
Cultul. Bogaii, dei nedrepteau pe cei sraci, se
ludau c observ aliana pentru c participau la celebrrile somptuoase de la sanctuar, pe care le susineau
din bogia lor. Amos denun aceast ipocrizie sfruntat.
Marele pcat al lui Israel este separarea dintre cult i grija
fa de aproapele (5,21-24).
175
Cuvntul lui Dumnezeu. Conductorii poporului ales

nu mai in cont de cuvintele profeilor, ba chiar fac orice pentru a le nchide gura (2,12; 7,12-13).Prin aceast
atitudine, Israelul l refuza pe Dumnezeu. De aceea, pedeapsa prevestit va veni tocmai pentru a pstra lumina
cuvntului lui Dumnezeu.
Prin mesajul su teologic, profetul Amos este actual i
astzi, pentru c nedreptile sociale nu au disprut, ci,
dimpotriv, s-au nmulit. Ca i atunci, Domnul i acum
este garantul celor slabi i neajutorai. El va face dreptate
totdeauna.
2.1.5. Texte alese
3,3-8: misiunea profetului;
5,8-9: imn ctre Creator;
5,18-20: ziua Domnului;
6: regatul lui Israel va fi distrus;
7,10-17: Amos i preotul Amasia;
8,4-14: profeie mpotriva negustorilor vicleni;
9,11-15: Dumnezeu va reconstrui regatul lui David.
2.1.6. Teme
Dreptatea n viaa mea;
l caut pe Domnul! (cf. Am 5,4-7);
Care sunt cele cinci viziuni? Povestii una dintre ele.
176
2.2. OSEA
Profetul Osea triete n acelai context istoric ca i
profetul Amos. Ca i acesta, Osea observ ambiguitatea politic a lui Israel (se alia cnd cu Egiptul, cnd cu
Asiria), ca i ambiguitatea sa religioas (cnd l slujea pe
Domnul, cnd pe Baal).
Dup moartea lui Ieroboam al II-lea ( 743 .C.), urmeaz pentru Israel o perioad dramatic i crud: n
douzeci de ani, au urcat pe tronul lui Israel ase regi,
aproape toi asasinai de succesorii lor.
n faa unei asemenea realiti, desigur, profetul Osea
denun corupia moral, lipsa dreptii sociale, ca i
iresponsabilitatea clasei conductoare. Aceste nelegiuiri
vor avea consecine grave: Israelul va fi distrus, conductorii si vor fi deportai, iar cei care vor rmne vor
cuta s se salveze n Egipt.
Cartea aceasta poart numele lui Osea, unul dintre
profeii minori. El este singurul profet din Israel de la
care avem o carte n Sfnta Scriptur. El i-a desfurat
misiunea profetic n Israel ntre anii 745-725 .C.
Cartea lui Osea i are originea n experiena conjugal
a profetului, experien care devine simbol al iubirii lui
Dumnezeu fa de Israel.
Osea era un om cultivat. Primind misiunea profetic, el se
cstorete, dup voina Domnului, cu o femeie desfrnat,
177
iar celor trei copii care i s-au nscut din aceast cstorie,
le pune nume simbolice pentru a arta infidelitatea lui
Israel fa de Domnul. Astfel ntreaga via a profetului
devine profeie, vestire a mesajului divin.
Cartea e o colecie de oracole i cuvntri rostite n
mprejurri determinate. Unele pri ale crii au fost
scrise personal de profet, dar cea mai mare parte a ei este
opera celor din jurul su: ucenici i prieteni.
Cartea a fost scris nainte de cderea Regatului de
Nord (anul 721 .C.).
Limbajul crii este pasionant i vehement, tios uneori, i concis.
Coninutul
Primele trei capitole prezint viaa dramatic de familie a profetului. La porunca Domnului, el se cstorete
cu o femeie desfrnat. Dei ea l prsete, la aceeai
porunc a Domnului, profetul o reprimete n casa lui.
Aceast cstorie a profetului nu este o ficiune, ci un
simbol al iubirii fr margini a lui Dumnezeu fa de poporul su, care l-a prsit pe Domnul pentru a cinsti pe
idoli.
Restul crii nu este altceva dect un comentariu al
primelor trei capitole. Israelul va fi pedepsit pentru infidelitatea sa, dar Domnul l va chema la convertire pentru
a ncheia cu el un legmnt nou.
178
Structura
1-3: cstoria lui Osea i simbolismul ei;
4-13: Domnul l acuz pe Israel de toate pcatele sale;
14: Domnul cheam poporul la convertire.
2.2.4. Teologia
Profetul Osea cunotea bine trecutul lui Israel. Dezamgit
de infidelitatea conductorilor fa de Domnul, profetul
se gndete cu nostalgie la timpurile trecute i fericite
ale iubirii dintre Dumnezeu i poporul su. Pentru prezentarea mesajului su, profetul abordeaz dou idei teologice importante:
Iubirea nemrginit a lui Dumnezeu fa de Israel.
Faptul real al cstoriei lui Osea cu Gomer (cstorie
ncheiat, rupt i reluat) chiar de la nceput este i un
simbol, care ilustreaz att amploarea corupiei poporului, ct i iubirea lui Dumnezeu fa de Israel, care i se
opune cu ncpnare. Iubirea Domnului depete nevrednicia i pcatul poporului; e o iubire care trece prin
suferin; e o iubire ginga i afectuoas, care trebuia
s trezeasc n Israel dorina convertirii. Gingia iubirii
divine e o for, nu o slbiciune, capabil s transforme
inima omului.
Sfntul Paul va admira desvrirea acestei iubiri
n Cristos cnd va spune: Prin aceasta Dumnezeu i
arat iubirea fa de noi: Cristos a murit pentru noi pe
cnd eram nc pctoi (Rom 5,6-8). Izvor al iubirii,
Dumnezeu este i obiectul ei.
179
Judecat i speran. Osea a trebuit s vorbeasc i

despre judecat pentru c Israel l-a prsit pe Domnul
pentru a-l sluji pe Baal. Acest pcat are consecine grave
pentru Israel: Asiria i amenin independena (3,15); n
curnd o mare nenorocire va veni peste Israel (10,15),
care va aduce distrugerea lui (8,14; 12,12). n ciuda acestor nenorociri, ideea iubirii fidele (hesed) a lui Dumnezeu
fa de poporul su domin ntreaga carte (2,21).
Buntatea lui Dumnezeu ateapt de la Israel o convertire adevrat artat prin cunoaterea lui Dumnezeu
(6,6), care presupune disponibilitate pentru a asculta i
mplini poruncile sale, adic adeziunea inimii la voina
lui Dumnezeu; aceasta este adevrata religie (= cinstire
a lui Dumnezeu).
2.2.5. Texte alese
1-3: cstoria profetului i simbolismul ei;
7,8-16: Domnul deplnge nerecunotina lui Israel;
8,1-14: pcatele din viaa politic i religioas;
11,1-11: iubirea lui Dumnezeu nvinge nerecunotina
lui Israel;
14,2-9: cin i mntuire.
2.2.6. Teme
Milostivirea lui Dumnezeu;
Comentai acest verset: Au semnat vnt, vor culege
furtun (8,7);
180
Gsii n Evanghelii aceste cuvinte din cartea profetului Osea:

$ Mil voiesc, nu jertf! (6,6);
$ Din Egipt am chemat pe fiul meu (11,l).
2.2.7. De reinut
Semnai fapte bune, cci numai astfel vei secera
milostivire (12,1);
Mil voiesc i nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu
mai mult dect arderile de tot (6,6).
2.3. MIHEEA
Timpul prosperitii pentru Israel a trecut pentru c
puterea militar i politic a Asiriei a crescut. nfricoat,
Ahaz, rege n Regatul de Sud, a ncheiat o alian cu
Asiria n sperana c va pstra independena rii, ns
a devenit vasalul acesteia. Dimpotriv, regele Ezechia,
fiul su, care i-a urmat pe tron, ncreztor n Dumnezeu
i susinut de profetul Isaia, a reuit prin atitudinea sa de
credin, s apere independena regatului su. n acest
context, a trit profetul Miheea. El a fost martorul cderii Samariei ( anul 721 .C.) i a primei invazii asiriene,
lipsit de succes, n Regatul de Sud, din anul 701 .C. (cf.
2Rg 19,32-37; Is 37,33-37).
181

Cartea poart numele lui Miheea, unul dintre cei doisprezece profei minori. S-a nscut la Moreet-Gat, un
sat la 40 km SE de Ierusalim. i-a desfurat misiunea
profetic la sfritul secolului al VIII-lea .C. i nceputul secolului al VII-lea .C. (aproximativ ntre anii 725680 .C.), att n Regatul de Nord, ct i n Regatul de
Sud. Profet aspru, provenit de la ar, Miheea e preocupat de viaa celor sraci, exploatai de cei bogai; de aceea, denun iresponsabilitatea conductorilor poporului,
corupia care altereaz toate relaiile sociale, i idolatria
prezent prin formele de cult ale zeilor pgni. Profetul
demasc, de asemenea, falsitatea contemporanilor si
care, n ciuda acestor pcate, sunt siguri c l au pe
Dumnezeu de partea lor doar pentru faptul c ei sunt poporul su; ei credeau c aceasta era suficient pentru a
scpa de orice ru.
Cartea profetului Miheea are un limbaj pur i corect,
stil simplu, elegant i patriotic, exprimat n imagini originale i expresive.
Coninutul
Dumnezeu e gata s-i judece pe conductorii poporului su pentru c acetia au pus minile pe casele i cmpiile sracilor, au nesocotit drepturile de motenire (2,2),
au jefuit pe strini i au lsat vduvele pe drumuri (2,9).
Profetul e plin de jale, pentru c aceste pcate vor aduce
182
asupra poporului nenorocire. Domnul ns i va aduna

poporul i va avea grij de el trimindu-i un rege-pstor,
care se va nate la Betleem-Efrata (5,1-3). Domnul i
judec poporul, l purific prin suferin, dar i arat apoi
ce are de fcut pentru a fi plcut n ochii si: s triasc
conform dreptii, s iubeasc mila i s umble smerit n
faa sa (6,8).
Cartea se ncheie cu o rugciune pentru popor.
Structura
1-3: Domnul judec i condamn pe Iuda i Israel pentru nelegiuirile sale;
4-5: Dumnezeu promite mntuirea i un nou rege-pstor;
6,1-7,7: Dumnezeu cheam poporul la judecat;
7,8-20: motive de speran i rugciunea pentru popor.
2.3.4. Teologia
n prezentarea mesajului su, profetul Miheea rezum
mesajul profeilor care l-au precedat sau i-au fost contemporani, pentru c, n cartea sa, ntlnim dreptatea lui
Amos, milostivirea lui Osea i umilina lui Isaia. Totui
mesajul su se concentreaz asupra judecii divine, pe
care o exprim prin urmtoarele idei teologice:
Judecat i pedeaps. Domnul, care e stpnul tuturor, nu poate suporta nelegiuirea, nedreptatea i pcatul.
E afectat mai ales de suferina celor sraci, care sunt victime ale celor bogai. Acetia triesc cu sigurana iluzorie c
n-au pierdut ocrotirea lui Dumnezeu; ei nu-i dau seama,
183
sau nu vor s-i aminteasc, faptul c idolatria i nedreptatea au dus la prbuirea Regatului de Nord, pcate de
care nici Regatul lui Iuda nu este strin. Din experiena
Israelului, conductorii poporului din Regatul lui Iuda ar
fi trebuit s-i dea seama ct de urgent este convertirea
pentru a nu avea aceeai soart; dar clasele conductoare
nal poporul prin cuvinte care mpiedic convertirea.
Mesaj de speran. Profetul vestete o certitudine
mngietoare: Domnul i-a pstrat o parte din poporul su
n fidelitate fa de Lege; acesta e numit restul sfnt,
cruia i va trimite un rege-pstor, ales chiar de el (5,14), care va aduce pacea. n timpul su, popoarele se vor
aduna la Ierusalim pentru a-l asculta pe Domnul (4,1-5).
Domnul arat poporului ce ateapt de la el pentru a tri
coerent aliana: mplinirea dreptii, cutarea buntii i
viaa umil n faa Domnului (6,8).
2.3.5. Texte alese
1,2-9: iminena vizitei divine;
2,1-5: nelegiuirile poporului i consecinele acestora;
3,9-12: corupia conductorilor poporului;
4,1-5: vocaia la mntuire a tuturor popoarelor;
5,1-3: profeie mesianic;
6,1-5: Dumnezeu l judec pe Israel;
6,6-8: adevrata religie e interioar;
7,8-10: mrturisirea vinoviei i a pedepsei drepte
pentru pcate;
7,15-20: milostivirea lui Dumnezeu.
184
2.3.6. Teme
Judecata lui Dumnezeu;
Domnul privete la viaa mea. E mulumit de ea?
2.3.7. De reinut
Poporul meu, ce i-am fcut i cu ce te-am mpovrat? Rspunde-mi! Eu sunt cel care te-am scos din ara
Egiptului i din casa robiei, te-am rscumprat i i-am
trimis nainte pe Moise, pe Aron i pe Miriam! (6,3-4);
i s-a artat, omule, ceea ce este bun i ceea ce
Dumnezeu cere de la tine: dreptate, iubire i milostivire
i s mergi cu umilin naintea Domnului Dumnezeului
tu (6,8).
2.3.8. Lectura
R: Poporul meu, spune-mi, ce ru i-am fcut,
sau cu ce te-am ntristat? Rspunde-mi!
l. Eu te-am eliberat din robia Egiptului, iar tu ai pregtit Mntuitorului tu crucea.
2. Patruzeci de ani te-am cluzit prin pustiu, te-am
hrnit cu man cereasc i te-am dus n ara fgduit,
iar tu ai pregtit Mntuitorului tu crucea.
3. Ce-a mai fi putut face pentru tine i nu am fcut?
Te-am sdit ca pe cea mai frumoas vie a mea i tu nu
mi-ai dat n schimb dect amrciune; pentru setea mea
tu n-ai avut dect oet i cu o suli ai strpuns coasta
Mntuitorului tu.
185
4. Eu pentru tine am biciuit Egiptul fcnd s moar

ntii si nscui, iar tu, drept rsplat, m-ai dat la biciuire.
5. Eu te-am scos din Egipt necndu-l pe faraon n
Marea Roie, iar tu m-ai dat n minile marilor preoi.
6. Eu am deschis marea naintea ta, iar tu mi-ai deschis
coasta cu o suli.
7. Eu te-am condus mergnd naintea ta ntr-un nor
luminos, iar tu m-ai condus legat n faa lui Pilat.
8. Eu te-am hrnit cu man n pustiu, iar tu m-ai biciuit
i m-ai lovit cu palmele.
9. Eu i-am potolit setea n pustiu scond ap din stnc, iar tu ca butur mi-ai dat fiere i oet.
10. Eu pentru tine i-am lovit pe regii Canaanului, iar tu
m-ai lovit peste cap cu o trestie.
11. Eu i-am pus sceptru mprtesc n mn, iar tu mi-ai
aezat coroana de spini pe cap.
12. Eu te-am nlat la o mare cinste, iar tu m-ai nlat
n schimb pe lemnul crucii.
(Plngerea Mntuitorului moment din celebrrile
Vinerii Sfinte).
186
2.4. ISAIA
Profetul Isaia este cel mai mare profet al poporului
ales. Pentru a-i nelege mesajul, este absolut necesar
cunoaterea cadrului istoric n care el i-a ndeplinit misiunea profetic.
Profetul s-a nscut la Ierusalim, prin anul 765 .C.; erau
vremuri de prosperitate pentru Regatul de Nord, datorit
priceperii i competenei regelui Osia. Dup moartea lui
Ieroboam al II-lea (743 .C.), regele lui Israel, i a lui
Osia (742 .C.), regele lui Iuda, asupra celor dou regate
se abat perspective sumbre. Asasinatele din Regatul de
Nord, ca i creterea puterii militare a Asiriei nelinitesc,
pe drept cuvnt, Regatul de Sud.
ntr-adevr, sub influena partidului pro-asirian, ajunge
rege, n Regatul lui Iuda, Ahaz, care, neascultnd de profetul Isaia, va ncheia alian cu Asiria; urmrile acestei
aliane vor fi mai rele dect tot ce s-a ntmplat n Iuda
de la moartea lui Solomon i dezbinarea poporului ales
(931 .C.). Ahaz a ajuns s introduc cultul asirian chiar
n Templul din Ierusalim. Astfel, Ahaz, n loc s apere
independena regatului, a devenit vasalul Asiriei.
Doar urcarea pe tronul regatului a regelui Ezechia
(anul 715 .C.) a mai ndreptat situaia politic a rii,
pentru c acesta, prin iscusina sa, a redobndit o anumit
autonomie. El a iniiat i profunde reforme religioase: a
reparat i a purificat Templul; a invitat pe toi evreii de la
Beer-eba pn la Dan s-l cinsteasc pe Dumnezeu n
187
sanctuarul unic de la Ierusalim. Bun strateg, a construit fortificaii pentru aprarea regatului; de asemenea, a construit
tunelul Siloam pentru a asigura aprovizionarea cu ap a
capitalei n cazul unui asediu prelungit. Urmnd sfaturile
nelepte i potrivite ale profetului Isaia, a scpat ara de
pericolul asirian n anul 701 .C.
n acest context istoric nvolburat i-a mplinit misiunea profetul Isaia.
Isaia s-a nscut ntr-o familie de seam din Ierusalim.
Legturile strnse cu casa regal, independena i libertatea manifestat fa de ea, felul de a critica clasele dominante din Ierusalim, vasta sa cultur literar i politic
arat c profetul fcea parte din aristocraie.
Trind n Iudeea, a fost profet la Ierusalim pe timpul
urmtorilor regi: Osia (783-742 .C), Iotam (742-735 .C.),
Ahaz (735-715 .C.) i Ezechia (715-687 .C.). A primit
vocaia profetic n anul 742 .C., anul morii regelui
Osia, cnd s-a terminat i perioada de prosperitate material din Israel. Cstorit, tat a doi copii, crora le-a pus
nume simbolice, Isaia a primit de la Domnul misiunea de
a cluzi Iudeea ntr-unul din cele mai grele momente ale
istoriei sale. i aici, ca i n Israel, corupia, ipocrizia i
nedreptatea ameninau integritatea spiritual a Regatului
de Sud. Isaia intervine n viaa politic pentru a o cluzi
spre o politic realist i potrivit cu credina n Iahve.
Activitatea lui poate fi mprit n trei etape:
188
n timpul domniei regilor Iotam i Ahaz, cu momentele

de criz din anii 735-733 .C. cnd a avut loc rzboiul
siriano-efraimit; atunci Iudeea era gata s fie trt ntr-o
revolt mpotriva Asiriei ( 1-12);
n timpul regelui Ezechia, care a simit presiunea
Egiptului i a Filisteei, pentru o revolt mpotriva regelui asirian Sargon;
ultima etap cuprinde campaniile din Palestina ale regelui Sennaherib, care a urcat pe tronul Asiriei n anul
705 .C.
Isaia a fost profet peste 40 de ani. n ciuda rolului su
crucial n istoria poporului ales, a fost ucis n timpul regelui Manase, care s-a opus reformelor religioase ncepute de tatl su, Ezechia.
Nimeni nu se ndoiete de existena istoric a profetului i c o parte a crii sale a fost scris chiar de el. Unii
atribuie profetului ntreaga carte, dar analiza textului crii arat c la redactarea ei au contribuit i ucenicii si;
ba mai mult, majoritatea exegeilor oferind argumente
istorice, literare i doctrinale18 au dovedit c e vorba de
18
Argumentele istorice sunt:

destinatarii nu mai sunt locuitorii Ierusalimului, ci cei exilai n
Babilon (43,14; 48,20);
Ierusalimul era deja distrus; acum se atepta reconstruirea lui
(44,26-28; 49,14-23);
Babilonul nu mai era un aliat (2Rg 20,12-13) pentru c a distrus
Ierusalimul i i-a deportat locuitorii;
profeiile anterioare despre distrugerea Ierusalimului s-au mplinit
(Is 1,21-31; Ier 7,1-15), iar Israelul atepta un viitor nou i mai glorios (41,21-23; 42,9-10; 54);
n Trito-Isaia, Israelul este din nou n patrie, iar problemele sunt
189
autori diferii, care au trit n timpuri diferite (ntreaga

carte s-a format ntr-o perioad lung de timp: 742-450
.C.). Aceste elemente i-au determinat pe exegei s mpart coninutul crii n trei pri, pe care le-au atribuit
unor autori diferii pe care i-au numit:
Proto-Isaia (1-39): parte atribuit profetului din secolul al VIII-lea .C.;
Deutero-Isaia (40-55): parte atribuit unui autor anonim care a trit dup anul 580 .C. printre prizonierii din
Babilon; acesta, reflectnd asupra scrierilor profetului
Isaia, descoper n ele cheia interpretrii evenimentelor
pe care au fost chemai s le triasc. Acest autor e un
remarcabil cunosctor al VT.
Trito-Isaia (56-66) parte atribuit unui autor care
descrie condiiile din Iuda n secolul al V-lea, nainte
diferite de cele prezente n Is 1-39
Argumentele literare sunt:
tonul s-a schimbat: din ameninri i condamnri din Proto-Isaia
n mngieri i suferine n Deutero-Isaia, n suferine i viziuni n
Trito-Isaia;
stilul este diferit: Isaia este scurt, critic i imperios, priceput n
folosirea contrastului i a paradoxului i are multe fragmente autobiografice, pe cnd Deutero-Isaia i Trito-Isaia nici mcar nu-i dau
numele; stilul din Deutero-Isaia este expansiv, debordant, solemn i
liric, pe cnd cel din Trito-Isaia e lipsit de originalitate i nu reuete
s susin imaginile.
Argumentele doctrinare sunt:
nainte de exil (Is 1-39) locuitorii Ierusalimului erau relativ bogai
i preocupai de cele materiale; dimpotriv, n Deutero-Isaia poporul
este descurajat i srac, tentat insistent de apostazie. Poporul din exil
trebuia mngiat, nu pedepsit; credina poporului trebuia susinut,
nu supus ncercrii.
190
de ntoarcerea din exil a grupului de iudei condus de

Nehemia (anul 445 .C.).
Coninutul
Proto-Isaia (= Primul Isaia, profetul din secolul al
VIII-lea .C.). n primele ase capitole, sunt menionate
temele majore care vor fi dezvoltate n carte. Mai nti
profetul se refer la decderea moral a lui Iuda, care
l-a prsit pe Domnul, devenind mai ru dect un bou
(boul i recunoate stpnul su, pe cnd Israel nu-l mai
cunoate pe Domnul: 1,3); profetul denun apoi formalismul religios care a fcut ca Iuda s fie mai ru dect
Sodoma i Gomora, astfel c jertfele lor sunt vrednice de
ura Domnului (1,11-15). Domnul e dezamgit de aceste
roade ale viei sale (ale poporului su: 5,1-7).
n acest context, apare vocaia profetului. Chemat
fiind s fie purttorul de cuvnt al Domnului, profetul,
contient fiind de pcatele sale, se cutremur, dar, curat de Domnul, accept misiunea profetic (6,1-8) pentru
a ajuta la convertirea poporului. El trebuie s vesteasc
mpria lui Dumnezeu, care va veni, chiar i cnd ntlnete pcatul omului, prin sosirea lui Mesia, care va fi
din neamul regelui David, se va numi Emanuel (7,14)
i va fi Dumnezeu puternic (9,5) instaurnd o mprie universal (2,1-5).
Toate acestea se vor mplini pentru c Dumnezeu este
Domnul otirilor i el controleaz evenimentele: judecata sa
191
nu e ntmpltoare, ci e conform cu planul su de iubire;

mndria i arogana sunt pedepsite indiferent c e vorba
de Israel, Iuda sau naiunile pgne (13-23). Acestor ncercri le va supravieui un rest sfnt care va mulumi
Domnului pentru ocrotire i salvare (24-27).
Omul nu trebuie s se ncread n om, ci n Domnul
care rmne mereu fidel promisiunilor sale: el purific
poporul prin suferin i credin. n acest fel, Sionul va
triumfa asupra tuturor naiunilor (28-35). Pentru moment ns, judecata Ierusalimului este amnat. Susinut
de profetul Isaia, regele Ezechia, ncreztor n Domnul,
e vindecat de boala sa i salveaz Ierusalimul de asediul
prelungit al regelui Sennaherib. Profetul prezice ns
exilul lui Iuda n Babilon (36-39).
Deutero-Isaia (= al doilea Isaia). Aflat n Babilon mpreun cu poporul su, Deutero-Isaia i d seama c
ceea ce Proto-Isaia vestise s-a mplinit (= exilul). Dar
Isaia a vestit i un mesaj de speran i mngiere: eliberarea este sigur. Ea e rodul iubirii lui Dumnezeu care
este atotputernic, venic, infinit de nelept i stpn al
istoriei. El va elibera pe poporul su din robie, i va ierta pcatele i va instaura mpria neprihnirii. Aceast
eliberare se mplinete din voina Domnului prin misiunea i jertfa Slujitorului lui Iahve. De aceast eliberare
pot fi prtai toi oamenii, dac se convertesc i prsesc
calea pcatului (40-55).
Trito-Isaia (= al treilea Isaia). Dac Dumnezeu restaureaz Ierusalimul, o face pentru c vrea s cheme la
mntuire toate popoarele (56,1-7). Fiecare om e chemat
192
s proclame dreptatea, iubirea i milostivirea Domnului.

n acest plan, Sionul va deveni centrul i desftarea tuturor naiunilor. Domnul i va revela n Sion slava (60)
prin Unsul su (Mesia), care proclam anul ndurrii
Domnului, care vindec pe cei cu inima zdrobit, care
red vederea orbilor, i mngie pe cei ntristai (61,1-2).
Atunci Domnul i va gsi bucuria n Sion. Slujitorii si
vor primi binecuvntarea sa, deoarece un cer nou i un
pmnt nou vor lua fiin (65,17; 66,22); aceasta e soarta
celor buni; cei ri, n schimb, vor suporta o suferin venic (66,6.15-16.24).
Structura
Proto-Isaia:
1-6: ameninri i promisiuni fa de Iuda i Ierusalim;
7-12: cartea lui Emanuel;
13-23: oracole mpotriva naiunilor;
24-27: apocalipsul lui Isaia;
28-33: oracole de ameninare i promisiuni fa de Iuda
i Israel;
34-35: Domnul rzbun Sionul;
36-39: apendice istoric: Isaia i regele Ezechia.
Deutero-Isaia:
40-48: Israelul n Babilon;
49-55: restaurarea Sionului.
Trito-Isaia:
56-66: instaurarea mpriei universale a lui Dumnezeu.
193
2.4.4. Teologia
Mesajul teologic al crii profetului Isaia este foarte
bogat.
a) Din Proto-Isaia reinem:
Sfinenia lui Dumnezeu. Mesajul dominant al profetului Isaia, din secolul al VIII-lea, este sfinenia lui
Dumnezeu, creatorul i stpnul lumii. Domnul este
Sfntul lui Israel. Aceast convingere s-a ntiprit profund n contiina profetului chiar din momentul vocaiei
sale (6,1-8). Viziunea avut l-a fcut pe profet s neleag mai bine rutatea pcatului i consecinele sale.
Pcatul omului a contaminat universul ntreg. De aceea, i pedeapsa divin era universal. Totui, Isaia tia
c Domnul nu va distruge tot poporul, pentru c el i-a
pstrat un rest sfnt, n care promisiunile divine se vor
mplini.
Restul sfnt. Doctrina despre restul sfnt se bazeaz pe adevrul c Dumnezeu este stpnul istoriei.
Domnul va purifica restul sfnt(o parte a poporului su
care i-a rmas fidel chiar i n mijlocul ncercrilor i
care va fi cel n care promisiunile divine se vor mplini),
prin focul suferinei; dar mntuirea restului sfnt nu e
automat, ci ea recere i colaborarea omului, adic presupune convertirea (= faptul de a-l cuta pe Dumnezeu
i ntoarcerea la el).
Mesianismul. Iahve este fidel promisiunilor sale,
pentru c el va ridica din neamul regelui David un rege
care va instaura dreptatea i pacea; peste el se va odihni
Duhul Domnului duhul nelepciunii i al nelegerii,
194
al sfatului i al triei, duhul cunoaterii i al fricii de

Domnul(11,2). Aceast figur mesianic regal i va
gsi mplinirea, dup cteva secole, n persoana Fiului,
pe care Tatl l va trimite pentru a instaura mpria pcii i a dreptii nu numai n Israel, ci n tot universul.
b) Pentru Deutero-Isaia i Trito-Isaia reinem:
Noul exod. Aceasta este tema dominant a lui DeuteroIsaia. Eliberarea din Egipt este retrit prin rentoarcerea
n ara promis datorit edictului regelui persan Cirus,
care este numit slujitorul Domnului; eliberarea nu e rodul
bunvoinei regelui Cirus, ci e rodul lucrrii Domnului.
Monoteismul. Nicieri n Sfnta Scriptur nu sunt
afirmate att de categoric, clar i insistent monoteismul
i mreia Dumnezeului unic (40,12-17.21-26; 43,10-13).
Iahve este singurul Dumnezeu; n afar de el nu exist alt
Dumnezeu. El este unicul stpn al istoriei universale,
Unicul care a creat toate. El e cel care garanteaz eliberarea lui Israel i prosperitatea lui. ntoarcerea lui Israel
din exil este vzut ca o nou creaie, lucrare specific lui
Iahve. Numai el poate crea (verbul br = a crea, atribuit
numai lui Dumnezeu, apare n Deutero-Isaia de 16 ori).
Dreptatea lui Dumnezeu. Promisiunile divine sunt gata
s se mplineasc; de aceea, Deutero-Isaia i Trito-Isaia laud dreptatea lui Dumnezeu, (41,2.16; 61,3; 62,11-12), care,
dup ce a pedepsit poporul, l restaureaz. Important nu
este puterea oamenilor, nici alianele politice, ci ncrederea n Dumnezeu, care nu dezminte niciodat (8,13;
28,16; 30,15). Aceast ncredere o cuta Proto-Isaia n
regele Ahaz, dar nu a gsit-o dect n regele Ezechia.
195
Puterea cuvntului lui Dumnezeu. Mai mult dect

orice alt autor sacru, Deutero-Isaia, de la nceput pn la
sfrit, afirm puterea cuvntului lui Dumnezeu (55,1011). Acest cuvnt nu const att n mesaje scrise sau vorbite, ct mai ales n fapte minunate.
Ierusalimul. Att n Deutero-Isaia, ct i n Trito-Isaia,
Ierusalimul ocup un loc central. Uneori, profetul vede
Ierusalimul ca pe un loc al ntoarcerii lui Israel prin deert spre propria ar (40,9-10), alteori ca pe o vduv
care va deveni, singur, mama fericit a multor fii (54,1-10;
65,17-25).
Slujitorul lui Iahve - Mesia. Slujitorul lui Dumnezeu
desemneaz cnd pe Israel, cnd o persoan istoric figur profetic a lui Isus Cristos. Misiunea acestui slujitor
e exprimat explicit n patru poeme sau cntri (42,1-7;
49,1-9; 50,4-9; 52,13-53,12); n ele, dar mai ales n a
patra cntare, cretinii au vzut cea mai clar prefigurare
a lui Cristos n Vechiul Testament (Mt 8,17; 12,18-21; Lc
22,37; Fap 8,32-33; 1Pt 2,24). Slujitorul lui Iahve, neobosit, va vesti cuvntul Domnului i va impune peste tot
judecata, n timp ce insulele ateapt legile sale drepte,
pentru c el este rnduit s fie aliana poporului i lumina
neamurilor (42,4.6); va ntmpina opoziie, dar nu se
va da napoi, cci Dumnezeu este tria lui (50,5-7); el va
fi un om al durerilor (nu pedepsit de Dumnezeu), cci el
purta suferinele noastre i durerile noastre le suporta, n
rnile sale se gsea vindecarea noastr (53,3-5).
Bogia ideilor teologice trebuie s ne fac s vedem ce
lucruri minunate a fcut Dumnezeu n snul poporului
196
su prin profetul Isaia care s-a ngrozit c e un om cu

buze necurate i locuiete n mijlocul unui popor cu buze
ptate (6,5), dar care, purificat de Domnul (6,6-7), a fost
un profet cum n-a mai fost altul afar de el.
2.4.5. Texte alese
1,10-20: cultul adevrat voit de Dumnezeu;
5,1-7: cntul viei Domnului;
6,1-13: vocaia profetului;
7,1-16: necredina lui Ahaz i semnul lui Emanuel;
9,1-6: Mesia e lumin pentru poporul care umbla n
ntuneric;
11,1-9: Mesia e din neamul regelui David; Duhul
Domnului e peste el;
25,1-10: Domnul este scpare sigur; banchetul de pe
Muntele Sionului;
30,8-17: pericolele care amenin poporul dac-l prsete pe Domnul;
36-38: regele Ezechia i profetul Isaia;
40,1-11: misiunea ncredinat profetului (= DeuteroIsaia);
42,1-7: Domnul l prezint pe servitorul su prima
cntare;
43,22-44,23: numai Iahve mntuiete;
49,1-7: misiunea ncredinat slujitorului-profet a
doua cntare;
50,1-11: ncrederea slujitorului profet a treia cntare;
52,13-53,12: slujitorul profet prin suferin rscumpr
poporul a patra cntare;
197
55,10-11: puterea cuvntului lui Dumnezeu;

58,1-14: postul adevrat;
61,1-11: plin de Duhul Domnului, Mesia mngie i
elibereaz pe cei oprimai.
2.4.6. Teme
Mesianismul n cartea profetului Isaia;
Sunt slujitorul Domnului;
Comentai cntrile slujitorului lui Dumnezeu;
Implicaiile textului Is 5,1-7 n viaa mea;
Cutai n Noul Testament aceste texte din cartea profetului Isaia:
$ Iat fecioara va zmisli i va nate un fiu i l vor
numi Emanuel (7,14);
$ Cu auzul vei auzi, i nu vei nelege i, uitndu-v,
v vei uita, dar nu vei vedea, c s-a nvrtoat inima
poporului acesta (6,9-10);
$ Templul meu lca de rugciune se va chema
pentru toate popoarele (56,7);
$ Duhul Domnului este peste mine, pentru c
Domnul m-a uns s binevestesc sracilor, m-a trimis s
vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc celor nchii
eliberarea, i prizonierilor libertatea (61,1);
$ Un glas strig: Pregtii n pustiu calea Domnului,
netezii n loc neumblat drumul pentru Dumnezeul nostru! (40,3).
198
2.4.7. Lectur
Voi ceruri, lsai s cad roua de sus, i norii s reverse n ploaie dreptatea. Pmntul s se deschis i s
odrsleasc mntuirea i dreptatea s dea mldie. Eu,
Domnul am fcut toate acestea. Aa zice Domnul, care
a creat cerurile, Dumnezeu care a alctuit pmntul, l-a
fcut i l-a ntrit; i nu l-a fcut n zadar, ci ca s fie
locuit: Eu sunt Domnul, i nu este altul! Nu este alt
Dumnezeu afar de mine. Nu este dumnezeu drept i
mntuitor afar de mine! ntoarcei-v ctre mine i vei
fi mntuii, voi cei care locuii n inuturile cele mai ndeprtate ale pmntului! Cci eu sunt Dumnezeu i nu
este altul! (45,8.18-22).
Poporul care umbla n ntuneric a vzut lumin mare;
peste cei care locuiau n inutul ntunecat a strlucit o
lumin. Tu ai mrit bucuria poporului tu i ai sporit veselia lui. Ei se bucur naintea ta cum se bucur oamenii n timpul seceriului, cum se veselesc la mprirea
przilor. Cci jugul care-i apsa, toiagul care le lovea
spinarea i biciul celui care-i asuprea, tu le-ai sfrmat
ca n ziua victoriei asupra lui Madian. Cci un prunc ni
s-a nscut nou, un fiu ni s-a dat nou; semnul puterii
este pe umerii lui. Numele lui este: Sfetnic minunat,
Dumnezeu puternic, Printe venic, Principe al pcii.
Stpnirea lui va crete, iar pacea n vremea lui nu va
avea hotar; va domni pe tronul lui David i peste mpria lui; el i va ntri mpria ntemeind-o pe judecat
i dreptate, de acum i pn n veac. Acestea le va face
Domnul n iubirea sa fr margini (9,2-4.6-7).
3. PROFEII DIN SECOLUL AL VII-LEA
199
Tresltai, ceruri, de bucurie i tu, pmntule, bucur-te! Munilor, chiuii de veselie, pentru c Domnul a
mngiat pe poporul su i de cei n necaz ai lui s-a milostivit. Sionul spunea: Domnul m-a prsit i stpnul
meu m-a uitat! Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul snului ei nu are mil? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu
te voi uita pe tine (49,13-15).
I NCEPUTUL SECOLULUI AL VI-LEA
3.1. Contextul istoric
Pentru a nelege mesajul profeilor acestei perioade a
istoriei poporului ales, este necesar cunoaterea evenimentelor istorice care au frmntat epoca n care au trit
i n care i-au mplinit misiunea profetic.
ntr-adevr, aceast epoc e deosebit de dramatic. n
primul rnd, observm c aceast perioad este timpul
expansiunii asiriene, cu cruzimile i distrugerile sale (ruina statelor arameene i apoi a Damascului n anul 732 .C;
cucerirea Samariei n anul 721 .C. i apoi a Tirului n
anul 701 .C., a Babilonului n anul 689 .C.; distrugerea
Tirului n anul 671 .C.).
Dar, curnd situaia aceasta se schimb: mezii vor cuceri Asiria i vor distruge oraul Ninive, capitala regatului asirian (612 .C.); urmeaz apoi expansiunea neocaldeean a Babilonului n Occident; Ierusalimul nsui
va fi asediat de trei ori nainte de a fi distrus n anul 587 .C.
200
ntre aceste dou micri opuse nu trebuie uitat influena i puterea sciilor care, ntre anii 639-611 .C., au
dominat o mare parte din Orientul Apropiat. n aceeai
perioad, se extinde i puterea Egiptului, care, n timpul
faraonului Neko al II-lea (609 .C.), va ajunge pn n
Mesopotamia.
Era firesc ca, ntr-un asemenea context istoric, rile
mai mici aflate ntre Egipt i Mesopotamia s nu poat
sta deoparte. Ele s-au aliat formnd coaliii care au participat la intrigile politice dintre marile puteri pentru a-i
apra independena n faa expansiunii acestora. Regatul
lui Iuda a fcut i el parte din aceste aliane pentru a-i
pstra independena.
Din punct de vedere religios, se observ n Regatul lui
Iuda influena covritoare a cultului zeului Baal; practicile religioase pgne sunt introduce pn i n templu.
Regele Manase (687-642 .C.) a ncurajat idolatria. Doar
regele Iosia (640-609 .C.) va ncerca realizarea reformei
naionale i religioase; el va reface templul ameninat de
ruinare; gsind cartea Legii (Deuteronomul) va reface aliana poporului cu Iahve i va lupta contra idolatriei. Iosia
va introduce aceste reforme religioase i n o mare parte
din Regatul de Nord, pe care l cucerise. Moartea regelui
va pune capt inteniilor i activitii sale reformatoare.
n acest context istoric, i-au desfurat misiunea profetic urmtorii profei: Sofonia, Nahum, Habacuc, Ieremia
(Lamentaiuni, Baruh), Ezechiel.
201
3.2. SOFONIA
Profetul Sofonia a trit ntr-o perioad istoric frmntat: regele Ezechia a pierdut 46 de orae, care au czut
prad Asiriei (2Rg 18,13.u.), iar, n timpul regilor care
au urmat (Manase, 687-642 .C., i Amon, 642-640 .C.),
Regatul lui Iuda simte tot mai mult influena asirian,
care a deteriorat i viaa religioas a poporului ales (2Rg
21,1-26). ns, dup moartea regelui asirian Assurbanipal
(627) ncepe declinul imperiului asirian, astfel c, n
Regatul lui Iuda, renasc speranele restaurrii naionale
i ale reformei religioase.
Aceast carte poat numele lui Sofonia, profet nscut
probabil la Ierusalim, unde a i trit, din moment ce cunotea foarte bine ceea ce se petrecea la curte i n capital. El i-a desfurat misiunea profetic n jurul anilor
640-630 .C. (nainte de profeii Nahum i Habacuc, ca i
nainte de reforma religioas a regelui Iosia 621 .C.).
Oracolele sale ne ajut s nelegem situaia social i
religioas din Iuda, caracterizat prin cultul zeilor strini (1,4-5), obiceiurile pgne (1,8), perfidia profeilor
fali (3,4), violena i nedreptile sociale (3,1-3; 1,11).
Cu siguran, misiunea profetic a lui Sofonia pregtete
terenul pentru reforma religioas ntreprins imediat de
regele Iosia.
202
n cea mai mare parte (aceasta este opinia aproape

universal acceptat), autorul crii este profetul Sofonia;
organizarea materialului crii n forma n care se gsete
acum n Sfnta Scriptur, aparine unui redactor ulterior;
el este cel care a realizat planul crii.
Coninutul
Cartea ncepe cu vestirea hotrrii lui Dumnezeu de a
pedepsi Ierusalimul i Regatul lui Iuda pentru c locuitorii si au pctuit trind n idolatrie i violen (1,1-13).
Aceast judecat se va mplini n ziua mniei Domnului
i va fi o mare distrugere (1,14-18), dar cei care au ascultat de Domnul se vor salva (2,1-3). Aceast pedeaps
va cuprinde i naiunile vecine (2,4-15). Conductorii
Ierusalimului i locuitorii si n-au inut seam de Domnul;
de aceea, oraul va fi nimicit (3,1-8). Dar din moarte va
iei viaa: Domnul va transforma naiunile i ele i vor
da cinstirea cuvenit; el va forma din supravieuitorii
acestei judeci un popor nou care l va cinsti. Atunci
Ierusalimul i locuitorii lui vor treslta de bucurie, pentru
c Domnul i va fi manifestat iubirea sa fidel (3,9-20).
Structura
1,1: titlul crii;
1,2-2,3: Ziua Domnului (a lui Iahve);
2,4-15: judecata mpotriva popoarelor vecine lui Iuda;
3,1-20: condamnarea Ierusalimului i promisiunea restaurrii regatului.
203
3.2.4. Teologia
Oare Dumnezeu se mai intereseaz de oameni sau de
membrii poporului su? El mai conduce istoria? Cum
poate Dumnezeu suporta s vad atta nedreptate, violen i attea pcate...?
Voind s rspund acestor ntrebri, profetul Sofonia
i prezint mesajul salvator n dou idei teologice:
Ziua Domnului (Ziua lui Iahve). Ca i profetul
Amos, profetul Sofonia vestete ziua Domnului, care
va fi o zi a mniei Domnului, a distrugerii Ierusalimului;
aceast zi catastrofal trebuia s fie pentru poporul ales
un avertisment, care s-l conduc pe calea convertirii,
a ascultrii i a umilinei, condiii necesare depirii
acestor evenimente. Restul sfnt va supravieui acestui
cataclism pentru a se bucura de roadele mntuirii: pace
i prosperitate (3,12-20). Soarta Ierusalimului va fi i
soarta popoarelor vecine. Ziua Domnului e ziua unui cataclism cosmic, e ziua unei bulversri generale care va
atinge orice form de via; e o zi a metamorfozei poporului lui Dumnezeu, nu ca sfrit al istoriei i al lumii, ci
ca sfrit al epocii pcatului. Pentru salvarea poporului
su, Domnul va rennoi minunile exodului, iar restul
sfnt va cnta plin de bucurie buntatea i milostivirea
Domnului.
Restul sfnt. Expresia restul sfnt desemneaz pe
cei umili i sraci (anawim), care mplinesc voina lui
Dumnezeu. Restul sfnt va scpa de cataclismul mniei divine. El va fi noul popor al lui Dumnezeu, pe care
Domnul l va aduna i onora n faa popoarelor. Toi cei
204
care formeaz restul sfnt vor tri plini de bucurie ntr-un

Ierusalim sfnt, n care Domnul nsui va locui ca rege.
n acest fel, Domnul i manifest iubirea i buntatea
fa de cei mici i umili (2,3; 3,12), care i-au rmas credincioi.
3.2.5. Texte alese
1,14-18: ziua Domnului;
2,1-3: chemarea la convertire;
3,9-10: convertirea popoarelor;
3,11-13: convertirea restului sfnt;
3,14-20: imaginea Ierusalimului restaurat.
3.2.6. Tem
Ziua Domnului (cf. 1,2-18);
Ce spune profetul Sofonia despre Restul sfnt?
Memorai urmtorul text: Cutai pe Domnul, toi cei
smerii din ar, care svrii faptele legii Domnului;
cutai dreptatea, cutai smerenia; poate vei fi ferii de
ziua mniei Domnului (2,3).
3.2.7. Lectur:
Bucur-te, fiica Sionului, tresalt de veselie, Israele;
veselete-te i te bucur din toat inima, fiic a
Ierusalimului! Cci Domnul a nlturat judecile rostite
mpotriva ta i a ntors pe vrjmaii ti. Domnul, mpratul lui Israel, este n mijlocul tu! (3,14-15).
205
3.3. NAHUM
Perioada n care profetul Nahum i desfoar misiunea profetic e caracterizat de prbuirea spectaculoas
a Asiriei n anul 612 .C., cucerit de mezi i babilonieni,
care s-au aliat mpotriva dumanului lor comun. Atunci
renasc marile sperane ale restaurrii Regatului de Sud,
dar ele dureaz puin, pentru c regele Iosia moare n rzboiul de la Meghido n ncercarea de a se opune naintrii
spre nord a faraonului Necao (609 .C.), iar regele babilonian Nabucodonosor, biruitor la Carchemi asupra faraonului Necao (605 .C.), devine stpnul Occidentului;
astfel, el avea deschis drumul cuceririi Ierusalimului,
eveniment care se va ntmpla n anul 587 .C.
Cartea poart numele lui Nahum, unul dintre profeii
minori. Nahum i ndeplinete misiunea profetic nainte
de anul 612 .C., anul prbuirii oraului Ninive, capitala
Asiriei.
Vestind apropiata prbuire a Asiriei, profetul Nahum
a mbucurat multe inimi. Modul n care el i prezint
mesajul arat c profetul e un poet cu un stil inegalabil i
cu o mare putere expresiv. Ardoarea credinei l-a fcut
pe profet s prezinte admirabil din punct de vedere literar teofania, care e centrul crii.
Cartea a fost scris ntre anii 663 .C., anul cderii oraului Teba, i 612 .C., anul cuceririi Asiriei de ctre mezi.
206
La Qumran s-a gsit manuscrisul unui comentariu al

crii profetului Nahum, scris cu cteva zeci de ani .C.,
care d mrturie c oamenii credincioi au gsit n profetul Nahum cuvntul lui Dumnezeu gata s lumineze
orice moment al istoriei.
Coninutul
Cartea manifest mreia lui Dumnezeu care este stpnul ntregii lumi; nimeni i nimic nu i se poate opune
(1,2-8). Pentru moment, el e ngduitor cu dumanii poporului su, pentru c e ncet la mnie. Dar vine i ziua
judecii (a mniei) cnd dumanii si i ai poporului su
vor fi complet distrui (1,1-8); doar cei care se ncred n
Domnul vor fi salvai n ziua mniei divine.
Concret, Dumnezeu i arat puterea prin distrugerea oraului Ninive i aprarea libertii locuitorilor Regatului
de Sud (1,9-2,3). O dat cu prbuirea oraului Ninive,
se prbuete i imperiul asirian (2,4-3,19). Nimeni nu-i
va deplnge pieirea; ba, dimpotriv, mpreun cu poporul
ales, toate popoarele din regiune se vor bucura de distrugerea lui, cci care popor nu a fost atins de devastatoarea
main de rzboi asirian?
Structura
1,1: titlul;
1,2-14: mreia lui Dumnezeu n judecat (= mnie)
i ndurare;
1,15-2,13: asediul i distrugerea oraului Ninive;
3,1-19: motivul cderii oraului Ninive.
207
3.3.4. Teologia
Mnia lui Dumnezeu. Dumnezeu este stpnul istoriei. El nvinge totdeauna, chiar dac dumanii poporului
su par puternici (1,12; 3,12-17) sau teribili ca nite lei
(2,12-14) sau ademenitori (3,4). Dumnezeu nu poate suporta nedreptatea, violena i idolatria; el le pedepsete;
aceasta este manifestarea mniei Domnului. Domnul
va distruge oraul Ninive, care nu va putea face nimic n
faa mniei Domnului. Iuda, dac vrea s fie ocrotit de
Domnul, trebuie s renune la o politic prea uman i s
se ncread n viitor n Domnul, eliberatorul su.
Puterile politice umane. Puterile politice umane nu
pot construi mprii durabile, bazate pe fraud i for,
pentru c Domnul este drept i dorete ca ntre oameni
s domneasc dreptatea. El o apr i o reinstaureaz.
Ninive e simbolul oricrei puteri umane ntemeiat pe
criterii pe care Dumnezeu nu le accept. Orice putere de
acest fel e destinat ruinei.
3.3.5. Texte alese
1,2-8: manifestarea mniei lui Dumnezeu;
2,4-10: descrierea btliei din interiorul oraului
Ninive;
3,1-7: lamentaiune funebr pentru Ninive, ora al depravrii.
3.3.6. Teme
Frica de Dumnezeu;
Ce nelege profetul Nahum prin mnia lui Dumnezeu?
208
3.4. HABACUC
Numele crii vine de la Habacuc, profet din Regatul
lui Iuda. Fiind profet la scurt timp dup profetul Nahum,
contextul istoric este identic. A fost contemporan cu
profetul Ieremia pentru c, aa cum rezult din carte,
profetul i-a desfurat misiunea primit de la Domnul
ntre victoria lui Nabucodonosor la Carchemi (605)
asupra faraonului Egiptului Neco al II-lea i asedierea
Ierusalimului din anul 597. Cruzimea imperiului babilonian o va ntrece pe cea a Asiriei i se va extinde n tot
Orientul Apropiat.Habacuc era un gnditor profund i un
om cu o capacitate literar deosebit. Datorit modului
n care i prezint mesajul, sfntul Ieronim l-a numit un
lupttor cu Dumnezeu.
Coninutul
Cartea ncepe cu un dialog ntre profet i Dumnezeu,
n care ne surprinde curajul, dar i respectul cu care i
cere lui Dumnezeu explicaii asupra modului su ciudat
de a conduce lumea. E adevrat c Iuda a pctuit; dar
de ce Dumnezeu, care e aa de sfnt i curat, a ales s
pedepseasc pe pctoi prin babilonieni, care sunt mai
pctoi i mai ri? Oare Domnul e de partea nedreptii? Rspunsul Domnului pentru profet a fost acesta:
pe ci paradoxale, Dumnezeul atotputernic pregtete
209
victoria final a celui drept; de aceea, cel drept trebuie

s aib ncredere pentru c dreptul va tri datorit fidelitii sale (2,4).
Structura19
1,1-4: De ce ngduie Dumnezeu violena?
1,5-11: Dumnezeu i strnete pe babilonieni pentru a-l
pedepsi pe Iuda;
1,12-2,1: De ce trebuie ca cei nelegiuii s-i pedepseasc pe cei drepi?
2,2-4: Cel drept va tri datorit credinei i speranei
sale;
2,5-20: cei nelegiuii sunt condamnai pentru cinci greeli grave;
3,1-19: un psalm de laud.
3.4.3. Teologia
Cartea profetului Habacuc are o contribuie important i original referitor la reflecia lui Israel asupra naturii lui Dumnezeu n care crede i asupra relaiilor lui
Dumnezeu cu Israel.
Tema central a mesajului teologic al crii profetului
Habacuc este puterea lui Dumnezeu asupra istoriei umane,
avnd ca urmare chemarea la ncredere i fidelitate.
19
O alt structur posibil:

