Idealurile noastre dobndesc for deplin de orientare i susinere abia atunci cnd sunt tr

nsfigurate n sentimente religioase. Iar tiina noastr, cunoaterea noastr abia atunci ca
pt sens i importan, cnd dezvolt germeni pentru idealurile noastre, care ne determin v
area n cadrul existenei lumii. Ce mai via nbuit s-ar nate dintr-o tiin din care n
na nici un ideal! Marele filozof Johann Gottlieb Fichte i judeca aspru pe cei ce
duceau o astfel de via nchis. Idealurile nu se las exprimate n lumea real, orict de
am ti s modificm lumea dup ele. Noi afirmm numai c judecm dup ele realitatea, iar cei
simt n ei fora pentru aceasta o i modific. Sigur, aceti oameni poate c nici nu tiu ni
ic despre aceasta, poate c i pierd din ceea ce au fost odat; dar omenirea nu pierde
nimic prin aceasta. Astfel este clar c nnobilarea omenirii nu revine numai acesto
ra. Ea i va urma fr ndoial drumul; asupra acelor oameni ar vrea natura binevoitoare s
tpneasc i lor s le ofere la momentul potrivit ploaie i timp frumos, hran sntoas i
e netulburat a sngelui i gnduri inteligente! Supunerea deplin n faa acestei judeci,
orientarea revistei noastre. Mai degrab ea va susine, ct vreme i va fi dat s existe, f
aptul c, pentru nnobilarea omenirii, acei oameni sunt luai n considerare, care fac d
in sufletul lor cas pentru idealuri i oricine care nu va face acest lucru va avea
ceva de pierdut. Cuvintele lui Fichte sunt expuse aici pentru a arta felul n care
vorbete despre omenire o mare personalitate gnditoare al crei spirit nu posed fora ge
rminatoare a idealurilor; i de asemenea s indicm i faptul c ntr-o astfel de personalit
ate exist totui o deplin claritate despre raportul dintre via i ideal. Viaa trebuie fo
mat dup ideal, astfel trebuie s fie posibil o armonie ntre ideal i via.
Aceeai via care, n afara omului om, triete n plante i animale, care d form cristale
eeaz n om idealurile care dau sens i importan existenei sale. Cel ce nu nelege printr
cunoatere limpede nrudirea acestor idealuri cu fora din stelele tcute, din planta n
cretere, acela va avea curnd de suferit atunci cnd va trebui s cread n puterea determi
nant a acestor idealuri. Dac pentru tiina noastr legile naturii constituie ceva separ
at de sufletul nostru, atunci treptat vom pierde sigurana asupra acestuia din urm.
Avem ncredere n legile naturii, pentru c ne constrnge la aceasta simul natural al ob
servaiei, care nu ne las s negm ce ne spun ochii, urechile sau intelectul. Sigurana f
a de legile existenei spirituale va fi ns dobndit doar dac aceste legi vor aprea nt
onie plin de via cu legile naturii. Atunci se va ti c acestea odihnesc la fel de sigu
r n cosmos, ca i legile luminii, ale electricitii sau ale creterii plantelor. De acee
a respingea Goethe odat, ceea ce voia s se apropie de el sub forma credinei. El spu
nea c prefer s se ia dup ce vede, aa cum fcuse Spinoza, marele su nvtor. Dac obse
rii conduce pe om mai departe n cunoatere la ceea ce este Dumnezeul dttor de direcie
din sufletul su, atunci pentru el va fi o convingere tot aa de la sine neleas c trebu
ie s-i urmeze idealurile, la fel cum soarele trebuie s se mite pe cile sale cereti. Un
soare care ar iei de pe cile sale obinuite ar tulbura ntreaga lume. Aceasta este uor
de neles. Faptul c acelai lucru l determin i omul care nu-i urmeaz idealurile sale
ege ns numai cel ce recunoate c acelai spirit este activ att n cile pe care le urmeaz
rele, ct i n cele ale sufletului. Cel ce nu gsete o punte ntre cerul nstelat de deasup
a sa i legea moral din luntrul su, cel ce separ tiina de credin, n cazul acelui om
o va tulbura curnd pe cealalt. Refuzul uneia sau a celeilalte sau chiar numai indi
ferena fa de una dintre acestea dou pare de neevitat.
