Cstorie i monahism1

Stareul Moise Aghioritul

Dac ar fi s dau un titlu simplu
acestor puine cuvinte pe care le vom
rosti, ar fi Cstorie i Monahism.
Poate c anumite lucruri le-ai auzit
deja, poate c unele v vor crea
nedumeriri, ns eu nu voi spune nimic
de la mine, ci ceea ce spun Biserica,
Sfinii Prini, Sfnta Evanghelie, Sfnta
Tradiie. Cunotinele mele sunt srace
i nensemnate. Voi pune nainte dragostei voastre ceea ce spune Biserica noastr, cu
atenie, desigur.
Scopul vieii omului, al fiecrui om care se nate pe pmnt, este unul singur:
ntlnirea cu Dumnezeu, ndumnezeirea, sfinirea, mntuirea, izbvirea. Dac ar fi s
facem un sondaj de opinie din cele ce se ntmpl n fiecare zi, adic cu un microfon s
mergem n Piaa Central din Patra, sau din Atena, sau din Tesalonic, i s-i ntrebm pe
trectori De ce trieti, care este scopul vieii tale?, oamenii ne vor rspunde: S
primesc mrire de salariu, s-mi cumpr un al doilea apartament, o main mai bun,
s-mi cstoresc copilul, s iau licena etc., iar acestea nu sunt deloc rele. ns nu acesta
este scopul vieii. Nu merit s trim pentru acestea. Nu am venit n aceast via pentru
cteva crmizi i pentru nite buci de tabl, ci viaa noastr are un singur scop, i
anume ntlnirea noastr cu Dumnezeu. Chiar dac reuim n toate celelalte, adic s ne
mbogim, s avansm, s conducem, s stpnim peste oameni, i nu atingem acest
scop, viaa noastr va fi lipsit de dragoste, va fi neclar, va fi nedeplin, va avea multe
goluri i noi vom fi nesatisfcui, nemplinii. Vd foarte muli oameni care au dobndit
toate acestea, ns nu au reuit s ating principalul scop al existenei lor, i se simt
ratai, se simt pe jumtate fericii, nu au ceea ce numesc fericire. Fericirea se gsete
1 Extras din cnferina cu acelai nume, susinut pe data de 19 Aprilie, 2010, la Mnstirea Tuturor
Sfinilor, Peloponez.
1

doar n ntlnirea cu Dumnezeu. Dumnezeu a zis: Fii dar sfini, precum eu nsumi
Sfnt sunt. Unii consider c aceasta este ceva irealizabil, este ceva aparte, doar pentru
cei alei. ns aceasta este pentru toi. Vedei, aadar, c Biserica Ortodox ridic nivelul
sus. Aceasta are importan, acesta este principalul lucru.
Aadar dou sunt cile vieii: Cstoria i Monahismul. A treia nu exist.
Cstoria presupune ntemeierea unei familii cretine. Scopul cstoriei, nu o spun eu, o
spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu este naterea de prunci. Cum se atinge scopul
cstoriei? Un mdular l va ajuta pe cellalt mdular ca s ajung mpreun la
Dumnezeu. De aceea exist cstoria. Este o aren a mpreun-nevoinei, este o aren a
desvririi, este o aren a ajutorului care pornete de la un mdular i se rsfrnge
asupra celuilalt mdular.
Cealalt cale este monahismul, al crui scop este acelai: ndumnezeirea,
sfinenia. Scopul cstoriei i al monahismului este comun. Avem sfini cstorii i
avem sfini monahi. Exist i o categorie de oameni, i anume celibatari n lume.
Mirenii celibatari. Clericii celibatari reprezint o situaie aparte care necesit o alt
discuie. Exist oameni care se nevoiesc, adic celibatari n lume, fie femei, fie brbai.
Nu este ceva ce excludem, ns [spunem] c este ceva nesigur. Nu este un lucru care
prezint siguran. Celibatul se fortific i capt valoare numai n ras[clugreasc].
Desigur, poate fi un om care este paralitic, este orb, nu poate una, nu poate alta, sau ali
oameni care se dedic tiinei, cercetrii, filantropiei. i ei ajung la msurile mntuirii.
Nu putem noi s judecm. Dar spunem care este calea exact, spunem ceea ce este cel
mai bine.
Ajunge, aadar, omul la o anumit vrst. Poate s aib gnduri i pentru una i
pentru cealalt. Nimeni nu trebuie s se team de aceste gnduri. Dac i celibatar i
monah poi deveni sfnt, aceeai stare o poi dobndi i cstorit. Chemarea este o
invitaie din partea lui Dumnezeu, iar nclinaia este vocaia. Asta nu nseamn, aa cum
mi spunea odat printele Efrem Katunakiotul, c va veni Hristos s-i spun s te
nsori cu cutare sau s mergi la mnstirea cutare, ci unde se odihnete inima cu
adevrat. S nu ia cineva decizii aa pe nepregtite i cu superficialitate, pentru c
acestea sunt subiecte de via pe care nu le poi da napoi. Faptul ca cineva s se
cstoreasc, iar apoi s se despart, nu reprezint o soluie. Nu este nici indicat i nici