1,1-2,4: ntrebrile profetului i rspunsurile lui Dumnezeu;
2,5-20: cauza pedepsei lui Dumnezeu: cinci greeli grave;
3,1-19: rugciunea nflcrat a profetului pentru Ierusalim.
210
Dintre ideile teologice ale crii reinem:

Dreptatea i puterea lui Dumnezeu. Locuitorii lui
Iuda au pctuit mpotriva Domnului; Domnul le vestete pedeapsa prin invazia babilonienilor. Preocupat de soarta
poporului su, profetul Habacuc se mir c Domnul i
pedepsete prin nite oameni mult mai pctoi dect ei.
De aceea, el cere lui Dumnezeu explicaii. Profetul se
va convinge c Dumnezeu acioneaz cu dreptate: el va
condamna pe opresori i va salva poporul ales pentru c
el are putere absolut asupra creaiei i a istoriei.
ncrederea n Dumnezeu. Cile lui Dumnezeu sunt
uneori diferite de cile oamenilor; planurile lui Dumnezeu
nu coincid cu planurile lor. De aceea, n momentele de
ncercare, profetul recomand ncredere n fidelitatea lui
Dumnezeu, pentru c Domnul i ine totdeauna cuvntul; el i-a mplinit mereu promisiunile. ncrederea n
Domnul asigur biruin celui drept pentru c cel drept
va tri datorit fidelitii sale (2,4). Profetul nsui, reflectnd asupra modului n care Dumnezeu i-a condus
poporul prin pustiu pn n ara promis, e dispus s suporte nenorocirile prezente, tiind c Dumnezeu va aduce asupra agresorului (Babilonul) ziua necazului. Chiar
dac turmele i cmpiile nu i vor mai da hran, el tot se
va bucura n Dumnezeu, pentru c tie c ncrederea n
Dumnezeu este piatra de ncercare a statorniciei ntr-o
via fidel Domnului. Insistena profetului asupra credinei i a ncrederii a gsit ascultare prompt i ntre
cretini. Acestei probleme sfntul Paul i ofer un loc
privilegiat n expunerea nvturii sale despre credin
211
(Rom 1,17; Gal 3,11; cf. i Evr 10,38), pentru c e un

mesaj permanent valabil pentru oamenii de atunci, pentru cei de azi i din orice timp.
3.4.4. Texte alese
1,2-11: primul dialog al profetului cu Dumnezeu i
rspunsul Domnului;
2,9-11: a doua greeal grav;
2,15-17: a patra greeal grav;
3,3-15: teofania.
3.4.5. Teme
Comentai: Cel drept va tri datorit fidelitii sale
(2,4);
Paradoxul fidelitii fa de Dumnezeu;
Cele cinci greeli grave care duc la pedepsirea babilonienilor: lcomia, nelciunea, violena, cruzime fr
discernmnt, idolatria.
3.5. IEREMIA
Chemat fiind de tnr s fie profet, Ieremia triete n
tragica perioad care a precedat i a cunoscut drama distrugerii Ierusalimului i a templului. Iniierea reformei
religioase de regele Iosia n anul 621 .C., ca i decderea
Asiriei, au trezit sperane mari n snul poporului ales,
212
dar acestea s-au destrmat repede pentru c regele Iosia

a murit n anul 609 .C. n rzboiul de la Meghido. O dat
cu cderea Asiriei n anul 612 .C., se remarc creterea
puterii Babilonului care, prin regele Nabucodonosor, i
impune dominaia i n Palestina. Rzvrtirile repetate
ale iudeilor au dus la distrugerea Ierusalimului i a templului n anul 587 .C. i la deportarea majoritii locuitorilor n Babilon.
Profetul Ieremia este un iudeu nscut n anul 650 .C.,
n Anatot, localitate aflat la 6 km nord-est de Ierusalim,
ntr-o familie sacerdotal. Cunoatem viaa i caracterul
profetului din coninutul crii care are multe fragmente
autobiografice (19,1-20,6; 26; 36; 45; 28-29; 51,59-64;
34,8-22; 37-44). Alte fragmente biografice (11,8-12,6;
15,10-21; 17,4-18; 18,18-23; 20,7-18) sunt o mrturie
emoionant a crizelor interioare pe care profetul le-a
trit.
Ieremia a primit vocaia profetic n anul 627, pe cnd
era nc tnr (1,6); el avea un suflet tandru, dar a fost
chemat de Domnul ca s smulg, s rstoarne, s demoleze (1,10) i s vesteasc nenorocire (20,8). Vestind
acest mesaj, dei dorea aa de mult pacea, Ieremia a trezit
mnia tuturor: familie, regi, preoi i fali profei (15,10)
care nu acceptau mesajul su; aceasta era misiunea sa i
nu putea renuna la ea (20,9). La un moment dat, copleit
de suferine i persecuii, profetul, asemenea lui Iob, i
blestem ziua de natere (20,14 .u.). ns aceast suferin l-a
213
purificat i i-a dat capacitatea de a tri din plin religia interioar pe care a vestit-o (31,31-34); aceast experien
l-a apropiat de Dumnezeu. Dar misiunea sa de a schimba
viaa moral i religioas a poporului ales a euat.
Misiunea profetului Ieremia e caracterizat de singurtate datorit coninutului mesajului pe care a trebuit
s-l vesteasc, mesaj care cuprinde toate aspectele vieii:
personale sau comunitare, politice i militare ca i religioase. n desfurarea misiunii sale se pot distinge trei
perioade:
Prima perioad: de la primirea vocaiei pn n anul
605 .C., cnd are loc btlia de la Carchemi. E o perioad destul de panic pentru Regatul lui Iuda, cu excepia morii lui Iosia n anul 609 .C. n aceast perioad,
Ieremia trebuie s vesteasc un mesaj ciudat: n poeme
de o extraordinar putere evocatoare profetul trebuie s
anune c din nord se va ridica deodat o armat irezistibil care se va npusti fr mil asupra lui Iuda i a
Ierusalimului (4-6), dac acesta nu se va converti nainte; mesajul profetului nu va fi luat n serios; ba, dimpotriv, regele Ioiachim rupe n buci sulul crii profetului
care coninea acest mesaj (36).
A doua perioad (605-587 .C.) e, din mai multe
puncte de vedere, cea mai semnificativ din activitatea
profetului. Profeiile sale despre invazia strin se adeveresc repede. Nabucodonosor i impune puterea n Siria
i Palestina. Conductorii politici vor independena lui
Iuda i se aliaz cu Egiptul. O minoritate prefer s rmn sub tutela babilonian pstrnd o anumit autonomie.
214
Ieremia are aceeai prere: trebuie acceptat supremaia

babilonian pentru c Dumnezeu nu dorete un stat iudeu
independent i puternic, ci un popor fidel, care s rspund chemrii sale printeti (3,22-4,4), s apere dreptatea i
s triasc n armonie (22,13-17; 23,5-6; 5,1-3). Domnul
vrea s creeze, n snul imperiului babilonian o comunitate transformat care s se intereseze de binele tuturor
(29,5-7). Aceast comunitate va cunoate, dup ntoarcerea din exil, o interiorizare minunat a angajamentelor
fa de Domnul (31,31-34).
A treia perioad ncepe cu cderea Ierusalimului n
anul 587 i se termin cu moartea profetului. Mulimea
rmas la Ierusalim e dezorientat i divizat: un grup
dorea reconstruirea rii sub dominaia babilonian;
profetul Ieremia e din acest grup; un alt grup prefera
lupta dedndu-se la acte teroriste (41,1-10); se impune
ns tendina celui de-al treilea grup, care voia s fug
n Egipt, de frica unor noi represalii, n urma asasinrii
lui Godolia, care fusese lsat de ctre Nabucodonosor ca
rege la Ierusalim. n ciuda protestelor sale, Ieremia e luat
cu fora i dus n Egipt, unde va i muri.
Cartea profetului Ieremia apare ca o colecie de oracole, fragmente biografice i autobiografice; e clar c ea,
n forma ei actual, e opera mai multor compilatori i
editori. Acest lucru e confirmat i de faptul c n carte
ntlnim diverse genuri literare: discursuri poetice, povestiri biografice n proz i discursuri n proz.
215

Coninutul
Cartea profetului Ieremia este o profeie n care se distinge judecata Domnului, ca i sperana, avertismentele
i mngierile poporului lui Dumnezeu, realiti care se
succed fr a urma o ordine cronologic. Surprinde suferina profetului pentru a vesti cuvntul lui Dumnezeu,
ca i noua alian pe care Domnul vrea s o ncheie cu
poporul su, pentru c legmntul anterior a fost clcat.
Domnul vrea s arate poporului su c, atunci cnd l
ascult, are parte de binecuvntare, pe cnd, atunci cnd
urmeaz cile diplomaiei umane, are numai de suferit.
Structura
n ciuda caracterului antologic al crii i al neglijrii
cronologiei evenimentelor, cartea profetului Ieremia
poate fi mprit n patru pri clar distincte:
1,1-25,13: oracole mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului;
26-35: oracole de mntuire pentru Israel i Iuda;
36-45: suferinele lui Ieremia;
46-51: oracole mpotriva naiunilor (25,14-38: introducere la aceste oracole);
52: anex istoric despre cderea Ierusalimului (cf.
2Rg 24,18-25,30).
3.5.5. Teologia
Cartea profetului Ieremia are multe idei teologice;
dintre ele menionm cteva:
216
Dumnezeu este stpnul istoriei. Pentru profetul Ieremia,

Dumnezeu este creatorul i Domnul suveran al tuturor
lucrurilor din cer i de pe pmnt (27,5; 28,23.u.). El
dispune de toate dup cum voiete (18,5-10); el cunoate
inimile oamenilor (17,5-10) i este izvorul vieii pentru
toi cei care se ncred n el (2,13). Domnul i iubete poporul cu mare gingie (2,2; 31,1-3), dar cere supunere i
loialitate (7,1-15). Numai Domnul este Dumnezeu; zeii
popoarelor nu sunt nimic (10,14.u.).
Judecata lui Dumnezeu. Pentru c poporul nu ascult de
glasul profetului care cheam la fidelitate fa de Domnul
i la convertire, judecata lui Dumnezeu nu ntrzie s
se arate prin foamete i secet (5,24; 14,1-6), ca i prin
invazia unor popoare strine (1,13-16). Dar marea zi a
judecii s-a ivit odat cu ivirea babilonienilor, care sunt
instrumentul prin care Dumnezeu i pedepsete poporul
care a clcat aliana. Dar aceast pedeaps nu e o rzbunare, ci e un ultim apel la trezire, la convertire.
Convertirea interioar. Reforma religioas exterioar realizat de regele Iosia nu e suficient pentru rennoirea raportului cu Dumnezeu; e necesar convertirea
interioar, venit din inim. Ieremia a ncercat, n zadar,
s obin o adevrat schimbare a inimilor, ca apoi s
menin vie sperana, care s duc la fondarea unei religioziti rennoite, purificat n dezastrul naional, care
va veni cu siguran. ns poporul n-a ascultat mesajul
profetului, astfel c Ieremia, cu durere, trebuie s triasc
drama distrugerii poporului su.
217
Suferina profetului. Suferina a avut pentru profetul

Ieremia un rol purificator i reconfortant. Sensibil i iubitor, Ieremia trebuie s vesteasc totui poporului su un
mesaj devastator. Citind confesiunile sale care sunt
ca un jurnal al comuniunii sale cu Dumnezeu observm drama profetului. El n-a dorit niciodat s fie profet;
acceptnd chemarea, el spera ca s fie ocrotit i apreciat,
dar cuvntul Domnului i-a adus numai suferin; aceast
situaie va deveni n viaa lui obiectul discuiilor i al
rugciunilor sale ctre Domnul. Profetul simte povara
misiunii primite; dar el alearg la Domnul prin rugciune; astfel drama lui Ieremia seamn foarte mult cu drama lui Isus n Ghetsemani. Ieremia nu practic orbete
ascultarea de Domnul; el simte jugul misiunii sale, se
simte chiar prsit de Domnul. Dar acesta este secretul
Domnului care l-a fcut pe cel mai fidel ambasador al
su s mearg pe acest drum ntunecat, dar salvator.
Noua alian. Ieremia e convins c Ierusalimul necredincios va cdea (29,16-20), dar nu ezit s deschid
perspectiva speranei: Domnul a format deja un proiect
de pace, i nu de nenorocire pentru poporul su, cruia
i-a rezervat un viitor plin de speran (29,11). Aceast
promisiune e fcut celor exilai. Ea prevede o nou alian, prin care Dumnezeu va scrie direct n inima oamenilor Legea sa, i atunci toi l vor cunoate pe Domnul
(31,31-34). Noutatea const n modul n care voina lui
Dumnezeu va fi comunicat oamenilor. Dac predica
profetului n-a putut converti poporul, sigur Domnul va
putea realiza aceasta (32,37-41).
218
Punnd valorile morale pe primul plan i dezvluind

raporturile intime, pe care sufletul trebuie s le aib
cu Dumnezeu, profetul Ieremia a pregtit noua alian
cretin, iar viaa sa de abnegaie i suferin n slujirea
Domnului face din el o figur a lui Cristos.
3.5.6. Texte alese
1,1-19: vocaia profetului;
10,1-16: idolii i adevratul Dumnezeu;
11,18-23: Ieremia persecutat la Anatot;
13,1-11: gestul simbolic al brului putred;
17,14-18: rugciunea profetului pentru a avea ocrotirea divin;
18,1-12: Ieremia la olar;
18,18-23: atentatul mpotriva profetului;
20,7-18: disperarea profetului;
26: arestarea i judecarea lui Ieremia;
29: scrisoarea profetului pentru cei exilai;
31,31-34: noua alian;
37,3-10: Sedecia cere sfatul profetului Ieremia;
37,11-21: arestarea profetului Ieremia;
38,1-13: salvarea lui Ieremia din cisterna mloas;
38,14-28: ultimul dialog al profetului cu regele
Sedecia;
52: adaos istoric.
3.5.7. Teme
Sensul purificator al suferinei;
219
Convertirea interioar;
Fidelitatea fa de Domnul.
3.5.8. Lectur
Ochii mei sunt plini de lacrimi, ziua i noaptea nu se
opresc, cci o mare nenorocire s-a abtut asupra poporului meu i l-a lovit de moarte. Ies la cmp deschis i vd
cadavrele celor ucii n rzboi. Intru n ora i vd lume
care moare de foame. Chiar i profetul i preotul rtcesc prin ar fr s tie unde merg... Doamne, oare l-ai
prsit cu totul pe Iuda? Cetatea Sionului i-a devenit de
nesuportat? Pentru ce ne-ai lovit aa, nct nu mai avem
leac? Ateptam pace, dar iat c nu a fost; ateptam vindecare i ne-a sosit grozvia! E adevrat, Doamne, am
pctuit mpotriva ta; recunoatem pcatele noastre i pe
cele ale prinilor notri. Din iubire fa de numele tu,
nu ne prsi! Nu permite ca Ierusalimul s fie dispreuit!
Amintete-i de aliana ta cu noi... Noi ndjduim n tine,
Doamne, Dumnezeul nostru, pentru c numai tu faci toate
aceste lucruri! (14,19-22).
Doamne, tu m-ai aprins i iat c sunt nflcrat; Tu
eti mai tare dect mine i ai biruit, iar eu n toate zilele sunt
luat n rs i fiecare i bate joc de mine; c de cnd vorbesc scond strigte mpotriva silniciei i rostind pustiirea, cuvntul Domnului s-a prefcut n ocar pentru mine
i n batjocur zilnic. De aceea, mi-am zis: Nu voi mai
pomeni de el i nu voi mai vorbi n numele lui!. Dar iat
c era n inima mea ceva, ca un fel de foc aprins, nchis
220
n oasele mele, i eu m strduiam s-l potolesc i n-am

putut, cci am auzit ocri de la muli i ameninri din
toate prile zicnd: nvinuii-l i-l vom nvinui i noi!.
Toi cei care triau n pace cu mine m pndesc s vad
nu cumva m voi poticni, i ziceau: Poate va cdea i-l
vom birui i ne vom rzbuna pe el!. Dar Domnul este cu
mine ca un eliberator puternic. De aceea, prigonitorii mei
se vor poticni i nu vor birui; se vor face de ruine pentru
c n-au reuit... Doamne al puterilor, tu care ptrunzi inimile i rrunchii, f-m s vd rzbunarea ta asupra lor,
cci ie i-am ncredinat cauza mea! (20,7-12).
3.6. CARTEA LAMENTAIUNILOR
3.6.1. Autorul i titlul
Biblia ebraic aaz cartea Lamentaiunilor ntre
Scrieri, pe cnd LXX i Vulgata o situeaz dup cartea profetului Ieremia, cu un titlu care i atribuie profetului aceast carte dup o tradiie care se bazeaz pe
2Cr 35,25. Analiza mai atent a crii arat c, de fapt,
la redactarea crii au lucrat mai muli autori. Poemele20
20
n compoziia acestei cri, merit s se aminteasc faptul c

poemele 1, 2 i 4 sunt poeme alfabetice: fiecare verset ncepe, n
ordine alfabetic, cu o liter a alfabetului ebraic. i poemul al treilea
este alfabetic, dar aici versetele sunt puse n grupe de cte trei, n
care fiecare verset ncepe cu aceeai liter a alfabetului. Poemul al
cincilea nu e alfabetic, dar are 22 de versete cte litere are alfabetul
ebraic.
221
sunt compuse de cineva care a rmas la Ierusalim dup

deportarea din anul 587 .C.
Coninutul
Cartea Lamentaiunilor descrie realitatea pe care locuitorii Regatului lui Iuda o au sub ochii lor: ruin i
devastare. Dar ei neleg c judecata lui Dumnezeu a fost
cauzat de comportarea lor rea, pentru c nu au inut cont
de poruncile Domnului. De aceea, copleii de efectele
dezastrului, se ndreapt cu speran ctre Domnul: cii,
ei vor s se ntoarc la el. Cartea Lamentaiunilor este o
colecie de cinci poeme care adopt ritmul elegiei funebre (primele 4 poeme) sau al unor gemete sau implorri
adresate lui Dumnezeu (poemul al 5-lea).
Structura
1,1-22: primul poem plngere pentru ruina i pustiirea Ierusalimului;
2,1-22: al doilea poem jelirea cumplitei pedepse ce a
lovit Oraul sfnt;
3,1-66: al treilea poem: Ierusalimul i recunoate pcatul i sper de la Domnul eliberarea de cuceritori;
4,1-22: al patrulea poem: starea Ierusalimului de altdat i a celui de acum;
5,1-22: al cincilea poem: rugciunea fierbinte a poporului pentru a fi reprimit de Domnul care odinioar i
oferise aliana.
222
3.6.3. Teologia
Cum a interpretat Israel distrugerea Ierusalimului i a
templului? Nenorocire i speran: iat ideile teologice
care constituie rspunsul poporului la aceast ntrebare.
Nenorocire. Prezentul trebuie privit n fa aa crud
cum este. El a fost provocat de clcarea alianei; dac ar fi
observat-o, Israel ar fi fost binecuvntat; nenorocirea e o urmare a neascultrii (Dt 28). Suferina prezent nu e semnul
slbiciunii lui Iahve, ci exact contrariul: e semnul puterii lui
Iahve care pedepsete. Prin pcat, Israel a devenit dumanul lui Dumnezeu; aceasta e adevrata cauz a devastrii
rii. Ruperea alianei: iat pcatul poporului ales.
Speran. Israel plnge i-i mrturisete pcatul; i
simte din plin efectele: acesta este un act de credin.
Dar care va fi viitorul su? Mai exist speran? Da, pentru c milostivirea i compasiunea lui Iahve sunt inepuizabile (3,22); Domnul nu abandoneaz total pe nimeni
(3,31). Iahve, cu siguran, ascult rugciunea poporului
su (3,56-61), pentru c el este mereu stpn pe orice
situaie. n ciuda gravelor evenimente recente, poarta
milostivirii lui Iahve este mereu deschis.
3.6.4. Texte alese
1,1-11: plngere pentru Sion;
1,12-22; plngerea Sionului;
3,21-39: amintirea faptelor Domnului i reflecie;
5,1-22; rugciunea poporului.
223
3.6.5. Teme:
Efectul pcatului n viaa oamenilor;
Mai exist speran dup pcat?
3.7. CARTEA LUI BARUH
Cartea lui Baruh este una din crile deutero-canonice
care lipsesc din Biblia ebraic. Ea se gsete, n schimb,
n Septuaginta care o aaz ntre cartea profetului Ieremia i
cartea Lamentaiunilor; n Vulgata, o gsim dup cartea
Lamentaiunilor; aceast ordine o urmm i noi n acest
curs.
3.7.1. Autorul i data scrierii crii
Cartea lui Baruh e o culegere de fragmente scurte, diverse i distincte grupate mpreun pentru c au ca fond
comun cderea Ierusalimului din anul 587 .C. i exilul.
Cartea lui Baruh nu aparine lui Baruh, secretarul
profetului Ieremia, n timpul exilului din Babilon. Din
aceast carte se deduce c Ieremia i dicteaz lui Baruh
sulul ce trebuia dus i citit la templu n anul 605 .C.; el
primete i actul de dobndire a pmntului de la Anatot
pentru profetul Ieremia ca semn profetic al rennoirii care
trebuia s vin. mpreun cu Ieremia este dus n Egipt de
ctre asasinii lui Godolia care se temeau de rzbunarea
regelui Nabucodonosor.
Dei a avut un rol important n viaa profetului
Ieremia, nici una din scrierile care circulau sub numele
224
lui Baruh nu i-au aparinut. De fapt, salturile numeroase

dintre informaiile scrierilor contemporane despre cderea Ierusalimului i exil i informaiile crii lui Baruh
fac imposibil atribuirea acestei cri lui Baruh, secretarul profetului Ieremia. Aceste salturi sunt semnele tot
attor actualizri. Cele patru pri distincte ale crii, att
de diferite n privina coninutului i a formei literare,
arat c nu aparin nici aceluiai autor i nici aceleiai
epoci. Introducerea crii a fost scris n limba greac;
celelalte trei pri e posibil s fi fost scrise n ebraic
i traduse apoi n limba greac. Oricum, cartea este o
scriere a evreilor din diaspora care invit pe locuitorii
Ierusalimului s celebreze o liturgie penitenial; ea a
primit forma actual n a doua jumtate a secolului al
II-lea .C.
Coninutul
La nceput, autorul se prezint pe sine, ca i situaia
istoric n care triete, precum i motivul scrierii sale;
apoi, el constat ruptura dintre Dumnezeu i poporul
su, ruptur creat de pcat. Acum poporul ncercat
de suferin i deportare i recunoate vinovia i invoc iertarea lui Dumnezeu, pe care Domnul o acord
cu generozitate. Poporul e convins c nelepciunea lui
Dumnezeu, care se identific cu Legea, are ntotdeauna
dreptate. Ca atare, trebuie urmat totdeauna cuvntul lui
Dumnezeu care duce la binecuvntare i prosperitate. Cartea
225
se termin cu o ncurajare i o mngiere a Ierusalimului

pe care Domnul nu l-a abandonat.
Structura
1,1-14: introducere istoric;
1,15-3,8: rugciune de mrturisire a pcatelor;
3,9-4,4: elogiul nelepciunii identificate cu Legea;
4,5-5,9: discurs de ncurajare i de mngiere;
6: apendice: scrisoarea profetului Ieremia21.
2.7.3. Teologia
Cartea lui Baruh ne ajut s nelegem drama pcatului, a convertirii i mntuirii trit de poporul ales, dar
i de fiecare om. Dintre ideile teologice reinem urmtoarele:
Coeziunea comunitilor ebraice din diaspora. n
aceast carte att de scurt, surprinde coeziunea comunitilor ebraice din diaspora avnd urmtoarele elemente
eseniale de coeziune: legtura cu Ierusalimul (ntreinut prin scrisori, colecte i prin comuniunea n rugciune), rugciunile de la sinagog hrnite din amintirea
nc vie a trecutului, lectura crilor sfinte (mai ales a
Deuteronomului, a profetului Ieremia i a lui DeuteroIsaia), cultul fa de Lege, sensul profund al pcatului i
21
Aici este aezat Scrisoarea lui Ieremia n Vulgata; aceast

scrisoare n LXX e o scriere de sine stttoare i se gsete n Biblia
ortodox dup cartea Iuditei.
226
dorina sincer de convertire i, n sfrit, rezistena fa

de orice form de cult idolatric.
Analiza aprofundat a pcatului. Pcatul este pervertirea ordinii morale care e ntemeiat pe dreptatea lui
Dumnezeu (2,12); el e o form a orgoliului care respinge
nelepciunea lui Dumnezeu (3,19.u.) i se manifest
prin rzvrtire contra Legii i prin indiferen la avertismentele profeilor (1,18.21; 2,5.10.24). Antidotul pcatului este ntoarcerea umil la Domnul, izvorul oricrui
bine, i observarea Legii, pentru c, n Lege, Israel i va
regsi viaa (4,1).
Concepia despre Dumnezeu. n discursul de ncurajare, mngiere i speran, Dumnezeu este numit Cel
Venic (4,10.14.22.24). Acest titlu nu mai este ntlnit
nicieri n Biblie. Cartea lui Baruh vede n Dumnezeu
izvorul nelepciunii (3,12.32), Sfntul prin excelen
(4,22.37; 5,5). Numai el i poate elibera pe cei exilai
(4,18.23.29) pentru c el este drept (1,15; 2,6.9; 5,9) i
milostiv (2,27; 3,1; 5,9). Mntuirea vine de la Dumnezeul
cel venic (4,8) care a fost ofensat, dar care-i manifest
slava mai nti pedepsind pe pctoi, apoi mntuindu-i.
3.7.4. Texte alese
1,15-2,10: mrturisirea vinoviei Ierusalimului;
3,9-14: importana nelepciunii;
3,32-4,4: nelepciunea se identific cu Legea;
4,30-5,9: profetul se adreseaz Ierusalimului;
6: scrisoarea profetului Ieremia.
227
3.7.5. Teme
Pcatul n viaa mea;
Cine este Dumnezeu pentru mine?
3.8. EZECHIEL
Misiunea profetic a lui Ezechiel poate fi neleas numai
n contextul ultimelor zile ale regatului lui Iuda ca stat independent. Cnd regele Iosia a ajuns la vrsta adult pentru a guverna (628 .C.), imperiul asirian era slbit i fluctuant dup moartea lui Assurbanipal, ultimul su suveran
puternic. Iosia a nceput o important reform religioas
cluzindu-se dup cartea Deuteronomului (2Rg 22-24).
Moartea sa prematur (609) a pus capt oricrei reforme
ulterioare, pentru c fiul su Ioiachim a fost acuzat mereu de Ieremia c s-a ndeprtat de alian (Ier 7,26.36).
n 605 .C., evenimentele politice au adus supremaia
babilonian i asupra Palestinei. Regele Ioiachim, aflnd
de nfrngerea lui Nabucodonosor de ctre Egipt n anul
601, se rzvrtete, creznd c Babilonul este slbit, dar
s-a nelat, pentru c, n anul 598 .C., armata babilonian a invadat regatul, a cucerit Ierusalimul i l-a jefuit,
deportnd mii de oameni de frunte n Babilon; printre cei
deportai a fost i profetul Ezechiel, care aparinea clasei sacerdotale. n timpul acestui conflict armat, regele
Ioiachim a murit, iar Ioiachin, noul rege e luat prizonier
i dus n Babilon. Regele Nabucodonosor l desemneaz
228
ca rege la Ierusalim pe Sedecia, fratele lui Ioiachim i

unchiul lui Ioiachin. Dup civa ani de linite, s-a rzvrtit i el; de aceast dat, reacia Babilonului a fost necrutoare: n perioada 589-586 .C., Nabucodonosor a
distrus toate oraele Regatului lui Iuda nainte de a ajunge la Ierusalim pe care l-a cucerit i devastat, ducnd n
Babilon majoritatea populaiei ca i tezaurul templului.
Cartea poart numele lui Ezechiel, unul dintre profeii
majori. El i-a mplinit misiunea profetic ntre anii 593
i 571 .C. (1,2; 29,17) ntre evreii deportai n Babilon,
dar mesajul su privea att pe evreii deportai ct i pe cei
rmai n Regatul lui Iuda; partea important a misiunii
sale se desfoar n timpul domniei lui Sedecia i al cderii definitive a Ierusalimului n anul 587 .C.. Ca i profetul Ieremia, Ezechiel se opune modului de gndire al
lui Sedecia i al consilierilor si, cernd supunere fa
de Babilon. A luptat contra ambiiilor politice ale clasei
conductoare de la Ierusalim propunnd ideea unui popor fidel Domnului, care l va conduce pe Israel la prosperitate
Ezechiel era un vizionar. Patru viziuni (1-3; 8-11; 37;
40-48) ocup n cartea sa un loc considerabil. Imaginaia
sa vie debordeaz i n alegorii (23; 27; 29 i 32). Situaiile
cele mai obinuite l inspirau pe profet: o santinel n
gard (3,17-21), un perete n construcie (13,10-16); chiar
i evenimentele vieii sale personale i familiale: moartea soiei sale (24,15-24), o boal misterioas ndelungat
229
(4,4-17). Cartea abund i n gesturi simbolice. (4,1-5,17;

12,1-20; 37,15-28). Toate acestea ni-l arat pe Ezechiel
ca fiind un profet al aciunii. Aciunile sale simbolice contrasteaz cu simplitatea gesturilor predecesorilor si.
Stilul profetului Ezechiel fascineaz prin bogia i
complexitatea descrierilor sale. Repetiiile frecvente i
schimbrile de stil au dus la concluzia c mesajul su a
fost cules de ctre ucenici fideli care le-au adunat ntr-o
carte.
Coninutul
Dup eecul din anul 597 .C., n timp ce deportaii
triesc cu sperana unei ntoarceri apropiate, cei rmai
n patrie se consider favorizai de Dumnezeu i motenitori ai promisiunilor divine. Ezechiel contest aceast
convingere afirmnd c tragedia din anul 597 .C. e un
semn al judecii lui Dumnezeu; de aceea, exilul este
consecina pcatului poporului. De acum nainte, fiecare
va trebui s recunoasc propria responsabilitate personal (18) i Dumnezeu, Stpn al istoriei, va reconstitui
poporul su pe baza unei totale rennoiri a inimii i a
vieii (32-39).
Domnul va pedepsi naiunile care l-au umilit pe Israel
i ele vor recunoate, la rndul lor, suveranitatea lui
Dumnezeu asupra istoriei (25-32).
Poporul ales, rennoit, va putea tri n siguran pe pmntul su i-l va cinsti pe Dumnezeu n templul reconstruit. Ezechiel prezint, de asemenea, o ampl descriere
230
a templului ideal, vestind c Domnul se va ntoarce pentru a-l lua n stpnire; din templu va izvor, ca un fluviu,
mntuirea (40-48).
Structura
1-3: vocaia profetului i misiunea sa;
4-24: reprouri i ameninri contra israeliilor nainte
de asediul Ierusalimului;
25-32: oracole contra naiunilor;
33-39: mngiere i speran pentru un viitor mai bun;
40-48: statutul politic i religios al comunitii viitoare
restabilite n Palestina.
3.8.4. Teologia
Prin mesajul su, profetul Ezechiel deschide o cale
nou. Acest lucru este adevrat, n primul rnd, pentru
doctrina sa, care e centrat pe tema rennoirii interioare.
Rennoirea interioar. Oamenii trebuie s-i rennoiasc inima i duhul (18,31) sau, mai curnd, Dumnezeu
le va da o inim nou i un duh nou i va pune n ei un
spirit nou (11,19; 36,26). n acest fel, bunvoina divin
e anterioar convertirii; astfel, ne gsim n pragul teologiei harului, pe care o vor dezvolta, n scrierile lor, sfntul Ioan i sfntul Paul. De fapt, aceast spiritualizare a
tuturor componentelor vieii religioase este marele aport
adus de profetul Ezechiel n trirea darului credinei.
Buntatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este stpnul
istoriei; acest lucru l vor recunoate att poporul ales,
ct i popoarele pgne. Dac pn acum Dumnezeu i-a
231
salvat poporul nc de la natere (16,3.u.), a fcut-o nu

pentru a-i menine promisiunile, ci pentru onoarea numelui su (20); dac trebuie s nlocuiasc vechea alian printr-o alian venic (16,60; 37,26.u.), aceasta nu
e o rsplat a ntoarcerii poporului spre el, ci e darul
bunvoinei divine (e un har prevenitor) urmat apoi de
convertire (16,62-63).
Mesianismul. Profetul Ezechiel vorbete puin despre
venirea lui Mesia. El l prezint pe Mesia ca un viitor
David, care va fi doar pstorul poporului ales (34,23;
37,24); va fi un principe (24,24), nu un rege, pentru care
nu va fi loc n viziunea teocratic a viitorului (45,7.u.). Prin
acest mesaj, profetul Ezechiel l vestise pe Isus, Pstorul
cel bun, care va inaugura cultul n spirit i adevr, pe
care profetul l-a proclamat.
Rsplata individual. Ideea teologic a rsplii
personale n funcie de faptele proprii este o idee nou
(18,21-28). Dar ea este o soluie provizorie, contrazis
destul de des de fapte, dar va conduce, lent dar sigur, la
ideea rsplii dincolo de mormnt.
Templul. Fiind preot, profetul Ezechiel era ataat
de templul din Ierusalim; totui, asemenea profetului
Ieremia, el afirm c Dumnezeu nu e legat de sanctuarul
su. Astfel, n profetul Ezechiel se armonizeaz minunat spiritul profetic i spiritul sacerdotal care rmseser
adesea opuse: riturile care subzist capt valoare nu
din sine, ci din sentimentele care le inspir.
232
3.8.5. Texte alese

1,28-3,11: vocaia profetului;
4,1-5,4: trei aciuni simbolice;
12,1-28: iminena exilului;
16: alegoria soiei infidele;
18,21-32: convertire i milostivire;
23,1-49: alegoria celor dou surori i interpretarea ei;
33,1-9: profetul ca santinel;
33,10-20: responsabilitatea individual;
34: pstorul cel bun i oile;
36,16-38: sfinenia divin i restaurarea lui Israel;
37,1-14: viziunea oaselor uscate;
47,1-12: viziunea apei izvort din templu.
3.8.6. Teme
Adevratul cult dat lui Dumnezeu;
Responsabilitatea moral individual;
Domnul este pstorul meu.
3.8.7. Lectur
Aa zice Domnul: Dac cel ru se ntoarce de la pcatele sale, pe care le-a svrit, i pzete toate poruncile mele i face ceea ce este bun i drept, negreit el va
tri i nu va muri... Vreau eu oare moartea celui pctos?
zice Domnul Dumnezeu; nu doresc eu oare mai degrab
ca el s se ntoarc de la cile sale i s fie viu? Dar i cel
drept, dac se abate de la dreptatea sa i svrete pcatul, i face toate acele nelegiuiri pe care le svrete
4. PROFEII EPOCII PERSANE
233
cel frdelege, va fi el oare viu? Toate faptele lui bune pe

care le-a svrit vor fi date uitrii, iar pentru frdelegea
i pcatul su va muri (18,21-24).
V voi curi de toate ntinrile voastre i de toat idolatria voastr. V voi da o inim nou i voi pune n voi
un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr
i v voi da o inim de carne. Voi pune n voi duhul meu
i atunci vei urma legile mele, vei pzi poruncile mele
i le vei pune n practic. Vei locui n ara pe care am
dat-o prinilor votri. Vei fi poporul meu i eu voi fi
Dumnezeul vostru (36,25-28).
Dup edictul regelui persan Cirus din anul 538 .C.,
care permitea evreilor ntoarcerea n ara lor, un prim
convoi de israelii, nu prea numeros, condus de ebaar,
s-a ntors la Ierusalim i a gsit o ar devastat i prsit. Supravieuirea era dificil din cauza recoltelor
slabe i a srciei. Nici n imperiul persan, situaia nu
era mbucurtoare din cauza instabilitii politice. Dup
moartea lui Cambise, succesorul lui Cirus, n anul 522
.C., n cele din urm se impune, prin violen, regele
Darius I (521-486 .C.). Cei care s-au ntors n Palestina
trebuiau s nfrunte zilnic viaa: s lupte pentru viaa lor,
s reconstruiasc templul i zidurile Ierusalimului pentru
234
a asigura protecia necesar capitalei; i acest lucru n-a

fost uor mai ales pentru faptul c israeliii ntori acas
erau privii cu gelozie de cei rmai n Palestina; n plus,
refuznd ajutorul samaritenilor din nord, cei ntori au
trebuit s suporte i persecuia acestora; se spunea c ei
cu o mn construiau templul i zidurile Ierusalimului
i cu cealalt luptau pentru a se apra. n faa unor asemenea greuti, unii dintre ei nu percepeau ca pe o urgen reconstruirea templului. n acest context, apar doi
profei care dau curaj poporului pentru a rezidi templul
Domnului: Aggeu i Zaharia. Ceilali profei din aceast
epoc sunt: Trito-Isaia, Malahia, Iona, Ioel, Abdia i
Daniel.
4.2. AGGEU
Cu profetul Aggeu, ncepe ultima perioad a micrii
profetice n snul poporului ales, perioada de dup exil.
Inaugurarea acestei noi perioade se observ i n transmiterea mesajului profetic ca i n coninutul lui. Dac
nainte de exil cuvntul de ordine al mesajului era pedeapsa din cauza infidelitii fa de alian, dac acest
mesaj devine mngiere i speran n timpul exilului,
acum el ia forma ndemnului la restaurare.
Profetul Aggeu este trimis de Dumnezeu ntr-un moment decisiv al formrii iudaismului: naterea noii comuniti din Palestina.
235

Titlul crii vine de la profetul Aggeu. Prea multe despre el nu cunoatem; tim ns c numele su e menionat n Esd 5,1 i 6,14. El se adreseaz israeliilor care
erau mai mult preocupai de viaa lor familial dect de
refacerea templului. Profetul ncearc s le arate concetenilor si c dificultile pe care le ntmpinau n
viaa zilnic proveneau dintr-o slbire a credinei, fapt
pe care ei l manifestau prin lipsa de interes pentru rezidirea templului. Sperana poporului revine o dat cu
ntoarcerea unui nou grup de israelii repatriai condui
de Zorobabel i de preotul Iosue. Acum profetul Aggeu,
mpreun cu profetul Zaharia, ncurajeaz i sprijin reconstruirea templului. Se pare c cei doi profei au fcut
parte din al doilea convoi de israelii repatriai. Profetul
Aggeu i vestete mesajul ncurajator din august pn n
decembrie 520 .C., perioad n care se rencepe construirea templului; de fapt, acesta este i obiectul central al
profeiilor lui Aggeu.
Se pare c aceast carte este un rezumat liber al operei
i predicii profetului pentru c n toat cartea se face referin la profet numai la persoana a treia.
Coninutul
Cartea profetului Aggeu relateaz activitatea profetului n perioada august - decembrie 520 .C., i prezint
discursurile sale mai ales pentru guvernatorul Zorobabel
236
i pentru marele preot Iosue. Profetul vestete c Domnul

i pedepsete poporul care e preocupat mai mult de casele proprii dect de casa Domnului (1,1-14). ntruct
e iminent ziua n care Domnul va veni, trebuie s se
reconstruiasc templul pentru a-l primi. Acest nou templu22 va fi mai strlucitor dect primul templu (2,19) i
va pune capt situaiei de mizerie n care poporul tria
(2,10-20). Atunci Dumnezeu i va binecuvnta poporul,
l va ocroti i i va da un nou rege (2,20-23).
Structura23
Pentru simplitate, merit s reinem urmtoarea structur:
1,1-11: timpuri dificile din cauza neglijrii construirii
templului;
1,12-15: nceperea lucrrilor la templu;
1,15-2,23: reconstruirea templului va aduce un viitor
prosper.
22
Primul templu a fost cel construit de regele Solomon; al doilea

templu este cel construit acum dup ntoarcerea din exil; al treilea
templu i ultimul, va fi cel de-al doilea templu nfrumuseat i mrit
de regele Irod cel Mare; poporul l ura din cauza colaborrii cu romanii, ca i din cauza cruzimii sale (el i-a ucis pe pruncii nevinovai:
Mt 2,16-18); prin mrirea i nfrumusearea templului, Irod spera s
obin favoarea poporului, dar nu a reuit.
23
Cartea profetului Aggeu are patru pri, care sunt, de fapt, patru discursuri cu un coninut diferit:
1,1: titlul crii;
1,2-15; 2,15-19: reconstruirea templului;
1,15-2,9: gloria noului templu;
2,10-14: un caz rezolvat de preoi;
2,20-23: promisiunea fcut lui Zorobabel.
237
4.2.3. Teologia
Mesajul crii profetului Aggeu poate fi rezumat n urmtoarele idei teologice:
Debutul erei mesianice. Aggeu i adreseaz mesajul
aductor de speran guvernatorului Zorobabel, marelui
preot Iosue, ntregului popor al rii (2,4) i restului
sfnt (1,12-14; 2,2). Templul trebuie reconstruit pentru
c aceast activitate trebuie s marcheze nceputul erei
mesianice. Astfel se renate sperana ntr-un viitor grandios, centrat pe sanctuar i pe Zorobabel, principele davidic numit inelul sigiliului lui Iahve (2,23). Ateptarea
unui templu mai glorios dect primul i al unui mesiarege dubl speran ce se va mplini n Cristos susine
viguros poporul n drumul su spre timpuri noi.
Interpretarea semnelor timpului. Privind cu ochiul
lui Dumnezeu realitatea, profetul Aggeu ncearc s interpreteze pentru concetenii si semnele timpului: srcia i recoltele slabe sunt pedeapsa pentru letargia lor
spiritual. De aceea, dac poporul dorete prosperitate,
trebuie s-i regseasc zelul credinei, s nceap urgent
reconstruirea templului Domnului, templu vrednic de el;
atunci binecuvntrile se vor nmuli, timpul mntuirii
depline va putea s se arate. n acest fel, prin mesajul
su, profetul vrea s ofere poporului ales simul realitii.
4.2.4. Texte alese
1,1-15: e momentul reconstruirii templului;
2,1-9: splendoarea noului templu;
2,20-23: promisiunea fcut de Domnul lui Zorobabel.
238
4.2.5. Tem
Ce este Biserica pentru mine?
4.3. ZAHARIA
Cartea profetului Zaharia se adreseaz israeliilor ntori din exil n patrie i vrea s le ntreasc sperana,
pentru c erau descurajai din cauza dificultilor vieii
zilnice. Nu erau n stare s ntrevad ceea ce timpurile
preau s vesteasc. De fapt, dezordinile politice care au
urmat dup moartea lui Cambise, fiul lui Cirus, regele
Persiei, i-au fcut s se gndeasc la sfritul timpurilor
i la venirea iminent a Domnului. Dar regele Darius i
stabilise domnia asupra ntregului imperiu persan, fapt
care a provocat prbuirea acestor sperane.
4.3.2. Autorul
Zaharia s-a nscut ntr-o familie de preoi; de aceea,
personalitatea i activitatea sa sunt marcate de aceast
stare de via a familiei sale. Prin misiunea sa, profetul Zaharia a desvrit orientarea istoriei poporului ales
spre o teocraie sacerdotal, nu profetic. El i-a desfurat misiunea profetic n perioada octombrie/noiembrie
520 - noiembrie 518.
Contemporan cu profetul Aggeu, cei doi profei s-au
susinut reciproc n afirmarea necesitii reconstruirii
templului (Esd 5,1.u.).nzestrat cu o inteligen i o
239
elocven deosebite, profetul Zaharia a neles foarte bine

sensul lucrurilor. S-a bucurat de marele dar de a fi capabil s exprime marile sperane ale poporului ntr-un limbaj
simplu. Artist apocaliptic i profet reformator, Zaharia a
mpletit admirabil aceste dou stiluri de exprimare. Cu
siguran, el este autorul primelor opt capitole ale crii.
Diferenele de stil, coninut i context istoric24 prezentate n capitolele 9-14 au dus la concluzia c aceast
seciune are un alt autor (anonim) i este o compilaie
scris la sfritul secolului al III-lea .C.
Coninutul
Prima parte a crii vorbete despre activitatea profetului n perioada misiunii sale profetice la Ierusalim.
Prin opt viziuni, profetul vestete concetenilor si c
nu au sperat n zadar. Ei trebuie s reconstruiasc templul pentru a-l primi pe Domnul pentru c el vine s stabileasc domnia sa i s binecuvnteze poporul pe care
l-a salvat i l-a reunit. Pentru ca poporul s fie pregtit s
primeasc binecuvntarea Domnului, el trebuie s practice iubirea fa de vduve i orfani, care erau lipsii de
hran i adpost (7,1-14). De asemenea, poporul trebuie
24
Nu se amintete nimic despre Zorobabel i Iosue i nici de reconstruirea templului. Egiptul i Asiria sunt amintite doar ca simbol
al tuturor opresorilor; n schimb, sunt menionai grecii: 9,13. Fragmentul 9,1-8 face aluzie la o cucerire, probabil cea a lui Alexandru
cel Mare.
240
s-i nsueasc integritatea moral pentru a-l putea vedea pe Dumnezeu.

n partea a doua a crii, profetul anun c i alte naiuni, dup ce vor suporta judecata lui Dumnezeu, vor face
parte din poporul Domnului. Cnd va fi asaltat de neamuri, poporul ales va fi purificat de pcate i, n btlia
final, Domnul l va salva. Aici e evideniat figura celui
care va reinstaura mpria lui Dumnezeu: el e un rege
umil i victorios; e un pstor bun, un om strpuns i dus
la moarte. Aceste elemente sunt preluate de evangheliti
pentru a prezenta persoana i misiunea lui Isus, mai ales
n relatrile patimii sale (Mt 21,4-5; 26,31; Mc 14,27; In
19,37).
Structura crii
Cartea profetului Zaharia poate fi mprit n dou
seciuni distincte:
1-8: misiunea profetic;
1,1-7,14: cele opt viziuni ale profetului;
8,1-23: promisiuni de pace i de binecuvntare;
9-14: panorama mesianic;
9,1-11,17: Israel i celelalte naiuni;
12,1-14,21: asediul i eliberarea Ierusalimului.
4.3.4. Teologia
Dintre ideile teologice ale crii profetului Zaharia
menionm:
Transcendena lui Dumnezeu. Experiena exilului
i a dificultilor pe care le-a ntmpinat dup exil fac
241
ca poporul ales s se ndoiasc de prezena i fidelitatea lui Dumnezeu; poporul se simte prsit de Domnul.
Profetul Zaharia amintete poporului c nimic nu scap
privirii lui Dumnezeu (4,10); intervenia sa nu va mai ntrzia mult (1,14-16). ntr-adevr, Domnul intervine prin
ngeri, cavaleri, minitri. Acest mesaj evideniaz transcendena lui Dumnezeu, dar i soliditatea care-l unete
pe Dumnezeu de credincioii si.
Apropierea timpului mntuirii. Profetul Zaharia se
preocup de reconstruirea templului, care este o pregtire
a erei mesianice, dar el este interesat n primul rnd de
Mesia. n acest sens, el vede n Zorobabel pe Mesia provenind din neamul regelui David (3,8-10; 6,12-13). Ca
i profetul Ezechiel, profetul Zaharia l preamrete i
pe marele preot Iosue (3,1-7). Amndoi vor conduce n
armonie (6,13). n acest fel, profetul Zaharia rennoiete
mesianismul regal legnd-l de perspectiva sacerdotal
prezent n profetul Ezechiel.
Mesia. Toat partea a doua a crii este consacrat
mplinirii ateptrii lui Mesia, care va restaura casa lui
David. Mesia este un rege care va mplini speranele sracilor lui Iahve (Sof 2,3; 3,11-13; Is 49,13; 57,15) i
va ridica idealul regal reprezentat de David i Solomon.
Umil i srac, Mesia nu se nconjoar cu fastul lumesc
(9,9-10), va fi ca un pstor care, prin suferina25 sa
(12,10), va instaura noua alian, iar mntuirea sa o va
extinde la toate popoarele (14).
25
Fr ndoial este vorba despre Slujitorul suferind din Is 53.
242
4.3.5. Texte alese