Triesc destui astfel de oameni indifereni printre noi. Acetia se bucur de lumina i cld
ura soarelui, i satisfac nevoile de toate zilele impregnate n ei de forele naturii. i
dup ce au fcut aceasta, se delecteaz apoi cel mult cu un tip superficial de litera
tur i art, care nu sunt altceva dect o copie, o oglindire a acestor nevoi de toate z
ilele, inndu-se cu timiditate departe de ntrebrile care schimb lumea, ntrebri care de
ii de ani mic floarea spiritului omenirii. Nu rsun nimic n adncul lor atunci cnd aud v
rbindu-se despre nevoile eterne ale omenirii, aa cum vorbea Fichte despre ele n Dete
rminarea omului: mi ridic cu ndrzneal capul ctre stncile amenintoare ale munilor, c
tul cascadelor i ctre tunetul norilor ce plutesc pe mrile de foc i spun: Sunt etern i
v desfid puterea! Prbuii-v toate peste mine, tu, Pmnt, i tu, Cer, amestec-se toate
tumult slbatic, i voi, Elemente cu toate,
facei s spumege, s vuiasc, mcinai n lu
c pn la ultima prticic a corpului pe care l numesc al meu: voina mea singur cu elu
le precise va pluti semea i rece deasupra frmntrilor ntregului univers; pentru c eu m
m apucat propria determinare, iar aceasta v ntrece n durat; este venic, iar eu sunt la
rndul meu venic, ca i ea.
De ce oare sunt aa de muli oameni indifereni fa de o astfel de determinare? Pentru c e

i nu simt aceeai for constrngtoare n faa legilor sufletului, aa cum simt fa de legi
tenei lor corporale. n esen astzi sentimentul de scindare dintre credin i tiin pe
nii l simeau n secolul XVI legat de figura lui Faust, are astzi numai o alt form. Faus
t voia s ajung la spirit ca unul care tie. Poporul ns voia ns numai s cread n spiri
tea despre Faust se poate aadar n mod evident vedea destinul lui Faust, adic ncotro l
poart n cele din urm pe om sigurana, cutezana de spirit, precum i c o consecina cert
care duce ar fi desprirea de Dumnezeu
Indiferenii nu cred c cel ce se dedic spiritului este blestemat. Ei sunt de prere nu
se poate ti nimic despre spirit; sau nu-i ridic clar n contien aceast problem i nu
ocup ct de puin de ea. Cunoaterea naturii merge astfel nainte i odat cu ea toate cele
e sunt purtate i dezvoltate de ea. Cunoaterea spiritului degenereaz sau cel mult se
hrnete din sentimentele motenite de la prini, pe care unul le simte fr gnduri, altul
poart indiferent n el, iar al treilea le ia n derdere sau le osndete.