binecuvntat. Divorul este ngduit prin pogormnt de Biseric, pentru ca nu cumva

omul s se gseasc ntr-o stare i mai anevoioas, i mai plin de pcat. De aceea, dac
urmrete cineva cu atenie rnduiala celei de-a doua Cununii, vede c anumite
rugciuni sunt de iertare. Biserica iart i ngduie, prin pogormnt, a doua i a treia
cstorie, ca nu cumva omul s pctuiasc i mai ru.
Trebuie, aadar, ca cineva, prin rugciune, prin cercetare de sine, prin sfatul
duhovnicului, s vad adevrata lui chemare i nclinaie. Deoarece muli oameni nu-i
urmeaz adevrata lor nclinaie i se chinuiesc. i, chinuii fiind, chinuiesc i pe alii.
Este nevoie, aadar, de o atenie aparte n luarea unei decizii referitoare la aceast
situaie. Nici nu este corect ca cineva s le tot cearn i s devin scolastic, plngre,
crtitor sau mofturos n privina ambelor ci. Amnrile de lung durat sunt
nejustificate, dau dovad de trndvie, de lncezeal, de o trgnare, ca s nu ne
luptm ntr-un stadion concret, ci s petrecem ntr-un mod plcut, cercetnd,
examinnd i vorbind n zadar despre aceste lucruri. Poporul este nelept, preanelept,
atunci cnd zice: Fie de mic, de mic, cstorete-te, fie de mic clugre te-te! Adevrat
v spun c am devenit monah la 22 de ani i simt c am mbtrnit. Dac a fi avut
atunci mintea pe care o am acum, a fi devenit clugr imediat dup terminarea liceului.
Acei patru ani au fost pierdui. Trebuia s m fac la 18 ani. i, ntr-adevr, Sfntul Vasile
cel Mare, spune, pentru acea perioad, c cea mai bun vrst este 16 ani pentru
monahism. De ce spune asta? Deoarece cu ct crete omul, cu att se maturizeaz i
devine mofturos, dobndete o voin proprie, care este foarte puternic i nu se
smerete, nici nu face ascultare, nici nu cedeaz. Aadar, dup rugciune, cercetare de
sine i ascultare fa de duhovnic, de vreme ce ne deschidem inima n faa lui i vedem ce
anume ne odihnete n profunzime, s urmm una din cele dou ci, nsemnndu-ne cu
Sfnta Cruce. Att monahismul, ct i cstoria, reprezint un risc. Nimeni nu ne poate
certifica n scris c nu vor fi nori, att ntr-una ct i n cealalt. Este aa cum spun latinii
salto mortale, un salt n gol. Dac omul nu ndrznete i rmne ntr-un duh scolastic,
nu va face nimic. Nimic! i va amna viaa lui fr niciun motiv. i, dup cum spunea
neleptul i preanbuntitul Cuvios Paisie, Cei mai nefericii oameni sunt aceea care
mor ntre Atena i Sfntul Munte. Adic, cei care nu iau nici o decizie. Nu poi s ajungi
la 60 de ani i s spui m voi cstori, m voi clugri, nu? Aadar, timpul trece fr