1,1-6: Domnul invit la convertire;
8,1-17: promisiune de pace i bunstare;
9,9-10: regele care restabilete pacea;
14: btlia final i venirea Domnului.
4.3.6. Teme
Mesia n cartea profetului Zaharia;
Enumerai cele opt viziuni ale profetului.
4.4. MALAHIA
4.4.1. Contextul istoric i autorul
Cartea profetului Malahia ncheie seria crilor profetice. Numele su, care este un pseudonim, vine de la
meniunea fcut n 3,1, n care cuvntul malaki nseamn mesagerul meu; trimisul meu. De aceea, acest
profet este asemnat cu precursorul lui Mesia. Din meniunile fcute n carte, se poate deduce c Malahia i-a desfurat misiunea profetic ntre anii 480-460 .C. Terenul
misiunii sale a fost pregtit de profeii Aggeu i Zaharia.
Malahia era un aprtor fervoros al iubirii lui Dumnezeu
care, n mod gratuit, i-a ales poporul (1,1-5). n numele acestei iubiri, profetul vrea ca poporul s-i ofere
lui Dumnezeu o cinstire ireproabil i sincer, n ciuda
ndoielilor care-l mcinau.
243

Coninutul crii
Speranele pe care profeii Aggeu i Zaharia le-au legat de construirea templului inaugurat n anul 515 .C.,
se lsau ateptate. Descurajarea a nceput s ptrund
n sufletul poporului i s-i micoreze credina. n acest
moment, intervine cu vigoare profetul Malahia pentru a
mpiedica degradarea slujirii cultuale att n rndul clerului ct i al poporului, reinstaurarea nedreptilor i a
laxismului fa de cstoriile mixte. n faa descurajrii
generale (3,13-16), profetul garanteaz restabilirea dreptii lui Dumnezeu prin ridicarea unor credincioi
adevrai i prin pedepsirea necrutoare a celor nelegiuii (3,17-21). Dumnezeu e gata s trimit un mesager care
s pregteasc drumul venirii sale i s proclame aliana cu poporul su. De aceea, profetul invit la pregtire
pentru ntlnirea cu Domnul. Aceast frumoas speran,
exprimat la sfritul crii, privete restabilirea tuturor
lucrurilor pregtit de ntoarcerea profetului Ilie26.
Structura crii
Cartea profetului Malahia e format din ase seciuni
scurte; fiecare dintre ele ncepe cu o declaraie, care cuprinde i o problem creia i se rspunde n partea a doua
a seciunii:
26
Mai trziu, s-a perceput c aceast ntoarcere a profetului Ilie

s-a mplinit n persoana lui Ioan Boteztorul (Mt 17,10-13).
244
1,1-5: iubirea lui Dumnezeu fa de Israel;

1,6-2,9: Dumnezeu este dezonorat de preoii si;
2,10-16: contra cstoriilor mixte i a divorului;
2,17-3,5: ziua Domnului;
3,6-12: neglijene fa de plata zeciuielii;
3,13-21: rsplata celor drepi;
3,22-24: ntoarcerea lui Ilie.
4.4.3. Teologia
Printre temele teologice ale crii profetului Malahia,
amintim:
Decderea vieii religioase. Poporul ales atepta cu
nerbdare prosperitatea pe care profeii Aggeu i Zaharia
au promis-o dac vor termina de construit templul. L-au
terminat i l-au inaugurat n anul 515 .C., dar prosperitatea n-a venit; de aceea, poporul, chiar i clerul, a nceput
s fie neglijent fa de Domnul; reapar n mijlocul su
idolatria, nedreptatea, cstoriile mixte i divorul, fapte care contraveneau Legii. Profetul Malahia ndeamn
poporul la purificare i convertire pentru c se apropie
ziua venirii Domnului, care va reinstaura dreptatea Legii
n Israel, cci el este stpnul istoriei i cluzete toate
spre binele poporului su. Promisiunile sale se vor mplini la timpul lor. Pentru a-i pregti cum se cuvine poporul, Domnul l va trimite pe Ilie care va chema pe toi la
convertire. Rennoit, poporul va putea aduce Domnului
o jertf neptat.
245
Mesianismul. Ca extindere, mesajul mesianic este

minim, dar el are o bogie doctrinar deosebit: jertfa curat, prezentat lui Iahve n templu (1,11), vestete
jertfa perfect a noii aliane, iar precursorul din 3,1.2324 va fi, conform mrturiei Evangheliilor, sfntul Ioan
Boteztorul (cf. Lc 1.17; Mt 11,10-14; 17,12).
4.4.4. Texte alese
1,1-5: Domnul l iubete foarte mult pe Israel;
2,10-16: cstoriile mixte i divorul;
2,17-3,5: Domnul va purifica i judeca conform dreptii.
4.4.5. Teme
Sinceritatea cultului meu fa de Dumnezeu;
Problematica divorului atunci i astzi.
4.5. ABDIA
Cartea profetului Abdia este cea mai mic dintre toate
crile profetice: are numai 21 de versete. n ciuda acestui fapt, mesajul ei nu poate fi ignorat sau neluat n seam, pentru c ea vestete, alturi de alte cri profetice
venirea zilei Domnului. Cartea a fost scris dup cderea Ierusalimului din anul 587 .C. i nainte de anul
312 .C. pentru c ea vestete cderea Edomului, fapt
petrecut treptat-treptat ntre anii 530-312 .C.
246

Coninutul
Edomul era o naiune vecin regatului lui Iuda. Dei
avea origine comun cu Iuda (Esau a fost frate cu Iacob),
Edomul s-a bucurat de nenorocirile regatului de Sud; ba
mai mult, i-a ajutat pe invadatori la masacrarea iudeilor.
n aceast situaie descurajant, profetul Abdia proclam
judecata Domnului mpotriva Edomului. Pentru aceast
greeal, Edomul va fi pedepsit: Domnul va distruge puterea Edomului i nelepciunea sa orgolioas pe care se
baza. De fapt, Domnul este stpnul istoriei i i manifest autoritatea asupra tuturor, chiar i asupra celorlalte
naiuni care vor fi judecate de Domnul. Astfel, israeliii
vor putea reintra n pmntul lor i-l vor lua n stpnire
aclamndu-l pe Domnul ca rege al lor.
Structura
1-14: Domnul va pedepsi Edomul;
15-21: Dumnezeu va judeca naiunile i va da biruin
lui Israel.
4.5.3. Teologia
Puterea i dreptatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este
stpnul istoriei; nimic din ceea ce se petrece pe pmnt
nu este strin de atottiina lui. Domnul e alturi de poporul su; chiar dac Edomul se bucur de nenorocirile
lui Israel, Domnul l va apra i va pedepsi Edomul.
247
Ziua Domnului: pedepsirea trufiei Edomului. Edomul

l-a provocat pe Dumnezeu prin trufia sa (3); Dumnezeu
l va nimici (7-9) pentru c Edomul a svrit un fratricid
cnd l-a renegat pe Israel, care era la ananghie (10-14).
Domnul va face dreptate (10.15-18). Poporul Domnului
se va ridica din nou, iar Sionul va redeveni slaul dumnezeirii (19-21).
4.5.4. Texte alese
1-9: Edomul va fi distrus;
15-21: Ziua Domnului: pedepsirea naiunilor.
4.5.5. Teme
Trufia;
Providena.
4.6. IOEL
Ioel nu este menionat nicieri n alt parte dect n
cartea care-i poart numele. Din ea, aflm c a fost profet
n Iudeea, dup exil. Profetul Ioel apreciaz foarte mult
cultul de la templu.
Dei cele dou pri ale crii ar putea sugera ideea a
doi autori, din lectura crii se deduce c ele sunt strns
legate una de cealalt. Cartea a fost scris la nceputul
secolului al IV-lea .C., fapt confirmat de dou constatri:
248
prima constatare: 4,6 menioneaz c unii fii ai lui Iuda

au fost vndui grecilor; aceast menionare presupune
perioada de dup exil;
a doua constatare: imaginea Zilei Domnului i a judecrii neamurilor are un caracter apocaliptic; acest tip
de imagini e specific perioadei de dup exil. Oricum,
profetul se adreseaz unei comuniti care ateapt ziua
Domnului: aceasta e tema predicii sale care va pstra
peste veacuri o vigoare extraordinar.
Coninutul
Epoca n care profetul i-a desfurat misiunea primit de la Domnul este o epoc plin de privaiuni i
exploatare. Primele dou capitole vorbesc de o invazie
a lcustelor care distrug recolta lui Iuda agravnd astfel
situaia sracilor. Profetul cheam poporul la pocin i
doliu pentru a obine iertarea lui Dumnezeu pentru c
pcatele au provocat pedeapsa divin; Domnul rspunde
promind sfritul flagelului i ntoarcerea belugului
(1,2-2,27). Urmtoarele dou capitole se refer la un
timp viitor cnd Dumnezeu va interveni pentru a revrsa
duhul su i pentru a salva poporul (3) i va face ju-deca
final a tuturor popoarelor mntuindu-i pe aleii si (4).
Structura crii
1-2: flagelul lcustelor i pocina poporului;
1,2-2,17: pocina i implorarea iertrii Domnului;
2,18-27: rspunsul lui Dumnezeu;
249
3-4: Ziua Domnului;

3,1-5: revrsarea Duhului i minuni cosmice;
4,1-17: judecarea naiunilor;
4,18-21: restaurarea lui Iuda i a Ierusalimului.
4.6.3. Teologia
Ziua Domnului. Pentru profetul Ioel, ziua Domnului
este ziua n care Domnul i manifest stpnirea asupra
istoriei i judec popoarele. Apropierea acestei zile teribile e prezentat de profet prin descrierea unei serii de
catastrofe: invazia lcustelor, secet, incendiu, imagini
care trezesc n om un profund sentiment de team.
Milostivirea lui Dumnezeu. Dar profetul invit poporul s treac de la team la convertire: poporul trebuie s
se ntoarc la Dumnezeu, s regrete propria comportare
rea i s se ncread n Domnul, n rbdarea i buntatea
sa. Atunci Domnul va asculta pe poporul su cit i i va
da pace, bunstare, bucurie. Judecata sa sever va lovi
neamurile care lupt mpotriva lui Israel. Ele vor fi devastate, pe cnd Domnul va locui n mijlocul poporului
su, la Ierusalim, iar poporul lui Iuda va tri n siguran
i se va bucura de recolte bogate.
Revrsarea Duhului. ntr-o zi, Domnul va da tuturor
duhul su (3,1-2). Sfntul Petru vede mplinirea acestei profeii n ziua Rusaliilor, cnd Duhul Sfnt coboar
asupra celor adunai n cenacol. Efectiv, apostolul va cita
cuvintele profetului pentru a afirma mplinirea lor (cf.
Fap 2,16-21). Datorit acestui fapt, profetul Ioel este numit
profetul Rusaliilor. Dar el este, de asemenea, profetul
250
penitenei, iar invitaiile sale la post i rugciune vor intra n liturgia cretin din timpul Postului Mare.
Despuierea total a omului. O idee care strbate toat
cartea este despuierea total a omului. Aceasta ia forme
diferite: se prezint ca o devastare radical a pmntului
(1), ia forma unei armate misterioase i omniprezente
care acoper cu foc i snge oraele (2); e ca o rsturnare
total interioar i exterioar a ordinii lucrurilor: Duhul
Domnului va elimina facultile senzoriale normale, iar
universul va deveni teatrul unei serii de minuni care parc
arunc lumea n haos (3); n sfrit, ia forma unei judeci universale. Aceast despuiere are n vedere o nou
orientare a persoanei: ea va duce la un belug de bunuri
cum n-a mai fost (2,18-227; 4,18-21), dar, mai ales, la
cunoaterea lui Dumnezeu (2,27; 4,17).
4.6.4. Texte alese
1,5-12: invazia lcustelor i seceta;
1,15-18: vestirea Zilei Domnului;
2,1-11: sosirea zilei Domnului;
2,12-17: chemarea la cin, post i rugciune;
3,1-5: revrsarea Duhului i manifestrile sale prodigioase;
4,18-21: restaurarea lui Israel.
4.6.5. Teme
Frica de Dumnezeu;
Convertirea n viaa mea.
251
4.7. IONA
Cartea profetului Iona se deosebete de celelalte cri
profetice: ea este o relatare despre un profet neasculttor,
care vrea s fug de misiunea sa i care apoi se plnge lui
Dumnezeu de succesul neateptat al predicii sale.
4.7.1. Contextul istoric i autorul
Biblia vorbete despre un profet cu numele de Iona,
fiul lui Amitai (cf. 2Rg 14,25),care a trit n timpul regelui Ieroboam al II-lea (783-743 .C.), perioad n care
au activat i profeii Amos i Osea. Iona este personajul
central al crii; de aceea, cartea i poart numele, dei n-a
fost scris de el. Coninutul i stilul crii arat c ea a fost
scris dup ntoarcerea din exil n secolul al V-lea .C. n
acea perioad, evreii erau n contact strns cu populaiile
pgne. Autorul prezint n carte drama spiritual nscut
din contrastul dintre dificultile i dubiile profetului i
Dumnezeu, care vrea mntuirea fiecrui om, pentru c el
este Dumnezeul tuturor.
Aceast experien a profetului e similar cu cea a fiecrui evreu i a oricrui om care e chemat s desfoare
o misiune precis. Aceste considerente ne determin s
evitm interpretarea istoric a crii. Pentru evaluarea
crii profetului Iona, trebuie s inem cont de trei aspecte:
e vorba de o relatare voit umoristic;
coninutul ei fundamental este atitudinea fa de naiunile strine, i nu minunea care a salvat viaa profetului;
relatarea prezint zelul religios care caracteriza profeia.
252

Coninutul
Din porunca Domnului, Iona va trebui s mearg la
Ninive, capitala Asiriei, popor ostil lui Israel, pentru a
vesti judecata lui Dumnezeu asupra oraului. Dar Iona
refuz i fuge din faa Domnului, mbarcndu-se pe un
vas care mergea spre Tars. Evenimentele dramatice pe
care le triete alturi de marinari l determin pe Iona
s asculte de Domnul. Merge la Ninive, vestete judecata lui Dumnezeu i cheam la convertire ntregul ora.
Surprinztor, n frunte cu regele asirian, oraul se convertete, iar Domnul renun la pedeapsa vestit de profet.
Deoarece Iona nu nelege comportarea lui Dumnezeu,
Domnul i amintete c, n iubirea sa, vrea s mntuiasc
pe toi cei care se ciesc i se convertesc, chiar dac sunt
dumanii poporului su. Dumnezeu, care e stpnul creaiei, nu poate fi dect bun i ierttor cnd oamenii se
convertesc, indiferent cine ar fi ei.
Structura
1: Iona nu ascult de Domnul;
2: rugciunea profetului i eliberarea sa;
3: convertirea ninivitenilor i iertarea lui Dumnezeu;
4: nemulumirea profetului i lecia pe care i-o d Domnul.
4.7.3. Teologia
Destinat s plac i s instruiasc pe orice om, cartea
profetului Iona e o relatare didactic; nvtura ei atinge
253
una din culmile Vechiului Testament. Din ideile teologice

ale crii, reinem:
Milostivirea lui Dumnezeu. Ameninrile cele mai
categorice ale lui Dumnezeu sunt expresia voinei sale
milostive, care nu ateapt dect cina pentru a acorda
iertarea sa. Dac profeia pedepsirii oraului Ninive nu
se mplinete, acest fapt se datoreaz faptului c ameninrile Domnului sunt totdeauna condiionale. Dumnezeu
vrea convertirea; de aceea, misiunea profetului e o reuit (cf. Ier 18,7-8).
Universalitatea mntuirii. Comunitatea ebraic ntoars
din exil este tentat s se nchid n sine. n acest context,
cartea aceasta vestete un universalism extraordinar de
deschis. Toi actorii crii, dei sunt pgni, sunt plini de
bunvoin: marinarii, regele, locuitorii oraului Ninive,
pn i animalele, numai un singur om nu e binevoitor:
profetul Iona!... Dumnezeu se milostivete de profetul
su rzvrtit, dar milostivirea sa se va extinde chiar i
asupra dumanului cel mai nverunat al poporului su:
Asiria. Dac Dumnezeu este milostiv cu Israel, este milostiv i cu toate popoarele, evocate prin cifrele simbolice
3 i 120.000 (cf. 3,3; 4,11), pentru a evidenia dimensiunea universal a revelaiei.
Experiena profetic. Profetul e un om convins c
Dumnezeu vrea s mntuiasc ntreaga omenire (4,2).
Dar, uneori, trebuind s vesteasc rul, pedeapsa, profetul trebuie s mearg mpotriva contemporanilor si, fapt
care-l izoleaz de ei. Totui, chiar strivit de povara mesajului su (1,1-16) sau resemnat (3,1-10), chiar dac nu-i
254
place sau nu-i convine, profetul trebuie s vesteasc cuvntul care e totdeauna eficace; prin simpla sa prezen,
cuvntul lui Dumnezeu pune n micare lumea, o conduce
la convertire, fapt demonstrat de marinari, mare, vnt,
pete, niniviteni, animale i plante peste care Dumnezeu
stpnete. Aceast experiena au trit-o i ali profei:
Ilie, Isaia, Ieremia.
4.7.4. Texte alese
2,1-11: rugciunea lui Iona;
4,1-11: suprarea lui Iona i lecia pe care i-o d Domnul.
4.7.5. Teme
Lupta mea cu Dumnezeu;
Care a fost lecia dat de Domnul lui Iona?
4.7.6. Cartea profetului Iona i Noul Testament
Isus ofer interpretarea acestei naraiuni: cnd interlocutorii si cer minuni el i trimite la semnul lui Iona;
minunile Domnului nu sunt minuni de dragul minunilor,
ci mpliniri ale cuvntului care le nsoete; deci, ele vor
s provoace convertirea (Mt 16,4; Lc 11,29-30). Dup nviere, semnul lui Iona e neles mai bine: nvierea lui Isus
a treia zi se refer la acest semn (Mt 12,40; 1Cor 15,4).
De asemenea, Isus, referindu-se la Iona, descoper crturarilor i fariseilor universalitatea mntuirii (Mt 12,41).
255
4.8. DANIEL
Titlul crii vine de la Daniel, personajul ei principal;
Daniel era un tnr evreu deportat n anul 605 .C. n
Babilon. Educat timp de trei ani la curtea regelui pgn
Nabucodonosor, care i-a pus numele de Beltaar, Daniel
a voit s rmn fidel Legii (1,8). De aceea, Dumnezeu i-a
dat o nelepciune ieit din comun, puterea de a interpreta
visele i de a lmuri semnele tainice (5). Nabucodonosor,
Darius i Cirus au apelat la serviciile sale.
Pentru a afla cine este autorul crii, trebuie amintite
urmtoarele: cartea e scris parial n ebraic (1,1-2,4a;
8-12), parial n aramaic (2,4b-7,28), celelalte pri fiind n greac. De aceea, s-a crezut c ea e o compilare
fcut de editorul final; ns, cteva argumente clare27
conduc la concluzia c aceast carte, dei relateaz evenimente petrecute cu secole n urm n Babilon, a fost
scris de un singur autor n timpul persecuiei regelui
Antioh Epifanul cu scopul de a susine credina i sperana evreilor persecutai (aa cum Dumnezeu a dat biruin lui Daniel i nsoitorilor si, aa le va da i lor
biruin n faa persecutorului nedrept, care va trebui s
recunoasc puterea Dumnezeului adevrat).
Fiind scris aa trziu, Biblia ebraic aaz cartea lui
Daniel ntre Scrieri; LXX i Vulgata o aaz ntre profei,
27
Primele apte capitole sunt povestite la persoana a treia, pe

cnd celelalte de Daniel nsui; procedeele literare i modurile de
gndire sunt aceleai de la nceputul crii pn la sfrit.
256
dup cartea profetului Ezechiel, i i adaug cteva pri

deutero-canonice: psalmul lui Azaria i cntarea celor
trei tineri (3,24-90), istoria Suzanei (13), povestirile despre preoii zeului Bel i uciderea arpelui sfnt (14)28.
Cartea lui Daniel a fost compus i imediat scris ntre
anii 167-164 .C. Autorul ei, care se ascunde sub un pseudonim, este un evreu foarte ataat de Lege, care fcea
parte din partidul pioilor, din care, mai trziu, se va
forma grupul fariseilor.
Coninutul
Deportai n Babilon i educai la curtea regal,
Daniel i cei trei nsoitori ai si slujesc succesiv regilor Nabucodonosor, Baltazar (Belaar), Darius Medul i
Cirus, dar sunt supui unor ncercri deosebite (prsirea prescrierilor Legii, ispite de idolatrie) pe care, ajutai
de ngeri, le depesc rmnnd fideli Domnului, astfel
nct persecutorii sunt nevoii s recunoasc puterea
Dumnezeului adevrat (1-6).
Acum poporul ales trebuie s fac fa altor persecutori mai ri i mai vicleni (e vorba de persecuia regelui
Antioh Epifanul), dar nu trebuie s se descurajeze pentru c, dup satisfacerea mniei lui Dumnezeu (8,11), va
veni timpul sfritului cnd puterea persecutorului va fi
nimicit (8,25; 11,45). Atunci va sosi mpria sfinilor,
condus de un Fiu al omului a crui domnie nu va trece
niciodat (7).
28
Aceste trei fragmente s-au pstrat numai n limba greac.
257
Structura
Partea nti: 1-6 faptele lui Daniel i ale tovarilor
si la curtea regal din Babilon;
Partea a doua: 7-12 cele patru viziuni apocaliptice
ale lui Daniel;
Apendice texte deutero-canonice cuprinse n LXX i
Vulgata: 13-14 alte fapte ale lui Daniel.
4.8.3. Teologia
Cartea profetului Daniel reia elementele fundamentale ale credinei lui Israel pentru a face fa problemelor
puse de timpul su. n faa civilizaiilor pgne politeiste,
care divinizau i pe regi, e afirmat cu trie credina ntrun singur Dumnezeu, fapt care putea antrena riscul martiriului (3; 5).
mpria lui Dumnezeu. n ciuda creterii prestigiului politeismului grecesc, profetul Daniel apr cu
pricepere maiestatea venic a Dumnezeului lui Israel,
care ine n mna sa istoria uman i ndreapt toate
spre instaurarea mpriei sale (2,7); ea nu e rezultatul
strduinei lui Israel, ci e darul Domnului, care are un
plan pe care l mplinete prin ntronarea Fiului Omului.
Aadar, nimic din ceea ce se petrece n istorie nu e rodul hazardului sau al destinului orb. De aceea, ncercrile i suferinele, orict de grele ar fi, nu trebuie s-l
descurajeze pe Israel pentru c, prin ele, Dumnezeu i
maturizeaz credina, dar apoi i va drui victoria final
i definitiv. Aadar, e nevoie de ncredere i speran.
Dumnezeu nu se dezminte; planul su se va mplini cu
258
siguran. Succesiunea mpriilor nu e altceva dect

succesiunea etapelor spre sosirea mpriei universale a
lui Dumnezeu asupra tuturor popoarelor, care, la rndul
lor, vor recunoate puterea Dumnezeului unic (4,31-32;
5,22-23). Astfel autorul face o teologie a istoriei.
Mesianismul. Expresia Fiul omului l desemneaz
pe Mesia, care nu mai vine ca s instaureze vechea mprie a regelui David; el e un personaj transcendent,
care nu aparine acestei lumi dect pentru faptul c vine
s o judece i s o curee de orice stricciune la sfritul
timpurilor; mpria inaugurat de Fiul omului nu va
aparine acestei lumi (9,24) i va ncepe cu nvierea celor care au murit (12,1-4). Aceast doctrin prezent n
profetul Daniel conduce sperana lui Israel la ultimul ei
stadiu nainte de a se mplini n Noul Testament. Chiar
dac Fiul Omului care vine pe norii cerului (7,13) nu
se refer direct la un mesia individual, acest termen era
destinat de mult c primeasc o astfel de valen i s
devin expresia preferat prin care Isus din Nazaret s se
numeasc pe sine.
Angelologia. Profetul Daniel acord un loc deosebit
ngerilor ca minitri ai lui Dumnezeu, prin care el arat oamenilor voina sa. Prin ngeri, Domnul i salveaz pe credincioii si aflai n pericol (3,25; 5,23), conduce lumea,
i mplinete n lume planurile sale (4,14; 10,13.20.u.;
12,1) i se reveleaz oamenilor (7,16.u.; 9,16.u.; 10,911,2). Dumnezeu i acoper astfel prezena, dar aciunea sa e uor de recunoscut n faptele minunate care se
petrec fr intervenia omului (2,24.45; 3,11-13.20-22).
259
n acest fel, cartea profetului Daniel aduce o contribuie considerabil, fa de crile anterioare, n progresul
doctrinei despre ngeri, doctrin pe care o vor dezvolta,
la scurt timp, literatura rabinic i cea a cretinismului
primar.
nvierea morilor. Cartea profetului Daniel aduce o
contribuie deosebit de valoroas n privina adevrului
nvierii morilor (12,2), adevr pe care-l afirm explicit
i clar; acesta e un fapt unic n Vechiul Testament ebraic;
aceast doctrin e mult mai semnificativ pentru mentalitatea semit dect doctrina despre nemurirea sufletului.
4.8.4. Texte alese
1: Daniel i cei trei tineri evrei n slujba lui Nabucodonosor;
3: adoraia statuii de aur i cei trei tineri n cuptorul ncins;
5: banchetul lui Baltazar (Belaar);
6: Daniel n groapa leilor;
12: a patra viziune: timpul nelinitii i al nvierii;
13: istoria Suzanei;
14,1-22: Daniel i preoii lui Bel;
14,23-42: Daniel ucide balaurul (dragonul).
4.8.5. Teme
Fidelitatea fa de Dumnezeu;
Cred ntr-unul Dumnezeu;
Contiina.
CAPITOLUL VI
Introducere n Noul Testament

de Pr. Mihai Perc
1. Introducere
Noul Testament se prezint ca o culegere de 27 de cri
sfinte care sunt, alturi de Lege i Profei, norm de
via pentru Biserica cretin. nvtura lui Isus a fost
perceput foarte curnd de ctre cretini ca o alian ntre Dumnezeu i omenire, alian consfinit de jertfa pe
cruce a lui Isus Cristos. Datorit acestui fapt, aceste cri
au dobndit treptat o autoritate att de mare, nct erau
considerate egale cu Legea i Profeii. Spre sfritul
secolului al doilea dup Cristos, urmndu-l pe sfntul
Paul (2Cor 3,14), cretinii au numit acest nou ansamblu de cri sfinte Noul Testament pentru c ele conineau dispoziiile noii aliane, care trebuiau s conduc raporturile ntre Dumnezeu i poporul su n cursul
ultimei faze a istoriei mntuirii. Faptul de a vorbi de o
nou alian i-a fcut pe cretini s desemneze Legea i
Profeii cu numele de Vechiul Testament, artnd astfel
c aliana mozaic a fost rennoit i desvrit de Isus
(Mt 5,17-48).
Redactarea acestor 27 de cri a fost rezultatul unui
proces lung i complex. Pentru buna nelegere a Noului
Testament, este absolut necesar cunoaterea contextului
262
CAP. VI: INTRODUCERE N NOUL TESTAMENT
n care s-a nscut i s-a rspndit. De aceea, mai nti vom

aborda condiiile care i-au determinat pe primii cretini
s elaboreze o nou culegere a Sfintei Scripturi; apoi,
e normal s vedem cum aceste texte au reuit s depeasc cele 14 secole care s-au scurs ntre redactarea i
fixarea lor aproape imuabil pn la inventarea tiparului; n sfrit, n aceast introducere, vrem s prezentm
ct mai bine posibil contextul istoric, religios i cultural
n care s-a format Noul Testament. Aadar, vom aborda
aceste trei probleme importante:
canonul Noului Testament;
textul Noului Testament;
contextul istoric, social i religios al Noului Testament.
2. Canonul Noului Testament
2.1. Formarea canonului Noului Testament
Cnd vorbim despre Noul Testament, nelegem o colecie de 27 de cri sfinte care, scrise n sec. I d.C. de
ctre apostoli sau ucenicii lor imediai, ne redau nvturile, viaa i faptele lui Isus Cristos, prin care el a
dobndit mntuirea pentru toi oamenii.
Le numim cri sfinte pentru a evidenia deosebirea
radical care exist ntre ele i alte cri cretine. Crile
Noului Testament sunt sfinte n sens deplin pentru c
ele cuprind revelaia supranatural, unic i definitiv a
lui Dumnezeu adresat oamenilor prin Cristos, Fiul su.
Ce este canonul Noului Testament? Canonul Noului
Testament este lista oficial a crilor sfinte recunoscute
2. CANONUL NOULUI TESTAMENT
263
de Biseric drept norm de via i de credin pentru

membrii ei.
Ce i-a determinat pe cretini s gndeasc i s realizeze o nou culegere de cri sfinte, ca i completare a
culegerii numit Legea i Profeii? Altfel spus, care a
fost drumul parcurs de Biserica cretin pn la formarea canonului Noului Testament?
Pentru cretinii primei generaii, autoritatea suprem
n materie religioas era deinut de crile Vechiului
Testament, ca revelaie a lui Dumnezeu, de nvtura
prodigioas a lui Isus din Nazaret (1Cor 9,14) i de autoritatea Celui nviat care se exprim prin intermediul
apostolilor (2Cor 10,8.18). Dintre aceste elemente, doar
Vechiul Testament era un text scris. Cuvintele lui Isus
i predica apostolilor, n schimb, muli ani s-au pstrat
oral. Curnd comunitatea cretin i d seama de necesitatea consemnrii n scris a nvturii i a faptelor
Domnului.
Necesitatea vestirii Evangheliei pn la marginile pmntului, pericolul pierderii cunotinelor despre Domnul
o dat cu moartea lor, cunoaterea slbiciunii memoriei
omului care poate grei i schimba adevrul, iubirea
fa de generaiilor viitoare, iubirea profund fa de
Mntuitorul i nvtorul lor, Isus Cristos, i-a determinat pe apostoli i pe cei apropiai lor s consemneze n
scris viaa, nvtura i faptele lui Isus.
Problema autoritii acestor noi texte sfinte se va pune
mai trziu. Oricum, pn spre anul 150, cretinii s-au
lsat condui n mod incontient spre o nou culegere de
264
texte sfinte, cci ei foloseau deja n celebrrile lor o astfel de culegere: scrisorile sfntului Paul; ele sunt primul
nucleu scris al Noului Testament. Totui, nu exist mrturii c ele ar fi fost considerate ca text al Sfintei Scripturi,
care s se bucure de aceeai autoritate ca cea a Bibliei
(= VT).
nainte de anul 140, nu exist nici o mrturie care s
ateste cunoaterea coleciei scrierilor evanghelice. Abia
n a doua jumtate a secolului al II-lea, apar mrturii din ce
n ce mai clare asupra existenei coleciei de Evanghelii.
ncepnd cu anul 150, se deschide o perioad decisiv
pentru formarea canonului Noului Testament. Sfntul
Iustin semnaleaz faptul c cretinii citeau cele patru
Evanghelii n cadrul adunrilor duminicale i le considerau ca fiind lucrri ale apostolilor sau ale unor persoane
care au avut legtur direct cu apostolii; ei le foloseau
i le atribuiau o autoritate analog cu autoritatea Bibliei,
nu pentru c erau de origine apostolic, ci pentru c prezentau istoria Domnului n acord cu tradiia primit.
Foarte repede autoritatea acestor scrieri a fost aprat n
faa proliferrii unor scrieri de acelai gen, dar care abundau n imitarea Evangheliilor sau erau pur i simplu fanteziste. De aceea, Biserica s-a ndreptat spre Evanghelii,
cci ele s-au impus ateniei tuturor datorit calitilor lor
interne i autenticitii mrturiei pe care o ddeau despre
Domnul. Superioritatea acestor patru Evanghelii era aa
de zdrobitoare, nct au eclipsat rapid ansamblul literaturii paralele, astfel nct, n jurul anul 170, cele patru
Evanghelii au dobndit statut de scrieri canonice.
265
Scrisorile sfntului Paul au intrat n canon din ziua

n care a nceput s se impun n Biseric un canon al
Noului Testament. Scrisorile apostolului aveau aspectul
unei culegeri a crei autoritate era larg recunoscut n
Biserica secolului al II-lea.
Nu trebuie s uitm c existena canonului era, nainte de
toate, o stare de fapt care s-a generalizat rapid n Biseric.
Formarea canonului Noului Testament a fost accelerat
i de intervenia ereticului Marcion ( 160) care, refuznd total Vechiul Testament, a trebuit s ofere noii sale
comuniti alte texte sfinte i, deci, un nou canon. El a
rspndit principiul unui nou canon care era compus
din dou pri, Evangheliile i Faptele Apostolilor, aa
cum i canonul Vechiului Testament era format din dou
pri: Legea i Profeii. La sfritul secolului al II-lea,
ideea unei noi norme scripturistice s-a imprimat puternic
n contiina Bisericii, dar mai rmnea de precizat coninutul acestui nou canon. Lista acestuia se va stabili progresiv, pe msur ce cretea contiina unitii Bisericii
datorit dezvoltrii relaiilor ntre diferitele comuniti
cretine. Astfel, progresiv, ntre anii 150 i 200 se ajunge
la definirea Faptelor Apostolilor ca i scriere canonic.
La sfritul secolului al II-lea, sfntul Irineu consider c
aceast carte sfnt este mrturia sfntului Luca despre
activitatea apostolilor, fiind ca o introducere necesar la
ansamblul scrisorilor. Oricum, la nceputul secolului al
III-lea, cele patru Evanghelii au dobndit o autoritate
care nu le va fi niciodat contestat. Din aceast perioad, se poate considera nchis canonul Evangheliilor.
266
n ceea ce privete a doua parte a canonului, mereu

sunt citate cele 13 scrisori ale sfntului Paul, Faptele
Apostolilor i 1Pt. O anumit unanimitate s-a manifestat
fa de 1In. Canonul definitiv e deja schiat. Rmn totui
cteva zone de nesiguran; unii Sfini Prini afirmau canonicitatea unor scrieri, pe care ali Sfini Prini le consider doar lecturi utile. n acest situaie au fost Evr, 2Pt,
Iac i Iud. n schimb erau menionate ca i canonice alte
scrieri: Pstorul lui Hermas, Didahia, Scrisoarea nti a
sfntului Clement, Scrisoarea lui Barnaba i Apocalipsul
sfntului Petru. Dar, treptat, aceste scrieri au pierdut teren pentru c nu erau legate direct de vreun apostol. Cel
mai mult s-a discutat despre Evr, contestat n Biserica
din Occident, i Ap, contestat n Biserica din Orient. 2 i
3In, 2Pt i Iud s-au impus lent, dar sigur. Astfel, n cursul secolului al IV-lea, singura problem a canonului era
ordinea aranjrii crilor n canon. Un rol important i de
necontestat n definitivarea problemei canonului l-a avut
Biserica din Roma prin Conciliul din anul 382.
2.2. Apocrifele Noului Testament
Crile sfinte, din momentul n care au fost acceptate
n canonul Noului Testament, s-au bucurat de un fel de
imunitate care a fcut ca textul lor s ajung ntr-o bun
stare de conservare pn la descoperirea tiparului.
Nu acelai lucru se poate spune despre celelalte scrieri
cretine (excepie face Didahia i Scrisoarea lui Barnaba)
care au fost ndeprtate uneori chiar brutal din practica bisericeasc. Aceste scrieri au fost numite apocrife pentru
267
c, n ciuda anumitor asemnri cu scrierile canonice,

vehiculau idei strine gndirii Bisericii. De fapt, cuvntul apocrif nseamn ascuns, secret; deci, mesajul
scrierilor apocrife era rezervat unui numr restrns de
persoane. Mai trziu, au fost considerate apocrife acele
scrieri pe care Biserica a refuzat s-i bazeze doctrina i
credina i, ca atare, nu a autorizat lectura lor public n cadrul celebrrilor liturgice. n sfrit, cuvntul apocrif,
dup ncheierea canonului Noului Testament, desemna
lucrrile care au fost atribuite n mod fals apostolilor.
Datorit acestui sens al cuvntului apocrif, unii au czut
n greeala de a considera c scrierile apocrife vehiculeaz
doar erori. Apocrifele Noului Testament rmn lucrri
preioase pentru studiul evoluiei ideilor religioase din
secolele al II-lea i al III-lea.
Literatura apocrif cuprinde: Evanghelii apocrife, fapte
ale apostolilor apocrife, scrisori apocrife i apocalipse
apocrife. Dintre aceste apocrife, menionm cteva:
Evanghelii apocrife: Evanghelia lui Petru; Evanghelia
Adevrului; Evanghelia lui Filip; Evanghelia lui Toma,
care are multe asemnri cu Evangheliile sinoptice;
Protoevanghelia lui Iacob, care prezint cu multe detalii
evanghelia copilriei lui Isus.
Faptele Apostolilor apocrife sunt, n general, lucrri de
edificare popular; ele dezvolt cu predilecie elementul
miraculos n viaa apostolilor, pe care i elogiaz.
Scrisori apocrife: cu excepia scrierii Epistola Apostolorum,
care se aseamn mai mult cu stilul apocaliptic, celelalte
scrisori sunt, mai curnd, scurte tratate de teologie.
268
Apocalipse apocrife: Pstorul lui Hermas; Apocalipsa

lui Petru; Apocalipsa lui Paul, care pretinde c detaliaz
faimoasa viziune de care apostolul amintete n 2Cor 12,
n cursul creia el a fost nlat pn la al treilea cer.
Toate aceste scrieri sunt posterioare scrierilor canonice, pe care deseori le imit. n general, ele nu ncorporeaz nici o tradiie istoric veche i, ca atare, nu sunt un
mare ajutor pentru studiul Noului Testament.
3. Textul Noului Testament
Textul celor douzeci i apte de cri ale Noului
Testament ne este cunoscut printr-un foarte mare numr de manuscrise. Ele sunt copii ale textelor scrise sau
dictate de autorii lor. Toate lucrrile Noului Testament,
fr excepie, au fost scrise n limba greac i exist, n
aceast limb, n mai mult de 5000 de manuscrise; cele
mai vechi sunt scrise pe papirus, celelalte pe pergament.
Cele mai vechi manuscrise greceti care conin majoritatea sau toate crile Noului Testament sunt dou Biblii
din secolul al IV-lea scrise pe pergament:
Codex Vaticanus, numit astfel pentru c se pstreaz n
Biblioteca Vaticanului; din el face parte tot Noul Testament
(fr Evr 9,14-13,25; 1Tim; 2Tim; Tit, Flm; Ap).
Codex Sinaiticus este numit astfel pentru c a fost descoperit la Mnstirea Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai.
El este pstrat la British Museum din Londra; conine tot
canonul Noului Testament, la care mai adaug Pstorul
lui Hermas i Scrisoarea lui Barnaba, scrieri care nu vor
fi reinute n canonul definitiv al Noului Testament.
4. CONTEXTUL ISTORIC, SOCIAL I RELIGIOS
269
Aceste dou manuscrise sunt redactate cu majuscule

(sau unciale biblice).
n ciuda faptului c sunt aa de multe manuscrise,
textele scrierilor Noului Testament au ajuns pn la noi
integral, cu mici diferene legate de detalii gramaticale,
vocabular sau ordinea cuvintelor; foarte rar sunt divergene care altereaz sensul pasajelor.
4. Contextul istoric, social i religios
Dei e o noutate n sine, cretinismul este un eveniment istoric, petrecut n secolul nti al erei noastre. El nu
poate fi neles dect n contextul istoric al epocii respective care i-a condiionat exprimarea n scrierile care formeaz Noul Testament.
Noul Testament, cuvntul definitiv al lui Dumnezeu
adre-sat oamenilor prin Cristos, nu poate fi neles fr
a ine cont i de procesul de formare a crilor sale, de
limbajul prin care mesajul cretin este comunicat, ca i
de destinatarii si.
Modul de transmitere a nvturii lui Cristos scoate
n eviden, pe de o parte, tradiia credinei vii a primei
comuniti cretine, ca i coninutul sacru al mesajului
su, iar, pe de alt parte, dezvluie i calitile autorilor
sacri care le-au redactat. De aceea, Conciliul al II-lea din
Vatican spune:
Pentru a nelege corect ceea ce a voit s afirme n scris autorul sacru, trebuie avute atent n vedere att modurilor de a
270
simi, de a exprima sau de a povesti curente n mediul i n

vremea hagiografului, precum i cele obinuite n diverse
locuri, la acea epoc, n relaiile dintre oameni (DV 12b).
4.1.1. Istoria poporului evreu dup exil

Cretinismul s-a nscut n snul unui popor care a cunoscut o istorie frmntat. Dup experiena dureroas
a exilului babilonic, care i-a marcat profund contiina,
poporul evreu s-a ntors n Palestina, dar a trebuit s constate c timpurile s-au schimbat i c nu mai era posibil
viaa aa ca nainte de deportare. Mai mult ca oricnd,
Palestina a devenit locul unor interese care o depeau
i se vedea supus unor influene insidioase i continue
ale unor idei strine, pgne, care intrau tot mai mult n
conflict cu vechile sale tradiii pe care se strduia s le
menin cu orice pre. n decursul anilor, acest conflict a
luat forme tot mai violente.
4.1.2. Perioada elenist
Dup moartea prematur a lui Alexandru cel Mare, petrecut n anul 323 .C., Palestina s-a trezit sub dependena regilor elenistici care au avut fa de poporul evreu atitudini
foarte diverse, pornind de la toleran pn la tentative
ncrncenate de asimilare sub regele Antioh al IV-lea
Epifanul (175-164 .C.), care a ncercat cu nverunare
impunerea elenismului n Palestina. Aceste evenimente,
descrise n 1 i 2Mac, au condus fie la rezisten pasiv,
fie la revolt care, sub conducerea frailor Macabei, a dus
la cucerirea unei anumite independene politice i religioase; ea
271
va dura aproape un secol. Dinastia Asmoneilor29 a condus

destinele Palestinei pn cnd generalul roman Pompei
a cucerit Ierusalimul n anul 63 .C. Aceste eveniment
inaugureaz perioada roman a istoriei Israelului.
4.1.3. Perioada roman
Aceast perioad din istoria Palestinei a fost dominat,
nc de la nceput, de dinastia Irodienilor, inaugurat
de Irod cel Mare (cf. Mt 2,1). El va domni, prin teroare, ntre anii 40-4 .C. Proveniena sa din Idumeea ca i
cruzimea de care a dat dovad n timpul domniei sale,
i-au atras ura poporului iudeu. La moartea sa, Palestina
a fost mprit celor trei fii ai si: Irod Antipa a primit
Galileea (Lc 3,1) i Pereea peste care a domnit ntre anii
4 .C. i 39 d.C. El e cunoscut pentru faptul c l-a ucis
pe Ioan Boteztorul (Mc 6,17-29) i pentru rolul jucat n
procesul lui Isus (Lc 23,6-16); Arhelau a primit Iudeea
(Mt 2,22) i Samaria, iar Filip a primit teritoriile din nordul Pereii (Lc 3,1).
Totui, puterea politic era deinut de funcionari romani, prefeci sau procuratori. Noul Testament amintete
civa dintre ei:
Poniu Pilat, care i-a exercitat cu brutalitate funciile
ntre anii 27-37;
Dinastia Asmoneilor era format din descendenii unui oarecare
Asmoneu, menionat de Josephus Flavius n opera sa Antichiti iudaice (XII, 265) ca strbunic al preotului Matatia, care, mpreun
cu cei cinci fii ai si (numii fraii macabei), a condus micarea de
rezisten mpotriva regelui seleucid Antioh al IV-lea Epifanul.
29
272
Felix, om crud i vicios, procurator ntre anii 52-60, care

a provocat rzboiul civil n teritoriile jurisdiciei sale; n
faa lui a fost adus Paul la Cezareea (Fap 23,23-24,26);
Festus (Fap 25-26), n faa cruia Paul face apel la
mprat pentru a fi judecat (Fap 25,11-12).
Puterea guvernatorilor a fost ntrerupt pentru scurt
timp de restaurarea puterii Irodienilor, n favoarea lui
Irod Agripa I, nepotul lui Irod cel Mare, care a fost unul
dintre primii persecutori ai Bisericii abia nscnde (Fap
12,1-23). Dar aceast schimbare de numai cinci ani (3944) nu a ameliorat situaia politic a Palestinei; ba dimpotriv, tulburrile politice n-au fcut dect s agraveze
conflictele sub ultimii procuratori, care, n anul 66, au
degenerat ntr-o adevrat revolt. Reprimarea ei sngeroas a dus la distrugerea Ierusalimului i a templului
n anul 70. Astfel, tot sistemul politic, social i religios
al iudaismului s-a prbuit n cea mai mare catastrof a
istoriei sale.
Se pare c comunitatea cretin din Ierusalim s-a refugiat nainte de aceast catastrof la Pella, n inutul
Decapole.
ncepnd cu anul 70, istoria iudaismului se reduce la
istoria a milioane de evrei care s-au mprtiat n ntregul
bazin mediteranean, n Mesopotamia i n Persia. Cele
mai numeroase comuniti iudaice risipite ntre neamuri
(numite diaspora) se aflau n Alexandria, Antiohia i
Roma, orae n care evreii se bucurau de un statut juridic
particular, care le permitea s pstreze o administraie
religioas i civil bazat pe Legea mozaic. Viaa religioas
273
i cultural a evreilor din diaspora se desfura la sinagog, care avea rolul de coal, de cmin cultural i loc
de cult. Cultul consta n rugciune, lectura Legii i explicarea ei.
4.1.4. Cteva aspecte ale lumii romane
La nceputul erei cretine, lumea roman a motenit
direct imperiul grec edificat de Alexandru cel Mare. Sub
o nuan roman, regsim aceeai administraie provincial, aceleai condiii de via colectiv i individual,
adic aceeai civilizaie, iar limba comun a rmas limba greac. Rezultat al numeroaselor cuceriri, Imperiul
Roman cuprindea teritorii cu statute diverse: Egiptul era
proprietate personal a mpratului; mai existau protectorate i provincii, care puteau fi provincii senatoriale
(Asia Mic) sau provincii imperiale (Siria) n care staionau trupele romane, iar autoritatea era exercitat de un
procurator sau guvernator care rspundea direct mpratului de modul administrrii provinciei pe care o conducea. Acest sistem autoritar asigura tuturor regiunilor o
pace relativ, dar real.
Cetenia roman putea fi motenit, dobndit prin
cumprare sau prin recompens. Ea l scutea pe cel
care o avea de pedepsele corporale i dezonorante (Fap
22,25-29) i i oferea dreptul de a face apel la mprat
(Fap 25,10).
Cu puin timp nainte de era cretin, mpraii sunt
privii ca fiine divine, fii ai zeilor sau zei ei nii.
Aceast situaie va pune primilor cretini o problem de
274
temut: cum s rmn buni ceteni, dar fr s accepte

nchinarea adus mpratului?
Ct privete viaa religioas a romanilor, e de notat c
religia lor era foarte diversificat (zeii sunt o adevrat
legiune), iar cultul lor era strict ritual. Zeii trebuiau cinstii: li se ofereau jertfe dup reguli precise; aceasta era
adevrata pietate.
Religia misterelor a fost i ea acceptat n religia roman; misterele sunt legate strict de cultul civic; ele se
exprimau n rituri sezoniere pregtite ndelung, n secret,
pentru a favoriza rodnicia.
Acestea sunt doar cteva din caracteristicile principale
ale lumii n care primii cretini trebuiau s triasc i s-i
mrturiseasc credina lor: Cristos este singurul Domn
i nu mpratul. El trebuia urmat chiar cu riscuri majore
pentru c viaa obinuit nu putea fi desprit de viaa
religioas. Cristos putea fi adorat numai ntr-o via de
consacrare, printr-o conduit inspirat de iubirea despre
care el nsui a dat mrturie i care aduce cu sine garania
vieii venice.
4.2. Contextul social i religios
Datorit influenelor pgne aduse de perioada elenist,
poporul ales a simit necesitatea de a-i apra identitatea
izvort din aliana cu Dumnezeu. i, deoarece, pentru
orice evreu, nu exist separare ntre viaa cotidian i viaa
religioas, Tora, adic Legea, era doctrina i regula sa de
via exprimndu-i identitatea (adic viaa, convingerile
i obiceiurile). Aceast micare de aprare a identitii
275
sale n faa pericolului elenizrii, aprut n secolul al