Dar nu este ntotdeauna simpla indiferen sau gndirea critic cea care i determin pe cont
mporanii notri s se comporte astfel. n impulsurile grbite ale zilelor noastre muli ar
avea nevoie numai de o jumtate de zi s se sftuiasc cu ei nii pentru a gsi n suflete
r coluri ntunecate, din care s le vorbeasc voci, care n mod obinuit sunt acoperite de
iureul lumii de afar. O astfel de retragere linitit n sine de jumtate de zi ar putea d
uce la auzirea acestor voci, care spun cam aa: Este oare singurul destin al omulu
i acela de a merge n ntmpinarea celor pe care i le aduce viaa pentru ca apoi s fie br
usc nlturat din aceast via? Dar nu este astzi oare aceast preocupare numit tocmai me
ainte al omenirii ? Oare ceea ce este avut n vedere prin aceasta constituie i ntr-un
sens mai nalt un pas nainte? Slbaticul necivilizat i satisface nevoia de hran fcndu-
mite unelte simple cu care vneaz animalele aflate n apropiere n pdure i sfrmnd cu mi
e primitive grnele pe care i le druiete pmntul. Iar viaa lui este nfrumuseat de ceea
imte drept iubire , prin care nelepciunea l ridic mcar deasupra animalelor. Omul civili
at de astzi d natere cu cel mai fin spirit tiinific celor mai complicate instrumente
entru a-i satisface aceleai nevoi. El mbrac impulsul iubirii cu cel mai mare rafinam
ent posibil, poate n ceea ce el numete poezie, ns cel ce poate s dea la o parte numer
oasele vluri, va descoperi n spatele tuturor acestora ceea ce triete i n slbatic ca im
uls, iar n spatele spiritului tiinific ncorporat n instrumentele sale aceeai nevoie
ran.
Pare nebunesc s vorbeti n acest fel. ns aceasta li se va prea astfel numai celor ce nu
presimt faptul c ntreaga lor gndire nu este nimic altceva dect o obinuin impregnat
de epoca n care triesc, n vreme ce ei cred totui c judec lucrurile pe deplin din ei n
mod independent. Dup opinia general am realizat n cultur attea lucruri minunate. Nime
i ns nu va putea s nege adevrul cuvintelor pe care le va auzi, dac va vrea s petreac o
jumtate de zi linitit chibzuind la ce anume deosebete o civilizaie pur material de slb
cie i barbarie. S fie oare ntr-un sens mai nalt o diferen aa de mare dac grnele sunt
bite ntre dou pietre i se merge n pdure la vnat sau dac cineva se folosete de telefon
u de telegraf pentru a cumpra grne din anumite locuri ndeprtate? Nu este n definitiv,
de aceeai importan, dintr-un anumit punct de vedere, dac o gospodin povestete alteia
c n acest an ea a esut atta stof sau dac zilnic sute de ziare povestesc c deputatul X
inut astzi un discurs extraordinar pentru ca ntr-un inut oarecare s fie construit o l
inie de cale ferat, pentru ca regiunea Y s fie aprovizionat cu cereale din regiunea
Z. Sau, n sfrit, este oare ceva mult superior dac un scriitor ne povestete n ce mod r
afinat Eugenius a reuit s o elibereze pe Hermine, dect atunci cnd cavalerul Franz po
vestete ntr-un mod naiv cum a ajuns el la Katharina sa?
Cei ce evit bucuroi s-i fac o opinie clar despre astfel de lucruri, vor zmbi poate la
ceste gnduri. Ei i consider pe cei ce i fac astfel de gnduri nite vistori sau nite f
strini de lume. i poate c au dreptate . i ai ntotdeauna n acest fel dreptate , dac
ea trivialului n faa a ceea ce este dobndit numai n gnduri .