niciun rost. Unii oameni termin armata, termin studiile, se angajeaz, deci trebuie s
se hotrasc. Bineneles, nu trebuie ca cineva s se hotrasc ntr-o clip, nu este uoar
n niciun caz cstoria, dar cere multe renunri. Nimeni nu este desvrit.
Desvrirea este n Cer, i unul are defecte, i cellalt are, prin urmare, unul l va
ngdui pe cellalt. De aceea, Bunul Dumnezeu ce face? Pune n inima omului dragostea.
Cci dac am fi privit doar cu mintea, nimeni nu s-ar mai fi cstorit. Unii gndesc
astfel: Dac mine va fi bolnav soia, i dac voi avea copii, i dac nu voi avea serviciu,
i dac nu am cu ce-i crete, s m clugresc atunci. i dac m voi plictisi, i dac numi va plcea, i dac mi va spune stareul s m arunc de la balcon, -nimeni niciodat
nu a spus aa ceva, dar, cu toate acestea, toi ntreb: i dac mi va spune stareul s
m arunc, s m arunc?- Nimeni nu a spus vreodat vreunui frate sub ascultare s se
arunce de la balcon. ns, toi ntreab asta. Cnd am plecat n Sfntul Munte, tnr
fiind, n 1970, atunci nu erau muli turiti, iar Cuviosul Paisie era la chilia Cinstitei Cruci,
i stnd destul timp cu noi, cu mine i cu un prieten de-al meu, i-am spus nainte de a
pleca:
- Gheronda, v transmitem sentimentele de preuire ale unui cunoscut de-al nostru. Noi
aveam atunci 18 ani, iar acela se apropia de 40.
- A, ce face? S-a cstorit?
- Nu, am rspuns.
- Transmitei-i salutri i dac nu se va cstori, s nu mai vin vreodat s-l vd. i
spunei-i, dac se uit se uit dup vreo frumoas, doar o scnteie s se aprind i s-a
dus frumuseea ei; dac se uit dup vreo bogta, la un cutremur, s-a dus blocul ei;
dac se uit dup vreo intelectual, doar o pictur de snge s ajung la creier i s-a dus
inteligena ei.
Par a fi nvturi simple, dar sunt nelepte, nu-i aa? Dac exist dragoste
adevrat, se pot trece cu vederea att defectele trupeti, ct i cele de alt natur. Dar
dac nu exist dragoste, pe toate le interpretm greit, toate ne obosesc, ne ngreuiaz,
ne nbu. Dragostea nu nseamn s iubeti o fat pentru c astzi este frumoas, iar
dac mine va face riduri, o vei lsa; nu nsemn s-l prseti pe un tnr care mai a

nainte a fost bun, sntos, harnic, pentru c astzi s-a mbolnvit; nici nu prsim fata
care i-a pierdut bogia sau cea care a pit ceva la creier.
Din punct de vedere canonic, cstoria este pe via. i, dup cum am spus mai
nainte, divorul este permis de Biseric prin pogormnt. Aadar, Cuviosul Paisie, prin
aceste cuvinte simple, acorda importan miezului i temeliei. Ceea ce spune poporul
este important, i anume s se potriveasc, s se neleag cei doi. Dac nu se neleg,
dac se ceart, dac nu exist aceast atracie, mai bine nu continu. Pe de alt parte, nu
se face cineva monah pentru c nu a gsit o femeie cu care s se cstoreasc. Stareul
Emilian, stareul nostru, ne spunea c cine este bun pentru monahism este bun i pentru
cstorie. Unii i spun c de vreme ce nu gsesc de munc sau pentru c m tot cert
acas, s merg s m fac sihastru. Acestea sunt puncte de plecare greite. Desigur, pot fi
depite, dar dac cineva pornete strmb,
rmne aa, nu va avea nici un urcu
duhovnicesc

nici

sporire

duhovniceasc. Este demn de amintit o

ntmplare pe care ne-o spunea Cuviosul
Paisie, aparent amuzant, ns este ct se
poate de serioas: Era o tnr care
mergea adesea la Cuviosu Paisie ca s-l
vad, discutnd adeseori. La un moment
dat, tnra i spune:
- Gheronda, mie mi place i monahismul, i cstoria. Nu tiu pe ce cale s o apuc.
Stareul ne spunea: Eu tiam pentru ce era ea bun, dar nu i-am spus pentru c a fi
influenat-o i dup-aia ar fi venit i mi-ar fi spus c sfinia voastr mi-ai zis s m
cstoresc i una, i alta, mi-ai spus s m clugresc i nu merg bine Am lsat-o,
aadar, s-i fac mofturile i s-i gseasc singur calea. Dup ceva timp, se duse din
nou la cuvios. Acesta a ntrebat-o:
-Ce faci?
-Bine. S tii, gheronda, c m-am csstorit.
-Foarte bine! Ai fcut ce-ai simit.
5