V-lea i dezvoltat n secolul al II-lea .C., se numete
iudaism. Coloanele fundamentale ale iudaismului sunt:
mrturisirea credinei n Dumnezeu care a creat toate i
l-a ales pe Israel ca popor al su, supunerea fa de Lege
i fidelitatea fa de alian.
Semnul vizibil al acestei uniti era templul, care concentra ntreaga via religioas, politic i economic a
Israelului: aici se adunau evreii pentru marile srbtori
pentru a-l cinsti pe Dumnezeu i a-i aduce jertfe mulumindu-i pentru grija sa.
Poporul ales inea aa de mult la templu, nct era capabil s fac i moarte de om mpotriva celui care profana sau vorbea mpotriva templului. Deoarece Templul
era doar la Ierusalim, viaa religioas cotidian se desfura n sinagogi, care existau n fiecare localitate. Evreii
se adunau aici n fiecare smbt pentru a se ruga i pentru a medita asupra evenimentelor trecute i prezente i
pentru a-i renvia credina.
4.2.1. Contextul social
Societatea iudaic, din punct de vedere cultual, era
mprit n preoi, levii, israelii prozelii i temtori de
Dumnezeu.
Preoii. n fruntea lor era Marele Preot care, dup exil,
datorit lipsei puterii regale, devine autoritate suprem
ntr-un stat condus dup principiul teocratic. Preoia se
transmitea pe cale ereditar. Ceilali preoi, dup ranguri
diferite, l ajutau pe Marele Preot n toate slujirile de la
276
templu. Ei erau mprii n 24 de clase (1Cron 24,11-9);

fiecare din ele asigura slujirea de la templu timp de o
sptmn.
Leviii. Erau slujitori subalterni ai cultului; asigurau
serviciile secundare (paza, cntul). mprii n 24 de
clase, slujeau cinci sptmni anual. Att preoii, ct i
leviii erau din tribul lui Levi.
Israeliii, prozeliii i temtorii de Dumnezeu. Israeliii
formau adunarea poporului i proveneau din celelalte
triburi ale lui Israel. Ei aveau drepturi depline n snul
poporului ales. Prozeliii erau pgni convertii la iudaism; ei acceptau credina ebraic mpreun cu tot ceea ce
comport ea: tierea mprejur i toate celelalte obligaii pe care ea le cerea. Temtorii de Dumnezeu acceptau
credina ntr-un singur Dumnezeu, dar nu se supuneau
celorlalte obligaii.
4.2.2. Contextul religios: grupri religioase
n privina vieii religioase, distingem n viaa poporului ales mai multe grupri religioase ataate mai mult
sau mai puin de Lege, care le ghida viaa. Dintre ele,
amintim urmtoarele grupri: saduceii, fariseii (sinedriul), zeloii, esenienii i samaritenii30.
Saduceii. Saduceii poart acest nume de la Sadoc, mare
preot pe timpul regelui Solomon (cf. 1Rg 2,35). Aveau o
credin tradiionalist bazat numai pe Legea lui Moise;
respingeau tradiia oral, negau nvierea morilor (Mc
Iosif Flavius le numete coli filozofice i le enumer astfel:
coala fariseilor, coala saduceilor i coala esenienilor.
30
277
12,18-27), existena ngerilor i a demonilor. Ei au avut

un rol important n dezvoltarea comunitii postexilice,
iar, ca preoi legitimi, au avut grij de cultul din templul
de la Ierusalim. Formau aristocraia sacerdotal; din rndul lor era ales marele preot. Fiind mai tolerani fa de
tradiiile lumii pgne, au fost n relaii bune cu orice putere politic dominant; pe timpul lui Isus, pentru c erau
suspectai de colaborare cu romanii, au fost contestai i
i-au pierdut orice autoritate asupra poporului. S-au dovedit a fi foarte ostili predicii apostolilor (Fap 4,1; 5,1).
Influena lor n istoria poporului ales se termin odat cu
distrugerea Ierusalimului n anul 70.
Fariseii. Datorit compromisurilor saduceilor, poporul a preferat pe adversarii lor, pe farisei, care erau considerai patrioi, fideli Domnului i Legii. Descendeni ai
faimoilor hassdm pioi care au promovat o rezisten activ mpotriva elenizrii Palestinei n timpul lui
Antioh al IV-lea Epihanul, fariseii (cuvntul acesta nseamn separai) voiau s respecte n cele mai mici amnunte Legea i Profeii, n care vedeau voina Domnului.
Observau cu mare strictee puritatea ritual, postul i zeciuiala. Influena lor asupra poporului era foarte mare,
mai ales dup ce li s-au adugat scribii (crturarii), care,
studiind Sfnta Scriptur, i cunoscnd tradiia oral,
prin comportamentul lor, ofereau un model de urmat.
Datorit rigorismului i disponibilitii lor, se bucurau
de mare trecere n faa poporului i au devenit conductorii civili i spirituali cei mai competeni. Susineau
deschis chemarea ntregului popor la sfinenie. Evitau
278
cu grij contactul cu pgnii (excepie fcea doar scopul de a-i converti). Totui fariseii, dispreuiau lumea
simpl pentru c aceasta nu cunotea Legea. Dup catastrofa din anul 70, micarea farisaic a avut o influen
determinant asupra vieii din sinagogi, singurele locuri
n care evreii se mai puteau aduna pentru a-l cinsti pe
Dumnezeu.
Sinedriul. n Noul Testament, acest termen desemna
colegiul suprem care guverna poporul evreu. Numele de
sinedriu vine de la cuvntul grec syndrion = consiliu). Despre existena lui se vorbete prima dat n 1Mac
12,6, ca fiind o instituie administrativ alturi de Marele
Preot Ionatan (160-142 .C.); sinedriul continua misiunea colegiului btrnilor care avea responsabilitatea de a
asigura armonia i pacea n comunitatea ebraic ntoars
din exil (Esd 5,9; 6,7; 10,8). Acest colegiu a primit numele de sinedriu n primii ani ai regelui Irod cel Mare.
Cu complicitatea romanilor, a supravieuit evenimentelor din anul 70 avnd succesiv un sediu (tribunal) la
Iamnia, Usa i Tiberiada, exercitndu-i funciile pe care
le-a avut pn n anul 70. A fost desfiinat de mpratul
Teodosiu al II-lea n anul 425.
Era format din btrni (reprezentani ai aristocraiei
laice), marii preoi (cel care era n funcie i fotii mari
preoi) i nvtorii Legii (= scribii sau crturarii care
fceau parte din grupul fariseilor). Avea 71 de membri
(prin analogie cu Ex 24,1.9; Num 11,6). Se ntrunea n
fiecare zi.
279
Autoritatea efectiv a sinedriului depindea de puterea

politic existent. Astfel, pe timpul regelui Irod cel Mare
puterea sinedriului era aproape nul. Pe timpul procuratorilor romani, ns, puterea sinedriului era mai mare: el
guverna viaa interioar a poporului ales, avea libertate
deplin n rezolvarea problemelor religioase i civile cu
anumite limite impuse de Roma. Sinedriul era i curtea
suprem de justiie; putea da sentine de condamnare la
moarte, dar decizia executrii sentinei aparinea procuratorului roman.
Zeloii. Zeloii sunt aripa extremist a grupului fariseilor, a cror doctrin o mprteau, dar, spre deosebire de
acetia, care erau panici, revendicau dreptul la libertate
i autodeterminare refuznd s-l recunoasc pe mprat
ca stpn i s plteasc impozitele. n fanatismul lor,
ei se opuneau oricrei forme de autoritate care nu provenea direct din Lege. Nu ezitau chiar s ucid pe cei
care colaborau cu puterea pgn care-i stpnea. Erau
decii s impun respectarea prescrierilor Legii cu orice
pre, chiar i cu fora; alimentau activ revolta mpotriva
Romei, care-i considera bandii i tlhari; n rndul poporului ns, zeloii se bucurau de mare stim datorit
zelului lor pentru Lege.
Esenienii. Dei Noul Testament nu-i amintete, i cunoatem mai bine pe esenieni datorit descoperirii manuscriselor de la Marea Moart la Qumran. n marea lor
majoritate clugri, esenienii au exercitat o influen notabil asupra locuitorilor Palestinei. Ei erau foarte ostili
autoritilor iudaice ale timpului i mai ales se opuneau
280
Marelui Preot. Evrei cu o doctrin strict, ducnd o via

auster n comunitate, trind n celibat, mbinnd munca
fizic cu rugciunea, fideli fa de splrile rituale, esenienii au acceptat n teologia lor i multe idei strine spiritului biblic (doctrina dualist a conflictului ntre bine
i ru ntemeiat pe opoziia radical a celor dou spirite
sau fore care se lupt pn n ultima zi n care Principele
Luminii l va nvinge pe ngerul ntunericului). Deoarece
au avut un rol activ n strnirea revoltei mpotriva romanilor, esenienii au fost o int precis a reprimrii revoltei
anti-romane. De aceea, nu ne mir c au disprut odat
cu distrugerea Ierusalimului n anul 70.
Samaritenii. Dup cucerirea Samariei n anul 721
.C. i deportarea locuitorilor ei la Ninive, teritoriul
Regatului de Nord a fost colonizat, astfel nct au intrat
aici i religiile pgne. Nenorocirile care s-au abtut asupra Regatului de Nord l-au determinat pe regele asirian
s trimit n Samaria un preot israelit deportat pentru a
nva poporul s-l slujeasc pe Iahve. O parte a israeliilor mai frecventau templul din Ierusalim. Influena lor
a fost aa de mare, nct i colonitii adui n Regatul de
Nord au primit Legea lui Moise. O dat cu terminarea
exilului babilonic, samaritenii au voit s-i ajute pe iudeii ntori la Ierusalim s reconstruiasc templul, dar
Zorobabel i Nehemia n-au acceptat ajutorul lor (Esd
4,2). Atunci, samaritenii s-au separat de Ierusalim i au
acceptat ca norm de via doar Pentateuhul, unicul text
canonic pn la separarea de iudaismul de la Ierusalim;
pentru a-l cinsti pe Iahve i-au construit i un templu
281
pe Muntele Garizim. Acest templu ca fi distrus de Ioan

Hyrcan pentru c samaritenii s-au aliat cu regii seleucizi
(1Mac 3,10) mpotriva Ierusalimului. De atunci dinuie o
anumit dumnie ntre iudei i samariteni, de care amintete i Noul Testament (In 8,48; 4,9). Isus ns vorbete
cu simpatie despre samariteni. (Lc 10,33.u.; 17,16; In
4,4-48). De aceea, la nlare, Isus i trimite pe ucenici s
fie martorii si n Iudeea, Samaria i pn la marginile
pmntului (Fap 1,8), pentru c el a venit s mntuiasc
toat fptura.
CAPITOLUL VII
Evangheliile
de Pr. Mihai Perc
1. Introducere
Noul Testament, format din 27 de cri, de dimensiuni
diferite, cuprinde patru grupe de cri:
cri legale: Mt, Mc, Lc, In;
o carte istoric: Fap;
cri didactice:
$ scrisorile sfntului Paul: Rom; 1,2Cor; Gal; Ef;
Fil; Col; 1,2Tes; 1,2Tim; Tit; Flm; Evr;
$ scrisorile catolice: Iac; 1,2Pt; 1,2,3In; Iud.
o carte profetic: Ap.
Patru din scrierile Noului Testament poart numele de
Evanghelii (de la cuvntul grec euanghelion = veste bun); ele relateaz vestea bun a mntuirii omului, pe care Dumnezeu a mplinit-o prin ntruparea, viaa, nvtura i, mai ales, prin patima, moartea i
nvierea lui Isus Cristos, Fiul su, n care a mplinit toate
promisiunile fcute poporului ales.
De fapt, numai opera lui Marcu (Mc 1,1) se definea pe
sine ca fiind evanghelie; celelalte trei scrieri au primit
acest titlu n cursul secolului al II-lea, deoarece abordau
aceeai tem. Denumirea de Evanghelia dup Matei,
1. INTRODUCERE
283
dup Marcu, dup Luca i dup Ioan desemneaz pe

autorul lor.
De timpuriu, Sfinii Prini, inspirndu-se din Ez 1,1031
i Ap 4,6-7, atribuie variat fiecrui evanghelist un simbol. n desemnarea simbolului fiecrui evanghelist, s-a
impus prerea sfntului Ieronim (342-420) care a atribut
simbolurile dup cum urmeaz:
Matei are ca simbol un om pentru c, prin genealogia
cu care ncepe Evanghelia sa, pune n lumin ntruparea
Fiului lui Dumnezeu;
Marcu are ca simbol un leu pentru c Evanghelia sa ncepe cu relatarea vieii lui Ioan Boteztorul glasul celui
care strig n pustiu;
Luca are ca simbol un bou, simbolul jertfelor aduse
la templu, pentru c el i ncepe Evanghelia cu preotul
Zaharia, care slujete la templu;
Ioan are ca simbol un vultur pentru c el s-a ridicat la
o nalt cunoatere a misterului lui Isus.
Ct privete ordinea Evangheliilor, s-a preferat o ordine cronologic, ordine pe care o avem i astzi: Matei,
Marcu, Luca, Ioan32.
Prezentndu-i vocaia, profetul Ezechiel vorbete despre o
viziune n care, contemplnd gloria lui Dumnezeu nconjurat de patru animale cu chip de om, vede c fiecare dintre ele are patru fee:
o fa de om, o fa de leu, o fa de bou i o fa de vultur. Sfntul
Ioan n Apocalips vede n jurul tronului lui Dumnezeu patru fiine
pline de ochi: prima fiin se asemna cu un leu, a doua cu un viel,
a treia cu un om, iar a patra cu un vultur.
32
n unele manuscrise, se gsete i o alt ordine; cea mai frecvent
este Matei, Ioan, Marcu i Luca, ordine stabilit dup criteriul
demnitii autorilor; primii doi sunt apostoli, ceilali doi sunt ucenici.
31
284
CAP. VII: EVANGHELIILE
1.1. De ce sunt patru Evanghelii i nu mai multe

sau mai puine?
Rspunsurile la aceast ntrebare sunt variate. Noi reinem urmtoarele rspunsuri:
pentru c fiecare evanghelist ar fi voit s proclame vestea cea bun a lui Isus Cristos mai bine dect predecesorii si;
pentru c era imposibil ca o persoan s poat reflecta
pe deplin bogia misterul Fiului lui Dumnezeu ntrupat
i revelat;
pentru c, luminat de Duhul Sfnt, Biserica a acceptat
n canonul Noului Testament doar cele patru Evanghelii
canonice.
1.2. Problema sinoptic
Dac se citesc cu atenie primele trei Evanghelii, se observ ntre ele asemnri izbitoare, evidente. Astfel, ele
au aceeai structur i acelai coninut (introducere, Isus
n Galileea, Isus n Iudeea, patima, moartea i nvierea);
uneori, ele relateaz aceleai fapte, n aceeai ordine, folosind aceleai cuvinte i n acelai fel; au chiar aceeai
compoziie i acelai mod de exprimare. E adevrat c
sunt i deosebiri cu privire la materialul relatat, la fragmente proprii fiecrui evanghelist, la relatarea anumitor
evenimente, ca i la ordinea lor i la nsei cuvintele lui
Isus. Aceasta a dat natere aa-numitei probleme sinoptice, adic la problema relaiilor literare dintre primele
trei Evanghelii. Pentru rezolvarea acestei probleme, trebuie inut cont de urmtoarele aspecte:
1. INTRODUCERE
285
Vestea cea bun nu a fost de la nceput o carte (ea a

fost transmis prin viu grai); ca atare, la nceputul vestirii Evangheliei au fost mai multe tradiii orale;
pe baza acestor tradiii orale, au luat natere mai nti
ncercri de texte scrise, dar fr un plan unitar, pentru
c, la nceput, grija cea mai mare era aceea de a pstra
tradiia primit; aceste texte erau formule de mrturisire
a credinei, rezumate scurte ale cuvintelor lui Isus, minuni, parabole i, mai ales, patima, moartea i nvierea
Domnului;
autorii Evangheliilor au grupat acest material divers n
jurul uneia sau a mai multor idei centrale, care asigurau unitatea i coeziunea ntregii Evanghelii pe care au scris-o33.
1.3. Scopul Evangheliilor
Toi evanghelitii au avut scopul de a proclama credina n Isus Cristos, n nvtura sa, ca i trirea conform
acestei credine pentru dobndirea mntuirii. De aceea,
Evangheliile nu sunt scrise ca opere literare n vederea
unei valori artistice, nici nu reprezint o biografie a lui
Isus, n sensul actual al cuvntului, ci sunt scrieri n care
primeaz interesul religios (uneori nu se ine cont nici de
ordinea cronologic), i anume consemnarea unei pri
din nvtura lui ca oamenii s de deschid n faa
Un alt rspuns posibil: tradiia oral a Bisericii primare se
bazeaz pe predica sfntului Petru la Ierusalim. n funcie de destinatarii ei, ea s-a cristalizat n trei forme de catehez apostolic: cateheza
palestinian specific sfntului Matei; cateheza antiohen specific
sfntului Luca; cateheza roman specific sfntului Marcu.
33
286
revelaiei lui Dumnezeu. De aceea, Isus Cristos nu poate

fi neles dect n lumina operei sale de Mntuitor, pentru
c activitatea i viaa sa se ridic deasupra istoriei, depind timpul i spaiul.
1.4. Autenticitatea Evangheliilor
Sinceritatea evanghelitilor este evident n fiecare pagin a Evangheliilor i se vede n modul relatrii faptelor
legate de viaa lui Isus. Astfel evanghelitii:
cu toat dragostea lor fa de Cristos, cnd relateaz
minunile Domnului nu se las cucerii nici de entuziasmul i nici de mirarea provocat de minuni;
relateaz patima i moartea Domnului cu o rceal de
cronicar, fr vreun cuvnt de comptimire sau de indignare mpotriva clilor. Aceast atitudine nu e semnul
indiferenei lor, ci al obiectivitii n nregistrarea celor
vzute, auzite, constatate sau trite;
menioneaz fr jen defectele proprii (team, trdare,
credina mic) pentru a arta adevrul evenimentelor relatate.
Cele patru Evanghelii nu sunt altceva dect o singur
Evanghelie sub patru nfiri. Ele sunt ca patru ci diferite prin care omul se poate apropia de misterul lui Isus
Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care dezvluie iubirea lui
Dumnezeu oferind ansa mntuirii tuturor oamenilor de
bunvoin.
2. EVANGHELIA DUP SFNTUL MATEI
287

2.1. Autorul i data redactrii Evangheliei
Tradiia Bisericii primare afirm n unanimitate c
sfntul Matei a fost primul care a scris o Evanghelie,
redactat n limba aramaic34, nainte de anul 64; la noi,
ea a ajuns n limba greac, dar aceasta nu este doar o copie,
ci este i o mbogire a ei i a fost scris ntre anii 70-80, n
Palestina sau Siria dup cum rezult din expresiile ebraice care nu sunt explicate (4,5; 5,22; etc.), din obiceiurile i
tradiiile care sunt tipice teritoriului Palestinei (5,23; 6,1-6)
ca i din folosirea frecvent a Vechiului Testament.
Matei era vame la Cafarnaum; chemat fiind de Isus, el
las toate i-l urmeaz fr ezitare, dup ce nainte a dat
un osp n onoarea lui Isus, osp la care au participat i
ceilali ucenici (9,9-13). Cu siguran, Matei a predicat
prima dat n Palestina, apoi i n alte regiuni. O tradiie
afirm c Matei a murit martir n Etiopia. Relicvele sale
se gsesc la Salerno n Italia.
Simbolurile care-l nsoesc pe sfntul Matei n iconografia cretin sunt cartea, pentru a arta calitatea sa de
scriitor, i un om cu chip de nger pentru a arta c, prin
genealogia cu care i ncepe Evanghelia, sfntul Matei
pune n lumin ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Sfntul Irineu ( 202) scrie: Matei a scris o Evanghelie n limba evreilor n perioada n care Petru i Paul predicau la Roma i ntemeiau acolo Biserica. La rndul su, Origene ( 254) consemneaz:
Prima Evanghelie a fost scris n aramaic pentru evreii convertii
de ctre Matei, care era vame i apostol al lui Isus Cristos.
34
288
Evanghelia sfntului Matei este cea mai complet i

bogat dintre Evangheliile sinoptice n privina coninutului doctrinar; ea reflect cateheza apostolic primar,
motiv pentru care a fost folosit de Biseric pentru instruirea catecumenilor.
Sfntul Matei scrie evreilor crora vrea s le demonstreze c Isus Cristos este Mesia pe care l-au prevestit
Scripturile. Pentru aceasta, evanghelistul, prin genealogia sa, arat c Isus aparine poporului ales, familiei regale a lui David; n acest fel, viaa i activitatea lui Isus
sunt introduse n istoria mntuirii. n predica de pe munte,
Isus e prezentat ca fiind noul Moise care proclam Legea
cea nou, care desvrete Legea veche, pentru instaurarea mpriei lui Dumnezeu.
Structura
Evanghelia dup Matei, structurat n cinci pri,
amintind de cele cinci cri ale lui Moise, are o introducere (copilria lui Isus: 1-2) i se ncheie cu patima,
moartea i nvierea Domnului (26-28). Fiecare din cele
cinci pri are o seciune narativ i una didactic: ea
se ncheie cu cuvintele Dup ce a terminat Isus aceste
cuvntri....
innd cont de cele spuse mai sus, Evanghelia dup
Matei poate fi mprit astfel:
289
1-2: naterea i copilria lui Isus;

I: 3-7: promulgarea mpriei cerurilor:
$ 3-4: seciunea narativ: pregtirea activitii publice a lui Isus;
$ 5-7: seciunea didactic: discursul evanghelic
predica de pe munte;
II: 8-10: predicarea mpriei cerurilor:
$ 8-9: seciunea narativ: zece minuni;
$ 10: seciunea didactic: discursul apostolic
sau misionar;
III: 11,1-13,52: misterul mpriei cerurilor:
$ 11-12: seciunea narativ: necredina
i mpotrivirea iudeilor;
$ 13,1-52: seciunea didactic: discursul
parabolelor: apte parabole;
IV: 13,53-18,35: Premisele mpriei cerurilor: Biserica:
$ 13,54-17,27: seciunea narativ: misterul lui Mesia;
$ 18: seciunea didactic: discursul ecleziastic;
V: 19-25: sosirea apropiat a mpriei cerurilor:
$ 19-23: seciunea narativ: activitatea lui Isus
n Iudeea i Ierusalim;
$ 24-25: seciunea didactic: discursul escatologic;
26-28: patima, moartea i nvierea lui Isus35.
Dac se ine cont de planul comun al Evangheliilor sinoptice,
atunci Evanghelia dup Matei poate fi mprit i astfel:
1,1-4,11: pregtirea activitii publice a lui Isus;
4,12-18,35: activitatea lui Isus n Galileea;
19-20: drumul spre Ierusalim;
21-25: activitatea lui Isus la Ierusalim;
26-28: patima, moartea i nvierea lui Isus.
35
290
Coninutul
Dup botezul su n Iordan, fapt care consemneaz nceputul activitii sale publice n calitate de Mesia, Isus
ncepe s vesteasc n Galileea venirea mpriei cerurilor. n predica de pe munte, arat care sunt condiiile
pentru a intra n ea (I). Alegndu-i pe apostoli, colaboratorii si fideli, le ncredineaz misiunea de a predica
mpria, dup ce, nainte, i-a instruit i le-a spus c vor
avea de nfruntat pericole, persecuii i chiar moartea
(II). El nsui va trebui s ndure opoziia conductorilor poporului ales, ca i antipatia mulimilor. De aceea,
Isus adreseaz cele mai multe parabole adversarilor si,
crora vrea s le deschid ochii i s le ating inima cu
harul lui Dumnezeu, dar n zadar. Atunci, Domnul dezvluie misterul mpriei cerurilor discipolilor si (III).
Contient c i se apropie ceasul, Isus se dedic formrii
discipolilor. El organizeaz faza pmnteasc a mpriei cerurilor instituind Biserica, pe care o ntemeiaz pe
sfntul Petru (IV). n sfrit, Isus prsete Galileea ndreptndu-se spre Ierusalim, unde tie c va muri. Acum,
Domnul i mustr cu asprime pe conductorii spirituali
ai poporului ales n prezena unei mulimi entuziaste
adunate n templul din Ierusalim. Isus adreseaz ultimul
su discurs, compus din profeii escatologice, apostolilor
si (V).
Relatrile despre copilria lui Isus, care constituie
introducerea Evangheliei, i despre patima, moartea i
nvierea Domnului, care o ncheie, ofer textului evanghelic mai mult lrgime i unitate.
291
2.4. Teologia
Temele teologice principale n jurul crora se poate grupa coninutul doctrinar al Evangheliei dup Matei sunt:
Isus este Mesia. Ideea teologic dominant n prima Evanghelie este aceasta: Isus este Mesia. El a fost
prevestit n Vechiul Testament, ateptat de ctre evrei,
dar, cnd a venit, ei l-au refuzat. Matei se strduiete
s dovedeasc prin texte din Vechiul Testament (1,23;
2,5-6.15-18.23; 3,3; 27,9) c Isus este Mesia cel ateptat. Invariabil, evanghelistul introduce aceste texte prin
formula: Ca s se mplineasc cuvntul Domnului....
Astfel, Matei se face ecoul Bisericii care caut n Scripturi
sensul evenimentelor care au marcat viaa lui Isus pentru
a-i justifica viaa. Printre profeiile mplinite n Isus, sfntul
Matei amintete naterea feciorelnic a lui Isus (1,22-23) la
Betleem (2,5-6), fuga n Egipt (2,15), masacrarea pruncilor nevinovai din Betleem i mprejurimi (2,17-18), viaa
sa la Nazaret (2,23). Locuind la Cafarnaum, n Galileea
neamurilor (4,13-14; Is 8,23-9,1), Isus este slujitorul lui
Dumnezeu care a luat asupra sa infirmitile noastre i ne
vindec de boli (8,17; Is 53,4); el nu predic prin piee
(12,17-21; Is 42,1-4) i va muri pentru iertarea pcatelor
noastre (Is 53,5), dup ce a fost vndut pentru treizeci de
argini (27,9-10; Zah 11,12-13).
Isus este Mesia: el este din neamul regelui David
(1,20) nscut la Betleem (2,1) ca rege al iudeilor (2,2);
de aceea, este persecutat de regele Irod care vrea s-l
ucid (2,13-23). Chiar i atunci cnd intr glorios n
Ierusalim, poporul l aclam cu titlul de fiul lui David
292
(21,9). Curios e faptul c acelai popor, dup cteva zile,

va striga mpotriva lui, asigurnd, fr s-i da seama,
succesul misiunii lui Isus.
Isus este Fiul lui Dumnezeu. n Vechiul Testament,
expresia fiul lui Dumnezeu se referea la popor sau la
persoane din poporul ales; ea era aplicat pentru popor,
rege, marele preot, ngeri i desemna calitatea de fiu adoptiv.
Isus, venit pe pmnt, aplic acest titlu la sine n sens
propriu36; el va confirma acest adevr prin nvierea sa.
Acesta este sensul cuvntului Fiul lui Dumnezeu; i
n scrisorile pauline, Isus este i Fiul Omului, cruia
Dumnezeu Tatl i d toat puterea n cer i pe pmnt.
De aceea, i trimite ucenicii s predice n lumea ntreag
iubirea lui Dumnezeu (28,16-20).
mpria cerurilor. Isus vestete sosirea mpriei
cerurilor, pe care o manifest n cuvintele i faptele sale,
n nsi fiina sa. ntemeind Biserica, Mntuitorul instaureaz mpria sa pe pmnt i i ofer o lege care
depete dreptatea legal. Ea are dimensiuni universale
pentru c toate popoarele sunt chemate s fac parte din
ea. Cei care intr n ea trebuie s triasc o dreptate superioar dreptii crturarilor i fariseilor mergnd pn
la imitarea Tatlui care este n ceruri (5,48). Adevratul
exemplu al acestei drepti este Isus, care trebuie urmat
(20,24; 11,29; 23,8-10; 25,40).
Biserica, unit intim cu Isus, este o comunitate fratern care triete din prezena Domnului avnd o via
Isus spune c e Fiul lui Dumnezeu n multe pasaje din Evanghelia dup Matei. Amintim cteva dintre ele: 7,21; 11,25-27; 26,63.
36
293
liturgic i sacramental bine ntemeiat; comunitatea e

condus de Petru i ceilali apostoli care sunt martorii
ornduii de Isus nsui.
Pentru sfntul Matei, Isus este mai mult nvtorul
dect fctorul de minuni care atrage atenia asupra sa.
El este Mesia, pe care l-au vestit profeii; el este Emanuel
Dumnezeu cu noi; aceast afirmaie deschide i nchide Evanghelia dup Matei (1,23; 28,20). Astfel, evanghelistul afirm prezena permanent a Domnului alturi
de poporul su, dar i alturi de istoria pe care o triesc
toi oamenii.
2.5. Texte alese
1,18-25: naterea lui Isus;
4,1-11: ispitirea Domnului;
5,3-12: cele opt fericiri;
6,5-15: rugciunea adevrat (6,9-13: Tatl nostru);
8,1-4: vindecarea unui lepros;
10,26-33: mrturia curajoas dat Fiului omului;
13,1-9.18-23: parabola semntorului;
16,13-20: mrturia lui Petru despre Isus;
16,24-30: condiiile urmrii lui Isus;
26,26-30: instituirea Euharistiei;
28,16-20: trimiterea apostolilor n misiune.
294
Texte specifice sfntului Matei

1-2: copilria lui Isus37;
5-7: predica de pe munte;
9,27-37: vindecarea a doi orbi i a unui surdo-mut;
10,40-42: rsplata celor care-i primesc pe discipoli;
13,24-30.36-43: parabola neghinei;
13,44-53: parabola comorii din ogor, a mrgritarului
i a nvodului;
17,24-27: taxa pentru templu;
18,15-20: ndreptarea freasc;
18,21-35: iertarea aproapelui;
20,1-16: parabola lucrtorilor din vie;
21,28-32: parabola celor doi fii trimii de tatl lor la
vie;
25,1-13: parabola celor zece fecioare;
25,31-46: judecata final;
27,62-66: paza la mormntul lui Isus;
28,11-15: mituirea grzii de la mormnt.
2.6. Teme
Iubirea fa de aproapele;
Comentai parabola neghinei;
Isus i fariseii (cf. 23,1-36);
Sfntul Matei prezint copilria lui Isus din perspectiva sfntului Iosif. Sfntul Luca prezint copilria lui Isus din perspectiva
Mariei. Ca texte specifice n Sfntul Matei, din copilria lui Isus,
amintim: 2,1-12: vizita magilor; 2,13-23: fuga n Egipt, uciderea
pruncilor nevinovai i ntoarcerea din Egipt.
37
295
Memorai cele opt fericiri: 5,3-12;

Aprofundai cele opt fericiri38.
2.7. De reinut
Cerei i vi se va da; cutai i vei gsi; batei i vi
se va deschide. Cci oricine cere, primete; cine caut,
gsete; iar celui care bate, i se va deschide (7,7-8).
Tot ce vrei ca oamenii s fac pentru voi, facei i
voi pentru ei (7,12).
Eu i zic: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi
Biserica mea i porile iadului nu o vor birui. ie i voi
da cheile mpriei cerurilor: ceea ce vei lega pe pmnt
va fi legat n ceruri, i ceea ce vei dezlega pe pmnt va
fi dezlegat i n ceruri (16,18-19).
Dac vrea cineva s vin dup mine, s renune la
sine, s-i ia crucea i s m urmeze (16,24).
Unde doi sau trei sunt adunai n numele meu, sunt i
eu acolo n mijlocul lor (18,20).
Muli sunt chemai, dar puini alei! (22,14).
Tat, dac nu este posibil s treac acest potir fr ca
s-l beau, s se fac voina ta! (26,42).
Consultai fia nr. 5 din Sfintele Evanghelii, Paoline, Vicenza

1998, 108-111.
38
296
3. EVANGHELIA DUP SFNTUL MARCU

A doua Evanghelie canonic pe care o transmite
Tradiia este atribuit lui Ioan-Marcu, un cretin de origine iudaic nscut la Ierusalim. El n-a fost nici apostol, nici ucenic al lui Isus; n schimb a fost ucenicul lui
Barnaba, vrul su (cf. Col 4,10), al lui Paul i al lui
Petru (cf. Fap 12,25; 13,5; 15,36-39; 1Pt 5,13). n casa prinilor si, se adunau uneori cretinii (cf. Fap 12,12-17).
Tradiia afirm c sfntul Marcu l-a nsoit pe sfntul
Petru n cltoriile sale misionare prin Asia Mic i Italia
(Roma). A murit ca martir, probabil n Alexandria, iar moatele sale se pstreaz n bazilica San Marco din Veneia.
Simbolul su este leul naripat, deoarece i ncepe
Evanghelia cu relatarea vieii n pustiu a sfntului Ioan
Boteztorul glasul celui care strig n pustiu (1,3).
Evanghelia sfntului Marcu a fost redactat n Italia,
probabil la Roma, dup moartea lui Petru (anul 64) i
nainte de distrugerea templului de la Ierusalim de ctre
Titus (anul 70). Sfntul Ioan Gur de Aur este singurul
care afirm scrierea Evangheliei la Alexandria n Egipt.
Prin scrierea Evangheliei sale, Marcu vrea s arate cititorilor si c Isus Cristos este Mesia, Fiul lui Dumnezeu,
care l-a nvins pe Satana prin minunile sale, dar, mai
ales, prin patima, moartea i nvierea sa, pentru a mplini
voina lui Dumnezeu: mntuirea oamenilor.
297
Sfntul Marcu scrie Evanghelia sa n limba greac pentru cretinii din afara Palestinei, de cultur greco-roman, provenii att dintre evrei, ct i dintre pgni. Doar
astfel se justific referinele puine la Lege i profei, explicarea obiceiurilor i tradiiilor ebraice, ca i a cuvintelor i numelor aramaice (3,17; 5,41; 7,1-23), evitarea
expresiilor jignitoare la adresa pgnilor, ca i folosirea
termenilor militari sau de msur specifice romanilor
(5,9.15; 6,37; 12,14). Sfntul Marcu folosete un vocabular redus, dar precis, ntr-un stil viu i colorat, n tot
cursul Evangheliei sale. Pstrarea acestor particulariti
n toat Evanghelia sa arat unicitatea autorului .
Structura
Dac ar trebui s sistematizm Evanghelia sfntului
Marcu, atunci am putea s o facem din dou puncte de
vedere:
Din punct de vedere geografic:
$ 1,1-13: introducerea: misiunea lui Ioan Boteztorul,
botezul Domnului i ispitirea sa;
$ 1,14-7,23: activitatea lui Isus n Galileea;
$ 7,24-8,26: activitatea lui Isus n inuturile pgne;
$ 8,27-10: drumul lui Isus din Cezareea lui Filip
la Ierusalim;
$ 11-16: activitatea lui Isus la Ierusalim, care
culmineaz cu patima, moartea i nvierea sa.
298
Din punct de vedere teologic:

$ 1,1-13: introducerea;
$ 1,14-8,26: misterul lui Mesia (secretul mesianic);
$ 8,27-16: misterul Fiului Omului.
Coninutul
Marcu enun coninutul Evangheliei sale deja din primul verset cnd scrie: nceputul Evangheliei lui Isus
Cristos, Fiul lui Dumnezeu (1,1). Persoana lui Isus
domin toat Evanghelia. Minunile lui Isus, legate mereu de o nevoie uman pe care o ndestuleaz, conduc
progresiv spre elul stabilit: patima, moartea i nvierea
prin care Dumnezeu ofer oamenilor mntuirea pe care
o promisese n vechea alian. La sfrit, cititorului i se
permite s ia o decizie n privina personalitii lui Isus,
care nu e un simplu om.
3.4. Teologia
Dintre temele teologice ale Evangheliei dup sfntul
Marcu, amintim:
Identitatea lui Isus (secretul mesianic). Cine este
Isus? Aceast ntrebare i-au pus-o ucenicii, lumea, marele preot, Pilat, centurionul i chiar diavolii. Sfntul
Marcu, n Evanghelia sa, l prezint pe Isus ca pe un personaj care strnete contradicii: om adevrat i sensibil,
taumaturg i exorcist extraordinar, predicator foarte sigur
pe mesajul su, independent de doctrina maetrilor Legii
din timpul su, Isus nu vrea s fac prea mare publicitate
299
cuvintelor i faptelor sale; el dorete ca identitatea sa s

fie ascuns; de aceea, las faptele s vorbeasc. Aceasta
l face s prefere titlul de Fiul Omului (titlu mai umil
i mai misterios: 1,34.44; 3,2; 7,36; 8,26) n locul titlului de Mesia (titlul ncrcat cu prea mult glorie uman). Numindu-se Fiul Omului, Isus se prezint ca fiind
Slujitorul suferind (8,31.38; 9,9.12.31) care aduce omenirii mntuirea prin jertfa propriei viei.
Fiul Omului. Acest titlu ndrgit de Isus este mai
misterios i evideniaz mai bine misterul su i misiunea sa salvific. Expresia Fiul Omului ne duce cu
mintea la judectorul celor vii i al celor mori care vine
pe norii cerului din Dan 7,13 i la slujitorul suferind din
Deutero-Isaia, care aduce omenirii mntuirea prin jertfa
propriei viei. Isus, care este, n acelai timp, Fiul Omului
i Fiul lui Dumnezeu, aduce pe pmnt izvorul iertrii
lui Dumnezeu (2,10). Insistnd asupra patimii lui Isus,
tem introdus deja de la nceputul Evangheliei (2,203,6), Marcu polemizeaz cu cei care insistau prea mult
asupra minunilor Domnului.
Identitatea ucenicului lui Isus. Dac aceasta este identitatea lui Isus (Mesia, Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu)
atunci omul trebuie s devin ucenicul su i s-l imite
pe Maestrul su pe drumul slujirii i al renunrii (ucenicul trebuie s renune la sine, la legturile familiale, la
bogii, la viaa proprie: 8,34-38; 10,31.43). Cine refuz aceast revelaie divin devine dumanul lui Mesia
(11,27-29; 12,12-37), l persecut i l ucide. Datorit
acestei teme, n ultimul timp, Evanghelia sfntului
300
Marcu este folosit din ce n ce mai mult n cateheza de

pregtire pentru primirea Botezului.
mpria lui Dumnezeu. Isus are misiunea de a instaura mpria lui Dumnezeu, pe care o vestete deja din
primele cuvinte ale vieii sale publice: Timpul s-a mplinit; mpria lui Dumnezeu este aproape! Convertii-v i
credei n evanghelie! (1,15). mpria lui Dumnezeu
nseamn instaurarea domniei lui Dumnezeu pe pmnt,
fapt care va fi recunoscut de ntreaga creaie la sfritul
lumii. Isus ilustreaz misterul instaurrii mpriei folosindu-se de parabole. Oricum, cine vrea s neleag
mpria lui Dumnezeu trebuie s priveasc la Isus taumaturgul, nvtorul i rstignitul nviat.
3.5. Texte alese
2,1-12: vindecarea paraliticului;
3,31-35: adevrata familie a lui Isus;
4,30-34: parabola gruntelui de mutar;
8,34-38: cerinele urmrii lui Isus;
11,20-26: puterea rugciunii;
14,32-42: agonia lui Isus n Grdina Mslinilor;
14,66-72: lepdarea lui Petru.
Texte specifice sfntului Marcu:
4,26-29: parabola semnturii care crete;
7,31-37: vindecarea unui surdo-mut;
8,22-26: vindecarea unui orb la Betsaida;
6,13; 14,72; 16,15-20.
301
3.6. Teme
Cine este Isus pentru mine?39
Identitatea ucenicului lui Isus;
Care este sensul spiritual al fragmentului 2,1-12?
Care este sensul corect al urmtoarelor versete:
$ Cu msura cu care msurai vi se va msura i vi
se va da n plus. Cci celui care are i se va mai da, iar
celui care nu are i se va lua i ceea ce are (4,24-25);
$ Dac mna ta te duce la pcat, taie-o (9,43-47);
$ Dac cineva vrea s fie primul, s fie ultimul dintre voi i slujitorul tuturor (9,35; cf. i 10,41-44);
Memorai 12,28-34: porunca cea mai mare.
3.7. De reinut
S-a mplinit timpul. mpria lui Dumnezeu este
aproape! Convertii-v i credei n Evanghelie (1,15).
Tot ceea ce vei cere n rugciune, credei c ai primit deja i vi se va da! (11,24).
Vegheai i rugai-v ca s nu intrai n ispit. Cci
sufletul este plin de avnt, dar trupul este slab (14,38).
Pentru aceast tem, este bine s se consulte fiele 4, 11 i 12

din Sfintele Evanghelii, 227-229; 244-248.
39
302
4. EVANGHELIA DUP SFNTUL LUCA

Sfntul Luca este autorul celei de a treia Evanghelii.
S-a nscut ntr-o familie pgn din Antiohia Siriei; fiind
medic (Col 4,14), era un om cultivat care cunotea bine
limba greac; s-a convertit la cretinism n urma predicii primilor predicatori ai Evangheliei sosii n Antiohia
(Fap 11,19-24). Cucerit de Cristos, i dedic viaa vestirii mesajului lui Isus; de aceea, l ntlnim prima dat la
Troas (Fap 16,10) nsoindu-l pe sfntul Paul n a doua
cltorie misionar (anii 50-51). n timpul cltoriei, va
rmne la Filipi (Fap 16,40). Trecnd prin Filipi la ntoarcerea din a treia cltorie misionar, Paul l va lua
cu el pe Luca la Ierusalim (Fap 20,5-21,18). Va fi alturi
de apostol la Roma att n prima captivitate (Fap 27,128,16; anii 61-62), rmnnd permanent cu el, ct i n
a doua (2Tim 4,11; ntre anii 65-67). Informaiile sigure
despre viaa sfntului Luca se opresc la moartea sfntului Paul. Dup aceea, Tradiia afirm c el a predicat n
Ahaia, sudul Greciei, unde a scris Evanghelia i Faptele
Apostolilor.
Sfntul Luca scrie Evanghelia sa ntr-o limb ngrijit, dup ce, cu imparialitate, a consultat ceea ce s-a
mai scris despre Isus pn atunci (1,1-4) pentru a permite nelegerea exact i corect a nvturii catehetice
despre Isus n snul Bisericii primare. O tradiie destul
303
de veche, preluat de sfntul Irineu, de sfntul Ieronim

i sfntul Grigore de Nazianz susin c sfntul Luca i-a
scris Evanghelia ntre anii 60-85, n sudul Greciei. Alii
propun ca loc al redactrii Evangheliei oraele Roma sau
Antiohia Siriei.
Simbolul sfntului Luca n iconografia cretin este
boul, simbolul jertfelor care erau aduse la templu, deoarece el i ncepe Evanghelia cu activitatea preotului
Zaharia la templu.
Sfntul Luca scrie Evanghelia sa pentru a dovedi cititorilor si temeinicia credinei i a vieii cretine, rednd, dup ce a fcut anumite cercetri, ct mai exact
viaa, activitatea i nvtura lui Isus din Nazaret, fiul
lui Abraham, fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu.
Conform prologului, s-ar prea c singurul destinatar
al Evangheliei este Teofil. Dar analiza intern a textului
Evangheliei arat c destinatarii sunt cretinii provenii
dintre pgni. De aceea, sfntul Luca, ori de cte ori este
posibil, alege nume proprii greceti evitndu-le pe cele
ebraice sau aramaice40; de asemenea, genealogia sa merge
pn la Adam (nu se oprete la Abraham, ca n Mt); evit
evocarea ritualului ebraic al purificrii, iar citatele din
Vechiul Testament sunt dup LXX.
Pentru confirmare: sfntul Luca folosete cuvntul nvtor

n loc de rabi; craniu n loc de Golgota.
40
304

Structura
n prezentarea Evangheliei sale, sfntul Luca urmeaz
structura geografic a sfntului Marcu; astfel avem urmtoarea structur:
1-2: copilria lui Isus;
3,1-9,50: pregtirea i activitatea public a lui Isus n
Galileea;
9,51-19,27: drumul lui Isus din Cezareea lui Filip la
Ierusalim41;
19,28-21,37: activitatea lui Isus la Ierusalim;
22-24: patima, moartea i nvierea sa.
Coninutul
Toat activitatea i misiunea lui Isus se ndreapt spre
Ierusalim. De aceea, dup ce prezint copilria i genealogia lui Isus i relateaz activitatea lui Isus n Galileea,
sfntul Luca i concentreaz atenia asupra cltoriei lui
Isus la Ierusalim, locul n care Domnul va mplini mntuirea prin patima, moartea i nvierea sa, fapt subliniat
de-a lungul ntregii Evanghelii.
Aceast seciune e partea original a Evangheliei sfntului

Luca: sfntul Marcu i dedic doar un singur capitol (Mc 10), iar
sfntul Matei dou capitole (Mt 19-20), n timp ce Luca i dedic
10 capitole, pregtind deja timpul Bisericii prin misterul pascal al
lui Isus.
41
305
4.4. Teologia
Universalismul mntuirii. tim c sfntul Luca a
scris Evanghelia sa cretinilor provenii dintre pgni.
Tocmai de aceea, el imprim Evangheliei sale o deschidere universal, care se vede deja din primele ei pagini.
n acest sens, ngerii cnt Mrire lui Dumnezeu n naltul cerurilor i pe pmnt pace oamenilor pe care i iubete! (2,14), iar btrnul Simeon vede n Pruncul nou
nscut pe acela care va fi lumina neamurilor (2,30-32).
De aceea, evanghelistul, n genealogia sa, merge pn
la Adam, iar Isus nu interzice ucenicilor s mearg la
pgni. Dimpotriv, Domnul nsui cere ospitalitate la
samariteni i-i laud pe unii dintre ei42 voind s arate c,
n faa exigenelor iubirii, toate barierele trebuie s cad.
De asemenea, Domnul avertizeaz pe evrei c, dac nu
vor asculta cuvntul lui Dumnezeu, vor fi exclui din mpria sa i alii de pretutindeni vor intra n ea43. nainte
de a se nla la cer Isus i trimite pe apostoli s predice
Evanghelia la toate popoarele44. Prezentnd toate aceste
elemente, sfntul Luca are un singur scop: Evanghelia
s fie mai accesibil oamenilor formai de cultura greac
pentru c Dumnezeu vrea mntuirea tuturor.
Samariteanul milostiv: 10,30-37, sau samariteanul recunosctor:
17,11-19.
43
Vor veni de la rsrit i de la apus, de la miaz-noapte i de la
miaz-zi i vor fi aezai la mas n mpria lui DumnezeuVoi
ns vei fi alungai afar (13,29.28).
44
Cristos trebuia s sufere i s nvie din mori a treia zi i s fie
predicat convertirea n numele lui spre iertarea pcatelor la toate
popoarele ncepnd din Ierusalim (24,46-47; cf. Mt 28,19-20).
42
306
Istoria mntuirii. Datorit modului n care prezint

evenimentele legate de viaa lui Isus i a acelora care lau urmat, sfntul Luca este numit teologul istoriei mntuirii. Prezentnd aceast tem, evanghelistul distinge
trei perioade n istoria mntuirii:
a) timpul promisiunilor: Vechiul Testament pn la Ioan
Boteztorul;
b) timpul mplinirii promisiunilor n Isus din Nazaret;
c) timpul Bisericii peregrine, care ateapt revenirea
Domnului.
Chipul lui Dumnezeu. Modul n care Dumnezeu mplinete mntuirea oamenilor arat c el e Tat milostiv,
plin de iubire i buntate, cu o rbdare de nenvins. El
a voit ca Isus, att prin vestirea cuvntului, ct i prin
fapte, s se dedice slujirii celor sraci, persecutai, slabi,
dispreuii. El manifest iubirea sa desvrit n Isus
care, prin misterul pascal, va rscumpra omenirea, iar
Tatl l va preamri. De aceea, Isus este Domnul, adic Cel nviat i nlat la dreapta Tatlui. Toat aceast
oper de mntuire mplinit de Cristos devine operant
n viaa oamenilor datorit Duhului Sfnt, care lucreaz
n apostoli i n cei care-i ascult. De fapt, toat predica
apostolilor este pus sub nrurirea Duhului Sfnt, lucru evideniat n Faptele Apostolilor. Insistena asupra
rolului Duhului Sfnt n actualizarea mntuirii i-a adus
sfntului Luca titlul de evanghelistul Duhului Sfnt.
Viaa discipolului. Cine vrea s fie ucenicul lui Isus
trebuie s se converteasc sincer i total; n orice situaie
s-ar afla, trebuie s lase toate, s vnd totul pentru a
307
aduna o comoar n cer, s accepte ncercrile n conformitate cu voina Tatlui, ndreptndu-se spre cruce, i s
atepte veghind venirea Domnului.
Rugciunea. Sfntul Luca evideniaz n mod deosebit exemplul lui Isus care se roag. Nici ceilali evangheliti sinoptici nu neglijeaz acest aspect esenial al
vieii Domnului45, dar sfntul Luca scoate n eviden i
alte opt momente n care Isus s-a rugat46. Isus recomand deseori ucenicilor si rugciunea. El va arta i cum
trebuie s fie rugciunea noastr: ea trebuie s fie statornic (11,5-13; 18,1-8), permanent (21,36), umil i sincer ca cea a vameului din parabol (18,13). Exemplul
lui Isus, insistena sa asupra temei rugciunii arat clar
c rugciunea este o datorie esenial a ucenicului, ca
i a Bisericii. De aceea, sfntul Luca ofer rugciunii
Bisericii trei cntri de laud: Benedictus, Magnificat i
Nunc dimittis; el inspir, de asemenea, i tema imnului
Gloria in excelsis. Din aceste cntri se degaj bucuria i pacea, pe care Domnul le aduce prin venirea sa n
lume.
Isus prsete oraul Cafarnaum pentru a se ruga n secret: Mc
1,35; Isus se roag singur dup nmulirea pinilor: Mc 6,46; Mt
14,23; Isus se roag n Grdina Mslinilor: Mc 14,32-41; Mt 26,3646; Lc 22,40-45.
46
Aceste momente sunt: botezul (3,21); retragerea n pustiu
(5,16); naintea alegerii apostolilor (6,12); naintea mrturiei lui
Petru (9,18), pentru care se va ruga special mai trziu (22,32); la
schimbarea la fa (9,29); nainte de a-i nva pe apostoli rugciunea
domneasc (11,1); pe Calvar, pentru clii si (23,34); cnd i d
sufletul n minile Tatlui (23,46).
45
308
4.5. Texte alese