Nu este intenia noastr s ne certm cu cineva. Artm numai ceea ce credem c este adevrul
care l recunoatem; i ateptm pn ce acesta i va gsi ecoul n inimile altora. Pentru
vingerea c este suficient ca omul s vrea, pentru ca n el s se fac auzit vocea care i v
rbete despre determinarea lui venic. Aceast voce s-a fcut ntotdeauna auzit, orict de
arte ne-am ntoarce n perioadele despre care ne relateaz tradiiile diferitelor popoar
e. Ce fel de impuls plin de rvn este acela care a scos la iveal adevrul Bibliei, cel
pe care mai trziu Faust a vrut s-l in ascuns n spatele uii pentru o perioad? n lin
liei sale clugrul singuratic i-a frmntat mintea pentru a ntemeia sensul cuvintelor scr

ise, i-a rnit genunchii nopi ntregi n faa altarului pentru a gsi o inspiraie referito
la aceste cuvinte. Apoi s-a ridicat din amvon pentru a mprti n cuvinte arztoare oamen
ilor ce se strduiesc, cele ce i-au fost druite n singurtate inimii sale, despre dete
rminarea lor venic. i alte imagini, mai puin frumoase ni se nfieaz atunci cnd privi
iritul omului nsetat dup adevr. Rugurile Inchiziiei, consecinele ereziei se desfoar
sufletului nostru
n care au trit din plin n cutarea Cuvntului fanatismul sau ipocriz
dorina de putere. S privim nc o dat la statura lui Faust. Omul secolului XVI se lsa c
ondus de diavol dac voia s devin un om care tie i nu un simplu credincios. Goethe i co
nfer eliberarea pentru c el nsui nu a rmas la credina ntunecat, ci mereu s-a strdui
Simbolul nelepciunii ce ne este dat prin cercetare este Lucifer, purttor al luminii
. Copiii lui Lucifer sunt toi cei ce se strduiesc spre cunoatere, spre nelepciune. Ci
titorul n astre chaldean, preotul egiptean, brahmanul indian: cu toii au fost copi
ii lui Lucifer. i deja primul om, cel care s-a lsat nvat de ctre arpe despre ce este
ele i rul , a devenit copilul lui Lucifer. Dar toi aceti copii ai lui Lucifer au putut
de asemenea s devin credincioi. Da, aa trebuiau s devin, dac i nelegeau n mod cor
unea. Pentru c aceast nelepciune era pentru ei o solie plin de bucurie . Ea le vorbea d
spre temelia divin a lumii i a omului. Ceea ce ei cercetau prin puterea cunoaterii
lor, constituia misterul cel mai sfnt al lumii, n faa cruia ngenuncheau plini de cuce
rnicie aceasta era lumina care arta sufletelor lor calea spre propria determinare
. nelepciunea lor, privit cu preuire sfnt, aceasta era credina, aceasta era religia. C
ea ce lor le aducea Lucifer, lumina ca un lucru divin n faa privirii sufletelor lo
r. Ei erau recunosctori lui Lucifer pentru c aveau un Dumnezeu. Dac omul face pe Du
mnezeu opusul lui Lucifer, atunci aduce dezbinare ntre inim i cap. Iar aceasta nseam
n paralizarea entuziasmului inimii, aa cum fac oamenii cultivai din timpul nostru,
care nu nal cunoaterea capului pn la devoiune religioas.
Ca anesteziai stau muli n faa descoperirilor tiinelor naturii. Telescopul, microscopul
, darwinismul par s vorbeasc altfel despre lume i via dect crile sfinte ale prinilo
Copernic, Galilei, Darwin vorbesc cu o for mai convingtoare. Ei sunt copiii lui Luc
ifer ai timpului nostru. Dar ei singuri nu pot fi mesageri aductori de bucurie . Ei
nu-i mai poart lumina pn sus n nlimile spre care privea odinioar omenirea, cnd cut
sufletului. De aceea ei pot s apar celor cucernici ca nite spirite ale rului, care,
ca i Faust, duce pe oameni la degradare spiritual. Acestora Lucifer se poate s le f
ie etern opozant al lui Dumnezeu. Cei ns ce sunt cuprini numai de ceea ce Lucifer
le ofer pe calea tiinei moderne , vor fi condui spre indiferen cu privire la chemarea
divin. Pentru ei Lucifer este cu adevrat conductorul acestei lumi . El i nva cum pla
e se rotesc n jurul soarelui, cum treptat oamenii s-au nscut din vieuitoare mai imp
erfecte; ns el nu le vorbete despre ceea ce n ei sfideaz stnca amenintoare, norii ce
esc n marea de foc . Astronomia a pus fore de atracie reci, seci n locul unde altdat, d
n iubire divin, Serafimii fceau s se roteasc corpurile cereti. Dac n secolul XVIII ma
ele cercettor al naturii Carl von Linne nc mai spunea c exist attea specii de plante i
animale cte au fost create la origini de fora divin, astzi tiinele naturii sunt convin
se c aceste specii s-au schimbat de la sine, devenind din imperfecte, perfecte. L
ucifer pare s se fi transformat ntr-un nsoitor singuratic. Mesajul su pare nepotrivit
pentru a aprinde cucernicia inimii. Nu a condus el oare pe oameni la idea pe ca
re nu demult un spirit liber de muli ndrgit o expunea astfel: Gndul este o form a for
Mergem cu aceeai for cu care gndim. Omul este un organism care transform diferite for
me ale forei n for de gndire, un organism pe care l meninem n activitate cu ceea ce n
m hran i cu ajutorul cruia producem ceea ce numim gnduri. Ce minunat proces chimic a
cela care a putut transforma o simpl cantitate de hran ntr-o tragedie divin cum este
Hamlet!