-Dar s tii, gheronda, c cel cu care m-am cstorit este marinar i lipsete cu lunile i
sunt singur i nu tiu ce s fac.
-Mi binecuvntato, Dumnezeu i-a dat ce ai vrut: i monahism, i cstorie.
Vedei, omul bun le vede pe toate bune. De aceea insista Cuviosul Paisie s
construim o fabric de gnduri bune. Dac i lefuiete cineva cugetul, nu este
interesat de ceilali, chiar dac acetia fac greeli. i ngduie, i suport, este indulgent,
este ngduitor. Deci, ce este monahismul? Monahismul este o mare dragoste fa de
Dumnezeu. Din acest motiv devine cineva monah. Nu se face monah deoarece nu a
reuit n via, pentru c, pornind astfel, va da gre i n monahism. Aadar, cineva
devine monah deoarece l iubete pe Dumnezeu i vrea s se afieroseasc Lui, fr
multele griji ale viei lumeti. Monahul nu este nevoit s zmbeasc prefcut naintea
efului su, s fac ore suplimentare, s nu poat dormi deoarece plnge copilul lui sau
c are probleme financiare. Nu ntmpin astfel de lucruri. Este mult mai liber, este mult
mai nestingherit, mult mai lipsit de griji. Principalul motiv pentru care cineva se face
monah este c l iubete pe Dumnezeu. n ceea ce privete celibatarul n lume a vrea s
spun c astzi, unii copii merg la coli bisericeti i rmn celibatari pentru a deveni
vldici. Celibatul nseamn cum s placi Domnului. De aceea rmne cineva celibatar.
Dac cineva, de exemplu, nu este pentru celibat, deoarece aceasta este o vocaie, nu pot
toi, atunci va avea probleme n viaa sa, probleme cunoscute pe care le auzim din vreme
n vreme. Este nevoie ca cineva s fie sever cu sine, corect, neprefcut, i sincer, deoarece
Dumnezeu mult iubete sinceritatea. mi amintesc atunci cnd eram soldat, m duceam
la stareul Emilian s m spovedesc. i spuneam:
- Gheronda, am binecuvntare s m uit la televizor? atunci apruser televizoarele.
- Da!
- Gheronda, am binecuvntare s citesc ziare?
- Da!
mi plcea teatrul clasic.
- Am binecuvntare s m duce la teatru?
- Da!

ntr-o zi m-am suprat i mi-am zis c se

pare c nu sunt bun de monah, cci la tot
ceea ce i spun eu, el mi rspunde c
Da! Eu credeam c trebuie s m fi
pregtit deja de mai nainte. M-am dus
aadar din nou i i-am spus:
- tii, gheronda, la toate cte v spun
mi rspundei Da.
Stareul nelesese, desigur, dup care
mi spuse:
- Ascult, copilaul meu! Nu mergem la
mnstire purtnd comoditile noastre.
La mnstire mergem goi. Exact cum
suntem. i place de noi, ne place de tine,
rmi, pleci. Nu vom tia panglica naional la intrarea mnstirii pentru c a venit
bunul copil ca s-l ntmpinm.
Cuvinte simple, dar importante pentru urmare acestei ci, care nu este una
nfricotoare i exagerat. Este o obte nafara obtii, o via a dragostei i, dup cum
spuneau prinii aghiorii, viaa monahiceasc este floare la ureche, dac o iubeti, dac
i place. Dac cineva, chiar i monah, spune c monahismul este greu, nu a neles
nimic. Nu a neles nimic! Dac eu iubesc, stau zece ore cu tine i nu obosesc. O carte
care mi place o citesc ntr-o sear, fr s simt vreo oboseal.
Nu-mi place s vorbesc despre mine, dar, cu Harul lui Dumnezeu, avem 36 de ani
n Sfntul Munte i cred c sunt 36 de zile. De ce? S v spun acum i un secret de
spovedanie. Niciodat n viaa mea nu m-am gndit s m cstoresc, cu toate c eram
tnr i m ocupam cu multe, dar nici nu am ajuns la monahism. Voiam s ajut oamenii
ca misionar, ca doctor etc. Cnd m-am dus pentru prima dat n Sfntul Munte, mi-am
spus: Eu aici voi rmne. Nu tiam ce este monahismul, nu citisem nimic. Ceea ce mi-a
vorbit cel mai mult n inima mea a fost linitea monahilor. Ochii monahilor erau foarte
expresivi. Atunci mi-am spus c oamenii acetia nu pot s stea aici atia ani doar ca s