1,26-38: vestirea naterii lui Isus: Bunavestire;
1,46-55: Magnificat;
1,68-79: Benedictus;
2,29-32: Nunc dimittis;
5,1-11: pescuirea minunat;
6,12-16: alegerea celor doisprezece apostoli;
6,20-26: fericirile;
7,36-50: iertarea femeii pctoase n casa lui Simon
fariseul;
9,28-36: schimbarea la fa;
10,25-28: porunca cea mai mare;
12,22-34: ncrederea n Providen;
18,35-43: vindecarea orbului din Ierihon;
19,41-44: Isus plnge pentru Ierusalim;
22,14-20: Cina de Tain;
23,33-43: rstignirea lui Isus;
24,44-49: ultimele sfaturi nainte de nlare;
24,50-53: nlarea lui Isus.
Texte specifice sfntului Luca47:
1-2: copilria lui Isus;
7,11-17: nvierea tnrului din Naim;
8,1-4: femeile evlavioase care-l urmeaz pe Isus;
Textele specifice sfntului Luca sunt numeroase (1-2; 9,5119,27 etc.). Dintre ele, sunt menionate cteva mai cunoscute sau
mai semnificative.
47
309
10,29-37: porunca cea mai mare i parabola samariteanului milostiv;

12,13-21: parabola bogatului necugetat;
15: parabolele milostivirii:
$ 15,1-7: parabola oii pierdute;
$ 15,8-10: parabola drahmei pierdute;
$ 15,11-32: parabola tatlui ndurtor
(sau a fiului risipitor);
16,19-31: parabola bogatului i a lui Lazr cel srac;
17,11-19: vindecarea celor zece leproi;
19,1-10: convertirea lui Zaheu;
23,8-12: Isus naintea lui Irod;
24,13-35: Isus se arat ucenicilor de la Emaus.
4.6. Teme
Milostivirea lui Dumnezeu;
Rugciunea n viaa mea;
Isus i bogiile;
Comentai urmtoarele texte: 9,23-26; 9,57-62; 12,4953; 14,25-33;
Memorai imnurile Magnificat i Benedictus.
4.7. De reinut
Dac cineva vrea s vin dup mine, s renune la sine,
s-i ia crucea n fiecare zi i s m urmeze (9,23).
Cine este fidel n cele mai mici lucruri, este fidel i n
cele mai mari (16,10).
310
Nici un servitor nu poate sluji la doi stpni, cci

sau l va ur pe unul i l va iubi pe cellalt, sau va ine
la unul, iar pe cellalt l va dispreui. Nu putei sluji lui
Dumnezeu i mamonei (16,13).
Lsai copiii s vin la mine i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a acelora care sunt ca ei
(18,16).
Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac! (23,34).
Adevr i spun, astzi vei fi cu mine n paradis!
(23,43).
Tat, n minile tale ncredinez sufletul meu!
(23,46).
5. EVANGHELIA DUP SFNTUL IOAN
311

Evanghelia a patra aparine sfntului Ioan care a fost
unul dintre primii ucenici ai lui Isus; el l-a descoperit pe
Isus prin Ioan Boteztorul (cf. In 1,35-39). Nscut fiind
n Palestina ca fiu al lui Zebedeu i fratele al lui Iacob,
cunoate bine locurile, persoanele i evenimentele care
privesc viaa lui Isus; de aceea, vorbete ca un martor
ocular. El este ucenicul pe care-l iubea Isus.
Dup Rusalii, a activat mai nti la Ierusalim i apoi
n mijlocul evreilor eleniti. Tradiia ne spune c el s-a
mutat la Efes, probabil prin anul 60. Tertulian (160-223)
amintete c Ioan a suferit la Roma chinul de a fi pus n
ulei fierbinte, dar a scpat teafr; apoi a fost exilat pe
Insula Patmos. Sub mpratul Nerva (96-98), apostolul s-a
retras la Efes i a murit n jurul anului 100. Aici i scrie
Evanghelia n limba greac n jurul anului 100. Stilul
unitar al Evangheliei, ca i folosirea unor simboluri i
expresii caracteristice fac ca lectura ei s fie fascinant,
dei nelegerea este grea.
Sfntul Ioan ncearc s-i ajute pe cititorii si s cread
c Isus din Nazaret este Mesia i Fiul lui Dumnezeu,
Dumnezeu adevrat i om adevrat (20,30). Tradiia ne
spune c Ioan a fost rugat de episcopii Asiei i de cei apropiai s scrie o Evanghelie mpotriva ereziilor timpului su;
312
de aceea, Evanghelia sa are un pronunat caracter polemic i apologetic48. Destinatarii Evangheliei sunt cretinii din Asia provenii dintre pgni, fapt evideniat de
descrierea obiceiurilor evreieti pe care le explic scurt
pentru a fi nelese de cei care nu le cunosc, de traducerea
cuvintelor aramaice i de tendina universalist pe care o
adopt (titlul dat de Pilat lui Isus este scris n evreiete,
latinete i grecete).
Evanghelia sfntului Ioan este o Evanghelie total diferit de Evangheliile sinoptice. Ucenicul pe care-l iubea
Isus vrea s abordeze n Evanghelia sa teme care n-au
fost abordate de sinoptici. n centrul Evangheliei dup
sfntul Ioan se afl Isus, Fiul lui Dumnezeu i Mesia,
prin care Tatl i dezvluie iubirea i ofer oamenilor posibilitatea mntuirii. Menionnd de trei ori srbtoarea
Patelui, sfntul Ioan demonstreaz c activitatea public
a lui Isus se desfoar pe parcursul a trei ani.
Structura
1,1-18: prologul n form de imn prezint misterul
ntruprii Fiului lui Dumnezeu; sunt expuse toate temele
care vor fi dezvoltate de-a lungul Evangheliei;
Apostolul combate mai ales docetismul, care nega misterul
ntruprii atribuindu-i lui Isus o aparen uman. De aceea, evanghelistul afirm clar: i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit ntre
noi (1,14); Unul dintre ostai a strpuns coasta lui Isus cu sulia
i ndat a ieit snge i ap (19,34) pentru a arta c Isus n-a avut
un trup aparent, ci real.
48
313
1,19-12: partea nti: cartea semnelor pornind de

la fapte miraculoase numite semne, nfptuite de Isus,
sfntul Ioan prezint misterul lui Isus om i Dumnezeu;
13-20: partea a doua: cartea gloriei prezint n
principal ptimirea, moartea i nvierea lui Isus ca fiind
ceasul glorificrii sale, al mplinirii absolute a voinei
Tatlui;
21: epilogul: apariiile lui Isus nviat, la care Ioan
este martor ocular.
Coninutul
Dup ce, n imnul introductiv, prezint misterul
Cuvntului lui Dumnezeu (care este Dumnezeu) devenit
trup, sfntul Ioan relateaz cte o minune a Domnului,
pe care o explic ntr-un discurs care i reveleaz nelesul profund, discurs care amplific adevrul demonstrat de minuni, astfel nct cititorii si s poat deslui
identitatea lui Isus din Nazaret: el este pinea vieii: 6;
este lumina lumii: 9; este dttorul vieii venice: 11.
Isus vine de la Tatl; ca dovad, evanghelistul prezint
cinci argumente: mrturia lui Isus nsui, mrturia lui
Ioan Boteztorul, mrturia Tatlui, mrturia semnelor
i mrturia Scripturilor. Acceptat sau nu, Isus continu
s svreasc lucrrile Tatlui pentru c el este una cu
Tatl (10,30). El se numete Eu sunt; n acest sens,
vindecarea orbului din natere ca i nvierea lui Lazr
sunt dovada plenar a puterii sale divine. Contient c
ceasul su este aproape, Domnul prsete Ierusalimul
i se retrage la Betania, pentru a se dedica formrii ucenicilor crora le d ultimele nvturi la cina de tain;
314
tot atunci, Domnul se roag Tatlui ca ei s fie una i s

depeasc bine ocul crucii i al morii sale. Prin nvierea sa, Isus justific credina ucenicilor i confirm
definitiv faptul c este Fiul lui Dumnezeu.
5.4. Teologia
Citind Evanghelia sfntului Ioan, se observ concepia lui total diferit despre istorie fa de ideea istoricilor moderni. Evanghelistul este interesat s evidenieze
sensul unei istorii care este uman i divin, care este
istorie, dar i teologie: ea se desfoar n timp, dar se
cufund i n venicie. Ioan vrea s relateze cu fidelitate
i s propun credinei oamenilor evenimentul spiritual
care s-a mplinit n lume prin venirea lui Isus Cristos: ntruparea Cuvntului pentru mntuirea oamenilor. innd
cont de acest aspect, reinem urmtoarele idei teologice:
Misterul lui Dumnezeu. Isus Mielul lui Dumnezeu
care ridic pcatul lumii! (1,29), Mntuitorul lumii
(4,42) este Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu (1,14.18;
3,16.18). De aceea, el se desemneaz pe sine prin cuvintele Eu sunt, singure sau urmate de alte cuvinte, pentru a arta identitatea sa cu Dumnezeul lui Abraham,
Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob, care i s-a
artat lui Moise pe Muntele Sinai (Ex 3,13-15). Fiind
una cu Tatl (10,30), Isus dezvluie oamenilor misterul dumnezeirii i le deschide, prin semne i credin,
calea spre viaa venic (17,3). Patima, moartea i nvierea Domnului dezvluie iubirea imens a Tatlui fa de
omenire. Aceast lucrare de mntuire nfptuit de Isus
315
e continuat n lume de Duhul Sfnt, pe care Tatl i Fiul

l trimit asupra ucenicilor. Definindu-se pe sine ca fiind
Eu sunt Isus i proclam divinitatea (10,33); din raportul su cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dezvluie misterul
Sfintei Treimi.
Identitatea lui Isus pedagogia divin. Insistnd n
Evanghelia sa asupra a trei cuvinte semne, a crede i
via, sfntul Ioan arat identitatea lui Isus care prin
semne dovedete domeniile puterii sale, domenii n
care omul nu poate schimba legile sau condiiile care-i
afecteaz viaa. Aceste semne conduc la credin, care
desemneaz ncrederea n Isus, i la druirea de sine fa
de el; prin semne se ajunge la o credin stabil. Scopul
acestui ataament fa de Isus este viaa venic; ea
desemneaz suma tuturor darurilor oferite omului prin
mntuire.
Copii ai lui Dumnezeu. Tuturor acelora care l primesc, adic acelora care cred n numele lui, Isus le d
puterea s devin fii ai lui Dumnezeu (1,12), ca i el,
prin darul Duhului Sfnt, pe care-l va trimite de la Tatl
pentru a mplini concret opera de mntuire i de sfinire
n fiecare om. Omul care crede n Cristos este deja pe
calea spre viaa venic fiind prta de pe acum la nsi
viaa lui Dumnezeu (6,56; 15,4.7), participnd la iubirea
lui (15,9-10), cci Dumnezeu este iubire (1In 4,8.16).
Porunca cea nou iubirea freasc. Fiind n comuniune cu Dumnezeu prin credin, cretinul practic
iubirea freasc (13,34-35; 15,12-17) care nseamn
mplinirea poruncii noi: a-l iubi pe aproapele cu nsi
316
iubirea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, ucenicul prsete

ntunericul, se convertete, face voina Tatlui revelat
de Cristos, i-i ine poruncile. Astfel, el triete n iubirea lui Dumnezeu i aduce roade care depind de faptul de
a rmne n iubirea lui.
Rolul Duhului Sfnt. Evanghelia sfntului Ioan rezerv un loc deosebit Duhului Sfnt n relaia sa intim
cu Fiul i cu Tatl. Duhul Sfnt este acela care-i rennoiete pe credincioi i i conduce spre tot adevrul
(16,13). El actualizeaz lucrarea mntuitoare a lui Isus
prin naterea din ap i Duh (3,5), adic prin Botez, i
prin primirea trupului i sngelui Domnului, semnificate
de apa i sngele care au curs din coasta strpuns a lui
Isus (19,34), eveniment la care Ioan a fost martor. Astfel,
Isus ia asupra sa istoria omului i o ndreapt spre Tatl
de la care vin toate.
Iat, deci, cum, desfurndu-i activitatea public
pe parcursul a trei ani, Isus, prin cuvinte i fapte, vorbete despre sine, despre Tatl i despre Duhul Sfnt
Mngietorul, dezvluind misterul lui Dumnezeu, care i
cheam pe credincioi la unire cu el i ntre ei pentru ca
s aib viaa venic. Pentru aceasta, Isus, de bunvoie,
accept jertfa crucii, dovedindu-se a fi rege i judector.
5.5. Texte alese
Fiind o Evanghelie aparte, puine sunt fragmentele
care se regsesc i-n Evangheliile sinoptice. Ca atare,
textele specifice sfntului Ioan sunt multe. Dintre ele
amintim:
317
1,1-18: prologul;
1,29-35: Isus este Mielul lui Dumnezeu;
2,1-12: minunea de la Cana Galileii;
5,1-30: Isus vindec un paralitic i, prin aceasta, arat
autoritatea sa divin;
6: prima nmulire a pinilor i discursul euharistic;
8,31-38: adevrul i libertatea;
10,1-21: Isus este pstorul cel bun;
11,1-44: nvierea lui Lazr i efectele ei;
13,1-20: Isus spal picioarele apostolilor;
13,31-35: porunca cea nou;
15,1-17: Isus e via cea adevrat;
16,4-15: misiunea Duhului Sfnt;
17: rugciunea sacerdotal a lui Isus;
19,25-27: Isus o ncredineaz pe mama sa lui Ioan;
20,11-18. Isus se arat Mariei Magdalena;
20,19-29: Isus se arat apostolilor i apoi lui Toma;
21,1-14: Isus se arat pe malul Lacului Tiberiadei;
21,15-23: misiunea pastoral a lui Petru.
5.6. Teme
Isus mplinete voina Tatlui;
Isus este pstorul cel bun;
Isus este via, noi suntem mldiele;
Porunca iubirii n Evanghelia sfntului Ioan;
Comentai urmtoarele texte: 1,26-27; 3,16-17; 15,12-17.
318
5.7. De reinut
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu
i Cuvntul era Dumnezeu (1,1).
Dup cum Tatl nvie morii i le d via, tot la fel i
Fiul d via celor crora vrea s le dea (5,21).
Eu sunt pinea cea vie care s-a cobort din cer. Dac
mnnc cineva din aceast pine, va tri n veci, iar pinea pe care o voi da eu este trupul meu pentru viaa lumii
(6,51).
Dac nu mncai trupul Fiului Omului i nu bei sngele lui nu avei via n voi. Cine mnnc trupul meu
i bea sngele meu are via venic i eu l voi nvia n
ziua de pe urm (6,53-55).
Doamne, la cine s mergem? Tu ai cuvintele vieii venice, iar noi am crezut i am cunoscut c tu eti
Sfntul lui Dumnezeu (6,68-69).
Eu sunt nvierea i viaa. Cel care crede n mine, chiar
dac moare, va tri; i oricine triete i crede n mine,
nu va muri n veci (11,25).
Adevr, adevr v spun: dac bobul de gru, care
cade n pmnt, nu moare, rmne singur; ns dac
moare aduce rod mult (12.24).
Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la
Tatl dect prin mine (14,6).
Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel care rmne n
mine i eu n el, acela aduce mult rod, pentru c fr de
mine nu putei face nimic (15,5).
319
Viaa venic aceasta este: s te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe cel pe care l-ai trimis, pe
Isus Cristos (17,3).
Domnul meu i Dumnezeul meu! (20,28).
Pentru c m-ai vzut, ai crezut. Fericii cei care nu au
vzut i au crezut (20,29).
CAPITOLUL VIII
Cartea Faptele Apostolilor

de Pr. Petru Sescu
1. Autorul
Titlul Faptele Apostolilor este o denumire dat din secolul al II-lea i corespunde numai n parte coninutului
pentru c nu sunt povestite faptele tuturor apostolilor, ci
numai unele fapte ale lui Petru, Ioan i Iacob, existnd
numai naraiuni despre tefan, Filip, Barnaba i Paul,
care nu aparin grupului celor doisprezece.
Tradiia cretin consider c autorul crii Faptele
Apostolilor este acelai cu autorul celei de-a treia
Evanghelii, i anume sfntul Luca: amndou sunt adresate aceleiai persoane Teofil (cf. Lc 1,3; Fap 1,1); au
o unitate de vocabular i de stil; apar aceleai elemente
literare i teologice, cu unele diferene datorate naturii
faptelor relatate i izvoarelor diferite.
Sfntul Luca este unul dintre discipolii sfntului Paul
(Col 4,14; 2Tim 4,11), convertit de la pgnism, originar
din Antiohia; de profesie este medic, cu o formaie cultural deosebit.
Limba este greaca koin folosit n lumea elenistic
din timpul su, cu elemente stilistice i gramaticale de
tip literar. Limbajul folosit constituie un fel de oglind
2. SCOPUL I DESTINATARII
321
a situaiei relatate (discursurile lui Petru sunt colorate

cu termeni semitici; discursul lui Paul din Areopag are
elegana discursurilor oratorilor atenieni. Aciunile i
evenimentele minunate ntmplate lui Petru i Paul sunt
relatate ntr-un stil narativ popular captivant). Se observ o prim parte mai strict n relatarea despre Biserica
primar din Ierusalim, spre deosebire de partea a II-a, n
care rspndirea Evangheliei este relatat ntr-un ritm dinamic i alert ce provoac entuziasmul lectorului cretin.
Faptele Apostolilor a fost scris la puin timp dup
Evanghelia a III-a. Autorul nu cunoate persecuiile lui
Domiian (81-96) mpotriva cretinilor din Roma i din
Asia Mic, ceea ce nseamn c lucrarea a fost terminat
nainte de anul 90. Nu exist o certitudine cu privire la
locul scrierii crii. Au fost propuse Ahaia, Efesul sau
Corintul. Totui, analiza capitolului 28 din Faptele apostolilor i 2Tim 4,11 susine prerea c aceast carte ar fi
fost scris la Roma.
2. Scopul i destinatarii
Autorul vrea s sublinieze continuitatea spiritual
ntre Biserica de la origine i noile Biserici aprute n
afara Palestinei datorit activitii misionare a lui Paul.
Insistena asupra faptului c opera lui Isus continu n
misiunea Bisericii prin harul Duhului a fcut ca, n antichitate, Faptele Apostolilor s fie numit Evanghelia
Duhului. Luca vrea s descopere cretinilor provenii
din pgnism i din ambiana greco-elenistic rdcinile istorice i spirituale. Pentru ei, accentueaz unitatea
322
CAP. VIII: CARTEA FAPTELE APOSTOLILOR
planului mntuitor al lui Dumnezeu, de la pregtirea i

ndeplinirea lui, pn la momentul de Biseric.
Misiunea dat de Isus de a vesti Evanghelia pn la
marginile pmntului devine programul apostolilor; de
aceea, ei completeaz mai nti numrul apostolilor prin
alegerea lui Matia. Dei nu-i exclude pe iudei, se pare c
sfntul Luca se adreseaz n primul rnd unei comuniti formate n cea mai mare parte din cretini provenii
din pgnism, preocupai de legtura lor cu exigenele
Vechiului Testament. Ca i n Evanghelie, sfntul Luca
este preocupat de instruirea i edificarea cretinilor, insistnd asupra rolului credinei i invitnd Biserica s
triasc sub conducerea Duhului Sfnt ca o singur inim i un singur suflet (Fap 4,32).
3. Structura i coninutul
Structura
Introducere: Prologul (1,1-14): dedicaia crii ctre Teofil i prezentarea ei ca o prelungire a Evangheliei
dup Luca.
Partea I: Biserica n perioada iudeo-cretin (1,15-5).
Se relateaz momentul decisiv al originii primei comuniti la Ierusalim prin coborrea Duhului Sfnt n ziua
de Rusalii: ea a fost ntemeiat de cei doisprezece, martori ai nvierii. Petru, purttorul de cuvnt al apostolilor,
are un rol fundamental n comunitatea cretin: el interpreteaz evenimentul mntuitor al Rusaliilor, pronun
primul discurs misionar care vestete Israelului mesajul
cheie al credinei cretine: Isus mort i nviat. Contiina
3. STRUCTURA I CONINUTUL
323
de a fi o nou comunitate este trit n memoria acestui

eveniment. Ea se caracterizeaz prin ascultarea cuvntului, comuniunea fratern, frngerea pinii, rugciunea
i comuniunea bunurilor. Activitatea misionar a vestirii
c Isus este Mesia va duce la ruperea de iudaism, provocnd o continu opoziie, dar apostolii, cu ndrzneal i
curaj, continu lucrarea nceput.
Partea a II-a: Perioada intermediar de la Ierusalim
ctre pgni (6-15). n partea central a crii, Luca povestete expansiunea progresiv a primei comuniti.
La nceput, aceasta era format mai mult din iudei din
Ierusalim, dar, cu adeziunea iudeilor din diaspor i a
oamenilor din alte naiuni, Biserica se ndeprteaz tot
mai mult de iudaism, ctignd o identitate proprie.
Deschiderea oficial ctre pgni este subliniat n povestirea convertirii pgnului Corneliu prin lucrarea lui
Petru. Corneliu ader la cretinism fr s se conformeze
tuturor practicilor iudaice. La Ierusalim, a fost definit
identitatea comunitii cretine: ea este contient, graie
aciunii Spiritului, de misiunea sa universal de a anuna
Evanghelia tuturor popoarelor.
Partea a III-a: Ctre hotarele cele mai ndeprtate
ale lumii (16-28). Universalitatea Bisericii fiind de acum
bine definit, Luca prezint extinderea comunitii cretine pe plan geografic. Prin Paul, evanghelia ajunge la
hotarele extreme ale lumii, mai exact pn la Roma.
Sosirea lui Paul la Roma, simbol al hotarelor pmntului, nseamn, n optica lui Luca, faptul c, acum, vestea
cea bun a ajuns la hotarele extreme ale lumii.
324
Coninutul
Coninutul se poate caracteriza astfel: Evanghelia
lui Cristos se rspndete cu succes n Palestina i mai
ales n lumea pgn din afara Palestinei. Succesul este
datorat apostolului Petru i, mai ales, apostolului Paul.
Criteriul care conduce lucrarea este alctuit din diferite
fraze prin care se prezint evoluia Bisericii primare: de
la Ierusalim la Roma, simbolul hotarelor extreme ale lumii din acel timp.
4. Teologia
Faptele, evenimentele i episoadele relatate de autor
sunt plasate n tema mplinirii istoriei mntuirii: Isus este
mplinirea profeiilor Vechiului Testament, iar Biserica
este mplinirea promisiunii profeilor i a profeiei lui
Cristos. Aceasta presupune transmiterea tradiiei alctuite de martorii oculari, care devin trimii ai Bisericii
pentru vestirea Evangheliei.
Predicarea Cuvntului lui Dumnezeu i cheam pe asculttori la convertire i Botez, prin care se obine iertarea pcatelor i participarea la darurile Duhului Sfnt.
Biserica este comunitatea credincioilor mntuii de
Cristos i, numai prin credina n el i prin botezul n numele lui, se poate obine mntuirea i iertarea pcatelor.
Duhul Sfnt este darul trimis de Cel nviat, acel dar
al timpurilor mesianice promis de profei, care conduce
acum cu suflarea sa viaa comunitii cretine. Noutatea
fa de Vechiul Testament este aceea c, n trecut, harul
era acordat numai unor oameni investii cu o anumit
4. TEOLOGIA
325
misiune (profei, nvai), iar n timpul Bisericii plenitudinea Spiritului este dat tuturor credincioilor. Spiritul
este sufletul Bisericii i, de aceea, Luca subliniaz diversele aspecte ale prezenei Duhului de-a lungul naraiunii:
sprijin misionarii, ajut n momentele de ncercare, este
semnul unitii, umple inimile credincioilor cu darurile
sale, face s dispar diviziunile culturale i rasiale.
n interiorul Bisericii, se detaeaz grupuri de credincioi care au misiuni speciale: apostolii n comuniune cu
Petru, diaconii, prezbiterii i credincioii de rnd.
Cartea se termin pe un ton plin de speran. Paul
profit de starea lui de semilibertate la Roma pentru a
predica evanghelia. Se sugereaz astfel c nici o opoziie uman, nici o opoziie instituional fa de credin
(nici mcar cea a poporului evreu) nu poate mpiedica
victoria cuvntului mpriei lui Cristos.
Cartea Faptele Apostolilor nu i-a pierdut nimic din
actualitatea ei originar. Realitile Bisericii de odinioar au rmas aceleai i n zilele noastre: propovduirea
Cuvntului lui Dumnezeu, rezistena sau bunvoina cu
care acesta este primit de ctre oameni, rolul Duhului
Sfnt n Biseric, comorile de har ale celor care cred, dar
i greutile luntrice i din afar. Acestea vor rmne
neschimbate pn la sfritul veacurilor, cci esena lor
depete contingenele istoriei omeneti.
5. Texte alese
1,15-26: alegerea lui Matia;
2,47-47: viaa n comunitatea cretin;
326
3,1-10: vindecarea unui olog;

5,1-11: Anania i Safira;
6,1-7: alegerea celor apte diaconi;
6,8-7,10: tefan;
9,1-31: convertirea lui Saul;
12,2-19: arestarea i eliberarea lui Petru;
15,5-35: Conciliul din Ierusalim;
17,15-34: Paul la Atena;
27,11-28,31: cltoria lui Paul la Roma.
6. Teme
Viaa n prima comunitate cretin model pentru viaa n comunitatea din care facem parte;
Mai curnd trebuie s ascultm de Dumnezeu dect
de oameni (Fap 5,29);
Convertirea lui Saul model de convertire pentru
noi.
CAPITOLUL IX
Scrisorile sfntului Paul

de Pr. Petru Sescu
1. Introducere: viaa i opera sfntului Paul
Pentru a contura o biografie a Apostolului, ne folosim
de mrturisirile pe care el nsui le face n scrierile sale i
de informaiile oferite de cartea Faptele Apostolilor.
1.1. Fariseul plin de zel
Saul49 s-a nscut la Tars, un ora din Cilicia, ntr-o familie de evrei, din seminia lui Beniamin (Rom 11,1).
Regele Saul a fost personajul cel mai reprezentativ al
acestui trib (1Sam 9,12). El era mndru de aceast obrie deoarece Dumnezeu a ales poporul israelit ca prin el
s vin mntuirea tuturor oamenilor. Dragostea fa de
poporul su i-a rmas vie n suflet, chiar i atunci cnd a
avut de suferit din partea evreilor.
n urm cu 2000 de ani, Tarsul era un port nfloritor,
un ora comercial foarte bogat, dar i un centru important
de studii, capitala provinciei romane Cilicia. Majoritatea
populaiei din Tars era de origine greac, dar se puteau
ntlni i persoane de alte naionaliti.
49
Acesta era numele Apostolului nainte de convertire.
328
CAP. IX: SCRISORILE SFNTULUI PAUL
Saul era fiul unui evreu devenit cetean roman. Alturi

de tatl su muncea esnd ln, din care fcea corturi i
mantale pentru pstorii care triau n zonele muntoase.
Paul vorbea limba greac, dar a nvat i limba ebraic,
citind Biblia.
Formaia lui iudaic a avut loc la Ierusalim, ntre anii
14-20 d.C., sub conducerea rabinului Gamaliel, a crui
coal era cunoscut pentru interesul i ajutorul dat iudeilor din diaspora. Foarte curnd se altur fariseilor, care
se distingeau prin ataamentul zelos fa de tradiiile iudaismului, fiind convins c poate ajunge la mntuire prin
sine, mplinind Legea. Acest angajament l-a fcut agresiv fa de primii cretini, fiind convins c este aprtorul tradiiei iudaice pure. De aceea, l ntlnim printre
cei care vor participa la omorrea cu pietre a lui tefan,
primul martir.
1.2. Evenimentul din Damasc
Pe la anul 36, Sinedriul i-a ncredinat lui Saul scrisori
de mputernicire pentru a aresta cretinii din Damasc. Pe
drum, o lumin orbitoare l arunc la pmnt i aude un
glas: Saule, Saule, pentru ce m prigoneti? El a zis:
Cine eti tu, Doamne? Vocea rspunde: Eu sunt Isus
pe care tu l prigoneti! Tremurnd i ngrozit, a rspuns: Doamne, ce vrei s fac? Iar Domnul i-a spus:
Scoal-te i du-te la Damasc. Acolo i se va spune ce
trebuie s faci (Fap 9,4-6).
n acest timp, ucenicul Anania, om nelept i sfnt, a
avut o viziune. Domnul i s-a artat i i-a zis: Scoal-te
1. INTRODUCERE: VIAA I OPERA
329
i du-te pe strada care se numete Dreapt i caut n

casa lui Iuda pe unul cu numele de Saul (Fap 9,11).
Nencreztor, Anania este asigurat de Domnul: Du-te
cci este un vas pe care mi l-am ales, ca s duc numele
meu naintea mprailor i naintea fiilor lui Israel (Fap
9,15).
Anania l ntlnete pe Saul n locul indicat de Domnul,
pune minile asupra lui, l vindec de orbire i Saul se
umple de Duhul Sfnt. Vindecat, primete Botezul i rmne cteva zile cu ucenicii care erau n Damasc, predicnd n sinagogi c Isus este Fiul lui Dumnezeu.
ntlnirea lui Saul cu Isus Cel nviat reprezint experiena procesului de eliberare cretin, care duce de la mizeria pcatului i a morii la har i via, anunnd, prin
darul Duhului, iubirea milostiv a lui Dumnezeu.
1.3. Dup convertire
Urmnd exemplul lui Isus, care, nainte de a-i ncepe viaa public, s-a retras n pustiu, i Saul pleac
din Damasc n pustiul Arabiei, unde a rmas aproximativ
trei ani, ntre 36 i 39. ntors la Damasc, ine un discurs nfocat n sinagog pentru a declara public c Isus
Cristos este ntr-adevr Mesia. Evreii, cuprini de spaim, plnuiesc s-l omoare, dar Anania i ali prieteni l-au
scos, ntr-o noapte, n afara oraului. De aici pleac spre
Ierusalim.
Cretinii din Ierusalim erau destul de nencreztori.
Barnaba, care trecuse prin Damasc i aflase de convertirea lui, reuete s-i conving c Saul este un adevrat
330
prieten al lui Cristos. Aici se ntlnete cu Petru i Iacob;

mpreun cu ei l predic pe Cristos. Dar evreii, prea
mndri ca s l asculte, vor s l omoare. Atunci apostolii
hotrsc ca Saul s se ntoarc la Tars i s atepte pn
ce lucrurile se vor aeza.
Barnaba este trimis de ctre Biserica din Ierusalim la
Antiohia, l caut pe Saul i l introduce acolo unde pentru prima dat ucenicii au fost numii cretini (cf. Fap
11,26). Aici va rmne pn n anul 43 i va organiza
mpreun cu Barnaba i nepotul su, Ioan Marcu, prima
cltorie misionar.
1.4. Cltoriile misionare
1.4.1. Prima cltorie misionar (45-49)
Comunitatea din Antiohia crete mereu i devine de
sine stttoare. Pe timpul domniei mpratului Claudiu
(41-45), o foamete i oblig pe cretinii din Antiohia
s le vin n ajutor cretinilor din Ierusalim. Ajutoarele
sunt trimise prin Barnaba i Saul. Dup ndeplinirea
acestei misiuni, ei se ntorc la Antiohia, lund cu ei i
pe Ioan Marcu. Din Antiohia, cei trei pornesc spre portul Seleucia, de unde se mbarc i pornesc spre insula
Cipru, locul de natere al lui Barnaba. Guvernatorul insulei, Sergius Paulus, era interesat de problemele religioase. La curtea sa, era un brbat pe nume Elima care
pretindea c are puteri magice. El mprtie zvonuri mincinoase pe seama misionarilor, astfel nct, la porunca lui
Saul, rmne orb. Aici Saul i schimb numele evreiesc
331
n numele roman Paul, ca un omagiu adus guvernatorului Sergius Paulus, dar i pentru a avea mai mare trecere
n imperiul roman.
De aici, pornete spre Asia Mic. Marcu, n schimb,
hotrte s se ntoarc acas la Ierusalim (activitatea
misionar i se prea riscant). Paul i Barnaba ajung la
Antiohia Pisidiei. La sinagog, Paul ine un discurs nflcrat; evreii provoac un scandal n urma cruia misionarii se vd nevoii s plece. Se ndreapt spre Iconium
unde aplic aceeai metod misionar ca la Antiohia.
Evreii ncep s-i persecute, de aceea Paul i Barnaba fug
la Listra i Derbe, n Licaonia. La Listra, Paul vindec
un olog; locuitorii pgni i cred zei i cu greu i-au oprit
s nu le aduc jertfe. Dar i aici civa evrei mprtie calomnii pe seama cretinilor i ridic lumea mpotriva lor.
Paul este btut cu pietre pn cnd au crezut c l-au omort, i l las n afara zidurilor. ngrijit de ctre prieteni, el
i revine. A doua zi, pleac cu Barnaba la Derbe.
Din Derbe, se ntorc pe drumul pe care au venit vizitnd Listra, Iconium i Antiohia Pisidiei, unde ntresc
comunitile nfiinate, druindu-le preoi. Se ntorc n
Pamfilia, predic la Perga, iar, din portul Atalia, se ntorc cu o corabie la Antiohia Siriei, de unde au plecat.
Prima cltorie misionar se ncheie cu Conciliul din
Ierusalim, n anul 50, unde a fost recunoscut i aprobat
metoda misionar a lui Paul: scutirea celor convertii de
la pgnism de a observa legile i practicile iudaice.
332
1.4.2. A doua cltorie misionar (50-53)

Barnaba i Paul hotrsc s se despart din cauza lui
Ioan Marcu, pe care Paul nu-l mai dorea n a doua cltorie misionar (cf. Fap 15,38-39). Paul va fi nsoit
de Sila (Silvan), Timotei i Luca. Misionarii viziteaz
mai nti comunitile nfiinate n prima cltorie, dar
iau drumul pe uscat, strbtnd Siria i Cilicia i ajung
la Derbe, apoi la Listra. Aici, Paul l ia cu sine pe tnrul
Timotei i merg la Iconium. Viziteaz provinciile Frigia
i Galaia, trece prin Misia i ajunge la Troa. De aici,
chemat printr-o viziune nocturn, trece marea i se duce
n Macedonia (cf. Fap 16,8-9). Din Troa Paul este nsoit
i de Luca (cf. Fap 16,10-18).
Paul se oprete mai nti la Neapoli i apoi la Filipi,
unde era o mic comunitate evreiasc. n casa lor de rugciune, Paul i ncepe misiunea. Aici se convertete o
femeie pgn, Lidia, care, fiind bogat, va pune casa
ei la dispoziia cretinilor. Tot la Filipi, Paul vindec de
duhul prezictor sclava unor stpni bogai, care ctigau de pe urma ei. Atunci ei uneltesc o rscoal mpotriva lui Paul i Sila, pe care i acuz n faa autoritilor.
Misionarii sunt btui i aruncai n nchisoare, de unde
sunt eliberai de autoriti, nspimntate din cauza cutremurului din timpul nopii.
Ei prsesc oraul i se opresc la Tesalonic, unde se
afla o comunitate evreiasc destul de mare i unde se
convertesc muli pgni. Evreii strnesc din dumnie
o rscoal mpotriva lui Paul i, de aceea, Apostolul i
nsoitorii si prsesc oraul i merg la Bereea, unde
333
predic cu succes Evanghelia. Dar i aici este urmrit de

evreii din Tesalonic. Paul trebuie s prseasc n curnd
oraul, lsndu-i acolo pe Timotei i Sila.
Din Bereea, pleac pe mare la Atena unde discut,
dup obiceiul filozofilor, n piaa public; apoi este invitat s-i expun doctrina n faa Areopagului. Succesul
su este minim, iar Paul rmne dezamgit din cauza ngmfrii atenienilor (cf. Fap 17,15-34). La Atena l-au
ajuns Timotei i Sila, dar Paul i-a trimis la Tesalonic.
Din Atena, Paul pleac la Corint, un important ora
comercial. Predic mai nti n sinagogi, iar, din cauza
mpotrivirii iudeilor, se ndreapt spre pgni i are un
succes neateptat. Rmne aici un an i jumtate i locuiete n casa soilor Acvila i Priscila, expulzai din
Roma de mpratul Claudiu. Paul a fost acuzat n faa
proconsulului Gallio, care a respins toate acuzaiile evreilor (cf. Fap 18,1-8). La Corint au sosit Sila i Timotei,
care i-au adus veti mbucurtoare despre comunitile
din Macedonia. Din Corint, probabil Paul scrie primele
sale epistole: 1 i 2 Tesaloniceni.
Dup un an i jumtate de edere la Corint, se ntoarce pe mare prin Efes, unde face un mic popas prin
Cezareea Palestinei, Ierusalim i rmne la locul de plecare Antiohia (cf. Fap 18,19-22).
1.4.3. A treia cltorie misionar (54-58)
Primul scop al acestei cltorii este de a-i ntri n credin pe membrii comunitilor nfiinate n Asia Mic.
Paul cutreier Galaia i Frigia, viziteaz i celelalte
334
comuniti din Asia Mic i ajunge la Efes, ndeplinind

promisiunea dat n a doua cltorie de a se opri acolo
mai mult timp. Efesul devenise un centru de referin,
astfel nct rmne acolo trei ani. Pe neateptate, un oarecare Demetrius, originar din Efes, nemulumit de faptul c pgnii se convertesc la cretinism i nu-i vor mai
cumpra idolii fcui din argint, provoac o rscoal mpotriva lui Paul.
De aceea, el prsete Efesul i trece prin Troa n
Macedonia, unde se ntlnete cu Tit, ntors de la Corint,
care i aduce veti bune despre corinteni. De aceea, se
duce la Corint, unde va sta trei luni i va potoli spiritele.
De aici, prin Macedonia (nu direct prin Palestina din cauza uneltirilor evreilor) Paul se ndreapt spre Ierusalim
pentru a preda comunitii de acolo colectele strnse n
Macedonia i Grecia. La Milet, i cheam pe mai-marii
Bisericii din Efes i i ia rmas bun de la ei, avnd presimirea c nu i va mai vedea. La Cezareea, un profet pe
nume Agabus i prevestete c la Ierusalim va fi arestat
de evrei i dat pe mna pgnilor. nsoitorii lui Paul i
cretinii din Cezareea l roag s nu se duc la Ierusalim,
dar Paul este hotrt s nfrunte orice primejdie, i pleac.
Comunitatea din Ierusalim l-a primit cu bucurie i astfel
se ncheie cea de-a treia cltorie misionar.
n aceast cltorie a scris cele mai importante epistole:
Galateni, 1 i 2 Corinteni i Romani.
Acuzndu-l de intrarea pgnilor n templu, evreii erau
gata s-l omoare n anul 58 la Ierusalim, ns Claudiu
Lisias, tribun roman, trimite soldai care s intervin n
335
conflictul dintre Paul i iudei. Paul ncearc fr succes s se apere i s se dezvinoveasc i este trimis
la Cezareea, unde se afla sediul procuratorului cel mai
important din provincie. Felix l-a inut doi ani n nchisoare, iar cnd a fost schimbat din funcie l-a predat pe
Paul succesorului su, Festus. Vznd c procesul su se
amn, Paul face apel la judecata cezarului; a fost predat
centurionului Iuliu care l conduce la Roma. Cu dificulti mari (cf. Fap 27,1-28,15), ei ncep cltoria n toamna
anului 60. Din cauza unei furtuni, corabia a naufragiat
i au iernat cu greu pe insula Malta. n primvara anului
61, i-au continuat cltoria i au debarcat la Puteoli, de
unde pe jos, pe via Appia, au ajuns la Roma. Aici, Paul
este pus ntr-o cas particular sub paz uoar timp de
doi ani (61-63), timp n care oameni de toate categoriile au
venit s-l asculte, vorbind despre Isus (cf. Fap 28,16-31).
n acest timp, a scris epistolele ctre Coloseni, Efeseni,
Filemon i Filipeni.
Dup doi ani, fiind gsit nevinovat, este eliberat.
1.4.4. A patra cltorie misionar (64-66)
Tradiia spune c Paul a plecat n Spania i apoi s-a
ntors n Italia. Potrivit relatrilor epistolelor pastorale,
a fost la Efes unde l lsase pe Timotei (cf. 1Tim 1,3).
De acolo a plecat n Macedonia i de aici n Creta, unde
l-a lsat pe Tit (cf. Tit 1,15). De aici, merge la Nicopole,
unde rmne pe timpul iernii (cf. Tit 3,12). n primvar,
merge la Troa (cf. 2Tim 4,13), apoi la Milet (cf. 2Tim
4,20) i, de acolo, la Corint (cf. 2Tim 4,40).
336
Revenind la Roma, este arestat i nchis. Aceast a

doua captivitate roman (66-67) este foarte grea. n anul
67, sub domnia lui Nero, este decapitat pe Via Ostia. Pe
mormntul su s-a construit o bazilic demn de acest
mare apostol.
n aceast ultim perioad a vieii sale (64-67), a scris
epistolele pastorale 1 i 2 Timotei i Tit.
1.5. Scrisorile sfntului Paul
n afar de predica oral, sfntul Paul s-a folosit de
scrisori pentru a pregti, a nlocui sau a desvri munca
sa pastoral. Nu toate epistolele sfntului Paul au ajuns
pn la noi. Astfel, n 1Cor 5,9 este citat o epistol precedent trimis corintenilor. n Col 4,16 se vorbete despre o epistol trimis laodicenilor. Din Fil 3,1, se pare c
Apostolul a scris de mai multe ori filipenilor. De asemenea, n 2Cor 2,3-9 i 2Cor 7,8-13 se vorbete de o epistol trimis corintenilor ntre prima i a doua scrisoare.
Pe seama sfntului Paul au fost puse o serie de epistole
apocrife: ctre laodiceni, alexandrini, ciprioi. Ordinea,
dup Conciliul Tridentin, este urmtoarea: Romani, 1 i
2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1 i 2
Tesaloniceni, 1 i 2 Timotei, Tit, Filemon i Evrei. Ultima,
Scrisoarea ctre Evrei, a fost cu greu primit n canon.
Autenticitatea lor este dovedit de tradiia veche.
Multe din ele erau cunoscute sfinilor prini: Clement
Romanul (98-102), sfntul Ignaiu ( 107), sfntul
Policarp ( 156); toate erau cunoscute sfntului Iustin (
163), sfntului Irineu ( 202) i lui Tertulian ( 222).
337
Astzi, exegeii catolici recunosc, n mare parte, autenticitatea scrisorilor sfntului Paul. n general, este negat originea paulin a Scrisorii ctre Evrei.
Principalul izvor al doctrinei pauline este Domnul Isus
nsui, care i-a aprut n drum spre Damasc i l-a chemat la
apostolat. Dup acest moment, Domnul i-a aprut n repetate rnduri i i-a fcut revelaii deosebite (cf. 2 Cor 12,1-4).
Apostolul face deseori referire la acest izvor supranatural (cf. Gal 1,15; 1 Cor 11,23). Dar nu toat doctrina
a primit-o prin revelaii particulare. Multe le-a cunoscut
de la apostoli (cf. 1 Cor 15,3-7), fiind fapte publice, predicate de apostoli i ucenici.
n scrisorile sfntului Paul, se disting originalitatea i
amploarea gndirii Apostolului, marile teme ale credinei cretine i ale teologiei, persoana lui Isus Cristos,
nvierea, Botezul, Euharistia, ndreptirea, harul, carismele etc. Totui, nu vom gsi n epistolarul paulin o
sistematizare tipic asemenea unui manual teologic i,
cu att mai puin, o pur i simpl speculaie teologic.
Scrisorile culeg o experien de credin care, datorit faptului c a fost asimilat i aprofundat progresiv, expune
o gndire matur, din care se nal i teologul. Scrierile
sfntului Paul deriv dintr-o situaie foarte precis, sunt
scrieri de circumstan care trebuie ncadrate n finalitatea misionar i pastoral.
Convergena unor elemente care revin periodic n
epistolar ofer posibilitatea de a scoate n relief caracteristicile gndirii pauline: cristologia, escatologia, soteriologia i ecleziologia.
338
Primii cretini triau experiene spirituale noi, dar nu

erau n stare s le exprime. Lipseau conceptele, cuvintele.
Paul a elaborat noi categorii teologice pentru a exprima
noutatea cretin: a neles i a fcut s se neleag c
moartea i nvierea lui Cristos au creat o nou situaie
religioas.
Autoritatea i fora ptrunztoare a gndirii sfntului
Paul, atestat de scrisori, au nsoit creterea primelor
comuniti cretine care, adunnd scrierile sale, au fcut
din ele obiectul unei aprofundri continue.
n istoria Bisericii i n reflecia teologic, de la Sfinii
Prini i pn n epoca modern, scrisorile au avut o influen remarcabil, strnind dup caz sau potrivit epocii
istorice respective, adeziune sau refuz ostil.
n timpul primelor secole, s-a recurs frecvent la scrisorile lui Paul pentru a respinge micri de erezie, pentru
a susine i ntri doctrina tradiional. Nu sunt rare cazurile cnd s-au fcut lecturi extremiste sau simplificate,
prin accentuarea exclusiv a unor puncte singulare din
gndirea Apostolului (exemplu gritor este reforma lui
Martin Luther).
Textele sfntului Paul hrnesc de 20 de secole credina
cretin i teologia, sunt n centrul dialogului ecumenic
i constituie o voce critic cu care viaa oricrui credincios, n respectivele perioade istorice, are datoria s se
confrunte pentru a crea acea umanitate nou i autentic
ce st la baza experienei credinei cretine.
Teologia sfntului Paul s-a dezvoltat dup o linie continu, sub impulsul Duhului Sfnt, care lucra n apostolul
2. SCRISOAREA NTI CTRE TESALONICENI
339
su. O asemenea evoluie omogen l-a condus la acea

plintate despre care Scrisoarea ctre Efeseni ne d o
frumoas mrturie. Vom recunoate etapele acestei evoluii studiind scrisorile sale dup ordinea cronologic,
i nu aa cum apar n canonul Noului Testament, unde
criteriul a fost ordinea descresctoare, innd cont de
mrimea scrisorii: 1 i 2 Tesaloniceni, 1 i 2 Corinteni,
Galateni, Romani, Coloseni, Efeseni, Filemon, Filipeni,
1 Timotei, Tit i 2 Timotei.
2.1. Autorul
Dup indicaia din 1,1 i dup mrturia tradiiei, aceast
scrisoare a fost scris de sfntul Paul. De altfel, caracterul
personal i asemnarea de limb, stil i vocabular cu cele
patru scrisori principale (Rom, 1 i 2 Cor, Gal) arat autenticitatea acestei scrisori. Paul proclamase Evanghelia
la Tesalonic n a doua cltorie misionar.
Aceast scrisoare nu conine nvturi doctrinare, dar
este expresia bucuriei n libertatea duhului, coninnd
amintiri, mulumiri, ndemnuri i avertismente. Dup
diferite elemente de compoziie, Scrisoarea nti ctre
Tesaloniceni aparine genului epistolar al epocii din lumea elenistic.
Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni este cea mai veche
scriere a Noului Testament i dateaz din anul 50, fiind
scris la Corint.
340

Comunitatea cretin din Tesalonic a fost ntemeiat
de sfntul Paul, mpreun cu Sila i Timotei, n a doua
cltorie misionar (cf. Fap 17,1-9). Oraul Tesalonic
(astzi Salonic) a fost fondat n 315 .C., de generalul
Casandrus, n onoarea soiei sale, sora lui Alexandru cel
Mare. Cetatea era un important centru comercial i capitala provinciei romane Macedonia. Populaia era alctuit din numeroase grupuri etnice provenite din diferite
regiuni ale imperiului. ntruct sfntul Paul a fost nevoit s prseasc n grab Tesalonicul din cauza revoltei
iudeilor, era ngrijorat de situaia comunitii cretine.
Primind veti bune de la Timotei i Sila, le scrie tesalonicenilor aceast scrisoare n care i exprim bucuria c
au rezistat ncercrilor grele.
2.3. Structura
1,1: salutul adresat tesalonicenilor;
1,2-3,13: mulumirea sfntului Paul oferit lui
Dumnezeu pentru credina, sperana i caritatea celor din
Tesalonic, crora Dumnezeu le-a druit har i buntate
pentru a deveni model n ceea ce privete adeziunea la
Cuvntul lui Dumnezeu. Un alt motiv de mulumire sunt
vetile pline de mngiere aduse de Timotei.
4,1-5,22: o serie de ndemnuri, ncurajri, admonestri i instruciuni: sfinenie n viaa de cstorie, caritate
n relaiile comunitare, soarta cretinilor mori nainte de
ziua de apoi i avertismentul de a fi vigileni i pregtii
pentru venirea final a Domnului.
341
5,23-28: ncheierea: urrile i salutul Apostolului i

al colaboratorilor si.
2.4. Teologia
Dei scrisoarea nu are un caracter doctrinar, n ea
sunt atinse unele aspecte teologice. Toat scrisoarea este
strbtut de ateptarea escatologic. Sperana rentoarcerii lui Cristos marcheaz toat viaa cretin. Ziua
Domnului anunat de Vechiul Testament, adic ziua
n care Dumnezeu se va manifesta ca judectorul celor
drepi i al celor nelegiuii, este neleas de sfntul Paul
ca ziua lui Cristos. Domnul Isus va veni n gloria sa de
Fiu al lui Dumnezeu pentru mntuirea celor credincioi
i pierirea celor nelegiuii. Tensiunea ateptrii venirii
lui Cristos punea n mod iminent problema datei sfritului lumii. De aici, se nate o problem deosebit pe
care Apostolul trebuie s o rezolve: ce se va ntmpla cu
cei decedai nainte de venirea Domnului? Sfntul Paul
arat c cei mori nu vor fi nedreptii, cci ei vor fi nviai i astfel vor participa mpreun cu cei vii la inaugurarea mpriei lui Cristos cel nviat. Att tesalonicenii ct
i Apostolul, n momentul redactrii scrisorii, doreau ca
aceast dat s fie ct mai curnd. ns aceast ateptare
a venirii iminente nu trebuia s fie obsesiv. Important
este ca tesalonicenii s triasc ntr-o stare de ateptare
vigilent, dar linitit.
Un aspect asupra cruia sfntul Paul atrage atenia cu insisten este necesitatea dobndirii sfineniei. Rdcina
acestei sfinenii este darul Duhului. Omul trebuie s
342
devin un fel de vas viu care s conin Duhul lui