Aa poate s vorbeasc numai cel ce nu aude pn la capt cuvintele pe care le rostete Lucif
r cel modern.
Unul dintre cei ce sub influena noii tiine a naturii s-a luptat mpotriva vechii credi
ne , David Friedrich Strauss, este de prere c: Despre credina n lucruri despre care nt
anumit msur suntem siguri c se petrec, iar ntr-o alt msur nu suntem siguri dac se p
, i numai ntr-o mic parte este n afara ndoielii apariia lor
despre faptul c fericire
amenilor ar trebui s depind de credina n asemenea lucruri, este aa de absurd, c astzi
u mai este nevoie s vorbim despre aa ceva. Ceea ce ns se poate replica unor astfel de
cuvinte a spus deja ntr-un mod fericit un mrturisitor al vechii credine din secolul
XIII. Marele mistic Eckhart spune: Un maestru vorbete: Dumnezeu a devenit om, iar

prin aceasta ntreaga specie uman este nlat i onorat. S ne bucurm c Christos, frate
, s-a ridicat cu propriile sale fore deasupra ntregului cor al ngerilor i st la dreap
ta Tatlui. Acest maestru a vorbit foarte bine; n realitate ns eu nu pun mare pre pe a
cestea. Cu ce m-ar ajuta pe mine dac a avea un frate care ar fi bogat, dar eu a fi
srac? Cu ce m-ar ajuta dac a avea un frate care ar fi un om nelept, pe cnd eu a fi un
ebun?
Dac ns Meister Eckhart ar fi auzit cuvintele lui Strauss, atunci cu siguran ar
i putut replica n felul urmtor: Vorbele tale sunt adevrate i mpotriva lor nu s-ar put
ea ridica nici o obiecie; numai c ele sunt banale. Pentru c tot aa de la sine neles ma
i este nc ceva: pentru ca de la adevruri ca cele date nou de telescop i microscop sau
de la reprezentri pe care i le fcea Darwin despre mersul evoluiei vieuitoarelor s tre
buiasc s deducem ceva despre destinul sufletului omenesc este un lucru aa de absurd
c n cel mai scurt timp nu va mai fi nevoie s vorbim despre aa ceva . Pentru c Meister
Eckhart a adugat, la cele spuse, i urmtoarele: Tatl ceresc a ascuns pe Fiul su nnscut
ine i n mine. De ce n sine i n mine? Eu sunt una cu el i nu m poate ndeprta. n acee
re Spiritul Sfnt i primete fiina att de la mine ct i de la Dumnezeu. De ce? Eu sunt
nezeu, iar dac Sfntul Spirit nu-i ia fiina de la mine, atunci nu o va lua nici de la
Dumnezeu. Nu pot fi pe nici o cale exclus. n acest sens, unui spirit modern ar treb
ui s i se spun urmtoarele: Spiritul venic al universului i ascunde fiina i n stele,
nte i animale, dar i n mine. De ce n mine? Eu sunt una cu el, aa cum i stelele, plante
le i animalele sunt una cu el; i el nu m poate n nici un fel scoate afar. n acelai sen
i dobndete spiritul adevrul fiinei sale atunci cnd eu mi cercetez sufletul, la fel c
dobndete atunci cnd cercetez lumea exterioar. Cu ce m-ar ajuta dac a cerceta legile d
up care se mic stelele, dar nu a putea cunoate modul cum forele care mic stelele tri
e un nivel mai nalt n sufletul meu i nu le-a putea conduce ctre scopurile lor?