pzeasc zidurile. Ceva se ntmpl pe-aici. Ceva important! Iar vechii stareii nu erau ca
mine vorbre. Nu vorbeau mult, doar binecuvntai!, Domnul!, ce faci?, bine. Vorbeau
ns rbdarea, ngduina, pacea, blndeea, struina, simpatia, amabilitatea, buntatea
lor, care sunt lucruri foarte importante. Desigur, asta nu nseamn cu n lume nu poate
cineva, ci, pur i simplu, sunt mai numeroase greutile. Cu c iva ani n urm, am
cunoscut o btrn n Creta, care avea 86 de ani i care mi-a spus: Gheronda, am 86 de
ani i n-am ntlnit vreun om ru n viaa mea. Era cu putin? Era bun i le vedea pe
toate bune. Recent, a aprut o carte Ascei n lume. Acetia erau mireni care triau
mult mai bine chiar i dect monahii. Eu nu fac acum reclam monahismului, dar despre
asta pot s vorbesc cel mai mult. Eu am scris o carte pentru care m pomenesc i
monahii, i cstoriii. Am scris cartea Sfinii cstorii ai Bisericii. Pe de o parte,
monahii mi spun Ce sunt astea pe care le-ai scris? Doar monahii ajung sfini, nu ne
strica socotelile!, iar pe de alt parte, cstoriii spun Gheronda, dar acetia fie au fost
mucenici, fie s-au fcut monahi spre sfritul vieii. Eu le rspund: tii, nu am fcut eu
sinaxarele. Eu am prezentat sinoptic sinaxarele existente. n tot cazul, i aceti sfini
cstorii, pn s devin mucenici sau s se clugreasc, s-au nevoit n lume. Mai
demult mi-a spus cineva un lucru, l aflase de la un stare, i anume c epoca noastr este
antiascetic. Sfnta Evanghelie presupune nevoin, iar simbolul Bisericii noastre este
Crucea. Crucea este simbolul nevoinei, al smereniei i al mrturisirii. Deoarece trim n
aceasta societate contemporan marcat de consum, n care cutm din ce n ce mi mult
un fotoliu ct mai confortabil, mai mult coca-cola, mai mult relaxare i odihn,
Dumnezeu nu ne prsete, nu spune De vreme ce nu vor, atunci i Eu i las s fac ce
doresc, ci, are o nelinite pentru mntuirea fiecruia dintre noi. Astfel, caut moduri
pentru a ne ajuta. De aceea n epoca noastr exist foarte multe boli att trupeti, ct i
sufleteti. Ceea ce nu am fcut de bunvoie, adic, nu am postit, nu am privegheat, nu
ne-am rnduit o nevoin a trupului, s o ctigm rbdnd n aceste boli. Aceste
suferine nu vin de la un Dumnezeu pedepsitor i rzbuntor, ci de la un Pedagog i de la
un Tat Milostiv care vrea s contribuie la mntuirea noastr prin aceast puin
rbdare de care vom da dovad. Cuviosul Paisie numea cancerul sfnt. De ce? Deoarece
zicea c raiul s-a umplut de cei care au murit de cancer. Toi aceti oameni chinuii de
chimioterapie, de raze, de paracentez, de dureri, de medicamente, vor purta o cunun

plin de lumin, dac vor primi totul cu rbdare, cu ndejde i credin n Dumnezeu.
Cine nu se ncrede n Dumnezeu i nu simte mngierea Lui, vede boala ca pe ceva greu
de suportat. Cade n depresie, se izoleaz, agravndu-i astfel starea.
Aadar, att n cstorie, ct i n monahism, trebuie s ne aflm n legtur cu
Hristos. Orice relaie de prietenie, de cstorie, de colaborare, n care nu exist Hristos,
sta s se drme. Are sigur un termen de valabilitate. Dac ntre so i soie nu exist
Hristos, dup cum vedem gravat pe veche o moned bizantin n care Hristos i
ncununeaz pe mprat i pe mprteas, fr ndoial c vor ajunge la divor. Unii i-au
n calcul divorul nainte de a se cstori. l au ca pe o alternativ de moment. Dac
cineva gndete aa, cu siguran c se va i ntmpla. Divorul nu traumatizeaz numai
sufletele prinilor, ci i pe cele ale copiilor, care nu au greit cu nimic i care vor avea,
mai apoi, diferite probleme: vor deveni nervoi, superficiali etc. Ajung, din cauza
egoismului prinilor lor, asemenea mingii de ping-pong: un week-end la mama, un
week-end la tata, tatl o condamn pe mama, mama l condamn pe tata. V dai seama
ce chin triesc aceste suflete nevinovate care vor avea traume pe via.
n ncheiere a vrea s spun c att cstoria, ct i monahismul, duc la
ndumnezeire. Aadar, fiecare i va analiza starea sa duhovniceasc, se va ruga, se va
cerceta pe sine i o va apuca pe o cale.
Traducere din limba greac: Ctlin Dobri
Sursa:https://www.youtube.com/watch?v=nlv2UEEuCiY.