Dumnezeu. Prezena Duhului n om cere un comportament moral adecvat, care presupune, pe de o parte, evitarea a tot ceea ce contrasteaz cu Duhul sfineniei lui
Dumnezeu, iar, pe de alt parte, preocuparea pentru tot
ceea ce l apropie pe om de Dumnezeu: iubirea freasc
i munca cinstit, continuate de cultul adus lui Dumnezeu
n liturgie.
2.5. Texte alese
2,1-12: apostolatul lui Paul la Tesalonic;
4,1-12: ndemnuri la curie, dragoste freasc, munc;
4,13-18: nvierea morilor;
5,1-11: venirea Domnului.
2.6. Teme
Apostolatul lui Paul i apostolatul meu;
Chemarea la sfinenie;
Venirea Domnului motiv de speran sau de nelinite?
3. SCRISOAREA A DOUA CTRE TESALONICENI
343

3.1. Autorul
Dup mrturia tradiiei cretine i a indicaiilor din
scrisoare, Scrisoarea a doua ctre Tesaloniceni a fost
atribuit sfntului Paul. Caracterul diferit al scrisorii,
n comparaie cu Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni i,
mai ales, cu o perspectiv escatologic cu totul diferit,
i-a fcut pe unii exegei necatolici s pun n discuie
autorul, propunnd o reelaborare a Scrisorii nti ctre
Tesaloniceni spre sfritul secolului I. Este posibil ca,
n comunitatea din Tesalonic, s se fi produs schimbri
majore de la primirea scrisorii, ceea ce impune o alt
tonalitate i un alt coninut.
Exist o mare diferen ntre stilul acestei scrisori i
cel din Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni: lipsesc expresiile de ndemn i ncurajare, iar adresarea este mai
distant; limbajul este comun, din viaa de fiecare zi.
Scris la puin timp dup Scrisoarea nti ctre
Tesaloniceni, tot la Corint, scrisoarea dateaz din anul 51.
Apostolul a primit informaii despre o stare continu de persecuie a cretinilor din Tesalonic. Pe lng
aceast situaie, exista o oarecare confuzie n comunitate
din cauza unor pretinse revelaii i interpretri greite a
unor expresii din prima scrisoare, ceea ce a dus la formarea opiniei c venirea Domnului (parusia) este att de
344
aproape nct se neglija munca, ajungndu-se astfel la un

fel de trndvie i laxism, care amintea de viaa pgn
anterioar convertirii. Sfntul Paul se vede astfel nevoit
s scrie scurt, dar cu autoritate, aceast scrisoare.
3.3. Structura
1,1-2: o scurt prezentare a celor care trimit scrisoarea (Paul, Silvan i Timotei); sunt salutai destinatarii.
1,3-12: mulumirea adus de Paul lui Dumnezeu
pentru perseverena tesalonicenilor n persecuie.
2,1-3,5: venirea Domnului nu trebuie considerat
iminent, cci va avea loc mai nti apostazia i demascarea lui Anticrist. Paul i ndeamn s rmn persevereni pentru c Domnul este fidel i i va ajuta.
3,6-15: Paul i mustr cu severitate pe cei lenei,
propunndu-le s munceasc dup exemplul su, pentru
a nu fi povara comunitii.
3,16-18: ncheierea: dup o scurt binecuvntare,
Apos-tolul precizeaz c a semnat cu mna proprie scrisoarea pentru a evita falsificarea sau interpretarea greit
a nvturii sale.
3.4. Teologia
Tema principal este escatologia. Venirea Domnului
nu este iminent, aa cum au interpretat unii din prima
scrisoare. Ziua venirii rmne nedeterminat (la fel ca n
toat tradiia cretin). Apostolul face o interpretare a istoriei n cheie apocaliptic: apostazia, Anticristul, omul
345
nelegiuirii este n opoziie fa de Dumnezeu, iar forele negative care sunt sub influena Satanei acioneaz n
istorie i se opun lui Cristos i celor care i aparin lui.
Aceast prezen a forelor negative nu trebuie s surprind. Dumnezeu nu le distruge nc, el are un plan care
este deja n aciune i care se va mplini o dat cu venirea
Domnului, cnd tot rul va fi ndeprtat. n contact direct cu problemele i provocrile evenimentelor istorice,
cretinul nu va nceta s fac binele i s rmn mereu
n contact din ce n ce mai profund cu Dumnezeu i cu
Fiul su, Cristos. El i va ntri sperana i se va angaja
cu perseveren fr ca s evadeze prin lene din mersul
istoriei.
3.5. Texte alese
2,1-12: semnele premergtoare venirii Domnului;
3,10: Dac unul nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce.
3.6. Tem
Dreptul i datoria de a munci.
346
4. SCRISOAREA NTI CTRE CORINTENI

4.1. Autorul
Sfntul Paul a ntemeiat comunitatea din Corint n
anul 51 i a rmas un an i jumtate acolo, apoi s-a ntors
la Ierusalim. ntre timp, au aprut o serie de probleme
n comunitatea corintenilor, la care Apostolul rspunde
prin mai multe scrisori (se consider c au fost n total
patru scrisori, din care ne-au rmas doar cele dou prezente n Noul Testament).
La o prim lectur, aceast scrisoare face impresia c
este vorba de o culegere de fragmente n care sunt abordate diferite chestiuni, nct unii comentatori vorbesc de
un mon-taj artificial de fragmente provenind din diferite
scrisori. Dar trebuie reamintit c 1Cor reflect un scop
practic, pastoral, i nu o preocupare teologic sistematic. Scrisoarea aparine genului epistolar al epocii din
lumea elenistic.
Scrisoarea nti ctre Corinteni este trimis din Efes,
la nceputul celei de-a treia cltorii misionare, probabil
n primvara anului 56, dac nu chiar 55.
Dup un schimb de scrisori cu corintenii i, mai ales,
dup informaiile primite de la cei din casa Cloei
(1Cor 1,11) Apostolul afl c n comunitate sunt probleme grave: un caz de incest, procesele dintre frai la tribunalele pgnilor i prostituia. Dup ce dezbate aceste
347
probleme, rspunde ntrebrilor concrete puse n scrisori

de corinteni: cstoria i celibatul, carnea jertfit idolilor, participarea la viaa social a cetii, participarea la
adunrile cretine i nvierea morilor.
Comunitatea cretin din Corint era alctuit n mare
parte din greci. Era o comunitate vie, dar expus influenelor ambientului. Oraul Corint, distrus de consulul
Mummis n 146 .C., a fost reconstruit din voina lui Iuliu
Cezar n 44 .C. n 27 .C., a devenit capitala provinciei romane Ahaia. Datorit celor dou porturi, Lecaion i
Cencra, devenise un centru strategic i comercial prin
care treceau mrfurile din Occident spre Orient i invers.
Oraul, metropol a lumii greceti, cu fascinaia jocurilor, era locuit de o populaie cosmopolit (aproximativ
500.000 de locuitori). Un mare numr de oameni erau
atrai de viaa economic i cultural intens. Era totodat i un centru religios: celebru a fost sanctuarul dedicat Afroditei i lui Poseidon, zeul mrii. Nu mai puin
renumit era prin laxitatea moral, cum ar fi rspndirea
prostituiei, fie sacr, fie profan.
4.3. Structura
1,1-9: salutul adresat destinatarilor i o rugciune de
mulumire pentru darul credinei;
1,10-4,21: este abordat problema diviziunilor n
Biseric, artnd c nelepciunea lui Dumnezeu i cheam
la unitate;
348
5-6: n continuare, i prezint indignarea pentru cazul de incest, pentru recurgerea la tribunalul pgnilor i
pentru desfru;
7-11,1: rezolv unele dubii ale corintenilor cu privire la valoarea cstoriei i a celibatului i cu privire
la carnea jertfit idolilor, atingnd problema contiinei,
a libertii, precum i a raportului dintre cretini i pgni;
11,2-14,40: rspunde ntrebrilor cu privire la rolul
femeii n adunrile liturgice, cu privire la celebrarea euharistic i cu privire la folosirea carismelor;
15: n sfrit, nelegnd dificultatea corintenilor de
a accepta nvierea trupurilor din cauza mentalitii greceti dualiste, nu caut o demonstrare filozofic, ci arat
direct absurditatea unui astfel de refuz care face zadarnic credina lor: fr nviere nu se poate vorbi nici de
Cristos, nici de Biseric;
16: n ncheiere, sfntul Paul d instruciuni cu privire
la colecta pentru Ierusalim, i prezint proiectul activitii misionare i face o serie de recomandri.
4.4. Teologia
Corintenii erau obinuii s formeze mici grupri religioase care aveau n frunte un conductor. Aceast tendin se observ i n Biserica lor: unii fac referin la
Paul, alii la Apolo, alii la Chefa. Sfntul Paul proclam
adevrata nelepciune i arat c edificarea comunitii presupune rolul de cultivator i constructor al lui
Dumnezeu.
349
mpotriva tendinei corintenilor de a se considera inspirai i plini de nelepciune, Paul precizeaz care este
adevrata cunoatere: nelepciunea lui Dumnezeu este
rodul aciunii Duhului Sfnt care, prin carisme, daruri
adevrate ale harului, i nu prin manifestri excepionale,
permite comuniunea de via cu Cristos n cadrul comunitii de credin.
Biserica este Trupul lui Cristos n care fiecare i are
rolul propriu. Sfntul Paul prezint exigenele evanghelice pentru brbat i femeie, att n viaa de cstorie,
ct i n starea de vduvie, de singurtate i de feciorie,
afirmnd cu trie (ntr-un mediu cultural grecesc n care
trupul este considerat subiect al actului religios): preamrii-l pe Dumnezeu n trupul vostru (1Cor 6,20).
Cretinul are de nfruntat mereu ispita idolatriei ca
ideologie i organizare a vieii. Pentru a rezista, el nu
trebuie s triasc izolat, ci n comunitatea n care se
realizeaz cel mai bine n adunarea euharistic. Aceast
adunare devine rodnic prin caritatea artat Bisericilor
mai srace.
4.5. Texte alese
2,9: Ochiul nu a vzut i urechea nu a auzit, nici nu
s-a urcat la inima omului ceea ce Dumnezeu a pregtit
celor care l iubesc;
4,7: Ce bun ai, fr s-l fi primit? Dar dac l-ai primit, la ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi primit?;
6,20: Preamrii-l pe Dumnezeu n trupul vostru;
350
9,24-25: Nu tii oare c cei care alearg n stadion,

toi alearg, dar unul singur ia premiul? Alergai n aa
fel nct s-l ctigai. Orice atlet ns se stpnete de la
toate; dar ei o fac pentru a primi o cunun pieritoare, pe
cnd noi una nepieritoare;
10,12-13: Aadar, cine crede c st n picioare s
ia seama s nu cad. Nu v-a ncercat nc nici o ispit
supraomeneasc. Dumnezeu este de ncredere; el nu va
lsa s fii ispitii peste puterile voastre. Ba o dat cu
ispita v va da i scparea, prin puterea de a o nfrunta;
12,4: Sunt deosebiri n daruri, dar unul i acelai este
Spiritul;
13: imn n cinstea dragostei;
15,16-19: Cci dac morii nu nvie, nu a nviat nici
Cristos. Iar dac nu a nviat Cristos, zadarnic este credina voastr i suntei nc n pcatele voastre. Atunci
chiar i cei rposai n Cristos sunt pierdui. Dac numai
pentru aceast via ne-am pus ndejdea n Cristos, suntem cei mai nenorocii dintre oameni.
4.6. Teme
Unitate n diversitate;
Cstoria i celibatul;
Participarea la viaa social a comunitii;
Participarea la adunrile cretine.
5. SCRISOAREA A DOUA CTRE CORINTENI
351

5.1. Autorul
Limba, stilul, gndirea, sentimentele i circumstanele
istorice specifice, ca i tradiia cretin nc din primul
secol atribuie aceast scrisoare sfntului Paul. Este cea
mai emoional i mai pasional dintre scrisorile pauline.
Arta de a ilumina ntmplrile cele mai obinuite cu cele
mai nalte principii ale credinei face din aceast scrisoare
un izvor de teologie i spiritualitate. Spontaneitatea stilului face ca datele istorice i punctele existeniale s ne
rmn n cea mai mare parte necunoscute.
Nu cunoatem sigur locul n care s-a scris aceast scrisoare. Ar putea fi Efes, dar i Macedonia sau o localitate
din nordul Greciei. Era spre sfritul celei de-a treia cltorii misionare, probabil n toamna anului 56 sau iarna
anului 57.
Prima scrisoare trimis de la Efes, cu aproape un an
nainte, ca i vizita fcut de Timotei la Corint, nu au
dat rezultatul ateptat. Atunci Paul a intervenit personal
printr-o vizit scurt, dup care a plecat, cu promisiunea
de a reveni. Probabil o ofens grav adus ntre timp autoritii sale de apostol l face s-l trimit pe Tit, care a
dus o scrisoare aspr (cf. 2Cor 2,3-4; 7,8-9). Fiind obligat s fug din Efes, l-a ateptat cu nerbdare pe Tit mai
nti la Troa i apoi n Macedonia, unde s-au i ntlnit.
352
Primind veti ncurajatoare, le scrie corintenilor o scrisoare n lacrimi n care face o apologie a misiunii sale
apostolice.
5.3. Structura
1,1-11: salutul obinuit i o rugciune de mulumire ctre Dumnezeu pentru c a scpat din primejdia de moarte
prin care a trecut probabil la Efes;
1,12-7,16: sfntul Paul explic de ce nu a venit personal la Corint aa cum promisese, prezentnd corectitudinea i coerena atitudinii sale fa de corinteni. El subliniaz mreia apostolatului su n comparaie cu slujirile din Vechiul Testament, slujirea pentru reconciliere i
efortul personal pentru a rspunde ncrederii lui Dumnezeu
i pentru a corespunde ateptrilor credincioilor;
8-9: Apostolul pledeaz pentru o colect n favoarea
Bisericii din Ierusalim prezentnd motivul, modul de realizare i importana ei;
10,1-13,10: sfntul Paul intr ntr-o polemic cu adversarii si pe care i numete pseudoapostoli, camuflai n persoane pline de zel, dar care, n realitate, se
caut doar pe ei nii;
13,11-13: un salut clduros i o dens formulare liturgic.
5.4. Teologia
Dei, n aparen, Scrisoarea a doua ctre Corinteni
pare o critic dur, totui conine multe teme teologice.
353
Apostolatul ca prezentare a lui Cristos i a Evangheliei

sale este o aciune a lui Dumnezeu pe care o scrie n
inima omului ca pe o scrisoare. Coninutul este Cristos
i poate fi citit numai prin aciunea Duhului. Astfel,
omul descoper n sine noua alian i noua lege pe care
Dumnezeu o promisese prin profei. Fa de aceast aciune a lui Dumnezeu, apostolul are o aciune subordonat,
secundar. Este un servitor pe care l calific Dumnezeu
i l face apt s-i mplineasc slujirea. Printr-o formul
formidabil, sfntul Paul sintetizeaz mreia i fragilitatea sa ca apostol: noi avem aceast comoar n vase
de lut (2Cor 4,7).
Enumernd o serie de pericole, chinuri i mizerii pe
care le-a ndurat n activitatea sa apostolic, Paul aprofundeaz tema valorii suferinei: dintr-un ru, suferina este
transformat ntr-o mrturie a adevrului Evangheliei i
a puterii lui Dumnezeu. Astfel, suferina devine un semn
clar al vocaiei i misiunii sale, devine n acelai timp un
medicament mpotriva pericolului mndriei.
Dei, personal, Apostolul refuz ajutorul material din
partea corintenilor, insist ca acetia s fie generoi fa
de cretinii din Ierusalim. Acest gest de caritate are ca
exemplu drnicia lui Cristos care din iubire fa de voi,
dei era bogat, s-a fcut srac, pentru ca prin srcia lui
voi s v mbogii, i exprim unitatea i comuniunea
dintre credincioii din Corint i cei din Ierusalim, lovii
de o cumplit foamete (cf. 2Cor 8,1-9,15). Gestul corintenilor devine chiar o obligaie i o recunotin pentru
harul de a fi avut parte de evanghelie.
354
5.5. Texte alese

3,3: Este limpede c voi suntei o scrisoare a lui
Cristos, dat n sarcina noastr, scris nu cu cerneal, ci
cu Spiritul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr,
ci pe tablele inimii celei de carne;
4,7: Dar aceast comoar noi [apostolii] o avem n
vase de lut, pentru ca aceast nemsurat putere s fie
de la Dumnezeu i nu de la noi. De pretutindeni suntem apsai dar nu strivii; fr ieire dar nu descurajai;
suntem prigonii dar nu prsii; suntem dobori dar nu
nimicii;
5,15: Iar Cristos a murit pentru toi, pentru ca cei care
triesc s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Acela
care a murit i a nviat pentru ei;
7,10: Tristeea de dragul lui Dumnezeu nfptuiete
ntoarcerea mntuitoare de care nu-i pare ru, pe cnd
tristeea de dragul lumii aduce moartea;
8,9: Cunoatei doar buntatea lui Cristos, care din
bogat ce era s-a fcut srac pentru voi, ca voi s v mbogii din srcia lui;
13,13: Harul Domnului nostru Isus Cristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s
fie cu voi toi.
5.6. Teme
Suferina n viaa sfntului Paul i n viaa mea;
Caritatea n viaa mea de cretin.
6. SCRISOAREA CTRE GALATENI
355

6.1. Autorul
Indicaia din Gal 1,1 arat c autorul scrisorii este
sfntul Paul. Stilul i limbajul, temele teologice tipic pauline n metod i n coninut, ca i mrturia unanim a
tradiiei, ne ofer certitudinea c aceast scrisoare aparine apostolului Paul.
Scrisoarea ctre Galateni este o apologie retoric n
care autorul folosete acuza, dojana, ndemnul, avertismentul, elogiul i demonstraia ntr-un ritm vioi. Uneori,
expresiile sunt att de dure nct par un exces, dar acesta este modul n care Apostolul i arat, pe de o parte,
afeciunea pentru copiii si i angajarea sa total n
misiune, iar, pe de alt parte, energia cu care i combate
pe cei care refuz adevrul Evangheliei.
O serie de manuscrise vechi adaug la 6,18: am scris
ctre galateni de la Roma; totui ipoteza c scrisoarea
ar fi fost scris de acolo nu este prea susinut. Alte posibiliti ar fi Efes, Macedonia i Corint, dar toate sunt
discutabile.
n privina datei, sunt mai multe preri. Scrisoarea
ctre Galateni ar fi putut fi scris n jurul anului 50, nainte de Scrisoarea ctre Romani, cu care are asemnri
tematice.
356

Scrisoarea ctre Galateni este adresat Bisericii din
Galaia, fr nici o meniune special cu privire la un
ora anume. Galatenii, locuitorii provinciei Galaia ce a
fost ntemeiat n anul 24 .C., au fost probabil convertii
la cretinism de chiar sfntul Paul n a doua i a treia
cltorie misionar.
Motivul pentru care Apostolul intervine cu atta vehemen este confuzia provocat de un grup de iudaizani
care, atacndu-l pe Paul, i contest acreditarea de apostol din partea Bisericii-mam de la Ierusalim i consider
nvtura lui drept eretic. Pe de alt parte, i ndemnau
pe galateni s accepte tierea mprejur (circumcizia) i
Legea lui Moise, motivnd c acestea sunt necesare pentru a face parte din Biseric. Aflnd acestea, Paul rspunde prin aceast scrisoare, voind s-i susin autoritatea
de apostol i autenticitatea Evangheliei predicate de el,
demonstrnd c mntuirea vine numai de la Isus Cristos,
i nu de la Legea mozaic. Aceasta a fost doar o pregtire pentru venirea lui Cristos. Rentoarcerea la Lege
nseamn a redeveni sclavi i a nu tri libertatea de fii ai
lui Dumnezeu pe care le-o d Duhul lui Cristos.
6.3. Structura
1,1-10: prologul dup formula de adresare, Paul
arat c misiunea sa principal este aceea de a vesti
evanghelia, care este una singur.
357
1,11-2: n apologia personal, Paul aduce argumente artnd c evanghelia a primit-o printr-o revelaie. Aceasta
a fost apoi aprobat i de Petru i ceilali apostoli.
3,1-5,12: Paul subliniaz importana credinei, aducnd probe scripturistice, artnd caracterul provizoriu
al Legii i modul n care credina l-a eliberat pe om din
sclavia n care fusese nlnuit. Prin credina n Cristos,
omul devine fiu al lui Dumnezeu, iar viaa lui devine o
via n libertatea promis de Dumnezeu adevrailor fii
ai lui Abraham care a fost socotit drept datorit credinei
sale, cnd Legea nc nu exista. Circumcizia a fost introdus mai trziu ca sigiliu al ndreptirii primite prin
mijlocirea credinei.
5,13-6,10: recomandri pentru viaa cretin. Libertatea
cretinului nu trebuie confundat cu libertinismul moral.
Spiritul este un principiu activ care trebuie s ndemne
spre caritate i se opune tentaiilor crnii.
6,11-18: epilogul sfaturi insistente de a refuza circumcizia.
6.4. Teologia
Ministerul apostolic al lui Paul. Apostolul are contiina c toat viaa lui trebuie s fie ornduit spre vestirea
Evangheliei ctre pgni. Aceast misiune vine numai
de la Dumnezeu, fr amestecul vreunui element uman.
Unicitatea evangheliei. Exist o singur evanghelie,
pe care Paul a primit-o de la Cristos, iar o alt evanghelie
vestit chiar de ngeri nu exist. Accesul la mntuirea
358
plin de har este identic att pentru iudeu ct i pentru

pgn.
Cristologia i soteriologia. Cristos este prezentat ca
Fiul lui Dumnezeu trimis de Tatl n lume cu o misiune
mntuitoare. El mplinete n sine promisiunea binecuvntrii fcut de Dumnezeu lui Abraham; el i iubete
pe oameni, asumndu-i slbiciunile lor i anulnd pcatul prin moartea sa; el le comunic oamenilor viaa
Fiului lui Dumnezeu cel nviat. Omul intr n contact
printr-o adeziune plin de credin ca urmare a predicrii Evangheliei. Prin aceasta omul particip la mntuirea
adus de Cristos.
Ecleziologia. Prin credin i Botez, cretinul intr n
Biseric, noul popor al lui Dumnezeu, Ierusalimul ceresc, n care legtura suprem a unitii este unirea cu
Cristos. Prin Botez, viaa omului devine viaa lui Cristos.
Omul este slab i fragil, este carne, dar primete darul
mntuitor al Duhului. Sub influxul su, cretinul poate s
rmn n Cristos.
Justificarea pe care o primete cretinul prin credin
anuleaz Legea mozaic.
Libertatea i gsete impulsul interior n Duhul Sfnt,
principiul i motivaia ultim a aciunii cretinului.
6.5. Texte alese
1,8: Dar, chiar dac noi nine sau un nger din cer
v-ar predica alt evanghelie dect aceea pe care v-am
predicat-o noi, afurisit s fie!;
359
2,20: Nu mai sunt eu acela care triesc, ci n mine

triete Cristos;
3,28: Toi ci ai fost botezai n Cristos, l-ai mbrcat pe Cristos. Nu mai exist nici iudeu, nici sclav, nici
liber; nu mai exist nici brbat, nici femeie, cci toi una
suntei n Cristos Isus;
4,4-5: Cnd a venit ns mplinirea timpului,
Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su nscut din femeie, nscut sub lege, ca s-i rscumpere pe cei de sub lege, ca s
primim nfierea;
5,19-23: faptele trupului i rodul Duhului;
6,14: De mine ns departe fie gndul de a m mndri, n afar doar de crucea Domnului nostru Isus Cristos,
prin care lumea este rstignit pentru mine, iar eu pentru
lume.
6.6. Teme
Evanghelia pentru sfntul Paul i Evanghelia pentru
mine;
Botezul sacrament care ne face una n Cristos Isus;
Tentaia lumii pentru sfntul Paul i pentru mine.
360
7. SCRISOAREA CTRE ROMANI

7.1. Autorul
Sfntul Paul este un rabin evreu de cetenie roman i
de limb greac, nscut la Tars, n Cilicia. ncercrile de
a pune la ndoial autenticitatea scrisorii au fost puine
i fr fond. Limba este greaca specific lui Paul, iar stilul este caracterizat de expresii concise. Pe lng genul
epistolar, apare o mare varietate de forme literare printre care raionamentul abstract, expunerea de tip rabinic,
interpretarea midraic50, ndemnul nflcrat, imnul i
poezia. Cnd a redactat aceast scrisoare, sfntul Paul
se afla la Corint pe la sfritul celei de-a treia cltorii
misionare i nainte de a se ntoarce la Ierusalim pentru a
aduce colecta strns n Bisericile din Grecia.
Data redactrii nu este sigur, aceast scrisoare fiind
scris cu siguran dup anul 54 (nceputul cei de-a treia
cltorii) i nainte de anul 59 (cnd a sosit Festus la
Cezareea, ca guvernator). Probabilitatea cea mai mare este
iarna anilor 57-58, mai precis n luna martie a anului 58.
Midraul este un fenomen biblic foarte vast, care izvorte

i se sprijin prin nsi natura lui pe Cuvntul lui Dumnezeu.
Midraul explic, dezvolt, aduce la zi textul biblic; el este, nainte
de toate, un mod de a gndi, de a reflecta i de a descoperi n textul
biblic vechi motive pentru a-l explica i pentru a-l actualiza la viaa
prezent, aflat n continu modificare.
50
361

Comunitatea din Roma i era cunoscut lui Paul numai
din auzite. Roma, capitala Imperiului, locuit de aproximativ un milion de ceteni, aduna diverse grupuri de
minoriti etnice venite din Orient. Exista o mare comunitate de evrei, cu 13 sinagogi. mpratul Claudiu a expulzat n anul 49 d.C. aproape 50.000 dintre ei, printre
care se aflau i soii Aquila i Priscila, pe care Paul i-a
ntlnit la Corint.
n scrisoarea trimis, Apostolul se prezint comunitii pe care vrea s o viziteze n drum spre Spania.
7.3. Structura
1,1-17: prologul, n care Paul face o autoprezentare;
1,18-11,36: prima parte, cu caracter doctrinar;
$ 1,18- 4,25: toi oamenii sunt marcai de pcat;
$ 5,1-6,23: de la moartea pcatului la viaa harului
se trece prin credina n Isus Cristos;
$ 7,1-8,39: aceast schimbare nseamn trecere de la
sclavia legii iudaice la viaa Duhului;
$ 9,1-11,36: taina lui Dumnezeu cu privire la mntuirea Israelului.
12,1-15,13: a doua parte, cu caracter moral, unde
Paul insist asupra folosirii corecte a carismelor i a tririi dup exemplul lui Cristos;
15,14-16,27: epilogul, neobinuit de lung, unde Paul
i prezint misiunea lui de apostol i dorina de a-i ntlni
pe credincioii din Roma.
362
7.4. Teologia
Pornind de la experiena proprie, iudaic i cretin,
sfntul Paul abordeaz i aprofundeaz o tematic fundamental: evanghelia. Ea este vestirea lui Cristos, mort
i nviat, care se ntlnete cu fiecare om, interpelndu-l
personal i punndu-l n faa unei decizii: dac omul se
deschide necondiionat evangheliei i o accept n credin, gsete calea mntuirii, dar, dac i se nchide i o
respinge, se afl pe calea pierzrii.
Sfntul Paul are ncredere n om i subliniaz capacitatea lui natural de a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu
pornind de la lucrurile create. Totui, omul este nclinat
spre pcat. Dac este pgn, nu exist nici o posibilitate de
a iei din pcat; evreul se consider mntuit prin Lege.
Totui, chiar i evreul constat c nu poate respecta n
totalitate prescrierile Legii. Deci toi oamenii descendeni din Adam sunt sub pcat. Singura posibilitate de
mntuire este ataarea de cuvntul i persoana lui Cristos
prin credin. O dat eliberat prin Botez de starea de pcat, cretinul devine fiu al lui Dumnezeu i este condus
de Duhul Sfnt, trebuind s triasc n conformitate cu
noua lui condiie de ndreptit.
O problem care l frmnt pe Paul este refuzul evreilor de a primi Evanghelia i de a-l asculta de Cristos.
Care va fi soarta lor? Pentru sfntul Paul, este clar c
evreii sunt alei de Dumnezeu, iar Dumnezeu nu se poate
dezice. Evreii se vor putea mntui numai prin acceptarea
lui Cristos. Totui, mpietrirea lor face posibil constituirea unui popor nou, format din pgni i evrei convertii.
363
Acetia trebuie s rmn recunosctori pentru c au fost

altoii pe trunchiul poporului ales.
Toi cei care accept Evanghelia trebuie s triasc o
via nou, oferindu-se ca o jertf vie, sfnt i plcut
lui Dumnezeu. Ei trebuie s se deschid ctre fraii lor
conform carismelor primite de la Duhul Sfnt. De asemenea, trebuie s se preocupe de meninerea comuniunii
n Biseric i a solidaritii n societatea civil. Sfntul
Paul le recomand cretinilor s urmeze exemplul lui
Cristos n susinerea celor mai slabi n credin, dup
principiul cellalt este mai important dect mine.
Scrisoarea ctre Romani este cea mai important prin
dimensiunile ei i prin temele pe care le trateaz. Aceste
teme ni-l prezint pe sfntul Paul ca pe un apostol contient de munca sa, preocupat chiar i pentru comunitile
pe care nu le-a fondat, decis i exigent, dar plin de gingie i de nelegere fa de toi.
7.5. Texte alese
5,8: Dumnezeu ns i-a artat dragostea lui fa de
noi prin faptul c pe cnd eram nc pctoi, Cristos a
murit pentru noi;
5,17: Dac prin pcatul unui singur om a stpnit
moartea, datorit acestuia singur, cu att mai mult datorit lui Isus Cristos singur vor domni n via acei care
primesc din plin harul i darul dreptii;
7,21: Descopr prin urmare aceast lege, ca atunci
cnd vreau s fac binele, mai la ndemn mi vine pcatul;
364
8,18: Eu socot c suferinele timpului de fa nu se

pot msura cu mrimea viitoare care se va dezvlui n
voi;
8,31-32: Dac Dumnezeu este cu noi, cine ne va sta
mpotriv? El care nu l-a cruat pe propriul su Fiu, ci l-a
dat pentru noi toi, cum s nu ne druiasc atunci totul o
dat cu el?;
9,20: Cine eti tu, la urma urmei, ca s te ceri cu
Dumnezeu? i va zice oare vasul celui care l-a plsmuit:
Pentru ce m-ai fcut astfel?;
12,4-5: Dup cum avem mai multe mdulare ntr-un singur corp, iar aceste mdulare nu toate au aceeai funcie,
tot aa i noi mai muli suntem un singur trup n Cristos,
iar fiecare n parte suntem mdulare unii altora;
12,15: Bucurai-v cu cei care se bucur; plngei cu
cei care plng;
14,7-8: Nici unul dintre noi doar nu triete pentru
sine nsui, i nici unul nu moare pentru sine nsui. Fie
c trim, fie c murim, ai Domnului suntem.
7.6. Teme
Legea i harul n viaa cretinului;
Rsplata venic i suferinele;
Datoria de slujire a cretinului.
8. SCRISORILE DIN CAPTIVITATE
365

Scrisorile ctre Coloseni, Efeseni, Filemon i Filipeni
sunt numite scrisori din captivitate. Motivul este foarte
simplu: din indiciile lor (Gal 4,3.10.18; Ef 3,1; 4,1; 6,20;
Flm 1,9; Fil 1,7.12-13) rezult c Paul era ntemniat
atunci cnd le-a redactat, aa nct se putea numi prizonierul lui Cristos (Ef 3,1).
Aceste patru scrisori constituie un grup aparte nu numai pentru c reflect o anumit situaie istoric i psihologic a apostolului Paul, dar i pentru c prezint aceleai personaje i aceeai linie de gndire i doctrin.
Tihic este amintit ca purttor al scrisorilor ctre coloseni (cf. Col 4,7-9) i efeseni (cf. Ef 6,21). Tot prin el,
Apostolul va trimite prin viu grai i alte veti cu privire la el. mpreun cu Tihic este amintit Onesim (cf. Col
4,9), un sclav fugar pe care Paul l face cretin i l trimite vechiului su stpn, Filemon. Artip, probabil unul
dintre cei de frunte ai Bisericii din Colose, este amintit
n Col 4,17, i Flm 2. De asemenea, att n Col 4,10-14
ct i n Flm 23-24 se trimit salutri din partea acelorai
persoane: Aristarh, Marcu, Epafras, Luca i Dima.
Ct privete asemnrile de gndire i doctrin, acestea sunt evidente, mai ales ntre Scrisorile ctre Coloseni
i Efeseni. n schimb, Scrisorile ctre Filemon i Filipeni
au un caracter personal, lipsind marile teme doctrinare,
cu excepia unei scurte paranteze din Fil 2,4-11, unde
apare cel mai profund fragment cristologic din toate scrisorile sfntului Paul.
366
Toate acestea ne conduc la concluzia c aceste scrisori

au fost scrise n aceeai perioad de timp i n acelai
loc. Dup mrturia tradiiei, este vorba de prima captivitate roman a Apostolului, n perioada anilor 61-63 d.C.,
dar exist preri care susin captivitatea de doi ani de la
Cezareea sau o presupus captivitate la Efes. mpotriva
primei ipoteze, dup cum reiese din scrisori, Apostolul
spera ntr-o apropiat eliberare (cf. Fil 1,25; 2,24; Flm
22). ns aceste sperane nu putea s le nutreasc la
Cezareea nici sub succesorul lui Festus, din cauza apelului fcut ctre judecata cezarului (cf. Fap 25,11; 26,32).
Mai mult, la Cezareea, sfntul Paul nu ar fi avut acea
libertate de a predica, pe care a avut-o la Roma (cf. Fap
28,16; Fil 1,13). mpotriva celei de-a doua ipoteze avem
tcerea absolut n Faptele Apostolilor din partea lui
Luca, referitor la o presupus i, mai mult, prelungit
(cel puin 2-3 luni) ntemniare a lui Paul la Efes. Nu reiese nici c Luca l-ar fi nsoit pe sfntul Paul la Efes, n
timp ce reiese clar c l-a nsoit la Roma (cf. Fap 27-28;
Col 4,14; Flm 24).
Ct privete ordinea cronologic a redactrii scrisorilor, ultima este Scrisoarea ctre Filipeni. Apostolul
ntrezrea sfritul procesului. Puin anterioar pare a
fi Scrisoarea ctre Filemon, unde prevestete apropiata
eliberare, cu rugmintea ca prietenul su s-i pregteasc o locuin (cf. Flm 22). Primele scrisori din acest grup
ar fi Scrisorile ctre Coloseni i Efeseni, scrise aproape
n acelai timp, deoarece exist o mare asemnare ct
privete tema. Precedena cronologic ns trebuie s o
367
aib Scrisoarea ctre Coloseni, care d impresia unei

prime schie teologice, mai bine elaborat n urmtoarea
scrisoare, cea ctre efeseni.
8.1. SCRISOAREA CTRE COLOSENI
8.1.1. Autorul
Tradiia a atribuit nc de la nceput aceast scrisoare
sfntului Paul. Particularitile lingvistice i ideile originale, n comparaie cu celelalte scrisori pauline, i-au fcut
pe unii exegei s pun la ndoial apartenena scrisorii
sfntului Paul. Este posibil ca Apostolul s fi ncredinat
redactarea scrisorii unui discipol (Timotei), iar aspectele
statistice i de limbaj se pot explica prin naintarea lui n
vrst i situaia diferit n care se afla la Roma. Tonul
scrisorii este mai distant, frazele sunt eliptice, uneori
confuze sau cu greeli, apar multe repetiii i sinonime i
cteva imnuri liturgice.
Scrisoarea dateaz din prima captivitate roman (61-63).
8.1.2. Scopul i destinatarii
Comunitatea cretin din Colose a fost nfiinat de
Epafras. Colose era un vechi ora din Frigia, nu departe
de Laodiceea i Hierapolis. Avea o oarecare importan comercial datorit poziiei sale i a deczut atunci
cnd a nflorit Laodiceea. Din 129 .C., a devenit parte
din provincia roman asiatic. Comunitatea cretin din
Colose nu a fost vizitat niciodat de sfntul Paul. Fiind
n nchisoare la Roma, afl veti prin Epafras, Onesim i
368
Tihic despre noile situaii din Colose i le scrie pentru

a-i exprima bucuria c au rmas statornici n credin,
dar i pentru a le atrage atenia asupra pericolului propagandei iudaizanilor i a celor care propagau nvturi
greite bazate pe religia misterelor, elemente cosmice i
fiine ngereti. Ei propuneau o cale spre mntuire diferit de calea autentic cretin (asceza dur, eliminarea
contactului cu materia, considerat antidivin).
8.1.3. Structura
1,1-14: introducere salutul i mulumiri pentru credina i dragostea colosenilor i promisiuni de rugciune;
1,15-2,23: partea dogmatic Paul i ndeamn pe
coloseni s-l laude pe Dumnezeu pentru mreia rscumprrii, exprimat printr-un imn cristologic n care este
pus n lumin primatul lui Cristos asupra ntregii creaii.
Misiunea Apostolului este legat de proclamarea regalitii universale a lui Cristos, fapt care exclude orice nvtur nou;
3,1-4,6: partea moral Paul insist asupra obligaiilor care rezult din renaterea n Cristos: cutarea
celor de sus, moartea omului vechi, viaa comunitar; n
continuare, d sfaturi practice membrilor familiei i ai
comunitii;
4,7-18: informaii personale, saluturi i scurte nvturi.
8.1.4. Teologia
Scrisoarea ctre Coloseni se remarc prin cristologia
specific, ce este nsoit de o soteriologie cosmologic.
Cristos deine primatul n creaie pentru c totul a fost
369
creat n el i subzist prin el i primatul n nviere, pentru

c, prin moartea lui, a reconciliat universul. El este plintatea lui Dumnezeu, capul Bisericii i stpnul tuturor
forelor cosmice.
Perspectiva cosmic, legat de cea soteriologic, influeneaz asupra conceptului de Biseric. Aceasta este
denumit Trupul lui Cristos i este o reprezentare colectiv a mntuirii. n funcie de credina n puterea lui
Dumnezeu, care l-a nviat pe Cristos din mori, cretinismul i ntreaga comunitate au nviat deja mpreun
cu Cristos.
Apostolul trebuie s vesteasc lumii misterul pe care
l-a revelat Dumnezeu. Predicarea Cuvntului i nvtura credinei reprezint o obligaie care revine fiecrui
membru din comunitate. Accentund aceast angajare
misionar colectiv, sfntul Paul vede problema escatologic ntr-o perspectiv nou: se pierde sensul unei ateptri iminente, deoarece mpria lui Dumnezeu este
deja prezent ntre noi. Prin Botez, cretinii sunt deja n
starea de nviere, purttori ai unei noi viei, ateptnd ca
aceasta s se manifeste pe deplin.
8.1.5. Texte alese
1,15-20: demnitatea suprem a lui Cristos;
1,24-25: Eu sunt bucuros acum de suferinele mele
pentru voi, iar n trupul meu ntregesc lipsurile suferinelor lui Cristos pentru Trupul su, care este Biserica;
3,1: Aadar, dac ai nviat o dat cu Cristos, cutai
cele de sus, unde se afl Cristos, aezat la dreapta lui
Dumnezeu;
370
3,9-11: Nu v minii unii pe alii, cci v-ai lepdat

de omul cel vechi, cu faptele lui, i suntei mbrcai cu
omul cel nou care, pentru a ajunge la cunoaterea deplin, se rennoiete mereu, dup icoana creatorului su.
Aici nu mai exist grec i iudeu, tiere i netiere mprejur, barbar, scit, sclav, liber, ci Cristos este totul n toi;
3,18-4,1: sfaturi pentru viaa de familie.
8.1.6. Teme
Rspunsul cretinului la ntrebarea: de ce suferina?;
Comportamentul celor care au nviat mpreun cu
Cristos;
Relaia prini-copii n familia cretin.
8.2. SCRISOAREA CTRE EFESENI
8.2.1. Autorul
Faptul c n unele manuscrise vechi lipsete indicarea
destinatarului, ca i modificarea de ton fa de celelalte scrisori, i-a determinat pe unii exegei s considere ca autor
al scrisorii pe un discipol de-al sfntului Paul. Dar tradiia cretin, coninutul tematic i modul de argumentare,
asemntor cu al celorlalte scrisori ale sfntului Paul,
dovedesc apartenena acestei scrisori la cele pauline.
Caracteristic acestei scrisori este stilul: abundena sinonimelor i a semitismelor, lungimea frazelor, sintaxa
suprancrcat, nlnuirea de complemente i participii,
multe intercalri i repetiii.
371
Tradiia cretin primar este unanim n a considera

c sfntul Paul a scris aceast scrisoare de la Roma, n
timpul primei detenii (61-63).
Comunitatea cretin din Efes a fost ntemeiat de
sfntul Paul n cea de-a doua i a treia cltorie misionar, Apostolul locuind aici aproximativ 3 ani (cf. Fap
18,19-21; 19,1-20,1). Efes era oraul de frunte al Asiei
Mici, cu templul Dianei, a aptea minune a lumii. Mai
trziu, a devenit reedina apostolului Ioan, care avea
jurisdicie asupra celor apte Biserici din Asia, crora
le este adresat Cartea Apocalipsului. Dintre cele apte
Biserici (cf. Ap 2,1-7), Biserica din Efes este prima creia
i se adreseaz apostolul Ioan.
Paul, fiind n nchisoare la Roma, afl veti prin
Epafras i Onesim despre noile situaii din comunitile
Asiei Mici i le scrie pentru a le atrage atenia asupra pericolului recderii n mentalitatea pgn preocupat cu
religia misterelor, elementele greceti i fiine ngereti.
8.2.3. Structura
1,1-2: introducere salutul i binecuvntarea;
1,3-3,21: partea dogmatic Apostolul reliefeaz binefacerile pe care le-a dat Dumnezeu celor rscumprai
prin sngele lui Cristos care l-au primit pe Duhul Sfnt.
Astfel au primit garania motenirii venice. Paul se roag
ca ei s nainteze n cunoaterea misterului mntuirii. n
372
Biseric sunt asociai toi: iudei i pgni, sfinii numai

de harul lui Dumnezeu care formeaz o construcie spiritual pe Cristos i pe doctrina apostolilor. Vestitorul
acestor taine este Paul, ales de Dumnezeu ca s descopere pgnilor nepreuitele comori ale lui Cristos. De aceea, se roag ca ei s se ntreasc n credin;
4,1-6,20: partea moral despre sfinenia cretin.
Sunt artate caracteristicile vieii noi a celor botezai:
dezbrcarea de omul cel vechi i mbrcarea n omul cel
nou, cerina de a fi fii ai luminii, n familie s stabileasc
raporturi noi, bazate pe supunere i iubire, s poarte cu
curaj lupta credinei;
6,21-24: ncheiere dup cteva informaii cu caracter personal, urmeaz salutul final
8.2.4. Teologia
Scrisoarea ctre Efeseni conine sinteza cea mai vast
a nvturii sfntului Paul. Este dezvoltat, n forma cea
mai sistematic i mai complet, tema suferinei universale a lui Cristos, abolind orice distincie ntre evrei i
pgni, pentru a crea un unic popor al lui Dumnezeu,
Trupul lui Cristos, ca o realitate profund unitar: un
Trup n care Cristos este capul, un Templu care l are
drept piatr unghiular pe Cristos i este construit pe
temelia profeilor i a nvtorilor, o Mireas iubit i
sfinit de Cristos. Dac n scrisorile anterioare, Biserica
era prezentat mai mult ca o sum de comuniti locale,
aici apare ca o realitate universal care, dei este marcat
de timp, tinde spre venicie, spre plintatea lui Cristos.
373
Sfntul Ieronim spune c aceast epistol vorbete

despre unitatea (4,3-6.16), sfinenia (4,13; 5,25-27), catolicitatea (2,11-18) i apostolicitatea (2,20) Bisericii,
trupul mistic al lui Cristos.
8.2.5. Texte alese
1,3-14: imn n cinstea nfptuirii mntuirii;
4,1-16: ndemn la unire;
4,23-24: S v rennoii n spiritul minii voastre
i s v nsuii omul cel nou creat n conformitate cu
Dumnezeu, n dreptate i sfinenie adevrat;
4,26-27: De v mniai, s nu pctuii! S nu apun soarele peste mnia voastr; s nu-i cedai teren diavolului;
6,14-17: Pii ncini cu adevrul, mbrcai cu
platoa dreptii, cu picioarele nclate cu Cuvntul
Evangheliei pcii. Luai n toate scutul credinei, prin
care vei putea stinge toate sgeile aprinse ale celui ru.
Luai, de asemenea, coiful mntuirii i sabia Spiritului,
care este Cuvntul lui Dumnezeu
8.2.6. Teme
Ce ar trebui s ne uneasc pe noi, cretinii?
Cum trebuie s fie omul cel nou pe care noi cretinii
trebuie s ni-l nsuim?
Armura lui Dumnezeu cu care s putem rmne n picioare.
374
8.3. SCRISOAREA CTRE FILEMON

8.3.1. Autorul
Dei civa exegei moderni au pus la ndoial autenticitatea Scrisorii ctre Filemon (cum fac de altfel i cu
Scrisoarea ctre Coloseni), tradiia cretin a susinut
ntotdeauna c aceast scrisoare a fost scris de sfntul
Paul. n aceast scrisoare scurt regsim limba, stilul i inima
Apostolului, care a scris-o integral cu mna sa (cf. v. 19).
Scrisoarea are un caracter personal, dei nu este o
scrisoare privat: sfntul Paul se adreseaz i comunitii care se aduna n casa lui Filemon (cf. v. 2). Este cea
mai vioaie i mai plin de verv dintre scrisorile pauline.
Niciodat Apostolul nu a artat atta grij de a evita impresia c i-ar impune autoritatea asupra discipolilor si.
El roag, sugereaz, dar nu impune.
Apostolul se afl n lanuri, n aceleai circumstane
ca i atunci cnd le-a scris colosenilor. Este probabil ca
sfntul Paul s fi scris aceast scrisoare din Roma, ntre
anii 61-63. Alii susin ipoteza c ar fi fost trimis de la
Efes, ctre anii 54-55 (dac Onesim a fugit din Colose,
probabil s-a ntlnit cu Paul ntr-un ora mai apropiat).
Destinatarul principal este Filemon, un convertit din
Colose, cretin influent n societate, cu o bun situaie
material, cunoscut pentru binele pe care l fcea multora. Unul dintre sclavii si, Onesim, a fugit de frica pedepsei, i l ntlnete pe Apostol la Roma. Pentru a-l
375
scuti de pedeapsa crud pe care o merita, sfntul Paul

profit de plecarea lui Tihic n Asia Mic i l trimite pe
Onesim la stpnul su cu scrisoarea de fa.
8.3.3. Teologia
Dei scrisoarea nu are scop doctrinar, faptul c sfntul Paul caut o soluie evanghelic ntr-un caz particular, implic abordarea implicit a unor idei teologice. n
prim plan, este pus problema sclavagismului. Apostolul
distinge dou puncte de vedere: dup oameni i dup
Dumnezeu. El nu se opune ornduirii sociale n vigoare,
dar aduce un element nou care depete situaia social
i ordinea juridic. Pentru cretin, singura valoare absolut este Cristos. Acceptndu-l pe Cristos, trebuie s se
instaureze relaii noi ntre persoane, bazate pe fraternitate.
Din scrisoare, reiese o imagine sugestiv a Bisericii,
personalizat n Filemon. Credina i caritatea constituie
o micare omogen ctre Domnul Isus i ctre toi sfinii (v. 5).
8.3.4. Texte alese
8: Dei n Cristos am dreptul s-i poruncesc ce este
de datoria ta, i fac mai curnd o rugminte n numele
dragostei;
12: i-l trimit napoi ca pe nsi inima mea;
15-16: Poate tocmai de aceea a fost desprit de tine
pentru ctva timp, ca s-l recapei pentru venicie, de
376
acum nainte nu ca pe un sclav, ci mai mult dect un

sclav, ca pe un frate iubit.
8.3.5. Tem
Noi forme de sclavie astzi i depirea lor n Cristos.
8.4. SCRISOAREA CTRE FILIPENI
8.4.1. Autorul
Nimeni nu contest faptul c aceast scrisoare este
scris de sfntul Paul. Chiar dac apar probleme de ntrerupere brusc i o schimbare de tonalitate, acestea se pot
explica prin temperamentul energic al autorului sau prin
faptul c scrisoarea a fost dictat cu ntreruperi. Tonul
scrisorii este afectuos i creeaz o atmosfer de mare ncredere i reciprocitate. Frazele sunt lungi i cu multe
intercalri i repetiii.
Tradiia cretin primar este unanim n a aprecia ca
loc al scrierii scrisorii de ctre sfntul Paul oraul Roma,
ntre anii 61-63.
Comunitatea cretin din Filipi este prima fondat de
Paul n Europa n timpul celei de-a doua cltorii misionare (cf. Fap 16,12-40). A mai fost vizitat de dou ori
de sfntul Paul (cf. Fap 20,1-2.3-6).
Filipi, cunoscut ora macedonean, a fost ntemeiat de Filip
al II-lea, tatl lui Alexandru cel Mare, n sec. al IV-lea .C.,
al crui nume l-a primit. Era un ora bogat, important n
377
structura politico-administrativ a Imperiului Roman i

se bucura de numeroase privilegii, chiar dac pierduse
rangul de capital. Din punct de vedere religios, cultul
divinitilor romane i greceti coexista cu riturile misterice. Cnd Paul era ncarcerat la Roma, filipenii l-au
trimis la dnsul pe episcopul lor, Epafrodit, care i-a dus
bani i l-a ajutat. De la el i de la Timotei afl veti despre
noile situaii din comunitatea din Filipi. Le scrie aceast
scrisoare pentru a-i ncuraja n suferine i persecuii,
pentru a le atrage atenia asupra pericolului propagandei
iudaizanilor, a sincretitilor, a celor care negau autoritatea sa. Le mulumete pentru darul trimis i pentru emisarii care l slujesc un timp. i ndeamn la unitate i la
bucurie n Duhul Sfnt.
8.4.3. Structura
1,1-11: introducere salutul, mulumiri aduse lui
Dumnezeu i rugciuni pentru progresul lor n caritate;
1,12-2,30: partea istoric Apostolul d o serie de
informaii despre situaia lui. Este n lanuri la Roma,
dar a putut vesti Evanghelia, iar exemplul lui i-a nsufleit pe frai. i exprim ncrederea c situaia lui se va
rezolva i se va putea ntoarce la Filipi. Urmeaz o serie
de ndemnuri la unitate, umilin i fidelitate. Este deosebit de mictor imnul cristologic (Fil 2,5-11) n care
Apostolul l propune pe Cristos ca model de umilin. n
continuare, prezint misiunea lui Timotei i Epafrodit,
colaboratorii si;
378
3,1-4,20: partea moral sfaturi i mulumiri:

$ evitarea iudaizanilor i a nvturilor greite;
$ o mai mare ataare de Cristos;
$ ndemn la perfeciune i imitarea exemplului su;
mulumiri aduse filipenilor pentru ajutorul dat n mai
multe rnduri.
4,21-23: ncheiere salutul su i al colaboratorilor
si i binecuvntarea final.
8.4.4. Teologia
Relund unele formule i scheme catehetice, sfntul
Paul d ndemnuri spirituale practice i nu face un discurs teologic. Observm o insisten asupra temei cristologice. Pentru sfntul Paul, izvorul puterii sale misionare
este Cristos, cu care se afl ntr-o relaie vital. Cristos l
ntrete cnd trebuie s sufere (n lanuri) pentru evanghelie. Iubirea fa de Cristos este att de mare nct exclam c pentru el a tri este Cristos (1,21). O sintez
a cristologiei ne-o ofer n binecunoscutul imn despre
Cristos (2,5-11). Drama lui Cristos (ptimirea i moartea) este ca o umilire, dar urmeaz gloria (nvierea i
nlarea). Cretinii trebuie s imite nu doar aspecte externe, ci s aib aceeai atitudine, aceeai simire ca a lui
Cristos. Comuniunea cu Cristos nu este la Paul o autosugestie, rodul unui entuziasm sau o exaltare de moment,
ci o atitudine continu. Prin imaginea de pierdere-ctig
i exprim ataamentul definitiv fa de Cristos, de care
nu vrea s fie desprit. O dat ce a primit harul cunoaterii lui Cristos, el poate privi nainte, chiar dac tie c
379
va urma moartea, fiind convins c aa cum acum ia parte

la suferinele lui Cristos, la fel se va putea bucura de
nvierea lui (3,13-14). Cristos care semneaz destinul lui
Paul trebuie s determine i viaa cretinilor, de vreme
ce ei sunt ceteni ai cerului i l ateapt pe Mntuitorul
i Domnul lor, Cristos, care va schimba trupul umilinei noastre, fcndu-l asemntor cu trupul gloriei sale
(3,20-21).
O alt tem specific Scrisorii ctre Filipeni este tema
bucuriei, care nu este o emoie sau o dorin, ci un imperativ bazat pe un context teologic precis. Contactul cu
Cristos creeaz o apropiere escatologic ce relativizeaz
viaa i o umple de speran.
n privina escatologiei, sfntul Paul repropune filipenilor proiectul ideal de comunitate, care i gsete coeziunea i unitatea n iubirea cordial i umil, favoriznd
astfel o multitudine de relaii interpersonale cu rdcina
n persoana lui Cristos (2,1-5). Comunitatea cretin trebuie s evite crizele din interior, provocate de tendinele
unora de a se nchide n mod egoist, dar i de tendinele
de a face carier, pornind de la rolurile pastorale i carismatice. Pentru aceasta se impune i o deschidere cultural i un umanism cretin care este receptiv la toate cele
adevrate, toate cele demne, drepte, curate etc. (4,8).
8.4.5. Texte alese
1,21: Pentru mine a tri este Cristos, iar moartea un
ctig;
2,4: Socotii-v unii pe alii mai presus de voi niv;
380
2,5-11: imnul cristologic n care Cristos este propus

model de umilin;
2,14-15: Facei-le toate fr murmur i discuii, ca
s fii de nemustrat, copii nevinovai ai lui Dumnezeu,
n mijlocul unei generaii strmbe i stricate unde voi
luminai ca stelele;
3,8: Toate lucrurile le socotesc o pierdere pe lng
nlimea cunoaterii lui Cristos;
3,18-19: Muli despre care v-am vorbit adesea, iar
acum v vorbesc cu lacrimi, se poart ca dumani ai crucii lui Cristos. Sfritul lor este pieirea, dumnezeul lor
este pntecul, iar mrirea lor se afl n ruinea lor deoarece nu doresc dect cele pmnteti;
4,4-5: Bucurai-v mereu n Domnul; iari v zic,
bucurai-v! Buntatea voastr s le fie cunoscut tuturor oamenilor. Domnul este aproape.
8.4.6. Teme
Umilina lui Cristos i umilina noastr;
Critica distructiv i critica constructiv;
Mncm ca s trim sau trim ca s mncm?
Bucuria cretin.
9. SCRISORILE PASTORALE
381
9.1. Introducere
Cele dou Scrisori ctre Timotei i Scrisoarea ctre
Tit constituie un grup aparte n epistolarul paulin. Ele au
fost scrise n aceeai perioad i se aseamn foarte mult
ntre ele, att prin problemele pe care le trateaz, ct i
prin destinatarii crora li se adreseaz. Paul le-a scris n
scurta perioad dintre eliberarea din prima captivitate
roman i a doua arestare, care s-a terminat cu martiriul
su (64-67). Destinatarii sunt amndoi ucenici i colaboratori ai sfntului Paul n opera de evanghelizare, care au
fost numii de el ca episcopi misionari ai comunitilor
din Efes (Timotei) i Creta (Tit). n aceast calitate de
superiori bisericeti, ei primesc de la sfntul Paul ndemnuri nelepte pentru organizarea i conducerea spiritual a comunitilor ncredinate. Tocmai pentru caracterul
lor specific de directoriu spiritual, ncepnd din a doua
jumtate a secolului al XVIII-lea au fost numite scrisori
pastorale.
ntre toate scrisorile pauline, scrisorile pastorale au
avut numrul cel mai mare de adversari n ceea ce privete autenticitatea lor, datorit urmtoarelor motive:
stilul i vocabularul diferite de celelalte scrisori pauline;
organizarea bisericeasc schiat ar fi prea avansat
pentru timpul Apostolului;
382
erorile combtute ar putea fi ale gnosticismului secolului al II-lea;

doctrina nvat ar avea o coloratur nou, n detrimentul conceptului de har ntlnit n celelalte scrisori.
Pentru aceste motive de critic intern, muli studioi raionaliti i protestani au situat compunerea acestor scrisori n prima jumtate a secolului al II-lea. Alii
recunosc n aceste scrisori pauline autentice fragmente
pauline, amestecate ns cu alte fragmente compuse mai
trziu.
Ce se poate spune despre aceste ipoteze? Mai nti,
trebuie observat c, pn n anul 1800, nimeni nu a pus
la ndoial c sfntul Paul era autorul scrisorilor pastorale. Primele mrturii n favoarea lor le avem din perioada sfinilor prini (sfntul Clement Romanul, sfntul
Ignaiu din Antiohia, Pstorul lui Hermas etc.). Abia n
1807, a aprut prima persoan care a negat autenticitatea Scrisorii nti ctre Timotei (Schleiermacher), urmat,
mai trziu, de alii. n al doilea rnd, trebuie s amintim
c, astzi mai ales, muli i renumii studioi necatolici
se ntorc la opinia tradiional care atribuie sfntului
Paul paternitatea scrisorilor pastorale.
Un examen mai matur i imparial a demonstrat, ntr-adevr, c mai multe sunt convergenele cu gndirea i stilul
sfntului Paul, dect divergenele i puinele contraste.
Pe de alt parte, cum ar fi putut s se nasc un acord aa
de constant asupra numelui Apostolului, dac el nu ar fi
fost ntr-adevr autorul?
383
n chestiuni de critic istoric i literar este ntotdeauna

periculos s te bazezi numai pe criteriile interne ale
crii, cnd exist din fericire, ca n cazul nostru, i foarte vechea tradiie n favoarea unei singure paterniti. Numai
critica intern risc s devin prea subiectiv, unilateral. Este ceea ce s-a ntmplat studioilor care neag
autenticitatea paulin a scrisorilor pastorale.
Poziia studioilor catolici, n schimb, este de acceptare
i aprare a autenticitii pauline: n acest sens, exist i
un decret al Comisiei Biblice Pontificale, dat n ziua de
13 iunie 1913.
9.2. SCRISOAREA NTI CTRE TIMOTEI
9.2.1. Autorul
Datorit unor elemente teologice i pastorale care vor
fi aprate i dezvoltate n special n Biserica Catolic
(cum ar fi organizarea bisericeasc, principiul succesiunii apostolice, unitatea organic ntre componenta instituional i cea carismatic, credina neleas mai mult
n sens obiectiv dect subiectiv), unii exegei au negat
originea paulin a acestei scrisori. ns examinarea nvturii teologice, densitatea gndirii, profunzimea religioas nu pot fi atribuite n mod logic unei alte persoane
dect sfntului Paul.
Genul literar difer de cel al marilor scrisori pauline,
fiind mai degrab o coresponden privat, cu multe informaii cu caracter autobiografic i sfaturi personale.
Stilul este lent, monoton i difuz, fr izbucniri pasionale,
384
fr fora de sintez i varietatea tematic a celorlalte

scrisori. n locul stilului profetului nflcrat ntlnim un
stil moralist. Vocabularul este caracterizat prin multe cuvinte rare.
Dup marea majoritate a exegeilor, scrisoarea ar fi
fost redactat n Macedonia i trimis la Efes ntre anii
63-65, naintea Scrisorii a doua ctre Timotei.
Timotei, cinstitor de Dumnezeu, este cel mai cunoscut dintre colaboratorii lui Paul, discipol de ncredere pe
care Apostolul l menioneaz n adresa a ase scrisori.
Paul l-a cunoscut la Listra, n Licaonia. Tatl su era
grec iar mama evreic. S-a convertit mpreun cu mama
Eunice i bunica Lois, i a fost circumcis de Paul pentru
a putea intra n sinagogi. L-a nsoit pe Apostol n ultimele cltorii misionare, a participat la nfiinarea comunitilor cretine din Filipi i Tesalonic, i a fost lsat
ca episcop misionar la Efes unde, conform unei tradiii
trzii, ar fi murit n anul 97. Sfntul Paul i scrie pentru
a-l ncuraja pe ucenicul iubit, neexperimentat i timid, la
nceputul misiunii sale pastorale n Efes.
9.2.3. Structura
1,1-2: salutul de nceput;
1,3-20: sfntul Paul i amintete lui Timotei responsabilitatea pe care o are de a vesti Evanghelia n mijlocul
pericolelor pe care le prezint doctrinele false ale oamenilor care alearg dup mituri i genealogii;
385
2,1-15: Apostolul stabilete normele pentru organizarea cultului: rugciunea universal i inuta brbailor
i a femeilor n adunrile liturgice;
3,1-13: sunt prezentate slujirile n Biseric: calitile
recerute pentru episcop i diaconi, ca i atribuiile lor
specifice;
4,1-6: o polemic mpotriva nvtorilor fali;
5,1-6,2: se fixeaz reguli pentru comportamentul diferitelor categorii de persoane: cretini n general, vduve, prezbiteri, sclavi;
6,3-19: Apostolul insist asupra adevratei evlavii, a
profesiunii de credin a omului autentic al lui Dumnezeu
i bogaii sunt avertizai s foloseasc corect bunurile;
6,20-21: salutul final n care i se cere lui Timotei s pstreze depozitul credinei, ferindu-se de tiina greit.
9.2.4. Teologia
innd cont de genul literar al scrisorii i de caracterul
ei pastoral, putem sublinia mai multe teme teologice.
n privina cristologiei, sfntul Paul arat c voina
mntuitoare gratuit i eficace a lui Dumnezeu se manifest n Isus Cristos, misterul slavei, care s-a artat n
trup, a fost justificat n Duhul Sfnt, le-a aprut ngerilor,
a fost predicat naiunilor pgne (3,14-16). Isus Cristos a
venit n lume pentru mntuirea celor pctoi, ntre care
Paul se consider primul (1,15). Planul mntuitor al lui
Dumnezeu se extinde la toi oamenii (2,3-7).
n acest context cristologic, Apostolul definete
Biserica casa lui Dumnezeu, coloana i suportul
386
adevrului. Aceasta este structurat ierarhic, iar sfntul Paul traseaz caracteristicile pstorului ideal. Ceea
ce impresioneaz n alegerea responsabililor comunitii
este maturizarea uman i spiritual, definit nu numai
prin autocontrol i moderaie, ci i prin capacitatea de a
stabili relaii juste (3,1-7).
Pstorul, modelul celor care cred, triete cu coeren
i curaj mrturia credinei n ateptarea artrii Domnului
nostru Isus Cristos. Normele stabilite pentru pstor sunt
valabile i pentru alte categorii de slujitori ai Bisericii.
Viaa comunitii este caracterizat de relaii de iubire
freasc. Grija comunitii fa de cei sraci i bolnavi
se exprim prin activitatea devotat a vduvelor (5,316). De fapt, iubirea freasc este mrturia credibil
fa de adevr pe care o d comunitatea cretin naintea
ambientului extern.
9.2.5. Texte alese
1,15: Faptul c Isus Cristos a venit pe lume pentru
mntuirea pctoilor, printre care cel dinti sunt eu, este
de crezut i vrednic s fie primit ntru totul;
2,8: Vreau, aadar, ca, n rugciunea lor, oamenii s
nale pretutindeni mini curate, fr mnie i ceart;
5,1-2: Unui btrn nu-i vorbi rstit, ci ndeamn-l ca
pe un tat, iar pe cei tineri ca pe nite frai; btrnele ca
pe nite mame, femeile tinere ca pe nite surori, cu o
curie desvrit;
5,23: Nu mai bea tot ap, ci ia un pic de vin din cauza
stomacului tu i a deselor stri de oboseal;
387
6,10: Negreit, dragostea de bani este rdcina tuturor relelor.

9.2.6. Tem
Caracteristicile pstorului ideal astzi.
9.3. SCRISOAREA CTRE TIT
9.3.1. Autorul
Indicaiile din scrisoare, asemnrile de stil, vocabularul i preocupri asemntoare cu cele din scrisorile
adresate lui Timotei, duc la concluzia c aceast scrisoare
este scris de sfntul Paul. Scrisoarea are un caracter personal, fr a atinge familiaritatea din 2Tim. Limba este
greaca elenist, apropiat de cea din Luca i scrisorile
catolice. Tonul este lent i cu multe ndemnuri.
Muli exegei consider c ultima scrisoare a
Apostolului este 2Tim i de aceea plaseaz Scrisoarea
ctre Tit ntre cele dou scrisori ctre Timotei. Probabil,
scrisoarea este expediat din Macedonia, n perioada
de libertate a sfntului Paul dintre cele dou detenii la
Roma, pe la anul 65.
Tit nu este menionat n Faptele Apostolilor, dar avem
informaii despre el din scrisorile pauline. Este nscut din
prini greci (Gal 2,3) i a fost convertit de sfntul Paul,
fr a fi circumcis ca Timotei. A luat parte la Conciliul
din Ierusalim i l-a nsoit pe sfntul Paul n a treia cltorie misionar. Are un rol deosebit n restabilirea nelegerii
388
n comunitatea din Corint i n organizarea colectei din

Macedonia. Dup prima detenie a Apostolului, a fost
pus n fruntea comunitii cretine din insula Creta ca
s duc la ndeplinire ce a mai rmas i s stabileasc
prezbiteri n fiecare cetate (Tit 1,5). Dup primirea scrisorii, trebuia s-i ntlneasc pe Artemas i Tihic i s-l
atepte pe Apostol la Nicopole, n Epir. Mai trziu se
afl la Roma, de unde pleac n Dalmaia, participnd
la ncretinarea locuitorilor din zon. Dup tradiie, ar fi
murit la 93 ani, ca episcop de Creta.
Sfntul Paul i scrie pentru a-l ncuraja i a-l ndruma
n mplinirea misiunii sale pastorale n Creta.
9.3.3. Structura
1,1-4: salutul ctre Tit;
1,5-16: o list a calitilor recerute pentru prezbiteri
i pentru episcop, pentru c trebuie s nfrunte perversitatea cretanilor i propaganda seductoare a nvtorilor
iudaizani;
2,1-15: comportamentul diferitelor categorii de credincioi: btrni, tineri, brbai, femei i sclavi;
3,1-11: viaa autentic a credincioilor i ocolirea
ereticilor;
3,12-15: recomandri, informaii pastorale i binecuvntarea.
9.3.4. Teologia
n contextul aprrii credinei n faa ereziilor, sfntul
Paul preia elemente din cateheza tradiional pentru a
fundamenta teologic rspunsul dat falsitii. O expresie
389
caracteristic acestei scrisori este afirmaia c s-a manifestat harul lui Dumnezeu, aductor de mntuire pentru toi oamenii, care ne nva s trim n lumea prezent cu nelepciune, dreptate i evlavie, renunnd la
nelegiuire i la dorinele lumeti, ateptnd fericita speran i artarea gloriei marelui nostru Dumnezeu i
a Mntuitorului (2,1-14). Prima venire n trup nu este
dect anticiparea venirii finale. Cretinul triete cu recunotin i promptitudine ziua pmnteasc n intervalul dintre aceste dou lumi.
9.3.5. Texte alese
1,15: Celor curai toate le sunt curate, pe cnd celor
ntinai i lipsii de credin, nimic nu le este curat;
2,11: Harul lui Dumnezeu s-a artat ca aductor de
mntuire pentru toi oamenii.
9.3.6. Tem
Comportamentul autentic al cretinului n ziua de astzi.
9.4. SCRISOAREA A DOUA CTRE TIMOTEI
9.4.1. Autorul
Mrturiile interne sunt mai numeroase dect la celelalte scrisori pastorale. Tonul, modul de a se adresa lui
Timotei, sentimentele sfntului Paul, afeciunea i iubirea printeasc fa de discipolul i colaboratorul su,
arat cu suficient eviden c autorul acestei scrisori
este sfntul Paul. Scrisoarea a doua ctre Timotei este
considerat n mod unanim drept testamentul spiritual al
390
sfntului Paul. Tonul este patetic i mictor. Se mpletesc amintiri, sfaturi, avertismente etc.
Din indicaiile date de autor, reiese clar c scrisoarea
a fost expediat din Roma, n timpul celei de-a doua detenii, cu puin timp nainte de martiriu, anul 67.
Dac n privina lui Timotei nu exist o schimbare important a situaiei n care se afla n momentul primirii
primei scrisori, situaia lui Paul este modificat. El se
afl n nchisoare i simte c sfritul i este aproape. De
aceea, are nevoie de prezena discipolului su, pe care
l implor s vin ct mai grabnic la Roma, aducndu-i
mantaua de la Troa, ca i crile i pergamentele.
9.4.3. Structura
1,1-5: destinatar i mulumiri;
1,6- 2,13: Paul l ndeamn pe Timotei ca, amintindu-i de harul primit i de exemplul su, s apere cu zel
credina. Pentru Cristos s lucreze, s lupte, s sufere, ca
odat s se bucure cu Cristos;
2,14-4,8: Apostolul ndeamn la lupt mpotriva
nvtorilor fali, contrapunndu-le nvtura sntoas. Omul lui Dumnezeu, bazat pe Scriptur, rmne
statornic n nvtura apostolic. n ciuda opoziiei ntlnite, cuvntul lui Dumnezeu trebuie proclamat n orice
situaie;
4,9-22: invitaia adresat lui Timotei de a veni la
Roma; salutri i binecuvntarea.
391
9.4.4. Teologia
Dei scrisoarea are un caracter intim i personal, observm cteva teme teologice. n ciuda puinelor citate
biblice, Scrisoarea a doua ctre Timotei conine dou
afirmaii fundamentale despre Scriptur: toat Scriptura
este inspirat de Dumnezeu (3,16) i este indispensabil
pentru a-i educa i ncuraja pe credincioi i pentru a
combate nvturile greite.
Motivaia statorniciei n ncercri este rsplata ateptat de la Cristos cel nviat, judectorul celor vii i al
celor mori (2,8-13).
Relund din 1Tim 4,14 tema transmiterii autoritii
apostolice prin impunerea minilor, sfntul Paul afirm
c darul spiritual corespunztor pentru mplinirea unei
misiuni n Biseric vine de la Dumnezeu i se transmite prin
acest gest exterior, asigurnd astfel succesiunea ierarhic n Biseric. Misiunea principal a lui Timotei este
aceea de a pstra i transmite depozitul credinei. Spre
deosebire de nvtorii fali care predic o doctrin original, rod al propriilor speculaii, urmrind un profit sau
un succes, Timotei nu se poate considera autor al acestui
depozit. El este doar un deintor provizoriu, el nu inventeaz i nici nu transform credina, ci o pstreaz i
o transmite intact. Dei va trebui s se adapteze psihologiei asculttorilor iudei i pgni, Timotei nu va putea
abandona vreun element al credinei ci, ca discipol al lui
Paul, trebuie s pstreze depozitul primit i s-l ncredineze cu grij numai acelora care l vor putea transmite
altora (2Tim 2,2).
392
9.4.5. Texte alese

2,2: Cele auzite de la mine n faa multor martori, d-le
pe seama unor oameni de ncredere, care s fie n stare s
nvee i pe alii;
2,12: Dac murim cu Cristos, cu el vom i tri; dac
suferim cu el, vom i domni cu el; dac ne lepdm de el,
i el se va lepda de noi;
3,16-17: Orice Scriptur este inspirat de Dumnezeu
i folositoare pentru a nva, convinge, ndrepta, deprinde
n dreptate, ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pregtit la orice fapt bun;
4,3-4: Va veni un timp cnd oamenii nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dup poftele inimii lor i
vor aduna mulime de nvtori care s le desfete auzul.
i vor ntoarce urechea de la adevr i se vor ndrepta
spre basme;
4,7-8: Am luptat lupta cea bun, am ajuns la captul drumului, am pstrat credina. n sfrit, mi st
gata cununa dreptii pe care n ziua de apoi mi-o va da
Domnul, dreptul judector; nu numai mie, ci i tuturor
acelora care au ateptat cu drag venirea lui.
9.4.6. Teme
Sfnta Scriptur n viaa mea;
Atitudinea fa de moarte.
10. SCRISOAREA CTRE EVREI
393

10.1. Autorul
Dei apare n Noul Testament mpreun cu scrisorile
sfntului Paul, nc din antichitate s-au formulat ndoieli
cu privire la autorul acestei opere. Nu exist nici n text
i nici n tradiia Bisericii antice afirmaii sigure c sfntul Paul ar fi autorul ei. Cu timpul ns, sfntul Paul a fost
admis n mod definitiv ca autor n Biserica Rsritean.
Tematica diferit, expresiile folosite i personalitatea
tears a autorului ne arat c Scrisoarea ctre Evrei nu
i aparine sfntului Paul, dar nu este strin cercului su.
n orice caz, autorul trebuie s fi fost un om cult, de origine iudaic, bun predicator i cunosctor al cultului de
la templu i al Evangheliei.
n afar de final (13,21-25), lucrarea este lipsit de
elemente specifice genului epistolar. Structura i tonul
ne arat mai degrab c ar fi vorba despre o predic. Este
un stil ngrijit, echilibrat, literar. Compoziia scoate n
eviden o art rafinat: se anun tema care este apoi
expus metodic (dispunere simetric) dup care urmeaz
ndemnuri practice.
Potrivit salutului din final (13,24) se pare c lucrarea a
fost redactat n Italia, probabil la Roma. Condiiile spirituale n care se afla comunitatea creia i este adresat,
insistena asupra persecuiei suferite deja i a pericolelor
iminente, precum i referina constant la cultul de la
templu, ne fac s apreciem ca dat posibil a redactrii
anii 67-68.
394

Titlul lucrrii, confruntarea continu dintre cultul
Vechiului Testament i liturgia cretin, modul de argumentare, arat c destinatarii sunt cretinii convertii
de la iudaism. Predica a fost pronunat probabil n mai
multe comuniti cretine i apoi transmis n scris i altor comuniti, cu recomandarea din final.
Scopul predicii era de a mngia i de a ndemna comunitatea cretin, supus persecuiei i ameninat de
pericolul ntoarcerii la cultul vechi, s reflecteze la superioritatea Mijlocitorului Isus Cristos i la superioritatea
preoiei sale fa de cea a marelui preot de la Templu.
10.3. Structura
1,1-4: prologul, care sintetizeaz ntr-o form solemn interveniile lui Dumnezeu n istoria mntuirii;
1,5-2,18: autorul demonstreaz superioritatea lui
Cristos asupra ngerilor i deduce de aici necesitatea
aderrii la el;
3,1-5,10: Cristos, Marele Preot, este demn de ncredere pentru fidelitatea lui cernd fidelitatea cretinilor
fa de el. n acelai timp, Cristos este milostiv ntruct
cunoate natura uman i a experimentat personal slbiciunile ei;
5,11-10,39: Cristos este prezentat ca Mare Preot
dup rnduiala lui Melchisedec, devenind cauz de
mntuire venic. Este scoas n eviden valoarea inegalabil a preoiei i a jertfei lui Cristos;
395
11,1-12,13: avnd un altfel de Mare Preot, cretinii

trebuie s triasc viaa n credin, dup exemplul marilor personaliti ale Scripturii, i n rbdare pentru a
ajunge la rodul pacific al dreptii;
13,18-25: epilogul, n care autorul i ndeamn pe
destinatari s se roage pentru el i le adreseaz salutri.
10.4. Teologia
Tema teologic principal a Scrisorii ctre Evrei (care
nu a mai fost tratat n Noul Testament) este preoia lui
Cristos i consecinele acestei preoii pentru situaia
cretinilor. Autorul demonstreaz c Isus Cristos, care a
primit ca motenire un nume mai presus dect al ngerilor, posed n mod perfect cele dou caliti fundamentale ale preotului care l constituie ca mijlocitor: a)
este vrednic de crezare n raportul cu Dumnezeu pentru
c este Fiul lui Dumnezeu, i b) este milostiv n raporturile cu oamenii, deoarece le cunoate slbiciunile. Spre
deosebire de preoia Vechiului Testament (dup rnduiala
lui Aron), preoia lui Cristos este dup rnduiala lui
Melchisedec, adic nu este determinat de o genealogie pmnteasc, ci de filiaiunea divin. Consacrarea sa
nu este legat de un ritual extern, bazat pe multe jertfe
ineficace, ci de Sacrificiul personal i total pe cruce prin
care intr n Sanctuarul ceresc, n ceruri, i devine astfel
mijlocitorul noii aliane, fcndu-i desvrii pe cei care
sunt sfinii prin jertfa sa. n acetia are loc o schimbare
radical: toate barierele vechi sunt drmate. Cei care
cred au dreptul s se apropie de Tronul Milostivirii cu
396
o credin vie, cu o speran neclintit i cu o iubire plin

de fapte bune. ntruct nu au fost ndeprtate toate pericolele, este necesar vegherea i statornicia n ncercri
pentru a evita cderea.
10.5. Texte alese
1,1-3: Dup ce n repetate rnduri i n multe feluri
Dumnezeu le-a vorbit odinioar prinilor notri prin
profei, n aceste vremuri de pe urm ne-a vorbit nou
prin Fiul, pe care l-a pus ca motenitor a toate, prin care
i lumea a creat-o;
4,12: Da, viu este cuvntul lui Dumnezeu i nfptuitor, i mai tios dect orice sabie cu dou ascuiuri, i
ptrunztor pn la despritura sufletului i a spiritului,
a ncheieturilor i mduvelor, i scruttor al cum-pnirilor i cugetrilor inimii;
5,1-4: ntr-adevr, orice mare preot este luat de printre oameni i este pus ntre oameni n slujba celor privitoare la Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru
pcate. El este n stare s comptimeasc pe cei netiutori i rtcii deoarece i el este nvluit de neputin,
iar din cauza acesteia este dator s aduc jertf pentru
pcate att pentru sine, ct i pentru popor. Nimeni nu-i
ia singur aceast cinste, ci este chemat de Dumnezeu, ca
i Aron;
5,8-10: Dei era Fiu, din cele ce a suferit a nvat ascultarea, iar o dat ce a ajuns la plintate, a devenit pentru
toi cei care l ascult un izvor de via venic, fiind numit de Dumnezeu mare preot, n felul lui Melchisedec;
397
7,26-27: De un astfel de mare preot se cuvenea s

avem parte: sfnt, nentinat, deosebit de pctoi i nlat mai presus de ceruri; unul care nu are zilnic nevoie,
ca i marii preoi, s aduc jertf mai nti pentru pcatele sale iar apoi pentru cele ale poporului. Aceasta a
fcut-o o singur dat, cnd s-a jertfit pe sine nsui;
11,1-2: Credina este temeiul celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute. Datorit ei au avut o faim bun
cei din vechime;
12,4-8: nc nu ai rezistat pn la snge n lupta mpotriva pcatului i ai dat uitrii ndemnul care v vorbete ca unor fii: Fiul meu, nu lua cu uurin lecia
Domnului, nici nu te descuraja cnd te mustr, cci pe
cine l iubete, Domnul l pedepsete i bate cu nuiaua pe
oricine l primete ca fiu. Suferina v este ca o nvtur: Dumnezeu se poart cu voi ca i cu nite fii;
13,2: Nu dai uitrii ospitalitatea, cci mulumit ei,
unii fr s tie au gzduit ngeri;
13,8: Ieri i astzi i pentru totdeauna Isus Cristos
este acelai.
10.6. Teme
Preoia Vechiului Testament, preoia lui Cristos i preoia Noului Testament;
Suferina ca nvtur;
Ospitalitatea n Vechiul Testament i n Noul
Testament.
CAPITOLUL X
Scrisorile catolice
de Pr. Petru Sescu
1. Introducere
n Biblie, Scrisoarea sfntului Iacob, prima i a doua
Scrisoare a sfntului Petru, prima, a doua i a treia
Scrisoare a sfntului Ioan, precum i Scrisoarea sfntului
Iuda, constituie un grup aparte i sunt numite scrisori catolice. Aceast denumire a fost folosit pentru prima dat
de ctre sfntul Apoloniu, pe la anul 197 d.C., pentru a
desemna prima Scrisoare a sfntului Ioan. Apoi aceast
denumire a fost aplicat ntregului grup de apte scrisori. Lista complet i ordinea n care ne sunt prezentate
scrisorile cu acest nume n Noul Testament provin de la
sfntul Ieronim (345-420).
Semnificaia titlului este disputat. n Orient semnific
faptul c sunt adresate tuturor Bisericilor, n timp ce n
Occident titlul a fost interpretat ca fiind recunoscute n
toate Bisericile. Astfel, adjectivul catolic a fost interpretat n sensul de canonic.
n listele orientale, scrisorile catolice erau aezate dup
cartea Faptele Apostolilor i naintea scrisorilor pauline,
fiind considerate mai importante, deoarece erau atribuite
apostolilor originari sau membrilor Bisericii-mam din
1. INTRODUCERE
399
Ierusalim. n listele latine, n schimb, erau situate dup

scrisorile pauline, care erau considerate mai importante
i scrise naintea scrisorilor catolice. Dispunerea actual
(Iacob, 1 i 2 Petru, 1, 2 i 3 Ioan, Iuda) ar putea depinde
de ordinea numelor apostolilor din Gal 2,9: innd seama de harul ce mi-a fost dat, Iacob, Petru i Ioan socotii
stlpii, ne-au dat mna mie i lui Barnaba ca semn de
unire.
Spre deosebire de scrisorile sfntului Paul, care sunt
denumite n funcie de destinatarii crora le erau adresate, scrisorile catolice sunt denumite innd cont de numele scriitorului cruia le sunt atribuite. Pe cnd Paul
trateaz n scrisorile lui chestiuni locale, prilejuite de
situaiile i nevoile comunitilor crora le scrie, n scrisorile catolice, cu excepia celor trei scrisori ale sfntului Ioan, problemele sunt de ordin general. Legturile
personale dintre autorii scrisorilor i destinatarii lor nu
apar deloc sau sunt foarte vagi. De asemenea, scrisorile
pauline sunt adresate unei comuniti cretine, n timp
ce scrisorile catolice, n afar de 3 Ioan, nu au o adres
precis. Aa cum reiese din primul verset al scrisorilor,
Iacob le scrie celor dousprezece triburi din mprtiere, Petru, strinilor mprtiai prin Pont, Galaia,
Capadocia, Asia i Bitinia i celor care prin dreptatea
Dumnezeului nostru i a Mntuitorului Isus Cristos au
primit aceeai credin preioas ca i noi, iar Iuda, celor chemai, iubii de Dumnezeu Tatl i pstrai pentru
Isus Cristos. 1 Ioan nu are adres, ea se adreseaz unei
comuniti cretine pe care nu o precizeaz.
400
CAP. X: SCRISORILE CATOLICE
Aadar, scrisorile catolice au fost adresate unui cerc

larg de comuniti cretine. 2 i 3 Ioan nu au aceast
caracteristic, dar au fost adugate la scrisorile catolice
deoarece au fost transmise de tradiie sub numele aceluiai autor ca i 1 Ioan.
Att forma, ct i coninutul Scrisorilor catolice motiveaz numele ce li s-a dat. Fondul lor este alctuit, n cea
mai mare parte, din ndemnuri, sfaturi i ndrumri ce se
pot adresa oricrui grup de credincioi.
n legtur cu acest fond, nsi structura intern a expunerii, stilul i tonul pe care le adopt autorii ne amintesc mai degrab de mijloacele de exprimare folosite n
predici dect n scrisori. Ele erau destinate s fie citite n
diferite adunri ale comunitilor cretine.
2. SCRISOAREA SFNTULUI IACOB
2.1. Autorul
n Noul Testament, ntlnim diferite personaje care
poart numele de Iacob i este foarte greu de stabilit cruia dintre acetia i se atribuie scrisoarea aceasta. Pare
de exclus Iacob al lui Zebedeu, fratele sfntului Ioan
Evanghelistul, martirizat n anul 44 d.C. La fel, Iacob
al lui Alfeu; acest apostol este rar menionat n Noul
Testament i n primele scrieri cretine. Prerea cea mai
rspndit este c autorul acestei scrisori s-ar identifica
cu Iacob, fratele Domnului (ruda, veriorul), cunoscut n special pentru rolul pe care l-a avut n conducerea
401
Bisericii din Ierusalim ca episcop, martirizat n anul 62.

n afar de adres i salutul iniial, nu mai gsim elemente ale genului epistolar. Elementele specifice stilului
retoric, cum ar fi ritmul, aliteraia51, repetiiile, diatriba52,
ntrebrile retorice, apostrofrile, invectivele, dramatizarea i personificarea etc. arat c textul este mai degrab
o predic scris dect o scrisoare. Limba greac este bogat i precis n termeni, corect i curgtoare n privina gramaticii i a sintaxei, cu multe expresii tehnice
i neologisme.
Imposibilitatea de a-l identifica cu certitudine pe autorul acestei scrisori face ca stabilirea locului redactrii s fie incert. Dac l considerm ca autor pe sfntul
Iacob, episcopul Ierusalimului, atunci locul redactrii
este Palestina, iar datarea trebuie fcut naintea morii lui (62). Cei care neag apartenena acestei scrisori
sfntului Iacob consider c datarea trebuie fcut dup
moartea sa, deci ultimele decenii din secolul I.
Sfntul Iacob nu se adreseaz unei comuniti anume,
ci, aa cum precizeaz la nceput, celor dousprezece
triburi care triesc n diaspora, adic grupuri de cretini
de provenien iudaic, dar obinuii demult cu cultura
elenistic. Situaia lor spiritual era caracterizat de o
Aliteraie procedeu stilistic constnd n repetarea aceluiai
sunet, de obicei o consoan, sau a acelorai grupuri de sunete n
cuvinte care se succed.
52
Diatriba critic violent, cuvntare polemic vehement.
51
402
anumit delsare moral, de o decdere a angajamentului i entuziasmului iniial i de o evident diviziune

ntre bogaii prepoteni i cei sraci.
2.3. Structura
1,1: o scurt introducere, n care sunt precizai destinatarii i autorul;
1,2-27: sfntul Iacob insist asupra necesitii acceptrii cuvntului lui Dumnezeu i a punerii lui n practic;
2,1-3,18: credina activ i adevrata nelepciune l
determin pe cel care crede s-i primeasc pe cei sraci,
s-i manifeste credina prin fapte concrete, s evite vorba fr rost, s ndeprteze falsa nelepciune i s tie s
o deosebeasc de cea adevrat;
4,1-12: alegerea ntre Dumnezeu i lume trebuie s
fie radical;
4,13-5,6: autorul atrage atenia asupra riscului unei
false sigurane a celor bogai;
5,7-20: norme pastorale pentru ntreaga comunitate.
2.4. Teologia
Autorul nu prezint un discurs teologic, ci o serie de
ndemnuri pentru nsufleirea n credin i viaa cretin.
Principiile care conduc sunt puine i eseniale:
Dumnezeu, creatorul lumii i al oamenilor, autorul
oricrui bine, n special al mntuirii: el le d oamenilor
harul, le ascult rugciunile fcute cu ncredere i le iart
pcatele;
403
Isus Cristos este vzut n rolul su soteriologic i

escatologic: este Domnul gloriei;
omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu, este pctos, fiind mpins la ru de pofte i de diavol, dar este
renscut prin Evanghelie i prin Botez, destinat vieii
venice;
viaa cretin trebuie s fie nsufleit de nelepciune, darul fundamental i necesar pe care omul l primete de la Dumnezeu. Fr o mentalitate inspirat de
Dumnezeu, omul risc s fac apel la nelepciunea pmnteasc, instinctiv, demoniac. nelepciunea de sus
const n capacitatea de a gsi o via concret, o sintez
de aciune unitar. Contient de situaia sa de pelerin,
omul trebuie s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu i s
se roage, s nfrunte cu calm ispitele la care este expus,
trebuie s se ocupe de ceilali, evitnd rul i promovnd
binele. Celor care sufer li se recomand sacramentul
Ungerii bolnavilor, prin care se obine iertarea pcatelor
i chiar vindecarea. Meditnd asupra fericirilor evanghelice, sfntul Iacob nu consider desvrirea cretin o
obligaie chinuitoare i apstoare, ci ca o bucurie cntat continuu prin psalmi. Bucuria cretin nu este un
sentiment produs de succesul lumesc sau de posedarea
de bogii, ci de ncrederea n Dumnezeu, la care se face
apel continuu prin rugciune. O categorie de oameni denunat de autor o constituie cei bogai. mpotriva lor se
dezlnuie cu o virulen ce depete orice luare de poziie a profeilor i chiar seria de vai rostit de Cristos
n Evanghelie. Pentru sfntul Iacob, condiia fireasc a
404
cretinului este aceea de srac n faa lumii, dar preferat

de Dumnezeu, care l mbogete cu credin i i ofer
ca motenire bogia cereasc.
Textul care a produs polemici i discuii este Iac 2,1426, n care sfntul Iacob afirm: Credina fr fapte este
moart (v. 17). Perspectiva lui Iacob este c numai credina singur este incapabil s duc la mntuire. Nu se
neag importana credinei, dar se susine c singur credina, fr fapte, este inutil. Se pare c aceast afirmaie
contrazice unele afirmaii pauline despre iertare. Dar nu
este vorba de afirmaii opuse. Paul fcea polemic cu
iudeo-cretinii care cutau n fapte sigurana mntuirii,
avnd mai mult ncredere n faptele lor dect n crucea
lui Cristos. Iacob nu polemizeaz mpotriva iertrii prin
credin, ci mpotriva iertrii fr via angajat. De altfel,
i Paul vorbete despre credina care prin dragoste trece
la fapte (Gal 5,6).
Aadar, sfntul Iacob denun posibilitatea unui cretinism ntemeiat mai mult pe discuii vii dect pe fapte.
2.5. Texte alese
1,13-15: Nimeni cnd este ispitit s nu spun: Domnul m ispitete, cci Domnul nici nu poate fi ademenit
de ru, nici nu ispitete pe nimeni. Fiecare este ispitit de
pofta sa de care este atras i momit;
1,22: Fii nfptuitori ai cuvntului i nu numai asculttori;
2,10: Cine ine Legea n ntregime dar o calc doar
ntr-o singur privin, se face vinovat de toate;
405
2,13: Judecata va fi necrutoare pentru acela care nu

a fost milostiv, pe cnd milostivirea biruie judecata;
2,17: Credina, dac nu are fapte, este moart;
3,2: Dac cineva nu pctuiete cu vorba, este om
desvrit, n stare s-i in n fru corpul su ntreg;
4,17: Acela care tie s fac binele i nu l face, fptuiete un pcat;
5,7: Avei deci rbdare, frailor, pn la venirea
Dom-nului. Vedei, agricultorul ateapt rodul preios al
pmntului i are rbdare pn ce acesta a primit ploaia
de toamn i de primvar;
5,14-15: Este bolnav vreunul dintre voi? S fie chemai preoii Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndu-l cu ulei n numele Domnului. Rugciunea credinei
l va mntui pe cel suferind i Domnul l va ridica. Dac
a fcut pcate, i vor fi iertate;
5,20: S tii c cine ntoarce un pctos de pe calea
sa rtcit i va mntui sufletul de la moarte i va acoperi o mulime de pcate.
2.6. Teme
Facei o paralel bogat-srac n Vechiul i Noul
Testament;
Bolnavul n Vechiul i Noul Testament;
Omul evlavios i vorbirea de ru.
406
3. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI PETRU

3.1. Autorul
Informaiile pe care le avem din scrisoare (1,1; 5,1213) i din tradiia veche a Bisericii ne arat c scrisoarea
a fost redactat de Petru cu ajutorul lui Silvan (numele
latin al lui Sila din Fap 15,22.40; 18.5). Indicaia autorului c este ajutat n redactare de fratele fidel Silvan,
anuleaz orice for a tendinelor de negare a apartenenei scrisorii apostolului Petru pe motiv c pescarul galileean nu ar poseda o greac att de evoluat.
Lucrarea se prezint ca o catehez baptismal, cu multe ndemnuri i fragmente liturgice care evoc Patele i
exodul i diferite etape ale celebrrii Botezului. Limba
folosit este greaca, iar autorul dovedete o cunoatere
profund a Bibliei n limba greac.
Locul redactrii este indicat de autor, care scrie din
Babilonia, pseudonim pentru capitala imperiului roman. Data probabil este anul 64, dei cei care neag
apartenena scrisorii apostolului Petru, consider c redactarea s-a fcut dup distrugerea Ierusalimului sau
spre sfritul secolului I.
Datele coninute n scrisoare ne permit identificarea
destinatarilor, care sunt cretinii din cele cinci provincii romane din nord-vestul Asiei Mici: Pont, Galatia, Capadocia,
Asia i Bitinia. Aceti cretini erau de origine pgn,
3. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI PETRU
407
care cunoteau bine Biblia greac. Erau de condiie modest: meteugari, servitori i sclavi. Ei sunt ameninai
de persecuii, cu posibile aluzii la persecuia lui Nero.
3.3. Structura
1,1-2: introducerea, n care ne sunt indicai autorul
i destinatarii;
1,3-12: principii fundamentale ale vieii cretine;
1,13- 2,10: exigenele vieii noi, trit n sfinenie;
unii cu Cristos, cretinii constituie un templu spiritual;
2,11-4,6: datoriile cretinilor fa de aproapele (pgni, autoriti, n cstorie, cnd sunt persecutai);
4,7-5,11: recomandri pentru tot poporul lui
Dumnezeu;
5,12-14: salutul final.
3.4. Teologia
Pentru autorul scrisorii, iniiativa procesului de mntuire i are originea n iubirea gratuit a lui Dumnezeu,
care i gsete mplinirea istoric n Isus Cristos,
Slujitorul credincios, prin care mntuirea este inaugurat deja n credina de la Botez, i va gsi mplinirea
deplin n viitor. Pentru a explica realitatea mntuirii
n care sunt introdui credincioii prin Botez, autorul
face apel la imaginile exodului i i invit pe destinatarii
cretini s triasc n modul pelerinilor ieii din sclavia
pcatului, rscumprai i eliberai prin moartea mntuitoare a lui Isus, noul Miel pascal. n el, cretinii gsesc
408
motive pentru ncredere i statornicie chiar n mijlocul

ncercrilor.
Urmndu-l pe Cristos, cretinii trebuie s rspund
cu o dragoste activ, chiar i n situaia unei nedrepti
violente. Mntuirea druit de Dumnezeu i realizat
n Cristos are drept scop final motenirea sau coroana gloriei. Aceasta este deja prezent n experiena
Bisericii pe care autorul o vede realizndu-se prin experiena baptismal, ca baie purificatoare i renatere ca
un edificiu spiritual care i are temelia n Cristos, piatra
cea vie. mpreun cu el, cei care cred, ca nite pietre
vii, formeaz noul Templu n care se celebreaz cultul
spiritual. Aceast experien eclezial presupune relaii
fraterne caracterizate de iubire, n care se actualizeaz darurile spirituale i misiunile de slujire. Aceast stare a cretinilor, chemai s fie templu spiritual pentru a vesti lucrrile
mree ale lui Dumnezeu prin darul Duhului Sfnt, i determin s se adreseze ambientului nconjurtor printr-o
mrturie curajoas i coerent.
3.5. Texte alese
1,18-19: tii bine c nu cu bunuri preioase, cu argint sau aur, ai fost rscumprai de purtarea voastr deart, motenit de la prini, ci cu sngele de pre al lui
Cristos, miel nentinat i neptat;
3,3-4: Podoaba voastr s nu fie cea exterioar: pr
mpletit, giuvaeruri de aur, haine elegante, ci firea luntric
a inimii, cu podoaba netrectoare a unui suflet blnd i
panic, care este de mare pre n ochii lui Dumnezeu;
4. SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI PETRU
409
3,17: Dac aceasta este voia lui Dumnezeu, mai bine

este s suferii fcnd binele, dect ca rufctori;
4,8: nainte de toate avei unii fa de alii o dragoste
statornic, deoarece dragostea acoper o mulime de pcate;
5,2-4: Nu pstorii n sil turma lui Dumnezeu ncredinat vou, ci cu bucurie; nu pentru ctig josnic, ci cu
tragere de inim; nu ca stpni ai celor ncredinai vou,
ci fii un model pentru turm. Iar cnd va aprea Preanaltul
Pstor, vei primi cununa netrectoare a mririi;
5,8: Fii cumptai, vegheai! Diavolul, potrivnicul
nostru, ca un leu ce rage, d trcoale, cutnd pe cine
s-l nghit. Stai-i mpotriv cu trie n credin.
3.6. Teme
Podoabe exterioare i podoabe interioare la cretini;
Comportamentul cretinilor fa de noile forme de
persecuie astzi.
4.1. Autorul
Se prezint de la nceput ca Simon Petru, slujitorul
i apostolul lui Isus Cristos (1,1), participant la scena
Transfigurrii Domnului (1,16) anunndu-i moartea ca
apropiat. Totui, nc de la nceput, au existat dubii n
privina apostolicitii acestei scrisori. Cu siguran, redactorul este diferit de cel din 1Pt, dar cunoate foarte
410
bine discursurile sfntului Petru pe care le-a expus sub

form de scrisoare.
Lucrarea are caracter epistolar, coninnd, la nceput,
adresa i salutul i terminndu-se cu o doxologie. Limba
este greaca literar elenistic folosit n cadrul religios i
filozofic. Vocabularul nu conine semitisme, uneori este
preios i cutat, alteori dur. Unele pri au caracter de
testament i discurs de adio.
Comparnd Scrisoarea a doua a sfntului apostol Petru
cu Scrisoarea sfntului apostol Iuda, observm o mare
asemnare de idei, de fraze i vocabular. Din cele 25 de
versete ale Scrisorii sfntului apostol Iuda, 19 se afl
ntr-o form sau alta n 2Pt. Pare mai probabil ca scrisoarea mai lung (2Pt) s fi ncorporat n mare parte scrisoarea mai scurt (Iuda), i nu invers. Cu greu ne putem
nchipui c Scrisoarea sfntului apostol Iuda, scris dup
toate probabilitile n Rsrit, a ajuns att de repede la
cunotina lui Petru, care se afla la Roma. Dimpotriv,
aceast cunoatere a Scrisorii sfntului apostol Iuda se
poate nelege dac 2Pt a fost scris mai trziu. Dei nu
exist indicii n text, se presupune c redactarea scrisorii
2Pt a fost fcut la Roma, spre sfritul secolului I.
Destinatarii sunt indicai n mod generic, dar din text
reiese c ar fi cretini de origine ebraic, ce triesc ntr-un
mediu influenat de cultura elenist. Printre ei au aprut
nvtori fali de influen gnostic ce strecoar nvturi incompatibile cu tradiia apostolic. n mijlocul
411
comunitii domnete un fel de delsare din cauza ntrzierii parusiei.