Cel ce merge pe cile noii cercetri a naturii i vrea s cerceteze legile sufletului, a
cela ar trebui s lase s-i vorbeasc ntr-o form nnoit cuvintele pe care misticul Angelus
Silesius le rostea n secolul XVII:
Dac Christos s-ar nate de o mie de ori n Beethleem, dar nu se nate i n tine, atunci tu
rmi pe veci pierdut.
n acelai sens, se poate spune astzi: Dac i s-ar oferi de o mie de ori splendoarea con
struciei universului, dar nu descoperi cum triete legea cerului nstelat n propriul tu
suflet, atunci tu rmi pe veci pierdut .
Aceast publicaie se va ocupa de realitile vieii spiritului. i va vorbi despre ceea ce
aude cel ce rmne s asculte pn la capt cuvintele lui Lucifer. Adevratul spirit al noii
ine a naturii nu trebuie s gseasc aici un oponent, ci un aliat. La fel cum nelepii fil
zofiei Vedanta de odinioar sau cum preoii-cercettori din vechiul Egipt se ridicau n
felul lor de la propria lor cunoatere a naturii la cunoaterea spiritului, tot aa do
rim aici ca de la adevrurile dobndite n spiritul timpului nostru s ne ridicm pn la n
unde cunoaterea devine mesager plin de bucurie , unde tiina este primit cu cucernicie
de ctre inim, acolo unde sunt plsmuite idealurile care s ne conduc mai departe dect su
nt conduse stelele de forele lor.
Mai apropiat dect orice obiect al naturii este lucrul despre care e vorba aici: s
piritul omului. Despre el nsui este vorba aici, despre nimic altceva dect despre el
nsui. El nsui, care aparent se afl att de aproape i totui pe care att de puini l
vreme ce muli alii aa de mic nevoie au s-l cunoasc. Pentru cei ce caut lumina spiritul
i, Lucifer trebuie s le fie mesager. El nu vrea s vorbeasc despre o credin care este
strin de cunoatere. El nu vrea s fie adulat n inimi pentru a ocoli pe pzitorul porilor
iinei. El vrea s acorde toat atenia acestui pzitor. El nu vrea s predice cucernicie, n
ici fericire divin ci vrea s arate calea pe care trebuie s mearg tiina dac aceasta vre
s se transforme pe sine nsui n simire religioas, dac vrea s se cufunde cu devotament
piritul universului. Lucifer tie c soarele poate strluci n inima unuia sau a altuia;
dar n acelai timp el mai tie c drumurile cunoaterii sunt cele care conduc pe culmile
unde jocul razelor soarelui las s apar strlucirea divin. Lucifer nu trebuie s fie vre
un diavol care l conduce pe Faust, n strdania sa, spre abis; el trebuie s fie un tre
zitor al celor ce cred n nelepciunea universului i vor s o transforme pe aceasta n aur
ul nelepciunii divine. Lucifer vrea ca Copernic, Galilei, Darwin i Haeckel s fie pri
vii liber n ochi; i, n acelai timp, privirea s nu se plece atunci cnd nelepii vorbe
re patria sufletului.
Meditaie

ntrebare: Te strduieti spre cunoaterea de sine? Va fi mine aa numita ta sine mai impor
tant pentru univers dect a fost astzi, cnd ai cunoscut-o?
Primul rspuns: Nu, dac tu mine vei fi la fel ca astzi, iar cunoaterea ta de mine va re
peta numai existena ta de astzi.
Al doilea rspuns: Da, dac tu mine vei fi altul dect astzi, iar noua ta existen de min
a fi urmare a cunoaterii tale de astzi.