Scopul autorului este acela de a apra nvtura sntoas i de a-i nsuflei n trirea vieii cretine.
4.3. Structura
1,1-2; salutul iniial;
1,3-21; ndemn la o via sfnt;
2,1-22; condamnarea nvtorilor fali;
3,1-16; ntrzierea venirii Domnului;
3,17-18; un nou ndemn la o via sfnt i doxologia final.
4.4. Teologia
Fundamental este nvtura c Isus Cristos, Fiul lui
Dumnezeu i Mntuitorul oamenilor, este ateptat la
sfritul timpurilor ca judector i Domn al istoriei i
al lumii. Criteriul pentru a defini adevrata credin concentrat n persoana lui Isus Cristos este tradiia autoritar provenit de la profei i de la apostoli. Scripturile
nu pot fi interpretate n mod subiectiv, pentru c att
profeii, ct i apostolii au scris prin inspiraia Duhului
Sfnt. Interpretarea ei se face numai n acord cu tradiia
i credina comun mrturisit i trit n comunitatea de
credin. ntrzierea parusiei nu trebuie s creeze nencredere i delsare. Fundamentul speranei escatologice este
cuvntul profetic i gloria Domnului Isus pe care au
experimentat-o apostolii i au transmis-o celor care cred.
412
Toat tradiia biblic confirm certitudinea judecii lui

Dumnezeu. ntrzierea venirii Domnului nu contrazice cuvntul lui Dumnezeu, ci are o funcie pedagogic
mntuitoare, ndemnndu-ne la o perseveren activ i
la veghere.
4.5. Texte alese
1,20-21: S tii mai nti c nici o profeie a Scripturii
nu se supune la tlcuirea oricui, cci nici o profeie nu
a fost dat cndva din voina unui om, ci oamenii au
vorbit din partea lui Dumnezeu, sub nrurirea Duhului
Sfnt;
3,8-9: Un lucru ns nu-l uitai, dragii mei: c o zi
la Domnul este ca o mie de ani, iar o mie de ani ca o zi.
Ceea ce unii socotesc ca o ntrziere nu este ntrzierea
fgduinei din partea Domnului, ci el i arat rbdarea
fa de noi, deoarece nu vrea s piard vreunul, ci toi s
ajung la ntoarcere.
4.6. Teme
Scripturile nu pot fi interpretate n mod subiectiv;
ntrzierea venirii Domnului ne ndeamn la perseveren activ i veghere.
5. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI IOAN
413

5.1. Autorul
Dei autorul nu se prezint, datorit asemnrilor cu
Evanghelia a IV-a (stil, vocabular i teme teologice ca:
lumin, via, iubire, cunoatere etc.) i a meniunii c
este martor ocular al vieii lui Isus (1In 1,1-3; 4,14), este
considerat de ctre tradiia primar a Bisericii ca fiind
sfntul Ioan evanghelistul.
Este greu de definit genul literar al acestei lucrri.
Neavnd adres i nici concluzie, nemenionnd nici un
nume, nu pare a fi o simpl scrisoare. Chiar i n privina coninutului, nu exist o unitate literar: se succed
predici, ndemnuri, directive pastorale legate de diferite
mprejurri i sunt amintite teme teologice presupuse ca
fiind deja cunoscute de comunitate. Lucrarea este, mai
degrab, o predic trimis ca scrisoare unor comuniti
cretine ameninate de aceeai erezie.
Dei nu exist indicii n text, din tradiie se tie c n
ultimii ani ai vieii sale, sfntul Ioan a locuit la Efes, n
jurul lui formndu-se o coal ce a continuat nvturile
sale. Data posibil ar fi deci ultimul deceniu al secolului
I, poate anterior Evangheliei a IV-a.
Destinatarii nu sunt indicai direct, dar sunt numii
copilaii mei (2,1) ceea ce presupune o atitudine de
ascultare fa de autoritatea religioas. Ar putea fi vorba
414
despre comuniti cretine din Asia, confruntate cu apariia unei erezii, situaie n care autorul vrea s-i ncurajeze, s-i nvee i s-i ndemne s rmn n credina
adevrat.
Din scrisoare ne putem da seama de situaia n care
se aflau destinatarii ei. Ei erau n contact cu predicatori
mincinoi, cu muli anticriti care au trdat credina.
Ei sunt expui pericolului de a suferi influena unor asemenea nvtori periculoi care nu recunoteau realitatea continu a pcatului, nu ddeau importan respectrii poruncilor, negau identitatea ntre Isus din Nazaret i
Cristos, ndemnau la iubirea lucrurilor lumeti.
Destinatarii scrisorii au rmas fideli Evangheliei adevrate. Sfntul Ioan i invit cu insisten la o credin
puternic, inteligent, care se manifest n iubirea aproapelui i n sperana ncreztoare n Dumnezeu.
Pentru a-i ntri n credina adevrat pe cretini, sfntul Ioan, vorbind despre lumin (1,5), despre dreptate
(2,29), despre iubire (4,7-8), despre adevr (5,6) vrea s
arate legtura necesar i intim care exist ntre starea
de copii ai lui Dumnezeu i viaa moral a cretinilor,
ca semn al fidelitii fa de credina n Cristos i fa de
iubirea fratern.
Ct privete structura scrisorii, notm:
1,1-4: prologul temeinicia credinei;
1,5-2,29: a umbla n lumin;
3,1-24: iubirea este semn al fiilor lui Dumnezeu;
415
4,1-5,12: porunca de a iubi i de a crede;

5,13-21: epilogul ndemn la rugciune, ncredere
i paza de idoli.
5.4. Teologia
Autorul nu face o expunere teologic complet, dar
reamintete teme fundamentale deja cunoscute de cretinii crora le scrie. Astfel de teme sunt:
Dumnezeu Tatl, care este lumin i iubire, este cel
care d nceput planului de mntuire fcut posibil prin
mijlocirea istoric a lui Isus i se prelungete n comunitatea cretin;
n persoana lui Isus este revelat i comunicat iubirea lui Dumnezeu care st la baza vieii cretine i este
modelul iubirii dintre cei care cred. Acceptarea iniiativei lui Dumnezeu este condiia necesar a mntuirii.
Aceast acceptare se face prin credina c Isus Cristos
este Fiul lui Dumnezeu venit n trup. Acceptnd acest
adevr de credin, cretinul obine iertarea pcatelor n
sacramentul Botezului i devine copil al lui Dumnezeu.
Credina activ i perseverent l nvinge pe cel Ru, iese
victorioas n lupta cu nvtorii fali i cu lumea.
comunitatea de credin i fundamenteaz modul
de via i de aciune pe manifestarea istoric i mntuitoare a iubirii lui Dumnezeu n Isus. El i-a dat viaa pentru noi, deci i noi trebuie s ne dm viaa pentru frai.
5.5. Texte alese
1,8-9: Dac zicem c nu avem pcat, ne nelm pe
noi nine, iar adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim
416
pcatele, el, care este fidel i drept, ne iart pcatele i ne

cur de orice nelegiuire;
2,15-17: Nu iubii lumea, nici cele de pe lume. Dac
cineva iubete lumea, dragostea Tatlui nu este n el.
Cci orice lucru de pe lume: pofta crnii, pofta ochilor, i mndria avuiei nu vin de la Tatl, ci de la lume.
Iar lumea cu pofta ei trece, pe cnd cine face voia lui
Dumnezeu rmne n veci;
3,1-2: Vedei ct dragoste ne-a druit Tatl nct s
ne numim precum i suntem, copii ai lui Dumnezeu. De
aceea lumea nu ne cunoate, pentru c nu l-a cunoscut pe
el. Dragii mei, acum suntem copii ai lui Dumnezeu iar ce
vom fi nu a fost artat. tim c atunci cnd se va arta,
vom fi asemntori cu el, cci l vom vedea aa cum este.
Oricine are aceast ndejde n el devine curat, precum el
curat este;
3,15: Oricine l urte pe fratele su este un uciga,
iar voi tii c nici un uciga nu are via venic temeinic n el;
3,18: Copilaii mei, s nu iubim cu vorba i cu limba,
ci cu fapta i cu adevrul;
4,8: Cine nu iubete, nu l-a cunoscut pe Dumnezeu,
cci Dumnezeu este iubire;
4,12: Dac noi ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi, iar dragostea lui n noi este desvrit;
4,18: n dragoste nu este team; dimpotriv, dragostea desvrit alung teama, cci teama presupune pedeaps. Iar cine se teme nu este ajuns la desvrire n
dragoste;
6. SCRISOAREA A DOUA I A TREIA A LUI IOAN
417
4,12-20: Dac cineva zice: l iubesc pe Dumnezeu

i l urte pe fratele su, este un mincinos, cci cine nu
l iubete pe fratele su pe care l vede, nu-l poate iubi pe
Dumnezeu pe care nu-l vede;
5,3-4: Dragostea de Dumnezeu aceasta este: s-i pstrm poruncile. Iar poruncile lui nu sunt grele, cci oricine este nscut din Dumnezeu biruie lumea, iar biruina
care biruie lumea este credina noastr.
5.6. Teme
Iubirea de Dumnezeu i de aproapele;
Cine este Dumnezeu pentru mine?
6. SCRISOAREA A DOUA I A TREIA
A SFNTULUI IOAN
6.1. Autorul
n aceste dou scrisori scurte, de 13 i, respectiv, 15
versete, autorul se prezint cu titlul de Prezbiterul.
Identificarea acestuia este dificil. Totui, din critica intern a celor dou scrisori se poate deduce c este vorba
de acelai autor, un apostol care urmrete cu grij evoluia comunitilor pe care le cunoate, iar tradiia l identific cu sfntul Ioan evanghelistul. Unii exegei moderni
consider c ar exista o distincie ntre apostolul Ioan
i prezbiterul Ioan, acesta din urm fiind un cretin cu
o autoritate deosebit n comunitate i martor al predicii
apostolice din coala sfntului Ioan de la Efes.
418
A doua i a treia Scrisoare a sfntului Ioan sunt adevrate scrisori ce conin elementele caracteristice genului epistolar: autor, destinatari, salut iniial i final. Stilul
este retoric, tonul subtil i afectuos. Vocabularul i temele
sunt n mare parte comune cu prima scrisoare. Aceste
dou scrisori sunt redactate n acelai cadru i timp cu
1In la Efes, spre sfritul secolului I.
Destinatarii celei de-a doua scrisori sunt aleasa
Doamn i copiii ei, o expresie care se refer la o comunitate din Asia Mic ameninat de propaganda eretic ce nu admite ntruparea lui Cristos. Destinatarul celei
de-a treia scrisori este Gaius, un cretin evideniat n comunitate prin viaa i angajarea sa.
6.3. Structura
2 Ioan
1-3: introducere autor, destinatari i invocarea binecuvntrii divine;
4-6: porunca iubirii fraterne;
7-11: pericolul ereziei care nu admite ntruparea lui
Cristos;
12-13: ncheierea: salutri.
3 Ioan
1-2: introducere autor, destinatari i binecuvntarea;
3-8: apostolul laud ospitalitatea lui Gaius;
9-11: condamnarea aroganei lui Diotref;
6. SCRISOAREA A DOUA I A TREIA A LUI IOAN
419
12: mrturie n favoarea lui Demetrius;

13-15: ncheiere salut.
6.4. Teologia
Temele tratate n 2 Ioan sunt aproape identice cu acelea
din 1 Ioan: dragostea ca porunc de prim nsemntate,
statornicie n adevr, paza de ademenitorii care nu cred n
ntruparea lui Cristos i nu i mplinesc poruncile. Apostolul
Ioan vrea s ne arate intima legtur care exist n mod
necesar ntre starea noastr de fii ai lui Dumnezeu i corectitudinea vieii noastre morale, considerat ca fidelitate
fa de dubla porunc a credinei n Isus Cristos, Fiul lui
Dumnezeu, i a iubirii fraterne.
2 Ioan reprezint pentru noi o privire rapid n viaa
comunitii cretine din Biserica de la nceput, cu aspectele ei pozitive, cu primejdiile ce o amenin i cu poziia
pe care credincioii trebuie s o adopte pentru a face fa
acestor realiti.
3 Ioan, dei nu ofer un aport teologic, prezint un
fragment realist de via n care, alturi de credin i
fraternitate, nu lipsesc rivalitile personale. Autorul
vorbete de dou personaje necunoscute nou, care se
deosebesc prin atitudinile lor de fraii care propovduiesc evanghelia. Acetia par s fie misionari itinerani
care, din nsrcinarea prezbiterului, l vestesc pe Cristos.
Ei aveau nevoie de ospitalitatea i de sprijinul comunitilor, deoarece nu primeau nici o plat pentru predica
lor. Diotref, care pare s fie conductorul unei comuniti, creeaz probleme autoritii prezbiterului: brfete
420
cu rutate i frmieaz comunitatea nu numai prin neprimirea frailor misionari, dar i prin ndeprtarea frailor care i sprijineau. O atitudine opus este cea a lui
Demetrios care merit elogii, fiind n adevr.
Ceea ce ne apare n aceast scrisoare ca o trstur
nou n organizarea Bisericii primare este puterea conductorului local al unei comuniti, care se poate opune
autoritii superioare. Este abuzul de putere care se constat acolo unde nzuinele omeneti sunt nguste.
6.5. Texte alese
2In 7: Da, muli ademenitori care nu-l mrturisesc pe
Isus Cristos ntrupat s-au rspndit n lume. Acesta este
ademenitorul i anticristul;
3In 11: Dragul meu, nu imita rul, ci binele! Cine
face binele, este de la Dumnezeu. Cine face rul, nu l-a
vzut pe Dumnezeu.
6.6. Teme
Cauzele i efectele dezbinrii n comunitate;
Ademenitorul i anticristul astzi.
7. SCRISOAREA SFNTULUI IUDA
421

7.1. Autorul
Se prezint ca Iuda, slujitor al lui Isus Cristos i frate
al lui Iacob (v. 1). Se pare c nu este apostolul Iuda,
mai ales pentru faptul c el nsui se distinge de grupul apostolilor: voi ns, dragii mei, amintii-v cuvintele spuse dinainte de apostolii Domnului nostru Isus
Cristos (v. 17). Nu putem vorbi nici de un pseudonim,
cci mediocritatea personajului nu ar fi ajutat la nimic.
Este plauzibil prerea c, dup exemplul sfntului Iacob
(autorul scrisorii) i dup moartea lui, fratele su s fi
luat cuvntul, recomandndu-se cu autoritatea acestuia.
Vocabularul foarte variat, cu expresii clasice, nu poate
fi atribuit unui ran galileean, ca Iuda. Fr ndoial a
recurs la ajutorul unui secretar iudeo-cretin, cu o solid
formaie elenistic.
Este o scrisoare clasic, cu indicarea autorului, a destinatarilor, cu salut la nceput i doxologie final. Tonul
este polemic, iar argumentaia de tip midraic.
Este posibil ca redactarea s se fi fcut la Ierusalim, n
ultimul deceniu al secolului I, naintea scrisorii 2Pt, care
reia n 2,1-17 polemica mpotriva nvtorilor fali din
versetele 5-16.
Destinatarii scrisorii, cei chemai, iubii de Dumnezeu
Tatl i pstrai pentru Isus Cristos (v.1) pot fi cretinii
422
din orice comunitate. Dar faptul c autorul face referin

la unele evenimente vetero-testamentare (cf. vv. 5-7)
i unele scrieri apocrife (cf. v. 9), ne face s deducem
c scrisoarea era destinat, n primul rnd, unor cretini
provenii din iudaism. Pe de alt parte, neornduielile
morale pe care le atac autorul erau nrdcinate n lumea pgn. Aadar, destinatarii sunt iudeo-cretinii din
diaspora.
Scopul scrisorii este de a stigmatiza pe falii nvtori
care pun n pericol credina cretin. Ei sunt denunai
pentru c propovduiesc greeli mai ales pe trm moral.
n mentalitatea gnostic difuz, de tip dualist, se gsesc
motive pentru a dispreui creaia drept o realitate fr
importan i astfel calea spre imoralitate devine liber.
Autorul lupt cu ndrjire mpotriva acestei nvturi
greite, rechemnd la tradiia apostolic.
7.3. Structura
1-4: introducere autor, destinatari, ocazia i scopul
scrisorii;
5-16: polemic mpotriva nvtorilor fali: este
anunat judecata i condamnarea celor frdelege;
17-23: comunitatea este ndemnat s asculte de cuvntul transmis de apostoli, prin care se condamn senzualitatea, s rmn statornici n credin, rugndu-se
n Duhul Sfnt, i s se preocupe de cei ovitori i derutai;
24-25: doxologie final.
423
7.4. Teologia
Dei scrisoarea este scurt, conine o serie de nvturi.
Dumnezeu Tatl i va pedepsi pe cei frdelege, dar
i iubete pe destinatari, pe care i chem la mntuire;
Isus Cristos este singurul Domn pentru c a rscumprat omenirea. nvtura lui este transmis prin apostoli.
Duhul Sfnt este garantul statorniciei n credin i
fr de el se ajunge la senzualitate, care dup autor
este absena Duhului.
n partea polemic sunt mai puine elemente teologice
clare. Se denun pretenia nvtorilor fali de a fi avut
revelaii, invocate ca baz a vieii lor imorale.
7.5. Tem
nvturile greite de astzi care amenin cretinismul.
CAPITOLUL XI
Apocalipsul sfntului Ioan

de Pr. Petru Sescu
1. Introducere
Spre deosebire de Vechiul Testament, Noul Testament
cunoate o singur carte profetic Apocalipsul sfntului Ioan. Este o carte care cere un studiu special i care
nu trebuie folosit cu uurtate, mai ales de cei lipsii de
o cultur teologic temeinic. Cuvntul apocalips provine din grecescul apocalipsis i nseamn dezvluire,
revelaie, destinuire. Opera cu acest nume este unic
n ntreaga Scriptur. Dei autorul ne-o prezint ca pe o
scriere profetic (cf. Ap 1,3; 27,7.10), ea depete cadrul profeiilor propriu-zise i se deosebete de ele prin
coninutul i forma ei, prin perspectiva i nelesul subiectelor tratate.
Pentru a putea nelege n oarecare msur forma nou
a acestei scrieri, este necesar s aruncm o privire rapid asupra literaturii profetice i apocaliptice din trecut.
Profeii Vechiului Testament erau la nceput predicatori.
n anumite mprejurri religioase, politice, sociale, ei se
fceau interpreii voinei lui Dumnezeu, ai pstrrii credinei, ndemnau poporul i cpeteniile lui la pocin,
ameninau cu mnia sau pedeapsa lui Dumnezeu. Mai
1. INTRODUCERE
425
trziu, cuvntul viu al predicii este nlocuit cu mesajul

scris. Coninutul se modific i el. La unii profei, este
ntreesut cu elemente noi: sfritul lumii i mpria viitoare a lui Dumnezeu. n ultima faz, aceste elemente vor
nlocui cu totul forma de expresie profetic din trecut.
Literatura apocaliptic propriu-zis nu a fost admis printre scrierile sfinte ale iudeilor. Ele tratau despre sfritul lumii i nceputul erei de mntuire. Scopul lor era
de a dezvlui planul lui Dumnezeu cu privire la om.
Evenimentele dinaintea sfritului lumii sunt zugrvite, n
general, n culori nfiortoare. Deosebirea dintre aceste
scrieri i scrierile profetice nu este numai pe trmul coninutului, ci i n forma de prezentare. n general, profeii
dein dezvluirile lor i misiunea ce le este ncredinat
pe baza unei chemri interioare care le-a fost adresat lor
personal i printr-o inspiraie luntric, pe cnd scriitorilor apocaliptici tainele dumnezeieti le sunt descoperite
n viziuni, fie n stare de extaz, fie n visuri. Autorii apocaliptici nu prezint viziunile privitoare la viitor ntr-o
desfurare de evenimente istorice, ci n imagini i alegorii. Astfel, persoanele omeneti pot fi nlocuite prin
animale i faptele istorice prin fenomene ale naturii.
Prin forma lui, Apocalipsul sfntului Ioan se aseamn
cu scrierile apocaliptice iudaice: serii de viziuni cu neles simbolic i alegoric, stri de extaz ale autorului, vederea evenimentelor de la sfritul lumii cu domnia anticritilor, pedepsirea puterilor potrivnice lui Dumnezeu,
venirea glorioas a lui Cristos, judecata lumii i fericirea
celor alei.
426
CAP. XI: APOCALIPSUL SFNTULUI IOAN
Apocalipsul sfntului Ioan poart de la un capt la altul

pecetea unei scrieri cretine. Ni-l vestete pe Isus Cristos
cel rstignit, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, aezat la dreapta tronului lui Dumnezeu, care va veni ca judector la sfritul lumii. Mesia anunat de Ioan este, n
acelai timp, om i Dumnezeu. El este ntiul i Ultimul,
nceputul i Sfritul, Alfa i Omega, Regele regilor i
Domnul domnilor, Cel venic viu i atottiutor. El este
Stpnul ceresc al celor credincioi, iar, la sfritul timpurilor, va aprea ca judector i domn al lumii.
2. Autorul
n ciuda faptului c Apocalipsul este semnat (autorul se numete pe sine Ioan i se prezint ca martor al
lui Cristos cel viu: Ap 1,9-10) identificarea autorului
nu este posibil. Tradiia cretin veche a oscilat ntre
recunoaterea ca autor al acestei cri a sfntului Ioan
apostol i evanghelist sau a unui autor necunoscut, diferit de apostolul Ioan. Muli exegei sunt de prere azi c
autorul viziunilor este sfntul Ioan apostolul, iar redactarea scrierilor sale ar fi putut fi fcut cu participarea
discipolilor si care ar proveni din coala sfntului Ioan
de la Efes.
Cartea aparine genului apocaliptic, dar sunt prezente
i genul profetic i cel epistolar. Limba este greaca koin
cu unele greeli gramaticale (uneori voite), dar fiecrei
anomalii lingvistice i corespunde n alt parte a crii
o form gramatical corect. Astfel, autorul ncearc s
stimuleze receptivitatea cititorului. Stilul este specific:
4. STRUCTURA
427
aluzii complexe i rafinate, repetri de formule n noi

structuri literare, cum sunt septenarele (apte scrisori,
apte sigilii, apte trmbie, apte cupe), criptogramele
(numrul fiarei 666 din 13,16) i multe simboluri.
Dup indicaia din 1,9, viziunea sfntului Ioan ar fi
avut loc pe insula Patmos. Totui, redactarea este mai
trzie. Dac redactarea este fcut direct de sfntul Ioan,
data ar putea fi 69-70; dac la redactare au participat i
discipoli de-ai si, redactarea definitiv ar fi pe la sfritul secolului I (95-96).
3. Scopul i destinatarii
Sunt indicate n 1,11 cele apte comuniti cretine
din Asia Mic: Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes,
Filadelfia i Laodiceea. Numrul de apte ar putea indica
totalitatea Bisericii.
Scopul crii este avertizarea acestor comuniti de
pericolele care le ameninau fie din extern, fie din intern,
consolarea i ncurajarea lor n necazurile i suferinele
de orice fel, din cauza credinei.
4. Structura
1,1-3: prologul despre titlul crii;
1,4-3,22: este aa-zisul septenar al scrisorii ctre
Biserici;
4,1-22,5: are o mai mare complexitate literar i cuprinde cinci seciuni:
$ seciunea de introducere (4,1-5,14): viziunea cu
tronul, Mielul, nmnarea celor apte sigilii;
428
$ seciunea sigiliilor (6,1-7,17): caracteristica seciunii este deschiderea progresiv a primelor sigilii de
ctre Miel. Ultimul sigiliu cuprinde partea urmtoare;
$ seciunea trmbielor (8,1-11,14): caracteristica
seciunii este descrierea progresiv a primelor ase trmbie. Ultimelor trei trmbie li se suprapun trei de vai,
crend un climat special de tensiune. Ultima introduce
toat partea urmtoare;
$ seciunea semnelor (11,15-16,16): este mai complex. Ar putea fi numit seciunea celor trei semne.
Primul semn este femeia, al doilea dragonul, al treilea
sunt ngerii cu apte cupe etc. Semnele sunt legate ntre
ele, ultimul cuprinznd partea urmtoare;
$ seciunea conclusiv (16,17-22,5): este prezentat
ziua cea mare: intervenia final a lui Cristos care judec i anihileaz toate forele ostile i realizeaz triumful Miresei, Ierusalimul ceresc.
ntre cele cinci seciuni din partea a doua, exist o dezvoltare temporal, liniar, progresiv: dezvoltarea ajunge
la punctul maxim n concluzie. Exist apoi un joc n
folosirea timpurilor care face ca unele elemente s fie
lsate s oscileze liber nainte i napoi n dezvoltarea
liniar, dnd astfel conflictului dintre forele pozitive i
negative un caracter metaistoric.
22,6-21 epilog: profeia este confirmat de nger,
de profet, de nsui Cristos i, prin urmare, trebuie respectat i ascultat.
5. TEOLOGIA
429
5. Teologia
Dumnezeu duce la ndeplinire planul de mntuire
pregtit i prevestit n Vechiul Testament, plan care trebuie s se actualizeze n dou faze: planul de mntuire
mesianico-ecleziastic i planul de mntuire escatologic
care se va realiza numai dup victoria definitiv a lui
Dumnezeu asupra tuturor forelor ostile, o dat cu noua
creaie. Principalii protagoniti n realizarea mntuirii
sunt Dumnezeu, Duhul Sfnt, Cristos i, ntr-un anumit
sens, Biserica.
Dumnezeu duce mai departe procesul de mntuire cu
for i putere, ajungnd astfel s domine, s anihileze
tot rul i s rennoiasc toat realitatea.
Duhul Sfnt, n manifestrile sale concrete, este o energie care pleac de la transcendena divin i opereaz la
nivelul istoriei umane. De asemenea, anim Biserica i
susine ateptarea ei escatologic.
Cristos, prezentat drept Mielul njunghiat dar acum
glorios, este viu n Biserica sa, o conduce nainte i o sprijin cu energia sa divin. Se contureaz astfel o ecleziologie solid ancorat n cristologie. Teologia Bisericii este
exprimat prin numeroase imagini care culmineaz cu
viziunea Ierusalimului ceresc. Biserica este invitat s se
pregteasc n prezent pentru ziua cea mare ntruct viaa
cretinilor n istorie este nsufleit de fora lui Cristos i
de Duhul su.
Pentru Apocalips, rul nu este un concept abstract, o idee,
ci o realitate caracterizat de absena lui Cristos. n absena
lui Cristos, forele rului, fie ele de ordin supranatural
430
(Fiara, Satana), fie structurile aliate ale Satanei: Babilonul

(cetatea atee), fiara cu zece coarne (puterea imperialist
atee), fie indivizi sedui de Satana par s aib succes. Dar
orict de ampl i de violent ar fi declanarea forelor
ostile lui Dumnezeu i Bisericii, rmne clar prezena
activ a lui Cristos care intervine asupra evenimentelor
istorice i le dirijeaz spre punctul final al istoriei, cnd
prezena sa total i definitiv va fi nvins ultimul exponent al rului: moartea.
6. Interpretarea Apocalipsului
Interpretarea crii a provocat n trecut, ca i astzi,
destule dificulti. Nu se poate accepta o interpretare de
tip literal (procedeu practicat de unele secte din trecut
iar astzi de martorii lui Iehova) deoarece ar fi contrar
caracterului su simbolic.
Apocalipsul a fost interpretat n trei feluri:
ca descriere a istoriei contemporane autorului (istorie profan);
ca descriere a istoriei Bisericii n ordine cronologic
(istorie bisericeasc);
ca descriere a timpurilor din urm ale Bisericii (istorie escatologic).
Din istoria timpului, autorul a luat puine elemente:
Roma, tipul puterii opuse lui Dumnezeu aa cum, pe
timpul profeilor Vechiului Testament, era Babilonul
i Asiria. Cei mai muli autori necatolici consider c
Ap descrie istoria acelui timp n care a fost scris, ntre
moartea lui Nero i distrugerea Ierusalimului. Nu este
6. INTERPRETAREA APOCALIPSULUI
431
exclus ca autorul s fac aluzie uneori la istoria contemporan; totui aceast interpretare este contrar tradiiei
acestei cri i nsuirii ei speciale. Ca s fie susinut,
autorii trebuie s recurg la diferite izvoare i sunt silii
s distrug unitatea crii.
Dup muli autori, Ap descrie istoria universal a
Bisericii, de la nfiinarea ei i pn la consumarea ei
final, dup diferite etape ale istoriei Bisericii descris
cronologic prin cele apte sigilii, trmbie i pedepse.
i deoarece trebuie determinate aceste etape, unii autori se opresc numai la Biserica primar, pn n secolele
IV-V. Astfel, cartea ar arta luptele Bisericii cu Imperiul
Roman pgn i primele erezii. Dar nu trebuie s uitm
c, n Ap, se gsesc dese aluzii la venirea lui Cristos i la
sfritul lumii.
Mai probabil este explicaia escatologic, susinut
de scriitorii antici i de muli din zilele noastre. Dup ei,
Ap relateaz soarta Bisericii nainte de judecata universal i sfritul final. Totui nu poate fi restrns prea mult
timpul escatologic. mpria de o mie de ani nu trebuie
redus la o perioad determinat a istoriei, ci este vorba
de mpria spiritual a Bisericii, domnia de o mie de
ani fiind simbolul victoriei perfecte a lui Cristos asupra
diavolului i a spiritului acestei lumi.
De aici reiese importana acestei cri: este o carte de
consolare, de speran n timpurile grele, bazat pe gndul c triumful lui Cristos este asigurat: Fericit acela
care citete i cei care ascult cuvintele acestei profeii i
in cele scrise n ea, cci timpul este aproape (Ap 1,3).
432
7. Texte alese
2,3-5: Ai statornicie i ai suferit din cauza numelui
meu, fr s te lai biruit. Dar i aduc nvinuirea c ai
prsit dragostea ta dinti. Adu-i dar aminte de unde ai
czut; ntoarce-te i ndeplinete faptele dinti;
2,10: Fii credincios pn la moarte, iar eu i voi da
cununa vieii;
3,15-16: Nu eti nici rece, nici cald. Mcar de ai fi
rece, ori cald! Deoarece ns eti cldicel, nici cald nici
rece, te voi scuipa din gura mea;
3,20: Iat, stau la u i bat! Dac cineva aude glasul
meu i deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el, iar el
cu mine;
5,12: Vrednic este mielul njunghiat s primeasc
puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, mrirea i
lauda;
7,14: Acetia sunt cei venii din asuprirea cea mare,
cei care i-au splat hainele i le-au albit n sngele
Mielului;
7,16-17: Nu le va mai fi nici foame, nici sete, nu-i va
mai bate soarele, nici cldurile, cci Mielul din mijlocul
tronului i va pstori i i va duce la izvoarele apelor vieii, iar Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor.
10,10: Am luat atunci cartea mic din mna ngerului
i am mncat-o i n gura mea era ca mierea de dulce; dar
dup ce am mncat-o, trupul mi s-a fcut amar;
12: Femeia i balaurul;
16,15: Ferice de acela care vegheaz i i pstreaz
hainele, s nu umble gol i s nu i se vad ruinea;
8. TEM
433
19,9: Fericii sunt cei chemai la ospul de nunt al

Mielului;
201,12: Fu de asemenea deschis o alt carte, a vieii,
iar morii fur judecai dup cele scrise n cri, potrivit
cu faptele lor;
21: Cerul nou i pmntul nou;
22,12-14: Dreptul ns s nfptuiasc mai departe
dreptatea, iar sfntul s se mai sfineasc nc. Iat, vin
n curnd, iar rsplata mea este cu mine, ca s pltesc fiecruia dup faptele lui. Eu sunt Alfa i Omega, ntiul i
Ultimul, nceputul i Sfritul. Fericii cei care i spal
hainele ca s aib drept la pomul vieii i s poat intra
pe porile cetii.
8. Tem
Credinciosul mulumit de mediocritatea lui;
Rolul Sfintei Fecioare Maria n viaa Bisericii;
Ierusalimul ceresc i locuitorii lui;
Haina alb semnul demnitii noastre de cretini.
BIBLIOGRAFIE
BEA Fernando, Saule, Saule un martor al lui Cristos, ARCB,
Bucureti 1994.
La Bibbia in lingua corrente, LDC, Torino 1985.
La Bible de Jerusalem, Cerf, Paris 1998.
CAPELLO Elisabeta, Apostolul Paul, Pauline, Bucureti 1998.
CHIARAZZO Rosario, Introduzione al Nuovo Testamento,
Piemme, Casale Monferrato 1991.
Dicionar biblic, Editura Cretin, Oradea 1995.
Dicionar biblic, I-III, Stephanus, Bucureti 1995.
Enciclopedia Bibliei, Logos, Cluj 1996.
Grande commentario biblico, Queriniana, Brescia 1974.
HARRINGTON Wilfrid, Nouvelle introduction la Bible,
Seuil, Paris 1971.
Introduzione generale allo studio della Bibbia, Queriniana,
Brescia 1996.
MARONESE Gianfranco, Introducere general n
Vechiul Testament, Roman 1998.
PASCAL Emil, Noul Testament, Paris 19924.
SCHULTZ Samuel, Privire de ansamblu asupra Vechiului
Testament, Bucureti 1998.
SECHEL Eduard, Introducere n Vechiul Testament, ITRC,
Iai 1984.
Studiul Vechiului Testament, IBMBOR, Bucureti 1985.
Traduction oecumnique de la Bible, Cerf, Paris 1995.
Traduction oecumnique de la Bible. Ancien Testament, Cerf,
Paris 1976.
Traduction oecumnique de la Bible. Nouveau Testament,
Cerf, Paris 1973.
Vocabulaire de thologie biblique, Cerf, Paris 1991.
CUPRINS
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Sigle i abrevieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
CAPITOLUL I
INTRODUCERE GENERAL N SFNTA SCRIPTUR

(Pr. Petru Sescu)
1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
2. Inspiraia Sfintei Scripturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3. Sensurile Sfintei Scripturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4. Textul original i traducerea Sfintei Scripturi . . . . . . . . 18
4.1. Textul Vechiului Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4.2. Textul Noului Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
4.3. Traducerile Sfintei Scripturi . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
5. Manuscrisele de la Qumran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
6. Canonul Sfintei Scripturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
7. mprirea actual a Sfintei Scripturi . . . . . . . . . . . . . . 27
8. Biblia n Biserica Catolic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
8.1. Raportul dintre Tradiie i Sfnta Scriptur . . . . . 30
8.2. Sfnta Scriptur n viaa Bisericii . . . . . . . . . . . . . 31
8.3. Forme de rugciune bazate
pe cuvntul lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
9. Marile epoci ale istoriei biblice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
9.1. Epoca patriarhilor (1850-1250 .C.) . . . . . . . . . . . 34
9.2. Exodul, drumul prin pustiu
i cucerirea rii promise (1250-1200 .C.) . . . . . . . 34
9.3. Epoca judectorilor (1200-1030 .C.) . . . . . . . . . . 35
9.4. Monarhia (1030-587 .C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
9.5. Exilul i rentoarcerea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
438
CUPRINS
9.6. Dominarea greac

i venirea asmoneilor (332-63 .C.) . . . . . . . . . . . . 37
9.7. Epoca roman (63 .C.-135 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . 39
CAPITOLUL II
PENTATEUHUL
(Pr. Mihai Perc)
1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. CARTEA GENEZEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Teologia i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. Tradiiile redacionale ale Pentateuhului . . . . . . . .
2.7. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.8. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. CARTEA EXODULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3. Stilul i scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.4. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.7.Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. CARTEA LEVITICULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5.1. Preoia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41
44
44
44
45
45
46
48
50
51
51
51
52
52
52
53
55
55
55
55
56
56
56
57
58
CUPRINS
439
4.5.2. Jertfele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5.3. Srbtorile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. CARTEA NUMERILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.2. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. CARTEA DEUTERONOMULUI . . . . . . . . . . . . . . . .
6.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.6. Deuteronomul n Sfnta Scriptur . . . . . . . . . . . .
6.7. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.8. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.9. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59
60
61
61
61
61
62
62
62
63
64
64
65
65
65
65
66
67
68
69
69
70
CAPITOLUL III
CRILE ISTORICE
(Pr. Toma Encu)
1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. CARTEA LUI IOSUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
73
73
73
73
73
440
CUPRINS
2.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. CARTEA JUDECTORILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3. Scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. CARTEA LUI RUT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. Scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. CRILE LUI SAMUEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.3. Scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. CRILE REGILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.3. Scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75
76
76
76
76
77
77
78
79
79
79
80
80
80
80
81
82
82
82
82
83
83
83
85
85
86
86
86
86
87
87
89
CUPRINS
441
6.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

6.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
7. CRILE CRONICILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
7.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
7.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
7.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
7.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
8. CRILE LUI ESDRA I NEHEMIA . . . . . . . . . . . . 94
8.1. Titlurile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
8.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
8.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
8.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
8.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
8.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
9. Crile lui Tobia, Iudita i Estera . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
9.1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
9.2. CARTEA LUI TOBIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.2.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.2.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.2.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
9.2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
9.2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
9.3. CARTEA IUDITEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
9.3.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
9.3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
9.3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
9.3.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
442
CUPRINS
9.4. CARTEA ESTEREI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

9.4.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
9.4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
9.4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
9.4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10. CRILE MACABEILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
10.1. Noiuni preliminare i titlul . . . . . . . . . . . . . . . .110
10.2. Cartea nti a Macabeilor . . . . . . . . . . . . . . . . . .111
10.2.1. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . .111
10.2.2. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . .111
10.2.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112
10.2.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
10.2.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
10.3. Cartea a doua a Macabeilor . . . . . . . . . . . . . . . .114
10.3.1. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . .114
10.3.2. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . .115
10.3.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116
10.3.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
10.3.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
CAPITOLUL IV
CRILE SAPIENIALE
(Pr. Mihai Perc)
1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118
1.1. nelepciunea n Orientul antic . . . . . . . . . . . . . . .118
1.2. nelepciunea n Sfnta Scriptur . . . . . . . . . . . . .119
1.3. Introducere la crile sapieniale . . . . . . . . . . . . . 121
2. CARTEA LUI IOB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
2.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
CUPRINS
2.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. CARTEA PSALMILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5. Valoarea spiritual a psalmilor . . . . . . . . . . . . . .
3.6. Diversitatea tematicii psalmilor . . . . . . . . . . . . .
3.7. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.8. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. CARTEA PROVERBELOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. CARTEA ECLEZIASTULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. CARTEA CNTAREA CNTRILOR . . . . . . . . . .
6.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
443
124
125
127
129
129
130
130
131
131
134
136
137
139
139
140
140
140
141
142
143
144
144
144
145
145
147
148
148
149
149
150
150
444
CUPRINS
6.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. CARTEA NELEPCIUNII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. CARTEA LUI BEN SIRAH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.5. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.7. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
151
153
154
154
154
155
156
157
157
158
158
158
159
160
162
162
163
CAPITOLUL V
CRILE PROFETICE
(Pr. Mihai Perc)
1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. Fenomenul profetic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Etimologia cuvntului profet . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Vocaia profeilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4. Destinatarii mesajului profetic . . . . . . . . . . . . . .
1.5. Doctrina profeilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.6. Profeii scriitori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Profeii secolului al VIII-lea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. AMOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
164
164
164
166
167
168
170
171
171
171
172
CUPRINS
2.1.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. OSEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. MIHEEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.1 .Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.8. Lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. ISAIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.2. Titlul i autorul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.7. Lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Profeii din secolul al VII-lea
i nceputul secolului al VI-lea . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
445
173
174
175
175
176
176
176
177
178
179
179
180
180
180
181
181
182
183
184
184
184
186
186
187
190
193
196
197
198
199
199
446
CUPRINS
3.2. SOFONIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

3.2.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
3.2.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
3.2.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 202
3.2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
3.2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
3.2.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
3.2.7. Lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
3.3. NAHUM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
3.3.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
3.3.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
3.3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
3.3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
3.3.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
3.4. HABACUC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
3.4.1. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
3.4.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
3.4.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211
3.4.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211
3.5. IEREMIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211
3.5.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211
3.5.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
3.5.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
3.5.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
3.5.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
3.5.7. Lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
3.6. CARTEA LAMENTAIUNILOR . . . . . . . . . . . 220
3.6.1. Autorul i titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
CUPRINS
3.6.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.6.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.6.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.7. CARTEA LUI BARUH . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.7.1. Autorul i data scrierii crii . . . . . . . . . . . .
3.7.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.7.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.7.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.8. EZECHIEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.8.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.8.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.8.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.8.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5.7. Lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Profeii epocii persane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. AGGEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.1. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.5. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3. ZAHARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3.2. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
447
222
222
223
223
223
224
225
226
227
227
227
228
229
230
232
232
232
233
233
234
235
235
237
237
238
238
238
238
239
240
242
242
448
CUPRINS
4.4. MALAHIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4.1. Contextul istoric i autorul . . . . . . . . . . . . .
4.4.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5. ABDIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5.2. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6. IOEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.7. IONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.7.1. Contextul istoric i autorul . . . . . . . . . . . . .
4.7.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.7.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.7.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.7.8. Cartea profetului Iona
i Noul Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.8. DANIEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.8.1. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.8.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.8.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.8.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
242
242
243
244
245
245
245
245
246
246
247
247
247
247
248
249
250
250
251
251
252
252
254
254
254
255
255
256
257
259
259
CUPRINS
449
CAPITOLUL VI
INTRODUCERE N NOUL TESTAMENT

(Pr. Mihai Perc)
1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. Canonul Noului Testament . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.1 Formarea canonului Noului Testament . . . .
1.1.2. Apocrifele Noului Testament . . . . . . . . . . .
1.2. Textul Noului Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Contextul istoric, social i religios . . . . . . . . . . .
1.3.2. Contextul social i religios . . . . . . . . . . . . .
261
262
262
266
268
269
269
274
CAPITOLUL VII
EVANGHELIILE
(Pr. Mihai Perc)
1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. De ce sunt patru Evanghelii
i nu mai multe sau mai puine? . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Problema sinoptic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Scopul Evangheliilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4. Autenticitatea Evangheliilor . . . . . . . . . . . . . . . .
2. EVANGHELIA DUP SFNTUL MATEI . . . . . . . .
2.1. Autorul i data redactrii Evangheliei . . . . . . . . .
2.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. EVANGHELIA DUP SFNTUL MARCU . . . . . . .
3.1. Autorul i data redactrii Evangheliei . . . . . . . . .
282
284
284
285
286
287
287
288
288
291
293
294
295
296
296
450
CUPRINS
3.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

3.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
3.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
3.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
4. EVANGHELIA DUP SFNTUL LUCA . . . . . . . . . 302
4.1. Autorul i data redactrii Evangheliei . . . . . . . . . 302
4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
4.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
5. EVANGHELIA DUP SFNTUL IOAN . . . . . . . . . .311
5.1. Autorul i data redactrii Evangheliei . . . . . . . . . .311
5.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .311
5.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
5.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
5.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
5.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
CAPITOLUL VIII
CARTEA FAPTELE APOSTOLILOR

(Pr. Petru Sescu)
1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
320
321
322
324
325
326
CUPRINS
451
CAPITOLUL IX
SCRISORILE SFNTULUI PAUL

(Pr. Petru Sescu)
1. Introducere: viaa i opera sfntului Paul . . . . . . . . . .
1.1. Fariseul plin de zel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Evenimentul din Damasc . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Dup convertire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4. Cltoriile misionare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4.1. Prima cltorie misionar (45-49) . . . . . . .
1.4.2. A doua cltorie misionar (50-53) . . . . . .
1.4.3. A treia cltorie misionar (54-58) . . . . . . .
1.4.4. A patra cltorie misionar (65-66) . . . . . .
1.5. Scrisorile sfntului Paul . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. SCRISOAREA NTI CTRE TESALONICENI . .
2.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. SCRISOAREA A DOUA CTRE
TESALONICENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. SCRISOAREA NTI CTRE CORINTENI . . . . . .
4.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
327
327
328
329
330
330
332
333
335
336
339
339
340
340
341
342
342
343
343
343
344
344
345
345
346
346
346
347
452
CUPRINS
4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. SCRISOAREA A DOUA CTRE CORINTENI . . . .
5.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. SCRISOAREA CTRE GALATENI . . . . . . . . . . . . .
6.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. SCRISOAREA CTRE ROMANI . . . . . . . . . . . . . . .
7.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Scrisorile din captivitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.1. SCRISOAREA CTRE COLOSENI . . . . . . . . .
8.1.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.1.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.1.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.1.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.1.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.1.6 Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
348
349
350
351
351
351
352
352
354
354
355
355
356
356
357
358
359
360
360
361
361
362
363
364
365
367
367
367
368
368
369
370
CUPRINS
8.2. SCRISOAREA CTRE EFESENI . . . . . . . . . . .

8.2.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.2.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.3. SCRISOAREA CTRE FILEMON . . . . . . . . . .
8.3.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.3.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.3.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.3.5. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.4. SCRISOAREA CTRE FILIPENI . . . . . . . . . .
8.4.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.4.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Scrisorile pastorale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.2. SCRISOAREA NTI CTRE TIMOTEI . . . .
9.2.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.2.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.2.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.3. SCRISOAREA CTRE TIT . . . . . . . . . . . . . . . .
9.3.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
453
370
370
371
371
372
373
373
374
374
374
375
375
376
376
376
376
377
378
379
380
381
381
383
383
384
384
385
386
387
387
387
387
454
CUPRINS
9.3.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.3.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.4. SCRISOAREA A DOUA CTRE TIMOTEI . .
9.4.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.4.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. SCRISOAREA CTRE EVREI . . . . . . . . . . . . . . . .
10.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
388
388
389
389
389
389
390
390
391
392
392
393
393
394
394
395
396
397
CAPITOLUL XI
SCRISORILE CATOLICE
(Pr. Petru Sescu)
1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. SCRISOAREA SFNTULUI IACOB . . . . . . . . . . . .
2.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
398
400
400
401
402
402
404
405
CUPRINS
455
3. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI PETRU. . . . . 406

3.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
3.3. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
3.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
4. SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI PETRU. . . 409
4.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
4.3. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .411
4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .411
4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
4.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
5. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI IOAN . . . . . . 413
5.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
5.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
5.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
5.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
6. SCRISOAREA A DOUA
I A TREIA A SFNTULUI IOAN . . . . . . . . . . . 417
6.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
6.3. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418
6.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
6.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
6.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
7. SCRISOAREA SFNTULUI IUDA. . . . . . . . . . . . . . 421
7.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
456
CUPRINS
7.3. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422

7.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
7.5. Tem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
CAPITOLUL XI
APOCALIPSUL SFNTULUI IOAN

(Pr. Petru Sescu)
1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Interpretarea Apocalipsului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
424
426
427
427
429
430
432
433
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
Cuprins. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437

Introduce Re Bib Lie

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introduce Re Bib Lie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII BIBLICE 1

2001 Editura SAPIENTIA

INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR

INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR

Cartea lui Ben Sirah (Ecleziasticul)

Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni

Introducere general n Sfnta Scriptur

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

2. INSPIRAIA SFINTEI SCRIPTURI

din cuvintele lui, pentru ca tu s poi dori mai arztor

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

3. SENSURILE SFINTEI SCRIPTURI

este necesar atenia la coeziunea adevrurilor de

INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR

sensul spiritual, acesta din urm fiind submprit n sens

3. SENSURILE SFINTEI SCRIPTURI

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

4. Textul original i traducerea Sfintei Scripturi

4. TEXTUL ORIGINAL I TRADUCEREA

dedesubtul consoanelor. Acest text evreiesc se numete

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

4.2. Textul Noului Testament

4. TEXTUL ORIGINAL I TRADUCEREA

fost tradus n limba greac n Alexandria n secolul al

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

ca s i spun dac are valoare sau nu. Aceast relatare a

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

6. CANONUL SFINTEI SCRIPTURI

Bisericii, a luat sensul de a primi o carte n catalogul

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

Din canonul ebraic rmn excluse alte apte cri pe

ortodoci accept cele 46 de cri care compun Vechiul

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

Cri sapieniale: Iob, Psalmi, Proverbe, Ecleziastul

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

8. Biblia n Biserica Catolic

8. BIBLIA N BISERICA CATOLIC

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

Rspndirea Sfintei Scripturi n educaia i n pietatea

8. BIBLIA N BISERICA CATOLIC

Meditarea Sfintei Scripturi care const din:

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

9. Marile epoci ale istoriei biblice

9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE

n ara Promis, izgonind din ea pe canaanienii indigeni.

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

9.4. Monarhia (1030-587 .C.)

9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE

Dumnezeu. n aceast perioad, marea micare profetic

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

Cucerirea Palestinei de ctre Alexandru cel Mare n

9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE

9.7. Epoca roman (63 .C.-135 d. C.)

CAP. II: PENTATEUHUL

Dumnezeu a binecuvntat viaa omului (Gen 1,28; 9,1;

CAP. II: PENTATEUHUL

2.3. Scopul i destinatarii

CAP. II: PENTATEUHUL

Dumnezeu este bun; el creeaz toate din buntate i

CAP. II: PENTATEUHUL

Cartea Genezei se ncheie cu un mesaj precis: lucrarea

Domnia primilor regi ai lui Israel: Saul: 1030-1010 .C., David:

n sud, Ieroboam n nord); insist foarte mult asupra lui

CAP. II: PENTATEUHUL